Reforma universitaria, serie de movimientos cuya finalidad es la reforma de las estructuras, contenidos y fines de la universidad;

reforma
Reforma es la accin y efecto de reformar o reformarse. Este verbo, por su parte, refiere a volver a formar, rehacer, modificar algo, enmendar o corregir la conducta de una persona.

Por ejemplo: Empezamos la reforma de la casa hace dos meses y an no completamos ni la mitad de las obras, El candidato opositor impulsa una reforma constitucional para impedir la reeleccin indefinida, La reforma del estadio requiere de una inversin de ms de treinta millones de dlares. La reforma suele ser una iniciativa o un proyecto que busca implantar una innovacin o lograr una mejora en algn sistema o una estructura. Dicha reforma puede concretarse sobre algo fsico y concreto (como una casa), o sobre una cuestin simblica o abstracta (una ley, un modo de organizacin, etc.). La reforma de una vivienda puede incluir la construccin de un nuevo ambiente, el cambio del revestimiento del suelo, la aplicacin de pinturas en las paredes y el techado de un ambiente exterior. Para reformar una legislacin, se requiere la puesta en marcha de diversos mecanismos segn el pas o la regin. Por lo general se necesita de un consenso social amplio y del acuerdo entre distintos sectores polticos. En el mbito de la religin, la Reforma (con mayscula inicial) fue un movimiento que surgi en el siglo XVI y que deriv en la creacin de las Iglesias protestantes. En general se conoce como reformas a todos los movimientos que establecieron algn tipo de cambio en un dogma o en la organizacin de una religin.

La reforma universitaria
Jos Carlos Maritegui* (*) Jos Carlos Maritegui (Per, 1894-1930) constituye uno de los principales fundadores del marxismo latinoamericano. Michael Lwy lo homolog con Benjamin; Jos Aric lo emparent con Gramsci. Ninguna de estas comparaciones es exagerada. Maritegui representa un marxismo abierto a las vanguardias estticas, al

psicoanlisis, al surrealismo, a la filosofa de Nietzsche y al indigenismo. Su revista Amauta es una de las ms originales de Amrica Latina. Si el peruano rompe con la sequedad y la cristalizacin simplista del marxismo por entonces en boga, no se conforma tampoco con una aproximacin "esttica" al socialismo. Por eso, mientras publica textos de las vanguardias artsticas, contribuye a fundar organizaciones sociales y polticas. Entre otras: el Partido Socialista del Per y la central obrera peruana (CGTP), adems de diversos peridicos y revistas. Maritegui, miembro de la Internacional Comunista, polemiza en los '20 con el incipiente stalinismo de Victorio Codovilla y tambin con el padre ideolgico del nacional-populismo latinoamericano: Vctor Ral Haya de la Torre. A ambos les cuestiona el no comprender que la revolucin pendiente en nuestro continente no es ni "democrtico-burguesa", ni "agraria-antimperalista" (como pensaba Codovilla) ni de "liberacin nacional" (como postulaba Haya de la Torre). Segn el editorial N17 de Amauta titulado "Aniversario y balance" (1928), para Maritegui: "La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos". All tambin agrega que: "La originalidad a ultranza, es una preocupacin literaria y anrquica. En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo ". Entre los muchos ttulos con que han sido editados sus escritos merecen citarse: Ideologa y poltica, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, La escena contempornea, Defensa del marxismo y el ms clebre de todos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. El marxismo de Maritegui rechaza las versiones economicistas, canonizadas en la URSS como "ortodoxas" tras la muerte de Lenin, que desprecian la especificidad del problema educativo. En los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) Maritegui le dedica un captulo entero al "Proceso de la instruccin pblica". Dentro del mismo, se ocupa largamente de la Reforma Universitaria y las luchas estudiantiles. En tiempos de Maritegui, la corriente de Codovilla desprecia a la Reforma Universitaria (por ejemplo en la I Conferencia Comunista Sudamericana de 1929) como simple "ideologa pequeoburguesa e idealista". Su economicismo le impide comprender el carcter de las revueltas estudiantiles latinoamericanas (exactamente lo mismo le suceder, medio siglo despus, con el '68 europeo). Haya de la Torre, en cambio, las alienta y participa en ellas. Pero desde una retrica ampulosa, sobrecargada, barroca, que bajo su preciosismo estilstico desdibuja y elude la centralidad de la lucha de clases y la perspectiva socialista. Maritegui increpa duramente a los nacional- populistas por su "declamacin estrepitosa y hueca". Les cuestiona que en sus escritos, siempre recargados, "No hay ah una sola vez la palabra socialismo". No casualmente, Maritegui hace suya la perspectiva de Julio Antonio Mella contra Haya de la Torre y publica en Amauta el folleto Qu es el ARPA? en el cual el cubano

