Alcira Argumedo Los silencios y las voces en Amrica Latina: Notas sobre el pensamiento nacional y popular 1.

El concepto de Matrices de Pensamiento: Denominamos matriz terico- poltica a la articulacin de un conjunto de categoras y valores constitutivos, que conforman la trama lgico-conceptual bsica y establecen los fundamentos de una determinada corriente de pensamiento. Dentro de las coordenadas impuestas por esa articulacin conceptual fundante se procesan las distintas vertientes internas como expresiones o modos particulares de desarrollo terico. Estas vertientes constituyen ramificaciones de un tronco comn y reconocen una misma matriz, no obstante a sus mltiples matices. Las matrices de pensamiento constituyen los marcos ms abarcadores que actan como referencia explcita o implcita, manifiesta o encubierta de las corrientes ideolgicas otorgando un parecido de familia a las vertientes y actualizaciones que procesan en su seno. La pregunta por la esencia de lo social, por el concepto o la naturaleza de la sociedad, es la base para la construccin de las distintas matrices presentes en las ciencias sociales y en el pensamiento poltico e ideolgico. El punto de partida de una matriz de pensamiento estara dado entonces por la forma como concibe a lo social. La definicin de las matrices de pensamiento nos permite detectar las lneas de continuidad o ruptura de los valores, conceptos, enunciados y propuestas pertenecientes a las principales corrientes ideolgicas en las ciencias sociales y en el debate poltico de nuestro tiempo. Las matrices de pensamiento son formas de reelaboracin y sistematizacin conceptual de determinados modos de percibir el mundo, de idearios y aspiraciones que tienen raigambre en procesos histricos y experiencias polticas y se alimentan de sustratos culturales que exceden los marcos estrictamente cientficos o intelectuales. Son expresin de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales y tienden a incidir con mayor o menor fuerza sobre las realidades y los conflictos nacionales e internacionales. Conforman las bases de fundamentacin de proyectos histricos y guardan una fluida continuidad con las manifestaciones de la cultura, con las mentalidades predominantes en distintos estratos de poblacin y en diferentes regiones, reflejando el carcter intrnsecamente polmico del conocimiento social. 2. Las matrices de pensamiento en el mundo central: El liberalismo poltico y el liberalismo econmico. 1. LIBERALISMO POLTICO (filosofa jurdico-poltica): La sociedad se constitu ye a partir de un contrato o un pacto voluntario entre los individuos racionales que la componen. Esta versin de la filosofa poltica, que sustenta su desarrollo terico en la idea del

contrato social, va a formular dos conceptos diferentes de Estado que, a su vez, se basan en visiones acerca de la naturaleza humana originaria: la teora del (A) estado absoluto y la teora del (B) estado representativo o liberal. A. Estado Absoluto (Thomas Hobbes): El estado de naturaleza humana es caracterizado por el egosmo y la racionalidad. La sociedad se constituye ante la necesidad de superar el estado natural caracterizado por una guerra de todos contra todos. Dicha guerra est movida por un perpetuo e incesante deseo de poder, para garantizar la propia seguridad y supervivencia que coloca a los individuos en mutua contraposicin. Sin embargo la razn al permitirles preveer las consecuencias negativas de esta lucha, les ensea a evitar una disolucin antinatural y aporta la condicin para que los hombres puedan unirse y cooperar. La constitucin de la sociedad se realiza a travs de un pacto; pero slo es posible garantizar ese pacto si existe un gobierno fuerte y eficaz para castigar al incumplimiento. La sociedad aparece entonces como un contrato entre individuos racionales en virtud del cual todos renuncian a tomarse justicia por sus propios medios y se someten a un soberano. El Estado es considerado como un artificio cuya utilidad se manifiesta en las funciones de resguardo de los individuos y sus posesiones. As, todo gobierno es bueno si garantiza la propiedad, la seguridad, la paz y el orden. B. Estado Representativo (John Locke): El estado de naturaleza en que se encuentran los hombres es de completa igualdad y libertad para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los lmites de la ley natural. Dicha ley coincide con la razn y ensea que, siendo iguales e independientes, nadie debe daar a otro en su vida, libertad o posesiones. Los hombres superan el estado de naturaleza a travs de un pacto por el cual todos acuerdan formar una sola comunidad y un solo cuerpo poltico. Por lo tanto, la sociedad es producto de un contrato entre individuos que tienen voluntad y conciencia para ingresar en l y se da slo por el consentimiento de sus miembros. El orden social que se constituye a travs del pacto es un orden jurdico. El Estado dispone del poder de hacer las leyes y tambin de la facultad de castigar las transgresiones cometidas por los miembros de esa sociedad o por alguien ajeno a ella. 2. LIBERALISMO ECONMICO: La sociedad aparece como un orden o estructura que los individuos crearan sin tener conciencia de ello, al perseguir sus fines particulares. En la bsqueda individual del lucro, los hombres (guiados por una mano invisible) van conformando a travs del mercado una estructura donde el comportamiento individual egosta redunda en el bienestar general. Este orden natural que se desarrolla a espalda de los individuos, tiene una legalidad o necesidad propia de carcter objetivo, es tanto no es producto de la voluntad o de la conciencia subjetiva de cada uno de ellos. Principales exponentes: Adam Smith y David Ricardo.

El Estado tiene la funcin prioritaria de garantizar el libre desarrollo del juego del mercado. As la forma de gobierno, el modelo de Estado se define en trminos funcionales ya que, su forma poltica es secundaria respecto del rol principal de garantizar la seguridad de los bienes privados y promover la libertad mercantil. El Estado no debe formular las leyes sino nicamente liberarlas y destrabar las ya existentes para que se genere un libre intercambio. La sociedad se constituye al margen de la voluntad de los individuos que la componen, se vuelve una entidad exterior a cada uno de ellos y como tal exhibe resultados inevitables que es absurdo pretender evitar.