EL EVANGELISMO VERDADERO

LEWIS CHAFER

Contenido

Falsas Fuerzas en el Evangelismo

II

El Objetivo en el Evangelismo

III

Conviccin por el Espritu

IV

La Oracin Intercesora

Sufriendo con Cristo

VI

La Limpieza de los Sacerdotes

CAPTULO I FALSAS FUERZAS EN EL EVANGELISMO El Seor Jess describi su misin en la tierra con las siguientes palabras: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido" (Lc. l9.l0), y esta breve declaracin incluye Su obra concluida (Jn.19.30) como la que est an por concluirse (Hch. 1.1). Mientras que la tarea de salvar a los perdidos es una empresa divina fundamentada en Su obra consumada en la cruz, hay ciertos aspectos en la tarea de buscar a las almas que fueron encomendados a sus seguidores, y que forman parte de su obra que est completndose en el mundo. Sin embargo, tanto la bsqueda de los pecadores como el salvarlos es una tarea enteramente divina. La Biblia dice que el Hijo del Hombre vino a buscar. As Jess se describe a s mismo en la parbola de la oveja perdida: Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso" (Lc 15.5). Es, por tanto, la bondad de Dios la que "gua al arrepentimiento", y todo el esfuerzo en encontrar a los perdidos no es sino el ejercicio del "poder de Dios para salvacin"; porque ningn esfuerzo o servicio humano puede ser efectivo sin el poder de Dios. El buscar va ms all de la simple empresa de localizar a inconversos, ya que ellos, en ltima instancia, estn por todas partes. La expresin "buscando a los perdidos", por lo tanto, sugiere y exige una indispensable preparacin divina en aquellos que an no son salvos, que los ponga a tono con las condiciones necesarias para su salvacin. Como podr verse en el curso de estos estudios, hay aspectos sucesivos de la bsqueda divina de los perdidos que se trazan en las Escrituras y cada fase de esa labor es emprendida y terminada por el Espritu Santo. Reconocer estos movimientos divinos y estar dispuesto a cooperar con ellos humildemente, es la verdadera base en la obra de salvar almas. Aunque plugo a Dios designar a sus santos (no como una organizacin, sino como individuos), la parte humana en la tarea de buscar, no es digna de compararse con la parte divina. Pero el hombre, quien por naturaleza comprende y mide solamente las cosas visibles, tiende a descartar la obra invisible del Espritu y poner un nfasis indebido en la nfima parte que le corresponde. Es bajo una estimacin distorsionada en los factores que intervienen en la obra de salvacin que estas "falsas fuerzas" en el evangelismo sustituyen las verdaderas. Lo que llamamos "falsas fuerzas" son, en cierto aspecto, instrumentos divinos en el verdadero evangelismo, pero se tornan ineficaces cuando se les otorga un nfasis desproporcionado sobre lo asignado por Dios. As, muchos fracasos en la evangelizacin no siempre se deben a negligencias de la parte humana, sino a un nfasis desproporcionado de los valores relativos de estas fuerzas. Esta discusin sobre las falsas fuerzas en el evangelismo se limitar a tres aspectos: a) los hombres, b) los mtodos y c) los mensajes.

