Pr Abdelaziz Benabdallah

LA PENSEE ISLAMIQUE ET LE MONDE MODERNE

TABLE DES MATIERES

- Introduction.......................................................... 7 I- Nature et dimensions de L'Islam....................... 19 II- La force de L'Islam............................................ 23 III- Llment social................................................ 27 1) La femme............................................. 29 2) Libert et esclavage............................. 32 3) Travail et proltariat............................. 33 IV- L'Islam et la science........................................... 37 V- Renouveau de L'Islam..................................... ..45 VI- L'Islam et le marxisme..................................... 53 VII- L'Islam et le positivisme rationnel..................... 57 VIII- Le Soufisme : Philosophie rationalise... .......... 69 IX- La philosophie Islamique et sa projection............ sur le Monde moderne.................................. 75 X- Symbiose esprit -matire psycho-somatique..... 83 XI- La pense islamique et la mtaphysique........... 89 (Attributs de Dieu) XII- Lme, source des facults mentales................105 (homognit de I'intellect et de !'esprit) XIII- Infrastructure de I'Islam.....................................111 XIV- L'Islam et les Droits de l'homme.......................123 XV- Les droits de I'homme et la foi..........................131 XVI- Les droits de la femme......................................137 XVII- Libert...............................................................141 XVIII- Travail et solidarit............................................143

INTRODUCTION
L'histoire de L'Islam, c'est I'histoire d'une civilisation, d'une philosophie, d'une pense. C'est le processus psycho-somatique et socio-conomique, dans le contexte d'un idal universel. Analyser les lments de cette triple dfinition, c'est esquisser le schma de la structure infra et extra d'une communaut dont les dimensions s'tendent I'chelle mondiale, mais le caractre inhrent des donnes intrinsques de cette entit demeure essentiellement humain o le social prime le cultuel. La raison dtre de l'Islam est, en effet, la stricte ncessit ddifier une socit dont les conditions de viabilit restent fonctions dune double productivit sur le plan matriel et spirituel. La notion dune authenticit islamique est, donc, troitement lie une pense souveraine et minemment exigente, savoir I'aspiration un quilibre qui assure le vritable Etre d'un vrai musulman. L 'histoire de I'Islam et de sa pense doit donc dpasser le cadre narratif et descriptif de la communaut musulmane, pour dborder sur I'tude critique des textes, tendant difier cette communaut, abstraction faite des errements et des dviations des individus ou des groupements sociaux qui la forment. La rgression et le sous dveloppement, relevs dans notre socit, incombent une certaine incompatibilit, de plus en plus marque, du musulman avec I'Islam bien entendu. L'Islam, malgr les drglements et les incartades, a pu marquer, d'un cachet indlbile, I'infrastructure de la socit. Il a jou un rle primordial dans la structuration des fondements de l'Etat, dans chaque pays musulman. Les hauts et les bas de cette socit sont les signes du degr d'accommodement du musulman I'image hautement idale, esquisse par les textes largement authentifis. Si on essayait de consulter des brochures prises au hasard, on constaterait que, soit par excs de zle, soit par manque de documentation ou de sens critique, certains esprits avaient cr des lgendes dores toffes d'illustrations pompeuses, alors que d'autres s'taient livrs des dnigrements, parfois systmatiques. L 'objectivit est une vertu essentielle, chez un historien; il est vrai qu'objectivit ne veut pas dire traditionalisme conformiste, ni absence d'esprit critique, mais seulement inspiration rigoureuse des faits, double, le cas chant, d'interprtations labores en fonction de donnes relles et d'axiomes bien entendus. L'quation personnelle qui constitue, dj, un prisme dformateur, est souvent aggrave par les apprciations aberrantes, toujours dangereuses, quelles que soient la sincrit et la bonne foi de I'agent promoteur. Les ides prconues droutent I'historien ; certains ont voulu voir dans les sicles derniers, le reflet sinon le portrait exact de tout un pass. II etait ncessaire, dans ce cas, de recourir un travail de comparaison mentale, pour redresser certains torts, faire clater les syllogismes, fruits d'ides prconues ou gnralisations htives, partir de quelques faits pars dans la masse historique. Mais, ce travail n'est malheureusement pas la porte de tout le monde. C'est l o rside le danger des brochures concises qui, sous prtexte de faire une brve synthse, vide I'histoire de ses meilleures recettes. Les risques sont moindres, quand il s'agit d'ouvrages substantiels qui, tout en forant I'interprtation subjective des donnes de I'histoire, sont amens en faire, mme partiellement, tat. Quand, dans I'orientation du jugement, le travail brusque de la pense se double de partis pris plus ou moins systmatiques, on aboutit des contradictions difiantes. Le sens critique est indispensable, mais il faut se garder de le confondre avec un conformisme systmatique. II est dangereux de forcer la mthode inductive, au dpens des sources naturelles de I'histoire. II y a des atouts auxiliaires dont les historiens modernes n'usent qu'en second plan et faute de textes precis.

Loin d'avoir toujours labor une lgende dore, plusieurs historiens de la pense islamique ont souvent esquiss un tableau sombre, l o ils auraient pu s'tendre, juste titre, sur les brillants aspects de notre civilisation. L 'Ere thocratique surtout, fut marque par I'influence illimite des interprtes de la nature, chez les uns, des thologiens, chez les autres, et c'est sous leurs directives que les nations se sont formes. Ce phnomne se corrobore par le fait que le lien dynastique qui peut, lui aussi, crer I'unit nationale, d'aprs RENAN, s'est presque toujours appuy sur un droit divin. Selon H. TERRASSE lui-mme la dynastie ( c'est-dire marocaine), d'un mouvement invincible, se dtache de sa souche berbre; pour se fonder , elle a presque toujours eu besoin de mettre en avant une ide musulmane( Histoire du Maroc, tome 1 P. 25). La grandeur et la faiblesse de l'Islam africain, c'est de n'chapper au particularisme le plus troit que pour viser I'universel. Comme la notion d'Etat n'existe pas chez les tribus berbres, une rvolution religieuse peut seule les arracher leur isolement ( Les Almohades, par Ren MILLET; P. 3). C'est lIslam qui apporte ici I'ide de l'Etat (Les Berbres et le Makhzen, R. MONTAGNE. P. 54). De I'me berbre faonne par la foi nouvelle, manait un sentiment de quitude nostalgique spontan. Le Maroc qui s'identitiait, alors, au monde d'lmazigh, trouve, dans I'Islam simpliste, souple et tolrant, les ferments indicibles, pour cette unit dont le particularisme tribal entravait I'laboration. Un courant nouveau rtablit, alors, les contacts naturels entre deux mondes. En recevant les premiers lments de la civilisation orientale rnove par le gnie arabe, le Maghreb rejoint les destines qui, depuis treize sicles, n'ont cess d'tre les siennes. Ds lors, le Maroc rinstall dans son vritable Etre, aura, pour tous les ressorts de son comportement, une constante indlbile : s'aligner sur l'Orient. L'lslam, au dogme simple, accessible tous, sans hirarchie, sans formalisme, a pu conqurir une grande partie de I'Humanit, dans lespace record de quelques dcennies. L'Histoire a rarement donn I'impression d'une spontanit, aussi nette, dans la conqute pacifique des c urs. Jamais l'Arabe - reconnat E.F. GAUTIER - dans toute lardeur de sa foi nouvelle, n'a song teindre dans le sang une foi concurrente . Si le Musulman a prch lIslam, il s'est toujours abstenu de faire pression sur le coeur des infidles. Ouand le Monde de lIslam tait I'apoge de sa puissance et de son panouissement, des communauts chrtiennes et juives menaient, dans son sein, une vie heureuse et paisible. Le Maghreb, par exemple, semble avoir connu, au cours de la priode ant-islamique et sous des dominations trangres successives, un chaos indfinissable. Ni les Phniciens ni les Carthaginois, ni mme les Romains, n'ont cherch - affirmait MICHAUX-BELLAIRE - mettre de lordre dans cette confusion ; ils ont tir de ce pays ce qu'ils ont pu, s'occupant des produits beaucoup plus que des habitants et - dans les rgions o les dominations romaines et byzantines se sont exerces directement, il semble que les indignes taient rduits un tat voisin de la servitude, soumis aux plus dures corves et aux charges les plus crasantes. Mais, si l'Afrique a pu, peut - tre, bnficier de quelques inventions carthaginoises, dans la technique agricole, et assurer, peine, sa consommation locale, lAfriqua (romaine) tout entire - dit PLINE - appartenait cinq grands personnages romains; le plus grand propritaire foncier tait I'Empereur. Le pays prit, alors, I'aspect d'un grand domaine systmatiquement exploit (Andre JULIEN). Aussi, lorsque, vers 680, Oqba Ben Nafih apporta I'Islam au Maroc, pour la premire fois, La religion nouvelle fut-elle accepte comme une dlivrance par les populations les plus faibles, et, par consquent, les plus crases d'impts (1). C'est encore MICHAUX. BELLAIRE qui, tablissant un paralllisme entre I'oeuvre du christianisme et celle de lIslam, affirme que Le christianisme semble n'avoir apport en Afrique que les luttes religieuses, les perscutions et les schismes .(2}. 1) (Confrences P. II) 2) (IBID P. 246)

Pour mieux saisir le fond de la vie sociale et culturelle islamique, nous devons voquer brivement les traits les plus marquants de la socit arabe, la fois sous les Omiades et les Abbassides. On trouvera, l, I'explication de tant d'institutions qui allaient constituer le facteur dterminant de I'quilibre social et du rayonnement intellectuel. C'est, surtout, par une illustration vivante que nous croyons devoir procder, car , c'est l une mthode o nous aurons le plus de chance de rester objectifs, en donnant I'auditeur I'occasion d'apprcier et de juger. Quels ont t le mode et le niveau de vie dans la communaut musulmane? A quel point celle-ci a-t-elle bnfici de I'aisance et de la justice sociale? Quelles ont t ses garanties contre la faim, l'arbitraire, la maladie et I'ignorance? Une srie d'exemples nous aideront nous former une ide: La dme canonique n'tait autre chose qu'une collecte, grce laquelle la classe aise contribuait, rgulierment, la subsistance des masses populaires moins favorises. Son caractre gnral en faisait une sorte de mutualit, organise I'chelle nationale ; l'Etat jouait le role de rgulateur et d'agent d'xcution. C'tait par I'application rigoureuse d'un tel systme, due la pieuse observance spontane des musulmans, qu'on vit se raliser, sinon un nivellement des fortunes, du moins un quilibre qui garantissait chacun le minimum vital. IBN JAOUZI note que les percepteurs de la dme taient eux-mmes chargs, sous le Khalife Omiade OMAR BEN ABDELAZIZ, de la distribution des revenus : dans chaque quartier citadin, les pauvres recevaient des moyens de subsistance. La dme encaisse tait entirement puise en subsides populaires : rien ne revenait au trsor khalifien ; L'oeuvre d'assistance atteignait toutes les rgions de la Mditerrane. L'historien IBN ABDEL HAKAM, du Vlllme sicle, nous signale que le Khalifa envoya en Ifriqya (la Tunisie actuelle), un agent du fisc, pour procder la distribution des revenus de I'impt canonique, personne n'en aurait voulu, car aucun ne se vovait remplir les conditions d'indigence, lgalement requises, pour se permettre d'encaisser les produits de la Zakat. Ces rapports qui nous proviennent d'auteurs gnralement dignes de foi, sembleraient fabuleux et fantaisistes I'historien moderne, qui les soumettrait la critique pure, sans tenir compte de I'effet que le nophytisme enthousiasm devait faire, sur I'me frachement acquise la discipline rigoureuse de l'lslam. En lisant ces pages, certains n'y verraient, en toute sincrit, que de la littrature romance. C'est que l'historien du XX sicle, enclin penser et juger en moderne, n'est pas toujours mme de concevoir certains dessous psychologiques, ni lfficience de la mentalit souvent simpliste et nave du croyant musulman.

NATURE ET DIMENSIONS DE L'ISLAM

Lesprit est, chez l'homme, le contre-poids et le complment de la matire. II compose avec elle, une quation minemment humaine, conciliant deux forces apparemment opposes. C'est cette complmentarit entre lments, tenus jusqu'ici comme contradictoires, qui a t mise en vidence par les dcouvertes des savants modernes. Mais, quelles sont les preuves tangibles de cette vrit transcendante, seule capable d 'assurer l'humanit, harmonie, quitude et bonheur : La religion, en I'occurrence, l'Islam. Qu'est ce donc que lIslam ? Avant de donner une dfinition relle de lIslam, nous devons carter tous les prjugs qui sont de nature fausser lorientation de notre pense. Eviter notamment de voir lIslam travers les musulmans; une telle identification a t la source d'une regrettable aberration. Nous nous devons donc, pour rester objectifs, d'analyser le contenu de Ilslam, son dogme, ses principes, les moteurs de sa vitalit et de son dynamisme. Nous remonterons, pour cela, aux sources pures auxquelles se sont rfrs d'minents penseurs des premiers sicles, tels qulbn Hanbal et Ibn Tamia ou des rformateurs tels qu Abdou et Afghani, promoteurs modernes du Mouvement Salafi. Cest l, le procd le plus sr, pour dgager llslam de ses fatras, en esquisser une fresque vivante, simple, I'image de la ralit. C'est, alors seulement, que nous pourrons nous rendre compte de l'ampleur de ce gnie universel de Ilslam, qui s'impose Iesprit de ses adeptes convaincus de sa souplesse et de son adaptabilit. Un autre prjug qui spare rformistes et traditionnalistes, consiste dans le pseudo-antagonisme pralable entre lIslam et tout modernisme d'empreinte occidentale. Or, la ralit est une, quelles que soient ses perspectives! La force de IIslam, son avnement, rsidait dans le caractre remarquablement humain de ses optiques et de ses options. L'Ethique universelle a des composantes dont les valeurs n'ont pas de frontires, quelles que soient les tiquettes d'ordre rgional, susceptibles d'en rduire la porte minemment idale et humaine. C'est pourquoi l'lslam se considre comme solidaire avec les religions rvles, dans I'oeuvre d'dification d'un monde nouveau o le patrimoine humain doit tre le fond de toute civilisation moderne. Aucune espce de civilisation ne doit tre considre, priori, comme vicie : certains courants peuvent se contrecarrer dans les dtails, mais avoir un aboutissement unique; certaines manifestations de la pense peuvent varier d'un continent un autre, d'une religion une autre, mais le fond de cette pense, reste le mme, parce qu'il est la rsultante de cette communion humaine que lIslam cherche sinon difier, du moins consolider. C'est, dans cette optique que doit se faire notre analyse critique des tendances modernes de lIslam. Cest Iimportance de cette communion de pense originelle, de ce fructueux change entre civiIisations diverses; et religions diffrentes, qui inspira Mohamed Iqbal, le clbre Leader indien musulman quand il affirma, dans ses Six Confrences sur la reconstruction de la pense religieuse, en Islam: Le phnomne - dit-il - le plus remarquable de I'histoire moderne est la rapidit tonnante, avec laquelle le monde de lIslam se meut spirituellement vers l'Ouest. II n'y a rien de vicieux dans ce mouvement, car la culture europenne, dans son aspect intellectuel, n'est que le dveloppement postrieur de quelques unes des phases les plus importantes de la culture de l'lslam... Rien de surprenant, donc, que la jeune gnration musulmane d'Asie et d'Afrique demande qu'on oriente de nouveau sa foi .

FORCE DE L'ISLAM
La force de lIslam rside dans ses principes qu'il faut se garder d'observer, avec trop de rigueur. L'lslam est une religion aise, dans sa conception et sa pratique. II exclut toute troitesse d'esprit et tout rigorisme. En consquence: viter les complications, tre accommodant, rechercher I'apaisement des coeurs, agir avec pondration et mesure, tels sont les principes ralistes prchs par le Prophte, comme moyens efficaces d'aboutir. Mais, le fameux Leader arabe Chakib Er-Salan est I'auteur d'un ouvrage, dans lequel il s'est pos, avec une objectivit saisissante, cette question cruciale : Pourquoi ce recul des Musulmans, alors que d'autres peuples ralisent un progrs constant ? L'Islam, en tant que systme social et thique, est-il vraiment responsable de la rgression de ses adeptes ? Ses principes constituent-ils rellement un handicap au progrs socio-conomique et I'volution de la science? Pourquoi donc lIslam, son avnement, a-t-il pu, au contraire, raliser, I'echelle mondiale, cette heureuse expansion, cristallise par une civilisation minente humaine o le spirituel agissant s'alliait harmonieusement au rationnel bien entendu ? L 'Islam abbasside et andalou a lgu I'humanit un prcieux patrimoine qui fut le point de dpart de la Renaissance en Occident. Quels sont donc les lments gnrateurs de progrs et qui constituent I'essence mme de l'lslam ? Tout progrs est conditionn, en premier lieu, par I'panouissement spontan de l'Etre, dans un milieu appropri et dans une ambiance non vicie par la dmagogie ou la religiosit. Une communaut o les citoyens se sentent solidaires est le champ idal, pour un rayonnement heureux. Le citoyen libre, protg contre I'injustice et I'abus, doit pouvoir agir, sans contrainte, ni heurt, avec un sentiment accru de dignit. L'efficience de sa contribution, dans I'dification de la communaut, est fonction d'impondrables dont l'lslam a fait le fond mme de son dogme. Le comportement de I'individu, au sein de la socit et la nature des rapports crs par le brassage quotidien des citoyens, sont le ressort essentiel et le secret rel du progrs.

ELEMENT SOCIAL
Le Prophte attache le plus grand intrt la valeur sociale des rites cultuels et condamne, trs svrement, les musulmans qui n'en tiennent pas compte; un croyant qui jeune constamment et passe sa nuit en prire, fuyant ses citoyens, n'est pas dans la bonne voie. Ibn Abbas, se refrant au Prophte, alla jusqu' damner la carence de celui qui ne participe pas, avec ses concitoyens, au prche et la priere collective du Vendredi; le lgislateur s'ingnie multiplier les chances, pour renforcer les Iiens de fraternit, dans la socit. Certains pchs jugs capitaux en Islam, comportent, outre I'idoltrie, deux autres d'ordre purement social: savoir le faux tmoignage et l'ingratitude envers les parents. Le blasphme d'une innocente est de nature annihiler jamais, I'efficience de toute pratique cultuelle. Extirper un ouvrier une partie de son salaire, est considr par la loi coranique, comme un motif irrvocable de chute et de damnation. Le praticant zl qui pche par mdisance, s'expose la mme maldiction. Malheur - dit le Coran - tout diffamateur mdisant (S. du diffamateur, verset 1). L'impratif de justice est de porte humaine et la confession de I'opprim n'entre jamais en jeu. Pour bien marquer I'universalit des proccupations sociales de lIslam, le Prophte stigmatisa un jour, le sourire moqueur de son pouse Acha, I'encontre d'une juive naine, en prcisant que son attitude malicieuse tait susceptible de noircir l'Ocan . Rconcilier les tres spars, mnager les susceptibilits, sont plus mritoires que votre prire, votre jene et votre aumne . Evitez tout ce qui est de nature provoquer une msentente, mme minime, entre citoyens . Ne promettez jamais vos enfants ce que vous ne pourrez leur accorder ; Ne gnez personne, mme par une gnrosit excessive . Habillez-vous correctement, quand vous vous rendez visite les uns aux autres . Ne confiez jamais une fonction une personne indigne, c'est un favoritisme rprouv par Dieu .

