I BIM RAZ. VERBAL 4TO.

AO

NIVEL: SECUNDARIA

SEMANA N 4

CUARTO AO

LA LAINFERENCIA INFERENCIA

Como leer un texto En la actualidad hay mucha gente que piensa que ya no es tan necesario leer como antes. La radio, y sobre todo la televisin, han ocupados muchas funciones que antiguamente cumpla la imprenta. Una de las razones de esta situacin consiste en que los medios de comunicacin estn concebidos de tal modo que pensar parezca innecesario, as el espectador, el agente ya no se forman en absoluto un opinin propia: Los medios de comunicacin facilitan los conocimientos Pero, te ayudan a

Las preguntas por inferencia suelen presentarse as: - Del texto se puede inferir: - Del texto se concluye: - Del texto se deduce: - Del texto se desprende: Antes de resolver una pregunta por inferencia debemos separar la IDEA PRINCIPAL de las secundarias, para darnos cuenta de lo que se puede inferir del prrafo ledo. Es importante enfatizar que la INFERENCIA no debe ser ni muy particular ni muy general. Por tanto, no pueden considerarse como correctas aquellas alternativas que contengan informacin textual, ni las que excedan el mbito tratado en la lectura.

APLICACIN
TEXTO 1 Los comic-books dieron un impulso enorme a la difusin del gnero, se convirtieron en lectura predilecta de los soldados en campaa e incluso llegaron a utilizarse como manuales de instruccin militar. Una parte de su xito pudo atribuirse a su vistosa presentacin en color en un momento en que los comics periodsticos incrementaban, en razn de su aceptacin popular, el nmero de series insertas en sus pginas, con la consiguiente reduccin de tamao de las vietas y el correlativo empobrecimiento esttico; la otra razn proceda de la espectacular emergencia de una nueva

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generacin de superhroes en sus pginas, as llamados por ostentar unas capacidades fsicas netamente sobrehumanas. El ms celebrado y arquetpico fue Superman, obra del escritor Jerry Siegel y del dibujante Joe Shuster, que apareci en 1938 en el primer nmero de Action Comics Magazine. A la misma generacin perteneci Batman (1939), personaje con aspecto de murcilago, creado por Bob Kane, cuyos poderes se explicaron por un ejercicio fsico y mental extraordinario que tena por objeto luchar contra los malhechores como venganza por el asesinato de su padre. Batman tuvo como escudero y compaero de correras al nio Robin (El Joven Maravilla), formando con l una pareja a la que a veces se le ha atribuido una equvoca relacin amorosa.

Del texto puede deducirse: a) La historia de Superman es, en algn sentido, comparable a la del bblico Moiss. b) Los poderes de Batman se explican por un ejercicio mental y fsico fuera de lo comn. c) Los comics books dieron un impulso enorme a la difusin del gnero. d) El comic es el gnero literario de mayor aceptacin. e) Superman y Batman no fueron los nicos superhroes que tuvieron aceptacin entre los lectores.

Rpta.:

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Argumentacin : _________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

TEXTO 2 De un mutuo amor entre padre e hijo nacieron las coplas eternales, porque ambos son autores del poema. El primero aport el heroico metal de su figura y tendi al mximo la cuerda afectiva del arpa. Del segundo fueron las manos que pulsan y la voz que acompaa; porque un progenitor de temperamento empaado y vida mediocre no habra podido suscitar tan alta lrica; aunque hubiera contado con la complicidad de la filial sangre ofuscada. Un hijo opaco no habra podido recoger en el espejo de su canto la solar majestad de un hombre tan bien dotado como el Maestre Rodrigo de Manrique. Un hombre de expresiones geniales proclama a un hombre de acciones geniales . Las coplas de Jorge Manrique Carlos Pareja Paz Soldn

Del texto se deduce que: a) Padre e hijo son los gestores de las Coplas; y si el hijo hubiera sido de un temperamento dcil no habra podido suscitar tan alta lrica. b) La ofuscada sangre del hijo gener en su padre una complicidad filial. c) Las Coplas no hubieran sido escritas, si el padre hubiera tenido una vida mediocre. d) El Maestre Rodrigo Manrique, escribi las famosas Coplas debido a su expresin genial. e) Ms de una es correcta Rpta.: ______________

Argumentacin : _________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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TEXTO 3 Las madres frustradas suelen ser autoritarias. Por eso, pretenden decidir las acciones y el pensamiento de sus hijos, creyndose absolutamente seguras de su posicin, no aceptan crticas. Por eso impiden el dilogo, la confianza y la comunicacin. Pero los jvenes necesitan afirmar sus personalidades. Afirmar algo implica siempre negar lo contrario. Por eso necesitan tambin oponerse, arriesgar y tener sus propios fracasos. Las madres autoritarias al impedir la sana autoafirmacin, o impiden el desarrollo de sus hijos o hacen que se consiga con conflictos y violencias neurotizantes.

