HEGEL

Para adentrarnos en su sistema es necesario situarnos en la metafsica anterior inaugurada por Parmnides, en donde el pensamiento griego introduce la nocin de la naturaleza (Physis), en donde la filosofa cristiana especialmente con San Agustn y Orgenes introduce la nocin de espritu o entidad, en donde el nominalismo de Ockam plantea que el espritu se da en el hombre y no en Dios, en donde Descartes introduce la duda metdica y contrapone la naturaleza y el espritu, contraposicin que se mantiene hasta la aparicin de Hegel. La tarea de Hegel es precisar lo que ensambla la naturaleza y el espritu en el todo del universo. Para Hegel la naturaleza y el espritu tienen un fundamento comn que encierra en s todo cuanto hay, constituyendo un todo, del cual emerge todo lo que existe y retorna a l. A ste Absoluto llama espritu. As el punto de partida de la filosofa hegeliana es el Absoluto, entendido como fundamento absoluto de todas las cosas. De este punto inicial arranca el sistema hegeliano, como un titnico esfuerzo por mostrar que el Absoluto tiene que brotar de s mismo, para engendrar la totalidad de las infinitas cosas que luego llamar naturaleza y espritu. El Absoluto se posee a si mismo en su actividad fundante de todo cuanto existe y sta autoposesin es el concebir o concepto. Al concepto adecuado del Absoluto llama Hegel, Idea. Tambin, al igual que Parmnides, identifica ser y pensar en una misma y nica realidad, que es el espritu. La solucin de Hegel al problema entre la relacin del ser y el pensar consiste en identificar a ambos. FILOSOFA TERICA La filosofa hegeliana se desenvuelve a travs de tres grandes secciones, que son: 1. La Lgica: que trata del Absoluto o Idea en su ser en s y para s, en donde explica el dinamismo interno que lo anima y que determinar su salida fuera de s, generando de ese modo la naturaleza y la historia. En efecto, todo atributo que quiera predicarse del Absoluto en su mismidad, slo es cognoscible si salimos fuera de l. Por eso, si queremos partir del Absoluto habremos de prescindir de toda atribucin y abordarlo directamente. A ste encontrarse inmediatamente en l llama Hegel ser puro, que no es otra cosa que absoluta y radical vaciedad; si el Absoluto constituye el fundamento de la infinita multiplicidad de cosas (entre las que se cuenta al hombre) es precisamente a fuerza de no ser nada, de no ser ninguna de las cosas. Este no consistir en ninguna cosa, constrie el Absoluto a un dinamismo interior para evitar no ser nada. Ese intento de evitacin de la nada, que el Absoluto tiene que realizar para mantenerse siendo, es el devenir. 2. La Filosofa de la Naturaleza : que trata del Absoluto o Idea en su ser fuera de s, donde expone el proceso de la Idea en su autoalienacin. Encontrndose el Absoluto contradictorio en s mismo, sale de s mismo, engendrando su devenir, y en ese devenir, se hace algo, un ser en s o Naturaleza. Esta es la encarnacin contingente y mltiple del Absoluto que acontece en el tiempo, a travs de un proceso dialctico y teleolgico (con un sentido y un fin). Este sentido y fin es la autorecuperacin de la Idea en su mismidad de la que se vi constreida a salir, para evitar la contradiccin que encuentra en s. El autodevenir del Absoluto, genera la naturaleza y la historia, realidades concretizadas del Absoluto. 3. La Filosofa del Espritu: que trata del Absoluto o Idea que retorna a s misma, en su ser dentro de s. El proceso dialctico originado en y por el Absoluto culmina tras su autoalienacin en la naturaleza y la historia, en el retorno a su mismidad o Espritu Absoluto que es el estadio ltimo del proceso csmico. En resumen, la Idea es primariamente absoluto en s, vaciedad radical y su estudio compete a la Lgica. Despus, la Idea sale de s hacia lo otro, se aliena y se espacializa y temporaliza y entonces deviene naturaleza y espritu. Las cosas y los acontecimientos no son ms que la Idea actuando dialcticamente en el mbito espacio-temporal. Hay una organizacin progresiva del universo y su anlisis compete a la filosofa de la naturaleza. Por ltimo, la Idea retorna a s, en s y para s, adquiriendo plena conciencia de su proceso y entonces deviene espritu, lo que compete a la filosofa del espritu. El espritu Ante todo, espritu es para Hegel la certeza del propio poder sobre todo lo sensible y externo: todo ello puede ser sepultado en el desinters, en la relatividad de su valor, porque lo que realmente tiene valor soy yo como sujeto, que se lo concede a las cosas. Ese valor del sujeto es absoluto, porque es capaz de configurar un sentido de lo ideal. El sujeto vive en su interior una relacin con lo ideal, con lo absoluto o divino, y precisamente por eso puede distanciarse de todo lo exterior y sensible. El espritu descubre en s mismo a Dios, segn Hegel. La certeza de s no procede solo de obtener la idea de la propia subjetividad, sino de la idea de que en su interior se encuentra la verdad de Dios, la representacin del ideal. Ahora bien, existe una tensin entre este poder de negar lo exterior y de afirmar lo interior. El sujeto, ya consciente de que es espritu, es l mismo tensin. Lo que el hombre conoce por los sentidos, lo que sabe del mundo, es diferente de lo que representa en el ideal, de modo tal que el hombre como espritu sabe que encierra tensiones internas, las tensiones entre lo que sabe del mundo y lo que quisiera que fuera el mundo. En esta distincin de facetas consiste lo que Hegel llama espritu finito. De aqu, de la finitud del espritu, brota la necesidad del obrar. Pero solo valdr algo el obrar que no est determinado por la naturaleza, por lo externo, sino por la libertad, por la interioridad que se fija ideales. Las obras determinadas por la autoridad carecen de valor: tienen que brotar de la certeza interior de que el sujeto hace lo que debe. Y como todos los hombres son espritus finitos, todos han de llevar por s mismos este tipo de accin, todos han de definir la manera en que su obrar los aproxima al ideal

