APRESENTANDO ALGUNS ASPECTOS HISTRICOS DO DESENVOLVIMENTO DA LGICA CLSSICA, CINCIA DAS IDIAS E DOS PROCESSOS DA MENTE

ELZA MARISA PAIVA DE FIGUEIREDO CHAGAS* RESUMO Lgica a cincia que tem por objeto determinar, entre as operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da verdade, as que so vlidas e as que no so. Estuda os processos e as condies de verdade de todo e qualquer raciocnio. O conhecimento s cientfico quando, alm de universal, metdico e sistemtico, ou seja, lgico. Assim, a lgica se entende como mtodo, ou caminho que as cincias trilham para determinar e conhecer seu objeto, e como caracterstica geral do conhecimento cientfico.

INTRODUO Normalmente no nosso cotidiano fazemos uso da e xpresso lgico quando acreditamos que um raciocnio ou uma observao qualquer faz sentido ou ainda quando corresponde realidade ou ainda, quando apresenta coerncia. Desta forma, para o senso comum, a lgica seria um estudo da correspondncia entre o discurso e a realidade. Porm, em sentido mais estrito, aquela arte surgida, segundo uma concepo clssica, com os trabalhos do filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.) de Estagira, a qual denominou-se de lgica, se apresenta como uma metodologia de anlise e construo de raciocnios e argumentos em mbito formal. A lgica foi desenvolvida de forma independente e chegou a certo grau de sistematizao na China, entre os sculos V e III a.C., e na ndia, do sculo V a.C. at os sculos XVI e XVII da era crist. Na forma como conhecida no Ocidente, tem origem na Grcia. Mais tarde, foram reunidos os trabalhos na obra denominada Organon, onde encontramos no captulo Analytica Priora a parte essencial da Lgica. Para Aristteles, o raciocnio (dedutivo) reduz-se essencialmente ao tipo determinado que se denomina silogismo. Na seqncia de descobertas e reflexes de pensadores anteriores, donde sobressaem Parmnides e Zeno de Eleia, os sofistas, Scrates e Plato, este ltimo mestre de Aristteles. Mais tarde, encontramos os pensadores medievais, entre os quais avulta o portugus Pedro Hispano (1220-

1227), que lhe iro dar depois o seu aspecto quase definitivo, ou pelo menos, o mais prximo do que conhecemos hoje como a cincia das idias. Ainda na Antigidade grega, temos a Lgica da escola dos esticos e megricos (Euclides de Megara 400 a.C.). Esta lgica apresenta-se de modo diferente da aristotlica, pois, esta se liga ao Clculo dos Predicados, ao passo que aquela se refere ao Clculo Proposicional. Pertence a essa escola, Zeno (336-204 a.C.) que fundou o estoicismo. Crisipo foi o lgico mais frtil dessa poca. Observa-se que durante os primeiros tempos, a lgica apresentada pelos filsofos era em linguagem natural. Ela tambm uma disciplina essencialmente filosfica, pois os seus contedos esto intimamente interligados com os de outras disciplinas filosficas fundamentais, como sejam a ontologia, a metafsica e a teoria do conhecimento ou gnoseologia. Alm disso, os conceitos apresentados por esta cincia foram muito vlidos no desenvolvimento dos computadores. A Lgica moderna iniciou-se com a obra Investigation of the Laws of Thougt, de George Boole (1815-1864). Com isto deu novos rumos lgebra da Lgica. Paralelamente, Augustus De Morgan (1806-1871) desenvolveu, tambm, a lgebra da Lgica. As idias de Boole e De Morgan foram objetos de publicaes importantes de Chales Sanders Peirce (1839-1914). Surge, ento, Gottlob Frege (1848-1925), o maior lgico dos tempos modernos, segundo Alonzo Church, com sua obra Begriffsschrift, onde pela primeira vez desenvolvido axiomaticamente o Clculo Sentencial, usando negao e implicao com conceitos primitivos, seis axiomas e regras de modus ponens e de substituio. Muitas idias de Frege tratadas de maneira menos sistemtica encontram-se em Peirce. A seguir vem Bertrand Russel a A.N. Witehead (1861-1947), com uma das mais importantes obras deste sculo Principia Mathematica, em trs volumes. Entre o grande nmero de lgicos atuais, mencionamos, Kurt Godel e Alfred Tarski. A Gdel deve-se a primeira demonstrao de completividade da Lgica elementar e da incompletividade de sistemas mais complexos, como a impossibilidade da existncia de um sistema axiomtico completo e consistente para a Aritmtica usual. A Tarski devese muito no que respeita ao progresso dos estudos lgicos. Dentre as suas contribuies, destaca-se, a definio semntica de verdade, que tem aplicaes em numerosos campos da Matemtica, com repercusses na Filosofia. difcil dar hoje uma idia da ampliao do campo de estudos da lgica, quanto s pesquisas e possibilidades, mas o que certo que um