1) La femme
Le Coran a reconnu la femme des capacits et des droits inconditionnels, dans toute gestion d'ordre civil, conomique ou personnel; la femme jouit, ainsi, de la capacit et du droit d'hriter, de donner, de lguer, de contracter une dette, d'acqurir, de possder en propre, de passer un contrat, d'attaquer en justice et d'administrer ses biens; elle a aussi le droit de choisir librement le compagnon de sa vie ou d'acquiescer un tel choix, de convoler en secondes noces, aprs tre devenue veuve; ce dernier droit n'a t reconnu la femme occidentale que bien tardivement. ( Se rfrer aux versets 229 au 241 de la Sourate de la Vache et des versets 4 35 et 128 de la S. des Femmes. ) C'est aux Arabes - dit Gustave le Bon ( dans la Civilisation des Arabes p. 428-436)- que les habitants de l'Europe empruntrent, avec les lois de la Chevalerie, le respect galant des femmes qu'imposaient ces lois... ; l'lslamisme a relev la condition de la femme et nous pouvons ajouter, que c'est la premire religion qui I'ait releve...: toutes les lgislations antiques ont montr la mme duret pour les femmes...; la situation lgale de la femme marie , telle qu'elle est rgle par le Coran et ses commentateurs, est bien plus avantageuse que celle de la femme europenne. L'Islam reconnat la femme un droit exclusif, dans certains secteurs affrants la vie conjugale, mnagre et familiale, notamment la maternit. Toute contribution de la femme, notamment dans le rgime communautaire, demeure lgitime, condition, toutefois, que cette contribution n'entrane aucune perturbation dans le foyer. Si la capacit de la femme se trouve, quelque peu, limite dans certaines activits, telle la magistrature, c'est que la femme en gnral, est plus domine par le sentiment que I'homme : elle est moins dispose s'adapter aux rigueurs que ncessitent parfois les circonstances. Le Coran range, certes, la femme un degr moindre que celui de I'homme; mais cela ne se justifie que par les lourdes charges familiales qui incombent I'poux; il ne s'agit nullement d'infriorit inhrente la nature mme de la femme. La double part reconnue I'homme, dans I'hritage, s'explique aussi par les obligations exceptionnelles auxquelles I'homme est astreint, alors que I'exemption de la femme est totale, quel que soit son degr d'opulence. Le mariage impose au mari I'entretien de son pouse; cet entretien comporte son habillement, son habitation, son alimentation, la fourniture du ncessaire de toilette et d'une domestique, pour I'aider dans le mnage. LImam Malik , promoteur du Rite qui porte son nom, na pas manqu , de bien marquer ce prinicipe foncier.

Cependant, le Coran reconnat, en gnral, la femme autant de droits que d'obligations. La majorit des Ulmas et exgtes du Livre s'accordent dire que tous les versets coraniques relatifs aux devoirs et aux droits de I'homme, concernent galement la femme, sauf contre-indication formelle. C'est l un principe qui tablit fermement I'galit des deux sexes. Les juristes citent souvent , pour corroborer cette interprtation coranique, le hadith qui affirme que la femme est la soeur germaine de I'homme , cest--dire son gale devant la loi. D'autre part ,le Prophte a tenu mettre en relief la personnalit de la femme et ses droits civiques, en acceptant solennellement son acte d'allgeance. Quant au Hadith suivant : Aucune russite pour une nation qui lve une femme au rang du chef d'Etat , il na trait qu un cas spcial, comment par le Prophte, savoir la succession I'Empereur Khosro de sa fille; ce qui constitue , surtout, une limitation du droit hrditaire de la fille, dans le rgime monarchique. La monogamie est le seul systme qui doit - d'aprs les normes de lIslam - sadapter certaines exigences. Si vous craignez d'tre injustes -dit le Coran - n'pousez qu'une seule femme ( S. des Femmes, verset 3; or, on lit ailleurs ( verset 128 ) : vous ne pourrez jamais traiter galement toutes vos femmes, quand mme vous le dsireriez ardemment . Quant la polygamie du Prophte, elle s'explique surtout par des mobiles, d'ordre politique, qui ont Incit l'Envoy de Dieu ne jamais refuser des offres tribales, dans ce domaine.

2) Libert et esclavage
L'lslam protge la libert et encourage I'affranchissement des esclaves; de nombreux hadiths rapports par d'minents traditionistes tels Bokhari, Moslim et Tirmidhi, mettent en relief le souci du lgislateur, dans ce domaine. Maintes infractions la loi divine ne sont expies que par la libration des esclaves. Le Prophte, tout en mnageant les traditions de son poque (traditions d'esclavage communes plusieurs nations, mme des plus civilises comme les Perses, les Grecs et les Romains ), profitait de toutes les occasions, pour dmontrer aux fidles le caractre sacr de la libert. II s'ingniait rsorber cet esclavage, alors que des Nations refusent, encore aujourd'hui, d'adhrer la Convention Internationale sur son abolition. II multipliait les chances de cet affranchissement qui devient obligatoire, quand le matre use de violence I'gard de son domestique. Un matre ne devait jamais se prendre pour seigneur et considrer les serviteurs comme esclaves. II devait manger la mme table qu'eux. Le Khalifa Omar, s'adressant , un jour, ceux qui prenaient plaisir subjuguer les hommes, leur dit : Pourquoi donc imposer votre joug des hommes ns libres!. L'esclavage tel qu'il est conu en Islam est un fait de guerre; le vritable esclave est le prisonnier de guerre; toute traite, en dehors de ce principe, demeure illgale, quoiqu'elle ft pratique, de tous temps en terre d'lslam, contrairement ses prescriptions.

3) Travail et proltariat
L'Islam accorde une place de choix au travail, la persvrance dans le travail et I'entr'aide mutuelle entre citoyens. De nombreux versets coraniques et hadiths sont l, pour attester la priorit, donne par la religion, aux principes, caractre social, sur ceux purement cultuels : Dieu aime le croyant qui exerce un mtier . Quel est le meilleur moyen de gagner sa vie ? demande t - on un jour au Prophte - : C'est - affirme-t il - le travail manuel et le commerce pratiqu avec intgrit . Celui qui ramasse du bois, pour s'assurer un gagne-pain, est prfrable celui qui s'adonne la mendicit . Tout service rendu est une aumne . Dieu agre ceux qui font I'aumne dans I'aisance comme dans la gne, qui savent matriser leur colre et pardonnent aux hommes qui les offensent . ( S. de la Famille d'lmran, verset 128 ). Que celui qui revendique un droit le fasse sans heurt ( Kazouini ).

Certes, le heurt ne paie jamais et la douceur agissante est le secret de toute efficience, dans la cit idale difie par lIslam. L'difice, minemment humain, que lIslam s'ingnie consolider, refuse de reconnatre toute discrimination raciale; nulle distinction entre les hommes, si ce n'est celle fonde sur la valeur personnelle de chacun. Le degr de pit ( qualit essentielle de I'homme conscient de la nature de son tre ) est-affirme le Prophte- le seul critre de supriorit entre les hommes; un croyant de souche arabe ne peut surpasser, en mrite, un non-arabe, que par une pit plus grande . La cit musuImane enveloppait, dans son sein, non seulement des musulmans d'thnicits diffrentes, mais mme des Juifs, des chrtiens et des Sabens. La religion de Dieu-prcise le Coran- est lIslam ( S. de la Famille d'lmran, verset 17 ) et lIslam s'identifie la religion d' Abraham qui englobe les religions rvles. L 'tiquette abrahamique universelle marque deux rites cultuels accomplis, en mme temps, dans le monde islamique : la fte du Sacrifice et le plerinage la Mecque : le Sacrifice du mouton est un hommage et une rminiscence du geste d'lsmal, pre des Arabes, qui s'inclina devant I'invocation d' Abraham, s'apprtant I'immoler. Dieu a vouJu prouver la foi du grand Patriarche qui allait obir, lorsqu'un ange arrta son bras immolateur et remit au vnrable pre un mouton, la place du fils; Ismal, a donn ainsi le bel exemple d'abngation dont lIslam commmore l'idalisme par I 'A'd el Kebir. Quant au plerinage dont le thatre (La Mecque) est celui o s'effectue le geste originel d'lsmal, il constitue un Congrs annuel o quelques millions d'tres humains affluent de tous les coins du globe, pour y participer . L'expansion de lIslam n'tait pas ralise par I'pe. Les autochtones d'une terre conquise avaient toute latitude, pour adopter la religion nouvelle ou la refuser. Pour s'intgrer, au sein de la communaut, en tant que citoyens, ils devaient s'astreindre une capitation ou un tribut qui cristallisait leur participation, au mme titre que les citoyens musulmans, au financement des rouages de l'Etat. C'est, surtout par souci de mnager la susceptibilit religieuse du non-musulman que lIslam a vit d'imposer celui-ci sa dme, caractre coranique. La terre toute entire est considre par lIslam comme une vaste mosque pure et sacralise . Nul n'est sanctifi par le lieu o il demeure; ce sont les actes qui sanctifient les hommes . Le sens humain insufl, dans le coeur du croyant, en tant qu'lment essentiel de la foi, touche aussi le rgne animal. Le Prophte insistait toujours sur le sentiment de bont et de douceur, qui doit animer le musulman, non seulement vis--vis de ses semblables, mais galement I'gard des animaux.

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L 'ISLAM ET LA SCIENCE
La science est plus mritoire que la prire, faisait remarquer le Promoteur de lIslam; Un seul homme de science - ajoutait-il - a plus d'emprise sur le dmon qu'un millier de dvts. les hommes de science sont les hritiers des Prophtes, dont le seul patrimoine lgu au monde est prcisment, la science. l'Islam tient en grande estime les sciences appliques d'intrt pratique, les exprimentations positives, le doute crateur et la persvrance dans ltude et la recherche : A un groupe dagriculteurs occup greffer des palmiers, le Prophte ordonna, un jour, de cesser une telle pratique; or, les palmiers non grffs produisirent des dattes de mauvaise qualit; le Prophte, venant repasser devant ces mmes agriculteurs, ils s'en plaignirent : Vous tes- reconnut le Prophte - plus au courant des choses de votre domaine ; cest l un hommage clatant rendu la science et l'exprience ! L 'Envoy de Dieu fit remarquer, un jour, quil pouvait toujours se tromper, en tant qu'tre humain, dans le domaine non rvl . Alexis Carel, prix Nobel en mdecine, fait des rvlations sensationnelles dans son livre ( L'homme, cet inconnu) et dans son tude sur (la prire). Le cultuel et le rationnel sont sur un pied d'galit, dans le systme rvl; la technique, ou la science applique, est un lment capital, dans I'laboration de la foi. L'Islam est une des religions les plus compatibles avec les dcouvertes des sciences ; c'est grce cette libert d'esprit, qui est le trait caractristique de toute la religion rvle, que la science a pu s'panouir, au sein de lIslam et aboutir aux dcouvertes sensationnelles qui ont boulevers les donnes du savoir grcoromain. Ce n'est donc pas la religion, dans sa ralit foncire et transcendante, qui aurait entrav le progrs des sciences matrielles et empch I'panouissement de l'esprit critique, dans la plnitude de sa libert. L'lslam avait pu, ds le VIlme sicle de Ire chrtienne, prendre la direction d'un monde civilis nouveau , instaur sur I'difice dlabr dune Rome agonisante et du bigotisme ignorant des Bysantins. Si on avait pris soin de mditer, sur la porte des principes de lIslam, on n'aurait pas manqu d'y voir un spiritualisme accompli o I'idalisme transcendant s'accommode du positivisme le plus raliste. Mais, la science, qui,dans la tradition coranique prime, parfois, le cultuel, n'est qu'un moyen susceptible d'idaliser et de socialiser le comportement de I'homme et d'assurer son bonheur. Le Coran n'est pas un livre scientifique. Cest un compendium o le dogme s'allie harmonieusement une thique socio-conomique. Llment scientifique n'est qu'accidentel : Le Coran, dcrivant les affres eschatologiques, parle, entre autres, de la reconstitution ritre de lpiderme, comme centre de sensibilit; c'est une vrit biologique que Iexprience scientifique na pu confirmer que dans les sicles derniers. Le Livre Sacr nous dpeint, galement, les vents fcondateurs qui transportent le pollen, pour fconder ; dautres versets esquissent une fresque vivante de la cosmogonie, un millier d'annes avant (Laplace) - Dieu, dans un verset, a inculqu Adam, pre de I'humanit ce qu'on appelle les noms ascendants, c'est-dire la nomenclature ou termes techniques, en lui rvlant le processus mcanique de chaque objet ou lment cosmique : c'est, I, la prime de technicit considre, par Dieu, ds I'aube de I'humanit, comme le substrat et la raison d'tre de I'homme sur terre. Le Prophte Idriss {Enoch ou Herms ) est prsent, dans le Coran, comme le pre de la technique. La dialectique coranique se mesure, en comparaison, au rationalisme aristotlicien, propos d'un des thmes les plus ardus, savoir I'argumentation prouvant I'existence de Dieu. La nature de l'Essence divine ne saurait tre saisie, ni par notre intellect, ni par notre subconscient, ni faire I'objet d'une vision intuitive; on ne peut connatre Dieu que par ses Attributs, qui sont la porte de la perception directe du gnostique. Cette conscience de l'insaisissabilit de l'Essence divine, est le signe d'une vritable connaissance de Dieu. C'est I'ide exprime par Abou Bekr es-Seddik et Pascal. Dieu s'est dfini lui-mme, dans le Coran, comme la lumire des Cieux et des Terres. Or, la science n'est pas en mesure de sonder la nature intrinsque de cette lumire, mme sur le plan cosmique. L 'inanit de la science humaine est encore plus marque sur le plan

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mtaphysique. L 'energie, telle quelle est dfinie en physique, est la substance dont est fait le Monde; ses phnomnes seuls existent et constituent une ralit. L 'homme ne saisit que les effets de I'lectricit, en tant qu'nergie. La science n'a pu dfinir sa vritable nature. Les Attributs divins sont aussi les seules formes thophanises, se manifestant par une irradiation de lumire ; II a t dmontr que toute excitation sensorielle donne toujours lieu une sensation lumineuse. C'est la base de la thorie de I'nergie spcifique des nerfs de J. Muller - ( 1801-1858 ); ce qui veut dire que I'nergie ne se conoit que dans le contexte de sa forme rayonnante qui est la lumire. Cette lumire reste la seule source d'nergie, aussi bien quand elle est absorbe par les surfaces chlorophylliennes, que quand elle constitue le stimulus qui agit sur I'orientation de la croissance de certains tres organiss; I'nergie est homogne, quelle que soit la diversit de ses phnomnes, et la lumire est Une dans sa nature, malgr les impressions nuances de ses clats, de ses clarts et de ses lueurs. Le contentieux Science et Foi dans le Coran, s'avre , donc, bien serr, mais d'acuit moins grande qu'on ne le pense; le rformisme sa!afi qui puise ses dominantes dans les Sources originelles , en se rfrant au Coran et au traditionisme prophtique, dment interprts - entend trouver la solution adquate aux problmes les plus actuels, par un emploi de la technique moderne, mise au profit d'une restauration des principes fondamentaux de lIslam. D'minents orientalistes tels Gustave le Bon, Vintejoux, George Rivoire et autres, avaient esquiss, dans leurs clbres ouvrages ayant trait !a Civilisation des Arabes, au Miracle Arabe et aux Visages de lIslam, des fresques vivantes, sur I'volution scientifique qui s'est ralise, au sein de lIslam. L'avnement de lIslam avait boulevers, en l'espace de quelques dcennies la carte du monde et mit en branle une rvolution scientifique, intellectuelle et socio-conomique. D'esprit eclectique et syncrtisateur, l'Arabe, aprs un stade de dcantation, devint crateur .Malgr le grand nom d'Euclide . fit remarquer E.F.Gautier - ce ne sont pas les Grecs, ce sont les Sarrasins (c'est--dire les Musulmans) qui furent les professeurs de mathmatiques de notre Renaissance). Le Maghrbin Idrissi est prsent comme le Professeur de Gographie de l'Europe L 'optique d'Alkhazen est bien suprieure - note Bigourdan - celle de Ptolme , Si I'on compte - dit Delambe dans son histoire de l'Astronomie - peine deux ou trois observateurs , parmi les Grecs, on en voit, au contraire, un assez grand nombre parmi les Arabes . Albitrugi critiqua le systme plantaire de Ptolme et en proposa un plus simple. En chimie, Avicenne se rendit compte, trs tt, de la vanit de I' Alchimie, comme science prtendant oprer la transmutation des mtaux en or, par "intermdiaire de la pierre philosophale (appele lexir chez les Arabes) . Parmi les principes noncs par le savant musulman, dans un de ses ouvrages {traduit en latin ds 1200 aprs J.C.), figure celui de Lavoisier (I'un des crateurs de la chimie moderne ), savoir que rien ne se cre de rien , - rien ne peut se rduire au nant . L'lslam n'est donc plus, ce que certains croyaient, un pur sujet d'rudition . Sa tendance au renouveau, sa foi dans sa mission politico-sociale, toute son histoire, avec ses longues pripties de splendeur et de dclin et les mobiles constitutifs de ce processus, rvlent au monde un effort continu d'adaptation, aliment par un fichier potentiel qui puise sa force dans le pragmatisme de lIslam. II s'agit , l, d'un systme juridicosocial dont les donnes intrinsques lgitiment, de par leur souplesse et leur lasticit intellectuelles, tout mouvement tendant I'activation d'un conformisme, alliant harmonieusement le spirituel au temporel, dans le monde moderne : l'universalisme de lIslam qui n'est ni une pure thocratie ( mme laque ), ni un totalitarisme de droit divin, est fond sur la simplicit ( et non le simplisme ) de son dogme, son humanisme social et son eclectisme politique dont les valeurs revivifiantes tranchent, par leur sens de la dmocratie et le rle catalyseur du consensus et de la volont gnrale. La communaut, avec son lite et sa masse, infaillible dans ses lans crateurs sincres, fonde la loi et lgifre, par le jeu d'un consentement public bien entendu. L'acclimatisation au premier sicle de I'hgire, des institutions byzantino-iraniennes, dans I'Empire islamique naissant, n'est que le reftet de cette profonde adaptabilit de lIslam, dpourvu de tout esprit de sacerdoce, de toute rigidit qui fige et ankylose un systme en plein mouvement et en perpetuel panouissement. Bien des notions nouvelles, qui ont fauss la trame originelle de la religion de Mohammed et ses premiers successeurs, sont des apports qui intgrrent des lments factices dans lIslam primitif.

