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el
par
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SSI

UE

MANUEL DES TUDES INDIENNES Louis RENOU


Membre de l'lnstitut
Professeur 11 la Sorbonne

Jean FILLIOZAT
Professeur au College de France
et 11 l'cole Pratique des Hautes tudes

Tome 11 avec le concours de Paul DEMIVILLE


Membre de l'lnstitut Professeur au College de France

Olivier LACOMBE

Pierre MElLE

Professeur 11 l'Universit Professeur 11 l'cole Nationale de Lille et 11 l'cole Pratique des Langues Orientales des Hautes tudes Vivan tes

PARIS -

IMPRIMERIE NATIONALE

COLE FRANC;AISE D'EXTR~ME-ORIENT HANOI 1953

TABLE DES MATrERES

CnAPITRE VII. LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE. LES DARsANA. LE MATRIALISME. LES SPCULATIONS GRAMMATICALES (3 1358-1516).

:1. Introduction.
La notion de dal'sana 1358. Le groupe des dadana brahmaniques 1 359. Leurs origines 1360. Synthese des six darsana 1361. Porte philosophique et religieuse des dariana 1362. La pense des dadana etla culture indienne 1363. Descriptions indiennes des darsana 1364. Les darsana et la pense occidentale 1365. L 'interprtation de la pense des darSana par les Occidentaux 13661367. Intret gnral de la philosophie des darsana 13681369. 2. Les six darsana. a. La Mimamsa. Origine de la MimaIpsa 1370. Position de la MimaIpsa 1371. Les textes : les Mimamsastra 1372. Les commentaires 1373-1375. Les doct~ines : le dharma 1376. Le sabda 1377. L'injonction (vidhi) 1378. Les divisions du Veda 1379-1382. La thorie de la connaissance 1383. Les catgories 1384. Le transcendantal (aprva) 1385. La dlivrance (mokfa) 1386. Conclusion 1387. b. Le Vediinta. Origine du Vedanta 1388. Position du Vedanta 13891391. Les VedantaO ou Brahma-stra 1392-1393. Les commentaires. SailkaraI1394-1396. La littrature sailkarienne 1397. Ramanuja 1398. Nimbarka 1399. Madhva 1400. Yallabha 140'1. Autres commentateurs 1402. Textes divers 1403. Doctrine de Sailkara et de l'Advaita en gnral 1404-1405. La maya 1406. Le non-savoir (avidya) 1407. La dlivrance 1408. Thorie de la connaissanee et psychologie 1409. Rapports avec le bouddhisme 1410. Doctrine de Ramanuja 1411-1412. Doctrine de la Dipika 1413. Doctrine de Nimbarka 1414-1415. Doctrine de Madhva 1416-1417. Doctrine de Vallabha 14181420. c. Le SaIpkhya. Origine du SaIpkhya 1421. SaIpkhya et bouddhisme 1422. SaIpkhya anCen et pique 1423-1424. Schma de la doctrine 1425. Les Sar;akhyakarika et leurs commentaires 1426-1428. Les Sar;akhyastra 1429. Auires textes 1430. La prakrti 1431. Les gura 1432. L'volution (parirama) 1433. Le puru~a 1434. Les ttvolus" : buddhi, ahar;akara, manas, indriya, tanmatra, bhta 14351438. Le corps subtil 1439. La dlivrance 1440. La causalit 1441. La tlorie de la connaissance 1442. L'athisme du SaIpkhya 1443. Conclusions 1444. d. Le Yoga. Dfinition du Yoga 1445. Origine du Yoga 1446. Position du Yoga 1447. Les textes 1448-1450. Les doc-

J. FiIliozat

Le tome premler de cet ouvrage a paru aux tditlons Payot, Paris

L. Renou.

1947-1949

J. FiUiozat.

VlU

TADLE DES MATJllRES.

TADLE DES MATIIlRES.

IX

trines 1451. Le hut du Yoga 1452. Les conditions du Yoga 1453. Les huit articles du Yoga 1454-1455. Les pouvoirs extraordinaires (vibhti) 1456. La conception de l'esprit 1457. Le pessimisme et le Yoga 1458. Yoga et houddhisme 1459. Appendice. Le Ha~hayoga : a. Textes de Hathayoga; b. 9aracteres du Ha (hayoga ; c. Techniques du Ha(hayoga; d. Sodhana; e. Asana; f. Mudra; [J. Technique du souffle. e. Le Nyaya. Dfinition du Nyaya 1460. Origines du Nyaya 14611462. Position du Nyaya 1463-1464. L68 textes. Les Nyayastra et leurs commentaires 1465-1466. Ouvrages de Nyaya-Vais'e~ika 1467. Le Navyanyaya 1468. Les doctrines 1469. Les pramara 1470. Les prameya 14711472. Le raisonnement a cinq membres 1473-1475. Les dveloppements du Nyaya 1476-1478. f. Le Vaisesika. Origine du 'Vaise~ika 1479. Position du Vaise~ika 14801481. Les textes. Les VaiSe~ikastra 1482-1484. Ouvrages de Nyaya-Vais'e~ika 1485. Les doctrines, les catgories 1486. Les substances 1487. Les proprits 1488. Les activits 1489. Les autres catgories 1490. Thorie de l'tman 1491. Thorie de la connaissance 1492-1493. Thorie de la causalit 1494. L'atomisme du Vais'esika 1495-1496. . 3. Le matrialisme : les Nastika, Lokayatika et Carvaka. Sources 1497. Gnralits 1498. Les Nastika 1499. Le lokayata et Carvaka 1500. Les barhaspatya 1501. Le bhtavda 1502. Payasi 1503. Kambalasvatara et Kesakambali 15 04. Les doctrines 15 05. Le svabhlJalJda 1506-1507. 4. Les spculations sur le langage. Origines vdiques 1508. La thorie des mots nitya 1509. La thorie du spho(a 1510. Les tapes de la paro le 1511. Le bindu et la Jakti 1512. Les thories grarnmaticales. Le mot 1513-1514. La phrase 1515. Les fonctions grammaticales 1516. CHAPITRE VIII. L'RUDITION (S 1517-1612). Gnralits 1517-1518. i. Grarnmaire. a. Les grammairiens sanskrits. Les origines 1519. Patini : date et lieu 1520. L'A~ta dhyayi 1521-1522. Les recueils annexes 1523. Importance de la grammaire de Pa;ini 1524. L'interprtation de Pa;ini 1525. Le Mahbh~ya 1526-1527. La KJik 1528. Pa1iinens ultrieurs 1529. coles non-pii;inennes 1530-1531. Philosophie grammaticale 1532. b. Les grarnmairiens moyen-indiens. Les grammairiens prakrits 1533-1535. Les grarnmairiens palis 1536. c. Les grammairiens dravidiens [par J. Filliozat. etP. Meile]. Gnralits 1537. Grarnmaires tamoules (TiJlkppiyam) 1538-1541. Granimaireskannara 1542. Grarnmaires telugu 1543. Grarnmaires malaya'!am 1544.

1. Silburn.

1. Renou.

L. Renou

2. Lexicographie. a. Les lexicographes sanskrits, prakrits et palis. Gnralits 1545. Amara 1546. Autres lexiques 1547. Lexiques spcialiss 1548. Lexiques vulgaires et moyenindiens 1549. b. Les lexicographes dravidiens [par J. Filliozat]. Dictionnaires tamouls 155 O. Dictionnaires kann8ra 1551. Dictionnaires telugu 1552. . 3. Mtrique. a. Les mtriciens sanskrits et prakrits. Pingala 1553. Autres traits 1554. b. Les mtriciens tamouls [par J. Filliozat] 1555. 4. Potique. Les origines 1556-1557. Bharata et Bhamaha 1558. Dandin et Vmana 1559. Udbhata et Rudrata 1560. n~ndavardhana et Mamma~a 156'1. La potique entre les IX' et XII' s~cles 1562. Les compilations rcentes 1563. Les manuels spcialiss 1564-1565. Le domaine de la potique 1566. Les ala1Jlkra 1567-1569. Les [Jua et les dosa 1570-1571. Les rlti 1572. Le rasa 1573-1575. Le dhvdni 1576-1578. 5. Dramaturgie. . Bharata (Na(yasastra) 1579-1580. Les textes postneurs 1581-1582. Le drame (n(ya) 1583. Le sujet du drame 1584. Les personnages 1585. Les sentiments (rasa) 1586. Style et langue 1587. Danse, chant, musique 1588. Les prliminaires 1589. Les genres dramatiques 1590. 6. 1, 'ArthaJstra et ses dpendances. Gnralits 1591-1592. Kautilya. Sommaire de l'amvre 1593-1596. Le caractere de'l'muvre et sa date.15971598. Autres textes 1599-1600. Traits divers dpendant de I'Arthasiistra 1601. L'architecture : textes 1602-1603. La musique : textil s 1604-1605. La mimique (abhinaya) 1606. 7. rotique (kmaJstra). Gnralits 1607. Sommaire du Kmastra 1608. Autres manuels d'rotique 1609. La thorie 1610-1611. Catucteres gnraux de l, rotique indienne 1612. CHAPITRE IX. LES SCIENORS (S 1613-1746). 1. Introduction 1613-1615. 2. Mdecine. L'hygiene dans la civilisation de Mohan-jo-I)aro 1.616. Les donnes indo-iraniennes 1 61 7. Les donnes vdlques 1618. Pathologie 1619. Thrapeutique 1620. An~ tomie 1621. Physiologie 1622. Mdecins al'poque vdque 1623. a. Les traits de Susruta et Caraka 1624. Lgende des origines de la Su~rutasa1Jlhita ~ ~.~ 5. LgeIl;d_e des origines de la Carakasa1Jlhtt 1626. DlVlSlOns de 1 Ayurveda 1627. Analyse de la Susrlftasa1Jlhita 1628. Strasthna1629. Nidnasthna 1630. Sarirasthna 1631. Ciktsasthna 1632 Kalpasthana 1633. Uttaratan/ra 1634. , Composition et age de la ~usrutasalf!hita 1635. Langue de la SuJrutasa1Jlhita 1636. Age des donnes de la SuSrutaJ. Filliozat.

TABI,E DES MATrFmES.

XI

,al)thita 1637. Analyse de la Caraka<lalfhita 1638. StraBthana 1639. Nidnasthana 1640. Vmanasthiina 1641. Barirasthana 1642. Indriyasthiina 1643. Cikitsiisthiina 1644. Kalpasthana 1645. Siddhisthana 1646. Composition et age de la Carakasa1J1-hita 1647. Textes rattachs a la tradition d'treya 16j18-1649. b. Doctrine classique de l'Ayurveda 1650. La constitution du corps 1651. Formes et fonctions des trois dhatu dans l'organisme 1652. Substances du corps 1653. Anatomie et physiologie 1654-1655. Embryologie 1656. Pathologie 1657. Thrapeutique mdieale 1658. Thrapeutique chirurgicale 1659. c. Traits mdicaux apres le y' siecle 1660. Manuscrit Bower 1661. Yogasataka 1662. Vigbhata 1663. Siddhasarasastra 1664. Amrtahrdayii~!angaguhyopa desatantra 1665.Midhava et Vrnda 1666. Le Kumaratantra de RavaJ?a 1667. Cal];kya 1668. Les grands commentateurs 1669. Textes mdicaux postrieurs au x siecle 167 O. Yoga mdical16 71. Anatomie et physiologie spciales du Yoga 1672. Mdecine d'origine arabe 1673. Lexieographie mdicale 1674. Mdecine bouddhique 1675. Mdeeine j aina 1676. d. Mdecine tamoule. Agattiyar et Tereiyar 1677. Les Qittar 1678. OEuvres mdicales diverses 1679. Partieularits de la mdeeine tamoule 1680. Rapports des mdecines indienne et grecque 1681. Mdecine vtrinaire 1682. Mdecine des chevaux 1683. Mdeeine des lphants 1684. 3. Scienees physiques et naturelles. Gnralits 1685. Lapidaires 1686. 4. Chimie. Place de la chimie dans la scienee indienne 1687. Les dbuts de la chimie 1688-1689. Textes attribus a Nagarjuna 1690. Textes du moyen age 1691. Caracteres gnraux des traits ehimiques 1692. Chimie tamoule 1693. Rapports des chimie et alchimie indiennes et trangeres 1694. 5. Mathmatiques. , Dbuts des mathmatiques 1695. Les Sulvastra 16961697. Les mathmatiques dan s les premiers sieeles de l'ere chrtienne 1698. nones d'Aryabba\a 1699. Dveloppements ultrieurs des mathmatiques 1700. Brabmagupta 1701. Mahavlracarya 1702. Bhaskara 1703. Manuserit de Bakh~aII1704. Ouvrages tardifs 1705. Rapports des mathmatiques indiennes et trangeres 17061709. 6. Astronomie. Dbuts de l'astronomie indienne 1710. Jyotifavedaliga 1711. Sriyapatpatti 1712. Anciens astronomes 1713. Les cinq Siddhiinta 1714. Le Paitiimahasiddhiinta 1715. Le Viisisthasiddhiinta 1716. Le Paulisa<liddhanta 1717. Le Rom~kasiddhanta 1718. Le Saurasiddhiinta (Sryasiddhanta) 1719. a. Le Sryasiddhiinta. Origine 1720. Contenu 1721. Composition et style 1722-

1723. Systeme gnral du StiryasiJdhiinta 1724. Systeme des yuga 1725-1726. Mouvement des quinoxes 1727. Dtermination du dbut du Kaliyuga 1728. Mouvement des planetes 1729. Commentaires du Sryasiddhnta 1730. b. Textes ultrieurs. l'yabhata 1731; Contenu de l'Aryabha!iya.1732. Don~es scientifiques d ryabhata 1 ~33. NotatlOn numnqu.e d'ryabhata 1734. L'cole d'Aryabhata 1735. Varahamlhira 1736. Brahmagupta 1737. Bhaskara 1738. Ouvrages secondaires 1739- 1740. Jaysigh 1741. Rapports des astronomies indienne et trangeres 1742. Question des naksatra 1743. Influence msopotamienne 1744. Influence gre~que 1745. Influence de l'astronomie indienne aI'tranger 1746.
CBAPITRE

X.

LES LITTRATURES.

A. La littrature sanskrite \(17 4 7-1903). 1.. La posie. a. Gnralits et origines. _ Gnralits 1747-1753. Le grand kavya" 1754-175tJ. Les origines 1756. L'apport pique 1757-1759. ~'pi graphie littraire 1760-1761. Les ceuvres bouddhlques et jaina 1762-1763. Asvagho~a 1764-1766. b. La lyrique de type pique. Kalidasa; vie et date \1 767. L' ceuvre 1 768. Le Meghadta 1769-1770. Le Kuma1'a<lambhava 1771. Le Raghuva/}tsa 1772. Spcimen 1773. Apprciation d'ensemble 1774. Bharavi 1775-1776. Magha .1777-1778. Le Bhatlikavya 1779. Kumradsa 1780. Srlharsa et Makha 17811782. Autres mahakavya 1783-1784. L!)s kavya historiques 1785. BilhaJ?a 1786. KalhaJ?a 1787. c. La lyrique proprement dite. Gnralits 1788-1789. La CaurapaicMika 1790. Le {ltusarthara 1791. Amaru 1792-1793. Spcimens 1794. La Ilyrique ;prkrite. Hala 1795-1796. Spcimens 1797. Le; Anthologies 1798. d. La posie gnomique. Gnralits 1799. CaJ?akya 1800. Bhartrhari 1801-1802. Spcimens 18 O3. Poetes ultrieurs 18 O4. La posie didaetique 1805-1807. 2. La littrature narrative. a. Les eontes. Gnralits 1808-181 r. Le Pacatantra 1812-1813. Sommaire 1814-1815. Les versions plus rcentes 1816181 7. Le Hitopadeia 1818. Diffusion du Paicatantra 181 91820. La Brhatkatha 1821. Les recensions jaina 1822. Budhasvamin 1823. Ksemendra 1824. Somadeva et le Kathiisaritsagara 1825-1826. Spcimens 1827-1828. Les contes du Vetala 1829. Les histoires du Trone 18301831. La Sukasaptati 1832-1833. Divers 1834. b. Les romans. Le Dasakumaracarita 1835-1836. Viisavadatta 1837. Bana 1838. Le Harsacarita 1839-1840. Kadambari 18411842. Les rapports" avec le roman gree 1843. Les camp 1844.

L. RenoIT.

XII

TABLE DES MATJlmES.

I I

3. Le thAtre. a. Gnralits. Origines. Origines: le Veda 1845-1848. Influenee greeque 18491850. Les langues 1851. La pratique 1852-1853. b. Des dbuts a Kalidiisa. Asvagho~a 1854-1856. Le probleme de Bhiisa 18571858. Les OlUvres de Bhiisa 1859-1863. La Ml'cchakatikii 1864- 1866. Le MlIdriirak?asa 1867-1868. Le Devicanrug~pta 1869-187 O. Kali,diisa : Miilavikagnmitru 1871. Vkramorvasya 1872. Sakllntalli 1873-1874. Speimen .. 1875-1876. Apprciation d'ensemble 1877. c. Les successeurs de Kiilidisa. Har~a 1878. Priyadarsikii et Rutnavali 1879. Nagananda 1880. Bhavabhuti 1881-82. Miilatimiidhava 1883. Les drames riimaites de Bhavabhti 1884-1885. Spcimens 1886. Le Ve'!Isa'l!1ara 1887. Riijasekhara 1888-1889. Autres drames riimai'tes 1890. Le Mahaniilaka 18911892. La Gopiilakelicandrika 1893. Drames ultrieurs 1894-1896. Pieees "historiques" 1897-1898. Les monologues comiques 18\)9-1900. Les prahasana 1901. Remarques gnrales 19 O2-1 90 3. B. L'ancienne littratureltamoule (non religieuse) [S~ 19041928]. ' Gnralits 1904. Les Huit Recueils. Gnralits 19051907, Les Dix IdyUes 1908. PuRaniiNRu 1909-1910. Poemes d'Agam 1911-1912. PadiRRuppattu 1913. Donnes chronologiques 1914. Les poetes 1915. Agapporul et PuRapporu 1916. Le SaJ1gam 1917. Les Dix-huit Recueils 1918. Le KuRa11920. Les Cinq Poemes 1921. Le Lai de l'Anneau 1922. Ma,!imegalei 1923-1924. Cindiimani 1 925. (:liima,!i 1 926. Perll1i-kade 1927. OEuvres diversas 1928. CHAPITRE XI. LE
BOUDDHISME

==iI

TABiE DES MATIERES.

1111

P. Meile.

(S 1929-2386).
J. Filliozat.

i. Les sourees. Gnralits 1 929. a. Sources archologiques. Importa~ee des monuments bouddhiques 1930. Piliers bouddhIques 1931. SWpa 1932. Monasteres 19331934. Monuments divers 1935. Statues et figurations 1936. Reliques et reliquaires 1 937. b. Sourees numismatiques et pigraphiques. Monnaies 1938. Inscriptions 1 939. c. Sources philologiques. Les textes 1940. Les littratures bouddhiques indiennes. Les canons ~ 941. T~aditions sur les langues des canons 1942. AutorIt des dIverses langues bouddhiques i 943. 10 Littrature bouddhique en pli. A. Littrature canonique paji. Le canon pli. e.t .sa langue 1944 .. Le canon pli et son cole 1945. D.lVlslOns ducanon piih 1946. Table gnerale d~ canon ph 1947. Vinaya 1; le Stittavibhatiga 1948. Vtnaya Il; les Khandhaka 1949. Vinaya IIl; le Pariviira 1950. Les Butta 1951. Style des sutta 1952. Les Nikiiya

1953. Suttapitaka 1; le Dlghanikiiya 1954. Principaux sutta 1955-1956. Suttapiaka 1I; Majjhimanikiiya 1957. Suttapitaka llI; Sa1rtyuttanikiya 1958. Suttapiaka 1V; Atigultaranikiiya 1959. Suttapiaka V; Khuddakanikiyu 1960. Dhammapada 1961. Udiina 1962. ltivuttaka 1963. Suttanipiita 1964. Viminavatthu et Pe/avatthu 1 965 . Thera- et Thergiitlui 1966. lataka 1967. Niddesa 1968. Patisalrtbhidiimagga 1969. Apudilna 1970. Buddhavarlsa 1971. Cariyipiaka 1972. Abhidhammapitaka 1; Dhammasutiga',i 1973. Abhidhummupitaka JI; Vibhmigu 1974. Abhidhammapi{aka llI; Kathivatthu 1975. Abhidhammapiaka IV; Puggalapuatti 1976. Abhidhammapitaka V- VII; Dhiiiukatlui, Yamaka, PaHhina 1977. Formation du canon pli 1978-1979. B. Littrature pali paracanonique 1980. Piitimokkha et Kammavica 1981. Paritta 1982. Milindapafiha 1983. Nettipakara,!a, Pe(akopadesa et Suttasatigaha 1984. C. Littrature pali non-canonique 1985. Les commentaires perdus du canon 1986. Les commentaires classiques 1987. Buddhadatta 1988. Buddhaghosa 1989. Authenticit 1990.0Euvres 1991. Dhammapiila 1992. liitakaHhava,!,!ani et Dhammapadatlhakatlui 1993. Commentaires divers 1994. Manuels et poemes religieux 1995. Chagatidipani et Lokapaatti 1996. 2 0 Littrature bouddhique en sanskrit. Gnralits 1 997. a. Littrature canonique et paracanonique en sanskrit. Fragments du canon des Sarvstivdin 1998. Fragments du canon des Mlasarvstivdin 1990. Avadinalataka 2000. Divyiivadana 2001. Fragments des canons des Mahsghika. Mahivastu 2002. Textes du Mahyna 2003. Principaux SiUra. Lalitavistara 2004. Saddharmapu'!1arikastra 2005-2006. Lmikiivatirastra 2007. Samiidhiraja 2008. Suvar,!a1wabhii.'la 2009 Stra sur Amitbha, Avalokitesvara, etc., 2 O1 O. Ratnak{a 2 O11. Buddluivatmllsaka 2012. Prajiipiiramitii 2013. Stra divers et dluira,!i 2014. Majurmlakalpa 2015. Littrature tantrique cano ni que 2016-2017. b. Littrature non-canonique en sanskrit et autres langueb indiennes. Gnralits 2 O18. Commentaires et traits d'exposition de doctrines (Abhidharmakola, Abhisamayilmpkira) 2 O1 9. Textes mdhyamika Ngarjuna 2020. Auteurs mdhyamika divers 2021. Textes des Vijnaviidin 2022. cole de Dignga et des logiciens 2023. Textes de caractere littraire 2024. Littrature hymnique 2025-2026. Littrature narrative 2027. Textes tantriques 2028-2029. Textes en apabhraIpsa et vieux-bengali 2030. Critiques d'authenticit et d'interprtation dans le bouddhisme 2031. C. Sources non-bouddhiques 2032. 3 Littrature bouddhique en traductions tibtaines. Les traductions tibtaines des textes bouddhiques 2033. Les interprtations tibtaines et la philologie bouddhique 2034. Les colletions tibtaines de traductions

XIV

TABLE DES MATIERES.