Segn el texto: a) Las madres autoritarias son fruto de sociedades sin valores. b) El comportamiento autoritario permite orientar la vida de los hijos de la mejor manera. c) La educacin es siempre autoritaria. d) Las madres autoritarias nunca son beneficiosas para el desarrollo de sus hijos. e) Slo las madres frutadas son autoritarias.

Rpta.:

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Argumentacin : _________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

Desde el momento en que cualquier tipo de lectura supone una actividad, toda lectura es, en cierto grado, activa. La lectura totalmente pasiva es imposible, pues no podemos leer con los ojos inmviles y el cerebro adormecido. El arte de la lectura es el proceso por el cual la mente de una persona pasa de comprender menos a comprender ms. Esto significa ESFUERZO INTELECTUAL que resulta, a veces, agotadora.
TEXTO 4 Dios es para el hombre lo que son los colores para el ciego de nacimiento; lo es imposible imaginarlos. Sin embargo, diris, esos colores existen, aunque el ciego no pueda figurrselos. Es falta de un sentido, no inexistencia de una cosa. As, si el hombre no comprende a Dios es falta del hombre y no falta de existencia de este ser. Escritos filosficos y polticos Marqus de Sade

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El a) b) c) d) e)

hombre segn el texto: Nunca puede imaginar a Dios. Es un ciego que jams comprender a Dios. Es intil para la divinidad. Si no comprende a Dios es falta suya. Es un ser necesario para la existencia de Dios. ______________

Rpta.:

Argumentacin : _________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

TEXTO 5 El buen consejo a quien lo ha de menester es como el manjar a quien tiene hambre, que ni mira si se lo dan en plato nuevo o despostillado, de plata o de barro, grande o pequeo . Lujn de Saavedra

Del texto se deduce que: a) Todo consejo debe ser bien recibido. b) Todo consejo debe ser simple. c) Todo consejo debe ser oportuno para ser valorado. d) Todo consejo debe tener las palabras adecuadas. e) Todo consejo debe ser claro y sincero. Rpta.: ______________

Argumentacin : _________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

MS DIFCIL
TEXTO 6 Hace uno o dos aos estuve conversando con un famoso profesor de Yale, uno de los ms notables estudiosos del pas y alguien que es an ms que un estudioso pues es un hombre en todo el sentido de la palabra. Estuvimos discutiendo sobre los equipos de ftbol de Yale y Harvard y sobre determinado jugador l dijo lo siguiente: Les dije que no lo tomaran porque era flojo en sus estudios y mi experiencia me ha enseado esta regla: el flojo en sus estudios flojear tambin en su trabajo en el ftbol, es el carcter lo que cuenta en ambos casos. El vigor fsico es bueno y an mejor lo es el intelectual, pero muy por encima de ambos est el carcter. Calor que un genio puede en determinadas reas hacerlo mejor que un valiente y viril individuo que no lo sea; y as tambin en deporte la fuerza fsica puede vencer a la debilidad aunque este frgil cuerpo encierre un corazn de len.

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Pero a largo plazo, en la gran batalla de la vida, ninguna brillantez intelectual ni ninguna perfeccin de desarrollo muscular podrn contrapesar el bagaje de virtudes, activas y pasivas, ni de cualidades morales que agrupamos bajo el nombre de carcter; y si entre dos competidores cualquiera, en deporte o en estudio, la diferencia de carcter hacia el lado correcto es tanta como la de inteligencia o fuerza en la otra direccin, ser el del carcter el lado ganador.

