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Beleza Pura

Beleza Pura
Dborah Pimentel*
Palavras-chave : beleza; mdia; ego ideal; castrao; completude. Resumo: A mdia convence que as pessoas belas, com corpos perfeitos, tero sucesso no amor e nos negcios. A beleza torna-se encobridora da falta em uma franca recusa da castrao. O corpo passou a ser palco da perfeio e da juventude eterna. A identificao com estas imagens segue um modelo chamado de ego ideal que aponta para o narcisismo e a tentativa de evitar conflitos e castrao, e tem como conseqncia uma falsa idia de completude e certo desenvolvimento paranico com relao ao prprio corpo.

Desde sempre, os homens acreditaram terem sido criados imagem e semelhana de Deus, e isto, de alguma forma, apontava para a condio humana de insignificncia e uma eterna busca da perfeio. Entenda-se, aqui, perfeio espiritual, de conduta e retido moral. Em plena era da tecnologia e da comunicao, surgem, favorecidos inclusive com o advento da mdia, modelos terrenos. E a perfeio que antes era de ordem etrea e tica, agora puramente esttica. Antes, o corpo era da ordem do sagrado e vivia sob controle, para evitar que o homem casse em tentao e pecasse, gerando culpa pela sua sexualidade e pelos seus inconfessveis desejos. Hoje, o que conta a aparncia. As imagens dos corpos que desfilam assumem a forma padronizada vigente e o lugar de objetos de desejo. Portanto, o pecado agora ser gordo, ter celulite, estrias ou rugas.
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A medicina, graas aos recursos tecnolgicos e cirrgicos aliados aos da bioengenharia, avanou a ponto de ser capaz de fazer intervenes estticas nunca dantes imaginadas. A fascinao da imagem desmorona a privacidade da mente e anula os espaos do pensar sem requerer ou prover inteligibilidade. As pessoas so levadas de forma hipntica a se identificar e idealizar algo inexistente, em um esforo brutal para se alcanar o ideal do corpo perfeito (MAIA, 1998). So muitas as ofertas para uma mulher parecer diferente, mais bonita, mais desejvel e ilusoriamente perfeita: muda a cor dos olhos, usa cosmticos, tatuagem, aumenta ou diminui partes do corpo, como seios, lbios e at a vulva. A mdia imperativa entra em consonncia com as escolhas narcsicas. O desejo estimulado pela propaganda se transforma em necessidade absoluta. Neste mundinho de corpos e mentes

Membro fundador do Crculo Psicanaltico de Sergipe e sua atual presidente. Estudos de Psicanlise Salvador n. 31 p. 43 - 49 Outubro. 2008

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vazios, o marketing um grande instrumento que articula o consumo produo de sentidos para a vida. Vive-se a cultura da superficialidade, do vazio e da falta de esperanas. Precisa-se ser to bela quanto a atriz Alinne Moraes. A cirurgia plstica pode ajudar a conquistar a sua boca gigante e os msculos devem ser to perfeitamente torneados, tonificados e esculpidos quanto os do ator Cau Reymond. Se o leitor no os conhece, certamente no existe. Alis nada existe fora do mundo globalizado do plinplin. Esta a lgica miditica e alienante. Quando lidamos com as questes relacionadas imagem, temos que pensar na cultura contempornea e na atual sociedade de consumo. importante se questionar qual a relao que existe entre as imagens dos corpos divulgados pela mdia em uma cultura de consumo, como ideais de beleza, e a idia de completude e busca da felicidade. As pessoas esto o tempo todo aspirando o corpo perfeito, um marido bacana, uma mulher linda, um bom emprego. E se estas coisas ainda no foram alcanadas, no esmorecer, pois o pacote completo, sinnimo de sucesso deve estar por chegar. Este tambm o segredo dos livros de auto-ajuda que se tornam best sellers. A mdia convence que as pessoas belas, com corpos perfeitos, tero sucesso no amor e nos negcios. Trata-se de uma promessa sobre um ganho narcsico. A beleza torna-se encobridora da falta em uma franca recusa da castrao. Corpo e sexo na atualidade so bens de consumo, deslocam-se do privado para o espao pblico. Diante desta falta de privacidade e da impossibilidade de obter prazer, surge uma angustia avassaladora. Resta, ao sujeito,
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a compulso em investir no corpo como necessidade do reequilbrio do psiquismo que tanto padece (MAIA, 1998). Maia (1998) se refere a um ideal de prazer de uma sociedade de consumo que nunca se sacia e que mantm as pessoas permanentemente insatisfeitas e abertas s novidades do mercado que renovam a promessa, de prazer absoluto. Insatisfao crnica e prazer so produto e promessa respectivamente, da mesma cultura. A cultura conseguiu desubstancializar o consumo, uma vez que se consomem imagens e se vive a desiluso das miragens. A propaganda, que se limitava a anunciar certo produto exaltando seus atributos, agora criou o seu prprio produto que o consumidor ansioso e permanentemente entediado e insatisfeito (LASCH apud MAIA, 1998). Existe no mundo contemporneo, imediatista e sem individualidade, a adico imagem. H aqueles viciados em lcool ou no jogo, outros em cigarro, aqueles que vivem para o trabalho, os que no param de pensar em sexo, os que no vivem sem um baseado e aqueles que s pensam na sua imagem fsica. Nas clnicas e academias, a beleza tem regras especficas de aparncia e mensurada e quantificada, uma vez que todos querem ter a mesma relao peso e altura, gordura e massa corporal, msculos tonificados. O sujeito capturado pela imagem divulgada pela mdia e por uma mensagem que dirigida a qualquer um e a ningum em particular, ou seja, o sujeito fisgado por uma imagem ao mesmo tempo abrangente e vazia (KEHL, 2004). A sociedade do consumo no quer e nem favorece a satisfao dos desejos. Os modelos de identificao divul-