TABLll DES ~fATIERES.

xv

2035. Le Bl,a'-'gyur 2036. Contenu des sections 2037. Mdo. Mahyanasfttra 2038. Sfttra des coles andennes 2039. Rgyud 2040. Bstan-'gyur 2041-2043. Mdo-ma et sources diverses 2 O44. 4' Les sources chinoises. P.DemivilIe. Remarques prliminaires 2045. Importance des sources chinoises 2 O4 6. Donnes historiques 2 047. A. Pelerins et traducteurs chinois. L;s premiers peIerins 2048-2050. Dbut des grands pelermages 2051-2052. tudes de Yoga bouddhique au Kasmr 2053. Fa-hien 2054. Song Yun 2055. Choueiking tchou 2056. Hiuan-tsang 2057-2061. La route du Tibet 2062. Yi-tsing 2063. PeIerins du VIII' siMe 20642065. Les derniers pelerins 2066. B. Propagandistes et traducteurs indiens. Gnralits sur les traductions chinoises 2067-2069. Les traducteurs du n' siecle ap. J.-C. (Chine du Nord) 20~0-2072. Les traducteurs du m' siecle ap. J.-C. (Chme du Sud) 2073. Dharmarak~a 2074. Kumarajva et Buddhabhadra 2075. Kumarajva 2076-2079. Buddhabhadra 2080. Traduction des ouvrages canoniques du Petit Vhicule (v' s.) 2081-2084. Introduction de l'cole Yogacara 208,5. Paramartha 2086-2087. Le Tantra 2088-2090. SubhakarasiIpha 2091. Vajrabdhi 2092. Amoghavajra 2093-2095. Les derniers traducteurs 2096-2100. C. Aperyu du canon chinois. a. Historique du Canon: Constitution du Canon 21012102. Classification 210 3. ditions manuscrit~s et imprimes 2104-2106. b. Contenu du Canon actuel. Gnralits 210 7. 1. Section des gama 2108. II. Section des Donnes antrieures 210 9. 111. Section de la Guose 211 O. ,IV. Section du "Lotus de la [vraie] Loi" 2111. V. Section de 1 Ornementationfleurie" 2112. VI. Ser.tion del'Amas de Joyauu 2113. VII. Section du Grand Parinirvana" 2114-2118. VIII. Section de la Grande Assemble; 211 9. IX. Section intitule Collection de Stra" 2120-2121. X. St'ction du Tantra 2122-2,23. XI. Section du Vinaya 212f 2128. XII. Section des Sastra commentant des Stra 2129 2130. XIII. Section de l'Abhidharma 2131-2136. XIV Section Madhyamika 2~37.-2~40. XV. Sec~ion d~ Yoga 2141-2146. XVI. SectlOn mtItule "CollectlOn de Sastra" 2147-2149. XXI. Section des ouvrages historiques 21502154. XXII. Section des recueils de matriaux 21552156. XXIII. Section des doctrines extrieures 2157. XXIV. Section des catalogues 2158-2162. c. Instruments de travail modernes labors au Japon 2163-2169. 2. La ve du Bucldha. J. Fillioza I L'interprtation des sources 217 O. Interprtation philosophico-symbolique 2171. Interprtahon mythologique 2172. Interprtation vhmriste 2173-2174. Confrontation des sources2175. Criteres d'authenticit des traits biographiques 2176. Pays.et famille du Buddha

2177. Conception, gestation et naissance 2178. Prdiction d'Asita2179. Enfance 2180. Mariage etvie princiere 2181. Les quatre rencontres et le dgolit clu monde 2182. Le Grand Dpart 2183. Premiers travaux religieux 2184. Les austrits et leur abandon 2185. La prparation 11 l'veil 2186. L'assaut et la tentation de Mara 2187. L'veil 2188. Les sept premieres semaines 2189. Offrande Trapu~a et Bhallika 2190. Hsitations et rsolution 2191. Sermon de Bnares 2192. Les premiers disciples 2193. Conversi?~s 11 Uruvilva 2194. Conversions 11 Rajagrha 21 95. V~s~te aa, pays natal 2196. Retour 11 Rajagrha 2197. VlSlte 11 SravastI 2198. Visites a Vaisali et Kapilavastu 2199. ~uttes contre les six maitres rivaux 2200. Miracles de SravastI et SaI!lkasya 2201. Calomnies et dboires 2202. Prgrinations et retraites 2203. Influence lointaine 2204. Forfaits de Devadatta 2205. Ajatasatru et Virqhaka. Ruine des Sakya 2206. Derniers sermons 22 O7. Le rejet de la vie et les dernieres semaines 2208. La totale extinction 2209. Funrailles 2210. Partage des reliques 2211. 3. L'histoire du boudclhisme. La Communaut ala mort du Buddha 2212. Mahakasyapa 2213. Concile de Rajagrha 2214-2215. La Communaut apres le concile de Rajagrha 2216. Concile de Vaisal! 2217. La communaut apres le concile de Vaisal 2218. Le bouddhisme sous A:oka le Maurya 2219. Concile de Pa\aliputra 2220. Propagation du bouddhisme sous Asoka 2221. Les dbuts du boudclhisme 11 Ceylan 2222. Rdaction des textes canoniques pali et schismes 11 Ceylan 2223. Le boucldhisme apres les Maurya 2224. Le bouddhisme des Indo-Grecs 11 Kaniska 2225. Le bouddhisme sous Kaniska. Concile du 'Kasmr 22262227. Le bouddhisme de Kaniska 11 Harsa 2228. Transformations du bouddhisme 2229. Le bouddhisme au temps de Har~a 2230-2231. Dveloppement du tantrisme 2232. Dclin et disparition du bouddhisme 2233. L'action des coles du Vedinta 2234. L'action des invasions musulmanes 2235. Dernieres traces du bouddhisme dans rInde 2236. 4. Les doctrines boudclhiques. Le milieu prbouddhique 2237. Opinions anonymes 2238. Sectes diverses 2239. Les maUres du bodhisattva 2240. Les six maUres rivaux 2241-2242. Croyances religieuses dans le milieu prbouddhique 2243. A, Les doctrines des coles anciennes du bouddhisme (<<lhnayana") 2244-2245. Les quatre Vrits. La Douleur 2246. Les autres Vrits 2247. Les quatre Vrits et l'ensemble de la doctrine 2248. . 1. L'tat des choses. La loi et les choses 2249. L'ensemble des apparences. Rpakkhandha 2250-2251. Les ensemble s des sensations et perceptions. Veclana- et Saa-kkhandha 2252. L'ensemble des constructi'ons psychiques. SaTIkharakkhandha 2253-2254. L'ensemble des penses. Vianakkbandha 2255. Les chilmps d'extension et les dispositions de base des choses 2256. Les inconfectionns 2257. L'agen-

XVI

TABLE DES MATIllRES. TAllLE DES MA'fIEIms. XVII

cement synthtique des choses 2258. Cosmologie 2259. Le domaine du dsir 2260. Le domaine des apparences 2261. Le domaine de l'absence d'apparences 2262. La matiere du monde 2263. Le temps 2264. Divisions calendriques et cosmiques 2265. Les etres 2266. Les damns, les trpasss et les animaux 2267. Les Asura 2268. Les dieux 2269-2270. Les dieux de mditation 2271. Les hommes. Le roi cakkavattin 2272. Bodhisattva et Buddha 2273. Le Buddha Tathagata 2274. Caracteres physiques des Buddha 2275. Caracteres moraux des Buddha 2276. Les avenikadhamma 2277. Les dasa bala 2278. Autres caractere's 2279. L'enseignement essentiel du Blddha 2280. Les Buddha successifs 2281. n. Le jeu des choses. 2282. L'enchainement des conditions de la douleur 22832284. Renaissances et transmigration 2285. Les actes 2286. L'existence intermdiaire 2287. La nature de l'etre transmigrant 2288. Les facteurs d'existence 2289. III. Les conditions de l'arret de la douleur. Conditions gnrales 2290. Conditions morales 2291. Conditions psychophysiologiques et intellectuelles 2292. Les conditions de l'veil, Bodhi 2293. L'extinction, NirValla 2294. Thories diverses 2295. Nature du Nirvana 2296. . IV. Le chemin de l'arret de la douleur. a. Les moyens de la marche dans le Chemin 2297. La technique du comportement 2298. Les techniques psychiques 2299. Les dispositions de l'activit 2300. Les crations psychiques 2301. Les mditations 2302. Les positions du psychisme 2303-2304. Les affranchissements" et les stages de dominateur" 2305. But des exercices psychiques 230 6. . b. La marche des etres vers l'arret de la douleur 2307. Le convert. Sotapanna 2308. Le sakadagamin et l'anagamin 2309. Le sant, Arahant 2310. Le bodhisatta 2311. B. Les divisions des coles anciennes 2312. Sthavira. MahIRasaka 2313. Dharmaguptaka 2314. Haimavata 2315. Kasyaplya 2316. Vatslputrlya. Sarpmitlya 2317. Mahasanghika 2318. Bahusrutlya 231 9. Call1ya 232 O. Sarvastivadin 2321. Vaibhasika-Sautrantika 2322-2323. C. Les doctrines du Gran'd Moyen de progression (Mahayana). Origines du Mahayana 2324. Caracteres principaux du Mahayana 2325. Bouddhologie 2326. La doctrine des corps du Buddha 2327-2328. Caracteres de l'tat de Buddha 2329. Les divers Buddha 2330. Amitabha 2331. Ak~obhya. Bhai~ajyaguru 2332. Les bodhisattva et les conditions de leur tat 2333. Les dix tapes de la carriere 2334. Les dix extremes de vertus 2335. Principaux bodhisattva 2336. Maitreya 2337. Avalokitesvara 2338. ManjusrI 2339. Divinits 2340. Doctrines des stra mahayaniques 2341-2342. Thories des Madhyamika 2343. Critique de 1 apparence des choses 2344. Dialectique et logique 2345. Thories des Vijinavadin-Yogacara 2346. Psychologie des Vijanavadin 2347. Les choses et la ralit 2348. Le salut d'apres les

Vijanaviidin 2349. Logique bouddhique 2350. Dignaga 2351-2353.L'cole de Dignaga 2354. D. Les doctrines du Mahiiyana tardif et des Tantra. Origine des Tantra 2 355. Les tendances ritualistes et spculatives du bouddhisme tardif 2356-2357. Les Buddha et les Bodhisattva 2358-2260. Formes diverses des Buddha, Bodhisattva et Sakti 2361. Divinits 2362. Doctrines tantriques 2363. Symbolisme et Yoga tantrique 2364. Conceptions et mthodes du Yoga tantrique 2365. Rejet de la honte et du dgot 2366. Sectes ou coles diverses 2367. 5. 'Discipline boudhique. - La Communaut. Les fideIes lalcs 2368. Les mones 2369. NovicIat et ordination 2370. Les devoirs du moine 2371. quipement des moines 2372. Vie des moines 2373. Hirarchie et personnel des couvents 2374. Crmonies de la Communaut 2375. L'numration des pchs 2376. Actes disciplinaires 2377. Pnitences 2378. Les regles des nonnes 2379. Discipline communautaire mahiiyanique 238 O. 6. Cultes bouddhiques. Les reliques du Buddha 2381. Culte des reliques, monumenta et figurations 2382. Pompes, louanges et largesses 2383. Rituels accessoires dans les coles anciennes 2384. Cultes mahiiyiiniques 2385. Cultes tantriques 2386. CUAPITRE XII. LE JAINISME (S 2387-2493).

1.. Les sources.


Gnralits 2387. Les pilrva (puvva) 2388. Les Aliga 23892396. Les Upanga (UvaJiga) 2397-2400. Les dix PrakirTJaka 2401. Les Cheda(stra) 2402. Autres traits canoniques 2403-2404. Le Canon des Digambara 2405. Les commentaires de Canon 2406. Caractristiques du Canon 2407-2408. Chronologie du Canon 2409. Sources post..canoniques 2410 Sources en gujratI, etc., 2411. Sources en dravidien 2!d2. popes 2413. Biographies lgendaires 2414-2416. Rcits historiques 2417. Romans 2418-2419. Contes 2420-2421. Drames et lyrique 2422. Posie didactique 2423-2424. Philosophie 2425-2427. Littrature rudite et scientifique 2428. Sources littraires brahmaniques 2429. Souroes bouddhiques 2430. Autres sources littraires 2431. Sources pigraphiques 2432. Sources archologiques 2433. 2. L'histoire de l'glise. Les Tirthakara 2434-2435. Piirsva 2436. Mahvlra 24372438. Relations avec le bouddhisme 2439. Les premiers disciples 2440. Bhadrabahu et le premier ConcRe 2441. La scission 2442-2443. L'expansion vers l'Ouest 2444. L'expansion vers le Sud 2445. Suhdivisions 2446. 3. Rites et coutumes. . Situation actuelle 2447. Inlluences hindouistes 2448. Continuit de la tradition 2449. La regle monastique (kalPf1" samaciir) 2450-2453. Les lalcs (upasak4) 2454. Doctrmes. 2455. Thorie de la connaissance 2456-2463. Nayavda

L. Renou.

O. Lacombe.

TABLE DES MATIIlRES.

XIX

XVIII

TABLE DES MATlRES.

4264. Syadvada 2465. Les catgories 2466-2467. L'Ame 2468. La matiere 2469. L'espace 2470. Le temps 2471. Les substances conditionnant le mouvement et le repos (dharma et adharma) 2472. Cosmologie 2473. Eons, phases et Ages du monde 2474. Classification des Ames 2475. Structure du compos Ame-corps 24762479. La servitude (bandha) 2480-2484. La morale des VQlUX 2485. La morale des laics 2486. La morale des religieux ou discipline de libration 2487-2490. Les quatorze stades de qualification spiritueHe (fu(wsthiina) 2491-2492. Logique jaina. Siddhasena Divakara [par J. Filliozat] 2493-2494. ApPENDIGE 1. P ALOGRAPHIE. J. FiIliozat. criture de Mohan-jo-J)aro, p. 665. Caracteres gnraux des critures de l'Inde ancienne, p. 665. Formation des critures indiennes, Origine du nom de hrahmr. Origine du nom de kharo~thI, p. 667. Origine de la hl'ahmr, p. 668. Origine de la kharo~~hr, p. 669. volution de l'aramo-indien, p. 670. Brahmr d'Asoka, p. 672. criture de BhaHiprolu, p. 673. critures septentrionales antrieures 11 l'ere chrtienne, p. 673. critures du Nord et de rOuest 11 partir de l'.ere chrtienne. Inscriptions des Saka et des Ku~al).a, p. 673. Inscriptions des Andhrabhrtya, K~aharata et K~atrapa d'Ujjayinr, p. 674. crJtures gupta, p. 674. critures gupta proprement dites, p. 675. Manuscrits gupta en Asie centrale, p. 675. critures d'Asie centrale empruntes aux types gupta, p. 676. critures drives des types gupta 4e l'Inde, p. 676. NiigarI, p. 677. NgarI jaina, p. 678. Siirada, p. 679. critures npalaises, p. 679. critures . hengalies, p. 679 critures modernes du Nord-Ouest et de l'Ouest, p. 680. critures du Sud : Caracteres gnram, p. 680. Inscriptions des Pallava et des Calukya, p. 681. Principaux types dfinitifs, p. 681. critures ~annara et telugu, p. 682. critures tamoules, p. 682. Ecritures import es du Nord, p. 682. criture singhalaise, p. 683. critures d'Indochine et d'Indonsie, p. 683. Chiffres. Chiffres aramo-indiens,p. 683. Chiffres indiens anciens, p. 702. Chiffres dcimaux sans zro, p. 703. Chiffres dcimaux avec zro, p. 703. Origine des chiffres, p. 704. Notations numriques en lettres, p. 704. Principaux mots reprsentant les chiffres, p. 708. Notions sur les manuscrits. Matiere des manuscrita, p. 709. criture des manuscrits, p. 712. Titres et colophons p. 712. ApPENDIGB 2. NOTIONS DB MTRIQUE. Mtrique vdique, p. 713. Le loka, p. 713. Les mores, autres vers syllabiques, p. 715. Les vers p. 716. Les vers prakrits, p. 717. Notions de mtrique tamoule [par J. FiHiozat], p. 717.

b Divisions solaires, p. 722. Annes et mois solaires, p. 722. Concordance des divisions lunaires et solaires, p. 725. Yoga, p. 725. c. Divisions joviennes, p. 725. Cycle duodnaire de Brhaspati, p. 725. Cycb sexagnaire de Brhaspati, p. 726. Cycles accessoires, p. 727. Calendrier, p. 727. Datations. p.727. Liste gnrale des nak~atl'a [par L. Renou], p. 729 Signes du zodiaque, p. 731. Saisons et mois, p. 732. Noms des Tithi, p. 734. Noms des Karal!a, p. 734. Jours de la semaine, p. 734. Nak~at1'a et Yoga corresp'ondants, p. 734. Subdivision dujour civil (siivanadivasa) , p. 735. Partes du jour, p. 735. Tableau du cycle duodnaire de Brhaspati, p. 735. Tableau du cycle sexagnaire de"Brhaspati, p. 735. Eres usites dans !'Inde

p.736.
ApPENDIGE 4. LES RFORMES RELIGIRUSES GONTEMPORAINES. Rammohan Ray, p. 739. Keshab Candra Sen, p. 740. Dayananda SarasvatI, p. 741. Satyananda Agnihotrl, p. 741. Shivadayal Singh, p. 742. Riimakr~;ta, p. 743. Vivekananda, p. 743. Ramana et Aurohindo, p. 744. ApPENDIGE 5. TERMES USUELS DE LA GRAMMAIRE SANSKRITE, p. 746. ApPENDIGE 6. Les 39 avatara de Vi~l).u d'apres l'Ahirbudhnyasal!lhit, p. 750. ApPENDIGE 7. Liste des langues (bh~ii), p. 75 L ApPENDIGE 8. Liste des Smrti, p. 752. ApPENDICE 8 bis. Liste des Agama, p. 752. ApPENDICE 9. Listes des Upapural.la, p. 753. ApPENDIQ 10. Doctrines (mata) rfutes dans le Safikaravijaya d'Anandagiri, p. 754. ApPENDIGE 11. Liste des 64 arts (kala, aligavidyii) d'apres le Kamastra, p. 75&. ApPBNDIGE 12. Liste des 108 Upani,ad (liste de la Muktika-up.) p.757. ApP:NDICB 13. PRINCIPALES MESURES DE POIDS, p. 758.

1. Renou.

J. Filliozat.

L. Renou.

ApPBNDIGB 3. NOTIONS DB GHRONOLOGIE. Divisions du temps, p. 720. Repares clestes, p. 721. Nak~atra, p. 721, Rasi, p. 721. a. Divisions lunaires, p. 722. Mois lunaires, p. 722. Jours lunaires, tithi, 722.

J. Filliozat.
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CHAPITRE VII LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE LES DARSANA LE MATRIALISME. LES SPCULATIONS GRAMMATICALES
1.
INTRODUCTION

1358. La notion de darsana. La philosophie en tant que discipline inteBectueBe spciale a t tout d'abord con.ue dans l'Inde comme une mthode d'enqute. Les mots qui la dsignent semblent le prouver. On l'a appele d'abord tarka ou nyiiya, mots qui dnotent la conduite de l'esprit, et plus souvent iinvTlc~iki ((enqute", driv de la racinelkf((regarder", avec le prverbe anu ((a la suite, en suivant". On a appel les thories philosophiques spciales mata ((opinions", c'est-a-dire ce qui est pens, ou vada ((doctrine", ce dont on parle, ce qu'on expose et ce qu'on discute. Mais c'est finalement dar ;ana, nom driv comme iinvk:~ik d'une racine ((voir" (dr s-) , qui a t adopt a partir de l'pope tardive pour dsigner les diverses branches de la philosophie indienne. Strictement, darsana veut dire ((vue", toutefois on le traduit communment par ((systeme". Les deux interprtations se justifient. Les dariana sont bien des ((vues" sur les divers points du domaine philosophique. Ce sont aussi des systemes en tant qu'ils constituent des groupements coordonns de notions. Ce sont encore des coles car le plus souvent ceux qui les suivent en transmettent successivement de maitre a disciple, de guru a sifya, l'enseignement traditionnel (para1!lparii). Surtout, les auteurs qui s'y rattachent composent rarement des livres originaux, ils commentent des textes reconnus pour fondamentaux ou des commentaires de ces textes. Ce faisant, ils interpretent et enseignent des thories classiques, ils font vritablement un travail d'cole. n est vrai qu'ils innovent parfois audacieusement mais ce n'est qu'en prtendant mieux restituer la vritable doctrine primitive des textes dont ils partent. Ces textes mmes sont souvent des textes d'coles, des siitra ou ((aphorismes", des lciirikii ou vers mnmoniques OU les doctrines sont exprimes en formules condenses al'extrme pour tre mieux gardes dans la mmoire. De pareils sommaires a retenir devaient de toute ncessit tre complts par des explications orales. ;Les vues, systemes ou coles qui ont re.u dans l'Inde le nom de dadana ~ Int tres varis. Certains mme sortent du domaine de la philosophie. (lest ainsi que le philosophe Madhava compte au nombre des dar 'ana l\cole du grammairien Piil)ini et ceUe des alchimistes (5 1364). n s'ensuit que la philosophie indienne traite de omni re scibili ou plus exactement que le nom de darsana signifie ((vue" en un sens gnral et non pas strictement ((vue philosophique" selon la nomenclature occidentaie.

LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE.

INTRODUCTION.

1.359. Le groupe des darsana brahmaniques. Les doctrines bouddhistes ou jaina, les thories matrialistes sont ventuellement considres comme des dar,~ana (5 1364) mais ce nom ~'applique tout particulierement a six courants d'enquete philosophique qui sont rapprochs par ce trait commun j ils sont brahmaniques et reconnaissent, au moins thoriquement, l'autorit du Veda, des BriihmaJ.1a et des Upani:~ad. Ils sorrt de ce fait des darBrtna orthodoxes par opposition aux dar:ana htorodoxes, bouddhistes, jaina ou matrialistes. On les dsigne parfois en bloc sous le nom d'iistikya croyance en l'existence de la divinit et du but SUpreme" en les opposant au niistikya, a rincl'oyance. 1.360. Leurs origines. Les darBana orthodoxes semblent s'etre
codifis entre le u et le v siecle de notre ere (Jacohi) dans la grande priode d'activit spirituelle et littraire commence par une raction de la culture indienne contre les invasions (5 463) et poursuivie avec clat a la grande poque des Gupta. Il est certain que les origines des spculations alors constitues en systemes sont'.Jien plus anciennes. Beaucoup, dont quelques-unes sont essentielles, remontent a l'poque des Upani~ad, sinon plus haut. Si l'Arthasiistra attribu a Kautilya donne une ide exacte de la philosophie, a l'poque de Candragupta le Maurya, a la fin du IV' siecle ay. J.-C., deux darBana orthodoxes, le Siil!lkhya et le Yoga et un htrodoxe constituaient dja la philosophie (iinvik~iki). La psychologie et les spculations de logique venaient de s'laiJorer, au moins en parte, dans les coles mdieales. Les lments qui devaient eonstituer les darBana taient runis, e'est alors qu'ils ont t eoordonns et exposs dan s des textes seolastiques, eonstituant la philosophie classique du brahmanisme. Il est tres probable que l'aetivit du bouddhisme a la meme poque a eontribu indirectement a la codification de eette philosophie, par la raetion qu'elle a suseite dans la soeit et plus prcisment dans la caste brahmanique.

dela meme' de cette ralit supreme qu'est le Veda et atteint l'Etre absolu. On voit que les darsana se completent deux a deux : le SaI}lkhya et le Yoga paree qu'iIs sont comme une thorie et son applieatioll pratique, le Vaise~ika et le Nyaya parce qu'ils allalysent la matiere et l'esprit, la Mlmal)1sa et le Vedanta en ce qu'ils coneernent le Veda et l'au-dela du Veda. A eux six les dadana brahmaniques englobent tout. Dans les coles brahmaniques ils sont tudis en eommellant par le Nyaya-vaise~ika, on passe ensuite au SaI}lkhya-yoga pour tudier en dernier leu la MlmaI}lSa et le Veuanta, on passe ainsi graduellement de la eonnaissanee la plus immdiate a la seience de l'absolu (Ballantyne).

1.361.. Synthse des six darsana. Sans doute originellement distinctes, celles des vues sur le monde qui appartenaient aux brahmanes ont tendu a etre harmonises. Elles ne l'ont pas t systmatiquement ni completement. Elles sont loin de s'aceorder quand elles arrivent devant les memes problemes par des achemnements diffrents. Mais les diffrences memes de leurs directions de recherches les conduisent souvent sur des terrains distincts OU elles se spcialisent et leurs rsultats spcaux peuvent se complter. La somme des vues partielIes est un tableau total de l'Univers. Le Sar.lkhya dnombre les lments constitutifs du monde tant spirituel que matriel et dcouvre deux plans, l'un phnomnal, celui de la prakrti, l'autre transcendant, celui du purUfa. Le Yoga joue des lments rvls par cette analyse pour obtenir pratiquement une maitrise tant physiologique que psychologique et le passage d'un plan a l'autre. Le Vaise~ika s'attache a l'analyse subtile de la matiere et des catgories notionnelles, le Nyaya a celIe des dmarches rationnelles de l'esprit. La Mimaf).lsa examine" ce qui n'est ni esprit, ni matiere et ne ressortit par consquent a aucun des autres darBana, le Veda qui enjoint l'acte rituel ralisateur de 1' Ordre, du dhm'ma. Enfm le Veclallta regarde au-

1.362. Porte philosophique et religieuse des darsana. En dehors de leur earactere philosophique les six darsana brahmaniques ont un caractere religieux preisment paree qu'ils sont brahmaniques et surtout paree que la connaissanee a laquelIe ils conduisent est salvatrice. Ils sont en effet les hritiers des Bl'iihmaJ.1a et des Upanifad pour qui le souverain bien s'acquiert par un savoir. Dans l'esprit des Bl'lhmaJ.1a celui qui sait les formules et connait les rites a atteint le but supreme, a plus forte raison le disciple de la Mlmalpsa qui pnetre les secrets de l'efficience des formules. Dans l'esprit des Upani:~ad, celui qui eonnait le brahman et l' iitman va plus loiIl: encore, sa connaissanee lui donne le sentiment de sa participation a 1'1':tre absolu. Ainsi par le chemin de la connaissance, le jlr7namr7rga, on s'leve au-dessus de la conscience humaine vulgaire, on s'affranchit des illusions qui l'garent, on fait son salut. C'est pourquoi la philosophie des darsana sauve en meme temps qu'elle claire et paree qu'elle claire. Les darBana ne constituent pourtant pas des systemes plus religieux que philosophiques j leur caractere de vues promenes sur le monde reste essentieL Celui des daIBana, le Yog'a, qui peut passer pour le moins philosophique, 1'est en ralit presque au meme titre que Ise antres. Ce Yoga par 1'emploi qu'il fait d'exereices spirituels et pltysiologiques parait en effet constituer bien plus une discipline technique qu'une philosophie. Il est pourtant une mthode d'exploration et de domination du psychisme inconscient. Les tats psychiques qu'il ralise sont des expriences dans le domaine qui chappe aux sens et a la pense ordinaire. Le yogadarsana est une vue" gui complete les autres et porte la ou elles n'atteindraient pas. Le darBanarput le plus "mystique~ est bien plutt un systeme d'enquete et d'action psycho-physiolog'iques. 1.3ij;:r.:J. pense des darsana et la culture indienne. Non seulement les dadana eonstituent bien la philosophie brahmanique mais leur tude s'impose pour connaitre profondment la culture indienne, meme en ses aspects non philosophiques. L'influence de la pense des dariana n'a pas t limite dan s nnde au milieu spcial des philosophes. L'tude du Nyaya fait partie du bagage indispensable ala formation de tout pandit. La Mimaf).lsa a influ largement sur la jurisprudence. La religion est en grande partie la cration des philosophes. Tous les textes classiques supposent le vocabulaire et les ides du Sal!lkhya et du Vedanta familiers aux lecteurs. Enfin la diffusion universelle d'ides issues des spculations des darl:ma a prpar l'Inde entiere a l'acceptation courante de eoncepts qui nous paraissenttranges et qui chez elle sont ordinaires .

LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE. INTRODUCTION.