que se han fijado. La obra de la modernidad consiste en extender este espritu, y as entiende Hegel, por ejemplo, el sentido de la Revolucin francesa: como extensin a los pueblos latinos de la primera revolucin del espritu que tuvo lugar en la Reforma. Mientras que el espritu no tome conciencia de s como oposicin radical entre el ideal y la realidad, entre el deber ser y el ser, el hombre no superar la tensin interna. LA IDEA: REALIDAD REALSIMA E INMANENTE Para Hegel, lo real es el Absoluto o Idea. Nada tiene ser ni es, por ende verdaderamente conocido sino es entendido como un momento de la Idea. La multiplicidad infinita de cosas y el hombre mismo, no son realidades en s mismas sino simples momentos del autodesarrollo del Absoluto o Idea. Para Platn, la realidad es la Idea, pero una Idea inmutable y trascendente al espacio-temporal, para Hegel la Naturaleza y la Historia son la idea misma pero espacializada y temporalizada. NATURALEZA E HISTORIA. PROCESOS DIALCTICOS La Idea para Hegel no es eterna inmutabilidad como para Platn, sino una actividad incesante, porque el Absoluto slo puede existir deviniendo en un para evitar ser nada. En su salida de s mismo a lo otro, genera la naturaleza y el espritu o sea todo cuanto existe. Esto acontece por un proceso dialctico o constante contraposicin de una antitesis a una tesis y la superacin de ambas en una sntesis, la que a su vez deviene tesis y a la que nuevamente se contrapone una anttesis, repitindose as el contrapunto hasta la culminacin del proceso csmico en el espritu. As, la Idea a travs de un proceso ascensional y dialctico produce la totalidad de lo existente. As como la pluralidad de objetos que constituyen el mundo o naturaleza es la Idea en su autodesarrollo a travs del espacio, los acontecimientos humanos en su singularidad y en su conjunto son la Idea en su autodesarrollo en el tiempo. De este modo Hegel nos explica la Idea en el tiempo, de lo que sigue diversas conclusiones: 1. Que la historia es un proceso que avanza segn la ley del triple retorno dialctico, proceso que avanza por la contraposicin de una antitesis a una tesis y la superacin de ambas que culmina en una sntesis. 2. Que la historia no es una mera superposicin de hechos al azar, sino un proceso ordenado teleolgicamente. Segn la concepcin hegeliana, en la historia nada es producto de la casualidad. De este modo, la libertad personal naufraga y resulta irrelevante frente al inexorable determinismo impreso a los acontecimientos por la Idea. 3. Que la historia siendo el autodespliegue de la Idea, todo lo que acontece es, en el fondo, la idea hecha tiempo. De all, todo lo que ocurre es legtimo aunque sean hechos antagnicos. As, un rgimen poltico totalitario, es tan legtimo, como el orden democrtico que lo sustituye tras una revolucin. 4. Hegel tiene una concepcin optimista de la historia, ya que todo el proceso csmico del cual la historia es slo una de sus modalidades, avanza hacia un estadio de perfeccin, que es el Espritu Absoluto. NEGACIN DE LA LIBERTAD PERSONAL El concepto hegeliano de la historia, arrasa con la libertad del hombre concreto. La voluntad individual es irrelevante frente al curso inexorable impreso a los acontecimientos por la Idea. El hombre pasa de activo a mero ejecutor de la historia, cuya unidad, ser y sentido se lo da la Idea. La libertad individual en el sistema hegeliano queda reducida a una pura conformidad al autodespliegue inexorable de la Idea. El arbitrio humano, se limita a compenetrarse con dicho autodespliegue, a fin de no dilapidar energas en proyectos que no se conformen con aqul. Esta conceptualizacin de la libertad es retomada por Marx quien caracteriza a los revolucionarios como aqullos que responden cabalmente a las nuevas exigencias de la Idea en su evolucin predeterminada. Hegel distingue 3 tipos de libertad: * La libertad Natural: entendida como la capacidad general de querer, propia del hombre. Pura actitud volitiva de la persona. * La libertad de capricho: que es el ejercicio de la anterior, pero impulsada por la inclinacin o el inters que lo lleva a optar a placer entre uno u otro objeto materialmente ofrecido. * La libertad en sentido autntico (strictu sensu) : que es la aptitud del hombre que se ejerce rectamente o sea, conformndose con las exigencias del autodesarrollo de la Idea. Hegel reconoce en el hombre la libertad, pero al someterla enteramente al determinismo ideal, le asesta un golpe mortal. La libertad personal vale en tanto y cuanto se conforma a lo universal y Absoluto o Idea. VISIN ORGANICISTA DE LA REALIDAD Para Hegel, la realidad adems de ser dialctica es organicista, ya que a su caracterizacin del proceso csmico la realiza sobre el modelo de un organismo viviente. En donde la vida se concentra en la semilla, luego se desarrolla y despliega en el tallo, hojas y flores para replegarse y concentrarse finalmente en el fruto y semilla que al caer nuevamente en tierra, recomienza el ciclo. As como una rama desprendida pierde su ser y su sentido de igual modo, todos los objetos de la naturaleza y los acontecimientos histricos aislados de la Idea son nada, carecen de ser y significacin. As la multiplicidad y la contradiccin se resuelven en la unidad e identidad de la Idea.

