BONINI, Marina

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III Cuatrimestre 2011

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El nudo que ata a las personas como vnculo de subordinacin al Rey. Diferencias con la doctrina jesuita. Relacin con la dominacin suave y feliz de Loreto. El nudo que ataba a las personas en subordinacin al Rey, no era otro que la religin la cual deba ser, dentro de la cosmovisin de la sociedad barroca, sostenida en toda su pureza y defendida por la Iglesia 1, pero este vnculo no era unidireccional, ambas partes, es decir, el monarca y sus vasallos estaban obligados a cumplir y respetar este acuerdo fundacional de la sociedad del Antiguo Rgimen. Al respecto Jaime Peire2, explica que el rey en el imaginario de la poca, cumpla una funcin vicaria, era un Vice Dios, y por tanto tena obligaciones con sus sbditos, por ello cuando sus vasallos acudan a pedirle algo lo hacan "no en calidad de nobles esclavos a su seor, como dice Eliano que son los vasallos, puesto que esto sera pedir con desconfianza: ocurren si, a un ViceDios en lo temporal, a un Padre de familias, cabeza de sus vasallos, alma de la monarqua, y el corazn de lo corpreo de ella, que todo lo es V. M. cuya real proteccin de all desciende, es padre, cabeza, alma y corazn de sus vasallos en los dilatados dominios de su vasta monarqua. 3" En contraposicin a la idea del origen divino de la monarqua absoluta, los jesuitas defendan la doctrina del origen popular de la soberana elaborada por el Padre Francisco Suarez, la cual sera el principal argumento esgrimido por los criollos en el cabildo abierto del 22 de mayo de 1810. Esta doctrina consista en la idea de que la soberana haba sido dada por Dios al pueblo, y ste era el que daba legitimidad a la autoridad, quien estaba obligada por este pacto de sujecin a defenderla y cuidarla, por tanto si el rey se converta en un tirano era justo poner fin a esta situacin con un tiranicidio 4.

Ver Peire, Jaime. De la sacralizacin de la Monarqua a la sacralizacin de la Revolucion en El Taller de los espejos: Iglesia e imaginario (1767-1816). Buenos Aires, Editorial Claridad, 2000. VERSION UNTREF 2 Peire, Jaime. Los captulos provinciales: el campo de batalla en El Taller de los espejos: Iglesia e imaginario (1767-1816). Buenos Aires, Editorial Claridad, 2000. VERSION UNTREF 3 Ibdem. P 7. VERSION UNTREF 4 Estas ideas fueron causantes de la expulsin de la orden de America, puesto que cuestionaban directamente la autoridad de los monarcas, por lo que Carlos III decidi en 1767 expulsarlos de todos sus dominios en Amrica y Europa, y prohibir la enseanza de todos los autores pertenecientes a la orden.

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Cabe destacar que el caso de Hispanoamrica es muy diferente del de los reinos espaoles en Europa, puesto que en estas tierras el origen del pacto era violento, y no un acuerdo o un pacto de sujecin, sino que fue una imposicin llevada a cabo durante la conquista de Amrica, por tanto puede decirse que el vnculo existente era ilegtimo. El Estado naciente en Amrica mantuvo esta funcin de la Iglesia solo que lo orient hacia la unin plena del ciudadano con el estado revolucionario, puesto que al romperse el vnculo de los sbditos con su rey, como consecuencia de lo ocurrido en Bayona, la soberana volva al pueblo, quien reasumira su libertad. Jaime Peire5, explica que en este nuevo escenario poltico, la Iglesia debi asumir el papel de armonizar las relaciones entre el Estado y la sociedad, garantizando que los fieles cumplieran a conciencia sus deberes dentro de los pactos que erigan una nueva nacin sobre los despojos de la antigua6. El nudo al que se refiere Peire, como se ha visto, no era otra cosa ms que la religin pura y respetada en todos sus preceptos, conformaba una naturalizacin de la subordinacin de las personas al monarca, el cual constitua lo que Loreto llamaba una dominacin suave y feliz puesto que de esta manera, los seres dominados o subordinados no se daban cuenta de esta situacin y lo aceptaban como algo absolutamente natural e inherente al mundo en que vivan. La desaparicin de este nudo, representara para sus defensores, tal como lo dice el virrey sobrevendra la corrupcin y el desorden y por tanto la ruptura del orden social que garantizaba la armona y que cada cual cumpliera el rol social que le perteneca. Relacin entre religin y revolucin en Amrica hispnica Dmelas-Bohy7 plantea que el proceso de la independencia americana dur quince aos, que se desarroll en toda las provincias americanas pertenecientes a la corona espaola, y que se caracteriz por la existencia de distintos tipos de guerra, como por ejemplo la guerra

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Ibdem. cap. V, pp. 271-332. VERSION UNTREF. Ibdem. P 2. VERSION UNTREF 7 Demelas-Bohy, Marie-Danielle. La guerra religiosa como modelo en Revoluciones Hispnicas, Independencias americanas y liberalismo espaol, Madrid, 1995, pp. 144-164. VERSION UNTREF

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comn y la de guerrilla, aunque tambin destaca que hubo insurrecciones urbanas y jacqueries8, y que algunas fueron autctonas y otras copiadas de otros pases. Explica que este proceso siempre se ha estudiado a partir del anlisis de las grandes campaas de Jos de San Martn y Simn Bolvar, y se ha dejado de lado las luchas de los habitantes de los Andes que tienen caractersticas muy particulares. En el caso de las luchas que se dieron en la regin del Cuzco, Quito y Alto Per, la autora sostiene que si bien estas luchas fueron impulsadas por hombres que seguan las nuevas ideas, mantuvieron una fuerte ortodoxia religiosa, por lo que analiza estos casos particulares comparndolos con las guerras religiosas. Las guerras religiosas son las que ha dirigido la Iglesia, al menos en parte, la autora seala que en estas regiones se dio una situacin especial puesto que un sector del clero alentaba y bendeca la lucha por la independencia, y adems provey instrumentos intelectuales, cumpliendo una especie de rol de idelogos de la independencia. La relacin que la autora establece entre religin por un lado y revolucin por el otro, est dada por la santificacin del proceso de independencia por parte de algunos sacerdotes, que transformaron estas luchas en una cruzada, una guerra santa montada sobre un modelo de pueblo elegido que segua a un lder providencial que llevaba adelante la guerra de liberacin, el cual sera un caudillo de guerra laico, pero designado por la providencia 9 Es probable que esta situacin haya sido posible, debido a la ruptura que se produce del pacto que ataba a los sbditos, con la bendicin de la Iglesia, a la corona, el cual fue quebrado por los mismos monarcas como consecuencia de la farsa de Bayona, lo cual provoc que las provincias espaolas de Amrica recuperaran su soberana y se autogobernaran, no obstante en principio haberlo hecho en defensa del orden anterior, es decir, en defensa de los intereses de Fernando VII.

N del A: es el nombre que recibieron las revueltas de campesinos que ocurrieron en Francia, durante la Edad Media y durante la Revolucin Francesa. El trmino proviene de la Grande Jacquerie de 1358, que recibe este nombre por la crnica que hizo de este levantamiento el cronista medieval Jean Froissart, quien denominaba a los campesinos "Jacques Bonhomme" probablemente por la chaqueta que solan llevar, la jaque. De la misma manera, los nobles llamaban de manera despectiva "Jacques" a los siervos y campesinos que trabajaban en sus tierras. (http://es.wikipedia.org/wiki/Jacquerie) 9 Demelas-Bohy, M-D. P 8. VERSION UNTREF