L'tude des dariana est done indispensable a l'inteBigence de la mentalit indienne en gnral. C'est ainsi qu'un des traits frappants de cette mentalit est la facilit avec laqueBe elle accepte l'ide de l'inexistence du monde matriel. L'ide que le monde extrieur n'est qu'un rve bien li apparait a premiere vue comme tout a fait trange a l'Occidental. Son origine est souvent pour luiinexplicable. L'tude de la thorie indienne de la perception en donne pourtant la ci. Nous alions voir que, selon les lndiens, les sens ne sont pas des rcepteurs passifs d'impressions venues de l'extrieur, mais des force s actives qui fa~onnent les perceptins en en prenant les lments au monde extrieur. Ces forees peuvent aussi entrer en jeu d'eBes-mmes, sans prendre aueun lment au monde extrieur, pour produire les rves. Des lors on peut se demander-et c'est ce qu'onL fait les idalistes indiens - si, apres tout, leur jeu n'est pas constamment indpendantde tout monde extrieur existant; s'il ne dpend pas exclusivement d'une maya, d'une puissance d'illusion qui mettrait seule en branle les forces alimentant la conscience. L'idalisme absolu n'apparait plus alors comme une monstrueuse production, spontane et inexplicable, du gnie indien, mais on voit que l'esprit indien est prpar a la ngation des objets des sens par la thorie de la perception que les dariana ont rendue classique, on con~oit aisment comment il aceepte sans rvolte les consquences extrmes de la philosophie de l' atmanbrahman.

maIfle~ Pal,lml et celm, alchImIque, du ~Seigneur des essences lmentan'es (raseivaradariana). Mais, du point de vue indien la science ~u Ag~ammairien, gui est ce~le du jeu de la parole, se classe natureBement a cote d,e ce He ~u Jeu du raIso~nement, le Nyaya. D'autre part, l'alchimie du rasesvaradarsana est une SCIence salvatrice, par la eHe se rapproche des autres dariana et, d'ailleurs, la science de la matiere de l'Univers a autant de ti~res que l'atomisme Vaise~ika a tre classe dan s la philosophe. D'a~tres exposs plus rcents des darSana ont encore t rdigs en sansknt, tels le Sarval/latasa1!lgraha d'auteur ineonnu et le Saddarianasi~dhlintaSalJ1gr~ha, compos pa~ Ramabhadradlk~ita et, ~n' groupe d auteurs sur 1 ordre du souveram marathe de Tajavur SahjI (16851711). D'intressantes donnes doctrinales sur les da1'l(:l1a se trouvent dan s le poeme tamoul ancien Ma(limegalei (S 1223).

no~s. ne co~si~rerion~ pas ~o~me philosophiques : celu du gram-

1364. Descriptions indiennes des darsana (brahmaniques et autres). Un certain nombre d'ouvrages tardifs dcrivent les dadana.
La plupart se bornent a l'expos de certains d'entre eux et font d'ordinaire cet expos dan s des buts de polmique .. Ce ne sont done pas des ouvrages d'histoire de la philosophie mais plut6t des examens contra dictoires des systemes philosophiques. Frquemment, a c6t des dariana classiques, les dariana les plus divers sont envisags. Le Sarvadarianasiddhanta~aI!graha, attribu a Sakara, tudie non seulement le Vaise~ika, le Nyaya, la PUI'vamlmarpsa, le Sarpkhya, le systeme de Patafjali et le Verlallta, mais encore les systemes des matrialistes, des jaina, plusieurs systemes bouddhistes et celui du Mahlibharata. A la fin du IX siecle, l'auteur jaina Haribhadra Suri a crit un $a{ldarianasamuccaya, ~Collection des six dariana, mais il compte parmi ces dariana le bouddhisme et le jainisme a l'exclusion du Vedanta et du Yoga. En 906, son disciple Siddhar~i a derit sommairement les six darlana dans son Upamitibhavaprapalcakatha en prilkrit. Ver s 16 OO, Appaya DIk~ita a compos un Caturmatasarasal!/graha qui traite spcialement des doctrines des coles vedi\ntiques dvaita, visi?'!iidvaita, advaita et lividvaita et une Viidanaksatramilika contenant surtout des controverses relatives a la l"IIma~lsa. Un BahuvidhamataSal!lgraha est une rfutation de toutes sortes de doctrines. n est de date inconnue mais peu ancienne. L'auteur, galement inconnu, tait un advaitavedantin. Mais le plus important des exposs des darana est le SarvadarianasaIgraha par Madhava (XIV' siecle). n en dcrit quinze, rangs dans un ordre de valeurs, a son point de vue, croissantes. n commence par le systeme des matrialistes qui est ainsi donn pOUr le pire. n comprend des systemes que

1365. Les darsana et la pense occidentale. Des que les doctrines des dariana,ont t eonn~es en Europe, surtout par les travaux de Colebrooke, au debut du XIX' sIecle, on s'est aper~u qu'elles taient co~parab~es. a ceHes ~e .Ia philosophie. greeque. Certains, eroyant alors qu e~les et,aent prodIgIeusement anCIennes et que toute civilisation venaIt de 1 lnde, en firent les modeles de ceHes de la Grece. D'autres par rac,tion, .soutinr~nt qu:eBes ne pouvaient tre que modernes et qu~ la pensee phIlosophIque n ayant pu naitre qu'en Grece, elles taient ~mJ;lruntes au monde heHnique. En fait, les spculations grecques et mdennes, m~e. pa~~Heles, app~~aissent comme gnralement ind6pendantes en depIt d mfluences recIproques sporadiquement dcelables q~e nous tudierons au tome III en mme temps que les rapports des dIVerses formes de la pense indienne, aussi bien bouddhique que brahmanique avec la pense greeque. Dans tous les eas, l'appartenance relle des darlana a la philosophie 3 t tablie. Victor Cousin jugeait m~m~ que les darian~ correspondaient par leur contenu et leur ordre theor~que de succeSSIOn aux systemes philosophiques gnraux qu'il eroyaIt retrouver dans l'histoire de la philosophie oceidentale en un ench~b;ement rgulier, toujours le mme : sensualisme, idalisme, seeptICIsme et mysticisme. La loi qu'il prtendait dcouvrir dans le dvelo.pp~ment des systemes occidentaux devenait gnrale des qu'eBe se vnfiaIt aussi pour les systemes indiens. La conception de Cousin tait trop arbitraire, mais il avait raison de re~ourir a l'tude eom~are ~es. do?trines philosophiques greeques et onentales. n est toutefOIs reste dlfficIle pour beaucoup d'historiens de la ~hilo.sophie d'uti~ise~ les. opini?ns indiennes en parallele avec ceBes de 1 OCCIdent. Certams mclment a admettre que lespenses indienne et occidentale sont irrductibles l'une a l'autre. En fait il n'est pas rare qu'.une mme ~xplicati~nparaisse c?J;tvaincante a un philosophe indien et Illsuffisante. a un OccIdental ou reCIproquement. Pourtant les dmarches de l'espnt sont les mmes dan s le monde indien et dan s le monde occidental; ce qui ~iff~re ce sont ~es notions prtablies sur lesquelles se fondent les exphcatIOJ;ts. Les. dIscordances en~re les philosophies de ces deux mondes sont bIen mOIllS entre ces phIlosophies elles-mmrs

--l
6
LA PHlLOSOPHTE BRAHMANIQUE. INTRODUCTION.

qu'entre les donnes puisent.

re~ues

dan s les cultures traditionneHes OU eBes

1366. L'interprtation de la pense des darsana par les Occidentaux. La pntration de la pense indienne par les Occidentaux exige d 'eux une connaissance pralable de la culture indienne, particulierement des ides religieuoos, cosmologiques et scientifiques qui ont form le fonds du savoir des philosophes indiens. Elle exige aussi de grandes prcautions dans l'usage et l'tablissement des traductions qui supposent ncessairement l'interprtation des termes philosophiques employs par les textes originaux. La dtermination des quivalences entre termes philosophiques indiens et europens est tres dlicate. On comprend la signification des tflrmes indiens par les dfinitions qui en sont donnes et par leur emploi dans les textes, mais on s'aper~oit frquemment, une fois qu'on les a compris, qu'on ne pos sede pas de terme europen adquat pour les exprimer. En ce cas, beaucoup de traducteurs renoncent a rendre le terme sanskrit et le conservent tel quel apres l'avoir dfini. D'autres forgent un terme europen nouveau qu'ils sont obligs d'expliquer et qui impose au lecteur un effort de mmoire superfluo D'autres ene ore se contentent d'une traduction approximative. Le procd de ces derniers donne des phrases plus claires mais qui sont la source d' erreurs d 'interprtation et de jugements injustes. II faut ajouter que, m~me lorsqu'un terme indien trouve un quivalent exact dans une langue europenne, cet quivalent n'est pas toujours exact dans toutes les acceptions, les mots europens, malheureusement pour le langage philosophique europen lui-m~me, n'ayant pas toujours une valeur unique et dtermine.
1367. Le mot manas, par exemple, est parfois laiss sans traduction, parfois rendu par le mot mentab dont on fait alors un substantif, sans que cela puisse le rendre plus apte a signifier manas, enfin on utilise volontiers pour quivalents esprit (a cause de la parent de manas avec mens du latin) et sens commun" (<<sensorium commune" et non bon sens,,). En fait, le manas est dfini comme ayant pour fonction de disposer ensemble" (saf{lkalpayati) les donnes des sens, c'est-a-dire de former les conceptions qui apparaissent dans la conscience, images, dsirs, etc. II centralise pour cela les donnes de la sensibilit et on pourrait l'identifier avec ce que nous appelons la conscience". Mais beaucoup d'entre nous sont habitus a considrer la conscience comme le th~tre ou se jouentles scenes que l'esprit contemple et non pas comme un organe crateur de reprsentations et de volitions. Le mot conscience" n'voquerait pas pour eux ce que le mot manas signifie pour les auteurs sanskrits. Les termes esprih et sens commun" l'voquent mieux mais non tres exactement. La traduction du mot manas est impossible ou infidMe. II est difficile de sortir de ce dilemme. On est contraint en pareil ras soit de rendre, quand e'est possible, le terme sanskrit par une expression compose explicative, soit d'adopter la traduction la moins inadquate en l'accompagnant toujours du terme original pour signaler qu'elle n'en est pas l'quivalent absolu. Autrement l'interprtation peut faire fausse route.

1368. Intret gnral de la philosophie des darSana. La difficult de la traduction des termes philosophiques sansl{rits en langage occidental souligne ce qui prcisment donne a l'tude de la pense indienne un des principaux lments d 'intr~t. La pense indienne donne des m~mes faits des interprtations diffrentes de celles que la pense occidentale a construites; c'est la preuve que celle-ci n'puise pas a elle seule toutes les possibilits de reprsentation philosophique et s'enferme ventuellement dans des prjugs traditionnels dont la valeur aurait besoin d'~tre remise en question. La perception est habituellement considre par les Occidentaux comme-le rsultat d'une excitation produite sur des organes rcepteurs spciaux par le milieu ambiant; des connexions nerveuses transmettent ces excitations a des centres ou s'laborent, par des effets physicochimiques des maintenant connus ou soup~onns, des images reprsentatives du milieu excitateur. Beaucoup d'esprits se satisfont de cette construction, justifie d'ailleurs par des constatations prcises et des contre-preuves dcisives. Mais les spcialistes qui multiplient ces constatations et ralisent ces contre-preuves savent qu'ils ne font que prciser toujours davantage les conditions de la perception et que rien ne leur apprend jamais comment en dfinitive une excitation matrielle devient phnomene psychologique.

1369. Dans les darsana, la condition de la perception est une saisie" (grahana). Les organes des sens ne sont pas des rcepteurs passifs d'excitations, ce sont des forces" (indriya) qui agrippent au passage et parfois vont chercher (c'est le cas de la vue) les objets extrieurs ( 1472). Chaque force spcialise saisit" les lments qui dans ces objets lui correspondent, la force visuelle saisit les lments lumineux, la force auditive les lments sonores et ainsi des autres. Toutes prennent par contact connaissance de leurs prises et font en quelque sorte rapport de cette connaissance au manas ( 1367) qui en compose les reprsentations rendues conscientes par la buddhi ( 1472). Cette thorie explique les erreurs sensorielles, les r~ves, les hallucinations, par le fonctionnement inopin des force s saisisseuses qui reprsentent les sens et qui, tant actives par elles-m~mes et non pas simplement mues par des excitations extrieures, sont susceptibles de faire au manas des rapports fictifs, causant ainsi la formation de reprsentations irrelles. Pareille construction est scientifiquement sans valeur, puisqu'elle ne prcise pas les conditions relles ou la perception s'effectue. Rationnellement elle n'est pas inacceptable. Elle ignore, ji est vl'ai, par quel processus exact s'effectue, lors de la ((saisie" d'un objet par la dorce sensorieHe", l'veil (buddhi) de sa connaissance dans la conscience, mais la thorie occidentale ne sait pas davantage comment l'excitation matl'ielle et localise d'un organe devient reprsentation consciente. Les thories indienne et occidentale dla perception sont galement impuissantes au fond a en rendre compte et l'indienne se pl'sente par rapport a l'occidentale comme la gomtrie non-euclidienne en face de l'euclidienne. EHe convientmal a des fins pratiques mais elle n'est pas irrationnelle et rappeHe par son existence qu'il est des faqons de traiter les problemes

LES SIX DARSANA.

LA PHILOSOPHIIl BRAHMANIQUE.

philosophiques autres que ceHes qui nous satisfont communment sans pourtant tre exactes. Ceci peut amen el', le cas chant, a des elforts utiles de rvision de nos ides et a une plus juste conscience de leur caractere subjectif. D'autre part il est vident que, puisqu'il existe des solutions indiennes originales pour des problemes philosophiques, l'histoire de la philosophie ne peut Mre gnrale qu'a condition d'en tenir compte et de ne pas rester spcialise dans l'tude des systemes d'Occident.

2. LEs

SIX DARSAlI'J

a. La Mfmarpsa
1370. Origine de la Mimfupsa. Le terme de mima/!Isa ttinvestigation (proprement ttait de vouloir intensment penser) se rencontre dans toute la littrature, depuis l'Atltarva- et le Yajur- Veda. n exprime l'intrt qu'on prenait des une haute antiquit ttrecherchen les points du rituel ou de la spculation qui pouvaient prter a un doute, et le soud qu'on avait dans les milieux scolastiques d'tablir une hermneutique rationneHe des textes sacrs. L'objet de la MIm1psa est double, selon qu'il porte sur le dharma (ttdevoir ritueh et ttmrite qui en rsulte) ou sur le brahman. De la deux formes de MIma1).lSa, la pl'VamimarlSa investgation premiere, qu concerne les rites et qui est la MImaI)1Sa par exceHence - on dit aussi Karmamlmal)ISa ttinvestigation des actes (rituels)>> - et l'uttaramimal.1sa ou Vedanta (mlma1).lSa), dont il sera question 1388 et suivants. Ce n'est pas un hasard si ces deux disciplines se trouvent ainsi rapproches : l'une et l'autre plongent par leurs racines dan s le vieux fonds vdique, eHes s'opposent l'une a l'autre et en mme temps se completent comme s'opposent et se completent BriihmaJ.1a et Upani?ad, et on peut imaginer une Mlmal)lSa rudimentaire, labore peut-tre dan s les milieux samavdiques, qui aurait group une systmatique ritueHe et une systmatique ontologique. L'usage du mot mimarISa se poursuit dan s les Dharmasristra, soulignant les liens qui s'tabliront au Moyen Age entre la (Purva)Mlma1).lSa et la pense juridique (S 878, 1387). Pal)ini connait le terme, et le Mahabha?ya parle des Mimal)lSaka comme de gens dont les traditions sont bien assises : l'argumentation grammaticale d'autre part n'est pas sans rapport avec la Mlma1).lsa : on a not (Paranjpe, Jacobi) que les V(trttika de Katyayana (me ou n e siecle avantl'ere) concordent sur certains points de forme et de fond avec la phrasologie des Mimal{lsristra. Enfin le ralisme de la Mrmal)lSa et certains procds de sa dialectique permettent de la rapprocher du Nyaya-Vaise~ika (Strauss) -le mot nyaya lui-mme est synonyme de mImaqlsa - en sorte que, malgr son extrme originalit, la Mlma1).lSa se tient au carrefour de la spculation brahmanique. Aucun de ces rapprochements ne donne de date slire pour la constitution du Mimiil!lsridariana. On peut admettre qu'il se serait fix a la fin de l'poque vdique, si du moins il a jamais rpondu 11 ce qui a dli Mre son objet pratique originel, a savoir donner les regles pour l'tablisse-

roent d'un Kalp~s~tra et d'un prayoga rituel. Mai~ l~ ~ImalJlS~, tel~e q~e l'expose son traite le plus anClen, les Stra de Jalmml, est dJa onentee vers de& fins thoriques tout autant que pratiques. Peut-tre a ~et. ~ar~ ces Stra ont-ils subi l'influence des Satra de Badarayal)a : Jalmml faIt appel a l'autorit. d~ Badara~aJ}a, qui r~ci~roquem,eI!-t cite les opi~io.ns de Jaimini une dlzame de fOlS. est dlfficIle de declder sur la pnont de l'un ou de l'autre recueil, d'autant que, si les vues des deux auteurs coincident dans les Mimaqlsastra, dans les Brahmastra la moiti des passages compars les opposent. La date des Stra de Jaimini est eHe-mme incertaine : se fondant sur les p~raHeles de la tra~ition des gr~mmairiens, J~cobi pose 3~O-200 ay. J.-C., tandis que KeIth ne les estIme pas antneurs au me slede de notre ere. 1371, Position de la Mim.aIpsa. y~bjetdel_aMImalJlSa .est d'examiner les versets (mantra) et les mterpretatlOns (brahmaJ.w) qm forment la trame du rituel vdique, afin de poser des regles gnrales, de fixer dans tous les cas douteux la ttjurisprudence rituelle et d'assurer une pratique correcte. C'est la le dveloppement naturel des vieux recueils de regles interprtatives, les paribha:~iistra qui taient attests de m~niere sommaire et ingale dans les Kalpastra. La MImal)lsa procede l'mvestigation du dharma, dont le contenu est dtermin par les ,rinjonctions (codan) du Veda; elle donne la thorie de ces injonctions, les classe et les exemplifie. Le probleme de la dlivrance n'est pas plus effieur par la Mrmal)lsa primitive qu'il ~e ~'tait par le Veda: comme d~ns le cas d'autres dariana, Nyaya, Vaule(>ika, Sa1).lkhya, on yerra certams textes tardifs baucher une technique du salut, indiquer par exemple le rsuitat transcendantal que produit le mrite ?u .le dmrite. rituels. Mais a l'origine la Mrmamsa est rsolument realIste et techmque : un corps autonome de regles, autour desquelles viendra se grouper peu a peu, parfois artificieHement, tout l'appareil spculatif que comporte un darsana, une pistmologie, des essais de psychologie, de mtaphysique et de sotriologie.

1372. Les textes : Les MimaIpsastra. Ce recueil se divise en 12 adhyiiya (il existe un supplment, le Sal!lkal'~a(l.la)kiil.l4a, ~n style diffrent et d'authenticit conteste, V. A. Ramasvami Sastrl) et compte O slra : chaque adhyiiya se dcompose en plusieurs p!lda environ 2.7 O ou ttquartiers", gnrale~ent au ~ombre de ~, qui t~aitent. c~acun d'un ou de plusieurs suJe~s (adhlkara_1Ja. Q~Olque mOl~s e~hptIques que les Brahmastra, ~es Sutra de la MlmaI!lSa ,~ont .to~t a faIt comparables a ceux-ci pour 1 arrangement; la t~neur, 1IllsplratlOn : cet!e analogie confirme l'hypothese que la redactlOn des Stra a pu se falre des deux cts vers la mme poque. Sur la personnalit de Jaimini, on ne sait rien d'authentique. Tout invite a croire que, comme les autres fondateurs de darsana, le nom de Jaimini est, sinon mythique, du moins gnrique et conventionnel, et que les Stra rsultent d'une compilation d'cole. Au premier adhyaya, les Stra dfinissent le dharma, exposent la relation entre le root et le sens, entre le vidhi et l'arthav!lda, traitent de la valeur des mantra, du conflit ventuel entre smrti et sruti, etc. L'adhyiiya
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LA PHILOSOPHIE BRAmUNIQUE.

LES SIX DARSANA.

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2 dfinit l'injonction et son signe grammatical, le verhe, l'efficience propre du verhe; il dtermine les diffrentes sortes d'action verbale. L'adhyiiya 3 est consacr au Se~a, c'est-a-dire aux lments (<<complmentaires,,) qui dans un acte rituel servent a quelque chose d' extrieur a eux, et s'opposent au se~in (<<ce qui est pourvu d'un complment) ou lments essentiels. Le 4 distingue le kratvartha ce qui a lieu en vue de l'acte" et est de ce fait obligatoire; et le puru~iirtha "ce qui a lieu en vue du sujet (qui sacrifie)" et peut tre omis sans entrainer un vice radical du sacrifice. Le 5 concerne le krama, l'ordre dans lequel doivent se suivre les oprations rituelles. Le 6' dtermine ce qu'est la qualification (adhikiira) au sacrifice, comment elle se manifeste et quelles sont les personnes qualifies. Les trois sections suivantes traitent de l'atitlesa, c'est-a-dire de l'extension par analogie du schma du darSaprtrJ,lamiisa, qui est le sacrifice archtype (prakrti), aux autres sacrifices, qui sont considrs comme des ectypes (vikrti) ; la section 9 concerne plus spcialement l'uha (modifications des mantra) tudi en relation avec le principe d'atitlesa. A l'adhyya 10, il est question du bdha exclusion" et de l'abhyuccaya inclusion,,; au 11, du tantra, portions communes du rite qui n'ont hesoin d'tre nonces qu'une fois; et de l'iiviipa, portions qui ont a tre rptes. Enfin le dernier livre a pour sujet le prasaJiga, c'est-a-dire la possihilit qu'ont certains lments propres a un acte rituel d'tre employs dans un autre acte.

est libre vis-a-vis de Sabara, irrductible vis-a-vis du houddhisme. Malgr leur style recherch, ses ouvrages sont vivants et alertes, et le Tantraviirttika est riche en notations de faits de langue et d'usages.
1374. Le principal commentateur de Prabhakara fut Salikanatha. misra (vers 750) qui rdigea aussi une muvre mimetlllsaka autonome, la Prakara~1Upaciket, et dont le Nayaviveka de Bhavanatha rsume les theses. Quant a Kumarila, sa descendance littraire est nombreuse : le Slokaviirttika fut comment sous le titre de Nyetyaratniiketra par ParthasarathimisrB (probablement XIV' s., Mithila), qui glosa aussi directement les Stra (Siistradpiket), discuta des points importants de la doctrine (Tantraratna) et crivit enfin un trait autonome (Nyiiyaratnametlet). Mal,l\lanamisra, qu'on identifie souvent avec le salikarien Suresvara, compila vers le IX siecle un Vidhiviveka : cet ouvrage eut l'honneur d'tre comment par Vacaspatimisra (Nyiiyakm,likii), dont le nom se retro uve avec clat a propos de tous les darsana. Prahhalcara s'oppose a Kumarila sur un grand nombre de points de dtail : par exemple il ne reconnait que 5 prametl,1a (S 1383), il dfinit autrement l'arthiipatti (ihid.) et la relation du mot avec la phrase, etc. (Kane).

1373. Les commentaires. Les Mlmiil!lSastra ont fait l'ohjet d'importants commentaires, dont les plus connus sont ceux de Sabara(svamin), de Prahhakara et surtout de Kumarila. Ces deux derniers ontform des coles distinctes. ~ans doute y a-t-il eu une tradition plus ancienne, qui s'est perdue : Sabara cite un vrttiketra qu'on a%imile parfois a Up,avar~a, auteur qu'il cite galement. Mais le premier auteur notahle est Saharasvamin, qu'on situe en gnral au v siecle et qui a da tre originaire du Nord. Son bhii~ya est rdig dans le style souple, conris, fortement articul, dcelant la dialectique de type ancien. Commentateur fidele de Jaimini, il inaugure la polmique anti-houddhique qui restera l'un des traits majeurs de la MlmaJ!lSa. C'est avec Prabhakara et Kumarila que la doctrine revt son aspect spculatif. Prabhakara, surnomm le guru, est prohahlement du VII siecle et lgerement antrieur a Kumarila (G. Jha), dont la tradition veut pourtan\ qu'il ait t l'leve. Son muvre se rsume en deux commentaires au Siibarabhii~ya, l'un dvelopp, la Brhat! (qui ne nous est parvenue que fragmentairement), l'autre href, la LaghV"i, de style archaisant. La maniere dont il combat les theses houddhistes ne laisse pas de montrer qu'il a t influenc par elles (Stcherbatsky). Kumarila, sans doute du vm' siecle et originaire du Sud, surnomm bhat{a le maitre" ou bhatrapetda, fut un interprete pntrant et hardi de la MlmaJ!lSa, habile a intg~er stra et bha~ya dan s un vaste ensemhle doctrinal. On lui doit le Slokavetrttika (proprement MlmetrlSetSlokavrtrttika), rdig en versets (d'ou le nom de cet ouvrage), qui commente le pda initial du premier adhyetya; le Tantraviirttika, qui commente les trois autres piida du premier adhyiiya ainsi que les adhyiiya 2 et 3; la Tuprikii, qui glose plus hrievement les neuf adhyiiya restants. Son attitude

1375. Des traits de Mlma~lsa nomhreux se sont succd jusqu'a la fin du XVII' siecle, ou Khal,l<;ladeva crivit encore dans l'esprit kumarilien la Bharradipiket et le MimrElpSrEkaustubha. n y eut aussi maints traits spciaux (ainsi le Manameyodaya de Narayal)abha1ta, fin du XVI' siecle, qui traite de la preuve) et notamment des textes sur les incidences juridiques du systeme. Enfin il convient de faire une place a quelques manuels fort connus, qui traitent du vocahulaire technique de la Mlmarlsa et des aspects pratiques de la doctrine. C'est l'Arthasmpgraha (proprement Mlmetl!ISetrthasalllgraha) de Laugak~ibhaskara, le plus sommaire et le plus cIair; l'auteur, dont la date est mal dtermine, antrieure en tout cas au XIV siflde, s'est fait galement un nom dans le domaine du Nyaya-Vaise~ika. Le Jaim"inlyanyetyamrEletvistara du clebre polygrap~e Madhava (S 1397), rsum des Stra sous forme c!e ketriketque rehe une breve prose. Enfin le Mimetl!ISiinyrEyaprakr7Sa d'Apadeva, auteur marathe du XVII' siecle, adepte de Parthasarathimisra, qui condense la doct~ine en une prose serre; l'ouvrage est connu aussi sous le nom d'Apadevi. 1376. Les doctrines. Le dharma. La notion de dharma est, comme on l'a vu, au point de dpart : le dharma, c'est-a-dire toute matiere (artha) comportantune motivation (prayojana), constitue l'objet unique du Veda. Mais alors que dans le Vedanta le Veda sera donn comme procdant du brahman, dans la MlmaJ!lSa le Veda est une sorte de substance autonome, ternelle, n'ayant aucune hase personnelle, n'exprimant la volont de per~onne. C'estla Mlmal)1Sa tardive qui introduira isol~ment la notion d'un Etre supr~me ((se remmoranh le Veda des malllfestations antrieures, au dbut de chaque ere nouvelle, et le rvlant aux hommes. Le Maitre de la MlmaJ!lSa, c'est l'injonction (S 1378), sous sa forme pure, inconditionne, ayant pour serviteur l'acte sacrificiel (Prabhakara). Pas plus qu'il n'y a crateur ou rgisseur du monde, il
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n'y a production ou dissolution de la matiere. On voit assez clairement comment sur tous ces points la Mlma~lsa dveloppe les theses implicites des Brahmal.la.

1.377. Le sabda. L'ternit du Veda a pour cause et pour contrepartie l'ternit des signes phoniques qui le composent. Le sabda, a la fois son" etmot", est comme l'espace (akiilia) indfiniment prsent en puissance : c'est la un des postulats essentiels du systeme, qu'on soutient en rfutant les theses adverses du Nyaya- Vaise~ika et du bouddhisme. Le son ternel est au son empirique ce qu'est l'tre a sa manifestation : il est un et immodifiable. L'apparence seule st cause qu'il varie, augmente ou diminue avec le nombre de ceux qui parlent, qu'il cesse et prend naissance, qu'il est per~u par plusieurs ,personnes a la fois. En fait, il n'y a pas de modification du phoneme, mais un nouveau phoneme qui prend la place du premier j l'accroissement ou la diminution du bruit n'est que l'accroissement ou la diminution des conjonctions et des disjonctions de l'air. Comme arguments de l'ternit du sabda, Kumarila allegue que d'une partle son communique une signification dtermine, d'autre part qu'on le reconnalt (pratyabhi:ji1) lorsqu'on l'a une fois entendu (Abegg). Les mots ont une aptitude inne susciter les reprsentations j il existe une connexion inne entre le mot et ce qu'il signifie, sans que la convention humaine ni l'intervention divine jouent un rOle. Le mot dsigne l'espece (kl'ti,jati) et non l'individu (dravya) [S 15131; l'espece est elle aussi une entit transcendante, ternelle, ayant une ralit objective dans les individus (Glasenapp). Sur tous ces points la pense mlmarpsaka se heurte soit au Nyaya, soit a la philosophie grammaticale. C'est a celle-ci qu'elle a pu emprunter enfin sa description sur l'interprtation des mots par le yoga (mthode tymologique et grammaticale) et la r{thi (mthode fonde sur la valeur traditionnelle du mot) j la r(lhi en principe prvaut sur le yoga.