Los hombres Con esta expresin hacemos referencia a la clase y ministerio de individuos llamados "evangelistas" y en quienes la iglesia ha venido a depender ampliamente en las actividades de evangelizacin. La palabra "evangelista" aparece tres veces en la Biblia y slo en una se usa descriptivamente. Es como sigue: "Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres . . . Y l mismo dio a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de equipar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef. 4.8, 11-13). Aqu el evangelista es visto con el apstol, profeta, pastor y maestro, como un don del Cristo glorificado a su iglesia en el mundo. Este don del ministerio del apstol, profeta, evangelista y pastor y maestro debe distinguirse del don para servicio derramado sobre cada creyente (Ro 12.3-8; 1Co 12.4-31). En el primer caso, el siervo de Dios que ha sido ungido para el ministerio es la ddiva de Cristo a toda la iglesia; mientras que en el segundo, una preparacin especial para el servicio, es una ddiva al creyente como individuo por un acto soberano del Espritu "como l quiere". En esta misma conexin, hay otra diferencia: en que el creyente, adems del ejercicio de los dones, es designado al oficio sacerdotal. Una violacin del plan de Dios ha sido hecha cuando el trabajo del evangelismo ha sido quitado de la compaa total de los creyentes y ha sido confiado a unos pocos. El evangelista de las Escrituras es, sin duda alguna, el mensajero al campo no evangelizado, preparando el camino para el pastor-maestro en su ministerio ms constante en una iglesia. Por lo tanto, el evangelista encuentra su ms completa y divina misin como un misionero de carcter pionero a lugares an no evangelizados. El "avivamiento" moderno (la obra de quien, bajo el ttulo de evangelista, acta como promotor religioso de una cierta iglesia [denominacin] profesante), es algo no previsto en las Escrituras, con la nica excepcin cuando la palabra "avivamiento" indica un avance espiritual de la iglesia, pero de ninguna manera incluye la idea de recobrar cierta posicin espiritual poseda algn tiempo atrs y ahora perdida. Sin embargo, el uso corriente de esta palabra expresa levantarse despus de haber cado, o despertarse despus de haber dormido, o el recobrar las fuerzas despus de un perodo de debilidad; mientras que, por su parte, las Escrituras presuponen una posicin firme, despierta y agresiva en el servicio de parte de todo cristiano (Ef. 4.10-17). Un "avivamiento" es algo anormal en lugar de lo normal. Puede tener su funcin cuando es necesario, pero en ninguna manera debe convertirse en hbito, mucho menos en un mtodo de trabajo sancionado. Recobrada la vitalidad, los creyentes no necesitan volver a un estado de anemia espiritual. El reajuste de una iglesia sin poder a una posicin normal de una vida fructfera y de un compaerismo con Dios es, indudablemente, una tarea legtima en las Escrituras. Sin embargo, tal transformacin se realiza solamente a travs del ministerio de la enseanza y del cuidado pastoral. De esta manera se desprende naturalmente dentro de la esfera del servicio encomendado al pastor y maestro cuyo ministerio no est necesariamente limitado a un solo lugar, ya que l es una ddiva de Dios al

cuerpo total de los creyentes. Tal ministerio puede ser llevado a cabo por un pastor y maestro quien es especialista en esa labor, y quien puede visitar el campo para asistir temporalmente en la obra. Si este arreglo es realizado en la iglesia, un pastor o el asistente especial pueden entonces hacer la "obra de evangelista". No obstante, hay una diferencia importante entre tener el don de evangelista, y hacer la obra de un evangelista cuando la ocasin se presente en el oficio pastoral. La eficiencia de la compaa total de los creyentes tiene que depender de una adecuada relacin de estos con Dios en la preparacin y limpieza espiritual de cada cristiano individualmente. Ah mismo hay un grave peligro si la iglesia ignora su obra divinamente ordenada, y la necesaria preparacin individual para dicha obra, y trata de poner en su lugar la maquinaria y la apelacin del "avivamiento" moderno. El hecho de que el avivamiento es algo que hay que planear es una confesin de parte de la iglesia de una condicin que imposibilita los movimientos normales del Espritu Santo en la salvacin. La ayuda especial de un evangelista bblico puede ser un imperativo en recoger los frutos abundantes producidos por el fiel esfuerzo evangelizador de una iglesia. Hay que admitir, sin embargo, que tales condiciones no existen frecuentemente. Por el contrario el evangelista sincero e inteligente, casi sin excepcin, necesita primeramente hacer la obra de pastor y maestro al tratar de avivar la iglesia en s. La condicin estril de la iglesia ha creado una gran tentacin para que el evangelista sea superficial en su meta y en la tarea que emprenda. Su reputacin, y frecuentemente su remuneracin, dependen de resultados aparentes. Si el evangelista entiende el programa divino de salvar almas, y se propone ser exhaustivo con las iglesias que no son espirituales, debe de hacer una obra de enseanza que le permita poner el fundamento bblico para que el fruto permanezca. En la tarea de poner una base completa en la obra de las iglesias, el evangelista, por decirlo as, abandona su propio trabajo, y comienza a tomar sobre s el trabajo de pastor y maestro, lo cual puede resultar en una frustracin para aquellos que lo han llamado y de quienes l depende, humanamente hablando, para su sostenimiento. Su tentacin es obtener los resultados aparentes que se esperan. El trabajo del evangelista es un ministerio vital en esta era, pero ste, al igual que todo ministerio, debe ser mantenido dentro de la esfera divinamente sealada para l mismo. La discusin del error fundamental de la iglesia, en engrandecer indebidamente la obra del evangelista y abandonar el ministerio de salvacin que le ha sido divinamente encomendado, ser el tema de los captulos siguientes.