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gados atravs das imagens perfeitas no esto ali para serem alcanados, pois so vazios de contedo e so construdos artificialmente com recursos tecnolgicos a partir de fragmentos da realidade. O gozo da imagem vazia elevado experincia subjetiva. O sujeito, na impossibilidade de ser eterno, se satisfaz em manter sua aparncia jovial e esconde de si e dos outros que est envelhecendo. Um corpo que no aceita a ao do tempo e eternamente jovem, artificialmente esculpido pelas cirurgias plsticas, traz o imperativo da aparncia corporal que implica ser belo e perfeito como condio bsica para ser feliz. Esta felicidade, entretanto, traz um preo, que ignorar o corpo particular, mortal e histrico, uma vez que no ideal contemporneo no h lugar para a velhice ou mesmo para a morte. O corpo tem deixado de ser o veiculo das sensaes e do gozo. Tornou-se apenas aparncia, vazio, para ser visto e consumido, e, na maioria das vezes, supera a importncia da subjetividade do sujeito e da sua histria pessoal. Corpos que no envelhecem fazem parte do sonho das cincias e tecnologia. H uma linha muito tnue que separa o cuidado saudvel do corpo, de uma posio compulsiva com a esttica. O sujeito no apenas o que o seu corpo . Tm tambm a sua histria e o corpo parte dela. Esta fronteira depende portanto do significado que o sujeito d para o seu corpo e da sua apropriao ou no. A esperana da imortalidade diante dos avanos tecnolgicos, como a possibilidade da clonagem humana, parece sair do campo simblico. O efeito imaginrio da clonagem expe um ideal da contemporaneidade: seres com corpos absolutamente perfeitos e a caminho da imortalidade. No dizer de Maia (1998), se clonar signifi-