1.379. Les divisions du Veda. Des les Satra le Veda a t con~u comme comportant cinq divisions : les injonctions (vidhi), les formules sacres (mantra), les noms (namadheya) , les prohibitions (prati~edha), les descriptions (arthavada). a. L'injonction est tout d'abord primaire, secondaire (ou accessoire, guuavidhi), qualifie (visi~!a) - celle-ci valant la OU ni le rite ni ses accessoires n'ont t tablis par une injonction antrieure. Mais la classification importante est ceHe qui distingue: l' les injonctions d'origine (utpatti), qui indiquent la nature gnrale d'un rite (ex. il offre l'agnilwtra") - c'est la portion essentielle de la sruti, et on en compte environ 7 O au total j 2' les injonctions d'application (viniyoga), qui marquent la relation entre un acte principal et un acte subsidiaire (ex. il fait oblation avec du lait caiU,,) j 3' les injonctions d'emploi (prayoga) qui commandent l'ordre (krama) dans lequel se suivent les parties du rite - l'ordre tant soumis a six criteres (pamalola) qui, du plus puissant au plus faible, sont l'nonc direct, le sens, la teneur, la position, la primaut et la procdure; ' enfin, les injonctions de qualification (adhikara), qui fixent les conditions dans lesqueHes Pagent est en mesure d'obtenir les fruits de l'acte rituel qu'il a entrepris; l'adhikara pose en particulier le probleme de la participation au rite des sdra et des femmes. On parle enfin des niyamavidhi ou injonctions restrictives", des parisaJ]lkhyavidhi ou injonctions de spcification exclusive". Comme le krama, la relation entre Pacte essentiel (pradhana) et Pacte subsidiaire (moga) se dtermine par six criteres qui sont, par ol'dre d'importance dcroissante, Pnonc direct (sruti), le pouvoir inhrent (lbiga) (a un mot de noter telle chose, ce qui revient a : l'implication), la relation syntaxique (viikya), le contexte (prakaraJ.1a), la position (sthana) , la dnomination (samiikhyii). On appelle tenailles" (saJpdmlsa) quelque chose qui est enjoint entre deux actes sub sidiaire s, eux-mAmes enjoints par rfrence a un autre subsidiaire. 1.380. b. Les formules. Elles ont pour objet d'voquer a la mmoire ce qui a trait au sacrifice : c'est la leur effet direct et visible, qu'il y a lieu d'assumeretderechercherpartout ou il peut se trouver. Lorsqu'aucun effet visible (d!'fta) n'est reconnaissable, alors seulement on admet - cal' les mantra ne sauraient Atre dpourvus d'objet (anarthaka) - qu'il y a un effet invisible (adNta), immatriel, qui confine a ce qui sur le plan mtaphysique sera l'aprva(S 1385). Ce prncipe de l'ad!'~t(ltva, que la MlmiJpsa partage avec le Nyaya-Vaise~ika, n'est utilis qu'avec parcimonie, sinon, comme l'observe Thibaut, le rituel entier se rsoudrait en un faisceau d'actes dont personne ne pourrait comprendre la combinaison. 1.381.. c. Les noms. Il s'agit des termes techniques qui servent a dsigner les rites : leur objet est de dfinir la chose enjointe. Quelles sont les raisons qui font qu'un mot est considr comme un nom? La Mlma~lsa distingue 4 (ventuellement 5) motifs : la crainte d'impliquer une valeur possessive, la crainte de scinder une proposition, la dclaration faite dans un autre passage de la sTuti, la ressemblance avec tel autre passage. Le principe du vakyabheda, la scission de proposition", qui consiste en bref a poser qu'une seule chose peut Atre enjointe en un

1.378. L'injonction. Au centre de la structure linguistique du sacrifice, il y a l'injonction (codana) ou prescription (vidhi) : c'est la le creur mme du Veda. L'injonction s'exprime par une forme verbale, un verbe Itinjonctif" qui est ou un optatif, ou une forme a valeur d'optatif (liliartha). Prenons le mot yajeta il doit sacrifier" : l'lment final -(e)ta porte en lui une efficience (bhavana) - proprement le fait d'amener a l'existence" - qui se marque a la fois par une valeur gnrale de verbalit" - c'est l'arth! bhavana (ou phalabhrcvanrc) l'efficience relative a un bU - et par une valeur particuliere d'optativit - c'est la sabd bhavana l'efficience dpendant du mO : ceHe-ci est la plus importante, c'est celle qui Itamene a l'existence" l'autre bhavana, laquelle a son tour amlme a l'existence" l'action dsigne par le verbe : yajeta par exemple signifie littralement il doit (optativit) amener a l'tre (verbalit) quelque chose par un sacrifice" (Edgerton). Enfin chaque bhavana comporte trois lments, la fin ou l'objet produit, l'instrument ou le moyen, le mode d'excution : ainsi dans agnihotra/[I juhuyat svargakama(! celui qui dsire le ciel doit offrir l'oblation au Feu", la fin est le cel, le moyen est l' agnihotra, le mode d' excution consiste en les aiga ou lments sub sidiaires de ce rite .

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meme temps, autrement dit que chaque proposition du l'ituel doit traiter d'une seule et meme chose, a pass de la MlmaI)ISa a l'argumentation grammaticale et juridique (Kane). 1382. d. Les prohibitions. Elles ont pour effet d'empecher un acte, ce sont des injonctions ngatives. La ngation qu'elles comportent se constr)lit en gnral avec la portion optative de la forme verbale, non avec la racine ou avec un autre moto Toutefois il y a certains cas OU il paralt expdient de ne pas utiliser ce mode de prohibition, mais de donner une injonction positive ac.compagne d'une ngation qui port soit sur la racine verbale - done accomplir tel acte oppos a 1'acte not par le verbe" - soit sur un nom, done accomplir 1'acte en relation avec quelque chose d'autre que le nom" : c'est le paryudiisa ou exclusion" (Edgerton). La raison principale qui fait prfrer le paryudiisa a la prohibition normale est que cette derniere entrainerait une option" (vikalpa), en ce sens que le Veda se trouverait enjoindre et interdire une meme chose. La proccupation des MlmaI)1Sa~a est d'viter l'option, qui passe pour impliquer huit vices logiques (Apadeva); ils admettent toutefois que la prohibition est parfois ncessaire, meme s'il doit en rsulter une option (Edgerton). Enfin, ils achevent cette subtile dmonstration en dlimitantl'exclusion" d'avecla restriction" (upasmphara). e. La derniere division du Veda est 1'arthavadaJ c'est-a-dire les parties descriptives ou explicatives : ces parties accessoires, qui complmentent soit des injonctions, soit des prohibitions, ont aussi leur objet propre, qui est d'inciter a agir ou a s'abstenir d'agir, ou bien, dit-on encore, de glorifier les actes adjoints et de fltrir les actes prohibs. On distingue les gUl.lavrida J ex. de soleil est le pilier sacrificieb, les anuviida J ex. de feu est un remede contre le froid", les bhtarthaviida J ex. Indra lanc;a le foudre sur Vrtra".

qu'elle n'est, mais a ne pas affirmer : dans l'exemple classique de la corde prise pour un serpent, c'est le serpent qui est la ralit pour celui qui parle, il n'y a pas de corde.
~ 1384. Les catgories. Sur la question des catgories, la Mlmfupsa suit fideIement le Nyaya-Vaise~ika et 'tandis que Kumarila conserve 5 catgories (substance, qualit, mouvement, gnralit, non-etre), Prabhakara en tend la liste a 8, remplacant le non-etre par l'inhrence et ajoutant la capacit (a produire un effet) , la ressemblance et le nombre. Trois substances sont terneBes, le temps, l'espace, les atomes : on a vu toutefois que la substance rsonante" est galement concue comme ternelle. Enfin, comme le Vaise~ika, la Mlmfupsa reconnait 1'importance du concept de genre (jati) oppos au concept d'individu. Chez elle le genre" est ternel en ce qu'il continue d'exister chez d'autres individus lorsque ceux OU on l'avait observ d'abord ont disparu; lorsque parait ou disparait un individu, un lien d'inhrence se trouve produit ou aboli, mais lajatipoursuit son existence propre. Toutefois la Mlmfupsa se refuse considrer le genre" comme entierement spar des individus. La thorie a eu quelque incidence dans les cercles de philosophes de la grammaire, pour dterminer si le mot dsigne le genre ou l'individu. Rappelons enfin que la mthode de prsentation qui prvaut dans la MrmaI)1sa, et que le Vedanta a cultive a sa suite, consiste en cinq moments : on pose la question a traiter (vi~aya), on exprime le doute qu'elle comporte (sm!1Saya ou viiaya) , on dveloppe une vue prliminai:re possible (prvapaka) , qui sera combattue par la vue ultrieure" (uttarapakfa), laquelle coincide gnralement avec la rfutation dfinitive et la conclusion (siddhanta); l'uttarapaka est parfois remplac par la sa'Y(lgati qui consiste a poser des connexions avec le contexte.

1383. La thorie de la connaissance. Toute connaissance, except la mmoire, est valide et consiste en la claire notion de l' objeto
Seule la mmoire, qui dpend d' expriences antrieures, ne comporte pas de validit immdiate. ya six moyens de connaissance, pramiilJa (proprement des mesures-criteres, mesures-pro[totypes],,) : la perception (pratyakfa) et l'infrence (anumana) , reconnues par toutes les coles brahmaniques; puis l'analogie (upamana), que la MllaI)ISa partage avec le Nyaya; le verbe ou tradition sacre (iabda), auquel les MlmaI)1saka comme les Vedantin conferent une autorit exceptionnelle; enfin la supposition aBant de soi (arthapatti) etl'abhava ~absence, ngation " , ou anupalabdhi non perception" (sorte de raisonnement par 1'absurde, ((pe:rception du nant [Stcherbatsky]) que le Vedanta a pu emprunter a la MlmaI)1sa de Kumarila (Prabhakara ignore l'abhava) : 1'absence est quelque chose de rel (vastuta), suppose un substrat extrieur. Quant a la perception, elle comporte deux formes, l'une lmentaire et purement sensible, qui donne des images vagues, l'autre a laquelle pa:rticipe la pense et qui donne des images nettes, qui a un objet dfini : doctrine emprunte au bouddhisme et qui se propage:ra dans tous les autres systemes (Stcherbatsky). En contre-partie de la connaissance correcte, 1'erreur demande etre dmontre pour teBe : elle consiste, non aaffirmer une chose autrement

1.385. Le transcendantal. On s'tonne qu'une mtaphysique ait pu s'introduire dans cet immense ensemble de discussions a base ritualiste. Du moins est-ce une mtaphysique limite, qui ne comporte guere de spculations sur la divinit cratrice (laquelle est nie), sur le monde extrieur (dont avec le Nyaya-Vaise~ika la Mrmfupsa affirme la ralit, en combattant radicalement l'idalisme bouddhique), sur le principe spirituel : Kumarila et Prabhakara se bornent aposer des Ames multiples, distinctes du corps et de la conscience (buddhi), omniprsentes et ternelles. En revanche, la MrmaI)1sa connait une force suprasensible, qui commande l'action : c'est l'apiirva J proprement ce qui est sans prcdenh, sorte d'nergie, aspect transcendant de l'injonction" , qui se dveloppe quand le sacrifice est accompli dan s les conditions requises, qui dclanche l'obtention du f:ruit et dure apres que Pacte est achev : substance existant en soi, sans etre fonction d'aucun support matriel. Affinant la conception de l'adnta (S 138 O), avec lequel l'aprva se confond d'ailleurs partiellement, la doctrine est certainement Pune des plus originales du systeme (G. Jha). 1.386. La dlivrance (moka) n'est' aborde explicitement que par les Prabhakara : le corps est dlivr de rena1tre par la destructlOn du mrite et du dmrite rituels; qui veut etre dlivr doit done se

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dtourne;r non seuIement des actes prohibs, mais m~me de ceux qui ont pour f;ruit I'acces a l'autre monde; iI doit viser a puiser le karman. Il s'agit la d'ides hanales, qui confirment que la th~orie est venue se greff~r secondairement dans la Mlmiilpsa, peut-~tre slmplem~nt pour lui confrer la dignit d'un darsana, ou pour munir ce systeme athe (anlsvaraviida) d'une maniere d'alibi.
~ 1387. Conclusion. n serait injuste de considrer la M1mal!lSa comme une simple casuistique du rituel, plus injuste encore comme un dserh (Barth). Elle est riche en enseignements : mthodologie rigoureuse, dialectique souple, discussions serres en matiere d'exgese, de vocabulaire, de grammaire, elle est parmi les disciplines indiennes un modele de,P!ci~ion. O~ con~oit qu'e~le ait pu agir sur d'autres systemes, sur le sankansme qm en est nourn, sur la philosophie grammaticale, sur le Dkarmasiistra surtout, qui adapte avec ardeur, durant tout le moyen rlge, les prceptes mlm8Jpsistes a la critique juridique et m~me a la procdure (Kane) : dja Manu (XII. 111) signalait la prsence d'un MImal]lSaka dans les cours de justice. La MImii.I]1sa a t assurment entra1ne dan s le dclin qui, Ved anta except, a frapp toute la spculation indienne. De m~me qu'eIle n'a pas par~n ses adversair~s, e~le a, t en~-m~me violemment attaqu.e : on Ile 1m a pas mnag llrome, 1 accusatlOn d'etre une doctrine athe voire l'injure supr~me d'~tre un bouddhisme dguis. '

rfereront aussi au Bhc7gavatapUrrtl.1a, Ramanuja lui-m~me au Vifl,lUpUrrtl.la, tous ventuellement aux SaIzhitrt vdiques), les Brahrnastra enfin, comme le texte qui sert de hase l'exgese littrale. s'agit d'interprter ce~ trois textes en un dogme unique, dnu de contradictions internes.

b. Le Vediinta
1388. Origine du Vedanta. Le Vedanta est avec la Mlmamsa le se~~ d~r~ana ]!a~f~itement ~rthodoxe, ce~ui dont on ne peut concevoir qu Il alt J~mals ete autre ~u orthodoxe : c est au premier chef une exgese des Upant~ad au ~~me tItre que la Mlmal]1sa est une exgese des Brfihm.aI.1a. n. porte d'aIlleurs le nom de ttMlmalJlsa seconde", (S 1370) - on dlt aUSSI Brahmamfmrtl1Srt Investigation du brakman", Siirirakamfmfimsrt Investigation d~ (Soi) incarn" - et consiste dan s le principe a appli~l~er a.un doma.lll~ nouveau les mt~odes ~ui ont t tablies pour les lllJonctlOns sacnfiClelles (Strauss). C est dlre que l' UttaramfmrtllSrt n'a pu se former qu'apres - ou tout au plus: en liaison troite avec -la MImii.I]1sa premiere et que sa mise en forme ne saurait avoir t tres ancienne. Le mot Vedanta signifie fin du Veda" et d signe en propre les TJp~nifad en tant qu'elles parachevent l'difice vdique : c'est le sens que Sank~ra, par exemple, donne constamment a ce terme. L'emploi qui en est faIt pour noter le darsana repose sur une abrviation de Vedrtntamlrnrtllsii. Dans le langage courant Ved anta dsigne le systeme" de philosophie t~ologique tel qu'il a t difi par les cinq grands commentateurs" (Sa~ara, Ramanuja, Nimbarka, M~dhva, VaUabha) et souvent m~me, abuslvement, la seule doctrine de Salmra, considr comme le Vedantin par excellence. Du point de vue orthodoxe, le Vedanta comporte une triple route (prasthc7natra.'la) : le~ Upanifad reprsentant la fruti ou ttrvlation", la Bhagavadgltii reprsentant la smrti (les auteurs post-ramanujiens se

1389. Position du Vedanta. Le Vedanta re ven dique abon droit de prolonger la pense upani~adique : bien que d'autres dal'lfana. notamment le Sal]1khya, utilisent aussi les Upani;~ad, ils se fondent beau~ coup plutt sur le raisonnement. Dans le Vedanta, au contraire, chaque point de la doctrine a sa source dan s la sruti : la fruti est la plus haute autorit, le critere de la vrit par excellence. Mais les Upanifad ont une spculation dilfuse, peu systmatique et qui n'est pas exempte de contradictions, a l'intrieur parfois d'un m~me trait. Il y a peut-etre eu de bonne heure des essais divergents pour les ramener a un enseignement synthtique, et de fait les Brahrnastra portent les traces de doctrines non conformes, attribues a une srie de docteurs, parmi lesquels figure le maltre meme de la Prvarnlrnrtl!1sii, Jaimini. Quoiqu'il en soit, le seul essai qui ait survcu est celui prcisment que circonscriventles Brakmastra. Ces Siitra formaient l'ossature d'un enseignement oral qui s'est perdu : les plus anciens commentaires que nous en ayons datent de nombreux siecles plus tard, mais a travers leurs vues personnelles ils ont dti garder les lignes gnrales de cet enseignement, et les ttmaitres" qu'ils citent eux-m~mes (les vrttilcrt et autres) rve!ent encore qu'une longue tradition exgtique les a guids. Les Brahmastra sont les plus concs de tous les textes du m~me genre ayant prsid aux divers dariana; sur bien des points ils se bornent a des mots reperes, sans connexion apparente. C'est cette prsentation nigmatique qui a autoris l'extraordinaire multiplicit de vues qui marque le Vedanta classique : chaque commentateur a interprt les Stra a sa maniere, enseignant telle valeur pour tel mot, telle maniere de joindre ou de disjoindre deux stra successifs, de suppler les lments qui font dfaut. Cette situation explique qu'il soit malais de dfinir globalement la position du Vedanta. La doctrine repose sur la notion de l'unit de la ralit spiritueHe, sous son double aspect du Soi indi~iduel ou iitrnan (qu'on prcise enjiviitrnan ttSoi vivant ou, brievement,ji'va), et du Soi supr~me ou brahman (pararnabrahman, pararnrttrnan). On peut la dfinir comme un monisme, encore que le monis me absolu (le terme sanskrit est advaita, littralement tt.non dualit,,) ne se prsente que chez Sakara, l'elfort des commentateurs ultrieurs ayant tendu a attnuer cette vision unitaire, a la concilier avec la pluralit des phnomenes; chez Madhva m~me, on aboutira a un dualisme caractris. Mais dan s l'ensemble, c'est la recherche de l'unit qui dfinit le systeme; les formules upani~adiques qui en donnent la elef sont les fameux rnakiiviik.'la : tat tvarn asi tu es cela" de la CMndogya, akal!l brakmiisrni ttje suis le brahman" de la Brhadc7ral.yaka. On a souvent parl de panthisme a pro pos du Vedanta : mais une doctrine suivant laqueHe le monde serait brahrnan, en ce sens que l'tat de brahman serait une fonction du monde, est trangere au Vednta, qui reconnatt bien plutt que le brakman est l.a seule ralit, et que l'univers n'en est qu'une fonction secondaire : c'est ce que Otto propose de dsigner par le terme de thopanisme.

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.1.390. La question de la ralit du monde extrieur a t cruciale dans le Vedanta classique, sans qu' on voie clairement les vues qu'avaient sur ce point les Stra. lci en90re il y a divergence totale entre l'acosmisme et l'illusionnisme de Sakara, qui pousse a ses consquences extrmes les prmissesctthopanistes", et le relatif ralisme des autres commentateurs. A queBes fins est imparti cet enseignement? Comme les autres dariana, mais de maniere plus linaire, plus ctauthentique" qu'aucun d'eux, le Vedanta prtend conduire a la dlivrance, laquelle ralise l'unit de l'tre dfinitivement et en pleine conscience, rsorbant le jlva en le brahman, abolissant l'avidyii ctle non-savoir" et le karman. La mthode pratique qui y mene n'est pas les oJUvres, comme dans la Mlmal~lsa : c'est affaire de connaissance (vidyii) autant que d'intuition (anubhava), c'est la mditation (dhyiina), ou, comme on dit a l'origine, upasanii, c'est-a-dire ctapproche", une rflexion fervente ayant port d'abord sur les quivalences sotriques des Upanifad.
1391.. Apres Sa:kara, la connaissance cede la place a des valeurs affectives, l'attitude du sujet aspirant a la ralisation s'emplit d'motivit et le Vedanta, d'abstraite ontologie, s'engagera de plus en plus dan s la religion. Q'a t le grand tournant de la doctrine, et ce qui explique son retentissement : elle est devenue le support dogmatique du sivai'sme et plus encore du vi~T,luisme. Le probleme d~ Dieu suprme personnel, exclu des Upanifad et des Stra J relgu par Sa:kara au rang de ctsavoir ipJrieur", devient le centre du nouveau Veda~ta : il s'agit de dfinir 1'!Svara, de dcider s'il a forme de Vi~I)u ou de Siva, d'enseigner les moyens d'y accder et si la grAce seule ou le synergisme y sont requis (Glasenapp). Ces aspects thologiques du Vedanta sectaire ont t sommairement dcrits au chapitre des Sectes : on se limitera ici a l'aspect philosophique. Exagrment admir par les uns, honni par d'autres (qui y ont vu une rgression de la pense), le Vedanta considr dans son ensemble rsume en ses tonnantes vicissitudes toutes les tendances de l'esprit mtaphysique indien. Tres pauvre de substance premiere, sommaire quant a la terminologie, il a drain a son profit croyances et doctrines, en sorte que, plus pleinement qu'aucun autre dadana J il s'est approch d 'une philosophie totale; la mystique chrtienne y a trouv des apparentements immdiats (Otto, Dandoy); tous les mouvements spculatifs dans l'Inde contemporaine y puisent leur inspiration.
1.392. Les Vedantastra. Les Vediinta- ou Brahmastra (ctAphorismes sur le brahman,,) - on dit encore UUaramfmrtl!ISastra, Srrakamlml!lsa.~tra - sont attribus au ffi Badarayal,la, qu'une tradition relativement rcente identifie a Vya~a, l'auteur fabuleux de l'pope et des Purfil./a. On ne sait naturellement rien de la date de ces Stra .. sinon qu'ils doivent tre contemporains ou de peu postrieurs aux Stra de Jaimini, eux-mmes mal datables (S 1370). La polmique latente qu'engagent quelques Stra avec le Mahyna semble interdire d'ailleurs de les situer au-dela du m' siecle (Jacobi). On a rappel les particularits de leur teneur (S 1389). lIs forment un groupe de 555 aphorismes qui s'enchainent de fa~on serre, dcrivent, rfutent, jalonnent

une vasta polmique dirige essentiellement contre le SalJlkhya, puis contre le bouddhisme : les termes topiques des systemes critiqu s sont d'aiHeurs omis, et mme pour les Upani~adJ dont c'est l'affaire par excellence des Stra' de fournir une interprtation a la fois ctphilologique" et philosophique, les passages cruciaux sont donns par voie aHusive. L'ensemble se divise en adhyya et chacun d'eux en pada comptant de 20 a 50 siitraj a l'intrieur d'un mme pada, lesstra se groupent en ctsujets" (adhikarm./a), dont les dimensions sont susceptibles de varier selon les commentateurs.
1.393. Le premier chapitre ou samanvayadhyya ctde l'enchainemen dfinit le brahman J pose les these~ fondamentales qui le concernent, puis enseigne qu'une srie de termes des Upanifad (noms d'lments, organes des sens, etc.) se rapportent au brahman : c'est l'introduction exgtique de l'reuvre. Le ' pada institue une controverse contre les SalJlkhya. La tAche de la premiere moiti du second chapitre ou avirodhadhyaya ct de la non-contradiction est de rfuter les objections el'ordre spculatif contre le Ve danta , en montrant que sur ce terrain mme ni Sal}lkhya, ni Nyaya, ni bouddhisme ou toute autre doctrine, ne peut tre dmontre. Le 3' pada discute la question si le monde phnomnal est ou non produit (c'est-a-dire est ou non co-ternel au brahman); le ' traite des priiIJa. Le chapitre 3 (sadhanadhyya ctde la ralisation) expose les imperfections de l'Ame individueBe, les rapports de celle-ci au brahman, enfin les moyens d'atteindre le brahman, notamment par la mditation; le ' pada traite de la connaissance du bmhman. Enfin, le phaladhyya ctdu fruih, apres avoir poursuivi la description de la mditation, enseigne la condition de celui qui saih apres la mort, le chemin par lequell'Ame dlivre monte au brahman et les rapports de cette Ame au brahman. f,l On a rappel qu'il tait impossible de restituer la pense exacte des . Siitra sur une srie de points capitaux. 1I ne semble pas que cette abstraite exposition rende compte de la richesse des Upanifad (Thibaut); BadarayaT,la a sans doute voulu fixer des jalons pour une synthese. En tout cas, s'il faBait choisir parmi les commentateur~ ceux: qui ont chance d'avoir le mieux approch les Stra, ce seraient les tenants du bhedabheda qui soutiennent que les Ames individueBes, quoique essentieBement unes avec le brahman J conservent lors de la dlivrance une existence ternelle distincte (Jacobi, Ghate). D'apres Belvalkar, le noyau des Stra serait une exgese des textes Chandogya J reuvre de Jaimini. La Chiindogya joue, en effet, un rOle privilgi au premier adhyiiya J et comme le nom de Jaimini se rattache a l'une des coles du Siimaveda J il y a peut-Hre la un fait a retenir. 1.394. Les commentaires. Sankara. Le premier commentateur des Stra dont le texte ait t conserv, celui dont la traditi9n est la mieux fixe, la plus popul$lire et a peu pres la seul~ vivante, est Sa~ara, communment appel Sa:karacarya ct Maitre Sakara. On sltue, en gnral, son activit entre la seconde moiti du VIII' et le dbut du IX' siecle; on a voulu prciser ces dates (par exemple 788-820) que certains auteurs ont rcemment contestes (on a t jusqu'a poser

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le V siecle 1). BrAhmaI}e sivai'te, n (probablement) a Kaladi (Malabar). il vcut longtemps a Splgeri (Maisr) OU il aurait fond un temple et un monastere qui est demeur jusqu'a aujourd'hui une sorte de pontificat du sakarisme. n mourut jeune a Kedarnath (Himalaya), certains disent a KacI. L'histoire de sa vie est un tissu de donnes incertaines : dans l'hagiographie brahmanique, on le reprsente comme un prdicateur, qui aurait f~it a travers l'Inde une campagne de pr9pagande religieuse : c'est le Sailkaravijaya 011, 'digvijaya de triomphe de Sakara" dont parlent les biographes. Outre Splgeri, il aurait fond les trois autres communauts (S 1238) qui forment les assises les plus solides du culte smiirta (S 1273). La majorit des philosophes et des rformateurs de l'Inde mdivale, jusqu'aux chefs modernes d'iis'rama) relevent plus ou moins directement de son autorit. Le tantrisme m~me (dont il a, assuret-on, pur les rites) prt~ndit se l'annexer. Les Saiva le reconnaissent pour une incarnation de Siva, auquel son nom mme (le (( bnfique" ) semble le rattacher. On lui attribue des miracles. Dans les milieux bouddhistes, il passe pour avoir perscut violemment le bouddhisme, avec lequel cependant sa doctrine a certaines affinits qui l' ont fait taxer de bouddhiste dguis,,; Madhva, qui l'attaqua sans mnagement, voyait en lui une sorte de dmon.
1.395. n semble acquis qu'il a t l'leve de Govinda, lui-mme leve de GauQapada. Ce GauQapada - qu'il ne faut pas confondre avec I'auteur du mme nom qui commenta les Siil[lkhyakiirikii - est clebre par un commentaire fort libre sur la MiilJ!Jkya-Upanifad) les Miil.1(lkyaou(de sonnom) GaUljapiidfya-Kiirikii(ou encore Agamasiistra). Ce serait la premiere reuvre importante ayant suivi les Stra) si Pon nglige les fragments de Bhartrprapaca. Ces Kiirikii forment une suite de 215 versets groups en 4 seetions, formules concises, parfois brillantes, souvent obscures, qui dcrivent un Vedanta sommairement acosmique et ngativiste. n y figure l'image fameuse du brandon qu'on meut en cercle et qui symbolise les manifestations du monde, sans base relle. On a beaucoup discut autour de ces Kiirikii : certains y ont vu a tort un texte de sruti) d'autres un crit bouddhique, et de fait la 4" section (ou peuttre le Buddha est nomm au vers 99) reflete les doctrines Madhyamika (Dasgup~a, La Valle Poussin, Vidhushe~~ra Bhattacharya); Ama~nath Ray crOlt que Gaurlapada a voulu conCIher Vedanta et bouddhIsme. Peut-tre Sakara doit-il a son prdcesseur sa position illusionniste extrme. , Le Yogaviis:~{ha (S 880), probablement aussi antrieur a Sakara (B. L. Atreya), professe un Vedanta inclinant ver s le Vijanavada (Dasgupta). ~ 1.396. L'activit littraire de Sakara est a peine plus authentifiable que sa vie. On lui a attribu une masse d'ouvrages, jus,qu'a des poemes religieux a tendances tantristes (cf. Mohamudgara) Sa!salokf) Saundaryalaharf) S 880, 883) et des po emes profanes (Amarusataka). D'authenticit incertaine l'attribution du Vivekac(liimatli) trait dogmatique, l' UpadelasiihasrI) dialogue thologique mi-vers mi-prose, l'Atmabodha) compendium en 67 strophes avec glose, le commentaire sur les kiirikii de GauQapada. Tres probablement sakariens les commen-

t9ires sur un certain nombre d'Upanifad, notamment sur neuf Upanifad vdiques " , le Gltiibhiii~ya qui interprete la Bhagavadgilii en insistant sur la morale et les croyances extrieures. En fait, le seul ouvrage dont l'attribution demeure hors de doute, et d'ailleurs le plus important de tou~, est l'imposant commentaire sur les Brahmastra) le Brahmastrabhii?ya ou Siirirakamimii/flSiibhiifya, l'une des grandes productions de la philosophie indienne. Le Bhiifya a t lui-mme comment plusieurs fos, notammt;nt par le fameux polygraphe Vacaspatimi:ira, vers 850 (la Bhiimat,). Sakara se signale par l'nergique densit du style autant que par la rigueur de la dialectique.