conhecimento preliminar ainda que intuitivo necessrio em quase todos os ramos de conhecimento. O grande desenvolvimento das cincias, especialmente das matemticas, a partir da Idade Moderna trouxe como conseqncia alteraes e desenvolvimentos no campo da lgica. Segundo DOOP (1950), houve uma aproximao entre a lgica a ponto de uma das grandes correntes da lgica contempornea ser conhecida pela designao de lgica matemtica, sendo o seu desenvolvimento indissocivel do desenvolvimento das matemticas em geral. O aspecto formal foi levado ao extremo, com amplo recurso a um simbolismo de inspirao matemtica. Da outra designao com que conhecida: lgica simblica. A lgica tornou-se, ou pretendeu tornar-se, uma cincia positiva, independente das consideraes metafsicas que tinham tanta importncia na lgica clssica. Todavia, apesar de grande parte dos seus resultados atuais estarem de fato confinados ou dizerem respeito especificamente s matemticas, a lgica simblica contempornea assume e prolonga os resultados da lgica clssica, constituindo um instrumento imprescindvel na anlise do conhecimento cientfico e filosfico.

PERODO CLSSICO O passo mais importante dado neste perodo foi, sem dvida, a compreenso do conceito de nmero no como uma maneira de se poder contar, mas como uma idia abstrata. A importncia desta compreenso reside no fato de que a viso do nmero como uma qualidade de um determinado objeto um obstculo ao desenvolvimento de uma idia verdadeira de nmero. Somente quando o nmero foi dissociado do objeto que se pde dar o primeiro passo em direo a um sistema de notao, e da para a aritmtica. Conforme escreve RUSSELL ( ), foram necessrios muitos anos para se descobrir que um par de faises e um par de dias eram ambos instncias do nmero dois. Nessa mesma poca, h 5.000 anos atrs, encontramos registros sobre a preocupao que certos povos tinham nos aspectos relacionados preciso. Prova disto pode ser encontrado em registros feitos no cedro egpcio, do museu de Oxford. Tais registros apresentam 120.000 prisioneiros e 1.422.000 cabras capturadas. Observa-se que o povo egpcio procurava registrar seus dados com a maior preciso possvel, uma vez que encontramos diversos registros de nmeros cuja cardinalidade alta. Diante de tal interesse, nascem aqui as primeiras tentativas para inveno de dispositivos

mecnicos: o baco um exemplo deste tipo de instrumento, utilizado, principalmente, na realizao de clculos matemticos (adio e subtrao). Foram tempos de evoluo lenta, e em termos de produo efetiva de conhecimento matemtico bem abaixo da quantidade e qualidade produzida quase que exponencialmente a partir do sculo XV d.C., mas no menos importante.