Los Mtodos De igual manera, un nfasis indebido es puesto casi universalmente sobre los mtodos en el evangelismo moderno. Existe la impresin errnea que los esfuerzos de evangelizacin deben de ser confinados a tiempos y pocas determinadas, y esa impresin ha conducido a otra an mucho ms seria, que Dios extiende su mano de provisin slo ocasionalmente. La realidad es que las fuerzas bblicas en el evangelismo verdadero dependen de las promesas invariables de Dios, la presencia constante del Espritu Santo y su trabajo fiel a travs de los miembros del cuerpo de Cristo. Las reuniones frecuentes pueden ser de valor sin lmites en la vida de cualquier compaa de creyentes, pero tales reuniones no deben ser el nico tiempo en que se

espera ganar almas. Es contraproducente cuando los inconversos llegan a comprender que si pueden evadir la preocupacin espasmdica de la iglesia por un perodo de algunos das, lograrn librarse de tales invitaciones por el resto del ao, o tal vez por muchos aos. Esto es uno de los frutos de un evangelismo que depende de tiempos y sazones. Nuevamente, el falso o indebido nfasis en mtodos es demostrado en la insistente demanda de ciertas expresiones pblicas en conexin con la salvacin, tal como el pararse o pasar al frente en una reunin. Gran confusin se ha producido al introducirse tales actos pblicos dentro de la condicin para la salvacin. De esa manera parece que la salvacin no es por fe en Cristo sino por un supuesto acto pblico meritorio. En lnea general, la exigencia para estos actos pblicos son justificados con uno o dos pasajes de las Escrituras, los cuales citamos a continuacin: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos" (Mt. 10.32), y, ". . . que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin" (Ro 10.9-10). Pero un estudio cuidadoso del contexto completo del pasaje primeramente citado revelar que esa cita ocurre en un trozo de la Escritura que es primordialmente aplicable a la futura edad del Reino, y lleva solamente una aplicacin moral o secundaria para la edad de la Iglesia. Por lo tanto, de este pasaje en particular, confesin no puede ser tomada en la actualidad como una condicin para la salvacin. El segundo pasaje citado (Ro 10.9-10), es tal vez ms importante, ya que recae dentro de las enseanzas y condiciones que pertenecen principalmente al alma bajo la gracia. La fuerza de la declaracin positiva en el verso 9, "si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo", es explicado en el verso 10: Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin". En el ltimo versculo el verdadero significado y uso de la palabra "confesar" es sugerido. Acerca de esta palabra, podemos afirmar que ella significa hablar de una misma manera el uno con el otro. Yo creo y recibo el amor de Dios. Al recibir su amor, recibo su vida, y al recibir su vida, recibo su naturaleza. Y su naturaleza en m naturalmente se expresa a s misma de acuerdo a su voluntad. Eso es confesin. 'Los hombres no encienden una lmpara y la ponen debajo del almud, porque o se apaga la lmpara o se quema el almud'. Se necesita ventilacin para la vida, la luz y el amor, de otra manera Cmo podrn estos subsistir? Y una confesin de Jesucristo como el Seor es la respuesta de la nueva vida de Dios recibida. Al recibir el amor usted es nacido de Dios, y al nacer de Dios usted clama Abba!, que en arameo significa "Pap", slabas que pueden pronunciarse antes de tener dientes, ya que son pronunciadas con las encas y los labios, la primera palabra de un alma recin nacida, nacida de Dios, que conoce a Dios, y que procede de una naturaleza como la de Dios hablando en el lenguaje de un nio". La confesin, entonces, no provee una razn para salvacin, sino que prueba su realidad. Es claramente el privilegio del creyente, y carece de valor hasta que Cristo ha sido recibido y la nueva vida ha comenzado. As que con el corazn, o el conocimiento interno, el hombre cree para justicia, la cual es la nica condicin aceptable delante de Dios; y con la boca se confiesa para salvacin, lo cual no es sino la respuesta normal hacia Dios del alma que acaba de nacer de nuevo. Que estos pasajes no demandan un acto pblico como condicin para la salvacin es obvio por lo menos por dos razones ms.