1.397. La littrature sankarienne est a perte de vue. Elle commence avec les leves directs du maitre, dont l'un, Suresvara - qu'on a identifi souvent, mais a tort (Kuppuswami Sastri), avec MaQ(lanami;ra, advaitin rival de Sakara, auteur de la Brahmasiddhi (et connu aussi comme mlmaI!lsiste, S 1374) - composa un manuel en vers et prose, la Nai,Ikar1l!yasiddhi. Un leve de Suresvara, Sarvajatman, rsuma le bhiifya de Sakara (Sa1!1ki~epairraka). Antrieur peut-tre a ce dernier est Vimuktatman, autel:lr de l' If{asiddhi) Iciirilc et glose traitant surtout de la miiyii) tandis que Srlhar~a --le poete connu du XII" siecle, auteur du Nai1adhiya - inaugure avec le Khal.l(lanakhal.~/akhiidya la these de l'inexplicabilit gnralise (anirviicyaviida). Au XVI" siecle, Prakasananda dans sa Vedntasiddhiintamuktvali s'efforce de rfuter Ramanuja. Des ouvrages lmentaires sont la Vedntaparibhiilii de Dharmaraja (date indtermine), qui insiste sur la logique, et surtout le Vediintasiira ltL'essence du Vedanta" de Sadananda (dbut du XVI siIJcle) qui amalgame a l'Advaita des ides S,lr)lkhya. Ce texte, rdig en sortes de stra, est fort rpandu, moins toutefois que la Paiicada,<I ltLes quinze (cha.. pitres)>>, expos versifi du Vedanta saI!lkhyisant, dont les auteurs sont Madhava et BharatItlrtha. Ce dernier est connu aussi par le Drgdriyaviveka) mais c'est Madhava qui demeure le plus fcond et le plus conllll de cette longue ligne. Frere de l'rudit vdisant Sayal)a avec lequel on l'a souvent confondu, ministre du roi Billa et de son fils Harihata II (XIV" siIJcle, dynastie de Vijayanagara), il composa toutes so;tes d'ouvrages grammaticaux, juridiques, philosophiques (parmi ceux-ci le Sarvadarlanasal[lgraha" 1364). Retenons ici le J,wanmuktiviveka et la vie" lgendaire de Sallkara, en style de kiivya) Saizkaradigvijaya (une autre vie" similaire portant le mme titre QU un titre voisin est l'reuvre d'Anandagiri). La tradition confond souvent ce Iadhava avec VidyaraJ)ya, auteur d'une analyse versifie des Upanifad ndiques, l 'Anubhtiprakala. Pour les poques plus rcentes [no-Vedanta], il faut citer au moins Madhusdana SarasvatI (XVI" siecle, certains disent XVII"), actif propagandiste de l 'Advaita dans ses reuvres nombreuses dont il faut retenir l'Advaitasiddhi et le Prasthnabheda qui contient un aper~u sur les doctrines et les sectes. Et AppayadIk~ita (XVI" siecle galement) qui, a cot d'ouvrages de secte (S 1297), compila plusieurs traits d'Advaita sivai'te (thiste 1) ou d'Advaita pur (Siddhntaleiasa1flgraha); il fut aussi un poticien estim (S 1563). 1.398. Ramanuja. L'cole vdantique la plus mmorable apres

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celle de Sakara eut pour chef Ramanuja, qui fut la personnalit prminente du Srlvai~J)avisme (S 132ft et ,suiv.). Son commentaire ~ur les Brahmasiitra, q~i porte le !lOm de Srtbhiifya Le, ~o~mentaI~~ en l'honneur de SrI (lemot sr! rappelle les noms de Sr'lvalfl,1aVa, SI'ISU/(Ipradiiya, attachs a la secte), est une reuvre de dialectique magist~ale, men e avec une sorte de passion qui contraste avec la srnit de Sakara. Le commentaire au stra initial forme a lui seul un trait complet qui expose avec ampleur les theses adverses et leur rfutation et. qu'o~ appelle par ,abrg le Siddhiinta. D',a~t:res ouvrag~s, d? Raman~j~ ~Ul, comme le Srbhiifya, mettent en eVldence la polemlque antI-iiallkarienne, sont le commentaire de la Bhagavadgltii (Gltiibhiifya), le Vediirthasaqlgraha, expos gnral de la doctrine, le r:ediintasiira, abrg du ~rlbhiifya, et plusieurs autres. La Dpikli de S:IllIvasa (S : 327) repo~e sur cette cole, dont l'un des promoteurs, maIt:re du maItre de Ramanuja, avait t Yamunacarya (S 132ft). 1399. Nimbarka. Contrairement aux autres chefs d'cole vedantin, Nimbarka (S 1310) n'a laiss que de brefs :rsums doctrinaux, dont une glose sur les Siitra intitul e le Vediilltapiir'ijata,sau~abha. Le m~nuel important de la secte est le Vediintakaustubha de SrIllIvasa, XIII slecle, distinct de l'auteur prcit de la Dipikii. Cf. encorela Kaustubhaprabhii de Kesavakasmlrin.

~u texte appel de son nom Sukabhiifya, a tendances visifliidvaita. Srlpati (S 13 O5), siv~'ite comme Srlka9tha, a tendances bhediibheda ~omme Bhaskara : le Sr'lkarabhiifya est peut~8tre un remaniement par Srlkara d'un commentalre plus ancien de Srlpati (Srikantha Sastri). Enfin, Baladeva, XVIII siecle, dont le Govindabhelfya est un trait caitanyiste a tendances (acintya)bhediibheda.

1400. Madhva. Au cont:raire, la production de Madhva (S 1308) fut considrable : on lui doit des commentaires sur la plupart des textes a tendances vdantiques, la GUa, les 10 Upanipad anciennes, le Bhiigavatapur'iit/a (Bhiigavatatc7tparyanirl,1aya) , les Brahmastra (Brahmasiitrabhsya et sa suite versifie, l'Anuvyiikhyiina) et m8me le Mahiibhiirata. A Madhva succd:rent une srie imposante de thologiens jusqu'aux confins de l'poque contemporaine; on trouvera quelques noms

1403. Textes diverso n est a peine besoin de rappeler que les ides vdantiques ~ont parses dan s une foule de textes littraires ou religieux, du Mahelbharata (sous un rev8tement SaI)1khyayoga) aux kvya les plus rcents, aux textes ~e bhakti les plus spciaux, en passant par les Puriil,/a, Tantra, SU/llhitii, Agama, etc. Jusqu'a un trait de grammaire comme le Velkyapadlya laisse dceler l'influence du systeme. n faudrait teni:r compte enfin des langues indiennes autres que le sanskrit : on aurait la un nouvel indice de l'extraordinaire popularit du Vedanta. Qitons au moins des recueils mi-thologiques, mi-philosophiques de Siva'ites tamouls tels que le Vedndacii!iimaJ,li (S 919), le Tattuviimirdam de TattuvarayaN (nettement sakarien), le Kaivalyanavanidam de Tal/\lavamrti (XVII' ou XVIII siecle). On a aussi des reuvres vigmites, celles notamment de PilJai Lokacarya (XIII' siecle), adepte de Ramanuja, dont I'Arthapacaka (portion des 18 Rahasya el crits secrets), texte de bhakti vdantisante, mrita d'8tre traduit en sanskrit. En marathe, des poemes de Vaman PaJ}Qit (Yathrthadpikel, Nigamasra), de Ramdas, de Sohiroba (XVIII' siecle) [S 983]; bien antrieurement, la fameuse Jianesvar (S 979) iHustrait de bout en bout les theses de la miiyii. En hindi, la populaire Vicelramellel La guirlande des penses d'Anathadasa (XVII' siecle). En gujrati, les ppsies de l'orfevre Akha (S 975), fervent advaitin; cf. encore 905,LV9, 927.
1404. Doctrine de SaIikara et de l'Advaita en ynral. Dveloppant unilatralement les tendances monistes des Upani~ad et systmati~ant, non sans violences (Ghate, Thibaut), la pense des Brahmastra, Sakara pose que toute la ralit des choses rside en le brahman, c'est-a-dire en un principe (neutre) absolu (telle est a tout prendre la traduction la moins inadquate du terme, bien qu'elle n'en rende nullement la rsonance primitive), qui reprsente 1'8tre (sat) au-dela des contingences et qui est identique au el Soi (iitman) des 8tres vivants. Hors de la, tout n'est qu'apparence ou vue imparfaite. C'est ce qu'exp:rime la formule populaire brahma satyalp jagan mithyii el le brahman est la ralit, le monde est l'erreur". L'objet du Vedanta, qui d'apre,s les Stra est l'investigation du brahman, sera plus prcisment pour Salcara et son cole la connaissance de l'identit brahman-iitman et des consquences qui en rsultent. Le Vedanta sakarien se dfinit donc comIlle un non-dualisme" (advaita) intgral (kevala) ou, comme on dit ene ore sans spcification (nirvisefa). Comment atteindre ~ette connaissance? Parmi les pramiitla reconnus par les autres coles, SaIcara met hors de pair l'criture rvle ou, comme il dit, le Vedanta : c'est l'criture qui est la source infaillible de connaissance dans le domaine qui est le sien, a savoir l'exposition du brahman. Les autres moyens ne sont que des adjuvants. La rvlation est ternelle et exempte de contradictions. Mais il faut savoir la

S 1308. 1401.. Vallabha. Une vaste littrature est so:rtie galement d~ cinquieme grand commentateur des Si/tra, VaUabha (S 1~1!). 0!1IUl attribue l'important Atmbhiifya (proprement Br'~hmaslltr'(l1.lu~ha:~ya), ainsi qu'un expos versifi .arrang en paraphrase ~Ibre du Bhalfavatapuriit/a (le TattviirthadP?~,bandha), un c~mment~Ire plus strIct du m8me Puriina la Subodhlnl, enfin un recueIl de selZe tracts (prakar'aJ,za)
qui traitent' du dogme. ou de l'hymnologie. L'reuvre est mal transmise et connue fragmentalrement.

1402. Autres commentateurs. Voici la liste des autres commentateurs des Si/tra, dan s l'ordre chronologique prsum : Bhaskara, IX-X~ siecle, auteur du texte appel de son nom Bhaskarabhiifya, vo~si~ de Nimbarka et comme lui de tendances bhediibheda (S 1ft 1ft) - l,a dIlference tant dans le lien, l'identit dans la dlivrance -;- hostile a, Saka:ra et sans nuance sectaire. Vi~J}usvamin (S 1309). SrIkaJ}tha Sivac~rya (probablement du ,X~II siecle, quoique la ~rad,~ti~~ le ~lace avant S~~ kara) , auteur du Salvabhiifya co~me~.~alre sI~aIte, a tendances VISI:~riidvaita tres pro ches de Ramanuja. Vljl~anabhlk~~.' le docteur connu du Salpkhya-Yoga (S lft29.~_~ft_50), q~I tenta d.mfiltrer des ~hese~ Salpkhya dans le Vedanta (Vljtlanamrta). Suka, XVI slecle, auteUr presume

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comprendre, et c'est la que l'initiative exgtique deSakara, part considrable de son reuvre, s'emploiera, en accord avec les mthodes de la MrmaI!lsa et du Nyaya, a dfinir le sens de tel passage vdique, a retenir telle rfrence, telie valeur, plutot que telle autre. . Le contenu du brahman est ineffable : essence infinie, omnisciente, omniprsente, ternellement pure (suddha) , veille (budJha) et libre (mukta), ternellement immuable (klastha) , dnue de formes, de parties, d'attributs (nirvise?a, nirgutla : l'expression milsa des Brahmastra, II, 3, 43 est a entendre mtaphoriquement). Le brahman est l'identit de l'tre, du sentir et du jouir souverainement, ce que le Vedanta ult rieur rsumera en la formule connue saccidananda. n est, avons-nous rappel, identique a l'atman, terme qui combine la notion de Clpersonne" et celle, rfiexive et quasiment grammaticale, de Clsoi" : le brahman n'est autre que de Soi suprme" (paramatman). L'atman n'est pas la somme des ClAmes" individuelles, mais une essence infinie, une comme le brahlllan, foncierement spirituelle, ni agissante ni souffrante. C'est une conscience absolue, qui n'est pas l'objet de la notion du moi, mais en est le tmoin (slik~in). L'quationupani~a dique tat tvam as est a entendre, non littralement, mais avec une implication : tat = tvam quand on a rejet du tvam tout ce qui est de l'ordre contingento

a cot du brahman, ralit positive, des ralits ngatives (ngation du monde, annulation de l'avidyli), l'autre qu'il rejette, l'abhliviidvaita qui ne reconnait d'autre entit, positive ou ngative, que le brahman.
&140? La may. Le monde a une cause, qui est mrlyrl. Ce terme, qm a faIt fortune dans le Vedanta, et de la dans de vastes couches de la pense indienne, dsignait a l'origine une activit aberrante, la force miraculeuse d'une divinit ou d'un dmon, pui~ les faux prestiges engendrs par cette force. De bonne heure la mrlyrl s'est agrge a la prakrti du S~lkhya, pour ds,igner la force qui provoque l'volution de la prakrtt et partant le developpement du monde, et qui, d'autre part, ~are les tres en leur montrant UI~e diversit la ou il n'y a qu'unit. Rlen d.ans !es profondeurs de la notlOn de mrlyii n'exige d'y reconnaitre une ItIlluslOn", une dantasmagorie " , et les Vedantin non ~akariens protesteront que la mr(yrl du BhrlgavatapUrrll.la, par exemple, ne met pas e~ caus~ la },alit du monde. C'est ~ependant l'acception iUusionmste qm (deJa prsente dans les Upamfad selon Prabhu Dutt ShastrI e~Deussen) a prvalu dans l'Advaita et s'est rpandue, avec des modalits dlVe::ses, dan s le Yogavrlsif[ha et la PratyabhiJrl kasmlrienne : e'est elle aUSSl que Gauc1ap:c\da dveloppe en ses consquences extrmes. L'univers est des lors, non le rsultat d'une transformation (parl.llima) comme dan s les conceptions upani~adiques et salJ1khya, mais celui d'un vivarta, d'une expapsion", le dploiement du brahman en une apparence phnomnale; Sa4kara et les Kasmlriens parlent aussi d'rlbhrlsa ttrefieh. La mrtYrl chez Sakara n'en est pas moins une force positive (bhrlvarpa), triplement colore (tl'ival'J.la), c'est-a-dire possdant, comme prciseront les Advaitin ultrieurs, les trois gutfa. Rsidant dam le bl'ahman, c'est elle qui, par l'office des gutfa diversement rfracts, ~ttmultiplie" le brahman, fait de lui une ttpersonnalit souveraine", un TSvara, lui donnant tour a tour la facult de projeter (vik~epalakti) et ceHe de cacheT (rlval'a1.talalcti) les formes. ParaHeIement la mrlYrl agit sur l'rltman : la lumiere (bimba) du principe spirituel est refite (pratibimba) par elle, et de ces refiets sont forms les JIva, les Ames individuelles. Quel est l'objet de la cration du monde? Tantt on nous dit que e'est un jeu (lilrl) gratuit, tantot que c'est une grAce du Seigneur, le moyen qu'il offre aux hommes ttd'intelligenre mdiocre" d'avancer dans la voie de la dlivrance; pour Madhava, ce sera un intermdiaire indispensable pour accder au brahman. La connaissance que nous avons de la mrlyii est un postulat (kalpanii) pOUT expliquer la production d'un monde irrel : elle reprsente l'irrationnel (Lacombe) du systeme, une entit ttsans commencemenh (anlidi), inexplicable comme le monde lui-mme, et dont les textes populaires soulignent a satit le contenu illusoire : on l'assimile au mirage (f!1l'gatl'?J.1ikrt) du dsert, et son nom m~mevoque les pre~tiges du magiCIen (mrlyrlvin) professionnel. En dfinitive, il n'y a qu'irralit, mais a des tats divers : la mrlyr( n'est ralit que sur le plan de l'ignorance ou, ce qui revient au mme, de la perception (pratyak?a); elle est inexplicable sur le plan du savoir; non-tre au point de vue transcendantal.

1405. Ce que l'atman est a nous, le brahman l'est au monde. Le monde n'a pas de ralit au sens transcendant (pliramartltika) , il n'a de ralit qu'au sens pragmatique (vylivahlirika). C'est ici qu'apparatt la distinction - l'une des originalits du systeme - entre les deux sortes de Clsavoir" (vidya) , le savoir suprieur (para) qui conclut a l'irralit du monde, le savoir infrieur (apara) qui nous fait sentir le monde comme rrl. n ya la deux plans de connaissance, ou l'on ne sera pas tent de distinguer avec Deussen une doctrine sotrique et une doctrine exotrique, mais bien plut6t deux degrs d'approche vers le brahman. , De quelle nature est cette irralit? Sakara combattra les theses du nihilisme bouddhique, qu'admettait implicitement Gau9apada, suivant lesquelles le monde est une simple construction forge (kalpita) par l'esprit, un nant : theses que reprendra l'Advaita ultrieur (Siddhantamuktlivali) lorsqu'il pose qu'en dehors du rel absolu (brahman) il n'y a que du per~u-pour-rel (prlitftika), et que les objets ne sont que des projections (v~kalpa) ou des modifications (vikara) de la substance spirituelle. Pour Sakara, le monde, fond sur des perceptions, n'e~t pas une simple perception (upalabdhimlitra) : il se distingue par sa COOrdination des images du rve, et l'illusion qu'il cre persiste jusqu'au jour ou l'identit suprme sera reconnue; encore moins est-il semblable a l'hallucination, qui n'a qu'une ralit d'apparence (prlitibhlisikasatya). Il eme peut tre dfini ni en tant que cela (= qu'tre), ni en tant que non-cela (= que non-tre)". il est inexplicable (anirvacanIya), these que l'Advaita ultrieur tendra en un agnosticisme illimit. Car le monde, . dit-on encore, est un effet, et tout effet est impensable (acintya). Mal}(lanamisra distinguera deux tendances, l'une a laquelle iI adhere, le bhlivadvaita ou ladadvaita Itnon-dualisme ontologique" qui admet,

1407. L'avidyi.. Plus encore que la mrlyri, dont Sakara lui~

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m~me traite sommairement, l'avidya (tllon-savoir" est le pivot de l'argumentation advaita : les auteurs rcents confondent souvent les deux termes ou les remplacent par celui d'aji'ir7na. La maya eHe-m~me est avidya. C'est l'aspect subjectif, pistmologique, de la miiya ontologique, ternel comme ceHe-ci, oppos au savoir parfait (para vidya ou vidya tout court). La source de l'avidya est l'indiscrimination (aviveka) entre l'objet le sujet, c'est l'erreur consistant a surimposer (adhyiisa; chez les post-SaIikariens, adhyiiropa) au moi et aux attributs du moi le non-moi et les attributs du non-moi, et inversement.Dans le domaine du brahman J toute diversit (b'fteda) ou dualit (dvaita) est une avidya : en particulier la projection en ISvara et les croyances qui en rsultent. Dans le domaine de l'Uman J l'avidyil J en distinguant du Soi le corps et les fonctions organique~, cre le jva ou Ame individuelle, proprement de vivant" (on dit aussi vijJiiina conscience distincte,,), qui apparait avec son semblant d'autonomie, ses facult s d'agir et de souffrir. Tout ce qui se juxtapose a l'iitman pour former le .tiva est compris dan s le , terme d'upiidhi apposition (contingente), substrah. Les Advaitin ont dvelopp ici toute une thorie, bauche par Salkara et emprunte partie aux Upani~adJ partie au Sill!lkhya J pour rendre compte du passage de l'rltman aujlva. Il y a quatre tapes qui rpondent dans l'ordre inverse aux quatre tats psychiques de la veille, du sommeil avec r~ves, du sommeil sans r~ves, et du quatrieme" (tur/ya). Ce dernier est l'tat absolu d'iltman J sans dtermination. A la deuxieme tape le brahman s'associaJ!.t a l'entit spirituelle pure (cit) est PIja d'intelligenh : il devient TSvara du point de vue gnrique (sama?!i) et corps causal (Mra~!adeha) du point de vue individuel (vya~!i). A la troisieme tape, le brahman re~oit pour upildhi l'ensemble des organes internes, sens, soufile~, lments tnus, et devient alors Taijasa de lumineux" : il forme le corps subtil (.,k?masarira) et, sur le plan divin, Hiral~yagarbha. A la derniere tape, l'upildhi consiste en le COJ'ps grossieJ''', fait des lments grossiers" : c'est le jlva et, sur le plan divin, Vai;vanara ou Viraj. Certains textes, au lieu d'upildhi J parlent de gaines" (kola) -l'ide remonte ala Taittiriya-U. - con~ues comme s'emboitant les unes dans les autres. Le corps grossier est la gaine du suc de la nourriture (annarasamaya) , qui contient la gaine des soufiles (priil,/amaya), puis ceHe de l'organe mental (manomaya), puis celle de la conscience (vijirinamaya) qui a elles trois composent le corps subtil, et contiennent elles-mmes enfin la gaine de flicit (iinandamaya), laquelle produit le corps causal. L'Ame individuelle secrete le karman J dclanche le sarlsrira et toutes les souffrances inhrentes ala condition humaine : SUr ce point le Vedanta a entrin les vues populaires du brahmanisme.