Os Sofistas O incio da cincia lgica encontra-se na antiga Grcia, onde as polmicas geradas pela teoria de Parmnides e os famosos argumentos de Zeno, que negavam a realidade do contradio, movimento fazendo uso indevido do princpio da no-

contriburam para a distino dos conceitos matemticos da poca. Neste perodo, havia a necessidade de argumentaes claras, mediante demonstraes rigorosas, (...). Mais tarde, encontramos as sutilezas dos sofistas, que reduziam todo saber a arte de convencer com as palavras, levando Scrates a defender o valor dos conceitos e tentar defini-los com preciso. O mais remoto precursor da lgica formal Parmnides de Elia, que formulou pela primeira vez o princpio de identidade e de no contradio. Seu discpulo Zeno foi o fundador da dialtica, segundo Aristteles, por ter empregado a argumentao erstica (arte da disputa ou da discusso) para refutar quem contestasse as teses referentes unidade e imobilidade do ser. Os sofistas, mestres da arte de debater contra ou a favor de qualquer opinio com argumentos que envolviam falcias e sofismas, tambm contriburam para a evoluo da lgica, pois foram os primeiros a analisar a estrutura e as formas da linguagem. Foi sobretudo em vista do emprego vicioso do

raciocnio pelos sofistas que o antecederam que Aristteles foi levado a sistematizar a lgica. Scrates definiu o universal, ou essncia das coisas, como o objeto do conhecimento cientfico e, com isso, preparou a doutrina platnica das idias. Ao empregar o dilogo como mtodo de procura e descobrimento das essncias, antecipou a dialtica platnica, bem como a diviso dos universais em gneros e espcies (e das espcies em subespcies), o que permitiu situar ou incluir cada objeto ou essncia no lugar lgico correspondente.

Plato: O Grande Mestre O filsofo Plato viveu em Atenas, na Grcia, nos sculos V-IV a.C. Seu grande feito deve-se ao fato de ter dado um significado definido aos termos "filosofia" e "razo", marcando decisivamente o destino do saber e da civilizao ocidentais. No perodo em que Plato viveu, a civilizao clssica grega atingiu o auge, inventando, em todos os domnios, tipos de organizao, formas culturais, conceitos que constituem civilizao ainda hoje, para ns, o essencial do que chamamos

(CHTELET, s/d). Mas o tempo de Plato j tambm o tempo da crise, da decadncia, no qual atenienses, tinha a democracia, o regime poltico orgulho dos

degenerado em demagogia, corrupo e violncia. Como a maior parte dos jovens ricos da altura, Plato aspirava participar na

vida poltica, no entanto os acontecimentos desiludiram-no e resolveu virarse, sob a influncia de Scrates 2 , para a filosofia. No entanto, a motivao poltica permanecer uma constante nas suas reflexes: uma das suas ltimas obras, as Leis, por sinal inacabada, trata ainda da definio de uma cidade justa. Para Plato, tudo neste mundo est em movimento, em transformao, sujeito ao nascimento, morte e decadncia. Tais pensamentos deixam claro que, segundo Plato, nada completo, nada perfeito. Sobre as realidades imperfeitas e em transformao no se pode ter um conhecimento perfeito, objetivo, apenas se podem ter opinies, variveis de indivduo para indivduo, de lugar para lugar e de poca para poca.

2 Ateniense, Scrates era filho de um escultor e de uma parteira (c. 470 399 a. C.). No deixou qualquer obra escrita, limitando-se a dialogar com os seus conterrneos, mas a sua influncia foi grande na filosofia. No se pode determinar com rigor as caractersticas do seu pensamento, embora seja geralmente aceite que visava o autoconhecimento e tinha um pendor marcadamente tico. O seu mtodo era a ironia (perguntar o que no sabe) e a maiutica, onde Scrates procurava levar as pessoas a retirarem de si mesmas o verdadeiro conhecimento acerca das virtudes e dos valores.114 spectrum

Se esta realidade a nica, seres

nunca ser possvel um acordo entre os

humanos acerca daquilo que a todos interessa, como o bem comum, o governo, a justia, o destino da humanidade. Segundo os escritos de Plato, os homens esto destinados a viver em constante luta, pois a violncia constituir a nica forma de algum impor as suas opinies aos outros, ficando sempre sujeito a que outrem mais violento o ultrapasse (CHTELET, s/d). Um consenso entre os seres humanos ser alcanado se antes nos conscientizarmos de que este s ser possvel com base numa realidade estvel, em algo que possua um constantemente a carter permanente, e no em algo que est