Primeramente tal interpretacin estara en desacuerdo con todo los otros pasajes de las Escrituras sobre la salvacin, pues causara que la gracia no fuese ms gracia ya que aparecera como si hubiese poder meritorio para la salvacin en actos humanos; y es difcil demandar confesin en conexin con la conversin sin hacer que aparezca meritoria, y, hasta ese punto, una frustracin de la doctrina completa de la gracia. En segundo lugar, una confesin pblica no es necesaria para la salvacin ya que una innumerable cantidad de almas ha encontrado completa paz con Dios a travs de Cristo quienes fueron privados del supuesto valor de tal accin. Al llegar a una decisin positiva, la mente humana es sin duda ayudada por alguna accin fsica la cual sirve para fortalecer la impresin. Esta verdad sicolgica usualmente es la base para de las demandas hechas en favor de actos pblicos en conexin con el aceptar a Cristo como Salvador. La nica cuestin que se levanta aqu, en relacin con el combinar los actos pblicos con el aceptar a Cristo, es que tales actos, si se insiste en ellos, deben ser presentados de tal manera que ningn individuo pudiese pensar que estos forman parte de la nica condicin para la salvacin. El creer en el Seor Jesucristo es diametralmente opuesto al hacer obra alguna: Es descansar en la obra y la gracia salvadora de otro. Debido a la ceguera satnica hacia el evangelio de la gracia (2Co 4.3-4), el inconverso no comprende la verdadera base de la salvacin, y por lo tanto est presto a hacer lo mejor que puede. Esto significa el tratar de ganar su posicin delante de Dios por medio de sus propios esfuerzos. Es esta tendencia natural a realizar algo meritorio que hace que muchos respondan al llamamiento para una accin pblica. Fue una expresin sincera la de los que preguntaron a Jess: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios?" Y su respuesta de entonces es la misma de hoy: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado" (Jn 6.28-29). No obstante, podemos admitir que se obtienen resultados genuinos algunas veces aun cuando se usen mtodos equivocados; pero tambin puede hacerse un gran dao. Muy poco se ha dicho acerca de este punto. Algunos de estos males deben mencionarse. Recurdese, sin embargo, que sta es una discusin de los posibles males que pueden seguir del uso equivocado de mtodos, en que una accin pblica es demandada como condicin necesaria para la salvacin. I. Un Falso Argumento El lder que se ha habituado a aos de servicio pblico a duras penas comprende la tarea casi imposible que es puesta delante de la mayora de las personas cuando se les pide que realicen un acto conspicuo. Las personas por lo regular encuentran esos actos muy dificultosos; y aunque estn dispuestos a recibir a Cristo como Salvador personal, con frecuencia evaden dar un paso pblico debido a su timidez natural. As, pues, el verdadero asunto queda subordinado a otro. Y ese nuevo argumento no solo est fuera de la realidad, sino que est completamente ajeno a la grande e importante pregunta. Aunado a esto, frecuentemente se hace hincapi en que el no converso debe de estar lo suficientemente serio para cumplir de inmediato con cualquier mtodo o prctica que se la pida. Pero no es evidente, adems del hecho de que tales demandas pueden constituir una negacin de la doctrina de la gracia, que son tanto injustificables como irrazonables, ya que Dios no ha provisto ningn poder capacitador por medio del cual los hombres puedan hacer actos encomisticos delante de l? La confesin pblica es una tarea muy diferente para la misma persona tmida despus de recibir la nueva vida de Dios: porque l entonces puede decir por fe, y en toda humildad: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil 4.13). El nico paso necesario (el recibir a Cristo como Salvador) se realiza solamente en lo secreto del mismo