La esencia del texto es que: a) Debemos tener ambos: intelecto y fuerza fsica. b) Como atributo en la vida el carcter sobrepasa al intelecto y a la fuerza. c) Sin estudio una probablemente sea un mediocre, tanto en el desarrollo intelectual como en lo fsico. d) Aunque el carcter es ms importante que la inteligencia y la fuerza, a veces es eclipsado por algn superdotado en una de stas. e) Nunca debemos buscar futbolistas sin carcter. Qu conclusin personal extrae el autor de la cita que hace del profesor de Yale? a) El carcter importa para ambos, deporte y estudio. b) El mal estudiante ser tambin mal atleta. c) El mal estudiante debiera ser rechazado por el entrenador. d) De dos rivales, uno sin la inteligencia o fuerza del otro, pero de mucho mayor carcter a la larga vencer. e) Los atletas suelen ser brutos.

TEXTO 7 Con frecuencia somos testigos de la recargada y torturante labor de los nios en sus hogares para realizar su aprendizaje, el cual consiste, en la mayora de los casos, en el copiado de pginas ntegras de un libro de texto. Esta prctica contradice la finalidad de la educacin, proceso en el que los nios, ayudados por el maestro, dirigen su propio desarrollo. Posiblemente algunos maestros, olvidando su cometido, les imponen un trabajo superior a sus fuerzas, que no guarda relacin con la tcnica de la educacin, con la evolucin mental del nio ni con la forma de poner al educando en la situacin de aprender por s mismo. La clase debe ser para ellos con su poder de creacin, de autodominio, de actividad disciplinada y de libertad con responsabilidad- formadora de su personalidad. El maestro, con todos los recursos profesionales a su alcance, despierta el inters de sus discpulos con el objeto de crear situaciones que sirvan de estmulo a su accin educativa. Se constituye as en un colaborador que ayuda a planificar, un orientador en la bsqueda y un gua en la seleccin de materiales. En buena cuenta, tiende a que las lecciones dejen de ser tales y se transformen en aprendizaje, lo que significa solucin de problemas de investigacin.

Segn el texto, la finalidad de la educacin es: a) La bsqueda de soluciones a problemas mediante la creatividad. b) La seleccin de estmulos adecuados para el aprendizaje. c) El cultivo de la inteligencia del educando. d) Que el nio dirija su propio desarrollo con la gua del profesor. e) La acumulacin de conocimientos para hacer del hombre un erudito.

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En un proceso educativo, el maestro debe: a) Orientar al nio en la solucin de sus problemas personales. b) Crear situaciones que estimulen el aprendizaje. c) Permitir el desarrollo del espritu del nio. d) Ayudar al nio en la planificacin de los resultados. e) Reforzar en el nio su sentido de responsabilidad. El copiado mecnico de los textos es una negacin de la Educacin porque: a) Anula su inters por situaciones y problemas difciles de resolver. b) Impide el desarrollo creador del nio. c) Restringe su libertad, imponindole criterios ajenos. d) Presenta al nio los problemas ya resueltos. e) Convierte al nio en un mero repetidor de contenidos.

TEXTO 8 Con diversas denominaciones y desde puntos de vista heterogneos, se ha intentado algunas veces definir al hombre sin personalidad. La filosofa, la estadstica, la antropologa, la psicologa, la esttica y la moral han contribuido a la determinacin de tipos ms o menos exactos; no se ha advertido, sin embargo, el valor esencialmente social de la mediocridad. El hombre mediocre como, en general, la personalidad humana- slo puede definirse en relacin a la sociedad en que vive, y por su funcin social. Si pudiramos medir los valores individuales, gradualmente de ellos en escala continua, de lo bajo a lo alto, entre los tipos extremos y escasos, observaramos una masa ondulante de sujetos, ms o menos equivalentes acumulados en los grados centrales de la serie. Vana ilusin sera la de quien pretendiera buscar all el hipottico arquetipo de la humanidad, el Hombre normal que buscara ya Aristteles; siglos ms tarde la peregrina ocurrencia reapareci en el torbellinesco espritu de Pascal. Mediana, en efecto, no es sinnimo de normalidad. El hombre normal no existe, no puede existir. La humanidad, como todas las especies vivientes, evoluciona sin cesar, sus cambios operanse desigualmente en numerosos agregados sociales, distintos entre s. El hombre normal en una sociedad no lo es en otra; el de hace mil aos no lo sera hoy, ni en el porvenir.

El a) b) c) d) e)

hombre mediocre: Es un hombre sin personalidad. Es un hombre normal. Slo puede definirse en relacin a la sociedad. ayc ayb

De la lectura podemos inferir que: a) Aristteles buscaba a un hombre normal. b) El hombre normal no puede existir ni existe. c) La filosofa ha contribuido a una determinacin ms o menos exacta del hombre mediocre. d) a y b e) c y b Seala la idea que no corresponde al texto: a) Mediana no es normalidad. b) La humanidad evoluciona sin cesar. c) Todos los hombres son iguales. d) El hombre normal puede existir. e) Todas corresponden.

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TEXTO 9

Felipe II mand a establecer el tribunal de la Inquisicin por Cdulas del 7 de febrero de 1569. el poder del Santo Oficio residente el Lima y fundado en 1570, se extenda desde Panam y Quito hasta Tucumn en Chile. El primer auto de fe lo celebraron en Lima el 19 de noviembre de 1573. En l se conden a la hoguera a un pobre viejo luterano francs, que llevaba vida de ermitao en una huaca del valle del Rmac. En 1578 se celebr un segundo auto de fe con gran pompa en presencia del tirano Toledo, de los jueces y de toda la audiencia. Las vctimas en nmero de diecisis, salieron en procesin con San Benito en el cuello. Haban entre ellos seis religiosos, un abogado y comerciante. A unos se les conden a recibir doscientos ltigos, y a todos se les confisc sus bienes. El siguiente auto de fe; se celebr una vez que hubo veinte vctimas, y as continu esta espantosa obra de iniquidad durante varios siglos de dominacin espaola, infundiendo el terror por doquier y sembrando la miseria y desolacin, enmudeciendo el pensamiento, y gradualmente, pero a paso firme, atrayndose la animadversin y el odio del mundo entero. Las cortes, el 22 de febrero de 1813, mandaron extinguir el tribunal de la inquisicin, y el decreto lleg a Lima en julio. El pueblo que acuda por novedad a ver las oficinas y crceles del Santo Oficio, se lanz el 3 de setiembre a saquear el archivo y cuanto encontr a mano. Un ao despus, Fernando VII restableca el Tribunal de la Inquisicin en el Per; desapareci definitivamente con la independencia del pas. <<La Inquisicin>> Clement Robert Markhan

Del texto se desprende que: a) b) c) d) e) En 1578 se celebr un auto de fe con gran pomposidad en honor del Virrey Toledo. El hecho de que el pueblo que asista a saquear los archivos de la Santa Inquisicin, era una muestra de disconformidad con dicha institucin. La Inquisicin qued erradicada del Per definitivamente gracias a las Cortes a partir de 1813. La Santa Inquisicin en su primer auto de fe, azot y confisc los bienes de un viejo luterano. En 1578 diecisis personas fueron quemadas en la hoguera luego de recibir doscientos latigazos y habrseles confiscado sus bienes.

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N M L L K J I H G F N E Y E D C B C B A

A R I L O P Q R N I L E H C S T U U E L

A B C D E F G H I J K O N A I V I L O B

D R Q P Y T O L Z O M L L Z V X Y

S O T U V O D U C S E X Y Z A R B

V T N S R P O N O S E P M L L K J I

O V G B X F Y Z A B C R A V I L O B H

C Q O A L N M L K J I H G F E L D G

R R N S L T O U F V R A L O D X A Y F

A Z O A B B R C R D F G R H I J Z K E

M E A O Y I A U T R U O E M T L O

F D B A Z N N V S B Q P U N M E L L

G H I J K L L M C N L O R P Q R U T O

R I Y A L Q Y O O Z Q O J R E S Q U S

A H I J P R Z X V Y R P K U F A C V C

B Y G K O S A N O R O C O L P G B D B

C U F L N T U V A S L L I H Z X A

P A E M R A N I D T A N M A I Y Z E Y

I N J K L M N O P Q E R S T U V V X

H G F L E B U R E D A R I P M E L B A

W P

W C

W Q

W X

W X

Para leer activamente no slo hay que tener la VOLUNTAD sino tambin la DESTREZA o el hbito de plantearse preguntas.

W U

W E

W C

W I W L

W L

Encuentra en la sopa de letras 20 monedas de pases.

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TEXTO I

Estamos totalmente familiarizados con las caras de la gente con la que vivimos. Sin embargo, rara vez somos conscientes de los detalles de sus rasgos faciales. Si, cuando miramos una cara que nos es familiar, prestamos atencin a sus detalles, tal como una curva de los labios, o una lnea de la frente, nos parece que la estamos observando por primera vez. Entonces, observando estas caractersticas que nunca hemos advertido, repentinamente tenemos la sensacin de que observamos la cara de una persona extraa. Vivimos una experiencia similar con los nmeros familiares de la vida diaria. Cuando utilizamos estos nmeros, aprovechamos ciertas propiedades que stos poseen. Sin embargo, estamos tan acostumbrados a estas propiedades que cuando las utilizamos, rara vez nos enteramos de ellos. Ahora prestaremos particular atencin a estas propiedades y las citaremos en forma explcita. Observando las caractersticas familiares de los nmeros ordinarios, veremos la extraa nueva cara que nos presenta la matemtica moderna.

Tarea Tarea Domiciliaria Domiciliaria N N 6 6

1.

Del a) b) c) d) e)

texto se deduce que el autor quiere relacionar los nmeros con: Su propia vida en las calles de una urbe. Los rostros de personas siempre extraas. Los generalizantes rasgos fciles de la gente. El mundo cotidiano de las relaciones humanas. Los rasgos de los hombres.

2.

El autor nos quiere llamar a reflexin para que apreciamos fundamentalmente: a) La sencillez rara y especializada del nmero. b) La complejidad inaccesible de los nmeros. c) La riqueza de las peculiaridades numricas. d) La complejidad de las relaciones humanas. e) La nueva matemtica y su lenguaje muy tcnico. Del a) b) c) d) e) texto se deduce que la matemtica: Es slo para especialistas. Necesita mucha amplitud de criterio. Remite al mundo cotidiano. Es como un conjunto indefinido de gestos. Tiene relacin con la fsica.

3.

TEXTO II El teatro no es la vida, sino el teatro es decir otra vida, la de mentiras, la de ficcin. Ningn gnero manifiesta tan esplndidamente la dudosa naturaleza del arte como una representacin teatral. A diferencia de los personajes de una novela o de un cuento, los del escenario son de carne y hueso y viven ante nuestros ojos los roles que protagonizan. Los vemos sufrir, gozar, enfurecerse, rer. Si el espectculo est logrado, esas voces, movimientos, sentimientos nos convencen profundamente de su realidad. Y, en efecto, qu hay en ellos que no se confunda con la vida?. Nada, salvo que son simulacro, ficcin, teatro. Curiosamente, pese a ser tan obvia su naturaleza impostora, su actitud fraudulenta, siempre ha habido (y siempre habr) quienes se empean en que el teatro ficcin en general- diga y propague la verdad religiosa, la verdad ideolgica, la verdad histrica, la moral. No, la misin del teatro de la ficcin en general- es fraguar ilusiones, embaucar.

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4.

De acuerdo al texto anterior: a) Teatro es sinnimo de vida. b) La literatura es real mientras que el teatro no. c) El teatro es una forma de arte. d) El texto nunca representa hechos de la vida. e) Ninguna corresponde. Segn el texto, la misin del teatro es: a) divertir b) adoctrinar c) engaar d) solo emocionar e) N.A. El texto se opone a: a) Que el teatro pueda transmitir verdades. b) La literatura. c) La actitud fraudulenta del teatro. d) Quienes se empean en fraguar ficciones. e) N.A. Para el autor: a) El teatro nunca logra convencer al pblico. b) El teatro es fundamentalmente ficcin. c) La verdad es la esencia de la vida. d) Es la novela, y no el teatro, la que debe propagar las verdades ideolgicas. e) N.A.

5.

6.

7.

TEXTO III E Ell ms ms insignificante insignificante de de los los hombres hombres deja deja una una reliquia: su reliquia: su pantaln, pantaln, una una medalla, medalla, su su carta carta de de identidad, identidad, un un rizo rizo guardado guardado en en una una cajita, cajita, etc.; etc.; pero pero son son pocos pocos los los que que dejan dejan una una obra. obra. Por Por ellos ellos las las reliquias reliquias me me deprimen y las obras me exaltan. Por ello tambin rara deprimen y las obras me exaltan. Por ello tambin rara vez vez visito visito la la Casa Casa del del artista, artista, se se trate trate de de Balzac, Balzac, Beethoven o Rubens. Me refiero a la compaa Beethoven o Rubens. Me refiero a la compaa de de sus sus libros, melodas y pinturas. Las reliquias segregan libros, melodas y pinturas. Las reliquias segregan un un aroma aroma de de tristeza, tristeza, de de fugacidad fugacidad y y sobre sobre todo todo la la ausencia, ausencia, pues pues son son el el signo signo visible visible de de lo lo que que no no est. est. Su Su valor valor es es condicional, condicional, se se conservan conservan porque porque pertenecieron pertenecieron a a tal tal o o cual, cual, pues pues de de otro otro modo modo hace hace tiempo tiempo que que seran seran polvo, como sus dueos. Nada ms angustioso por polvo, como sus dueos. Nada ms angustioso por ello ello que que ver ver el el silln silln de de Voltaire, Voltaire, la la tabaquera tabaquera de de Bach, Bach, o o el el pincel El pincel de de Leonardo Leonardo totalmente totalmente deshabitados. deshabitados. El espritu espritu paso paso por por all, all, pero pero solamente solamente pas pas para para instalarse instalarse en en la la obra obra. .