desvanecer-se. Para Plato somente o campo das matemtica fornece um possvel consenso, por apresentar justamente um carter permanente, universal e necessrio. O legado deixado por Plato tem sido objeto das mais variadas avaliaes e interpretaes, e por isso mesmo merece da parte de cada um de ns uma anlise cuidadosa. Um dos fatos essenciais, que no existe propriamente uma doutrina platnica definida em todos os seus pormenores. Aquilo que os livros escritos por Plato, os dilogos, retratam, antes uma procura constante da verdade, com avanos, mas tambm com retrocessos e oscilaes. A sua chave constituda pela chamada teoria das idias, mas Plato o primeiro e talvez o mais eficaz crtico da mesma, no

escamoteando as suas dificuldades (ABBAGNANO, 1976). Lgica de Aristteles Aristteles ficou conhecido, durante a poca medieval, como o Filsofo. Ele e seu mestre Plato foram os dois gigantes que determinaram os modelos ou paradigmas de filosofia e de filsofo: Plato como o ardente promotor da reforma do homem e da sociedade, o verdade e da problematizador incansvel, na busca permanente da

perfeio, cuja obra nos oferece intuies fulgurantes sobre a beleza que ele entreviu; Aristteles, como o compilador e sistematizador genial de informao, o criador de cincias e de uma viso da realidade que se impuseram durante sculos, e ainda hoje encontram expresso na maneira comum de pensar. Ao contrrio do mestre, para quem s era possvel uma cincia do inteligvel (ARISTTELES, 1981), Aristteles procurou abarcar com o conhecimento toda a realidade existente, sensvel e inteligvel. F-lo de uma forma sistemtica, e a ele se deve a criao do conceito de cincia particular, com um objeto prprio independente das outras cincias: define assim, e elabora, a lgica, a biologia, a meteorologia, a psicologia, a economia, a tica, a poltica, a fsica e a metafsica, com contributos importantes em todos esses campos.115 spectrum Como um feto em gestao, a lgica como cincia vai se formando pouco a pouco. Com Aristteles, alis, se d o verdadeiro nascimento da lgica, cincia das

idias e dos processos da mente. Ele redigiu uma srie de trabalhos que seriam editados a mais de um sculo aps a sua morte e que receberam o nome de Organon (Instrumento). Aristteles define a lgica como um mtodo do discurso demonstrativo, que utiliza trs operaes da inteligncia: o conceito, o juzo e o raciocnio. O conceito a representao mental dos objetos. Juzo um ato mental de afirmao ou de negao de uma idia a respeito de outra, isto , da coexistncia de um sujeito e um predicado. Raciocnio a articulao de vrios juzos. O objeto prprio da lgica no o conceito nem o juzo, mas o raciocnio, que permite a progresso do pensamento. Em outras palavras, para Aristteles no havia pensamento estruturado quando se consideram idias isoladas. O juzo a afirmao ou negao da relao entre o sujeito (neste caso, o prprio objeto) e seu predicado, ou seja, Aristteles caracterizava juzo verdadeiro quando une na proposio o que est unido na realidade, ou separa, na proposio, o que est realmente separado. A verdade , assim, a adequao ou a correspondncia entre o juzo e a realidade. Os juzos se dividem de acordo com a qualidade, a quantidade, a relao e a modalidade. Quanto qualidade, podem ser afirmativos ou negativos. Os afirmativos sustentam a convenincia do predicado ao sujeito (o homem racional),