corazn, por decisin personal y accin de la voluntad. Esto es tratar con Jesucristo a solas, y siendo el acto de esta decisin el ms crtico momento en la vida humana, la razn demanda que ste sea guardado de todo lo que distraiga y confunda. II. Una Falsa Seguridad Un lder con una personalidad atractiva puede obtener la accin notoria de muchos cuando hace que el motivo sea uno de mrito religioso a travs de algn acto pblico. Bajo tal impresin, una persona formal puede ponerse en pie en una reunin sin tener idea de lo que significa descansar por fe en la Roca que es Cristo Jess. O se le puede persuadir a abandonar su timidez natural cuando no conoce nada de abandonar su tendencia satnica de ayuda propia, y descansar por fe en lo que Cristo ha hecho por l. La base de la seguridad de todos esos convertidos es haber hecho algo que el orador les mand. III. El Cristiano Profesante Estudiantes cuidadosos del evangelismo han notado que donde es necesaria la accin pblica como parte de la conversin, ha habido un correspondiente aumento en la lista desagradable a Dios de los llamados "cristianos profesantes"; y es natural que as sea. El pacto de Dios es guardar eternamente a todos los que en verdad son salvos, y no existe otra provisin ms que el nico camino de salvacin por medio de la substitucin voluntaria de Cristo, por la cual Dios puede ser el justo y an ser el justificador del alma condenada en pecado. Intentar "venir a Dios" basndose en un esfuerzo personal, an siendo ste muy devoto, no es sino errar, y el alma mal guiada, que hace ese esfuerzo, cuando su esperanza ha resultado falsa, es, por lo general, la ms difcil de alcanzar de ah en adelante. IV. Deshonra el Pacto de Dios Como hemos sealado, la doctrina esencial y bblica de la preservacin eterna que Dios realiza en cada alma regenerada ha sido desacreditada y casi perdida. Esto ha venido a suceder por el esfuerzo en reconciliar sus pactos con la "verdadera experiencia" en el evangelismo de hoy. Ha sido necesario dudar de la doctrina de las Escrituras para hacer provisin del sorprendente porcentaje de fallos en las filas de los supuestos convertidos. Aunque una innumerable multitud pudiese haber sido mal guiada al responder a falsos argumentos y han regresado, tarde o temprano, a sus propios lugares fuera del compaerismo cristiano, el pacto de Dios no estuvo envuelto en ese evento. "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (He 7.25). l " es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra" (Jud 24). Y el alma que cree en Cristo "no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida" (Jn 5.24). Ni nadie la puede "arrebatar de la mano de mi Padre" (Jn 10.29), ni separarla "del amor de Dios, que es en Cristo Jess" (Ro 8.39). Es muy posible, para el recin convertido, malentender las fuerzas y los hbitos de la vida vieja y el poder y victoria de la vida nueva, de tal manera que sea sobrecogido en pecado y aparezca, por un tiempo, como si estuviere en "una provincia apartada". An as, si ha estado alguna vez en la casa del Padre como un hijo, l, cual el hijo prdigo es an hijo, y por lo tanto ser constantemente constreido por el Espritu a levantarse y acudir a su Padre. Un dao incalculable se ha suministrado a toda la cristiandad por medio de esta esparcida negacin de la gracia y la fidelidad de Dios. Debido a esta negacin, los cristianos han estado ocupados en esfuerzos ftiles de preservacin propia al precio del abandono del verdadero servicio a Dios, y pecadores inteligentes tienen temor de tomar la posicin del cristiano cuando la razn les aconseja que tal posicin les sera imposible de mantener.