arremete sin piedad contra todos los lugares comunes del nacional- populismo (exactamente los mismos que siguen reapareciendo hoy en da...). Bien lejos del economicismo del stalinismo y de la retrica retorcida y hueca del nacional-populismo, Maritegui aborda de lleno "la cuestin universitaria". Define su posicin del siguiente modo: "en este debate ocupamos una posicin ideolgica revolucionaria". Cuando frente a la actual toma del rectorado de la UBA muchos comunicadores conservadores, e incluso algunos profesores "progresistas", se espantan ante los estudiantes politizados y radicalizados, resulta oportuno releer a Maritegui. As como Deodoro Roca haba declarado que "El puro universitario es una cosa monstruosa", para el peruano las luchas estudiantiles deben politizarse e ir ms all de las meras reivindicaciones universitarias. El reclamo por la intervencin efectiva de los estudiantes en el gobierno de la Universidad (que hoy hace sobresaltar a ms de un lcido bienpensante...), la renovacin de los mtodos pedaggicos y la Reforma del sistema docente, deben prolongarse, en opinin de Maritegui, hacia un planteo revolucionario que abarque toda la sociedad. S, hay que politizarse. Pero esa politizacin de los estudiantes y de los docentes, sugieren los Siete Ensayos, debe eludir la tentacin de encolumnarse tanto detrs de la opcin tradicionalista (representada en el Per por el doctor Deustua) como detrs de la opcin modernizante (encabezada en Per por el doctor M.V.Villarn). Segn Maritegui, en lugar de especular con las internas del poder o de alinearse en una u otra fraccin del statu quo, las luchas universitarias deben construir una opcin propia, autnoma, socialista.

LA REFORMA UNIVERSITARIA IDEOLOGA Y REINVINDICACIONES

El movimiento estudiantil que se inici con la lucha de los estudiantes de Crdoba,

por la reforma de la Universidad, seala el nacimiento de la nueva generacin latinoamericana. La inteligente compilacin de documentos de la reforma universitaria en la Amrica Latina realizada por Gabriel del Mazo, cumpliendo un encargo de la Federacin Universitaria de Buenos Aires, ofrece una serie de testimonios fehacientes de la unidad espiritual de este movimiento. El proceso de la agitacin universitaria en la Argentina, el Uruguay, Chile, Per, etc., acusa el mismo origen y el mismo impulso. La chispa de la agitacin es casi siempre un incidente secundario ; pero la fuerza que la propaga y la dirige viene de ese estado de nimo, de esa corriente de ideas que se designa -no sin riesgo de equvoco- con el nombre de "nuevo espritu". Por esto, el anhelo de la reforma se presenta, con idnticos caracteres, en todas las universidades latinoamericanas. Los estudiantes de toda la Amrica Latina, aunque movidos a la lucha por protestas peculiares de su propia vida, parecen hablar el mismo lenguaje.

De igual modo, este movimiento se presenta ntimamente conectado con la recia marejada posblica. Las esperanzas mesinicas, los sentimientos revolucionarios, las pasiones msticas propias de la posguerra, repercutan particularmente en la juventud universitaria de Latinoamrica. El concepto difuso y urgente de que el mundo entraba en un ciclo nuevo, despertaba en los jvenes la ambicin de cumplir una funcin heroica y de realizar una obra histrica. Y, como es natural, en la constatacin de todos los vicios y fallas del rgimen econmico social vigente, la voluntad y el anhelo de renovacin encontraban poderosos estmulos. La crisis mundial invitaba a los pueblos latinoamericanos, con inslito apremio, a revisar y resolver sus problemas de organizacin y crecimiento. Lgicamente, la nueva generacin senta estos problemas con una intensidad y un apasionamiento que las anteriores generaciones no haban conocido. Y mientras la actitud de las pasadas generaciones, como corresponda al ritmo de su poca, haba sido evolucionista -a veces con un evolucionismo completamente pasivo- la actitud de la nueva generacin era espontneamente revolucionaria. La ideologa del movimiento estudiantil careci, al principio, de homogeneidad y autonoma. Acusaba demasiado la influencia de la corriente wilsoniana. Las ilusiones demoliberales y pacifistas que la predicacin de Wilson puso en boga en 1918-19 circulaban entre la juventud latinoamericana como buena moneda revolucionaria. Este fenmeno se explica perfectamente. Tambin en Europa, no slo las izquierdas burguesas sino los viejos partidos socialistas reformistas aceptaron como nuevas las ideas demoliberales elocuente y apostlicamente remozadas por el presidente norteamericano. nicamente a travs de la colaboracin cada da ms estrecha con los sindicatos obreros, de la experiencia del combate contra las fuerzas conservadoras y de la crtica concreta de los intereses y principios en que se apoya el orden establecido, podan alcanzar las vanguardias universitarias una definida orientacin ideolgica. Este es el concepto de los ms autorizados portavoces de la nueva generacin estudiantil, al juzgar los orgenes y las consecuencias de la lucha por la Reforma. Todos convienen en que este movimiento, que apenas ha formulado su programa, dista mucho de proponerse objetivos exclusivamente universitarios y en que, por su estrecha y creciente relacin con el avance de las clases trabajadoras y con el abatimiento de viejos privilegios econmicos, no puede ser entendido sino como uno de los aspectos de una profunda renovacin latinoamericana. [...] Es, en todo caso, un hecho uniformemente observado la formacin, al calor de la Reforma, de ncleos de estudiantes que, en estrecha solidaridad con el proletariado, se han entregado a la difusin de avanzadas ideas sociales y al estudio de las teoras marxistas. El surgimiento de las universidades populares, concebidas con un criterio bien diverso del que inspiraba en otros tiempos tmidos tanteos de extensin universitaria, se ha efectuado en toda la Amrica Latina en visible concomitancia con el movimiento estudiantil. De la Universidad han salido, en todos los pases latinoamericanos, grupos de estudiosos de economa y sociologa que han puesto sus conocimientos al servicio del proletariado , dotando a ste, en algunos pases, de una direccin intelectual de que antes haba