(jlvanmukti) , est le lot du vidvas suprieur". Celui-ci s'est qualifi par les quatre ralisations" prochaines (siidhana) : discriminer l'ternel
du non-ternel, se dprendre du fruit de l'acte, acqurir les six vertus (pacification, maitrise des sens, cessation d'activit, patience-endurance, concentration, foi) , aspirer a la dlivrance. Il est pass par les quatre stades, sravaJ,1a ttaudition" du Veda, manana rfiexion" , nididhyiisana approfondissement de la pense" qui se coule dans la forme du brahman J samridhi concentratiQn" sur le brahman J avec ou sans la notion distincte du connaisseur et de la connaissance. Alors se produi~ une intuition" indite (anubhava) ou comprhension" (avagati) qui aboutit a une ttvision parfaite" (samyagdasarna). C'est la prise de possession du brahman J l'veil de l'~tre. Libre des attaches humaines, il ressentira quelque temps ene ore le contre-coup de son lcarman avant de se fondre dfinitivement en le brahman J dans une batitude infinie. 1409. Thorie de la connaissance et psychologie. Le salkarisme se prsente done comme une mystique atendances intellectualistes (non motionnelles), reposant sur une ontologie. Mais cette vue sommaire n'puise pas toute la doctrine qui a tendu a constituer une philosophie totale. Une morale d'abord : morale hrolque qui conduit l'homme araliser le surhomme en dpouillant son humanit (Lacombe); morale adeux aspects, un aspect temporel qui conduit aagir, un aspect ternel qui mene a ces ser l'acte (nit'l'ttimarga), le premier visant a un bonheur fini, le second ala flicit absolue. Les theses cosmogoniques et eschatologiques du Vedanta qui supportent cette morale sont, comme elle-m~me, les theses du brahmanisme commun. C'est plutt du S[rp}{hya que se rapproche la psychologie advaita : la hirarchie des organes et des fonctiom est semblable de part et d'autre, sauf que les termes de buddhi J manas J ahaJ!llcrira J citta sont souvent confondus en la notion unique d' organe interne". Le jeu psychique se passe entre l'objet passif et le sujet actif; sous l'empire de l'avidya la cetana conscience", manation de l'esprit pur (cit), dirige les fonctions (vrtti), lesqueHes vont de la perception brute a la formation des ides et tendances sous le mode synthtique (sarpkalpa) ou analytique (vikalpa). Le Vedanta s'est appropri aussi, en l'enrichissant, le theme des virtualits psychiques hrites, sous leur forme dynamique (sm!1skr7ra) ou passivement rceptive (viisrina). n a une doctrine originale de la mmoire et du r~ve. La perception, qui participe au double plan des valeurs sakariennes - elle est vraie dans la mesure ou elleatteste la non-diffrence, fausse quand elle enseigne la diversit - consiste aprojeter hors du corps l'organe interne qui se dirige vers l'objet a l'aide des sens et en pouse la forme. Comportant un noyau de perception pure et un apport subjectif de l'activit mentale, elle se manifeste pour la conscience empirique enveloppe dans un rseau de diffrences et de relations (Lacombe). L'erreur rside dans un vice organique du sujet qui con~oit l'objet autrement qu'il n'est (anyathrilchyati); selon d'autres vues, la perception fausse est cause par quelque chose de positif, mais d'inexplicable (anirvacaniyakhyriti) comme la maya mme. Comme la perception (vraie),

et

1408. La dlivrance. Quel est le remede a l'avidya? Devenir un vidvus J un sachanh. Mais ici, a nouveau, il y a deux plan s superposs. Les omvres, les croyances populaires, l'hommage (uprisanii) aux formes symboliques (pratika) du brahman valent pour le vidva8 infrieur" : elles donnent acces ala dlivrance progressive" (kramamukti), qui se fait a chance lointaine. La dlivrance immdiate (sadyomukti) , dont la forme typique est la dlivrance du vivanh m~me

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le raisonnement (valide) corrobore les donnes de la Rvlation, en postulant comme elle le double aspect rl'ljirrel du monde. La Vedlintaparibhli;~li dveloppera toute une logique qui, chose notable, ne differera pas foncierement de celles des coles ralistes (Stcherbatsky). Rappelons enfin que l'Advaita a sa thorie de la causalit, qu'on a propos (Belvalkar) d'appeler satklirm.lavlida et qui postule que l'effet existe comme cause : cette identit n'tant valable que sur le plan absolu; sur le plan empirique il est admis un excdent (atisaya) qui explique .. comment la cause peut produire un effet. 141.0. Rapporb avec le ,bouddhisme. n resterait a prciser la position controverse de Sakara par rapport au bouddhisme : on a observ depuis longtemps une ressemblance de famille (1,a Valle Poussin). La qu~stion serait de savoir s'il y a davantage. On a pens notamment que Sakara, dont le zele anti-bouddhique est d'une sincrit indniable, et meme passionne, avait re~u du Mahliylina ses theses illusionnistes et acosmiques. Mais, encore que le mot et la notion de mliya figure dans le bouddhisme avec une 9onnotation populaire, assez voisine de celle que lui donne l'Advaita, Sakara l'a revetu, en tout cas, de traits sin,guliers qui ne concordent pas avec le Vijlinavlida, encore moins avec le Snyaviida : il n'est qu'a demi-idaliste, et son illusionnisme est plus dialectique que substantiel. Plus voisine du bouddhisme (Nagarjuna), bien qu'en son fond upani~adique, serait la distinction entre les deux savoirs. Mais c'est surtout dan s un domaine annexe, la thorie de la connaissance, que l'imprgnation bouddhique (DharmakIrti) semble ,avoir t dcisive (Stcberbatsky) : il est vrai qu'elle atteint moins Sakara que les Advaitin qui ont suivi. La doctrine doit son immense retentissement a plus d'un facteur : son indniable orthodoxie qui en fait, par dela les Brahmastra, le tenant le plus autoris des Upani~ad (Thibaut), son aspect linaire qui la rend aisment assimilable et d'une saisissante rigueur; le fait qu'elle a ses racines dans le fond meme de la mentalit indienne, et qu'enfin, par l'adhsion qu'elle donne aux croyances hindouistes, elle mnage l'acces au thisme sentimental qui va dsormais envahir le Vedanta.

un aspect thique - subordination (se~a) de l'esprit fini a l'infini qui a le primat (sefin); enfin il y a un mode corporel : le corps est conl{u comme le mode de l'ame, de la meme maniere que le monde physique et les ames sont le corps du Seigneur (Lacombe), un instrument de son jeu (lila). Ce corps ternel, inconscient, comporte un double tat, l'tat subtil (;:!k~ma ou tamas) ou forme~ et noms ne sont pas explicits, l'tat grossier (sthla) ou l'unit devient pluralit : le brahman est cause dans l'tat subtil, effet dans l'tat grossier. La causalit ramanujienne, comme celle du Sip-khya, pose l'effet comme une modification dan s la forme de la cause au sein de laquelle il est dja prsent (satkryaviida). Il suit. de la que la cration du monde n'est qu'une transformation (paril.u7ma) du subtil en grossier - la dissolution tant le phnomene inverse - transformation qui n'aff~cte nullement la nature du brahman. Par une opposition radicale a Sakara, Hamanuja professe ainsi un ralisme intgral qui se manifeste jusque dans la thorie de 'erreur : l'erreur est une affirmation de l'etre (satlchyrUi). Le brahman se dfinit positivement et ngativement, comme exempt d'imperfections et ait de qualits de pure excellence qui .Bont en nombre infini. Ramanuja rfute le nirgw}atva des Advaitin. Le brahman est connaissable par la seule Rvlation, ni la perception ni le raisonnement n'y ouvrant l'acces. 1e principe spituel (cit) est de meme saveur (elcarasa) que le brahman; il s'en distingue paree qu'il est dmuni de pouvoir cosmique et que ses dimensions sont celles de l'atome : sujet conscient et connaissant (on l'appelle connaissance, jina, paree que la connaissance est sa vrtable essence), dou d'intuition, debatitude, de facult d'agir, il se morcelle, comme le purupa des Salpkhya, en l'nfint des ames individuelles (jlva) et, grace a l'avidyli, ces ame~ s'unissant a la matiere entrent dans le cycle de la souffrance. L'quivalence tat tvam asi est a entendre mtaphoriquement : il n'y a pas dentit entre brahman et jiva, mais similitude. 1.41.2. Quant a la dlivrance, elle demeure pour l'essentiel affaire de gnose, mais cette gnose est congue en fonction d'une srie de facteurS : la grace divine, les efforts spirituels parmi lesquels Ramanuja compte aussi bien la mditation au sens ~akarien que l'ensemble des devoirs d'tat et des devoirs rituels (le karmakijl.1.:1a du Veda est l'une des avenues de la dlivrance, presque au meme degr que le jilanakl.uja). Mais l'accent est mis sur une sorte d'vocation aimante de la divinit, d'ou rsultera une vision divine vidente (pratyak~ata). Unie au brahman et retrouvant sa puret et sa batitude premieres, l'ame ne perd pas pour autant son individualit, elle participe au brahman bien plutot qu'elle ne s'identifie a lui, elle en est insparable (ap!,thaksiddha). On voit comment cette doctrine tente, tout en sauvegardant l'unit, d:e~pliquer la diversit san~ rec~ll:rir a l'hyrothese,de l'irrel, ~ux upiidhi m a la maya (dont RamanuJa utIhse la notlOn, malS au sens d un ~pou voir merveilleux). Elle s'efforce d'quilibrer le brahman un et l'Ibvara facteur de diversit. Sur nombre de points secondaires, le contenu ne differe pas sensiblement de l'Advaita : en particulier, le soubassement psychologique est le meme. Trois pramal,la autonomes sont seuls ~'etenus : perception, inf-

1.41.1.. Doctrine de Ramanuja. L'ide maitresse est que l'unit rside non dans un principe unique, mais dans des parties distinctes autour d'un principe : l'etre se scinde en trois ordres, substantialit (vastu) , essence (bhliva, svabhliva), existence (sat) LLacombeJ; autrement dit le brahman a des modes (prakr7ra) qui sont les ames individuelles (qu'englobe le terme de cit) et le monde inanim (acit), l'un et l'autre aussi rels que le brahman, et leur diffrence elle-meme relle, naturelle, ternelle. C'est le visi~tdvaita non-dualisme spcifi"ou, comme on traduit encore, du divers en tant que te1, doctrine qui parait s'etre forme Sur le bhepiibheda de Bhaslcara et le salctiviida de Yadavaprakasa (P. T. Raju), mais en mettant l'accent sur la diffrenciation (L. Srinivasacharya). La notion minente de mode comporte une srie d'aspects : un aspect logique - attribut (vise~m.la) de la substance (dravya) -, UD aspect ontologique - effet (uplideya) de la cause sub~tantielle (uplidlina) -,

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rence, tmoignage verbal. Mais les theses essentielles spnt dveloppes en un vident parti-pris de s'opposer trait pour trait a Sakara. L'interprtation des Upani~ad marque des tendances individualistes et fidistes, qui s'cartent parfois hardiment de l'esprit des reuvres. Ces memes tendances au contraire, appliques aux Brahmasiitra} rendent, au moins par, endroitq, l'intention textuelle plus fideIement que la rigidit de Sakara (Thibaut, Jacobi).

(ahamal'tha) est rgi (niyamya) par le Seigneur Clrgent (niyantr); atomique, infini en nombre, sa nature est altre par le karman} entit sans commencement et sans fin (sauf par la grace divine), fruit de l'avidya. L'acit est de trois especes, galement terneUes : aprkrta C!ce qui n'est pas issu de la prakrti , comme l'cIat du Seigneur, prkrta ccce qui est issu de laprakrti (et qui correspond aux 24. tattva du Si)1khya), enfin kla le temps.
1415. Quant a l'Tsvara-brahman} cause matrielle et efficiente du monde, possesseur de tous attributs heureux, sa reprsentation se melit dans le cadre classique desvyha et des avatl'a : il a nom et forme de Kr~l)a. Le jiva comme le monde physique sont l'effet de la C!transformation (pariw7ma) du brahman (passage du subtil au grossier) : le mcanisme consiste a projeter (vikl"Ta) une sakti ou C!nergie", laquelle a double aspect, agent de jouissance et objeto Bien que le jiVa soit un effet du bmhman, il est ternel, non cr, et atteint dan s la dlivrance (mukti) , comme dan s le sommeil intense (su~upli), sa puret orginelle; l est une part du brahman (arsa) terme que, il est vrai, Nimbarka rend par sakti). La dlivrance aboutit a identifier le jlva au brahman} mais cette identit, bien que naturelle, ne consiste pas en une unit de forme (sva1'pailcya); elle vise seulement a excIure toute situation indpendante (nirapek~asthitirahitatva). Quant a l'acces a la dlivrance, Nimbarka labore une technique de prapatti (5 1310) a six degrs, engendrant une bhakti de tendance m-intellectualiste, mimotionnelle. On vient de rappeler que Nimbarka est voisin de Ramanuja avec lequel il offre maintes interprtations concordante s de la sruti ou des Sutra. Mais chez Nimharka bheda et abheda sont sur le meme plan et, d'autre part, cit et acit} qui forment le corps du brahman} ne deviennent pas pour autant, comme chez Ramanuja, les modes ou attributq du' brahman (Ghate).

1413. Doctrine de la Dipika. La Dfpika de Srlnivasa (5 1327) rsume en dfinitions et apophtegmes schmatiques la pense de Rama'nuja, en insistant sur la sotriologie. Apres un expos des trois pramat1U} elle traite des prameya objets de connaissance qu'eIle sub divise en substance (dravya) et non-substance (adravya) , puis la substance en jaIta inerte (la prakrti ou matiere et le temps) et en ajarla noninerte. L'ajaifa comprend a son tour l'essence pure (suddhasattva) , la connaissance (jna) - sous son double aspect de participation aimante, bhakti} et d'abandon, prapatti - qui constituent la catgorie de ce qui n'est pas pOUr soi (pariiktva); et, d'autre part, l'ame _(jiva)dont Nivasa dcrit les classes hirarchises - et le Seigneur (1 vara ), dont il nous donne les signes (pratyaktva) et les cinq formes, ame et Seigneur formant la catgorie du pour soi. Quant a la nonsubstance, elle comprend les qualits p).'mordiales (gnJ.~a), les qualits sensibles (indriya), i'union (sal!1yoga) et le pouvoir (sakti).
1414. Doctrine de Nimbarka. Comme Ramanuja, Nimbarka admet trois principes, le spirituel (cit) aussi bhoktr agent de jouissance), le l!on-spirituel (acit) aussi bhogya objet de jouissance"), le Seigneur (ISvara) - le terme est employ indiffremment pour brahmano La relation entre ces trois principes n'est ni la non-diffrence (abheda) qui contrarierait l'enseignement vdique et menerait a les confondre en un seul, ni la diffrence (bheda), car un brahman distinct ne saurait avoir aucune action; elle ne s' explique pas davantage par des updhi ou par une maya,. elle repose sur un quilibre entre diffrence et non-diffrence, l'une et l'autre naturelles et reIles (sviibhiivika) , et le systeme porte le nom de bhepibheda} qu'on peut rendre par Clidentit dan s la diffrence, ou de dvaitridvaita dualisme et non-dualisme". La these est peut-etre celle qui approche le plus de l'intention des Stra (5 1393); peu labore, elle forme un stade prlminare dans l'interprtaton ontologique (Ghate), bien que, historiquement parlant, la doctrine drive de Ramanuja. Bheda signifie possbilit d'une existence spare, abheda impossibilit, et la formule tat tvam asi est illustre sgnificativementpar le rapport entre le feu et les tincelles : les tincelles ont part a la nature du feu, mais ne sont pas identques a lu, sinon elles ne pourraient se dffrencer ni du feu ni entre elles-memes. La cit} qui a pour essence (svarpa) la connaissance (jiina) , reflete elle aussi un bhedabheda entre cette connaissance et le sujet connaiqsant ou jiva (l'ame individuelle) qui la composent; l'identit de ces deux essences, qui sont, l'une dlarma proprit, l'autre dhal'min Clporteur de proprit, n'est que la non-percepton de leur diffrence. Essentiellement agissant et prouvant, le jva} c'est-a-dire la notion du Je"

1416. Doctrine de Madhva. En contraste accus avec les autres formes du Vedanta et notamment avec l'Advaita qu'il combat violemment. Madhva instaure un strict dualisme (dvaita; on dit parfois saviie~advaita ou savise~abheda dualisme qualifi"). Il pose plus exactement troiE principes rels, absolument distincts, encore que le premiel', d'minente dignit, ait le pas sur les deux autres : le bruhman} le spirituel (cit ou jiva), l'inerte (jalJa) ou non-spirituel (acit). Dou d'une infinit de spcifications parfaites (savis8fa - nil'viiefa signifiera selon Madhva ~ dnu des, formes matrielles" et al'pa C!n'ayant pas forme de prakrti"), le brahman possede huit fonctions principales; il donne l'etre (satt) aux ames dont il connalt la vraie nature (svarpa); il est satyasaJ!lkalpa d'idation vraie" : il a forme et nom de Vi~l)u ou Hari. Les jfva sont distincts l'un de l'autre,innombrables, vous a l'ignorance et aux maux qui en rsultent : les jva ordinaires sont dits bhinnqlla} ils sont C!parties du bl'ahman tout en tant diffrents de lui; quelques ames privilgies, ainsi les avatra de Vigm, sont abhinnllIa ou sval'pqlia} identiques au brahman en substance et puissance, aussi incommensurabIes aux ames ordinaires que le feu de la fin clu mondel'est a la luciole.

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Enfin, l'acit drive de la prakrti Alaquelle prside Lak~mr, substrat du monde matriel ternellement distinct du brahman : le brahman, d'apres Madhva, n'est que la cause efficiente, non la cause matrielle du monde (sinon, il se t~'ansformerait Achaque instant).

1417. La formule tat tvam asi signifie tu es A Cela, ayam atma brahmacette ame s'accroit ou bien le brahman pnetre partout. Toutes les propositions vdantiques sont Arinterprter ou, si la chose ne se peut, eHes sont censes, lorsqu'elles enseignent le monisme, inspir es par les tenants de la maya ou par les :i:hilistes. Une foule de mots que la tradition explique comme des quivalents de brahman, ou m~me des mots de l'usage courant, ne sont autres, d'apres Madhva, que des noms sotriques de Vigm. La dlivrance (mokfa) est la perception de la forme vraie (svarpa) du Soi, telle que la grace de Hari permet de l'obtenir. Les moyens humains d'y prtendre sont l'acquisition de certaines hautes vertus morales, mais surtout l'apprentissage de la connaissance aupres d'un guru, le refuge (iaralia) en le Seigneur, l'amour-foi (bhakti) et la rflexion sur les cinq distinctions terneIles (distinction entre brahman etj.va, entre brahman et jalja, entre un jiva et un autre j'iva, entre jiva et jalja, entre un jarJa et un autre jalja). M~me dlivre, l'ame, tout identique qu'elle soit au brahman, conserve sa diffrence. Fantastique sur le plan de l'interprtation littfale - que Madhva violente paffois sciemment, ignorant ce qui ne sert pas ses fins mdiocre comme synthese philosophique (Ghate), la doctrine n'en a pas moins connu une vaste expansion, dont tmoignent de grands dveloppements spculatifs; on signale une thorie originale du raisonnement et de la perception, reprise par Jayatlrtha (P. Nagaraja Rao). Glasenapp la rsume comme un SiiIpkhya-Yoga thiste influenc par des lments Nyaya-Vaise~ika, qui se serait agrg Ala tradition des Brahmastra.
1418. Doctrine de Vallabha. C'est le suddhadvaita nondualisme pur, c'est-A-dire pur de maya. En bref, ame (jiva) et monde (prapaca) sont identiques au brahman, d'une identit concrete, semblable A celle qui existe entre la partie et le tout; toute diffrence est par jeu (ldartham), la relation de cause A effet est une identit absolue et le tat tvam asi est vrai littralement. Comme dans les autres doctrines, la source de connaissance par exceIlence est la fruti, dont Vallabha largit le champ aux reuvres fondes sur la sl'utij il y ajoute aussi les rvlations qu'il a reques personneHement de Kl'sIla. Le brahman est l'a'b~olu et le tout, Ala fois matiere, ame individuelle, Seigneur. Sujet et objet du processus cosmique, cause efficiente et matrielle, il est nirgul!a, non au sens sakarien du terme, mais en ce que ses qualits qui sont infinies n'ont rien A voir avec;, celles que les gutla engendrent dans les ames assujetties au sal!lS{era. Etre personnel, dou de souverainet (aiivaryavant), immanent et transcendant, il appara1t ~ans les avatara, et agit par une infinitude de pouvoirs (fa/,ti) parml lesquels figure la rnciyci rrforce mystrieuse.

1419. Le monde, q~ n'embrasse. q~'une parte de l'essence divine et en prsente les attrIbuts obscurCls (11 ne posserle que le sattva, caitanya spiritualit'et cinanda batitude y sont voils), est ternel et rel : Vallabha co~damne comme dmoniaque la these advaita de l'illusion. Due A un mouvement spontan de la divinit, la cration et la dissolution du monde ne sont que l'effet de la manifestation (({virbhava) et de l'occultation (tirobhiiva) alternantes de la mci!Jci. Vallabha adhere pour le dtail de l'volutio~ cosmique au S,~k~ya. d~s PUNe/,la, sauf qu'il reconnait 28 tattva au heu de 24 et 9:u Il dlscnmme pour chacun d'eux trois plans correspondant ~~ trOlS formes fo?dam~ntale~ .du brahma : le plan divin (adhidalVtka) pour la mamfestatlOn. dlVIne intgrale, le plan intrieur (adhyeitrr:ika) pour la for~e. non mamfeste. appele ak~ara, le plan du rge~t mte~ne (antal'v amm) pour la forme particuliere aux avatcira. La cratlOn ,se Joue e~ trOls a~tes (Glasenapp). : Dieu cre les tattva, puis entre dans lreuf cosmIque qUl en est le prodUlt, enfin gouverne les ~tres. . , Les ames individuelIes sont des essences atomIques, connaIssantes et actives issues de l'obscurcissement de l'attribut cinanda du Seigneur. Chacu~e d'eHes est non un reflet, comme dan s l'Advaita, mais une parcelle du brahman au pouvoir amoindri. Enseignant que les ames dpendent totale~ent du brahman, la doctrin,e abou~i~ A un net ,dte~ minisme, au service duquel e,He forge ~n th~~e or~g~nal d,e predestInation. Les ames sont classees en snes hIerarchIsees (l Ame pure, l'ame migrante A plusieurs chelons, l'ame dlivre [S 1134]), selo~ qu'eBes sont par nat~re, qualifies pour.l~ dlivrance, pour la transmIgration ou pour les tenebres : ~n, ~fimtIve. l? salut demeure entre les mains de la faveur ou de la mIs encorde dlVIne. 1420. StU' cette base, VaHabha difie un rseau de corrla~ions minutieuses entre la nature de l'agent (laquelle peut ~tre sattvIque, rajasique ou tamasique), la nature de l'acte et le fruit qui en l'sulte. Comme d'autres coles vdantiques, il dfinit deux voie~ A la dlivrance, la connaissance (jiana) ~t, A un r~ng .bea?coul? plus h~ut, la bhalcti. La connaissance est la VOle de celm qUl a ldentIfi le SClgneur comme son vrai Soi, en s'aidant d'une srie de ralisations (sadhana) : eBe aboutit Al'a~ara (S 1418), qui est en quelque sorte le ct ex~ rieur du divino La bhalcti, amour immense qui transcende les catgol'les du bien et du mal et conduit l'~tre verS la forme la plus leve du divin, se divise en trois stades et comporte trois classes : elle fait l'objet d'une description fort articule, dont on a ~onn (S 1311) un bre~ ape~qu .. Glasenapp caractrise le valla~hIsme ?,omme une. systematI,sa~lO~ des doctrines du Bhagavatapul'cil!a a la lumIere de certaIlles vues epIstemologiques et sectaires. De fait, l'attache au Vedanta traditionnel est plus formeBe que plofonde : toutefois il es~ semible que Vallabha a t influenc par Sakara et surtout par NImbarka. On a la l'un des systemes les ~lus rsolument thocentriq~e~ de l'Inde ancienne' la base philosophlque en est tnue et peu ongIllale (Ghate) et l'e~semble des conceptions thiques ou cosmogoniqnes repose ~ur le fond commun de l'indianit.
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c. Le Salpkhya
1.421. Origine du SaIpkhya. Le nom de Sa~khya, qui apparait depuis la Svetasvatara-Upani~ad, signifie proprement .((ce qui repose sur le nombre", allusion a l'emploi caractristique que fait cette doctrine des numrations et d'une hirarchie classificatoire. Plus gnralement, le mot signifie aussi !tthorie, rflexion" (oppos a yoga ((pratique,,). Par rapport aux deux MIma~sa, l'originalit du S~Iiliya est de se placer sur un terrain non vdique : ni le rituel,. ni la croyance au br~hm~n ne sont reconnus. Cet aspect .((non-brahmamque,,, comme on 1 a dIt, du systeme, l'vident archalsme que rvele son caractere schmatique, sa mise en vidence de forces substantielles (Glasenapp), ont autoris a supposer qu'il s'tait constitu hors de l'influence vdique, peut-tltre dans ces mtlmes rgions qui ont vu l'avenement du bouddhisme; Garbe a CrU reconnaitre une influence k.?atriya. On a pens aussi que le Salpkhya avait pu hriter de traditions extra-indiennes, desse mere ou vieux couples cosmogoniques. Comme les autres dariana, le S~khya entre progressivement dans l'orthodoxie, d'~the devient th~iste et s~ ~lie, plus enCOre que le Vedanta, aux eXIgences du sentIment rehg16ux (Barth). Nanmoins, il faut reconnaitre que le dualisme Sa~khya revtJt des l'origine des formes minemment indiennes, que le puru~a est un vieux terme (prakrta figure dans le Sat. Br.) et que l'antinomie entre Sa~khya et Vedanta, faible a l'origine, a toujours t plus apparente que relle, cf. S 1425.
1422. SaIpkhya et bouddhisme. On a beaucoup discut des rappor'ts entre Salpkhya et bouddhisme. La plupart des savants ont admis, durant un temps, que le Sa~ya tait la base philosophique du bouddhisme (Senart, Jacobi, Garbe, Pischel et, avec des nuances, Oldenberg) ; on est devenu ensuite moins affirmatif (La Vall e Poussin), . et Stcherbatsky retient surtout un rapprochement, a vrai dire crucial, entre les gU~la du Sa~khya et les dharma du bouddhisme. Comme le bouddhisme primitif, le S~khya vise a des fins morales plutt que philosophiques. De part et d'autre on s'attache a dcouvrir les lments dont se compose l'individu, afin de permettre un meilleur contrle en vue du but final, c'est-a-dire la dlivrance; et a reconnaitre - afin de les pourchasser - quels lments survivent, c'est-a-dire sont responsables du cycle redout des renaissances (Johnston). De mme. on admet en gnral que le jainisme a t tributaire du Sa~ khya (dualisme du jfva et du pudgala). 1.423. SaI1lkhya ancien et pique. Il a exist un Sa~khya de forme mal dfinie, qu'on appelle souvent pr-classique" et qui est reprsent dans les Upa~iad ((moyennes" (S 692); c'est le mtlme que dcrit le livre 12 du Buddhacarita et qui se laisse percevoir dans l'informe enseignement du Mo~adharma (= Mahabharata, 12, S 792). D'apres Johnston il y a la, en partie du moins, le reflet du Sa~khya primitif, qui avait pour objet l'individu et non le cosmos, n'avait pas fix la thorie des gU~la, sparait enCOre la prakrti de l'avyakta, et distribuait les tattva plus librement que ne feront les Karikii.

Pour ce qui est du S~khya du Mo~adharma, on l'intel'prete soit comme un type traditionnel, soit comme un enseignement ciectique, mM de Vedanta et de Yoga: l'un et l'autre peuvent tre vrais d'ailleurs (Strauss). Prolongeant la pense upani~adique, notamment quant a la thorie des soufRes, ce texte dveloppe une masse de spculations sur la matiere, l'esprit et leurs interrelations, qui forment une sorte de compromis entre Sa~khya et Vedanta, sous rserve qu'il ne reconnait ni maya ni brahman entendu comme cause matrielle du monde.