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Le bloc fait de falsifications, qui ont dnatur la puret de lIslam, a fini par provoquer une laicsation en Turquie, au dbut du vingtime sicle, comme il risque de promouvoir cette sourde raction que ne manque de susciter, chez certains, le matrialisme occidental, tout imprgn d'opportunisme existentialiste.

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RENOUVEAU DE L 'ISLAM Le rformisme salafi qui puise ses dominantes dans les Sources, en se refrant au Coran et au traditionisme prophtique, entend trouver la solution adquate aux problmes les plus actuels par un emploi de la technique moderne Ce parti rformiste, m par un dsir sincre de remonter aux origines, pour retrouver I'essence islamique et fuir toute dviation ultrieure, vit le jour, par suite de la dcadence abbasside au septime sicle de I'hgire, avec Ibn Taymya et Ibn AI-Quayyim. Pour viter toute sclrose de la pense islamique, et partant, de toute la vie communautaire, qui s'en ressent, il faut revenir la notion du consensus, l'ljm, en rgularisant I'effort de recherche, au profit des docteurs. Par ce biais, le consensus universalis, reconnu par lIslam comme une des sources de la loi, serait un facteur prpondrant, dans I'laboration d'un Systme qui tienne compte des lments constitutifs rels de lIslam, harmonis avec les exigences contemporaines. Cette communaut infaillible, dans laquelle la vox populi rejoint le consensus des docteurs, saurait, en pleine conformit avec le dogme, assurer, par une interprtation et une adaptation adquate, une volution s'inspirant des donnes socio-conomiques nouvelles. Une possibilit d'interprtation approprie des textes coraniques est un des moyens les plus srs et les plus lgitimes, aux yeux de lIslam bien entendu, pour une actualisation et une rforme permettant la Renaissance musulmane, dans le cadre d'une harmonisation pragmatique. Dans cette pense collective, I'arbitraire ou la dviation sont mis fatalement en relief par le jeu de la libre interprtation individuelle, elle-mme contrle par une opinion gnrale, qui doit voluer dans le contexte d'une communaut universelle. Mohamed Iqbal qui fut un des pionniers dont se rclame le Pakistan, a dmontr la supriorit de cet Islam originel sur la civilisation moderne toute technicise. Pourtant,. Iqbal tait fortememt influenc luimme, par les courants de philosophie moderne qu'il tudia en Allemagne et en Angleterre. Gardet fait remarquer dans la cit musulmane que, comme il arrive souvent aux penseurs indiens, les valeurs religieuses se revtent chez Iqbal, d'une coloration venue des expriences du pragmatisme amricain Le dynamisme et le pragmatisme crateurs de lIslam sont un solide garant pour un renouveau rel, qui insufle l'Etat islamique modernis, une structuration o le support spirituel de la civilisation islamique forme corps avec les donnes d'une technicisation, qui assure le bien-tre matriel du peuple. L'apport de lIslam, extrait de sa thorie originelle, est susceptible de concrtiser cet lan, qui allie le spirituel et le temporel, au profit de toute I'humanit, dont une des bases du progrs consiste dans la jouissance d'une vie o le confort matriel s'allie I'idal. Les Congrs islamiques, rassemblant de grandes autorits reprsentant tout lIslam, ont commenc tenir des assises rgulires I'echelle mondiale, depuis 1926, et se sont succds intervalles plus ou moins longs. L'impression gnrale qui se dgage des dlibrations, de I'ambiance et des rsolutions de ces Congrs, est le dsir sincre d'une adaptation du monde islamique aux contingences modernes et d'un resserrement des liens entre plus dun milliard de Musulmans parpills sur le Globe. L'ide essentielle, mise par les reprsentants de toutes les sectes islamiques, mme celles taxes d'hrsie par les Sunnites, est I'adaptabilit de lIslam aux donnes du monde moderne, dans tous les domaines. Les vraies valeurs de lIslam stimulent toute volution tendant synchroniser I'effort de structuration socioconomique, compatible avec les xigences de I're atomique. La ralisation du bonheur de I'humanit et du bien-tre de I'homme, constitue le but suprme d'un Islamisme bien entendu, tel qu'il fut dfini par le mouvement salafi, grce son efficience concrte et pragmatique. L 'conomie islamique doit assurer aux citoyens une vie digne, confortable et gale pour tous, sans considration de confession, de race ou de couleur. La misre, I'ignorance et la maladie sont les flaux que tout rgime islamique doit s'ingnier combattre, avec les moyens les plus appropris et les mthodes les plus modernes. Le niveau de vie des pays musulmans est jug tres bas. L, le revenu moyen du citoyen oscillait, dj, en 1962 entre 100 et 200 dollars, alors qu'il dpassait chez l'Amricain, le chiffre de 2.000 dollars. La consommation moyenne de I'nergie lectrique, qui est un des aspects du progrs social, a atteint alors en Malaisie et en R.A.U. 39 et 321 respectivement, alors que cette proportion se monta 825 aux U.S.A. Cette situation indigne va I'encontre de I'esprit de l'lslam qui, sans prcher un capitalisme robot par trop matrialis, exige nanmoins un minimum de contort que le monde islamique est loin de raliser. Blmer constamment et

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systmatiquement I'imprialisme d'avoir t I'empchement dirimant de notre volution et le mobile de notre misre, drglement et dgnrescence, n'est qu'une partie de la vrit. Certes, le complot colonial a jou un rle vident, dans notre sous-dveloppement conomique et notre dgradation sociale, mais la responsabilit nous incombe, car notre dilettantisme, le ramolissement de notre esprit et de notre conscience sont la base de notre ankylose. II est vrai que, lorsque le handicap colonial a t limin, une vritable rvolution a demarr, dans le monde musulman. La plupart des pays islamiques sont des pays agricoles o 70 80% de la population sont lis au sol. Notre conomie rurale doit tre d'veloppe et planitie, mais les rformes agraires seines et rentables doivent aller de pair, avec une industrialisation tendant exploiter toutes les ressources nationales et doter notre premire industrie, qui est I'agriculture, de tous les moyens modernes susceptibles d'aboutir quantitativemment une production maxima. Les congrs islamiques recommandent I'encouragement du systme coopratif, qui assure une rentabilit meilleure et une rpartition efficace. Lutter contre le morcellement des terres, raliser un reboisement massif, dvelopper la fortune animale et I'exportation par I'intermdiaire d'associations coopratives, fonder des banques agricoles, une industrie exploitant outrance les matires premires, rationaliser et planifier les initiatives constructives, dans tous les secteurs de la vie nationale, tels sont les leitmotiv d'un pays musulman moderne, qui aspire une vie plus digne et plus conforme au pragmatisme positif de lIslam. L'harmonisation des productions et des marchs entre les pays musulmans doit s'inspirer d'une complmentarit relle, rassemblant toutes les nergies vitales. Un planning conomique islamique doit tre I'instrument d'une coopration base sur la cration de marchs islamiques communs. I'abolition des barrires douanires, le dveloppement des crdits sans intrt (cest--dire, les banques daffaires, la mise sur pied d'une Chambre islamique commune pour le commerce et I'industrie, I'tablissement d'un Conseil commun pour les transports, I'change du privilge de voyages, la constructIon d'autostrades et de voies ferres, liant les pays du monde islamique, la fondation de compagnies communes de navigation maritime et arienne, de compagnies d 'assurances, banquires et financires. la consolidation de la monnaie par une liaison troite , qui facilite les mouvements des capitaux, la cration d'une zone financire pareille la zone dollar ou la zone sterling et d'une banque islamique mondiale pour financer les projets communs. Certes, lindustriaIisation accentue la force du travail et amplifie les problmes qui en dcoulent. Mais notre lgislation, dans ce domaine, est la plus progressiste de toutes les lgislations du monde, car elle met en connexion I'idalisme spirituel, la scurit sociale et le confort matriel que doit atteindre I'ouvrier, en tant que capital-travail.La dignit de ce capital humain est le plus sr garant de la stabilit et de la prosprit de la communaut musulmane toute entire.

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L 'ISLAM ET LE MARXISME Le Marxisme et son matrialisrne historique, constituent une idologie qu'une aurole factice tend embellir , au dpens de toute phnomnologie rvle. Or, en analysant les prceptes traditionistes sur le plan de sociologie proltarienne, nous constatons que lIslam a rpondu, depuis 14 sicles, au trio labor par le Marxisme comme substrat de I 'idologie lniniste. Ce trio rside dans 3 principes : 1) La garantie d'un minimum vital pour la force ouvrire. 2) Le nivellement des classes. 3) Le labeur proltarien considr comme capital-travail, c'est dire comme base essentielle d'apprciation de la valeur matrielle de ce travail. L'lslam ne s'est pas content d'laborer une thorie socialiste. II a pos les principes structurels d'une justice sociale, dans un contexte plus large et minemment plus humain, Le prophte a dit : je suis contre tous ceux qui ne s'acquittent gure du salaire de I'ouvrier, ds I'accomplissement de son travail . Un autre hadith stipule que I'oeuvre cultuelle d'un croyant pendant toute sa vie, s'annihile au cas o il s'abstiendrait de garantir I'ouvrier tout son d . Dans un 3me hadith: le Prophte proclame que: Dans les biens matriels d'un croyant, un droit essentiel est reconnu aux pauvres, en sus de la dme canonique . L' Islam tend, donc, assurer, par I, un certain nivellement des classes, sans appauvrir la classe fortune ; Le 2me Khalife, Omar Ibn Khattab, a affirm, en l'occurrence, son dsir d'lever les ncessiteux au rang des nantis et des fortuns: Quant au 3me principe dvelopp, chez Karl Marx, dans son fameux ouvrage : Le Capital-Travail , il suffit de lire les Prolgomnes d'lbn Khaldoun ( c'est--dire son introduction), pour relever le titre d'un chaptre o il prcise que ce qui est acquis par le travail constitue le vritable capital de I'ouvrier Lnine Iui - mme, entre 1917 et 1924, s'est rendu compte d'une certaine incompatibilit de la thse marxiste : c'est pourquoi, il a cru devoir, quelques annes avant sa mort, adopter une nouvelle doctrine, plus souple, o "labolition de la proprit ne figurait plus, d'une faon radicale. Staline a fait sienne cette thse et c'est l le secret du fameux malentendu entre le Maoisme intgral et le Leninisme mitig de Trotski et Staline o I'investissement des capitaux, de I 'assistance technique trangre, ne sont plus des tabous, et o le systme coopratif agricole constitue la base du Marxisme agraire. Ces principes islamiques ne sont-ils pas ceux du monde civilis tout entier ?

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L'ISLAM ET LE POSITIVISME RATIONNEL lIslam, englobant, selon la conception coranique, les trois Religions rvles, labore une vie d'ensemble et en coordonne les divers aspects, en orientant I'individu, en tant que matire et esprit, tout en guidant la collectivit, suivant un processus d'harmonisation qui cherche maintenir un quilibre minemment humain, cristallis par le bien-tre, dans le monde prsent et dans le futur ? L'lslam , avec sa simplicit, sa souplesse et son aisance, s'y apprte d'autant mieux que sa loi est mouvante, humainement mouvante, reconnaissant tout ce que le consensus gnral admet librement. L'intrt gnral bien entendu demeure le seul critre de licit et lgitimit. Aprs la mort du Prophte-lgislateur, la Rvlation cesse, mais la dduction par raisonnement continue; la fermeture de la porte de I'effort dductionnel veut dire seulement que tout droit de regard, d'interprtation et de lgislation demeure strictement rserv aux docteurs hautement qualifis. Le Coran s'rige en prdicateur qui oriente I'homme dans la totalit de sa vie , aussi bien individuelle que collective, temporelle que spirituelle. Toutes les catgories d'hommes y trouvent leur compte. Parole de Dieu, le Livre Sacr , enseigne un mode de penser; il repete sans cesse : rflchlssez, mditez, raisonnez ; cette dialectique est, chez I'homme moderne, la manire essentielle de procder, d'un intellect libre et souple, qui conditionne toute volution. Beaucoup de tendances athes, idlatres, polythistes, astroltres ne possdent gure cet appareil rationnel et ce fond d'attraction, base humaine, des religions rvles. Tels sont les cas de Boudhistes qui ne peuvent ressentir le besoin d'un Dieu, des Mages de Mazdak avec leur vie de licence, du Zoroastrisme avec son dualisme et sa vnration du feu, du Brahmanisme avec son systme anachronique de castes et d'intouchabilit; alors que le secret des Religions rvles rside dans la culture des sciences, la prfrence donne aux options humaines, la prise en considration du prolongement de I'homme dans sa destine transcendante, I'quilibre sciemment maintenu, dans le Cosmos, entre les deux mondes, et chez I'homme, entre I'esprit et la matire. L, la philosophie islamique partage, en gnral, ce point de vue. Pour Avicenne, les connaissances rationnelles de philosophie et la connaissance de foi transmise par rvlation sont sur un mme plan; il ne saurait y avoir contradiction entre ces connaissances; Ibn Sina est , donc, sr de ces conclusions philosophiques et la contradiction avec le dogme religieux n'est qu'une apparence qu'il conviendra de dissiper (1). La philosophie pratique que le Shifa d'Avicenne (2) dfinit comme la connaissance de la vrit, qui se trouve dans les choses, en dpendance de notre libre arbitre et de notre opration, se divise en philosophie politique, domestique et morale. La philosophie politique traite du mode d'association tablir entre les individus, pour assurer par l'entr'aide, les avantages du corps et la conservation de l'espce humaine. La philosophie domestique tudie I'association, qui doit exister entre les gens d'une mme demeure, pour qu'y rgne le bon ordre; ce qui fait, enfin, I'objet et I'utilit de la morale, c'est la connaissance des vertus et de leur mode d'acquisition pour la purification de I'me, la connaissance des vices et la manire de les viter (3). Les trois classes de philosophie pratique utilisent la loi divine rvle et la perfection de ses dfinitions, dont elles s'clairent. La philosophie aurait donc ses mthodes, sa lumire, mais resterait subalterne, quant aux principes, la rvlation. La prire intrieure, est, pour Avicenne, une puration, une lvation de lme, qui conduit le coeur jusqu' la contemplation de I 'Etre absolu; et par cette connaissance et cette intellection et cette science, une batitude s'pand sur lme et I'ffusion sainte descend du ciel suprieur, jusqu'en I'intime de I'me raisonnable. Cette prire conduit, donc, I'me I'intimit du monde de la domination et des mondes plus levs de la ToutePuissance divine; lme humaine raisonnable est apte recevoir, par degrs, une communication toujours plus haute de cette lumire du flux manateur, dont elle-mme est forme, et qui dcoule, en ncessaire surabondance, de l'Essence divine; c'est, l, la nature mme de la connaissance mystique chez Ibn Sina. Cette conception avicennienne de la transcendance de l'tre vers Dieu, trouve une certaine complmentarit dans la 1) Pense religieuse dAvicenne, Louis Gardet, Paris, 1951 p. 43. 2) La Gurison. trad. Latine, ed. Des Chamoines Rguliers de St. Augustin, Venise 1508. Texte arabe, Thran, 1886. 3) Boghia p. 66.