enquanto os negativos homem no

sustentam

no

convenincia

entre eles

(o

imortal). De acordo com a quantidade, os juzos podem ser de trs tipos: universais, quando o sujeito tomado em toda sua extenso (todo homem mortal); particulares, quando o sujeito tomado em parte de sua extenso (alguns homens so brasileiros); e individuais ou singulares, situaes em que o sujeito tomado no mnimo de sua extenso (Aristteles filsofo). A terceira operao da inteligncia o raciocnio o que leva concluso sobre os vrios juzos contidos no discurso. Os raciocnios podem ser analisados como silogismos, nos quais uma concluso decorre de duas premissas. O Organon aristotlico est dividido nas seguintes partes: - categoria, contendo escritos sobre a teoria dos tipos, isto , uma teoria na qual os objetos so classificados de acordo com o que se pode dizer significativamente sobre eles;116 spectrum - tpicos, onde so escritos os critrios orientadores de todos aqueles que tomam parte em competies pblicas de dialtica ou discusso; - refutao dos sofistas; - interpretao, onde Aristteles fornece alguns escritos sobre os juzos e sobre quando estes so verdadeiros ou no. - primeiros analticos, com escritos sobre o silogismo em geral; - segundos analticos, com escritos sobre a demonstrao. Observando os escritos de Aristteles, compreende-se que a grande maioria de

seus discursos tratam de objetos que vo do simples ao complexo, comeando pelos mais simples, isto , pelos elementos. Tais elementos so considerados e classificados nas Categorias. Para Aristteles, a Lgica deveria fornecer os instrumentos mentais necessrios para enfatizar qualquer tipo de investigao. Mais ainda, deveria explicar o mtodo pelo qual, partindo de uma determinada concluso, resolve-se precisamente nos elementos dos quais deriva, ou seja, nas premissas e nos elementos de que brota, e assim fica fundamentada e justificada. Tanto que, ele foi o primeiro sbio a notar que certos raciocnios so corretos em virtude unicamente da sua forma. O gnio de Aristteles evidente: ele criou uma cincia inteiramente nova, capaz de estudar e classificar as formas de raciocnio vlidas (assim como as novlidas). Alm disso, foi ele juntamente com os seus seguidores quem introduziu artifcios como o uso de letras mudas para denotar os termos, bem como termos fundamentais tais como "vlido", "no-vlido", "contraditrio", "universal" e "particular"; todavia, a obra de Aristteles impos lgica um certo nmero de vnculos paralisantes, sobretudo pela excessiva nfase posta no estudo dos 256 modos do silogismo e na considerao dos enunciados que contenham exatamente dois termos. Durante os seus trabalhos, Aristteles construiu uma sofisticada teoria dos argumentos, cujo ncleo a caracterizao e anlise dos silogismos. Num primeiro

momento, o sbio desenvolveu os princpios maiores que susteram os silogismos, bem como as regras que lhe devem moldar a construo. A caracterstica mais importante deixada pelos trabalhos de Aristteles justamente o fato se usar, pela primeira vez na histria, letras que poderiam representar numa expresso um determinado substantivo. Alm disso, encontra-se, ainda neste117 spectrum perodo, as primeiras demonstraes matemticas. A lgica de Aristteles tinha um objetivo eminentemente metodolgico, pois mostrava o caminho correto para a investigao, o conhecimento e a demonstrao cientfica, esta dividida nas trs seguintes fases: - observao de fenmenos particulares; - intuio dos princpios gerais a que os mesmos obedecem; - deduo a partir dos princpios gerais das causas dos fenmenos particulares. Para Aristteles, se os princpios gerais fossem adequadamente formulados e as suas conseqncias corretamente deduzidas, as explicaes s poderiam ser verdadeiras. Tal certeza de Aristteles, infelizmente, no foi confirmada sculos depois. Apesar de produzir enormes limitaes, avanos, a lgica aristotlica apresenta enormes tentativas de se estabelecer um rigor nas

verdadeiros obstculos para o avano da cincia. A Contribuio dos Megricos e Esticos Escola de pensamento fundada por Euclides de Megara, recebeu sua

denominao do socrticas,

nome

desta cidade.