generalmente carecido. Finalmente, los propagandistas y fautores ms entusiastas de la unidad poltica de la Amrica Latina son, en gran parte, los antiguos lderes de la Reforma Universitaria que conservan as su vinculacin continental, otro de los signos de la realidad de la "nueva generacin". [...] POLTICA Y ENSEANZA UNIVERSITARIA EN AMRICA LATINA El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales -que en algunos pases hispanoamericanos subsiste todava aunque en irreparable y progresiva disolucin-, ha colocado por mucho tiempo las universidades de la Amrica Latina bajo la tutela de estas oligarquas y de su clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio del dinero, si no de la casta, o por lo menos de una categora social absolutamente ligada a los intereses de uno y otra, las universidades han tenido una tendencia inevitable a la burocratizacin acadmica. Era ste un destino al cual no podan escapar ni aun bajo la influencia episdica de alguna personalidad de excepcin. El objeto de las universidades pareca ser, principalmente, el de proveer de doctores o rbulas a la clase dominante. El incipiente desarrollo, el msero radio de la instruccin pblica, cerraban los grados superiores de la enseanza a las clases pobres (La misma enseanza elemental no llegaba -como no llega ahora- sino a una parte del pueblo). Las universidades, acaparadas intelectual y materialmente por una casta generalmente desprovista de impulso creador, no podan aspirar siquiera a una funcin ms alta de formacin y seleccin de capacidades. Su burocratizacin las conduca, de un modo fatal, al empobrecimiento espiritual y cientfico . [...] El movimiento de la Reforma tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin conservadora de las Universidades. La provisin arbitraria de las ctedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la exclusin de la enseanza de los intelectuales independientes y renovadores, se presentaban claramente como simples consecuencias de la docencia oligrquica. Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin de los estudiantes en el gobierno de las universidades y el establecimiento de las ctedras y la asistencia libres, destinadas a asegurar la eliminacin de los malos profesores a travs de una concurrencia leal con hombres ms aptos para ejercer su magisterio. [...] Las mayoras docentes adoptaron una actitud de rgida e impermeable intransigencia contra los grandes principios de la Reforma Universitaria, el primero de los cuales haba quedado proclamado tericamente desde el Congreso Estudiantil de Montevideo, y as en la Argentina como en el Per, lograron el reconocimiento oficial debido a favorables circunstancias polticas, cambiadas las cuales se inici, por parte de los elementos conservadores de la docencia, un movimiento de reaccin, que en el Per ha anulado ya prcticamente casi todos los triunfos de la Reforma, mientras en la Argentina encuentra la oposicin vigilante del alumnado, segn lo demuestran las recientes agitaciones contra las tentativas reaccionarias.

[...] Con el nacimiento de una corriente socialista y la aparicin de una conciencia de clase en el proletariado urbano, interviene ahora en el debate un factor nuevo que modifica sustancialmente sus trminos. La fundacin de las universidades populares Gonzlez Prada, la adhesin de la juventud universitaria al principio de la socializacin de la cultura, el ascendiente de un nuevo ideario educacional sobre los maestros, etc., interrumpen definitivamente el erudito y acadmico dilogo entre el espritu demoliberal-burgus y el espritu latifundista y aristocrtico. (Jos Carlos Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima, Amauta, 1987 [primera edicin de 1928]. Fragmentos del captulo IV: "El proceso de la Instruccin Pblica").

VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE JOSE CARLOS MARIATEGUI

JOSE CARLOS MARIATEGUI (1894 1930) Extraccin y posicin de clase. El primer marxista de Amrica Latina fue hijo de una familia pequeoburguesa empobrecida, de ah que Jos Carlos, desde los quince aos tuvo que truncar sus estudios de primaria para emplearse como obrero alcanza-rejones, oportunidad que le servir para tomar contacto con la clase trabajadora del pas y lograr informacin

autodidacta. Unos aos despus se le ver dirigiendo revistas, peridicos y una prensa de prestigio internacional. Desde su adolescencia, confinado por su penuria Maritegui asumir posiciones proletarias e internacionalistas. En opinin de Basadre, Jos Carlos fue un genio que no habiendo concluido su educacin escolar se convirti en uno de los jvenes literatos ms importantes y ms ledos, de ms calidad y con propios mritos. Es un caso sin precedentes por su autodidactismo y lo paradjico es que el Per tuvo en l una personalidad que la Universidad no pudo producir. Su pensamiento. A despecho de Garca Caldern, Belande, Destua y otros idelogos peruanos que para madurar en su verdadera posicin tuvieron que hacer periplos por distintas corrientes de la filosofa, en el caso de Jos Carlos Maritegui se produce un acto peculiar, cual es que por el propio contacto con los operarios y empleados del diario La Prensa fue asumiendo desde sus aos mozos, una postura difamente socialista; es verdad que al comienzo su ideologa es espontnea y se dira inclusive instintiva, pero es encomiable que a los veinticuatro aos ya tuviera definida su orientacin socialista. Mas meritoria es an el hecho de que desde temprano haya podido advertir la inutilidad de las doctrinas anarquistas y burguesas que por entonces estaban fuertemente en boga en el sindicalismo y en los crculos intelectuales, a tal extremo que eruditos como Prada, Abelardo Gamarra, Lvano, Fonkn fueron convencidos por las hojas cratas. El recorrido de Jos Carlos en la evolucin de sus ideas tienen as claramente dos fases: la primera, que l mismo ha denominado su edad de piedra, el cual se contrae a los aos que sirviera primero como obrero y despus redactor en diversos peridicos. Es la poca comprendida entre 1909 - 1919, al trmino del cual viajar a Europa.