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dialectique apparemment contradictoire d'lbn Arabi. Le Dieu rvl-dirait le grand gnostique andalou - est un Dieu qui pense et qui oeuvre, qui supporte les attributs divins et est capable de relations (1) j'tais un Trsor cach - dit la Sainte tradition - et j'ai aim tre connu. Alors, j'ai engendr les cratures, afin d'tre connu par elles . Cet amour preternel de Dieu, ce dsir de se rvler ses cratures, est une squence de manifestation, une succession de thophanies o prend place la doctrine des noms divins chez Ibn Arabi (2). Les Noms divins seraient essentiellement relatifs des tres qui les nomment, tels que ces tres les dcouvrent et les prouvent, dans leur propre mode d'tre. C'est pourquoi, ces noms seraient aussi dsigns comme des Prsences, c'est--dire comme des tats dans lesquels la divinit se rvle son fidle, sous la forme de tel ou tel de ses Noms infinis. Les tres en sont, donc, les formes piphaniques, en qui ils sont manifests. Ces formes, supports des Noms divins seraient nos propres existences latentes, nos propres individualits , qui aspirent I'tre concret en acte, aspiration qui n'est elle-mme rien d'autre que la nostalgie des Noms divins, aspirant tre rvls. Chaque tre est une forme piphanique de I'tre divin, qui s'y manifeste. comme revtu de I'un ou de plusieurs de ses Noms. L 'univers est la totalit des Noms, dont il se nomme quand nous le nommons par eux. Chaque Nom divin manifest est le seigneur de I'tre qui le manifeste (c'est dire qui est son apparence). En principe, aucun tre dtermin et individualis ne peut tre la forme piphanique du Divin en sa totalit, c'est dire de I'ensemble des Noms. Chez le philosophe Ibn Sina et le mystique Ibn Arabi, I'objet d'aspiration ultime est identique, mais les moyens d'accs et les tapes de procession et de transcendance diffrent. La causalisation ou la simple orientation imprime I'tre par I'actuation des Noms de Dieu, constitue un catalyseur essentiel o les canalisations confluentes n'infirment gure le principe d'unicit du systme, dans sa suprastructure, malgr la discordance de certaines terminologies des sources d'inspiration secondaires. Dieu nous a ordonn I'usage de tous moyens, de nature nous aider raliser nos voeux. Ce sont des causes ou mobiles proprits dterminantes, tant eux-mmes les effets du Nom qui les actue. Chacun de nos actes est mobilis, grce un Attribut dont il est la manifestation thophanique. (3).La rvlation coranique demeure la structure de base chez les deux philosophes qui reprsentent respectivement la pense philosophique et la conception soufie, non altre par I'intellect. Le systme avicennien et hatimien(4) est caracteris, certes, par une double dialectique de lumire et d'amour. Mais, tandis que la pense d'lbn Arabi est de quintessence soufie, celle d'Avicenne n'aurait pu se saisir sans le mouvement initial de mystique naturel qui le traverse . La philosophie d' Avicenne est une philosophie d'influence musulmane o le donn coranique devient une base philosophique qui s'unit certaines influences hellnistiques, de sorte que la pense avicennienne ne saurait se comprendre sans l'lslam (5). Le Prophte Mohammed, ainsi que les autres prophtes et messagers de Dieu, ont atteint I'tape sublime, dans leur ascension vers Dieu. Par le mme processus, quoique limit et miniatur, I'initi voit s'ouvrir, devant lui, tous les accs, vers la grande ouverture. L'homme, dont la vision est voile, n'est - d'aprs Ibn Arabi qu'un simili-hornme ; Avicenne singnie manier un langage strictement soufi, quand il nous parle de la procession initiatique ou apostolique. I I rejoint les soufis les plus orthodoxes, en prcisant que seul le prophte est apte pntrer et vivre I'harmonie secrte qui relie I'homme au Cosmos; cette harmonie que I'observance des actes religieux tend, sans cesse, actualiser ; les actes cultuels consistent ou en mouvements comme les prires actuelles ou en privation de mouvements, comme le jene. L'initi, habitu orienter son intellect, pour recevoir I'illumination des substances spares, en viendra, dans le miroir purifi de son me, s'lever jusqu la comprhension intime des fondements de la loi religieuse. II restera, cependant, toujours tributaire du prophte, quant au contenu et au dtail de chaque acte cultuel; mais le sage et le saint ne sont gure dispenss des prescriptions imposes tous; quand bien mme son intellect en arrive reflter , comme un miroir transparent 1) Corbin, Imagination Cratrice chez Ibn Arabi p.88. 2) Corbin Ibid p.51. 3) Boghia p. 66. 4) d'EI Hatimi, c'est dire Ibn Arabi. 5) Livre des Directives et Remarques ed. par J. Forget, Brill. Leyde, trad. Franaise de A.M. Goichen. ed. Vrin, Paris 1951.
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les lumires du divin, il doit continuer se soumettre aux obligations religieuses. L'observance des prescriptions positives de la loi religieuse, la pratique des actes cultuels, faciliteront au croyant sincre la mise en relation avec le corps du ciel, la captation de I'influx des sphres clestes et I'intensification de la sympathie, qui relie le microcosme au macrocosme (1). C'est l, dans sa double acception philosophique et mystique, le contexte cosmique des Noms divins, dans leur actuation des mondes. Dans quelle mesure ces donnes coincident-elles, sinon avec la Grande Ralit, du moins avec les ralits transcendantes relatives, c'est--dire le processus de relation Dieu-crature ? Comment raliser cette relation ? Quel est le rle des Noms de Dieu dans la concrtisation de I'ascension vers Dieu? Comment peuvent-ils influer dans I'idalisation des comportements cosmiques de I'homme, I'harmonisation de ses rapports avec ses semblables, I'humanisation de I'echelle des valeurs dans les sphres du sensible et du visible ? Comment concevoir I'homognit psychologique du Monde et de I'homme ? Quelle est la ralit du temps ? Peut-on parler d'intemporalit, au del de I'espace-temps? Quelle est la nature de I'lectron, de I'nergie qu'il concentre, du mouvement qui s'identifie la matire? Quel est le lien entre cette matire et I'esprit ? Y'a t - il un psychisme de I'lectron ? Une superstructure psychologique ? A quel point la cyberntique peut-elle se fier aux cerveaux lectroniques, pour raliser certaines symbioses ou synthses que la science n'a pu atteindre ? Quelle est la porte de cette conscience qui animerait jusqu' la matire inorganisee ? (2). Comment, dans ce contexte, concilier le mthaphysique des Noms de Dieu, avec ses implications cosmiques ? La ralit tant Une, en quoi les donnes de la Haqiqa (ralit) sont-elles complmentaires de celles de la Charia? (Ioi coranique) ; autant de questions, autant de problmes ardus, dont les solutions ne seraient que partielles, tant donn le caractre strictement relatif des investigations humaines ? Nous voudrions, autant que possible, limiter sinon liminer, certaines subjectivits d'ordre mystique et philosophique, susceptibles de fausser les jugements, de par leur psychisme incontrl ou leur mtaphysisme sans mesure? Pour ne pas sombrer dans I'abstrait, nous avons essay, de passer en revue, certaines expriences mystiques rcentes, tayes par quelques tests personnels, que nous soumettrons au double contrle du positivisme rigoureux de la Charia et du rationalisme de la science moderne. La science sotrique est le fruit et le couronnement d'une stricte application des donnes exotriques de la Charia. L' observance minutieuse de la loi rvle et I'alignement sur ses concepts, provoqueront indubitablement, chez le croyant, l'illumination d'un c ur, sur lequel viennent se projeter les clarts de la foi. (3) . Cet esotrisme, dment appliqu, a pour effet certain la purification d'une part (4) de lme, par limination des vices et concrtisation des vertus ; et d'autre part, une sublimation et une luminescence intimes dont la fruition spontane et immdiate, est le jaillissement d'ides concises qui se refltent sur le miroir poli de I'me dgage de toute fltrissure. Suivant un rythme altern de lumire et d'obscurcissement, l'initi ralise, ncessairement, un certain degr de connaissance, grce auquel le voile finit par s'estomper, laissant poindre les clats ou lueurs des Noms de Dieu ! Dans cette transcendance de lumire, les projections se prcisent, les reflets prennent forme et I'clair devient toile filante. 1) Ibid p. 130. 2) Toute chose dit le coran exalte et glorifie Dieu. 3) Philosophie religieuse d'Avicenne , Gardet, p. 195. 4) La Boghia , ouvrage du clbre soufi Si Larbi Ben Sayah (un des grands matres dans notre chane de transmission initiatique). est publi au Caire en 1305 h. Cet ouvrage a t, tout le long de mes expriences, un vritable guide, un livre de chevet et un code d'orientation mystique. II rcapitule les donnes du Soufisme islamique appliqu , sur le plan d'un exotrisme pragmatique et eclectique. Les autres sources essentielles (Perles des Ides) de Berrada Harazim, (le Compendium) d'ibn Machri, appartiennent aussi des disciples du Grand Cheikh Sidi Ahmed Tijani, chef de la Confrrie tijania, difie, il ya peine deux sicles.

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Le chemin de l'initi est jalonn d'une gamme d'clats psychiques de ravissement, d'extase et de dgrisement. Ouelques lments artificiels peuvent fausser ce processus transcendant; I'alignement sur la rvlation coranique et la tradition prophtique demeurent - d'aprs Ibn Arabi - le seul critre diffrenciant I'tat qui doit en dcouler, des procds hypnotiques ou des pouvoirs extra-normaux du Yoga indien ou autre. En effet, Avicenne n'carte point, dans I'volution de I'initi, le perfectionnement de I'me cristallis par ces pouvoirs : mouvements giratoires rapides, fixation par I' il de Chiva (1) d'un objet brillant au noir ou tout autre procd, pouvant aider dgager, artificiellement, I'me de son corps et recevoir des illuminations. Certains Mages ou sorciers parviennent, grce une pratique de concentration trs pousse, se dtacher de leur ambiance, en liminant I'effet des organes sensoriels. Le subsconscient ragit, alors, avec toute la force de ses potentialits distraites par le sensible. Mais, seuI I'initi est apte faire intervenir son got Intuitif, dvelopp dans I'ambiance luminescente de son me purifie.

I) Dans un Hadith rapport par Abou Horeira et qui parle dun troisime oeil, chez le Prophte, le paralllisme est plausible avec loeil de Chiva qui est localis dans la zone frontale du caput, et que la science n'a pu, jusqu'ic i, explorer positivement. La psychologie rnoderne la considre comme centre neutre , dnu de toute infrence biologique. Or, partir de recoupements d'ordre psychique, non encore dfinis, jose prtendre que cette zone est le centre dune certaine coordination psycho-somatique, en troite liaison avec le subconscient microscopique.

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LE SOUFISME PHILOSOPHIE RATIONALISEE

C'est une sorte de science divine infuse que le Prophte appelle (science secrte). Avicenne ou Ibn Arabi diraient que les anges ou intelligences spares, formes piphaniques par lesquelles les Noms de Dieu se manifestent, sont la source de cette lumire . L 'intellect du Prophte ou du saint ou mme simplement du croyant qui prie, se trouve en union avec les anges; I'illumination se dverse, selon Ibn Sina, sur l'intelligence du sujet rcepteur ou sur son imaginative. La distinction essentielle est que les prophtes sont, par nature, ce que les gnostiques et les saints ne deviennent qu'aprs une longue dialectique de purification et d'ascse morale et intellectuelle. Les prophtes possdent, en propre, un puissant quilibre psycho-somatique qu'ils n'acquirent pas. Rien n'altre cette science infuse qui n'mane gure de I'intellect, mais d'un flux divin. Ibn Arabi (1), qui met en reIief cette caractristique de cette science infuse explique, par l, la raison pour laquelle les sciences telles quelles sont conues par les Prophtes et les saints sont extra-rationnelles , que I'intellect sain ne saurait ne pas admettre, s'il est rellement dgag des vllits imaginatives. Cette science appele fiqh fi-ed-din tend au dvoilement de la vrit, I'puration de la conscience ou de Ioeil interne et au redressement des dfaillances des coeurs provoques par les vicissitudes de I'me, dans son ascension vers I'tape ultime et sublime de la quitude. L, liniti reoit I'inspiration qui lui inculque I'tiquette d'accs aux tats de prsence sacrs ; c'est dire les Prsences des Noms et attributs de Dieu qui sont les ressorts essentiels de toute activit cosmique ou ultra-cosmique. Les Noms divins sont, ainsi, les sources d'o jaillissent les lumires dont les refiets et les ombres marquent de leurs empreintes lumineuses, I'image des vertus et symbolisent, par leurs sombres impressions, la noirceur des vices. C'est le forqne dont parle le Coran: si vous craignez Dieu, il vous accorde le forqne , c'est dire un flux lumineux, dversant sur la conscience une clart, qui permet de distinguer indubitablement le bien du mal, avec une prcision nette, quant certains degrs et nuances. Le fameux Imam Malik, a dfini la science (il entend surtout la science coranique ou toute science sociale), comme lumire projete par Dieu, dans le coeur des fidles. II s'agit - prcise Ibn Arabi - d'une connaissance intime qui rend l'initi apte se frayer les sentiers sinueux de I'Etique soufie (2) . Ce compendium des Vertus constitue le ressort et le substrat du Soufisme; il commande la hirarchisation de I'initi, travers les tats et les tapes et suit - prcise encore Ibn Arabi - un quadruple processus qui ouvre au croyant un accs progressif mais sr, vers les larges horizons secrets intimes des Noms de Dieu. Le premier volet de ce processus comporte I'ensemble des lois canoniques que Dieu inculque, par inspiration ou rvlation, et qui orientent doublement le fidle, dans ses rapports avec Dieu et avec ses semblables. Dans un deuxime stade parallle, l'initi s'vertue resserrer ses attaches serviles Dieu, avec un tact raffin. Le couronnement se ralise, alors, par une double adaptation l'Ethique du Vrai, en restant soi-mme dans son humilit humaine, axe sur le Droit et la ralit transcendante qui consiste se fier entirement Dieu, sans se soucier de I'observance mdiate de toute thique. En restant lui -mme, dans ses faiblesses et ses imperfections, tout en tendant idaliser ses comportements, I'initi se soumet I'emprise des Noms divins. Cette soumission s'opre par un double lan: attachement aux Noms de divinit, de Magnificence et d'Omnipotence (tels le Voulant et le Puissant) , adaptation de ses propres attributs aux attributs divins de grce et de misricorde, qui dversent sur la crature - comme dirait El Ghazali - ses libralits d'existence et de subsistance. C'est en contemplant Dieu dans Sa grandeur, dans Sa surabondante richesse et dans la gnrosit de Son essence, que I'homme ralise sa vritable nature. Autant l'Attribut divin est absolu, autant les attributs de I'homme sont entachs de relativit. En ralisant sa vritable nature compare l'Absolu divin, I'homme devient tui-mme, conscient que la vritable sublimation pour lui est de rester lui-mme, sans vouloir se dpasser. Toute l'Ethique soufie se rsume dans I'effort soutenu , en vue de la ralisation du vritable soi, dans sa puret originelle, antrieure la descente de l'me dans le corps. Cette dialectique consiste se calquer sur les Attributs de Dieu, tre I'image de Dieu, dans son attitude envers soi-mme et dans ses rapports avec le Monde. Vous vous comporteriez vis-a-vis d'autrui, comme vous vouliez que Dieu se comportt envers vous.
1) Gnoses : 69 2) El Boghia p. 10

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C'est le critre de toute Ethique sociale; s'vertuer emprunter aux Attributs de Dieu, ceux qui soutiennent, par leur flux gnrateur, votre perfectionnement, dans sa miniature humaine. Rester soi-mme, c'est rester humain, c'est demeurer circonscrit dans les limites de I'tre faible que vous tes; rester soi-mme, c'est voluer dans une aisance Iibrale, sans se mortifier, sans se rsigner outre mesure, sans se soucier des vaines prtentions, dans un lan spontan vers le mieux. On interrogea, un jour, Acha, pouse du Prophte, sur ce que son saint Mari faisait, en rentrant au foyer: II se comportait - affirma-t- elle - comme tous les humains. (AMT) C'est se fier la Providence, tout en continuant agir, conscient que c'est le libre gouvernement divin qui ordonne toute chose pour le bien Ibn Sina y acquiesce (3) et Carra de Vaux y voit I'un des principaux aspects de la mystique avicennienne (4). La forme particulire de la Providence qu'est le destin ou dcret de Dieu prend place dans I'univers de I'enchanement causal ncessaire (5). Les soufis sont unanimes soutenir que le retour Dieu, par une soumission totale, doit tre postrieur I'acte, c'est dire n'avoir lieu que Iorsque I'initi aura puis son potentiel causal, en se rendant compte de l'inanit des mobiles positifs (6) qu'il a cherch mettre en branle. Se soumettre, donc, I'emprise des Noms divins, c'est revenir la vraie foi, la souplesse et I'aisance du dogme et de la loi canonique, I'altruisme et au raffinement des coeurs : c'est sublimer et idaliser son propre comportement vis--vis de Dieu et le socialiser vis--vis de l'humanit, abstraction faite de la confession ou de la race; car I'humanit est la famille de Dieu, et le plus cher Dieu est celui qui sert le mieux cette famille (7)

3) 4) 5) 6) 7)

Avicenne, salut, ed. Caire 1357 h/ 1938 p. 284 Avicenne, d. Alcan, Paris, 1900 P 278 Pense relig. dAvicenne p. 134 El Boghia p. 29 Hadith du prophte

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LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE ET SA PROJECTION SUR LE MONDE MODERNE

Pour mieux concrtiser cette dialectique, nous tcherons de mettre en connexion les Noms divins avec leurs effets, se manifestant dans I'lan du fidle. Un conformisme adquat aux Noms divins, se concrtisant par l'illumination des coeurs, consiste dans I'adaptation de la vie humaine un idalisme mouvant et efficient, donc, I'dification d'une cit idale parfaite, humainement parfaite. Si la religion est la formulation du dogme, la foi en est I'acte : c'est la pratique des bonnes oeuvres. (B.M.D.N.). (1 ) Le vrai croyant est celui vis--vis de qui tous les hommes se sentent en scurit, dans leurs personnes et leurs biens (T.N) .Calmer la faim d'un misreux, c'est la meilleure qualit d'un croyant (B.M.N), la foi par excellen ce se manifeste par un bon comportement envers les hommes (T.A. ) Le croyant qui frquente les hommes, en supportant patiemment leurs mfaits, a plus de mrite que celui qui les fuit, par rpugnance...(AM,T);La foi subjugue le croyant, en l'empchant d'tre perfide et sclrat(D). Le bon croyant ne profre contre quiconque des maldictions, des calomnies ou des propos grossiers (AM,T). Ne peut tre considr comme croyant celui qui mange satit, pendant que son voisin meurt de faim(AM, T) .Tout croyant est, vis--vis de ses frres, comme un miroir dans lequel se refltent leurs dfauts (AM,T). Le bon croyant ne doit dire que du bien, sinon il se doit d'observer le silence (B et M) Aimer et servir un voisin constituent des actes de foi; rconcilier deux tres spars est un geste plus mritoire que de faire la prire, le jene et l'aumne.(A.M, T). La vritable richesse ne rside pas dans I'aisance matrielle; c'est plutt la richesse de I'me,(B.M.T}. II s'agit de I'lan gnreux de I'me et du sentiment de liesse qu'prouve le croyant d'tre combl par Dieu. Actes de foi, ces lans d'amour ne constituent pas moins les formes pyphaniques des Noms de Dieu dont chacun requiert son objet, sur lequel il doit se manifester. Par l, la relation Crateur-crature est une constante de subsistance de I'tre dont le promoteur est le Nom divin. Traitez avec compassion - dit le Prophte - ceux qui sont sur la terre, Dieu rpandra sur vous Sa misricorde. L'attribut misricordieux actue le Cosmos, travers la compassion du croyant. Le supralunaire, avec ses forces occultes, est lui-mme actu. C'est I'acte d'amour universel qui anime les mondes, s'identifiant cette attraction universelle de Newton et dans laque!le, bien avant lui, Ibn El Qam a vu, dans son ouvrage Le Parc des Amoureux , le secret des attractions cosmiques. Tu leur as dpeint la misricorde de Dieu douce et facile, O Mohammed - dit le Coran - si tu avais t plus svre et dur, ils se seraient spars de toi. Aie donc de I'indulgence pour eux, (Sourate de la famille des Imran, verset 153). 0 croyants! n'interdisez point les bonnes choses dont Dieu vous a permis I'usage, et n'allez pas au -del, car Dieu n'aime pas ceux qui dpassent la limite . (sourate de la Table, verset 89) . Des choses de Dieu, n'apprenez aux gens que ce qu'ils peuvent concevoir et assimiler; autrement, vous les exposeriez au doute et la dngation ( B) . Faisant allusion la ncessit, pour le croyant, de tenir compte, en toute circonstance, des empchements ou faiblesses de ses semblables, le Prophte, anim d'un esprit de clmence, dit : il m'arrive de commencer une prire, avec I'intention ferme de la prolonger ; nanmoins, si j'entends les pleurs d'un bb, j'ecourte cette prire, afin d'apaiser I'inquitude de la mre qui y participe(B.M.T.N); L'action la plus agre de Dieu est celle qui dure, si infime soit-elle.(S) La force de la religion rside dans ses principes qu'il faut se garder d'observer avec trop de rigueur (BE). Les Noms de Dieu prchent la souplesse et I'aisance, la facilit et la clmence; ils actuent la fraternit universelle; la religion est aise,dans sa conception et sa pratique. Elle exclue toute troitesse d'esprit et tout rigorisme. Eviter les complications, tre accommodant, rechercher l'apaisement des coeurs, agir avec pondration et mesure, tels sont les principes ralistes prchs par les Prophtes. (B.M,N) . 0 croyants! - dit le Prophte - vitez d'tre, comme vos prdecesseurs, les victimes d'un fanatisme xagr et d'un bigotisme excessif . (Ta} .

1) Les abrviations suivantes indiquent les sources des Hadiths : B (Bokhari), M (Moslim}, MA (Malik}, S (Traits des traditions ou Sounan dont Abou Daoud {D), Nassa (N}, Tirmidhi {T) et des Mosnad, comme celui d'Ahmed Ibn HanbaI (A}, du Bezzar (BE), de Tabarani (TA).