Considerada

uma

das

escolas

juntamente com os cnicos e os cirenaicos. Tais escolas so assim caracterizadas porque tm no pensamento de Scrates sua principal influncia, em especial no que tange correlao indissolvel entre conhecimento e virtude, apontada por este. Alm de Scrates, a doutrina dos megricos possui relaes estreitas com o eleatismo (ver Eleatas), principalmente quanto afirmao da unidade do Ser como princpio da realidade. Os principais representantes da escola megrica so Eublides, Flon de Megara, Diodoro Cronos, Alexinos e Estlpon. Este ltimo teria exercido influncia sobre as concepes filosficas de Zeno de Ctio, fundador do pensamento estico (ver Esticos), e de Briso, o qual, por sua vez, parece ter sido mestre de Pirro, um dos fundadores da escola cptica. Assim, pode-se compreender as influncias megricas presentes nesta corrente de pensamento. Segundo a concepo megrica, o verdadeiro princpio da realidade so as idias, imveis, no contrapem-se os geradas, inteligveis e incorpreas. A estas

corpos, em constante movimento de gerao e corrupo. Deste movimento perptuo,118 spectrum ou devir, os megricos negam a realidade, valendo-se de um mtodo chamado

esmiuamento. Este consiste na afirmao de um determinado estado, no qual se opera uma paulatina adio ou subtrao de um elemento, na inteno de mostrar que, deste modo, jamais se alcana o seu oposto. Por exemplo, como o muito pode advir do pouco? Se dois Caminhando com o pouco, trs tambm o e igualmente quatro.

pouco em uma unidade, at alcanar a dezena, como ela se constituiria como muito? Isto , em que ponto da srie podemos afirmar ter o muito se convertido em pouco? Em sua discusso com vistas negao do movimento, os megricos voltavamse tambm para o problema da possibilidade. Para estes, algo somente possvel se j ou ser real. Se cada fato realizado verdadeiro e se do possvel no pode provir o impossvel, logo, do possvel s poder provir aquilo que ou ser verdadeiro. Assim, segundo este pensamento, somente h a unidade do ser, no existindo o diferente e nem tampouco o movimento. E se o que h somente identidade, no pode haver distino entre o Ser e o Bem, recebendo este as denominaes Deus, Princpio, Pensamento. Em seu conjunto, o estoicismo pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo ou tico, um perodo mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante divergentes do estoicismo clssico. O fundador da antiga escola estica Zeno de Citium (334-262 a.C., mais ou menos). Seu pai, mercador, leva socrticos, que lhe para ele, de Atenas, uns tratados

despertam o entusiasmo para com os estudos filosficos. Aos vinte e dois anos vai para Atenas; a - perdidos seus bens - dedica-se filosofia, freqentando por algum tempo vrias escolas e mestres, entre os quais o cnico Crates. Finalmente, pelo ano 300, funda a sua escola, que se chamou estica, do lugar onde ele costumava ensinar: prtico em grego, sto. Iniciou, juntamente com a atividade didtica, a de escritor. Em seus escritos j se encontram a clssica diviso estica da filosofia em lgica, fsica e tica, a primazia da tica e a unio de filosofia e vida. A escola estica mdia ou ecltica, surge pela influncia de outras escolas e para responder s objees dessas escolas. Podem-se, pois, agrupar na escola estica nova ou religiosa os que entendiam absolutamente a filosofia, o estoicismo, no como cincia, metafsica, mas como uma misso e uma prtica religiosa, sacerdotal. Os cnicos foram de grande importncia para a filosofia estica, que surgiu em Atenas por volta de 300 a.C. Seu fundador foi Zeno, originrio da ilha de Chipre, que se transferiu para Atenas depois de ter sobrevivido a um naufrgio. Ele reunia seus ouvintes debaixo de um prtico. O substantivo estico vem da palavra grega para "prtico" (stoa). O estoicismo teria mais tarde grande importncia para a cultura romana.119 spectrum Assim como Herclito, os esticos diziam que todas as pessoas eram parte de

uma mesma razo universal, ou "logos". Eles consideravam cada pessoa um mundo em miniatura, um "microcosmo", que era reflexo do "macrocosmo". Isto levou idia de um direito universalmente vlido, o assim chamado direito natural. O direito natural baseia-se na razo atemporal do homem e do universo e, por isso mesmo, no se modifica no tempo e no espao. Nesse sentido, os esticos colocam-se ao lado de Scrates contra os sofistas. O direito natural vale para todas as pessoas, inclusive para os escravos. Para os esticos, as legislaes dos diferentes Estados no passavam de imitaes imperfeitas de um direito cujas bases estavam na prpria natureza. Assim como apagavam a diferena entre o indivduo e o universo, os esticos tambm negavam a oposio entre "esprito" e matria. Para eles existia apenas uma natureza. Chamamos tal concepo de monismo (em oposio, por exemplo, ao claro dualismo, bipartio da realidade, de Plato). Os esticos eram marcadamente "cosmopolitas", o que significava que eram filhos legtimos de sua poca. Sendo cosmopolitas, eram mais abertos para a cultura contempornea do que os chamavam a "filsofos de barril" (os cnicos). Os esticos