ca reproduzir o mesmo ou ainda remete a uma reproduo da mesma imagem, isto significa o resgate do mito de Narciso. Com o advento tecnolgico, a cincia faz com que o sujeito tenha a iluso de que pode ficar se esquivando da morte ou pode ser eternamente jovem. A morte precisa ser aceita. Ela inevitvel e s ela d sentido vida. Conclui-se que corpos sem morte equivalem a corpos sem vida. Isto faz pensar que corpos perfeitos so sem vida e, por conseguinte, vazios e todos iguais (CARNEIRO, 2005). No temos uma imagem de ns mesmos como velhos, pois este processo lento e silencioso, trao a trao, ruga a ruga. Percebemos entretanto, com facilidade o envelhecimento do Outro. Mucida (2004) lembra que a palavra velho (vieux), em francs, guarda tanto a palavra vie (vida) como o pronome pessoal eux (eles). Velho sempre o Outro, no qual no nos reconhecemos. A fonte da juventude sempre foi uma busca humana, justo por no aceitar e reconhecer a morte. A vida eterna um produto enlatado, industrializado e lucrativo em nome da perpetuao de um sonho narcisista e mortfero. A aparncia oferece ao sujeito a identidade de que ele imagina ser detentor. O sentido da vida no mundo miditico reduz-se produo do corpo (KEHL, 2004). Kehl (2003) afirma que o mundo um eterno espelho dos humanos, da sua mesquinhez e ridculas pretenses. O ser e o parecer se confundem. Questiona-se se possvel ser algo alm do que se aparenta, ou se possvel aparentar justo o que no se . A aparncia um operador da percepo do que o sujeito supe ser (CARNEIRO, 2005).
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Os belos corpos so expostos nas revistas, nos outdoors ou na TV, mas paradoxalmente algumas vezes so inexistentes uma vez que so retocados e alterados pelos fantsticos softwares de edio de imagens. Estabelece-se uma impossibilidade de deslocamento do Eu ideal (lugar do narcisismo) em busca de um Ideal de eu (lugar da alteridade), porque neste registro do engodo (ser e parecer), os ideais inexistem como bens simblicos. O narcisismo, ou a imagem de si, como processo estruturante da subjetividade, adoece e sofre (MAIA, 1998). Costa (1984), fazendo uma crtica aos conceitos de narcisismo de Cristopher Lash, do seu livro, Cultura do Narcisismo, no o reconhece como o conceito freudiano, uma vez que no se adapta imagem criada pelo fundador da psicanlise, de um beb saciado, indiferente a tudo e todos e vivendo a sua plenitude narcsica. Para Costa, o narcisismo que referido na atualidade, o do corpo privado de prazer. Ele ainda se refere a uma doena da cultura do consumo, que a insatisfao que se reflete na certeza de que seu corpo est aqum do padro esttico vigente, criado e decretado pela mdia. O corpo passa a ser palco da perfeio e da juventude eterna. Muitas vezes, a identificao com estas imagens segue um modelo que ChasseguetSmirguel (apud CARNEIRO, 2005) chamou de ego ideal, um modelo que aponta para o narcisismo e evita conflitos e castrao, tendo como conseqncia uma falsa idia de completude e com certo desenvolvimento paranico com relao ao prprio corpo. O narcisismo freudiano, portanto, tem o modelo de constituio normal da subjetividade, enquanto o narcisismo contemporneo regenerador e defensivo, passando pela dor e pela violncia, e
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privado do prazer: trata-se de uma defesa contra o medo da morte (MAIA, 1998). Apesar de existirem outros modelos de identificao, o modelo de ego ideal nos ajuda a entender as mulheres que querem parecer com aquelas oferecidas pela mdia, com suas escolhas de objeto do tipo narcsico em contraposio a uma identificao edpica. A identificao primria da menina com a me pr-edpica serve de prottipo para as identificaes futuras estimuladas pela sociedade de consumo. A me flica o objeto de identificao, completo, perfeito, grandioso. A identificao narcsica remete a uma manuteno do vnculo com o objeto que visto cheio de poder. A idia de completude projetada mantm a iluso de acesso possvel a esta plenitude ou felicidade. O narcisismo ilimitado, espelhado nas imagens de beleza amplamente divulgadas na mdia, tem a funo encobridora da castrao, criando a expectativa de felicidade, bastando a estas mulheres que se tornem to belas quanto aqueles modelos de perfeio (CARNEIRO, 2005). Diante de algum considerado belo (modelos miditicos), ou perfeito (como a me pr-edpica), este sujeito tornase impotente, fragiliza-se a ponto de sentir uma exacerbada angustia de aniquilamento. como se houvesse uma perda de identidade e o sujeito no se reconhecesse no seu prprio corpo, diante do corpo ideal. A busca da satisfao dessa mulher comea com a possibilidade do seu encontro com o corpo ideal (FREUD, [1914] 1980). Freud complementa que, para realizar o ideal, o ego enriquece. Na realidade, ao se transformarem aqueles corpos miditicos expostos em puros objetos de consumo, em ideais de

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vida e sem maiores perspectivas existenciais, estabelece-se um empobrecimento subjetivo. Ser que estas mulheres que tratam o prprio corpo como objeto, submetendo-o a todas as espcies de sacrifcios (dietas torturantes, procedimentos estticos perversos), conseguem sentirse satisfeitas, ou ser que rapidamente esta satisfao desaparece ao surgirem novas demandas em nome da perfeio e beleza? Seria uma mera busca pelo ideal ou uma ao superegica que lhe cobra e exige a perfeio? Freud em 1923 (1980), no texto O ego e o id, trabalha o conceito de superego mais uma vez alm dos conceitos anteriormente apontados por ele, que vo do ideal do ego ao de defesa egica. Agora ele fala no superego como herdeiro do complexo de dipo e instrumento capaz de garantir inter-relaes harmnicas e, por conseguinte, ser base para a criao, civilizao e cultura. Afirma tambm que o superego pode ser, algumas vezes, por excesso de moralidade, muito cruel, tanto quanto o Id, alimentado pela pulso de morte e capaz de levar o ego ao aniquilamento total. Psfreudianos desenvolvem esta idia de um superego arcaico e sdico, como Lacan, que a ele se refere como sendo insensato e feroz ([1953]1981). Muitas dessas mulheres plastificadas esto identificadas e paralisadas diante da imagem da Gisele Bndchen, por uma via narcsica e porquanto a presena de um superego cruel e sdico, arcaico portanto, so impedidas de habitar e se reconhecer no prprio corpo, que tratado como objeto ameaador, vigiando-o, controlando-o e transformando-o continuamente por motivao esttica. Essas questes falam alm de uma referncia a modelos estticos. Dizem tambm de uma angstia de fragmentao, o horror ao vazio.