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Les Noms et Attributs de Dieu constituent, par leurs promotions concordantes et leurs initiations harmonieusement quilibres, un systme thique que la loi rvle codifie, consacre et sacralise. Le Code civil franais a puis une bonne partie de ses normes dans le rite malkite, surtout sur le plan de l'Ethique et des rapports entre les hommes, inspirs notamment par des concepts qui sont en troite relation avec les Attributs divins. Parfaire la morale universel'e, c'est le but de la mission du Prophte. (AM.T.) . Dieu, dans ses exortations ses cratures, puise l'exemple sublime d'quit dans ses propres Noms. 0 serviteurs, Je me suis interdit Moi-mme toute iniquit. Ne soyez donc pas vous-mmes injustes les uns vis--vis des autres (Hadith sacr (AM,T). Soyez fermes et justes tmoins devant Dieu; que la haine ne vous entraine point vous carter du droit chemin. Soyez justes : la justice tient de prs la pit. (sourate de la Table, verset 11 ). Assurer, donc, la quitude de I'me, dans un concert universel, quilibr et harmonieux, est le ressort vital de toute actuation manant des Noms de Dieu. Le concept mme de la vertu est fonction de cette harmonie. Est considr comme bien - prcise le Prophte - tout acte de nature tranquilliser I'me; par contre, toute action susceptible de perturber la conscience est un pch (A). Ne commettez pas de dsordre sur la terre, lorsque tout y a t dispos pour le mieux. (Sourate el Araf, verset 54). C'est, certes,la superstructuration de cette Cit-Idale qui demeure le but ultime et sublime de I'oeuvre de Dieu, labore travers Ses Noms. Tout essor, tant matriel que spirituel, est conditionn, en premier lieu, par I'panouissement spontan de l'Etre), dans un milieu appropri et dans une ambiance non vicie par la dmagogie ou la religiosit. Une communaut o les citoyens se sentent solidaires est le champ idal pour un rayonnement heureux. Le citoyen libre, protg contre I'injustice et I'abus, doit pouvoir agir, sans contrainte ni heurt, avec un sentiment accru de dignit. L'efficience de sa contribution dans l'dification de la communaut est fonction d'impondrables, dont lIslam a fait le fond mme de son dogme. Le comportement de I'individu, au sein de la socit et la nature des rapports crs par le brassage quotidien des citoyens, sont le ressort essentiel et le secret rel de tout progrs et de toute ascension vers Dieu. L 'impratif de justice est de porte humaine et la confession de I'opprim n'entre jamais en jeu. Pour bien marquer l'universalit des proccupations sociales de lIslam, le Prophte tint condamner solennellement un jour. le sourire moqueur de son pouse Aicha, I'encontre d'une juive naine, en prcisant que son attitude malicieuse tait susceptible de noircir l'Ocan . On peut rtorquer ici, en mettant une remarque pertinente sur la nature mme des Noms divins et, partant, celle de Dieu. Nous n'avons fait, jusqu'ici, qu'expliciter, force de dtails, les liens classiques entre I' Attribut Divin et I'attribut humain. Le problme reste, donc, entier quant au fond; et il touche un point crucial des impondrables mtaphysiques. II s'agit de savoir, dans quelle mesure, nos potentialits cosmiques, donc absolument limites et incompltes, nous permettent-elles de sonder I'invisible et de raliser une certaine image, mme relativement adquate, du monde mtaphysique. La Rvlation n'a t-elle pas considr I'essence de l'Esprit comme humainement inconcevable, en tant qu'lment s'intgrant dans I'ordre divin des choses ? Nos investigations sur ce plan sont purement spculatives, moins d'tre corrobores par certaines donnes dont I'authenticit aura t dmontre, par I'interprtation sre d'un texte dment rvl. On est toujours en droit de mditer; le Coran considre la mditation comme un des aspects de I'adoration et de la sublimation du crateur; mais peut - on dpasser les limites cosmiques de la connaissance, pour dborder sur le supralunaire ? Le sondage de I'abstrait ne serait-il pas, alors, une des marques de la vanit humaine? L'incohrence de certaines spculations de la philosophie doit-elle nous dcourager et limiter le champ de nos investigations ? Le Processus discursif, dans lequel notre intellect a volu jusqu'ici, pour se faire une ide de la ralit, a-t-il t concluant ? Quel rle I'intuition et le subconscient peuvent-ils jouer dans le soutien de la raison ? Tout ce qui a t avanc dans ce domaine, demeure srement incontrlable, et on risque de sombrer dans un cercle vicieux. Rien, nanmoins-,ne nous empche de tenter des recoupements, partir de certains flux encore flous, mais troublants ? . Toute option, pour tre efficiente, doit procder d'une tude objective, car tout subjectivisme demeure individuel et aberrant. Une conviction est d'autant plus forte et fonde qu'elle mane de cette double source de spontanit humaine : Le subconscient et la raison ou I'intuitif et le discursif. Eviter les extrmes, c'est rejeter, priori, tout arrire-got factice susceptible de nous Ioigner de la vrit. L 'esprit est, chez I'homme, le contre-poids et le complment de la matire. II compose avec elle, une quation minemment humaine, conciliant deux forces, apparemment opposes. C'est cette complmentarit entre lments, tenus jusqu'ici comme contradictoires, qui a t mise en vidence par des dcouvertes des savants modernes.(2). 2) Se rfrer notre ouvrage, lIslam dans ses sources ou Clart de I'lslam, Rabat 1969.

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SYMBIOSE ESPRIT- MATIERE PSYCHO- SOMATIQUE

Un problme, considr jusqu'ici par la science comme entier, vient de trouver un dbut de solution. II touche un point essentiel de la connaissance : I'existence d'un dualisme sujet-objet, d'une unit psychophysique du Monde et de la nature de cette substance , dans laquelle on commence entrevoir une ventuelle expression de ltre psychique. Un clbre savant Robert Linssen, a publi un ouvrage Spiritualit de la matire (Edition Plante) , prfac par son matre le Professeur Robert Tournaire, de la Facult des Sciences de l'Universit de Paris et de l'Ecole Suprieure Nationale de Chimie. L 'Etude compare des rapports entre I'esprit et la substance, la realit du temps, la nature de ses dimensions cosmiques, amena certains savants s'apercevoir, non seulement de la subjectivit du temps, de sa pluralit, mais, mieux encore, de I'inexistence de toute notion d'un temps en soi; I'volution sensationnelle des sciences physiques, biologiques et psychologiques, durant un demi-siecle, a boulvers certaines notions traditionnelles et rvl la ncessit d'une rvision radicale de certains concepts anciens. L'ide de I'antagonisme classique de l'Esprit et de la matire est, sinon battue en brche, du moins f ortement branle. Elle ne semble plus reposer sur un fond scientifique solide, la suite des travaux entrepris par d'minents physiciens et chimistes tels Lorents, Einstein et autres. Certains cadres clatent , avec leurs perspectives tradionnelles; et une nouvelle thse, de plus en plus avance, identifie le temps comme aspect du mouvement et non de la substance. Cette substance elle-mme n'est pas autre chose qu'un mouvement, ce qui met en vidence I'unit nergtique de I'univers et la corrlation profonde entre la physique et la biologie, d'une part, et la psychologie, d'autre part. II s'avre, de plus en plus, que certaines ides accumules et cristallises par le temps, ne sont que des crations mentales. II ne faut pas brusquer les dductions, quant I'unit intrinsque de certains liens, entre des secteurs considrs, jusqu'ici, comme foncirement opposs; il suffit, pour le moment, de constater la ralit et I'importance de ces liens, en attendant le jugement final de la science, sur certaines valeurs ankyloses par un empirisme, qui ne fait que buter la rvolution bouleversante de la technique. Mais, dj, I'ide de complmentarit entre faits jugs contradictoires, vient d'tre introduite en physique par W. Heisenberg et Niels Bohr qui en font, dsormais, I'une des cls fondamentales, permettant I'homme d'accder la comprhension du paradoxal, sinon de I'incomprhensible. Avec Holgar Hyden, Egyhasie et Alfred Herrmann - affirme Robert Linssen p. 55 -, nous pensons que I'lectron est, par excellence, I'intermdiaire et le message, servant de lien entre ces deux ples de l'Univers : le physique, d'une part et le psychique et le spirituel, d'autre part. On ne saurait assez souligner I'importance du paralllisme existant entre la mmoire des cerveaux lectroniques et celle de I'homme, entre les processus de la cyberntique et ceux du cerveau humain. Le physicien Alfred Herrmann n'a pas hsit avancer, avec assurance, que l'lectron, qui est le constructeur et I'animateur de tout ce qui est vivant, est la seule unit matrielle qui puisse entrer en contact direct avec le psychisme individuel, aussi bien que cosmique. Qu'est ce que donc que cet lectron, dou de la facult de comprendre des ordres venant de la psych ? quelle est la nature de I'nergie que cet Iectron concentre ? Un fait est certain: la matire qui n'est qu'une faon d'tre de I'nergie et qui s'identifie au mouvement, tend disparatre devant elle, I'extraordinaire mobilit des corpuscules molculaires dont le nombre d'oscillations, par seconde, peut atteindre des millions de milliards, laisse poindre une ralit encore confuse, qui rvlerait une certaine spiritualit de la matire. Un nombre de plus en plus grand de savants et de penseurs s'accordent considrer que l'Univers ressemble davantage une grande pense, qu' une machine rgie par les seules lois du hasard .Les travaux du savant anglais D. Lawden, du mathmaticien et philosophe Stephane Lupasce, du mathmaticien et chimiste Tournaire, du physicien P.A.M. Dirac du Dr Roger Godel. de Robert Oppenheimer, de Teilhard de Chardin, de Chauchard, etc, mettent en vidence certaines capacits de memoire et d'intelligence, non seulement de la matire organise, mais aussi de la matire inorganise. Des spcialistes de physique nuclaire tels Alfred Herrmann et D.Lawden parlent clairement (comme nous I'avons vu) d'un psychisme de l'lectron (p.109). La science progresse pas de gants : de la thorie avance, ds 1925, par le prince Louis de Broglie, sur un Univers cinq ou sept dimensions (gnralisation logique de la notion de relativit), Mirca Eliade, professeur l'Universit de Chicago, passe I'ide de I'existence d'une ralit intemporelle, se situant au-del de nos catgories

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d'espace-temps. La mathmatique, vers laquelle s'orientent les savants, est la science de demain qui dclera un champ diffrent du champ habituel des oprations mentales et rvlera des dimensions nouvelles, bases sur I'ide avance par le Congrs mondial de physique de Pekin (1966), sur I'exigence de formes extrmement rduites et subtiles de l'energie; n'est - ce pas, l, la preuve de I'existence d'une superstructure psychologique ? L'nergitisme est la thorie philosophique qui fait de l'nergie la source et le terme suprme des choses : les mots substance et matire sont vides de sens, en tant qu'change d'nergie. L'Energie spirituelle , ouvrage d'Henri Bergson, paru en 1919, examine les problmes de la conscience et de ses rapports avec le corps, propos de divers faits : art, rve, souvenir, paramnsie, effort intellectuel et mtaphysique. La pluralit des dimensions-temps vient d'tre encore dmontre, grce au progrs de la science nuclaire. Des chatons-cobaye qui accompagnrent les cosmonautes, dans leur ronde spatiale, prsentrent des signes de vieillissement prmatur et devinrent plus gs que leur mre, laisse la surface de notre plante. Le temps n'est donc pas le mme, dans les diverses couches sphriques et les dimensions temporelles s'avrent multiples, au sein mme du monde plantaire que dire des phnomnes extracosmiques dans les univers supraplantaires ? Le soufisme (mystique islamique) fait allusion une espce de temps dilat ou acclr et de temps rtrci, de dimensions foncirement diffrentes. Le Coran lui-mme parle de la journe divine et de la journe ascentionnelle, quivalant, respectivement, mille et cinquante mille ans, par rapport notre temps terrestre. Des spcialistes mondiaux des questions d'OVNI (Objet Volant Non Identifi), profondment troubls par certaines ralits, se cachent derrire le voile romancier de la science-fiction. Les faits, rapports sur les extra-terrestres (tant supra qu'infraterrestres), semblent d'autant plus authentiques qu'ils sont constamment corrobors par les multiples tmoignages identiques recueillis. Le professeur Hayden Hewes a prsent au Congrs d'Ufologie d'Oklahoma, un rapport circonstanci synthtisant tous les types d'tres extraterrestres rencontrs. D'autres spcialistes, comme le Professeur Lonard, remonte bien loin dans I'Antiquit, en rapprochant ces faits de certaines apparitions relates dans les Livres Sacrs . Dans son tude sur les soucoupes volantes, les Ecritures Saintes et la Bible, il dmontre I'existence d'tres extra-terrestres. Les donnes sont tellement concrtes qu'elles ne risquent gure de passionaliser le dbat. Le moins qu'on puisse en dduire, est la possibilit, pour I'homme, d'accder certaines ralits, que la raison humaine n'a pu, jusqu' ici, entrevoir, ni mme concevoir .

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LA PENSEE ISLAMIQUE ET LA METAPHYSIQUE

(attributs de Dieu) La pleine connaissance de Dieu, de Ses Noms, de leur manifestation thophanique et les irradiations de flux et dons divins est I'apanage exclusif de l'Aptre. Pour ce qui est des phnomnes cosmiques, de leurs transformations transfiguratives, de leurs vicissitudes et leurs processus d'volution et de visions intuitives, la science du gnostique peut surpasser celle de l' Aptre, lequel est entirement absorb, concentr et accapar par la vision directe de la Prsence divine. C'est le cas de I'anecdote du Khadir avec Mose, relate dans les Livres Sacrs . La diffrence entre I' Aptre et le gnostique, quant au degr de receptivit des thophanies des Attributs et Noms divins, est Ie prolongement en plein sommeil, chez l'Aptre, de I'tat de veille, par une perception introspective constante de la Prsence Sacre et un contrle des manifestations et flux de cette Prsence, travers les flots irradiants de la lumire et de la connaissance. La prophtie, toute prophtie, est certes, conditionne, par une connaissance intime profonde et une ralisation parfaite de la totalit des Noms de Dieu. Nanmoins,le ple (qotb) prcise Ibn Arabi - ( 1) se voit attribuer les acceptions de tous les Noms; il est le miroir du Vrai, le receptacle des qualifications sacres et des manifestations divines. Mais, son tat stable demeure la vassalit Dieu, dont il sent constamment le besoin imprieux de Sa sublime libralit. II ne se distingue gure du commun des gens; il a recours aux moyens usuels pour vivre, selon les strictes normes de causalit. Rien d'extraordinaire, ni d'ultra-humain ne caractrise ses comportements; n'empche quil est lme du Monde, I'axe et le support de l'Univers, en tant que serviteur grant de Dieu sur la terre. Mais, pour ce qui touche aux mondes cosmiques ou mtaphysiques, les Aptres ont un domaine propre, qui leur est commun. Aucun gnostique, depuis le ple des ples, jusqu'aux simples aqtab , en passant par le cachet de la Saintet, ne saurait galer un simple prophte (2j. Certains hadiths ou traditions prophtiques (3) dnus de toute authenticit font des Alem qualifis de l'lslam, les gaux des Aptres d'lsrael. Rien n'est moins vrai, car la hirarchie apostolique est la mme dans toutes les religions rvles; c'est un des aspects de leur unit. Les Aptres possdent , donc, une science rvle qui leur est propre et qui dborde le cadre normal de la science infuse. Cependant, cette science, quoique vaste et infinie, n'est rien par rapport aux mystres de la science divine. Quel que soit le degr de la science infuse ou rvle, elle n'est que le reflet de I'attribut de l'Omniscience. La lumire, celle de Dieu et de Ses Attributs est Une ; mais ses manifestations sont la mesure du degr initiatique du gnostique ou de celui de I' Aptre. Les tapes de la Rvlation mettent en vidence le degr d'intimit de la relation de I' Aptre avec les Noms et les Attributs de Dieu. La rvlation (4) demeure chez le gnostique un simple dvoilement des mystres et une pure inspiration, se manifestant par I'talement des secrets. La rvlation pour I'Aptre, se traduit, soit par la transmission du livre Sacr, effectue par l'intermdiaire de I'Ange, soit par I'audition du secret. soit par le contact o l'ordre divin est suggr, sans intermdiaire, soit par une insufflation directe, qui peut maner de I'Ange lui-mme. L'inspiration s'identifie, alors, une connaissance infuse, sorte de flux dont I'amplitude est conditionne par le degr hirarchique de llu de Dieu ; il existe d'autres sortes de rvlations qui sont : I) Le fruit de contemplation des degrs et des proprits des Noms et Attributs, provoquant un divin flot de lumires , sous forme d'inspiration qui dcle des tats de mystres . II) L'avnement d'une ide manant d'une source suprieure vague, et projetant une vive lumire sur les contours de certains secrets et prvisions. III) L'inspiration peut, enfin, s'identifier- une sorte de spculation sur les normes cosmiques et les infrences de I' Attribut ou les proprits inhrentes aux Noms. L'tat prophtique (5) appelle, donc, une thophanie qui contraste avec I'extase du mystique (6). L'aptitude prophtique est d'une amplitude sans pair .
1) 2) 3) 4) 5) 6) El Boghia p. 141 LAptre peut tre compar ici aux compagnons du Prophte. Tous ces hadiths ne sont pas authentiques (se rfrer ed-Dorar Mountathira des-Souyouti, ed-Dhahab el Ibriz detTabba et Jawahir el Maani du Cheikh et-Tijni Le wahy ou rvlation est employ dans le Coran comme synonyme dinspiration aussi bien pour le croyant ( en loccurrence la mre de Mose) que pour ltre animal comme labeille El Boghia p. 89 Corbin-Imagination Cratrice - p.84 27