V. Deshonra al Espritu de Dios El objetivo de todas las demandas pblicas en el evangelismo moderno es acabar con la indiferencia y la vacilacin por medio de una decisin positiva. Pero esto algunas veces es emprendido sin considerar el completo proceso de preparacin del Espritu Santo para el ejercicio inteligente de una fe salvadora. De esa manera, la obra imprescindible del Espritu en el no converso ha sido omitida y el Espritu Santo deshonrado en el vano esfuerzo de apresurar las decisiones y asegurar resultados visibles. Una verdadera decisin depende de la voluntad del individuo al ser movido por una visin propia y clara de su lugar en la obra salvadora de Cristo, y esa visin debe ser creada por el Espritu Santo. Si esto ocurre, no habr necesidad de persuadir, y los mtodos que son diseados para forzar una decisin sern hallados superfluos; y cualquier mtodo superfluo es por lo regular resentido por personas inteligentes. Tales mtodos crean un sentido de irrealidad donde debe existir una realidad creciente. Muchos han concluido que enviar obreros para convencer a individuos en una congregacin mixta no solamente es embarazoso para las personas con quienes se trata, sino que es en la mayora de los casos, un servicio que endurece y aleja. A las decisiones forzosas se les nombra como prematuras e insensatas; ya que no hay certeza acerca de la conviccin del Espritu Santo ni una bien definida dependencia en su liderazgo. Por otra parte, los muchos que han resistido la invitacin personal han sido endurecidos o ahuyentados. Los mtodos pblicos que son molestos, no tan slo son intiles, sino tambin intrusos. Se gana muy poco en invitar a todos los cristianos en un servicio pblico a ponerse en pie, forzando de esta manera a los otros a una posicin conspicua, causndoles irritacin y creando prejuicio. No es extrao que algunas veces inconversos inteligentes evadan reuniones donde estos mtodos son empleados. Al adoptar tal programa, el evangelista o pastor puede estar obstaculizando la obra que Dios est tratando de realizar. Si el elemento espectacular se elimina del ministerio de ganar almas, habr menos oportunidad para contar los supuestos resultados, y la prueba de la conversin cambiar de la esfera de la profesin a la realidad de una vida cambiada subsecuentemente. El evangelista sincero, quien sin temor, juzga delante de Dios cada mtodo que emplea (juzgndolos con referencia a su valor exacto o el posible dao en la influencia de estos sobre almas inmortales), encontrar que muchos mtodos son ms bien un hbito que una necesidad. Tambin, que stos han sido empleados en un esfuerzo por producir resultados visibles, en lugar de crear un medio por el cual almas cargadas de pecado puedan encontrar descanso y paz a travs de una fe personal e inteligente en Cristo como Salvador. Para que no parezca que este criticismo de los mtodos modernos en evangelismo no puede llevar a una congregacin completa a un punto de decisin, veamos las siguientes sugerencias que sern de gran utilidad en el evangelismo. El valor real de los mtodos pblicos se puede alcanzar y muchos males pueden evadirse si, despus de explicar el camino de vida y durante un tiempo de oracin en silencio, se pide a los inconversos que acepten a Cristo por un acto consciente de la voluntad, dirigido en una definida oracin a Dios en silencio. Tal decisin puede entonces ser grandemente fortalecida por una inmediata confesin pblica de Cristo. La diferencia vital, en cuestin es, que ellos estn confesando que han credo en Cristo, en lugar de hacer una confesin para poder ser salvos. Despus de tal invitacin, hay que conversar personalmente con quienes han aceptado a Cristo por fe, o cualquier otra persona que honestamente est teniendo dificultades. En esta conversacin la comprensin exacta del paso dado por el individuo puede ser clasificada y su fe fortalecida. Esta puede realizarse inmediata-mente despus del servicio o tambin ofreciendo alguna literatura atractiva apropiada para principiantes en la vida cristiana. Cuando es evidente que

ha habido una decisin genuina, se debe aconsejar que testifique de Cristo como Salvador personal juntamente con las otras responsabilidades y privilegios de la nueva vida.