La sagrada familia, Rafael Sanzio

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8.

En el texto se presenta una oposicin entre: a) Intelecto y razn. b) Alegra y tristeza. c) Presencia fsica y ausencia espiritual. d) Reliquias y obras. e) Un pantaln y una pintura. Segn la lectura del texto, podemos afirmar que: a) Todos hombres dejan una obra como testimonio de su vida. b) Son pocos los hombres que se perpetan a travs de sus obras. c) El espritu de los hombres permanece siempre en los objetos que dejan. d) El espritu tiene ms valor que la existencia fsica. e) Todos los hombres no dejan reliquias, dejan pinturas.

9.

10. Segn el texto, las reliquias: a) Conservan un valor en el tiempo. b) Representan a los hombres. c) Tienen un valor condicional. d) Se encuentran en las obras de los grandes hombres. e) Son deprimentes. 11. El autor del texto: a) Conserva reliquias de sus artistas favoritos. b) Se alegra con los objetos de los grandes artistas. c) Prefiere las reliquias que las obras. d) Prefiere las obras que las reliquias. e) Valora el trabajo humano ms que lo simblico de una reliquia. 12. Qu significa? - Aroma de tristeza - Valor condicional : ___________________________________________________ : ___________________________________________________

TEXTO IV

Creo que es preciso distinguir claramente la inteligencia de la cultura adquirida con la educacin. No creo que el hombre moderno sea ms inteligente que el del paleoltico superior, que pint la cueva de Altamira, o que el campesino del neoltico, que supo seleccionar las gramneas tiles para el cultivo y los animales susceptibles de domesticacin. Lo que ha cambiado son los mtodos de conservacin, de las nociones adquiridas por nuestros antecesores, que han pasado de la tradicin oral a la escrita, y despus al libro impreso y la educacin escolar. La cultura ha podido, pues, extenderse en los pases de civilizacin literaria, pero nada prueba que la inteligencia haya aumentado. En principio, la posibilidad de convertirse en hombre culto no depende del origen social, sino de las posibilidades de instruccin escolar y luego universitaria. En realidad, creo que la inteligencia no tiene nada que ver con la cultura.

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13. Seale la(s) relacin(es) correcta(s) I. Mayor cultura Mayor inteligencia II. Origen social Posibilidad de ser culta III. Instruccin universitaria Cultura a) I, II y III d) I y III b) Slo III e) N.A. c) I y II

14. El autor del texto pretende centralmente: a) Darle el verdadero peso a la palabra cultura. b) demostrar que la cultura se adquiere con el tiempo. c) Liberar a la cultura de los prejuicios sociales. d) Distinguir claramente la inteligencia de la cultura. e) Integrar los conceptos de inteligencia y cultura. 15. Seale lo correcto, segn el texto: a) El hombre del neoltico era ms inteligente que el hombre moderno. b) La agricultura tiene su origen en el paleoltico superior. c) La instruccin escolar ofrece la posibilidad de acceder a la cultura. d) No hay cultura en los pases sin civilizacin literaria. e) Ms de una de la anteriores es correcta.

Los grandes escritores han sido siempre grandes lectores. Un buen lector es exigente consigo mismo. Lee activamente, realiza esfuerzos. Un buen lector aprende algo ms que a leer mejor; tambin aprende ms sobre la vida, ADQUIERE SABIDURA. Como Leer un Libro Mortimer J. Adler Charles Van Doren
Mario Vargas Llosa (1936)

RESUELVE LOS EJERCICIOS

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