Selon le clbre EI-Jilani Abdelkader, le gnostique, habitu la grce et aux Attributs de Beaut, ne saurait rsister I'apparition de la magnificence de l'Essence. Le grand Matre mystique Sidi Ahmed et-Tijani spcifie, en commentant cette thse, que seul le ple parfait peut tre le receptacle de la thophanie de la Ralit de la magnificence, quand il aura atteint le degr sublime de cette tape, savoir le Cachet ou lultime des stades (1) . Le conceptualisme avicnnien est profondment influenc par la pense soufie, jusque dans le dtail du processus hirarchique, malgr quelques nuances et carts avec les notions philosophiques. Selon Ibn Sina , c'est I'intellect humain qui, tout illumin par I'intellect agent spar, devient miroir parfait des formes intelligibles, actualis un degr minent, chez les prophtes et les gnostiques capables de la connaissance mystique, aussi bien que de hads, clair d'intuition intellectuelle. L'intellect saint refltera les lumires et connaissances divines que le flux, man de I'tre premier, ne cesse de dverser, travers tout le monde des purs intelligibles (2). C'est I'intellect universel avec lequel I'intellect saint du prophte ou du gnostique sera mis en contact ; c'est de lui qu'il recevra I'illumination parfaite (3). La rvlation est cette ffusion et I'ange est cette puissance effusante reue, comme s'il y avait sur lui une effusion en continuit avec celle de l'intellect universel et dont elle dcoulerait ; l'intellect du prophte ou du saint ou mme simplement du croyant qui prie, se trouve entrer en union avec les anges; I'ange rvlant est d'un degr trs lev; les prophtes seuls ont une puissance imaginative qui reoit I'illumination cleste; Pour les gnostiques, cette puissance n'entre en communication qu'avec les Ames et les Corps clestes; Lillumination vient de I'intellect agent; soit directement et elle se dverse,alors,sur I'intelligence du sujet recepteur, soit par I'intermdiaire des Ames clestes et elle se dverse sur son imaginative; la distinction essentielle est que, pour les prophtes, cest un don inhrent leur nature somato-psychique. Les prophtes possdent, en propre, un puissant quilibre qu'ils n'acquirent pas. Le gnostique est d'une vigilance toute preuve, double par un acquiescement aux dcrets divins. Cet tat ne doit exclure, en aucune manire, le processus exterieur de causalit; tout en continuant agir, dans le sens d'une rationalit bien entendue, le gnostique tient compte dune double gamme d'impondrables : ouvertures, flux, panchements thophaniques, dvoilements de mystres dune part, et d'autre part, une stricte observance des vicissitudes cosmiques, rgissant le monde, et qui sont les manifestations ou irradiations thophanises des Attributs ; Le gnostique est astreint, donc, un accommodement appropri, constamment soutenu, dans le concert d'une heureuse quation o aucune anicroche ne doit venir troubler le concert harmonieux d u Monde, dans son double aspect temporel et spirituel. Le phnomne externe de l'un est le reflet intime de I'autre ; leur concordance est la condition sine qua non de tout quilibre. La nature intrinsque de I'tre rside dans son me, qui est le contrepoids, sinon le reflet de son for intrieur. C'est ce qui explique comment et pourquoi Dieu a eu la bont de crer Adam Son image. Notre constante doit donc tre une aspiration transcendante, en vue de nous sublimer, pour concilier notre double nature, faite de Perfection et de Beaut. Tout le secret de I'tre consiste dans une actuation, manant des Noms et des Attributs, dans le but de faire de I'homme purifi I'image sublime de la Prsence, c'est dire de l'ensemble des Attributs. Le gnostique, conscient de I'ordre temporel dans lequel il est projet, se voit situ hors de tout tat , dpourvu de tous traits et traces; son identit est anantie en Dieu, car tout mane de Lui, par Lui et pour lui. Donc, le vritable gnostique s'adapte son temps, qui demeure, pour lui, le meilleur possible, tant I'manation de Dieu. Lui-mme est actu. Les circonstances prsentent le colorant et le marquent d'empreintes indlbiles de par leur divIne manifestation piphanique. Celui qui veut exhiber dans son temps ce que Dieu n'a pas voulu extrioriser, est de crasse ignorance. (Ibn Ata Illah ) Les Attributs de Dieu deviennent, pour le gnostique, la source d'une perception sensible, que I'expression ne saurait dfinir et que seul le got et l'tat de conscience peuvent en illuminer les contours. Cette prise de conscience se ralise , parfois, en plein dhikr (oraison), grce une concentration qui doit, dans son stade Imentaire, liminer I'effet des organes sensoriels et des sursauts du subconscient.
1) El Boghia p. 144 2) Pense rel. P. 144 3) P. 122-116

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Le gnostique en prire est entirement dgag de Iui-mme, transport en Dieu, dans la contemplation spontane de Ses Noms, qui I'actuent, d'autant plus profondment que son for intime est totalement dblay , par I'exclusion de toute autre vision que celle de Dieu. Le parfait gnostique, c'est I'homme parfait, dirait El Jili: plus de trouble, indiffrence I'opulence et la misre, nulle acception pour les tres, double souci de faire le bien sans rancune et d'avoir piti des malheureux (1).Le gnostique fait apparatre, dans la prsence du monde sensible, une chose ayant dj une existence, en acte, dans une prsence suprieure; c'est I'effet de crativit du c ur, au moyen de la prsence de volont ; cette prsence de volont peut dsigner la perception par le coeur que les soufis nomment un got intime. Oum el-Kitb (ou inscription mre) est la codification stable et dfinitive, qui illustre les quatre Attributs, marquant la volont ferme de Dieu; Son Omniscience, Son Decret premptoire et Son Verbe irreversible. C'est dire le fiat ; les autres Tablettes (2) concrtisent I'inconstance des mobiles, qui causalisent certains processus rversibles. Mme dans ces cas, toute manifestation thophanique est une irradiation des Noms, travers les formes cosmiques. Le fiat en est le promoteur . Le gnostique, si avanc soit-il dans la vie initiatique, est cras sous I'emprise des piphanies divines; le choc est tel que l'me sublime de I'tre est accapare par la Prsence, qui limite et astreint I'acte cultuel ou extatique de I'initi l'instant, c'est dire I'tat mystique de I'heure. La procession de I'initi, dans les mondes sublunaire et supralunaire (3), s'ffectue par le canal de I'imaginative ou de I'esprit, grce des flots de lumires projets, partir de la Prsence sacre, sans intervention de I'intellect. L'lniti inond par ce flux puratif, stabilisateur et regnrateur, se sent de plus en plus proche de cette Prsence, qui lui insuffle un pouvoir de transcendance, vers les sphres inexplores des mondes suprieurs sublimes. Certes, la vision des Attributs, voire celle de lessence, et I'actuation de ces Attributs sont fonctions de I'effacement ou I'anantissement des contingences humaines, chez le gnostique. Les effets des Attributs s'imbriquent, pour sublimer notre cur, ainsi purifi. Esprer en Dieu, c'est se fier Lui, se soumettre humblement et spontanment I'emprise bienveillante de Ses Noms, avec I'intime conviction d'tre I'objet d'une sollicitude suprieure enveloppante. Ce processus comporte des jalons infinis , dans la voie initiatique, tendant parfaire les degrs de certitude du gnostique. Les stades de certitude sont troitement lis aux Attributs divins, en tant que suppts ou miroirs sur lesquels se refltent nos propres attributs ou comportements moraux tels le repentir, I'ascse, I'abstinence, la crainte, I'esprance, I'amour, la confiance et la soumission aux Dcrets divins. En nous fiant, ainsi, Dieu, une quitude totale anime tout notre tre, faonne notre me pacifie. Le triple axe de rotation, autour duquel voluent les Saints des Djins, est I'acte,le secret de I'acte et la lumire de I'acte. C'est pourquoi,leur mobilit atteint, parfois, une allure vertigineuse. Pour les Esprits, cette rotation est axe sur le Nom, son secret et sa lumire. Les anges ont, par contre, pour suppt I'attribut, son secret et sa lumire. Quant aux saints adamiques, ils voluent autour de l'Essence, du secret de l'Essence et de la lumire de l'Essence. Bien mieux, I'homme gnostique a le don de transcender, travers tout ce processus, accdant au premier plan rserv aux Djins, puis au 2me et au 3me, pour se sublimer au 4me stade de la grande ouverture. Un ange ne peut invoquer, dans ses oratoires et ses prires, qu'un Nom unique. Cette unicit est aussi le propre des hommes et des esprits, l'exception du gnostique, (c'est dire de l'initi dans le stade sublime de sa connaissance et de sa transcendance) dont les substrats d'orientation et d'inspiration sont marqus par une multiplicit de contingences (temporelles ou spatiales), elles-mmes fonctions de la pluralit des Noms et Attributs, qui se manifestent lui, dans I'intimit de la prsence de Dieu. Le gnostique est, donc, actu par un ensemble de Noms. La potentialit de chaque invocation est conditionne par le degr et le nombre de Noms irradis. Autrement dit, toute manifestation de l'Essence est une irradiation de la lumire divine, projete travers les Cosmos, sous formes d'images thophaniques de ces Noms. Les divers aspects exotriques de I'existence, avec toutes les gammes de son processus (bien, mal, attraction, tiraillement, rpulsion, don, empchement, mouvement, abstraction etc...) ne sont que des degrs d'volution et des nuances nergtiques, actus par les les Noms divins (4) , Le Fikh fi-ed-dine, Science canonique, tend raliser le dvoilement de I'intime des Noms divins, en vue d'une adaptation adquate du comportement sotrique de I'initi, l'Ethique des Noms et aux diverses modalits de leurs exigences. Quand I'initi perd le contrle de sa raison et de ses sens et entre dans un tat d'anantissement, prcd de lextinction de sa nature charnelle, il emet des propos extatiques, c'est dire des propos excentriques et drgls, mis en tat d'extase. L 'annihilissement, abstraction etc ,... ne sont que des degrs descendants du
1) 2) 3) 4) P. 205 Dites Alwah al-Mahw wal ithbt (tables de la confirmation et de linfirmation) me A partir du premier ciel jusquau 7 (Jawahir II, 72) Boghia p.27

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Sacro-saint de la nature divine, dans sa transcendance, sous forme de flux de lumire ; La perte du sentiment de soi, renforce par la manifestation piphanique du Rel, plonge I'initi dans un tat d'bahissement, puis d'inconscience o l'tre finit par s'anantir compltement en Dieu. Il parle,alors,en son Nom. L'initi, autoris s'exprimer et s'exhiber, est I'objet d'une divine inspiration. Ses propos clairs et manifestes, vont directement aux coeurs de son auditoire. L 'initi ne saurait garder le secret, que quand Dieu inspire son coeur, le lie et I'enchane, de sorte empcher toute extriorisation du secret infus. Cette action est spontane et directe. Le Chakh et- Tarik ou matre de la voie, n'est que le directeur de conscience de I'initi. II le guide, lui montrant les chaos et les obstacles, dans son chemin initiatique, le dotant, chaque tape, du viatique ncessaire et de I'equipement appropri, pour dblayer la voie et se frayer I'accs le plus court. Le Cheikh est, pour I'esprit et le coeur de son disciple, un vrai mdecin, conscient de la nature des maux, qui pourraient ventuellement survenir et de la thrapeutique adquate, qui rendrait I'ame la plnitude de sa force et de sa srnit. Tel est le rle des guides de conscience: un simple acte dpuration qui rend l'initi apte recevoir les flux, irradiations thophaniques, lumires, secrets et connaissances, dans sa procession transcendante, travers des tats et des tapes. Cette sublimation est I'oeuvre directe de la grce et de la libration gnreuse divine. L 'initi est, alors, constamment actu par le Nom correspondant son tat initiatique. Chaque tat est influenc par un Nom. La potentialit de cet tat dpend de la squence luminescente de ce Nom. Le macrocosme universel est compar au microcosme uni, malgr la pluralit de ses composantes, quant leurs natures et images. La substance est Une mais les proprits sont diffrentes. Le corpus du Monde est Un, bien que diversifi dans ses dtails, en tant qu'oeuvre d'un Crateur Unique et effet de ses Noms. L'unicit, qui est la source et le cachet de lmanation, galise et uniformise les lments constitutifs d'espces et de natures diverses. L 'unicit de Dieu se manifeste par la pluralit et la multiplicit de Ses cratures, considres comme un ion indivisible. Cette perception unifiante et insuffle au gnostique, s'identifie la sensation premptoire d'un esseulement absolu, fruit dune connaissance pure et parfaite. Selon Avicenne (1) , I 'initi ou gnostique au sommet de son ascension, atteint un tat stable o Iintime de I'me devient un miroir poli, orient vers la vrit premire; il trouve en son me les traces de la Vrit. Les plus hauts dlices se dversent, alors, dans le miroir. Lme humaine est vide de formes intelligibles; mais, quand elle est en jonction avec I'intellect agent, I'intellect possible est , alors, actu et devient receptacle de ces formes. L'actuation est une infusion de formes prexistentes, dans I'intellect agent et qui sont elles-mmes lumineuses (2). L'me tend acqurir I'habitus d'tre en adhrence avec I'intellect agent. Sous I'actuation illuminative de I'intellect agent, l'me se reflte elle-mme en elle-mme, apprenant dpasser, par son regard purifi, la dualit du miroir et de la forme reflte; la manifestation de I'irradiation de Dieu, suprme lumire et source unique de toute lumire, ne peut pas ne pas s'offrir un intellect purifi. Quand, par Sa Grce, Dieu daigne entretenir un initi, Il lui enlve le voile, le dgage de toute emprise sensorielle, jusqu' I'inconscience totale, concrtise par la disparition de toute sensation, notamment les sentiments de quiddit et temporit. Les sens de I'me sont, alors, touchs par le Verbe divin. Ce premier processus pass, I'initi reprend conscience, quoique son voile soit de nouveau baiss, le plus intime de son for interieur est, alors, dclench; il entend la parole de Dieu, jaillissant comme d'un concert des subtilits intimes de son tre, lesquels sont les degrs de I'esprit, le secret et le secret des secrets; dans un troisime stade, la sobrit du gnostique se stabilise, des propos divins se prcisent dans sa transconscience, transposition nette de ses visions antrieures. C'est ce triple processus qui est dfini comme I'entretien des Soufis. Quant au Messager dAllah, grce une perfection et une puret toute preuve, aucune brit ne vient entacher la clart de son esprit et la srnit de sa conscience (3). Mais, dans les deux cas, les noms divins se thophanisent par des irradiations qui projettent sur le miroir poli du coeur, les reflets de la connaissance. La nature du rve est dfinie comme une srie d'ides, projetes sur le coeur du rvant, I'tat de sommeil, par I'ange qui en esquisse I'image, dans la mesure de la Puret du receptacle. L 'interprtation adquate de I'image est le reflet de I'infaillibilit de la science infuse qui s'identifie, alors, une vision intuitive sre. L'Attribut divin demeure le seul catalyseur actuant ce processus, car , le geste de l'Ange, en I'occurrence, est le reflet de cet Attribut. L, rside le secret de la proprit agissante de la lumire divine inondant les Mondes.Les Waridt sont les inspirations divines,

1) P. 204 2) Gnoses p.56 3) El Boghia 30

manant obligatoirement ou spontanment de la Prsence du Vrai, et touchant tous les ordres de sciences, connaissances, secrets, tats de conscience et lumires. Nanmoins, quand le gnostique atteint le point culminant de sa transcendance vers Dieu, sa vritable nature apparat, sous son cachet rel de servitude absolue. Plus d'excentricits, plus d'extase; une sobrit et une certitude xotrique sans fltrissure. L, I'quilibre entre I'xotrique et I'soterique, la matire et I'esprit, est d'une harmonie totale : c'est le signe capital de I'homme parfait dont l'Aptre est l'Archtype par excellence. Ainsi donc, chaque atome du cosmos est un degr o Dieu se manifeste par ses Attributs de I'acte, les modalits de I'action cratrice, les Dcrets et les Perfections de la Divinit. Tous les tres organiss ou inorganiss, croyants ou aths, en sont les formes piphaniques, devant inspirer, sotriquement, exaltation et magnification. en tant que Degrs du Vrai. Originellement, toute la crature est pure, tant la manifestation du Nom Le Pur . Les ions, images thophaniques de la puret divine, ne sauraient comporter autre chose que des impurets accidentelles. La nature du cr demeure pure, autrement, Ies imperfections d'une quelconque impuret, rebondiraient sur l'Attribut crateur et initiateur : le Pur dont la lumire irradiante Iimine les tnbres et leurs effets dans le Monde. Si lath est canoniquement impur, selon la loi rvle, cette impuret reste superficielle et temporaire; le fond de puret demeure intact. La loi de Dieu dans les cosmos est fonction dun processus exterieur, conditionn lui - mme par la temport de notre existence sur la terre. A chaque plan, une loi adquate. Chaque crature, chaque tre vivant, possde deux sortes de noms: Lun ascendant ou transcendant, support de son essence et qui est la hauteur de son degr initiatique, dcelant la vraie nature de son tre , son objet et son destin; I'autre nom est descendant, car il le caracterise individuellement. La seule expression du nom transcendant invoque une gamme de connaissances, affrant I'tre en question. Tout atome ou ion, reconnu par sa double tiquette, est soumise par I'intermediaire des Noms divins. Iemprise du gnostique qui aura atteint le stade sublime de l initiation. Chaque chose prsente un double aspect : intime ou intrieur, apparent ou extrieur.

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L'AME, SOURCE DES FACULTES MENTALES (homognt de I'intellect et de I'esprit) L'me elle-mme se manifeste extrieurement, dans le reflet de I'imaginative ou de la sensitive, permettant une conception directe de certaines donnes de la science xotrique. Quant I'intime de I'me, seul I'oeil de la conscience est capable de le saisir. L'intellect est impuissant. Les secrets de la science divine se dvoilent alors, travers les Noms qui demeurent les catalyseurs de toute connaissance. Les Boudhistes ont senti, quoique vaguement, le cours transcendantal de cette force serpentine qui aboutit un couronnement plnier; I'animus, est, en effet, insuffl dans le corps, en tant qu'esprit vital; c'est la source de toute sensation, mouvement, conjecturation et conceptualisation. Mais, cet esprit est lui-mme le receptacle de l'Esprit sacr, dans lequel il est insuffl, son tour. C'est la source d'manation de toute perfection, slection et prminence. Cest une lumire sacre, jaillissant de la Prsence du Vrai, qui donne la mesure la prscience de cette Prsence et de ses Attributs de Grandeur, Gloire et Omnipotence. L'me humaine, chez Ibn Sina, est une substance spirituelle, une source de facults multiples qui se cristallisent en une seule facult, la facult intellectuelle. Elle survit au corps; c'est elle qui fait la pense hurnaine; Ihomme, c'est son me. L 'me est dgage de la matire, mais la perfection de son essence est, encore, raliser; il s'agit, pour Avicenne, dune descente de I'me dans le corps, non la suite d'une faute antrieure, comme dans les mythes platoniciens; elle a besoin du corps, pour s'y enrichir, d'abord, le dpasser ensuite; le corps est prpar recevoir I'me, qui le perfectionne; I'me adhre au corps, afin de possder la parure propre aux choses intelligibles : c'est la parure intelligible et la possibilit de la jonction, avec des substances suprieures auxquelles appartiennent la joie, la beaut et la splendeur vritable. Les mes sont libres du souvenir de la terre, se dtournent de ce monde, alors quelles sont encore lies aux corps, assurent la jonction la vrit, en revenant dans le monde intelligible. Mais, cette resurrection de I'me s'opre I'aide d'un corps cleste, rserv certaines catgories d'me o les rcompenses et les tourments sont purement imaginatifs. Ce corps cleste peut tre identifi au gesier de I'oiseau vert, accroch sous le Trne de Dieu, et o sont les esprits des justes. L 'me s'exprimente, comme recevant; Ibn Sina - fait remarquer Louis Gardet - semble ne pas acquiescer cette dialectique, car Iamour, dans la mystique avicennienne, qui en est le fondement, est un amour inn, ontologique et qui n'voque point la gratuit du don de Dieu. C'est un tat rceptif o I'me est devenue apte recevoir, par sa jonction avec I'intellect universel, les lumires irradies par l'Etre premier; c'est I'tape de connaissance mystique o I'me passive est envahie par la lumire divine (1) . Les illuminations suprieures reues sont, d'abord, des vols rapides , comme des clairs, des instants de saisie illumine; le vol de I'instant est chang en tat de quitude et l'clat rapide de I'clair devient toile brillante, source de joie qui ravit le gnostique en extase. tant qu'elle dure, mais le plonge encore, en s'teignant, dans la tristesse; et lorsqu'il en jouit, il est comme hors de soi, comme invisible ; tout en tant prsent, l'initi abandonne le monde des apparences, pour se tourner vers le monde de la vrit; I'me n'a plus de ternissure; elle est devenue un miroir poli; son regard est double, vers Dieu et vers soi, pour tre accapare, enfin, par la majest de la Saintet, La thse soufie semble plus prcise et plus profonde; la psychobiologie de I'tre est concrtise - d'aprs Abou el-Abbas et-Tijani - d'abord, par un gluau de sang, contenant le c ur, qui renferme lui-mme le foud , receptacle de la connaissance o gt le secret ou transconscience symbolisant le moi. Le coeur s'identifie, alors, I'esprit, dans son degr cordial le foud , reprsentant lui-mme cet esprit, rnais dans le stade de I'me pacifie. La conscience est I'esprit, I'tat d'me agre et le secret o I'intime se confond avec I'me agrante, Ce processus psychobiologique dcle une unit de I'essence spirituelle, dont les degrs ou les tats ne sont que des aspects, se manifestant, sous forme de facults, n'ayant nullement une existence propre, en dehors de leur suprastructure psycho-spirituelle. C'est pourquoi, des soufis comme Ghazali, n'admettent gure de diffrence structurale entre raison, me, esprit, coeur et autres facults ou variantes (imaginative, sensitive, mmoire, intuition, subconscient etc ..,.). C'est la synthse de tous ces lments qu'un certain conceptualisme philosophique a cru identifier I'intellect (ou raison), considr comme le contrepoids de I'esprit, en tant que suppt de la foi. Cette conception aberrante avait fauss I'idee directrice d'Avicenne, dans son Epitre des oiseaux (Risalat-et-Tai'r), d'lbn Tofel (dans son Vivant, fils du Vigilant) (Hay Ibn-Yaqdhne) et celle de Robinson de Cruso ; Une telle dviation, qui touche la nature mme de ce complexe, est le rsultat d'un tiraillement essentiel entre la conception sparatiste et analyste de la philosophie et la notion fusionniste synthtisante de la mystique. Le soufisme conoit, en effet, I 'tre humain comme une symbiose, une quation
1) Gnoses p.41