FILOSOFA PRCTICA EL DERECHO El Espritu Absoluto que culmina el proceso csmico, no constituye slo un ser real, sino el saber ser real, razn dialctica e histrica, conciencia de su carcter dialctico e histrico. Esta toma de conciencia, consiste en un proceso dialctico cuyos tres momentos que tienen a su vez un proceso dialctico interno son: 1. El espritu subjetivo : donde se da el entender, el saber y el conocer. 2. El espritu objetivo: al que pertenecen los fenmenos intersubjetivos (derecho, moral y eticidad). 3. El espritu absoluto : donde culmina el espritu objetivo tras el ascenso dialctico y donde culmina el proceso csmico. El derecho es uno de los momentos dialcticos del Espritu Objetivo: La persona constituye el momento en que la Idea toma conciencia de s, incumbindole a aqulla, colaborar con el autodespliegue inexorable de sta. Una forma de colaboracin es el derecho, que a travs de sus normas encauza el arbitrio humano a la libertad en sentido autntico o sea, el derecho presupone la libertad, siendo un medio para la cabal realizacin de aquello. As, el derecho es el primer momento del espritu objetivo, entendido como la forma abstracta de la conexin intrasubjetiva. Segn Hegel, el derecho es forma abstracta de la convivencia porque regula el aspecto exterior de las relaciones sociales. As, el derecho constituye un medio necesario e insustituible pero imperfecto por su generalidad, ya que las normas jurdicas se dirigen al hombre en general y no atiende a las singularidades. Para el derecho, lo que cuenta es el carcter universal que engloba a todo hombre o sea su condicin de persona. El derecho deber echar las bases, para lograr la libertad absoluta de la Idea, en la culminacin del proceso csmico. Por eso es el derecho el camino que conduce a esa libertad genuina y su misin es apuntalar la libertad humana. Mxima de Hegel: S persona y respeta a los dems como personas. LA MORALIDAD Implica la consideracin del hombre en su individualidad, con su conciencia y decisiones personales. El derecho se introvierte sobre s mismo y da lugar a la moralidad interior, con lo que se corre el riesgo de una disgregacin individualista y de una inseguridad frente al derecho. LA ETICIDAD Donde la tesis es representada por el derecho, la antitesis por la moralidad y la sntesis por la eticidad. La eticidad deviene el complejo de las instituciones en las que derecho y moral se unen. En el plano tico, la libertad llega a ser consciente de s, libertad de todos que conviven en un querer y aceptan una ley absoluta de vida. As, la Idea llega al espritu absoluto, alcanza su desarrollo. EL ESTADO La encarnacin de la eticidad en el estado o sntesis orgnica perfecta donde derecho y moral, individuo, familia y sociedad civil estn de tal manera trabados en una unidad. All, los particulares, sin dejar de ser personas, viven en concordia. El estado para Hegel, es el vrtice final del Espritu objetivo y la inauguracin del ltimo estadio o Espritu absoluto. CONCEPCIN ORGANICISTA DEL ESTADO La concepcin de Hegel sobre el Estado es organicista. Lo considera al estado como una persona concreta, animada por un alma o espritu del pueblo. El hombre a travs del derecho y la moralidad debe adecuarse al espritu objetivo que anima el estado, el cual deviene as la realidad de la Idea tica; es el espritu tico en cuanto voluntad patente, clara por si misma, sustancia que se piensa y se conoce y que cumple lo que l sabe y cmo lo sabe.El estado es el mbito donde se consuma el proceso csmico. El vrtice donde la Idea adquiere autoconocimiento de s misma y donde logra su explicitacin. En tanto que total autoconciencia de la Idea, el Estado es un fin en s y para s, absoluto, inmutable, racionalidad pura y encarnacin plenaria de la genuina libertad. La mxima dignidad del hombre es ser parte del Estado. La libertad autntica es la sujecin incondicionada del individuo al Estado.