~424. Le Sa~khya se retrouve dans nombre d'autres domaines, sous des fOrmes souvent similaires a l'pope : ainsi dans une partie des Pura/.Ia (notamment Brahma e_t Vi~l.lU), dans les Dharmasrtstra (Manu et YrUavalkya), dans les Tantra, Agama et Sa1!lhit, et de la dans mainte philosophie sectaire, OU il s'est fort bien accommod avec le culte de bhakti. Une description intressante est celle de la CarakaSa1!lhita (S 1638, 1651) qui, comme l'pope, ignore la srie tanmrltra et enseigne la rsorption de l'ame dlivre dans l'ame universelle, avec abolition de la conscience. Le syncrtisme est a son comble chez Madhva. C'est parfois aussi un Sa~khya ((pr-classique" que combattent les bouddhistes, etNagarjuna, par exemple, ignore la doctrine du satkarya (Liebenthal) . P~r ailleurs, le bouddhisme combat assidment les theses SaI]1khya : ainsl le (pseudo-) Strilaqik((ra, la Paramrthasaptati (perdue) de Vasubandhu, le Mad/yamakvatra, le Lal/cvatra qui (chap. x). rfute la prtention des Krik d'tre une doctrine du salut (Hauer). Le Vedanta s'en prend aussi, des, les Stra, a la notion de pradMna, et toute une partie de l'reuvre de Sakara n'est qu'une polmique sommaire contre le Salpkhya. C'est le Sal)1khya enfin qui a fourni sa philosophie au Yoga, avec lequel l'pope le prsente indissolublement li, comme s'ils formaient a i'origine un seul et mme systeme : l'expression SaI)11chyayoga signifie moins .((SaI)lkhya. et Yoga que (('Yoga (fond sur la philosophie) SaI)1khya" (Jacobl), autrement dit une ((pratique fonde sur une thorie. Kautilya connait le S~khya, a ct du Yoga et du Lolcayata, comme l'une des trois branches de l'enqutlte spculative (nvrkfik) , mais on peut hsiter sur la port e chronologique et doctrinale de cette donne. 1.425. Schma de la doctrine. Le SaI)lkhya est une doctrine raliste, a tendances scientifiques, pro che a cet gard du Vaise~ika, mais dynamique et successif, au lieu d' tre statique et juxtapos comme celui-ci. Le monde extrieur est SUr un pied d'galit avec le principe spirituel : Esprit (purufa) et Nature ou Matiere (prakrti) existent de toute ternit. Mais ce dualisme n'est quilibr qu'en apparence : l'galit entre les deux principes varie, tantt s'inclinant vers un monisme idaliste, lorsqu'il est dit que la 'prah'!'ti n'existe que pour le bien du ]J1l1'Ufa, plus souvent vers un pluralisme de fait, lorsqu'il est parl de la multiplicit des esprits oppose a l'unit de la prakrti. n se peut que l'oppositio n entre un principe male et un principe femelle (sans qu'il yait d'ailleurs trace d'union sexuelle ou de fcondation) rpercute un vieux . schma mythique : mais au fond, elle n'est pas tres loigne de l'oppo2,

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sition atmanjbrahman du Veuanta, et l'on yerra au cours des ages la prakl'ti alterner avec le brahman, ou avec la fakti, ou encore avec la maya, sous rserve qu'elle maintiendra loujoUl's vis-a-vis de cette derniere son caractere raliste. Tout le mcanisme de la cration, de la connaissance et du salut, drive de l'association entre ces deux lments primordiaux, tandis que la diversit du monde empirique drive d'essences issues de la prakl'ti en vertu d'un processus volutif, d'un paril.lama : d'ou le nom de pariJ.zccmavada donn souvent au SlIpkhya, et qui rappeBe les theses volutives rudimentaires qu'on trouve dans les Upani~ad et memedes les BrahmaJ.w (Glasenapp). Le Salpkhya est appel aussi satkryavada, paree que, contrairement au Nyaya-Vaise~ika, il enseigne que tout effet (krya) .existe" a l'tat prform en sa cause.

version les [(arik sont intitules Suvar~lasaptatiLa sepJante d'or", et leur teneur ne cOIncide pas pleinement avec celle d' ISvarakrsl)a : celui-ci donne 72 versets (dont GauQapada commente les 69 pre~iers, tout en annongant 7 O), Paramartha 71, y compris les trois derniers relatifs a l'histoire de l'cole, qui sont peut-etre apocryphes; en revanche, la 63' stance ne figure pas en chinois. Or, Belvalkar a retrouv une glose de Mahara (la Mrharav!'tti) qui semble avoir t compose en 400 et etre l'original samkrit traduit par Paramartha; Gau(lapada n'aurait fait que dmarquer Mathara. Pour Keithil s'agirait 13. d'une source commune a Paramartha et a Gau(lapaela. En tout cas le systeme Sa~lkhya a t vivac e a cette poque, et les source~ chinoises ne connaissent pas moins de 18 coles diffrentes (Johnston), tanelis que la Smrti a conserv les noms de 26 ma1tres.

1.426. Les SaJ1lkhyakarika et leurs commentaires. La systmatisation des ides SaIpkhya qui flottaient pour ainsi dire dam l'air s'est opre a une date relativement tardive, voisine sans doute de la fixation des autres dariana. Vers le IV' siecle de notre ere furent composes les S(71!lkhyakarika Versets mI!moniques du Sal~.1khya" (on dit aussi la Karikii, au singulier collectif) d'lsvarakr~l]a. Ce personnage fut identifi par Takakusu avec un certain Vindhyavasa (ou vasin) que les SQUrces chinoises mentionnent corome l'leve de Vaqagal]ya, auteur d'un $af!itantra et contemporain de Vasubandhu; mais cette identification est actueBement rejete. IsvarakF~l)a dclare donner un ~imple abrg de la doctrine du fondateur de l'cole, Kapila, dont la SvetMvatara connait dja le nomo L'existence historique du r~i Kapila et ceBe de son leve Asuri, ne sont guere mieux assu:res que ceBes des fondateurs des autres dariana (Jacobi). On peut admettre qu'il a du existe:r un recueil d'aphorismes su:r le SaIpkhya qui aurait p:rcd les Karika : on a meme tent de montrer que ces stra perdus avaient t l\euvre d'un certain Pacasikha, cit pa:r lsvarakr~l]a, et sous le nom duquel des fragments nous sont parvenus. Dans les traditions indiennes et notamment en grammaire les [(arikii prsupposent d'ordinai:re des stra dont elles vulga:risent librement le contenu. Ce qui est sur, c'est que les Siil!lkhyastra que nous connaissons ont t compils bien des siecles apres les J(rika (S 1lt29) et qu'il faut s'en tenir a ces dernieres pour se faire une ide du systeme sous sa forme classique. crites en vers arya, les [(arka sont une suite de formules brillantes, la perle, dit Barth, de toute la littrature scolastique de l'Inde" : mais sans le secours d'un commentaire, elles demeureraient parfois lettre morte. Le commentaire qu'on a longtemps cru le plus ancien est celui qu'on appelle, du nom de son auteur, le Gau(lapiidabhiifya (ou Siiqlkhyakarikiibhfya); il date vraisemblablement du VI' siecle. Ce texte concis et su:r certains points squelettique donne dans l'ensemble une interprtation assez claire du Salpkhya. n est peu p:robable, en dpit de Garbe, que Gau\lapada soit a identifier avec le docteur vedantin du meme nom S 1394). 1.427. Un autre commentaire a t avec les Karik traduit en chinois, entre 557 et 559, par le moine bouddhiste Paramarthaj dans cette

1.428. Vers le milieu du IX' siecle apparait un nouveau commentaire eles Kiirik, la Siiqlkhyatattvakaumudf Le clair de lune de la vrit du Sa~lkhya ", ouvrage du clebre docteur Vacaspatimisra, qui crivit sur tous les darsana. On a 13. un texte tendu, riche de forme et de pense, moins clair aussi et plus clectique que les prcdents. La langue est dja ceBe eles bhii:~ya rcents, l'expression recherche, parfois alambique. Dans l'ensemble la Kaumud est le meilleur expos du SliIFkhya qui nous s?it accessible. Le Riijav.ii~ttfk~ a~tri~u au roi Bhoja de Dh~ra (XI' siIJcle), bIen connu par son actlVlte htteralre, est perdu. Au XI' slecle, al-BrrnI traduisit dam son vaste ouvrage sur l'lnde un texte SaIpkhya qui, avec un autre texte de Patajali, lui semble contenir la plupart des lments de la croyance des Hindous". Takakusu a dmontr que la source d'alBlrnI n' tait autre que Paramartha.
1.429. Les SaJ1lkhyastra. On a reconnu depuis longtemps que les SiilJ1khyasiitra ou, comme on dit encore, le Sallkhyapravacana L'enseignement du SaIpkhya", que la tradition attribue au r~i Kapila, sont en ralit un ouvrage rcent : plusieurs auteurs le situent au x' siecle, Garbe le fait des cendre jusqu'au XV'. n se peut toutefois que les siitra relevent d'une tJadition ancienne et qu'ils aient remani, avec intrusion d'ides vdantiques et yauga, un recueil fort antrieur a eux. Leur style n'est pas conforme a celui de 81itra authentiques, la polmique y tient une grande place, ils abondent en images et en exemples, et le livre 4 en particulier fait anusion curieusement a des rcits qu'on retrouve dans l'pope ou dans les Purlh.la. Le plus ancien commentateur des Siitra est Aniruddha, qui composa vers 1500 une Sii'rlkhyastravl'tti. Puis, au XVI' siecle, Vijanabhil(~u, Sa1!znyiisin de la rgion de Bnares, crivain connu, rdigea un laborieux Siir!1khyapravacanabhii~ya ou il introduit de gr ou de force dans le Sa~lIchya les theses du Vedanta thiste. On lui doit aus~i un rsum autonome, le Sal!lkhyasiira.
~ 1.430. Autres textes. Le Tattvasamiisa, bref t:rait anonyme en 22 stra} est antrieur au XVI' siecle (on a meme rcemment enseign qu'il devait etre antrieur au VII' siecle); le grand nombre des commentaires qui ont t faits de cet ouvrage - et dont un seul est conserv la

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Sil!/khyakramadipiki faussement attribue a Pacasikha - atteste l'extr~me popularit dont il a joui (Ballantyne). 1431. La prakrti. ((Base" (telle estl'une dec; rsonances du terme) de toutes les existences phnomnales, la prakl'ti embrasse tout ce qui n'est pas puru.Ja, c'est-a-dire le monde psychique en m~me temps que le monde physique, qui ne font qu'un. Elle est l'indtermin (avyakta), le principe ((prtabli" (pradhiina). Les mots pradhina et prakrti s'changent a I'intrieur d'un m~me texte; peut-~tre traduisent-ils un aspect diffrent de la notion, prakrti, nom d'action de genre anim, est le premier moteur : en opposition avec vikrti ((transformaton,,', il note la forme a partir de laqueBe a lieu une volution; pradhlina, mot neutre souligne l'inertie qui caractrise la matiere avant qu'eBe devienne ((voluante". Substratum des phnomenes, dnue d'intelligence, mais susceptible d'agir indfiniment, la pralcrti est la cause efficiente et matrieBe du monde, et en m~me temps une substance au m~me titre que ses produits. Absolument une, elle n'en est pas moins constitue par trois essences, les gU~la.
~ 1.432. Les gUJ?a. e'est parce que la prakl'ti est aussi le pradhina qu'on peut s'expliquer la thorie des gU~la. La ntion de gU/.la est ancienne, et le mot a une longue histoire, queBes que soient ses origines, encore incertaines : il a signifi sans doute d'abord, concretement, le fil (d'une corde a plusieurs fils), l'lment (d'un groupe complexe), et de la .un caractere secondaire,, et particulierement une 'qualit". On a cru retrouver une allusion aux gU/.la des l'Atharvaveda (X, 8, 43); quelques Upaniad les connaissent, soit qu'eBes nomment positivement le terme (Maitrl, S 692), soit qu'eBes enseignent comment les choses de l'univers sortent de trois lments primordiaux (Chiindogya, S 684). Mais la doctrine explicite des trois gU/.la ne figure qu'a partir du Mahibhlirata et des Kirilci. Les gU/.la composent la pralcrti, a la fois parties inhrentes et qualits de cette prakrti - qualits par rapport a eBe, tout en tant, prises en elles-m~mes, des substances (Jacobi, Garbe); entits substantielles" ou substances subtiles" dit Dasgupta. eomme tous les schemes du Sfupkhya, ils sont a entendre a la fois physiquement (macrocosme) et psychiquement (microcosme). Le plus noble d'entre eux, le sattva (proprement sans doute la bont" ou la [pure] essence,,) rpond a la lumiere physique et spiritueBe : objectivement, c'est la lgeret, subjectivement, la joie et la paix. Le second, le rajas (prprement la zone colore, poudreuse,,; dan s le Veda c'tait le nom de l'espace atmosphrique trouble oppos a l'espace lumineux de l'empyre) est l'nergie, la passion, ce qui met en jeu dans la nature et chez l'homme activits et souffrances. Le tamas (proprement ((tnebres,,) est la lourdeur, l'obstacle, ce qui maintient en passivit le monde inorganique, gare et aveugle l'homme. Sattva et tamas sont inactifs par eux-m~mes, c'est le rajas qui les met en mouvement. L'objet qui possMe une prdominance de tel gU/.la dveloppe au dedans et au dehors les qualits affrentes a ce gUl.la : la joie qu'veillent en nous des fleurs mane du sattva qui leur est inhrent. r;. Daus I'tat inerte de la nature, la mlapraJerti ou((nature origineBe",

les gU/.la sont en quilibre : c'est la priode d'avyakta, du ((non volu", ou, en termes cosmogoniques, le pralaya ((l'tat de rsolution". Mais cet quilibre, a un certain moment, se rompt : mue par elle-m~me, sans le secours d'un agent extrieur, ou, dit-on encore, incite par la proximit du puruifa (qui agit sur eBe a la maniere d 'un aimant), la prakrti met en branle le mcanisme volutif. Dans les formes populaires du SaIpkhya (S 1424), les gU/.la rel;oivent des couleurs (respectivement blanc, rouge, noir), des attributs mythologiques; on les met en rapport avec une masse de notions physiques, spirituelles, sociales m~mes ; toutes les qualits empiriques se conltoivent comme les effets des gUl.la : c'est ce qui marque leur diffrence essentielle avec les dharma bouddhiques, lments spars sans substrat matriel.

1.433. L'volution (pariJJama). Le SaIpkhya esten derniere analyse une explication volutive du monde : cette explication rside dans la thorie des tattva ou ((principes" (proprement ((ralit,,), et le systeme se dsigne lui-m~me comme ((la science des 25 tattva". La liste n'est fixe que dans les traits de l'cole; dans les descriptions vulgarisantes, de la Praina-U. au Bhligavatapuri1.la, elle est flottante et le nombre des lments varie de 4 a 30. Le mrite du S1p.khya a t d'introduire une classification rationnelle dans un ensemble de donnes parses, qui provenaient en partie de la tradition vdique, en partie du bouddhisme. Fond sur une stricte application de la causalit, embrassant le cosmos et l'individu, le classement conduit du plus fin au plus grossier, du simple au complexe. Outre le purua et la praJerti, les tattva comprennent les 3 sens psychiques (buddhi, aha/[lkira, manas), les 10 sens d'aperception et d'action (indriya), les 5 lments fins (tanmitra) et les 5 lments grossiers (bhta). Mais le point de dpart du cycle n'est pas le purua, qui demeure en dehors, c'estlaprakrti qui est Itvoluante,,; les 7 facteurs qui suivent sont tour a tour Itvoluants", et Itvolus", les 16 suivants n'tant qu'((volus" (toutefois cette rpartition n'est pas constante). e'est la prakrti qu, en se diversifiant selon un ordre fixe, puis en remboitant ses manifestations dans l'ordre inverse, tant6t produit la cration (sarga), tant6t s'isole en son unit. n est notable que la thorie des gut1a reste trangere aux tattva : indice qu'elle a dti se former indpendamment de ceux-ci (Oltramare).
1434. Le puru~a. Le purua est a la prakrti ce qu'est l'~tre au devenir (Oltramare), l'immobilit au mouvement. Pure spiritualit (cinmiitra), flambeau (prakiiia) qui claire l'activit de la Nature, c'est a son contact que les tattva se dveloppent, que les gUl.la se meuvent, que se forme la vie et partant la douleur. Mais il n'est qu'un spectateur : inqualifi, inqualifiable, il n'agit ni ne pense, n'a ni vouloir ni perception. Unique en son essence, il est innombrable en ses manifestations : il y a autant d'ltAmes" que de corps, toutes semblables, omniprsentes. On n'en parle pas moins constamment du purUa au singulier, eomme si la multiplicit tait secondaire. Quoi qu'il en soit, cette coi'ncidence de l'un et de l'infiniment nombreux oppose de falto n dcisive le purua au brahman vdantique. Le lien (bandha, sarpbandha) qui s'tablit entre purUa et prakrti et qui dclanche la vie et cre les Ames empiriques, est rel, ternel (n'ayant

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pas eu de eommeneement et ne pouvant s'aehever que par la dlivranee, 1llll0), mais non inhrent : e'est une juxtaposition, plutt qu'une union intime. En fait il est malais de dfinir la nature de ce lien, qu'on appelle significativement voisinage" ; il n'affeete pas l'essence des deux sublltanees rapproehes : tout se passe comme si" le liliga (S 1ll39) non spirituel devenait spirituel, comme si" le puru~a inactif agissait SUr la prakrti de maniere a la faire voluer dans l'intr~t de sa dlivrance, qui est l'objet propre de la cration. n y a la une sorte de mystere qui drange l'ordonnanee rationaliste du systeme. C'estla thorie de la dlivranee enfin (S 1MO) qui explique eomment la multiplicit des ames est ncessaire a la doctrine: on ne comprendrait pas pourquoi la prakrti subsisterait apres la dlivrance si eHe n'tait rendue ternellement indispensable par l'infinit des purufa.

1435. Les volusll. a. La buddhieonseienee, substance psyehique" forme la plus haute explicitation" (vikrti) de la Nature : faite d'une prdominance de sattva et voisine du purufa dont elle reoit la lumiere, eHe est la base des phnomenes. Bien que matrieHe et inintelligente" comme la prakrti, c'est eBe qui dcide et juge sur les donnes qu'eBe a sous ses ordres; eBe seule est apte a saisir la prakrti, rle que bien a tort nous attribuons au pllru,~a. L'autre nom qu'eBe porte, mahiint (scil. iitmii, masculin) ou mahat (scil. tattva, neutre) traduit la place minente qu'on lui as signe. Le Sarpkhya tardif distinguera une buddhi globale et une infinit de buddhi particulieres. b. L' ahaqJciira ou principe individualisant (littralement egofaction,,) mane de la buddhi et est lui-m~me la cause du manas, par suite des sens et lments fins que ce dernier gouverne. Substanee cosmique, il est surtout une fonction (vrtti) subjeetive, celle qui donne naissance aux ides du moi" et du ctmien", qui fait que tout Mre se sent comme un Ego. Sur le plan psyehique on l'appelle eroyance vaine" (abhimiina) paree qu'il transfere (adhyiiropa) au sujet les qualits du non-moi et provoque ainsi l'erreur selon laquelle le purUfa se eroit li. L'ahaqlkiira contient du sattva lorsqu'il commande au manas, du tamas lorsqu'il est reli aux lments fins, mais c'est le rajas qui le met lui-m~me - indiffrent par nature - en action;
1436. e. Les sens. Les sens sont dirigs par le manas ou sens mentab, sorte de sensorium commune, conscience au niveau des sens, qui, pourrait-on dire, dtermine la perception alors que les sens proprement dits fournissent seulement la sensation. De lui relevent le dsir, la rflexion, le doute, la deision. Les sens (indriya) sont classs dans un ordre d'exposition et non d'volution : les 5 sens d'aperception (buddhndriya) - vue, oUle, odorat, got, tact - et les 5 sens d'action (karmendriya )qui s' expriment parles fonctions de parler, saisir, marcher, vacuer, copuler et ont pour siege la voix, les mains, les pieds, l'anus, les organes gnitaux. Ces sens sont suprasensibles et distincts des organes visibles dans lesquels ils rsident.
~ 1437. d. Les lments. Avec les lments (bhta) on accede a la sphere proprement physique. D'abord les 5 lments fins (slcfmabhta, gnralement appels, depuis les Upani;~ad rcentes, tanmiitra consistant

en cela", mot qui semble ~tre en fait une variante de tanumiitra parceBe tnue", Garbe) quicorrespondentaux 5 sens d'aperception et consistent en le son, le toucher, la forme, la saveur et l'odeur. Chacun d'eux n'a qu'une qualit; ils ne sont perceptibles que pour les dieux et les yogin et nous ne pouvons connaitre que leurs effets, a savoir les proprits de leurs drivs, les 5 lments grossiers (sthla- ou mahii-bhta, ou simplement bllllta). Ceux-ci sont i'ther (iikMa) qui est volu" du son; le vent (vrtyu), volu du son et du toucher; le feu (tejas), du son, du toucher et de la forme; l'eau (ap), de ces trois m~mes et en outre de la 8aveur; la terre (prthiv), de ces quatre m~mes et en outre de l'odeur : e'est la. thorie de l'accumulation (Deussen), que Vijanabhik~u tendra aux tanmiitra. Alors que l'enseignement des 5 lments grossiers est panindien, celui des tanmiitra est spcifiquement SaIpkhya, et c'est probablement le Sil.Ipkhya qui a pris l'initiative de relier chaque sens a tel ou tel objeto e. Des lments grossiers nait enfin le monde, qui selon le theme connu (S 1123) se reploie a la fin de chaque priode cosmique pour renaitre a nouveau.
1438. L'organe interne. L'ensemble manas-ahaq/kra-buddhi constitue l'ctorgane interne" (anta(!karal.1a), qui est a la fois triple et un et pos sede pour fonction commune la vie, reprsente par les cinq souffies (priil.la) qui circulent dans le corps. Il est remarquable que le SaIpkhya n'ait pas fait entrer dans sa classification la notion si ~'pandue des priil.1a, qui demeure ici latrale et comme plaque. Quant a l'ordre dan s lequel sont donnes les trois parties constitutives de l'anta(/karal.la, Oltramare croit y discerner le processus de l' extase : abolition des organes de relation, puis de la conscience distincte, nfin de la pense et de la volont diffuses.

1439. Le c(>rps subtil. Les tattva 2 a 1ll, c'est-a-dire anta(lkal'aI.la, indl'iya et tanmrUra, sont groups pour former l'organisme psychique, le liilga ou signe" : le mllt abrege l'expression liJlgaiar/ra, qui llignifie en propre corps (non attest, mais rsultant d'un) signe (permettant de l'infrer)" - on dit aussi skfmasartra corps subtib. Il a pass, avec la notion qu'il porte, dan s tout le domaine indien (S 1135). Corps transcendant, il porte le karman et la loi qui en dcoule, il est cause par suite de la souffrance, pour autant qu'il demeure dans le chemin des renaissances. Avec lui-meme disparaitra la souffrance, quand l'etre sera dlivr, ou bien quand la Nature se rsorbera. Imagine visiblement pour fournir un substrat semi-matriel aux organes des sens qui doivent accompagner l'ame dans les vies futures, la thorie du liuga a ses sources probable~ dans certaines conceptions vdiques sur le corps du sacrifiant, sur les essences subtiles qui sont la base des etres (Chiindogya, Brhadiiral.lyaka). C'est aussi avec d'autres doctrines indiennes que le SaIpkhya partage la notion des impressions subsistantes et des dispositions qui en rsultent (saqlskiira et viisanii, S 1U6, 1ll57), et qui s.ont avee le corpS subtil en une ternelle rciprocit de cause et d'effet. La plus fatale de ces dispositions est celle qui mene au non-savoir (avidyii), c'est-a-dire
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ala .non-di~crim.in~tion ,aviveka) entre p.uru~a et prak!ti (S 1440) : c'est l'av/dya qUl mamt16nt 1 tre dans les hens du salllsara.

1.440. La dlivrance. La cration a lieu en vue du purUfa, et le puru~a lui-mme a pour ~n la d~l~v~ance (mukti, mokfa),. laquelle se manifeste par la rupture du hen qUl lomt purufa et prakrtt (S 1434), autrement dit par la cessation de l'ctimputation errone (adhyasa) qui consiste a attribuer au purufa une activit qui releve en l'alit de l'organe interne. Quant au contenu de la dlivrance, il est dfini surtout ngativement : re n'est ni la flicit (car le purufa est sans qualits), ni un avantage rel (car la dlivrance est un bien imprissable); encore moins est-ce l'acces a un monde plus haut. C'est un tat indescriptible (aviiggocara), marqu par la fin de la souffrance, c'est-a-dire par l'isolement total (kaivalya) de l'ame : l'organe affiig cesse d'tre clair par la lumiere du purua. Ainsi l'ame dlivre est abs,olumen~ inconsciente, comme on l'est dans le sommeil profond, dans 1 vanoUlssement, dans le samiidhi : elle a ses assises en elle-mme (svastha), elle est dsindividualise. L'objet avou du ~arpkhya est ~e m?ntrer a l'ho~me qui ~eu~ n~ p~us souffrir la voie a SUlvre : cette VOle, c est la connaIssance qUl dISCrImme viveka) le puru~a et la prakrti, et qui supprime ainsi, avec l'~bst~cle dissimulant a nos yeux l'impassibilit fondamentale du puru,~a, l'IlluslOn du lien, l'iUusion du saJsiira. Cette connaissance s'acquiert par un lent travail (dans lequelle Sarpkhya agre l'asctisme et surtout les exerci~es spirituels), par une appropriation progressive qu'on appelle ctCratlOn intellectueUe (pratyayasarga) et qui consiste en 5 O cttats (bhiiva) dont les tapes principale~ sont l'erreur (viparyaya). l'incapacit (asakti), l'acquiescement (tu~ti), Ja ralisation (siddhi). Comme le Vedanta, dont toute cette doctrine le rapproche considrablement, le Sarpkhya connait la jfvanmukti (S 1408), sta de prliminaire a la dlivrance post mo/'tem (videhamukti).
1.441.. La causalit. Une consquence du systeme est la thorie paradoxale de la causalit qu'il a labore. La maniere dont les faits se droulent et s'enroulent a nouveau est, en quelque sorte, tendue a toutes les choses eres. On ne peut dire que ce qui existe provient de ce qui n'est pas, seulle semblable produit le semblable et l'effet est dja existant dans la cause, comme la jarre existe en puissance dans l'argile que tourne le potier. Autrement dit les choses ont avant de se produire un tre existant de toute ternit et qui se maintiendra apres leur disparition; la cause est essentieUement identique a l' ~ffet. Cette doctrine du satkiirya (S 1425), proprement Sarpkhya, n'auralt pas de sens hors d'un systeme profondment raliste comme l'est celui-ci. Elle confirme que le 8al!lkhya est bien une ttvue synthtique du monde.

tent l'image vague des objets extrieurs au manas, qui en fait une reprsentation claire, puis la buddhi re~oit cette empreinte et, l'clairant par un reflet du puru~a, en fait une connaissance juste. L'ahamkiira intervient s'il y a action. . Sur la base de l'infrence le Sarpkhya a bati une logique sommaire, orient e a des fins pratiques (l'cole s'en sert pour dmontrer l'existence du ,pur~a) . . Le raisonne:nent, comprend une forme ngat~v.e (avlla) , le se~avat qUl conclut de 1 effet a la cause, et deux formes poSItIves (vlta) le prvavat quimene de la cause a l'effet et le samiinyatodmam la dmonstratio~ in abstracto (Vlta/avda sont des termes Sarpkhya, les autres sont du Nyaya commun, Jacobi, S 1470). Quant a la ctparole adquate, elle consiste a reconnaitre le tmoignage de toute personne digne de crance, et ouvre la porte a l'acceptation tacite du Veda. :1443. L'athisme du Sazp.khya. L'un des traits dominants du systeme est qu'il est athe (nirfvara) : ceci rsulte implicitement des Karikii, et est explicit dans les Siitra et dans les commentaires : Vacaspatimisra montre quel'existence d'un Seigneur ne repose SUr aucune preuve et rendrait insoluble le probleme de la souffrancp Un'y a pas de crateur, dit expressment Gau\lapada (kii/'. 27). La diversit du monde est un effet spontan, un svabhiiva, s~lon une terminologie dont la premiere trace semble au dbut de la Sveta8vatara (1, 2) [Johnston]. L'athisme n'entraine d'ailleurs nuHement l'abolition des croyances populaires, les dieux du culte sont con~us comme des tres fabriqus et prissables (Janyesvara, kiiryeivara), qui sont tout au plus sur le plan des ctdlivrs vivants. C'est Vijanabhik~u qui tentera d'introduire des theses thistes dans les Siltra, en affirmant que l'athisme qu'ils professent n'est qu'une apparence ou une concession (Garbe).