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harmonieuse o la matire s'quilibre avec I'esprit, dans une entire complmentarit. La ralit, tant sublunaire que supralunaire, ne saurait tre saisie, en dehors d'un synthtisme parfait. L'quilibre somatocosmique est, alors, le substrat d'un univers, lui-mme actu par tant d'impondrables qui rgissent les mondes, sous le couvert des Noms et Attributs de Dieu. Concilier les pseudo-contrastes, c'est mettre en vidence, grce une vision intuitive, la complmentarit, les mobiles de cohsion et de cohrence, dans I'quilibre universel. Un Hadith sacr prcise qu' force d'approcher Dieu, par les prires surrogatoires, le serviteur devient I'aim de Son Seigneur, qu'il dote de pouvoirs surhumains. II devient Lui-mme, agissant par Lui reprsentant l'Essence Sacre par des Noms, dont Dieu dverse sur lui les lumires : L'oeil de l'Esprit s'ouvre pour raliser, grce aux lumires de l'Omnipotence, par une perception directe, les vrits des Cosmos et des Univers. L' Aim entend par Son Seigneur; Son pouvoir est alors illimit, tant I'image de Dieu. Mais, cet amour, il faut bien se garder de le romancer ; l 'amour mystique - dirait Ibn Arabi - est la religion de la Beaut, parce que la Beaut est le secret des thophanies (1). L'Amour des Attributs. qui est celui des Saints, se concrtiserait par lattachement aux Attributs de I'acte tels le Crateur, le Donateur, le Protecteur. C'est une attache la libralit divine. L 'amour de I'me, c'est le dsir ou amour de dsir. Mais, ce dsir est purifi des connotations passionnelles et charnelles, dont I'entoure le langage courant. Il n'y a pas un pathos divin, une passion divine, pour I'homme, quoiqu'en disent les fidles d'amour,o une identit de l'unio sympathica, avec l'unio mystica. Mais, cet Amour demeure, de par I'influence des Noms de Dieu, le ressort vital de toute actuation humaine. C'est le secret de toute harmonie dans le Monde.

1) Corbin lmagination Crative p. 18.

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INFRASTRUCTURE DE l 'ISLAM
Le triple aspect de la vie, oriente par la loi divine, se cristallise par : 1) La soumission la loi divine 2) La croyance au Dieu unique, et, surtout, la dtermination de tout bien ou mal, de la part de Dieu 3) L'embellissement de la pratique par lesprit, grce un self-contrle, conformment au Hadith Adore Dieu, comme si tu le vois . Le premier stade est celui de la dvotion, de l'observance rituelle et du service divin. C'est un tat d'me o le sentiment de Prsence est minime, car I'emprise du corps est prpondrante. Le 2 stade est caracteris par le sentiment de vassalit et de servitude totales o l'esprit s'attache I'unicit de Dieu et aux lumires sublimantes de Ses Noms. L 'Initi est, alors, en Prsence,d'abord, travers un voile pais, qui finit par devenir lger et transparent. Quant au 3 me stade, celui du oubouda, il correspond un tat intime de I'tre o I'adoration devient magnification, crainte, confusion et amour. Liniti ne voit que Dieu et il peroit par I'oeil de sa conscience, et, travers sa certitude. Dans ses Hikam, Ibn Ata IIIah compare ces trois stades, d'abord, au reflet de la conscience, ou lumire de I'intellect, qui ralise, pour I'initi, la proximit de Dieu; ensuite, I'oeil de la conscience ou Iumire de connaissance, qui le rend conscient de l'existence de Dieu, et le remplit du sentiment de son propre anantissement. Enfin, la ralit de la transconscience qui s'identifie la Iumire du vrai ; toutes ces processions de lumires et de clarts intrieures se refltent sur les miroirs de I'intime et de la transconscience, par I'entremise des Noms de Dieu, qui demeurent les rels catalyseurs dans notre microcosme. La vertu de I'acte individuel demeure, donc, fonction de sa conformit au commandement divin, dans ses dimensions apparentes ou secrtes, avec la saine intention d'un rapprochement de Dieu, par I'acquiescement Ses Dcrets et I'excution de Ses Ordres, en vue de recevoir son agrment, sans aspiration aucune une quelconque rcompense. C'est, l, la nature relle de la vertu, dans son acception absolue, susceptible, nanmoins, de nuances, selon le degr de I'initi. L'acte du gnostique, pour tre parfait, doit tre l'image de l'Attribut divin correspondant, donc, I'image de Dieu. L, le sens de la confusion devant Dieu (confusion qui constitue des branches de la foi agissante du croyant), est provoqu par un strict contrle de soi qui domine tout I'tre, jusqu'aux souffles et soubresauts intimes de l'me. Eliminer, ainsi, tout lan critique, tout dsir de revanche, toute vllit de domination et d'ascendance, c'est se fier l'Omnipotence du Vrai, en laborant un tat d'me, qui exclut tout rtrcissement factice du coeur. C'est la voie d'accs vers la grande purification et la transcendance vers la Prsence sacre de Dieu. Ce flux, concrtis par un flot de lumires, est paralllement actu par I'effet d'une prire concentre et I'invocation ardente des Noms de Dieu. La doctrine des Noms divins est, ainsi - pour les soufis -le pilier central de l'difice thophanique (1). Les Attributs, plus ou moins la porte de notre connaissance relative, sont les caractristiques de ces Noms. Seuls les phnomnes manifestes, sous l'effet de ces qualifications, nous sont accessibles, en tant que reflets d'une ralit impensable. La thophanie est la projection des lumires de la Certitude divine, perue dans le coeur, appele, aussi, foi agissante. La thophanie par l'Essence est un degr de la Nature de cette Essence, qui ne peut faire I'objet d'aucune rvlation immdiate ou perception directe. Seule la manifestation divine par ses Noms demeure accessible I'initi, travers les phnomnes et les formes crs. La nature de l'Essence divine ne saurait tre saisie, ni par notre intellect, ni par notre subconscient, ni faire l'objet d'une vision intuitive. On ne peut connatre Dieu que par ses Attributs, qui sont la porte de la perception directe du gnostique. Cette conscience de I'insaisissabilit de l'Essence est le signe d'une vritable connaissance de Dieu. C'est I'ide exprime par Abou Bekr Siddik et par Pascal. Dieu S'est dfini Lui-mme, dans le Coran, comme la lumire des cieux et des terres. Or, la science n'est pas en mesure de sonder la nature intrinsque de cette lumire, mme sur le plan cosmique. L'inanit de la science humaine est, encore, plus marque, sur le plan mthaphysique. L'nergie, telle qu'elle est dfinie en physique, est la substance, dont est fait le Monde; ses phnomnes seuls existent et constituent une ralit. 1) Corbin lmagination cratrice chez Ibn Arabi p. 39.
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L 'homme ne saisit que les effets de I'lectricit en tant qu'nergie ; La science n'a pu dfinir sa vritable nature. Les Attributs divins sont, aussi, les seules formes thophanises, se manifestant par une irradiation de lumire. Un paralllisme adquat, entre les types de phnomnes, est significatif. II a t, certes, dmontr que toute excitation sensorielle donne toujours lieu une sensation lumineuse. C'est la base de la thorie de I'nergie spcifique des nerfs de J. Muller (1801-1858). Ce qui veut dire que I'nergie ne se conoit que dans le contexte de sa forme rayonnante qui est la lumire. Cette lumire reste la seule source d'nergie aussi bien quand elle est absorbe par les surfaces chlorophylliennes que I'orientation de la croissance de certains tres organiss, quand elIe constitue le stimulus , qui agit sur I'orientation de la croissance de certains tres organiss; I'energie est homogne, quelle que soit la diversit de ses phnomnes ; et lumire est Une dans sa nature, malgr les impressions nuances de ses clats, de ses clarts et de ses lueurs. L'unite transcendentale de l'Etre, Son Univocit, c'est l'Unit de I'existence qui n'admet aucune partition, malgr la plurarit des genres et des espces; c'est cette pluralit qui est considre par les gnostiques , comme la source de l'Unit et vice-versa. Le domaine crationnel est, lui-mme, un Ocan o chaque atome cosmique est marqu par un Nom o un Attribut. Une barrire spare cet ocan de celui de la Divinit, savoir l'Essence absolue, qui demeure impensable, c'est--dire inaccessible I'intellect humain. AI Wahidia est la manifestation thophanique du Vrai, travers la Perfection de Ses Noms et Attributs, qui irradient leurs secrets, flux et lumires. L' Attribut unique, vers lequel convergent tous les autres, constitue le degr de la Divinit et la nature du Vrai, qui englobent toutes les cratures, attaches sa grandeur et sa magnificence, par un lan transcendant de prire et d'humilit. Les tres sont des possibles; leur contingence s'identifie une non-ncessit intrinsque. Autant la thologie musulmane orthodoxe s'en tient un occasionalisme rigoureux, autant la cosmogonie d'Avicenne s'oriente vers un monisme manatiste dterministe L'ash'arisme, positiviste et concret, nie tout dterminisme et tout libre arbitre, dans leur acception absolue. Tel I'occasionalisme de Malebranche, il avance la thse de l'homme libre, dans un contexte gnral determin ; les Attributs de Dieu sont absolus, prennes et ternels, car l'Etre premier est ncessaire; tout autre que Lui n'est autre que possible et contingent; Ses attributs sont relatifs. Le mme genre de qualification peut ,donc, atteindre, la fois, le Crateur et la crature (1) . Le dsagrment ,par exemple, est un des Attributs d'acte, qui n'ont aucune existence relle, dans l'Essence de Dieu. Cette Essence est tout Amour, actuant un Agrment prenne et perptuel, I'adresse du croyant, aussi bien que de I'ath, tous deux cratures chries de Dieu. La crature, toute la crature, est aime de Dieu, sans exception, abstraction faite de leur tat de puret; car la grce divine I'englobe et I'enveloppe. C'est, l, une ralit que la loi canonique ne saurait infirmer. Dieu, reprochant Moise son attitude dpourvue de tendresse, I'gard de son cousin Qroun, lui dit : Sais-tu, O. Moise, pourquoi tu n'as pas rpondu I'appel de Qroun, en dtresse ? C'est que tu ne I'as pas cr! Qroun est Mon oeuvre, Je ne peux que I'aimer, Le Prophte Mohammed n'avait pas os mutiler le pote arabe Soheil Ibn Amr, tomb en servitude, la suite d'une guerre sainte. Ses mdisances sur le Prophte taient pourtant , excessives, et le moindre chtiment aurait t un dracinement de denture, pour couper court toute rcidive de sa part; mais, conscient de l'Amour que Dieu porte Sa crature, le Messager dAllah se rsigne, en dlaissant Soheil, dans la respectueuse servitude d'un ordinaire prisonnier de guerre. La Prsence du Vrai est Une, sous le rapport de l'Essence, des Attributs et Noms. Le Monde entier, tous les tres, s'adressent Dieu, par la soumission, I'humilit, I'adoration et la rsignation, devant la Toute-puissance crasante dont ils invoquent la grce par I'Amour, la glorification et le respect. La gratitude que tout tre doit, en principe, ressentir , c'est la recherche de la grce de Dieu, seul moyen de communion avec le Vrai. C'est la voie de la Clmence, qui demeure I'unique itinraire de transcendance de l'initi, conscient de sa faiblesse et de sa vanit. Les imperfections et les impurets illimites du croyant seraient une barrire insurmontable, dans sa procession vers Dieu, n'tait son sens d'humilit et d'impuissance devant l'Omnipotence divine. Les libralits sublimes, les biens dont le Donateur Suprme dote et pourvoit Sa crature, ne sont que les effets et les reflets de Sa grce. Le Clment et le Misricordieux sont les Attributs de la Divinit et non de l'Essence, et tous les flux qu'ils dversent sur le Monde ne sont que des formes de leurs manifestations thophaniques.

1) Le Coran en est tmoin, quand il qualifie le Prophte du mme attribut destin Dieu, soit le (Clment) ou le (misricordieux)
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L'oeuvre de Dieu, et Sa puissance cratrice sont la preuve, le signe de cette surminente libralit essentielle (1). La justice divine elle-mme n'est que cette libralit dverse , par Dieu, sur chaque tre, conformment la Prscience prenne, dans le contexte d'une commensuration atteignant une impeccable exactitude. Les actes de volition, les transfigurations, les conjecturations, les suggestions de I'esprit et les lans intellectuels de tous calibres, chez I'homme, ne sont, gure, autres choses que des effets de la thophanie de Dieu, manifest par Ses Attributs et Ses Noms; I'homme reste lui-mme, originellement pur, actu dans le contexte cosmique, qui entoure son libre arbitre, par un occasionalisme attnuant. La libralit grcieuse du Clment est dterminante. Des systmes philosophiques de teintes mystiques, comme ceux d'AI Farabi, voluent autour de concepts vagues de quiddit, de monisme manatiste et de possible ternellement commenc , pour s'enliser dans ses contradictions qui cachent mal leur perplexit, devant I'irrationalit, parfois flagrante, de leur systme. Ils ne reconnaissent Dieu que la science des universaux, en Iui refusant celle des particuliers. Un esprit trouble, qui n'est pas illumin par une double dialectique rationnelle et soufie, c'est dire intuitive, est vou un sautillement de la pense, comme dirait le philosophe Bergson. Pour des philosophes mystiques, cette symbiose assure I'quilibre de I'esprit-matire, chez I'homme. Dieu - pense Avicenne - connait toutes les causes et leurs harmonies. II en rsulte qu'il connait les choses particulires, sous leur aspect universel. lbn Sina (2) affirme, donc, la concordance de son systme et la loi religieuse que Dieu est Crateur du monde et la science des particuliers. Cette cration mme ternelle va, selon Averros, dans le sens canonique, car son ternit est relative! C'est un des points d'impact entre la thse d'Averros et celle d' AI-Ghazali. Les falasifa successeurs d'lbn Sina et les soufis monistes des sicles postrieurs, professeront que Dieu Seul existe et que tout n'est que modalits de I'existence divine. Mais, ce crationisme occasionaliste des Ash'arites et ce panthisme des philosophes mystiques, expriment une constante de l'Islam, savoir la non-existence absolue de ce qui n'est pas Dieu. Dans cet ordre d'ides, Ibn Sina, tout en repoussant I'anantissement ontologique de la crature, sauvegarde la contingence essentielle du cr, en un sens, sa distinction avec le Crateur (3) ; la raison humaine peut et doit arriver la connaissance de la contingence et de la cration du monde, y compris, sans restriction, la matire premire. Mais, livre ses seules forces, la raison ne saurait aller plus loin, et peut aussi bien conclure I'ternit de la cration qu' son commencement, dans le temps. la Rvlation vient, alors, suppler I'intelligence du philosophe et lui enseigner que c'est la cration temporelle qu'il faut s'arrter (4). l'Etre divin, selon de nombreux soufis, piphanise au coeur de chaque fidle, selon I'aptitude de ce Coeur (5) ; l'oeil ne voit que le Dieu de la croyance. Donc, il y a des mtamorphoses de thophanies, une cration rcurrente nouvelle : la cration n'est pas ex-nihilo; c'est un mouvement prternel et continuel, par lequel I'tre est manifest, chaque instant, dans les formes innombrables des tres, sous un revtement nouveau; il s'occulte en I'un et s'piphanise en I'autre ; le fondement de ces mtamorphoses, c'est la perptuelle activation des Noms divins, requrant I'existenciation concrte des heccits, qui manifestent ce qu'ils sont; la cration est un enchanement des thophanies, I'occultation d'une forme : c'est le fana, dans l'Etre divin; leur surexistence, c'est leur manifestation, en d'autre formes thophaniques, voire en des mondes et des plans d'existence non terrestres. Les Ash'arites professent que le cosmos est compos de substances et d'accidents, ces derniers, tant si bien en changement et renouvellement incessant, que pas un seul ne permane en une mme substance, pendant deux instants successifs ; mais, cette thorie ne veut pas dire unit transcendantale de I'tre. Or, I'objet de toute thophanie est le perfectionnement de la connaissance, qui s'identifie au dvoilement des mystres des Attributs et des Noms. La grande ouverture, chez le gnostique, n'est que la baisse des voiles, qui empche la perception des ralits des Noms, et qui consiste liminer les images cosmiques, vider I'intellect et le subconscient de toute conceptualisation, qui ne s'exclusifie gure en Dieu. Le flux de la certitude jaillit, alors, dans un tat de conscience sereine. La connaissance, chez le gnostique, c'est, d'abord, sa propre connaissance, celle de sa vritable nature, connaissance manant d'un entretien intime avec Dieu, et de la perception de certains secrets de I'me, grce au miroir du c ur, poli par une purification croissante.
1) 2) 3) 4) 5) Pense religieuse dAvicenne p. 42 Ibid P. 75-84 L. Gardet, Pense rel. P. 43 St. Thomas. Sum. Thol. P. 46 ; Pense relig p. 43 El-Fossus. 146