La segunda fase corresponde al perodo de 1919 a 1930, donde valindose de una excelente capacidad interpretativa aplica los principios de la filosofa marxista a la realidad peruana. Como queda dicho, el primer perodo est caracterizado por su labor de redactor, articulista y cronista parlamentario en los peridicos: La Prensa (1909), El Tiempo (1916), Nuestra Epoca (1918) y La Razn (1919) a raz de cuyas actividades tendr enfrentamientos con el gobierno e incluso detenciones por la defensa de una serie de reivindicaciones sociales, entre las que destacan el movimiento de la Reforma Universitaria, la huelga por la Jornada de 8 horas, lucha por la rebaja de las subsistencias, lo que motivar inclusive su extraamiento del pas en el rgimen de Augusto B. Legua. En est mismo perodo, Maritegui escribe poemas de contenido social. El segundo perodo constituye para Jos Carlos un momento valioso en la forma de su concepcin del mundo, pues toma contacto con lo ms graneado de los intelectuales de Europa, entre ellos: Barbusse, Rolland, Crose, Papini, Turati, Gobetti, DAnnunzio, Marinetti, Nitti, Sturzo, Serrato, Gramsci, Gorki, Sorel y otros, entre 1920 a 1923. Visita varios pases del viejo mundo, asiste a Congresos de orientacin marxista. A su retorno se incorpora inmediatamente como docente en la Universidad Popular Gonzales Prada para dictar clases sobre la situacin del proletariado mundial, y asume la direccin de la Revista Claridad (1923), pero nuevamente es encarcelado y acusado de subversivo; en 1925 funda la Editorial Minerva y en ese mismo ao, dada su indiscutible calidad es propuesto por los estudiantes de San Marcos a regentar una ctedra, cuyo ejercicio se lo niegan por mezquindades; en 1927, polemiza con Luis Alberto Snchez en torno al problema del indio y el mismo ao es detenido e internado en el hospital San Bartolom bajo la acusacin de preparar un complot; en 1926, funda la revista Amauta donde publica entre otras cosas la

serie de artculos que luego aparecer en los Siete Ensayos de Interpretaci n de la Realidad Peruana; contribuyen en la revista intelectuales europeos, norteamericanos, latinoamericanos y peruanos; en 1928, interviene en la formacin del Partido Socialista del Per y ese mismo ao funda el peridico Labor; en 1929, organiza la Confederacin de Trabajadores del Per. En este mismo trecho puede notarse en el Amauta la vena marxista de sus artculos. Salen a publicidad dos libros de Maritegui: inicialmente La Escena Contempornea (1925) y Siete Ensayos de Interpretaci n de la Realidad Peruana (1928). Su Filosofa. Incuestionablemente la filosofa que profesa Jos Carlos es el materialismo dialctico, cuya versacin esta trasuntada no slo en su obra cimera: Los 7 Ensayos, sino en otras como Defensa del Marxismo, que se public pstumamente en 1934. Con posterioridad a su fallecimiento (1930), sus herederos publicaron las obras completas del Amauta, reunindolas con diversos nombres, entre las que estn: El Alma Matinal y Otras Estaciones del Hombre de Hoy (1950); La Novela y la Vida (1955); El Artista y la Epoca (1959); La Historia de la Crisis Mundial (1959); Signos y Obras (1959); Temas de Nuestra Amrica (1960); Temas de Educacin (1970); Ideologa y Poltica (1969), Cartas de Italia (1969); Peruanicemos el Per (1970), Figuras y Aspectos de la Vida Mundial (3 tomos) (14970). Del conjunto de estas obras sin contar los 7 ensayos- es en La Escena Contempornea y en Historia de la Crisis Mundial, donde puede captarse su destreza en el manejo del Materialismo Histrico y del socialismo cientfico. En Temas de la Educacin y en Ideloga y Poltica se refleja meridianamente el excelente manejo de la correlacin de estructura y superestructura.

A la muerte de Maritegui, algunos intelectuales con el propsito de echar sombras sobre el bien ganado prestigio de nuestro ensayista, surgieron voces aisladas denominndolo populista, bergsoniano, soreliano, etc. Tal es el caso de Mirochevski, que al haber ledo en los 7 Ensayos una encendida defensa del aborigen, apresuradamente califica a Maritegui de populista; a pesar de que Jos Carlos en ninguna pgina sostiene que el campesinado puede ser la clase social conductora de la revolucin; de otro lado, Robert Paris quiere ver en Maritegui un soreliano; Haya de la Torre lo ha motejado de europeizante ; Vctor Andrs Belande lo tilda de ortodoxo y Juan Jos Vega, magnificando las menciones que hace el Amauta sobre Sorel, Bergson y Nietzsche, ha querido demostrar que Maritegui en verdad no es tal marxista, sino una suerte de eclctico o idealista, no faltan pensadores que quieren despojar a Jos Carlos de su filiacin marxista, para destacar en l que era mtico y religioso. La Evolucin de la Sociedad Peruana. Para Maritegui el incanato fue una sociedad de economa comunista agraria que tena asegurado el bienestar material de sus habitantes. Al irrumpir la conquista, sobre esa economa de carcter colectivista, los espaoles implementaron un modo de produccin distinto: el feudal, incluso mal articulado, porque sus protagonistas no fueron individuos aptos para hacer brotar una economa progresiva, antes bien lo conformaron personas entrenadas para actividades militares o religiosas. Espaa reemplaz as la comunidad con el latifundio de cepa individualista, pero an as las comunidades subsistieron al lado del latifundio y con el correr del tiempo fueron lo nico positivo que qued de la sociedad colonial, en tanto que el latifundio se desarroll a su lado, prolongndose nocivamente hasta el perodo republicado, con grave detrimento para nuestro desarrollo, porque ser un factor

retardatario para la inauguracin de un modo de produccin burgus como hubiera sido de esperar. Si bien es verdad que algunos rasgos del modo de produccin capitalista se manifestaron despus de la emancipacin, pero la aparicin de esas seales no fue fruto del crecimiento de las fuerzas productivas propias de nuestro medio. Obedeci ms bien a intereses forneos de los britnicos que queran contar a nuestro territorio como una suerte de mercado y por otro lado, ciertas fracciones de clases sociales estimaban a la metrpoli colonial como una traba que deba ser reemplazada. Por ello, en el Per no se asisti a ningn proceso revolucionario burgus de tipo feudal, pues ningn grupo pudo alzarse como interesado en el desarrollo capitalista. Es que la clase terrateniente continu influyendo en el manejo del poder. Por esa razn cuando se inaugura el perodo republicano, los gobernantes dejan intacto el latifundismo, de manera que no pudo florecer sobre este aparato ninguna institucin de corte capitalista. Como secuela de la organizacin colonial, el Per sigui explotando la tierra y la mina hasta mediados del siglo XIX, en que se presenta la posibilidad de disfrutar los recursos guaneros con los que algunas fracciones de clase se enriquecen y logran organizarse en una burguesa incipiente. Pero la guerra con Chile nuevamente nubl el porvenir de nuestra nacin al quedar endeudada. Slo al amanecer del siglo XX empezar a recuperarse, siempre bajo la direccin de una casta terrateniente que esta vez entr en alianza con el imperialismo para hipotecar nuestros recursos naturales y armas una economa de exportacin. Caracterizaci n de la Sociedad Peruana. Maritegui tipifica la sociedad nuestra como semifeudal fundamentndose en que la actividad ms importante es la agrcola y

en el hecho de que en el campo predominan las relaciones de servidumbre. Si bien es verdad que nuestras instituciones se preciaban de ser democrticas, mas esto slo exista en lo formal, ya que incluso en la franja de la costa donde se afirmaba que empezaba el capitalismo no ocurra tal cosa, porque supervivan sistemas propios de la servidumbre. En el feudo continuaba administrando el gamonal. Al margen de las disposiciones de la metrpoli, al extremo de no permitir siquiera la actividad comercial dentro de la hacienda. Empero lo paradjico del caso es que en medio de esta asfixiante feudalidad las comunidades continuaban desenvolvindose y produciendo aun mejor que en las propias haciendas. Pero la sociedad peruana no es slo semifeudal, es tambin semicolonial por que tanto Inglaterra como Norteamrica redujeron al Per a una condicin tal de impotencia para el autodesarrollo, que no poda encontrar salida para su desenvolvimiento autnomo por la va capitalista; muy al contrario, el Per fue constreido como una especie de depsito de materias primas para el beneficio del mercado capitalista exterior. Por otro lado, la clase terrateniente, en lugar de optar por el salto cualitativo a un modo de produccin burgus, se circunscribi a servir de intermediario a favor de empresas imperialistas o dueas de los enclaves. Sobre el Problema de la Nacin. La coexistencia en nuestra patria de dos espritus opuestos, no permite galvanizar el sentimiento nacional; los unos, denominados criollos, siguen sintindose hispanos como recuerdo del pesado lastre de la dominacin ibrica; los otros, los aborgenes, mantienen lazos fuertes hacia lo telrico sin poder participar de los adelantos de la tecnologa, porque se sienten discriminados por quienes en nombre de la cultura los desprecian, cual si fuesen nuevos conquistadores.

Esta sobrevaloraci n de los criollos dimana tambin del espritu feudal que en el Per est asociado a la condicin de clase gobernante o poseyente desde la poca de la conquista, con desmedro del indgena a quin se le mira como un paria. La oposicin de esos dos espritus, segn nuestro ensayista ser superada cabalmente luego de la socializacin de los medios de produccin que colocar a los peruanos en condiciones realmente democrticas. Pero esto sobrevendr todava con el socialismo. Sobre el Carcter de la Revolucin. En el Per, a decir de Jos Carlos, ya no es hora de hablar de revoluciones burguesas, pues la poca propicia para este tipo de acciones ya pas. Ahora lo nico que queda es transitar del rgimen semifeudal al rgimen socialista; lo que significa que la revolucin ya no la podrn dirigir los capitalistas sino las clases marginadas, debidamente organizadas en una alianza obrero campesina bajo una direccin proletaria. Tampoco es momento de invocar el retorno a la dorada poca del Tawantinsuyo, porque las nuevas tcnicas creadas por la humanidad no compatibilizan con estadios econmicos ya superados. El Papel de las Clases Sociales. Maritegui fue claro en desconfiar de la burguesa nacional y la pequea burguesa tratndose de movimientos revolucionarios, pues ambas miran slo a occidente y sus proezas; dan las espaldas al Per profundo; de ah que al campesinado que constituye las cuatro quintas partes del pas no le toca sino realizar la hazaa heroica de la revolucin, premunido de una conciencia de clase proletaria, que deba asimilar a travs de la prctica poltica y la teora en su propio idioma. As se organizara el Frente Unico de clases oprimidas, bajo la

conduccin de una vanguardia proletaria. Tales son los temas centrales que Maritegui contribuy en su afn de ver la construccin de una patria nueva. Para diferenciarse claramente de las tesis confusionistas del APRA en torno a las clases medias, subrayaba: Poltica y socialmente, la clase media, la pequea burguesa, han jugado siempre un papel muy subsidiario y desorientado en el Per. El proletario manual, que, por nuestro escaso industrialismo, tena que desprenderse penosa y lentamente de la tradicin degenerada del artesano, empez a afirmar su sentimiento y su autonoma de clase, en una poca en que la mesocracia careca del menor atisbo ideolgico (6). "PROLETARIOS DEL MUNDO UNIOS"

Jos Carlos Maritegui

Saltar a: navegacin, bsqueda Jos Carlos Maritegui

Nacimiento

14 de junio de 1894 Moquegua, Per

Defuncin

16 de abril de 1930 Lima, Per Escritor,autodidacta y poltico Peruano siglo XX Ensayo, narrativa Anna Chiappe

Ocupacin Nacionalidad Perodo Gnero Cnyuge

Firma

Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930), fue un escritor, periodista, y pensador poltico marxista peruano. Autor prolfico a pesar de su temprana muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a; 'maestro', nombre con el que tambin es conocido en su pas) es uno de los principales estudiosos del marxismo en latinoamrica, destacando entre todas sus obras: 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra de referencia para la intelectualidad del continente.1 Fue el fundador del Partido Socialista Peruano (que Eudocio Ravines aprovechando la muerte de Mariategui

transformara en Partido Comunista Peruano en 1930, a instancias de la III Internacional), en 1928, y de la Confederacin General de Trabajadores del Per en 1929. Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador marxista ms vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido.2 As mismo, Jos Pablo Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el "ms grande filsofo marxista de Latinoamrica"3

ndice

1 Biografa o 1.1 Infancia y Juventud o 1.2 Viaje a Europa y formacin socialista o 1.3 Retorno al Per 2 La reunin de Montevideo o 2.1 ltimos das 3 Su pensamiento o 3.1 Visin del pas o 3.2 El marxismo o 3.3 El fascismo 4 Obras o 4.1 Obras completas. Biblioteca Amauta 5 Bibliografa escogida acerca de Maritegui 6 Referencias 7 Enlaces externos

Biografa
Infancia y Juventud

Jos Carlos Maritegui, a los 10 aos de edad. Al lado de su hermano Julio Csar. 1904.

Maritegui naci en Moquegua, en el seno de una familia muy humilde. Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo. Tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio Csar Maritegui. En 1899, se traslad con su madre y hermanos a Huacho y en 1902, tras un accidente en la escuela, fue internado en la clnica Maison de Sant de Lima. Su convalecencia fue larga y qued con una anquilosis en la pierna izquierda que lo acompaara el resto de su vida. Por haber quedado inhabilitado para las recreaciones propias de su edad, frecuent desde entonces la lectura y la reflexin En 1909, ingres al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como alcanzarrejones (portapliegos) y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, lleg a formarse en periodismo y empez a trabajar como articulista, primero en La Prensa (1914-16) y luego en el diario El Tiempo (1916-19), al mismo tiempo que colaboraba en las revistas Mundo Limeo, Lul, El Turf y Colonida. Usando el seudnimo de Juan Croniqueur ironiz la frivolidad limea y exhibi una vasta cultura autodidacta, que lo aproxim a los ncleos intelectuales y artsticos de vanguardia. Se hizo amigo del escritor Abraham Valdelomar con quien form un do diletante cuyos duelos de ingenio eran reproducidos por ellos mismos en sus crnicas. Por esa poca (llamada luego despectivamente por l mismo como su edad de piedra) cultiv con entusiasmo la poesa pero nunca public su anunciado poemario titulado Tristeza.

Csar Falcn, Jos Carlos Maritegui y Flix del Valle, en una playa de Lima. 1918.

En 1918 sus intereses viraron hacia los problemas sociales. Fund con el periodista Csar Falcn la revista Nuestra poca, desde donde critic el militarismo y la poltica tradicional pero de la que solo salieron dos nmeros. En 1919 e igualmente en colaboracin con Falcn fund el diario La Razn, desde donde apoy la reforma universitaria y las luchas obreras. Dicho diario tampoco tuvo larga vida y fue clausurado en el gobierno del presidente Augusto B. Legua, probablemente por un presidente preocupado por las crecientes manifestaciones populares que alentaba desde sus pginas.

Viaje a Europa y formacin socialista

Viaj a Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno de Legua como una forma encubierta de deportacin. En Europa, a decir de l mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vincul con escritores representativos, estudi idiomas, inquiri sobre las nuevas inquietudes intelectuales y artsticas y concurri a conferencias y reuniones internacionales. En Italia se cas con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas en Turn, as como en el Congreso del Partido Socialista Italiano, donde se produjo la escisin histrica y se conform el Partido Comunista Italiano. Form parte de crculos de estudio del Partido Socialista Italiano y asumi el marxismo como mtodo de estudio, cuando Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Segn su anlisis, la victoria del fascismo es el precio que un pas debe pagar por las contradicciones de la izquierda. Visit tambin Alemania, Francia, Austria, Checoslovaquia y Blgica. No pudo visitar la Unin Sovitica.
Retorno al Per

Carn de reconocimieto "Conferenza Intenazionale Economica". Genova 1922. (Foto de Jos Carlos Maritegui como redactor de "El Tiempo").

El 17 de marzo de 1923 regres a Lima, acompaado de su esposa y su primognito. Dict conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada sobre la crisis mundial derivada de la primera guerra mundial. Asumi la direccin de la revista Claridad cuando Vctor Ral Haya de la Torre, futuro lder del APRA, viaj a Mxico en calidad de exiliado. Llam a la realizacin del Frente nico de Trabajadores.

En 1924, debido a su antigua lesin, debi amputrsele una pierna. Pero no ces por ello su actividad creadora, continundola recluido en una silla de ruedas. En 1925 fund la Editorial Minerva que public obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando por su primer libro recopilatorio de ensayos: La escena contempornea, sobre la poltica mundial. En 1926 fund la revista Amauta (en quechua sabio o maestro), que cohesion a una amplia generacin de intelectuales en torno a una nueva apreciacin del quehacer nacional y dio impulso al movimiento indigenista en arte y literatura. Asimismo, colabor asiduamente en los semanarios limeos Variedades y Mundial. Fue puesto en prisin en 1927 durante un proceso contra los comunistas acusados de conspirar contra el gobierno de Legua, pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompi ideolgicamente con Vctor Ral Haya de la Torre y fund el Partido Socialista Peruano, convirtindose un ao ms tarde en su Secretario General. Durante el mismo ao, fund la revista proletaria Labor y public sus monumentales 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. En 1929 fund la Confederacin General de Trabajadores del Per.

La reunin de Montevideo
El proyecto poltico de Jos Carlos Maritegui se puso a prueba en el Congreso Sindical Latinoamericano de Montevideo (mayo de 1929) y la Conferencia Comunista Latinoamericana (junio del mismo ao). A ellas asisti el Partido Socialista Peruano con cinco delegados que llevan planteamiento de Mariategui: Hugo Pesce, Julio Portocarrero, Jos Bracamonte (piloto de la Marina Mercante Nacional, fundador de la Federacin de Tripulantes del Per), Juan Peves (dirigente campesino de Ica, fundador de la Federacin de Yanacones) y Carlos Saldas (dirigente textil). Estos planteamientos fueron cuestionados por el bur poltico de la Internacional en Sudamrica, generando una distancia entre los planteamientos de la III Internacional Comunista, y las posturas de Mariategui. En definitiva, Maritegui no "acept subordinarse a la jerarqua comunista", leer a Alberto Tauro del Pino "Enciclopedia Ilustrada del Per"(2001)Peisa, tomo 10. En febrero de 1930 Eudocio Ravines fue nombrado Secretario General del Partido Socialista del Per, en reemplazo de Maritegui quien estaba preparando un viaje a Buenos Aires, donde podra tratar su enfermedad y participara en el Consejo General de la Liga Antiimperialista. Tambin proyectaba dar envergadura continental a su revista Amauta trasladando su sede de Lima a la capital argentina.
ltimos das

A fines de marzo, Mariategui fue internado de emergencia siendo acompaado por sus amigos entre los cuales destacaron Diego San Roman Zeballos (creador de la revista El Poeta Hereje). Muri el 16 de abril, casi en vsperas de su esperado viaje a Buenos Aires. El 20 de mayo la direccin del Partido Socialista, con Eudocio Ravines como Secretario General y Jean Braham Fuentes Cruz como Presidente General, cambi el nombre del Partido Socialista del Per por el de Partido Comunista Peruano.

Fue enterrado en el Cementerio Presbtero Maestro.

Su pensamiento
Visin del pas

Monumento a Jos Carlos Maritegui en el interior de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

La Conquista no slo escindi la historia del Per, sino tambin escindi la economa. Antes de la llegada de los espaoles exista una economa comunista indgena, que era bastante slida. Exista un bienestar material gracias a la organizacin colectivista de la sociedad incaica. Esta organizacin haba enervado el impulso individual y a la vez haba desarrollado el hbito de la obediencia al deber social. La Conquista instaur as una economa de carcter feudal. No buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. Es decir, los espaoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados Unidos), sino que se constituyeron como una pequea corte, una burocracia. Este sistema termin determinando la economa republicana. La poltica econmica de la Corona Espaola impeda el surgimiento de una burguesa en las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese

sentido, Inglaterra cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas. Para Maritegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin del indgena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal, concejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la polica y el ejrcito estn enfeudados a la gran propiedad. "La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia". Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han llegado el gamonalismo regional y el rgimen central: "de todos los defectos, de todos los vicios del rgimen central, el gamonalismo es responsable y solidario". El gamonal es una pieza en la estructura de la administracin centralizada: es el jefe local de uno de los partidos polticos de influencia nacional y es el eslabn fundamental en la cadena de una de las muchas clientelas del sistema poltico. El poder central recompensa al gamonal al permitirle disfrutar de innumerables contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus manos las regalas que produce la explotacin de recursos naturales por las multinacionales e innumerables contratos para complementarlas. En estas condiciones, cualquier descentralizacin termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo.

Jos Carlos Maritegui (Fotografa de Federico Sal y Rosas). Febrero de 1930.

El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economa peruana. Estos productos aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola, productos que el Per posea en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado Peruano. Pero permiti la aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Estos productos tambin permitieron la consolidacin del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un carcter andino. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la transformacin de la economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista. Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. Amrica Latina venda sus recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema, permiti el desarrollo slo a los pases Atlnticos, ya que las distancias eran enormes para los pases que se encontraban en la costa del pacfico como el caso del Per. El Per en cambio, comenz a comerciar con el Asia, pero no logr el mismo desarrollo que los pases del Atlntico. Adems, con la Guerra del Pacfico el Per perdi el guano y el salitre. Pero esta guerra tambin signific la paralizacin de toda la produccin nacional y el comercio, as como la prdida del crdito exterior. El poder cay temporalmente en manos de los militares, pero la burguesa limea pronto recuper su funcin. Se plante el Contrato Grace como una medida para salir de la crisis. Este contrato consolid el predominio britnico en el Per, al entregar en concesin los ferrocarriles por un periodo de 66 aos.
El marxismo

Maritegui se adscribe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la versin leninista de la III Internacional, encontrndose notables similitudes con el pensamiento de Antonio Gramsci,especialmente en lo que atae a la importancia de la superestructura cultural no como mero "reflejo", sino desde la valoracin de sus potencialidades revolucionarias para generar contrahegemona. Fruto de dicha nocin ser su revista terica Amauta y el rgano revolucionario Labor, que ser clausurado por el rgimen de Legua. Crtico incansable del reformismo de la II Internacional y de la socialdemocracia, Maritegui es considerado el primer marxista de Amrica Latina, al enfatizar al papel de las masas indgenas como el autntico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de una revolucin socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel.
El fascismo

Por su parte, mostr cmo el fascismo no era una "excepcin" italiana o un "cataclismo", sino un fenmeno internacional "posible dentro de la lgica de la historia", del desarrollo

de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Maritegui vio el fascismo como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda, como la expresin de que la clase dominante no se siente ya suficientemente defendida por sus instituciones democrticas por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria, al rgimen parlamentario y a la lucha revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo orden del estado fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones. Maritegui vislumbr cmo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a exasperar la crisis europea y mundial.

Obras
En vida Maritegui public solo dos libros (La escena contempornea y los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana), dejando inacabados e inditos dos ms (El alma matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque gran parte de ellos ya haba sido publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su abundante produccin periodstica recopilada (entre artculos, conferencias, ensayos y una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda y sus hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos biografas del autor (una de Mara Wiesse y otra de Armando Bazn), una sntesis del contenido de la revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa potica de diversos autores inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las obras completas propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial obra que fue producida en un lapso de 7 aos (1923-30).
Obras completas. Biblioteca Amauta

La escena contempornea, Obras completas, Vol. 1. Ed. Amauta. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Obras completas, Vol. 2. Ed. Amauta. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Obras completas, Vol. 3. Ed. Amauta. La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella, Obras completas, Vol. 4. Ed. Amauta. Defensa del marxismo, Obras completas, Vol. 5. Ed. Amauta. El artista y la poca. Obras completas, Vol. 6. Ed. Amauta. Signos y obras. Anlisis del pensamiento literario contemporneo, Obras completas, Vol. 7. Ed. Amauta. Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras completas, Vol. 8. Ed. Amauta. Poemas a Maritegui (Compilacin con prlogo de Pablo Neruda), Obras completas, Vol. 9. Ed. Amauta. Jos Carlos Maritegui por Mara Wiesse, Obras completas, Vol. 10. Ed. Amauta. Peruanicemos al Per, Obras completas, Vol. 11. Ed. Amauta. Temas de nuestra Amrica, Obras completas, Vol. 12. Ed. Amauta. Ideologa y poltica, Obras completas, Vol. 13. Ed. Amauta. Temas de educacin, Obras completas, Vol. 14. Ed. Amauta. Cartas de Italia, Obras completas, Vol. 15. Ed. Amauta. Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol. 16, 17 y 18. Ed. Amauta.

Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ed. Amauta.