ateno para a convivncia entre as pessoas, interessavam-se por poltica, e alguns deles chegaram at mesmo a ser estadistas atuantes, como o imperador romano Marco Aurlio (121-180), por exemplo. Graas a esses homens, e sobretudo ao orador, filsofo e poltico Ccero (106-43 conquistaram a.C.), a cultura e a filosofia gregas

terreno em Roma. Foi Ccero quem cunhou o conceito de humanismo enquanto cosmoviso na qual o homem ocupa o ponto central. Alguns anos depois, o estico Sneca (4.a.C. - 65 d.C.) escreveu que "para a humanidade, a humanidade sagrada". Esta afirmao ficou para a posteridade como uma espcie de slogan do humanismo. Alm disso, os esticos diziam que todos os processos naturais - por exemplo, a enfermidade e a morte - eram regidos pelas constantes leis da natureza. Por esta razo, o homem deveria aprender a aceitar o seu destino. Nada acontece por acaso, diziam os esticos. Tudo acontece porque tem de acontecer e de nada adianta algum lamentar a sorte quando o destino bate sua porta. Tambm as coisas felizes da vida devem ser aceitas pelo homem com grande tranqilidade. Vemos aqui a proximidade dos esticos com os cnicos, que viam com tal indiferena esses eventos exteriores. Ainda hoje falamos de uma "tranqilidade estica" quando queremos nos referir a uma pessoa que no se deixa inflamar por seus sentimentos.120 spectrum Lgica Medieval Durante a Idade Mdia, em especial durante o florescimento da escolstica (sculos XIII a XV) foram realizados notveis progressos na lgica aristotlica. A Lgica tornou-se, nesse perodo, mais sistemtica e progressiva. So de salientar as

contribuies dadas por Duns Escoto, Guilherme de Occam, Alberto da Saxnia, Pedro Hispano e Raimundo Llio. Este ltimo concebeu o projeto de mecanizao da lgica dedutiva, idia mais tarde desenvolvida por Leibniz. A Lgica Medieval, entendida na poca como a cincia de todas as cincias, se desenvolveu em vrias etapas. A primeiras delas, a lgica velha ou lgica menor, compreende os perodos fundamentalmente nos que vo Bocio a Abelardo e baseia-se

comentrios e desenvolvimentos de Aristteles. Num segundo momento, a lgica menor avana para a lgica moderna ou lgica maior, caracterizando-se, principalmente, pela anlise dos tempos que conformam uma linguagem e no pela anlise silogstica das proposies. De acordo com esta perspectiva, a lgica menor estudaria simplesmente a forma dos argumentos, procurando, como j foi dito, determinar a validade ou invalidade dos mesmos. J a lgica maior se ocuparia da matria, ou seja, do contedo dos argumentos. Esta sim procuraria determinar a verdade ou falsidade das proposies contidas em um argumentao argumento. O principal objeto da lgica maior seria a

como instrumento de saber, de busca da verdade e, por este fato muitas vezes recebeu o nome de metodologia. Entretanto, observa-se que durante todo o perodo medieval, a lgica procurava avaliar os atos da razo humana na procura da verdade, dotando o saber

cientfico de uma preocupavam-se em

caracterizao

formal.