:1442. La thorie de la connaissance n'est instruite dans le 8a1]1khya qu'a titre annexe, en visible dpendance du Nyaya et du boddhisme tardif (Stcherbatsky). Les Kiirika connaissent trois pramii~1a (S 1383), la perception (dNta), l'infrence (anumiina), la parole adquate (iiptavacana). La dfinition de la perception se conforme aux tendances gnrales du systeme : les oprations se font automatiquement, les sens transmet-

1.444. Conclusions. Le Sarpkhya n'est pas une philosophie complete, mais une mthode pour parvenir au salut, fonde sur l'dification d'une cosmo-psychologie volutive, a forme essentiellement dynamique (par opposition au statisme du Vaise~ika). Nul doute qu'il y ait la deux choses distinctes : d'une part une tentative semi-scientifique (encore que fort engage dans des conceptions mtaphysiques) pour expliquer la genese de l'ordre des choses, d'autre part une sotriologie comme les autres systemes en ont tous labor. Le SaI)lkhya rsulte de la fusion entre ces deux enseignements, mais seulle premier est original, le second repose sur les concepts banaux du karman, du sa/[lsara, sur le sentiment d'un pessimisme vital qui est inhrent a la pense indienne et auquelle Sal11khya a seulement fourni une impulsion nouveHe. Apres l'Advaita, nuBe doctrine n'a autant marqu l'Inde. On en retro uve partout les empreintes, non seulement dans les textes religieux ou techniques (S 1424), mais mme dans la posie, dans la littrature narrative ou gnomique. On joue communment avec les notions des gUl.Ia, de la prakrti (pradhiina), de l'anta?tkaraIJa, du lhiga) etc. La terminologie est prcise, bien frappe, et le systeme a subi peu de variations a l'intrieur de l'cole, si l'on ne tient pas compte de la poussiere de Sal11khya aberrants bauchs dans la tl'adition pico-puraI,lique. Si depuis longtemps les adeptes en sont devenus fort rares et s'il ne survit plus guere que comme document al'chologique, du moins a-t-il imprgn

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l'orthodoxie vdantique : cette doctrine athe est devenue elle-mme quasiment orthodoxe, on lui a trouv un parrainage dans les Upani~ad, voire dans le 1,lgveda (ou l' on a interprt 1'hymne X.129 comme du prSaqlkhya, Weber, Barth); c'est enfin ce systeme qui a insufR au Yoga presque tout son appareil mtaphysique, et qui par suite a servi de support intellectuel a toute la masse de~ disciplines psychophysiologiques.

Dighanildi.va .bo~lfldh1que. En outre, l'?xercice le plus caractristique du Yoga, ~a ~Isclphne d~s so~fRes, a ma~Ifeste~ent ,t con'tu en application des theones de physlOtogre pneumatIque elaborees dans le Veda tardif et professe~ da~s l'Ayurved~ (S, 1622) .. D'autre part, sa discipline psycho-physlOloglque en VOle d laboratlOn a profondment infiu sur la mthode du Buddha des le VI siecle ay. J.-C ( 22ltO). 1447. Position du Yoga. Le Yoga, quoique considr comme
~troitem?~t li a?- SaJTlkhya, se diffr~ncie de lui s~r un poin.t wincipal;

d. Le Yoga 1445. Dfinition du Yoga. Le Yoga, classiquement associ au SaJTlkhya, mentionn en couple avec lui dan s le Mahiibhiirata et spcialement dans la BhagavadgTtii, est une discipline ancienne de maitrise de l'esprit et du corps. Le terme de yoga drive de yu}- atteler, mettre au joug, et aussi joindre, ajuster. L'adepte du Yoga, le yogin, est celui qui, tenant sous le joug ses sens et sa pense, est pleinement adapt ala ralit que le Srupkhya analyse. Parla, il se trouve apte a atteindre la fin suprme, la dlivrance. Dans ces conditions le Yoga est plus une technique de salut qu'une philosophie, du moins la technique y joue-t-elle un rOle essentiel. Selon la Bhagavadgltii (IlI, 3) les adep.tes du Sarpkhy.a pratiquent le y~ga de la .connaissance" (jiiinayoga) tandIs que les yogm proprement dIts emplorent le yoga de l'action" (karmayoga). En fait, le Yoga rev! de nombreuses formes OU l'effet pratique joue un rOle plus ou moins grand. Le Yoga de l'effort proprement dit (harhayoga) se rduit parfois pou~' certains yogin a une technique d'acquisition de pouvoirs supranormaux ou mme a une mthode de culture physique. Il releve surtout du Yoga des Tantra (S 1229). La forme particuliere de Yoga qui constitue un da1'iana et qui seule est dcrite ici, harmonise la connaissance thorique et les exercices matriels.
144~. Origin? du Yoga. Les pratiques asctiques anciennes fontpartIe des antecdents du Yoga, cal.' elles ne sont pas destines a 'mortifier la chai:r", mais bien a assurer une maitrise magique qui, comme la mait:rise du Yoga, se traduit par des pouvoirs merveilleux. Certains lments des techniques du Yoga sont dja indiqus ou pressentis dans les textes vdiques (S 752). Mais on admet souvent que le Yoga drive de pratiques plus anciennes enCOre que le Veda ou trangeres a la culture vdique, anAryennes et autochtones. La nature exacte, de ces pratiques immmoriales est toutefois complMement inconnue en sorte que leu:rs rapports avec le Yoga sont purement hypothtiques. L'assimilation a.un chamanisme p:rhisto.rique, qui a t aussi propose, se heurte au faIt que chamanes et yogm s'opposent plus qu'ils ne se ressemblent, les chamanes tant inspirs des esprits, les yogin maitres d'eux-mmes. En ralit, on ne saurait parler de Yoga qu'a pa:rtir du moment OU paraissent les ides et les techniques qui le caract:risent vraiment. Plusieurs. Upan~~ad. le mentionnent, telles la TaittirIya, et s;urtout la Karha qm le defimt comme derme maintien des sens". La Svetasvatara compare le yogin au conducteur d'un chal.' attel d'un cheval vicieux qui est l'esprit. Le samiidhi (cetosamiidh) est mentionn dans le

d est thelste (sesvara) alors que le Sal}lkhya ne 1 est pas (nlrisvara), ou ne l'est qu'en dehors de sa forme classique et par contamination prohable du Yoga. Prsents souvent comme les deux aspects de la mme doct!ine, l'un ~nvisag plut! sous l'angle de la thorie, l'autre sous celm de la pratIque, le Sal}lkhya et le Yoga divergent donc en ralit mme du point de vue doctrinal. Toutefois, il ne faut pas s~rfaire l'im~ portance de l,!)ur dsaccord. Le dieu" du Yoga, plus exactement le Seigneur, ISvara, n'est qu'un des puru~a tels que les con~oit le Saipkhya, mais privilgi en ce qu'il est exempt des servitudes de la transmigration. La dvotion (praJ.1idhiina) envers lui n'est qu'un moyen parmi d.'a,utres d.e s'acheminer vers ~e s.al~t q~I n'e~t pas donn par une grAce dlVIne maIs obtenu par la dIsnmmatIon (vweka) de la prak"ti et du puru.m du Salpkhya. Considrer ISvara, le purUfa privilgi, aide a concevoir ~n ~uru~a transce~dant .et fournit a l'homme, pl,lrufl!. entrav, le modele Ideal ver s lequelII dOlt tendre en se librant. L'lSvara du Yoga apparait donc comme une conception de valeur pratique qui n'intresse pas la thorie du SaJTlkhya, mais les deux systemes ne sont pas rendus inconciliables par leur dsaccord a ce sujeto Par ailleurs, le Yoga admet l'existence du sphota que le SaJTlkhya rejette comme aussi la plupart des autres da1'iana (S 1510). Enfin, dans le YogasiirasaJ!/graha, l~ mana~ est ~onsidr comme d'une grandeul' infinie alors qu'il est d.une dlmenslOn moyenne selon le SaJTlkhya et la conception du temps dlffere de celle du SaJTlkhya (Garbe).

1448. Les textes. Le Yoga a t, a l'poque classique, constitu


e~ darsana, dans. des Stra. Ces Stra, ou Yogastra, paraissent faire alluSlO~ au bo~ddhIS;ne des Yo~({ciira (Jacobi, Keith, La Valle Poussin) ce

qm placeraItleur epoque apres le 1Il ou mme le v siecle de notre ere. Mais l'authenticit du passage dans lequell'aHusion se trouve est conteste (Jvala Prasad). L'allusion elle-mme pourrait viser une cole id~liste, comme le Yoga;ara o.u le Vijanavada, mais beaucoup plus anClenne (Dasgupta). La, dIsc~sslOn sur la d.ate a toutefois peu de porte, le contenu doctrmal et 1 enseIgnement pratIque des Yogastra remontant bi~n au-dela du y. ~ilrle de notre er.e (Eliade). Les Yogastra re~oivent parfOIS, comme les Srt/!Ikhyastra, le tItre de Siil!lkhyapravacana Exposition du Sal}1khya". Ils sont attribus a Patajali. Cet auteur pourrait tre le mme que celui du Mahiibhiifya (S 1526). Il daterait alors du JI' ou du ler siec~e ay. J .-~. P~taNali est ~'aulre partidentifi par une tradition assez tardlVe au med ecm Caraka qm est probablement du ler siecle ap. J.-C. Selon l'opinion qu'on se fait de l'allusion possible au Vijanavada, on accepte ou rejette l'identification du Patajali des Yogastra avec

LA PHILOSOPHIE BRAHIIIANIQUE.

LES SIX DARASNA.

cclui duMahabha~ya. On a aussifait tat de la comparaison du vocabulaire et des ides de ces deux textes, mais sans rsultat dcisif.

1449. Les Yogastra contiennent quatre chapitres (pada) : samiidhi .position d'esprih, siidhana ,ralisation, vibhti ,pouvoir merveiHeux et kaivalya isolemenh. La derniere peut ~tre une addition secondaire au texte original form par les trois autres (Dasgupta). Ce qui pourrait confirmer cette hypothese c'est l'aspect spcial que prsente ce dernier chapitre, plus court que les autres presque de moiti, reprenant des questions dja traites au deUXeme ou en soulevant d'autres qui auraient t mieux a leur place dans tel ou tel des trois premiers.
1450. Comme dans les autres darsana J le texte fondamental de l'cole fut repris et comment maintes fois. La premiere reuvre connue qui s'emploie a l'claircir est le Yogabhii~ya attribu au mythique Vyasa et qui doit avoir t crit au VI" siecle (Winternitz). Le Yogabhafya a t a son tour comment vers 850 par Varaspatimisra dans sa Tattvavaisaradi. Vacaspatimisra, le m~me qui a comment la Sa1?lkhyakiirikii ( 1428) semble d'aiHeurs avoir eu pour le systeme de Patajali plus d'inclination que pour celui de Kapila. Plus tard, au XI" siecle, nouveau commentaire des Yogastra J le Riijamarta1.1(la qui passe pour l'reuvre de Bhoja roi de Dhara (1018-1060 env.). Il est important par sa clart, mais il est peu original. C'est peut-~tre en partie dans ce texte, alors tout rcent, qu'alBlrnI s'est initi au Yoga de Patajali sur lequel il a d'ailleurs crit un ouvrage en arabe. Au XVI" siecle, V~ianabhik~u, a l'exemple de Vacaspatimisra, a tudi le Yoga comme le S1lIpkhya : il a comment le Yogabha~ya dans un Yogavarttika et crit un succinct Yogasarasa1Jlgraha avec tendances vedanta. Enfin, parmi les commentaires plus modernes des Yogasiitra, on peut citer la Malp'prabha par Ramananda SarasvatI au dbut du XVII" siecle. De toutes ces reuvres, les' deux premieres sont les plus importantes, les plus riches aussi, philosophiquement parlant. Vacaspatimisra est certainement l'un des meilleurs critiques philosophiques de l'Inde et pas seulement de son poque; si sa langue n'est pas toujours ext:r~mement vigoureuse, sa pense est riche et nuance et sa connaissance des divers systemes est tres profonde.

(anumana) e~ la connaissance gar~ntie pa~ l'.autorit des IIvres samts ou agama. De 1 erreur relevent les cmq affilctlOns (klesa) qui souillent l'etre pur et lui donn~nt l~ gangue ph~nomnale cause de son entrainement dans la transmlgratlOn. Le premIer de ces klesa est l'avidya J l'ignorance, dont le nom es.t parfois e~ploy comm.e synonyme de viparyaya. Les autres sont asmtta J le sentIment du mOl, raga J l'amour, dve~aJ la haine et abhinivesa J l'attache a la vie.
1452. Le but du Yoga. La pratique du Yoga doit conduire A l'tat de stabilit (sthiti) du samadhi J stade culminant de la discipline de l'esprjt et ~u-dess,:s duquel il l!'y a ren que la d~ivrance ~finitive A laquelle 11 abouttt. Le samiidht est une contemplatlOn ou mleux une position du psychisme (littralement composition) OU il y a galisation ou ((confusion (samapatti J cf. 2304) du sujet et de l'objet. Cette confusion peut ~tre consciente. En ce cas, elle est accompagne d'oprations intellect~elles, elle n'est .E~s pU1.'~ et on a affaire A_,:n samadhi avec connalssance (Sa1!lpraJnata) qUI porte germe (sab!Ja) d'actes entrainant transmigration. Mais A un degr plus lev il n'y a plus confusion ou contemplation; toutes les oprations intellectuelles, gnratrices d'inst~bilit, sont arr~tes; il y. a obtention d'une.~position stable. Le samadhl est alors sans connalssance tasa1JlpraJnata) et ne porte plus germe (abija) de transmigration. C'est alors qu'e~t. vraiment ralis le Yoga, dfini par Patajali comme l'arr~t des actlVlts de la pense (yogas cittavrttinirodha?t). Cet arr~t ne signifie d'aill.eurs pas que la vie psychique soit anantie, mais bien qu'elle est rdUIte ~ son essence inconsciente permanente. Le jeu phnomnal de la conSClence une fois suspendu, la vie psychique ne laisse pas d'existe~ pleinement en son pl'incipe permanent. En ce sens, le Yoga est une umon, no~ pas union mystique avec une divinit, mais union avec soi-m~me, o~ mleux, strict rajustement du soi-m~me que les phnomenes conSClents ne troublent plus. L'inconscient, inaltr et isol, correspond alors au puru~a dgag des reprsentations mentales qui, dans les ides du SaI)Jkhya, l'elevent de la prakrtiJ puisqu'elles ont A leur bas.e des sensations et des ides relatives A la nature. Au terme ultime, ti est encore dgag progressivement, il est isol comme une gemme dbarrasse de sa gangueo Le Yoga est alors la vrification exprimentale de la distin~tion tablie thoriquement par le SaI)Jkhya entre le puru~a et la prakrtl. Le premier est bien distinct de la seconde puisqu'il existe une technique psychique capable de l'en sparer effectivement. 1.453. Les conditions du Yoga. L'arr~t des activits de la pense suppose un entrainement pratique (abhyiisa) et la suppression des tendances passionnelles (vairiigya). Le samiidhi conscient comporte e~core raisonnement (vitarka), rflexion (vicara), euphorie (ananda) et sentImen~ de moi (asmita). Le samiidhi inconscient prsuppose l'entraineme~t qUI cause l'arr~t et il ne laisse subsister que les sa1!lskara constructIons laisses dan s l'esprit parla connaissance antrieure; c'est-A-dire .qu'il ;id~ le champ de la conscience sans toucher ce que nous appelons aUJourd hUI l'inconscient. Sa ralisation prsuppose chez les yogin c~nq mOlens (upaya) : la foi (sraddhii), l'nergie (vlrya), la prsence a l'esprlt (smrtt), et les pouvoirs de mise en position du psychisme (samadhi, S 1455) et de

(pratyak?~), l'inf~rence

1451.. Les doctrines. La plupart des doctrines soutenues par le SaI)Jkhya le sont aussi par le Yoga. Leur but, d'abord est identique, le m~me d'ailleurs que celui de tous les autres dar~ana : isoler l'esprit du flux transmigrant OU il a t entrain. Seulement il est remarquablp que tous deux emploient de prfrence pour dsigner l'tat de dlivrance, le terme de kaivalya 'isolemenh, qui implique l'autonomie absolue de l'esprit mais pas ncessairement sa fusion ou sa confusion avec l'universel telle qu'elle est prne dans d'autres darsana et telle que le terme de yoga J considr a tort comme signifiant union mystique, l'a laiss parfois supposer. Jusqu'au kaivalya l'esprit est prisonnier de ses propres activits (vrtti) dont nous trouvons une liste dan s la premiere section des Yogastra. Ce sont les moyens de connaissance correcte (pramal,w), l'erreur (viparyaya), la connaissance imaginaire (vikalpa), le sommeil (nidra) et le souvenir (smrti). Les moyens de la connaissance correcte sont l'vidence

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comprhension (praja). On s'en approche par un ~lan (sa1?/Vega) doux, moyen ou extrme, ou par la dvotion au Seigneur (ISvara, S 1ftli. 7) dont le symbole est le praIJava J la syllabe 011/. Mais la claire vue de l'esprit peut tre entrave par des causes comme la mala die, la paresse, le manque de fixit de l'esprit, etc. Pour y obvier, il est ncessaire de se livrer a un certain nombre de pratiques, aune discipline prcise des attitudes et du souille. Ainsi le texte philosophique des Yogastra traite-t-il (en particulier dans les deuxieme et troisieme sections) d'exercices d'ordre purement matriel. Mais en faisant cela, il rveIe l'analyse des fonctions psychologiques sur laquelle il se fonde, analyse qui es aussi celle du Sa:qlkhya et qu'il complete par son exprimentation pratique et ses investigations dans le domaine de l'inconscient ( 1li.56).

par laquelle on considere un unique objeto Enfin le dernier est le samlidhi (S 1ft 5 2) dans lequel on se livre a une mditation qui est comme vide de sa forme propre, e'e~t-a-dire une mditation OU on cesse d'avoir conscience qu'on mdite, ou la pense ne consiste plus qu'en l'objet, se compose" (s(t1/l-li-dhli-) totalement avec lui. Le sam(7dhi est le principal moyen de ralisation (slidhana) du but du Yoga. ParalleIement une volution spirituelle est ncessaire. Elle se fait par sept tapes (bhmi J proprement terres") ou le yogin se libere successivement des prjugs et des habitudes mentales qui le lient a l'action et a la pense banales.

1454. Les huit articles du Yoga. Le mouvement ascensionnel du yogin vers le but suprme se fait en huit tapes que les 8ft/ra dsignent sous le nom d'articles" ou membres"n (aga). Le premier de ces ailga est constitu par les cinq yama ourfrimements" qui commandent de ne pas tuer (ah1!lsa), de parler selon la vrit (satya), de ne pas voler (asteya), d'observer la continence (brahmacarya) et de ne pas accepter de dons (aparigraha). Le second comprend cinq niyama ou disciplines", la propret (sauca) , le contentement (saQ1tof a), l'ascese (tapas), l'tude des Veda (svadhyaya) etla dvotion envers le Seigneur (rSvarapral.lidhana). Les rfrenements et les disciplines sont prliminaires. La technique proprement dite du Yoga commence avec le troisieme aliga, les postures (asana) qui doivent tre essentiellement fixes et confortables. Dans les techniques de Yoga qui ne relevent pas de Patajali (Hathayoga), et seront tudies d'autre part, la thorie des asana est beaucoup plus dveloppe que dans les Yogastra. Le quatrieme {(ilga est le pr1.laylimaJ la discipline du souille". Minutieusement rgle, elle consiste en trois oprations : l'extriorisation, l'intriorisation et la fixation, qui correspondent respectivement aux phases d'inspiration, d'expiration et de rtention du souille entre inspiration et expiration. Un quatrieme pr1.lyma est celui qui enl~ve" (kfepin) les domaines (vi~aya) de conscience extrieurs et intrieurs c'est-a-dire suspend les phnomenes de conscience (Il, 51, mais les commentateurs varient sur 1'interprtation). Dam ce dernier prl.lyma J l'inspiration et l'expiration sont galement suspendues; l'tat du yogin a donc deux aspects lis et concomitants, l'un physiologique qui est une rtention du souille, l'autre psychologique qui est un vidage d'impressions sensorielles. Le cinquieme ahga complete le pro ces sus psychophysiologique amorc par le dernier stade de la discipline du souille; il e~t la rtraction (pratyhra) des pouvoirs de sensation et d'action (indriya). Par lui le yogin acheve de se fermer au monde extrieur quine peut plus le troubler, mais dans lequel il peut encore a volont reprendre conscience et action.
~ 1455. Cecifait, il peutrecourir au sixieme ailga, la fixation (dhliral.l) ne la pense, qui met en jeu l'attention concentr e (ekiigratli) : celleei pouvant s'exercer sur un objet quelconque, fictif ou rel, extrieur ou illt:rieur. C'est souvent un point du corps, nombril, intervalle des sourcib, extrmit du nez. Le septieme aliga est la mditation (dhyna)

1456. Les pouvoirs extraordinaires (vibhti). Le groupe des trois derniers ailga constitue la maitrise (sal!lyama). Cette maitrise confere des pouvoirs extraordinaires. Ce ne sont pas des pouvoirs miraculeux, car ils sont censs relever d'une causalit rguliere, mais ils dpassent les possibilits vulgaires. Ce sont des acquisitions de connaissances et des ralisations d'tats ou d'actions, connaissances telles que celles des existences passes ou de la distribution des astres, tats tels que la beaut ou la sant, actions comme celle de se rendre pareil a un atome. Les pouvoirs de connaissance sont les plus nombreux et les plus importants. lis semblent s'expliquer par le fait que la conscience, rceptacle des impressions extrieures venues de la pralcrtiJ tant arrte, l'erreur due au non-savoir (avidy, 1ft 3 9) n'existe plus et le yogin en samlidhi ne peut tre en contact qu'avec la vrit; mais il n'y est que par son inconscient. En effet, la subjugation des constructions psychiques (sal!lskra) de l'tat d'veil et la manifestation des constructions psychiques de l'tat d'arrt ~ont l'volution (paril.llima) de l'tat d'arrM, conscutive a [l'tat de] la pense au moment de l'arrh (Yogastra J III, 9), ce qu'on peut exprimer en termes modernes en disant que l'inconscient joue pleinement quand l'activit de la conscience est suspendue. Par consquent, les connaissances merveiHeuses des yogin sont tires de son inconscient et restent en principe dans son inconscient; elles sont indicibles et incommunirables. En pratique, cependant, les yogin parlent quelquefois comme si une partie de la vrit directement prouve en sarnlidhi, mais non comprise intellectuellement, pouvait passer et tre retenue dans l'intellect po1.r tre exprime ensuite. Les pouvoirs de raliser des actions extraordinaires jouent un rle plutOt secondaire dans le Yogadadana. Toutefois, il~ y sont admis envertu de l'ide que, la conscience expose aux incessantes variations phnomnales une fois maitrise, ce qui reste du psychisme, l'ensemble des saI!lskc7ra, correspondant a notre inconscient, et qui e~t le fond de l'tre psychique form par la Nature autour de son noyau ontologique, le Puru~a, peut jouer profondment sur la Nature pour l'utiliser ou la connaitre. 1457. La conception de l'esprit. A la diffrence du Sa!)1khya auquel il est par ailleurs conforme, le Yoga considere pluttit le citta, la pense", que l'anta~Jcara~laJ groupe de la buddhiJ de l'ahal1lkc7ra et du manas (S 1li.35, 1li.38) et les Yogastra ne mentionnent pas l'ahal!lkra. Mais ceci n'implique pas que les deux systemes ont des psychologies diffrentes. li y a pluttit la divergence d'orientation des tudes. Tandis que le S!)1khya analyse les lments de l'organe de la pense, le Yoga se contente de les dsigner par un terma gnrique banal. car

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ii ~'occupe moins de la pense consciente que de 1'inconscient plus stable. n donne de l'importance, paree qu'eHes constituent les lments de cet inconscient, aux constructions psychiques (sa/pskiira) et aux imprgnations (viisanii), traces des activits antrieures de la pense. Ces traces forment par leur amas un stock inconscient, une sorte de corps psychique; et, comme eHes sont faites d'impressions sensibles manant du monde extrieur, ce corps psychique participe a la prak~ti; de plus, il ne disparait pas a la dissolution du corps et donne lieu a des renais~ances dans le domaine de la praltrti jusqu'au moment OU le Yoga,permet la dlivrance. C'est le psychisme inconscient qui touchea 1'Etre, tandis que les manifestations conscientes ne sont que phnomenes.

indienne qu'iI est une technique universellement utilisable de maitrise de soj.


APPENDICE

LE

HA.'!'HAYOGA

1458. Le pessimisme et le Yoga. L'volution a travers des renaissanees toujours nouvelles, due a la prakrti, est un mal, moins sans doute en ce qu'eHe amene des douleurs sans cesse renouveles que paree qu'eHe obnubile le purufa. Pour le vulgaire, les actes (karman) laissent leurs traces dan s le corps psychique qui transmigre; les nouveHes naissances tant plus ou moins bonnes selon que le karman est bon ou mauvais, blanc ou noir. Mais, pour le yogin, le karman n'est plus ni blanc ni noir. Quel qu'il soit, sa valeur est indiffrente. Le kaivalya, l' isolemenn, une fois ralis, le yogin n'est plus retenu par les liens de la prakrti, car le travail de l'inconscient dan s le samiidhi n'enchaine pas comme le font les oprations psychiques conscientes. Le yogin accompli est m~me prmuni contre les consquences de ces dernieres s'il y recourt encore, car il a perc a jour le jeu de la prakrti et ne peut plus en ~tre dupe. Arriv au terme du chemin, il est au-dessus de tout et connait, sans enivrement, dan s la srnit parfaite, le repos du succes. n sait qu'il est dlivr et il sait pourquoi d'autres ne le sont pas. n juge leur tat misrable par rapport au sien et en ce sens il est pessimiste. Pour lui la nature et la vie sont foncierement mauvaises, mais son pessimisme ne l'affecte pas lui-m~me puisque le Yoga l'a affranchi.
1459. