El cultivo de s Nos encontramos con una nueva acentuacin, con una mayor insistencia en la cuestin de los placeres, la relacin

que puede tenerse con ellos y uso de los mismos. Lo que se seala en los textos de los primeros siglos es la insistencia en prestarse atencin a uno mismo, es la inquietud por la perturbaciones del cuerpo y el alma que hay que evitar. Conviene distinguir 3 cosas: la actitud individualista, la valorizacin de la vida privada, y la intensidad de las relaciones con uno mismo. Estas actitudes pueden ligarse entre ellas, pero los lazos no son ni constantes ni necesarios. El desarrollo de lo que se podra llamar un cultivo de s, consisti en que se intensificaron y valorizaron las relaciones con uno mismo. El tema de la inquietud de s, consagrado por Scrates adquiri progresivamente las dimensiones y formas de un verdadero cultivo de s. Este ha dado lugar a cierto modo de conocimiento y a la elaboracin de un saber, ha impregnado las formas de vivir, de actuar, ha constituido una prctica social. Resulta importante la mencin del trmino EPIMELEIA, que no designa simplemente una preocupacin, sino todo un conjunto de ocupaciones. El trmino implica un trabajo, para el cual se necesita tiempo, el cual est poblado de ejercicios, tareas prcticas y actividades diversas. Ocuparse de uno mismo implica: los cuidados del cuerpo, de la salud, los ejercicios fsicos, las lecturas e interpretaciones de ellas, las conversaciones con un confidente; por lo que no constituye un ejercicio solitario, sino ms bien una verdadera prctica social. Segn una tradicicin muy lejana a la cultura griega la inquietud de s est en correlacin con el pensamiento y la medicina. Ambos disponen del pthos como concepto central. Queda claro pues, que formarse y cuidarse son actividades solidarias. Podemos aislar primeramente los PROCEDIMIENTOS DE PRUEBA: son una manera de medir y confirmar la independencia respecto de todo de lo que no es indispensable y esencial. Luego el sometimiento a un EXAMEN DE CONSCIENCIA: realizado de maana serva para enfrentar las tareas y obligaciones de la jornada; de tarde, en cambio, serva para la memorizacin de la jornada pasada. Adems debemos aadir la NECESIDAD DE UN TRABAJO DEL PENSAMIENTO SOBRE S MISMO: es una actitud constante la que debe adoptarse respecto de unos mismo. El control es una prueba de poder y una garanta de libertad. La relacin con unos mismo constituye el trmino de la conversin el objetivo final constituye una tica del dominio. Uno no depende sino de s mismo. Quien ha llegado finalmente al acceso de s mismo, resulta para s un objeto de placer. El placer sexual como sustancia tica sigue siendo del orden de la fuerza; juego en el cual la violencia, el exceso, la rebelda y el combate ponen cada vez ms acento en la debilidad del individuo. La tarea de ponerse a prueba, examinarse, y controlarse coloca la cuestin de la verdad de lo que uno es, hace y es capaz, en el centro de la constitucin del sujeto moral. Uno mismo y los dems Al cultivo del s los historiadores le encuentran varios motivos: el papel matrimonial: no sabemos cul era la extensin real de la prctica matrimonial de la civilizacin romana. Sin embargo podemos decir que desde un punto de vista institucional, el acto privado, dependiente de la flia de su autoridad y reglas, el matrimonio no exiga la intervencin de poderes pblicos. En Grecia constitua una transaccin privada, concluda entre 2 jefes de flia: el padre y el futuro marido. Este asunto no presentaba nexo con la organizacin poltica-social. En Roma, era un estado de la intensin dependiente las partes y sealado por una ceremonia con efectos de derecho pero sin ser un acto jurdico.progresivamente el matrimonio, en el mundo helenstico, fue tomando lugar en el interior de la esfera pblica. Un conjunto de medidas legislativas comienza a sealar el imperio de la autoridad pblica sobre el matrimonio. Los contratos de matrimonio hacen entrar al marido y a la mujer en un sistema de obligaciones compartidas, pero no iguales. En la Repblica c/ esposo tena un papel definido, y una vez cumplido las relaciones afectivas eran los que ppodan ser. En el Imperio, se supone que el matrimonio reposa en el

buen entendimiento y la ley del czn. Naciendo as, la idea de la pareja del amo y el ama de casa. El matrimonio parece volverse ms gral como prctica, ms pblico como institucin, ms privado como modo de existencia, ms fuerte para ligar a los esposos. Por matrimonio no slo hay que entender la institucin til a la flia o a la ciudad, ni a una actividad domstica, sino ms bien, el estado de matrimonio como forma de vida, existencia compartida, lazo personal