Os

pensadores

medievais

encontrar explicaes para todos os fenmenos particulares, partindo-se de um conjunto de princpios universais admitidos como verdadeiros. importante salientar que a lgica, deste Aristteles at o sculo XVII no sofreu grande evoluo, a no ser quanto a enorme importncia que se deu deduo, desvalorizando-se por completo a induo na descoberta cientfica. Os pensadores medievais que a ela se dedicavam, como por exemplo, Bocio (470-525); Pedro Abelardo (1079-1142) e Guilherme de Ockham (12951350), nada mais fizeram do que sistematizar as obras de Aristteles, procurando assim, utilizar-se da lgica para a soluo de problemas filo-teolgicos. Entre estes problemas destacouse o chamado problema dos universais.121 spectrum Segundo a tradio, o problema dos universais foi colocado pelo neoplatnico Porfrio (PROFRIO, 1994), por volta do sc. II, na obra denominada Isagoge 3 . Foram definidos cinco elementos considerados universais 4 : gnero, espcie, diferena, prprio e acidente. Em relao questo dos Universais, o filsofo Ockham era um dos poucos de sua categoria que acreditava que o conhecimento abstrativo prescinde da existncia e da presena do objeto intelectual est conhecido, de tal forma que o conhecimento

baseado no singular. Assim nega a existncia de conceitos universais, dado que as coisas reais so na realidade individuais. Inclusive negava a existncia de uma natureza em si universais seriam em cada coisa individual. Para ele os conceitos

simples inteleces das coisas individuais, de tal forma que os universais no seriam outra coisa seno acidentes da alma. CONCLUSO Em boa parte do perodo medieval a lgica formal foi considerada como uma disciplina pensar propedutica aos estudos filosficos; uma metodologia do

corretamente. Nos dias atuais a lgica assume um status prprio, deixando de ser uma disciplina auxiliar da filosofia e passando a ser um ramo de estudo independente, de suma importncia no s para a anlise da validade de argumentos, como tambm princpio de rigor argumentativo e metodolgico para qualquer cincia. A partir do sculo XVI, a lgica aristotlica comea a ser questionada quando muitos intelectuais perodo, os defendiam o uso da cincia experimental. Neste

cientistas procuravam atingir o universal a partir do particular, notao contrria a estabelecida pela lgica de Aristteles. Rompeu-se com os estudos seculares da lgica dedutiva e procurou-se fundamentar as regras do raciocnio indutivo graas s crticas de filsofos como Francis Bacon e Ren Descartes. Para Bacon, o Organon aristotlico deveria ser substitudo por um novo

mtodo de investigao cientfica o indutivo experimental. Nascia, ento, a lgica do perodo moderno, onde Leibniz ocupa um lugar especial na histria graas aos seus feitos: aplicar lgica o modelo de clculo algbrico da sua poca.

3 Introduo s categorias de Aristteles. 4 Os filsofos medievais definiram o termo universal como sendo algo que uno, apto, por sua natureza, a existir em vrios, enquanto particular, qualquer uno subordinvel a algum universal, e por fim, singular o que, sendo algo de uno, no pode estar em vrios.122 spectrum Atualmente as reas de pesquisa mais comuns da lgica so: lgica e computao; teoria dos conjuntos, teoria dos modelos, lgica e teoria das categorias, lgica algbrica, semnticas de valorao, lgicas no clssicas, lgica e linguagem. Todas estas reas de pesquisa so de fundamental importncia para o mundo contemporneo, em especial para o desenvolvimento de tecnologias que envolvam a computao e para a soluo de problemas voltados para a economia, administrao, direito entre outros. A lgica pode no nos levar verdade num sentido absoluto, mas permite-nos descobrir a incoerncia e pensamento e o dos o erro na maneira de expor o nosso

outros. Da a importncia que ela desde sempre assumiu em filosofia como instrumento

preliminar reflexo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABBAGNANO, Nicola, Histria da filosofia, 14 vol., Lisboa, Presena, 1976 e ss. ARISTTELES, Mtaphysique, 2 Vols., Paris, Vrin, 1981. CHTELET, Franois, Plato, Porto, Rs. DOPP, Joseph, Leons de logique formelle, Lovaina, 1950. PRIEST, Graham. Lgica. Trad. Clia Teixeira. Temas University Press, 2002. PORFRIO. Isagoge: introduo s categorias de Aristteles. Lisboa: Guimares, 1994. e Debates. Oxford