Diante da mdia invasiva que desfila corpos de beleza pura, o sujeito torna-se culpado e se responsabiliza pela sua incompetncia em ascender condio do objeto do desejo que se torna cada vez mais distante e inacessvel. Ele se sente irremediavelmente distante dos padres de beleza vigentes e ditados pela sociedade de consumo. H uma espcie de falha na promessa narcsica da satisfao total, ou seja, em vez de atingir a perfeio e a aspirada felicidade, esta mulher se percebe cada vez mais distante dos seus ideais de beleza, precisando de mais e infindveis retoques. O sintoma sustentado pela cultura e pela mdia. Essa incompletude fica cada vez mais presente quando esta mulher se d conta da transitoriedade do corpo, e ela ou recusa o conflito e nega a passagem do tempo (senhoras vestidas feito adolescentes sem se dar conta do ridculo a que se expem) ou sofrem por fazer uma renncia narcsica (no raro mulheres que sempre estiveram vigilantes deste corpo vilo, de uma hora para outra abrem mo dos seus ideais e relaxam com seu peso e suas formas), dando-se por vencidas. O psiquismo precisa habitar o prprio corpo, um bem a ser protegido. Piera Aulagnier, citada por Maia (1998), diz que quanto mais ameaado o corpo com risco de morte ou como fonte de sofrimento, mais este corpo visto como vilo, ou seja, o Eu precisar de um suporte da cultura para inocentar este corpo da responsabilidade pelo sofrimento e morte. Este suporte que o sujeito encontra na cultura chamado de contrato narcisista e oferecido a uma parte da sua libido narcsica que o ajudar com relao aos laos identificatrios na rede social e que vo alm da famlia. Maia (1998) conclui que a nossa
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cultura rompe com o contrato narcisista por no oferecer suporte necessrio para que o Eu habite o prprio corpo; o prazer do qual o Eu fica excludo o do indivduo social e diretamente relacionado sublimao, graas ao que a mdia divulga: o prazer imediatista, no passa pela mediao de um outro, tal qual a adico s drogas; e, finalmente, o contrato que a cultura oferece est montado em imagens de superfcie e ancorado por simulacros. O que a mdia impede a alteridade com a divulgao do sujeito ideal, ou seja, a cultura remete o individuo ao eu ideal, lugar de narcisismo e aprisiona o sujeito em sua prpria imagem (MAIA, 1998). medida que o sujeito ocupa o centro de sua prpria existncia, isto o leva a se confrontar com o vazio. Criase a chance de este sujeito perceber-se, aceitar-se e apoderar-se do prprio corpo. Se houvesse uma possibilidade de conciliao, se, de alguma forma, estas mulheres pudessem se apropriar dos seus prprios corpos e simboliz-los de alguma maneira (ningum perfeito), se no ficassem fazendo evitao da frustrao e elaborassem o seu desamparo e carncia estrutural, poderiam estar mais prximas da tal felicidade, mesmo que parcial e momentaneamente, como o destino dos humanos.

Pure beauty Key-words: beauty; media; ideal ego; castration; completeness. Abstract The media convinces that the beautiful people, with perfect bodies will have success in love and in business. The beauty hides the lack in a frank refusal of the castration. The body becomes a stage of perfection and eternal youth. The identification with these images follows a model called the ego ideal that points to the narcissism and attempt to avoid conflicts and castration and has as consequence a false idea of completeness and with certain paranoid development regarding the own body.

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Referncias
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Recebido em 22/05/2008 Endereo para correspondncia: Praa Tobias Barreto 510-1212 Bairro So Jos Aracaju-SE Fone 79 3214 1948 e-mail: deborah@infonet.com.br

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