Los mensajes El ministerio del evangelista del Nuevo Testamento fue diseado para un alcance ms amplio que la aceptada misin del evangelista contemporneo. Como su nombre implica, l es el "portador de las buenas nuevas" y en esto difiere del profeta quien proclama los grandes principios de moralidad y justicia. El evangelista tiene tambin una misin muy distinta a la del pastor y maestro quien pastorea el rebao y los alimenta con la palabra de Dios. Al evangelista del NP le ha sido dado un mensaje en particular que proclamar. Ese mensaje es las "buenas nuevas" del evangelio de la gracia; esto es, un especfico sistema de verdad para esta edad. Su mensaje es "buenas nuevas". Ofrece libertad de la servidumbre de la ley de Moiss con la lucha por agradar a Dios mediante el esfuerzo propio. Proclama una salvacin perfecta por medio del poder de Dios a travs de la fe en Jesucristo y su redencin en la cruz. Proclama una redencin por la cual Dios por su poder produce una "nueva criatura", capaz de traer frutos para su gloria. Cualquier desviacin de este mensaje de la verdad redentora es injustificada por parte del evangelista y est atestada de graves peligros. Por otra parte, el evangelista puede ser tentado a adoptar el mensaje del profeta; o puede emprender la tarea del pastor y maestro y tratar con asuntos de la vida cristiana y as sobrecargar el glorioso pero limitado mensaje del evangelista. Porque el asunto delante del inconverso no es de comportamiento. La vida que se ha de vivir despus de la conversin se determina solamente por el individuo mismo a la luz y poder de la nueva relacin con Cristo, a quien l ha recibido, y la manera de vivir esa nueva vida es un asunto personal entre el cristiano y su Seor (Ro 14.4). An as, al tratar con el inconverso, las preguntas que pertenecen a la vida cristiana, tales como las formas de recreacin, o aun membreca en la iglesia, son frecuentemente discutidas por los evangelistas, y estos asuntos pueden convertirse en condiciones para la salvacin para quienes oyen. El individuo puede desear aceptar a Cristo, pero ser incapaz de ver ms all de ese primer paso hasta que ste sea dado. Repetimos, un mensaje puede convertirse en una "fuerza falsa", y, hasta cierto punto, en un obstculo en el verdadero evangelismo por la tendencia a depender de ste para mover los inconversos a hacer una decisin. Solamente el Espritu de Dios puede iluminar la mente y redargir el corazn de su pecado; y aunque el Espritu puede usar el mensaje con ese fin, la obra es suya y suya nada ms. El plan divino en salvar a las almas requiere que el evangelio de la gracia debe ser claramente presentado. Al or, algunos han de creer, y cuando ellos hacen esto, en ese mismo instante son salvados por el gran poder de Dios (Jn 3.36). Hay muy poca demanda de mtodos ms all de este programa divinamente ordenado. Sin duda alguna es importante descubrir y alentar cada decisin. Algunos mtodos simples frecuente-mente ayudan a ese fin; pero tal maquinaria no es parte del plan que Dios ha ordenado. Se espera que los inconversos crean el mensaje de salvacin al orlo. Muchas veces la falta est en la predicacin. El mensajero debe conocer el evangelio, o de otra manera guardar silencio. El verdadero propsito del mensaje y la completa imposibilidad de poseer poder de conviccin en s mismo y de s mismo ser presentado ms ampliamente en otro captulo, donde 11 se ver la obra iluminadora del Espritu como una de las verdaderas fuerzas en el evangelismo del Nuevo Testamento. Al considerar las verdaderas

fuerzas en el evangelismo como son presentadas en las Escrituras, se encontrar que stas, en contraste con las "falsas fuerzas" ya mencionadas, dependen sobre la actividad de la compaa completa de los creyentes en oracin y en el ministerio de la palabra. Estas fuerzas demandan un incesante empeo para su completa realizacin; y deben hacerse independientemente de reuniones pblicas o lderes especiales. Estas verdaderas fuerzas, debido al nfasis, sern tomadas en orden inverso, comenzando con el objetivo, o fin, el cual debe de tenerse en cuenta en el evangelismo verdadero, y trazando los pasos sucesivos a la inversa hasta el punto de la responsabilidad humana.

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