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L 'ISLAM ET LES DROITS DE L 'HOMME En Islam, les droits et les devoirs sont essentiellement religieux. Leur garantie est assure, en principe, par un pouvoir coercitif bas sur la foi, en tant que substrat et compendium, comportant, par dfinition, d'autres lments considrs laquement, dans la socit moderne, comme facteurs conditionnant I'quilibre social. Ces facteurs sont en, gnral, d'ordre civilisationnel et en, particulier, d'empreintes cultuelle, psychologique et idologique. La nature de la foi, en Islam, diffre foncirement de toute optique occidentale, en I'occurrence, d'autant plus que la notion du Din n'a pas un fond commun, avec le terme religion. Autant un pays occidental tire sa force coercitive de mobiles sociologiques et thiques, autant une communaut musulmane voit dans la foi, I'optimum de son nergie. Cette communaut qui englobe, parfois, certains pays sous-dvelopps, de faible conviction religieuse, pourrait tre victime d'une dgnrescence socio-conomique, fruit d'un dsquilibre moral suscit par I'absence de toute conception adquate, mme civique, du bien commun. Une rupture d'quilibre s'ensuit, fatalement, entre I'individu et la collectivit, comme aboutissement premptoire d'une dviation de la foi bien entendue, donc de la loi rvle dment interprte. D'ailleurs, toute socit d'obdience religieuse est sujette une certaine dviation, qui serait de graves consquences, si elle n'est pas renfloue par une rducation pragmatique saine. Les devoirs sociaux et les pratiques de courtoisie et civilit, en sont I'manation. Des principes coraniques d'quit, d'intgrit et de cosolidarit, sont des concepts d'ordre religieux. L 'homme, dans une socit islamique, semble jouir, en tant qu'tre humain, d'une certaine autonomie, lui affrant des droits, au sein de la communaut. L 'intrt communautaire aurait tendance prendre le pas sur I'intrt individuel. Mais, l'lslam bien entendu doit confrer I'individu tous ses droits, dans le respect de I'quilibre communautaire. L'individu ne doit pas empiter sur la communaut et vice-versa. Nanmoins, le croyant peut et doit se sacrifier pour le bien gnral, dans le contexte d'une option libre et consciente. L 'mergence d'un personnalisme aberrant, donc d'un esprit individualiste, ne se conoit gure, chez un croyant bien attach I'esprit communautaire islamique. La personnalit du croyant doit s'panouir et se Iibrer , mais non au dpens d'un concitoyen, mme de confession diffrente. La libert et la dignit de tout concitoyen demeurent premptoires, pour chacun et pour I'ensemble, sauf condescendance libre d'un membre de la communaut, au profit d'un autre. Cet altruisme a pris, au dbut de I'Islam, des proportions, jamais connues, chez I'humanit. Mais, il tait si prcaire qu'il faisait ostensiblement exception. Selon le Prophte lui-mme, la priode du Khilafa ne pouvait dpasser trente ans. Ce Khilafa cristallisait un rgime optimum o le spirituel s'alliait harmonieusement au temporel, dans une cit idale, qui a fait ses preuves, durant ce court laps de temps. C'est un prcdent trs significatif, qui constitue un tmoignage irrductible. L 'affirmation mtaphysique - constate Dermenghem - fit promouvoir et orienta la libert dans la cit humaine; Dire que Dieu est le plus grand, - affirme - t-il encore - c'est fermer la porte toute servitude, c'est se proclamer et se raliser fondamentalement libre . Nanmoins, cette notion mtaphysique de la libert ne doit pas constituer une excuse et une justification d'un quelconque empitement sur la libert d'autrui. Je ne partage gure I'ide de mon ami et collgue Marcel Boisard qui affirme dans son ouvrage Humanisme de l'Islam, que la Toute Puissance de Dieu conduit la libration de I'homme I'gard de I'homme et que plus Dieu est transcendant et absolu, plus I'homme est libre, I'gard de tous les autres. II me semble, plutt, que le respect de la libert, de la dignit d'autrui, donc de son bien aussi, demeure fonction du degr de sa pit; Dieu ne saurait tolrer, I'gard d'autrui, nulle injustice, qui constituerait, au contraire, pour le croyant, un mobile de damnation. Le musulman, mme dans ses lans de transcendance, demeure Iui-mme; je ne peux, encore, acquiescer la thse de mon ami Boisard, avanant que rien ne peut lui arriver, en dehors de ce que Dieu a prvu pour lui; il y 'a le revers de la mdaille, car des traditions prophtiques authentiques prcisent que I'aumne, la compassion entre parents et autres, seraient des mobiles pouvant annihiler les effets du Destin, de par la Volont mme de Dieu. Le droit du prochain ne peut, donc, tre limit, mme dans le contexte d'une transcendance divine, sous I'effet d'un facteur mtaphysique. La responsabilit du croyant musulman est dfinie, dans le pur sens de I'quit, sans tenir compte d'une certaine faute originelle telle qu'elle est conue par i'Occident Une incarnation divine ne peut dignifier I'homme : il n'a que ce qu'il mrite rigoureusement. Ce sont l, les contours qui dlimitent la notion du droit de I'homme, en Islam. La charte coranique est catgorique; la rvlation dfinit les droits et les devoirs de I'homme, ainsi que le processus de leur ralisation, sur le double plan individuel et collectif.

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C'est ce que mon ami Boisard exprime, si bien, en affirmant que Ies droits du croyant seront la rsultante des obligations prescrites aux autres par la religion. Je tiens prciser, d'autre part, que I'inspiration religieuse, qui marque toute organisation sociale , en Islam, ne va pas jusqu' la diffrenciation entre membres musulmans et non-musulmans, d'une mme communaut. Cette notion d'galit foncire se rpercute, mme sur le plan fiscal o la diffrence apparente entre dme et capitation avait pour mobile un esprit agissant de tolrance et le souci de ne pas imposer aux concitoyens juifs et chrtiens, une fiscalit d'ordre strictement islamique. Partout ailleurs, le dhimmi est le protg, par excellence, jouissant d'une immunit totale, au sein d'une socit o il se doit de se montrer en contre-partie, un membre intgre et digne. Le caractre personnel des devoirs religieux imposs par l'lslam au croyant est moins marqu, dans la masse des obligations canoniques, que I'empreinte sociale. Les impratifs d'ordre communautaire crent, entre citoyens, une cosolidarit sociale, qui prime toute pratique dvotionnelle. Pourtant, I'esprit de collectivit ne doit, en aucun cas, ni mousser la personnalit de I'adepte, ni dgnerer en individualisme goste. L es caractristiques essentielles de la foi sont loin de se cantonner dans des actes purement cultuels. Elles touchent, en premier lieu, les lans du coeur et le comportement des mes. Tout mrite est, surtout, conditionn par I'efficience sociale de I'acte accompli par le fidle. L 'amour du prochain, I'altruisme, le respect des droits d'autrui, de la dignit de I'homme, de la parole donne, le souci d'viter, non seulement des empitements quelconques, mais de simples et pures mdisances sur la personne humaine, sont autant d'lments qui dfinissent la foi, dans le contexte de l'Islam. Parfois, des obligations, comme la prire, passent au second plan, par rapport des pratiques surrogatoires, tels le dsir de servir, d'aider et de protger les faibles, le souci de tact et de dlicatesse, une prvenance de coeur raffine. L'efficience du jene est, ellemme, fonction de divers facteurs, dont notamment la profondeur des sentiments de compassion du fidle, I'gard des misreux prouvs par la faim. La Zakat, aumne lgale, est une dme, qui a pour but initial, d'assurer une juste rpartition des biens; mais, elle tend aussi renforcer, chez le croyant, des dispositions qui I'incitent, constamment, se proccuper des autres, oeuvrer pour soulager les misres, en subvenant aux besoins des ncessiteux ou en secourant des gens en dtresse. Cette socialisation des biens, qui est, en mme temps,une harmonisation des coeurs, ne tend gure appauvrir une couche de la nation, au profit d'une autre, mais, plutt raliser au sein de la socit, un certain quilibre, susceptible de bien asseoir la fraternit entre citoyens. La prohibition des jeux de hasard, de I'usure, n'avait pas une raison en soi : elle tait, surtout, due au sentiment qui animait le lgislateur, soucieux de diminuer, au sein de la communaut, toute cause de tension ou de malentendu, provoque par un complexe d'injustice et de spoliation. Toute pratique, toute oeuvre initialement lgale, devraient tre exclues ou mitiges, si elles risquaient de dgnrer en lment de discorde. Une franchise brutale, qui blesse, n'est plus une qualit. Le mensonge qui pallie un danger, qui rconcilie deux tres spars, est un acte trs mritoire. Une bonne intention est susceptible de lgitimer un acte originellement illgal, condition qu'aucune des parties en cause ne soit lse. Pour ne pas voluer dans I'abstrait, nous allons dfinir les droits de I'homme, en Islam, par une exemplification aussi vivante que pratique sur tous les plans ou I'homme doit jouir de la libert, de la dignit de I'galit et de tous les droits qui lui assurent une vie dcente, une immunit contre I'abus, le despotisme et la coercition sur le plan confessionnel et socio-conomique.

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LES DROITS DE L 'HOMME ET LA FOI Le vrai mouslim (le musulman), est celui qui ne nuit personne, ni par ses propos malveillants ni par ses actes . Le vrai Moumin ( le croyant) est celui, vis-a-vis de qui, tous les hommes doivent se sentir en scurit, dans leur personne et leurs biens (T.N.). On posa au Prophte la question suivante : quelle est la qualit, juge la meilleure, chez le musulman ? II rpondit : c'est de calmer la faim d'un misreux et de saluer toute personne connue ou inconnue (B.M.N.), le salut tant considr, ici, comme un geste inspirant la scurit. Un croyant, physiquement fort, est plus valable, et est mieux aim de Dieu qu'un moumin de faible constitution (M). Cela implique qu'un bon croyant doit prendre soin de sa sant et dvelopper sa force physique, afin d'tre plus utile la socit. Dieu aime le croyant qui exerce un mtier (T). Mieux vaut, pour un moumin, ramasser du bois, pour assurer son gagne-pain que mendier (S sauf D). -Esprance et persvrance sont le propre d'un croyant. Bokhari, dans son AI Adab el Moufrad (A. M. T.I, p. 563), cite le hadith suivant : Si les signes du Jugement Dernier venaient se manifester, au moment o vous vous apprtez mettre en terre un plant, n'hsitez pas le planter . La foi subjugue le croyant, en I'empchant d'tre perfide et sclrat (D). Le bon croyant ne profre contre personne des maldictions, des calomnies ou des propos grossiers. (AM TI p. 408). Ne peut tre considr comme croyant celui qui mange satit, pendant que son voisin meurt de faim. (AM TI p. 201 ). Tout croyant est, vis--vis de ses frres, comme un miroir, sur lequel se refltent leurs dfauts (AM TI p. 333). Le bon croyant ne doit dire que du bien, sinon il doit observer le silence - (B et M). Aimer et servir un voisin constituent des actes de foi (A M). Le croyant est tenu de respecter les biens et la vie d'autrui (BE). 0. Croyants ! observez strictement la justice ... dussiez-vous tmoigner contre vous-mmes, contre vos parents, contre vos proches ... (Sourate des Femmes, verset 134). 0. Croyants ! soyez fidles vos engagements. (S. de la Table, verset 1 ). Rconcilier deux tres spars est un geste plus mritoire que de faire la prire, le jene et !'aumne. (AM TI p. 482). Celui qui est dpourvu de pudeur, ose tout se permettre ( T AM T2 p. 52) . La pudeur est une marque de foi (p. 61). Dieu agre deux qualits chez le croyant : la pudeur et la longanimit (ou la pudeur et la pondration ou la mesure) (AM T2 p. 42). La turpitude et I'indcence sont les plus viIs des caractres qu'un croyant puisse avoir (AM TI p. 412). Un croyant peut toujours esprer I'expiation de ses forfaits, sauf en cas d'assassinat (B). La valeur du geste d'un fidle est hautement apprciable, en islam. Quelle est I'aumne la plus mritoire - demande - t-on, un jour au Prophte - ? C'est - rpond -il - le sacrifice consenti, dans un but humanitaire, par un pauvre dont les moyens sont trs limits (N.D.) . Dans un autre hadith, le Prophte prcise qu'une simple obole, donne en aumne par un pauvre, vaut mieux qu'une centaine de milliers accords par un riche (N). Dieu ne prend pas en considration vos aspects extrieurs, ni votre degr d'opulence; il tient, surtout, compte de votre intention et de vos actes (M et Ibn Maja). La vritable richesse ne rside pas dans I'aisance matrielle; c'est plutt la richesse de lme (B.M.T.). II s'agit de I'lan gnreux de I'me et du sentiment qu'prouve un fidle d'tre combl par Dieu, sans dpendre aucunement d'autrui. La castration est interdite, car la procration est un des buts que le croyant doit se proposer d'atteindre (B. T. et N). Supporter avec patience et pardonner , c'est la haute sagesse {S. de la Dlibration, verset 41) Dieu aime la bont, en toute circonstance (AM TI p. 550). On ne pourra s'en prendre I'homme, qui venge une injustice, qu'il aura prouve (S. de la Dlibration, verset 39). Dieu n'aime point les tratres (S. du Butin, verset 60) .

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Traitre est celui qui, consult, ose donner un mauvais conseil, sur des questions qu'il ignore (AM T.I p. 358). Dieu n'aime point que I'on divulgue le mal, moins qu'on ne soit victime de l'oppression (S. des Femmes, verset 147). Toute me n'est responsable que de ses propres oeuvres : aucune ne portera le fardeau d'une autre (S. de la Table, verset 164). Dieu n'impose aucune me un fardeau, qui soit au dessus de ses forces. (S. la Vache, verset 286) .

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LES DROITS DE LA FEMME Le Coran a reconnu la femme des capacits et des droits inconditionnels, dans toute gestion, d'ordre civil, conomique ou personnel; la femme jouit, ainsi, de la capacit et du droit d'hriter, de donner, de lguer, de contracter une dette, d'acqurir, de possder en propre, de passer un contrat, d'attaquer en justice et d'administrer ses biens; elle a, aussi, le droit de choisir librement le compagnon de sa vie ou d'acquiescer un tel choix, de convoler en secondes noces, aprs tre devenue veuve; ce dernier droit n'a t reconnu la femme occidentale que bien tardivement. (Se refrer aux versets 229 au 241 de la Sourate de la Vache et des versets 4 35 et 128 de la Sourate des Femmes). C'est aux Arabes - dit Gustave le Bon (dans la Civilisation des Arabes p. 428- 436) - que les habitants de l'Europe empruntrent, avec les lois de la Chevalerie, le respect galant des femmes qu'imposaient ces lois...; I'islamisme a relev la condition de la femme, et nous pouvons ajouter, que c'est la premire religion, qui I'ait releve...; toutes les lgislations antiques ont montr la mme duret pour les femmes...; la situation lgale de la femme marie, telle qu'elle est regle par le Coran et ses commentateurs, est bien plus avantageuse que celle de la femme europenne . L'lslam reconnait la femme le droit exclusif, dans certains secteurs affrents la vie conjugale, mnagre et familiale, notamment la maternit. Toute contribution de la femme, dans le rgime communautaire, demeure lgitime, condition toutefois, que cette contribution n'entrane aucune perturbation dans le foyer. Si la capacit de la femme se trouve, quelque peu, limite dans certaines activits, telle la magistrature, c'est que la femme est, en gnral, plus domine par le sentiment que I'homme; elle est moins dispose s'adapter aux rigueurs que ncessitent parfois les circonstances. Le Coran range, certes, la femme un degr moindre que celui de I'homme; mais cela ne se justifie que par les lourdes charges familiales, qui incombent I'poux; il ne s'agit nullement d'infriorit inhrente la nature mme de la femme. La double part reconnue I'homme, dans I'hritage, s'explique, aussi, par les obligations exceptionnelles, auxquelles I'homme est astreint, alors que I'exemption de la femme est totale, quel que soit son degr d'opulence. Le mariage impose au mari I'entretien de son pouse; cet entretien comporte, d'aprs le rite malkite, son habillement, son habitation, son alimentation, la fourniture du ncessaire de toilette et d'une domestique, pour I'aider dans le mnage. Le lien du mariage est sacr. Quiconque se marie, s'assure la moiti de la foi; il doit raliser I'autre moiti par la pit (Ta). Sa rupture, par le divorce, est considre comme I'acte licite le plus rprouv de Dieu.(S.). La monogamie est le seul systme qui doit - d'aprs les normes de l'Islam - s'adapter certaines exigences. Si vous craignez d'tre injustes - dit le Coran - n'pousez qu'une seule femme (S. des Femmes, verset 3); or, on lit, ailleurs, (verset 128) : Vous ne pourrez, jamais, traiter galement toutes vos femmes, quand mme vous le dsireriez ardemment.

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LIBERTE

LIslam protge la libert et encourage I'affranchissement des esclaves; de nombreux hadiths rapports par d'minents traditionistes, tels Bokhari, Moslim et Tirmidhi, mettent en relief le souci du lgislateur, dans ce domaine. Maintes infractions la loi divine ne sont expies que par la libration des esclaves. Le Prophte, tout en mnageant les traditions de son poque ( traditions d'esclavage communes plusieurs nations, mme des plus civilises comme les Perses, les Grecs et les Romains), profitait de toutes les occasions, pour dmontrer aux fidles le caractre sacr de la libert. II s'ingniait rsorber cet esclavage, alors que plus d'un tiers des nations modernes refusent, encore aujourd'hui, d'adhrer la Convention Internationale sur son abolition. II multipliait les chances de cet affranchissement, qui devint obligatoire, quand le matre use de violence, I'gard de son domestique (M.D.). Un matre ne devait, jamais, se prendre pour seigneur et considrer les serviteurs comme esclaves. II devait manger la mme table qu'eux (B.M.D.). Le Khalifa Omar, s'adressant un jour ceux qui prenaient plaisir subjuguer les hommes, leur dit : Pourquoi donc imposer votre joug des hommes ns libres ! (1 )

1) L'esclavage, tel qu'il est conu en Islam, est un fait de guerre ( prisonnier de guerre) toute traite, en dehors de ce principe,
demeure illgale, quoiqu'elle ft pratique, de tous temps, en terre d'lslam, contrairement ces prescriptions.

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TRAVAIL ET SOLIDARITE LIslam accorde une place de choix au travail, la persvrance dans le travail et I'entr'aide mutuelle entre citoyens. De nombreux versets coraniques et hadiths sont,l, pour attester la priorit, donne par la Religion, aux principes caractre social , sur ceux purement cultuels : Dieu aime le croyant qui exerce un mtier. (Ta). Quel est le meilleur moyen de gagner sa vie ? - Demande - t - on un jour au Prophte - : C'est - affirme-t-il - le travail manuel et le commerce pratiqu avec intgrit (A.B.E.Ta). Le commerant intgre a sa place parmi les Prophtes et les lus de Dieu (T) . Dieu rprouve tout accaparement des aliments, susceptible de provoquer la chert de la vie (Majma el Fawaid).

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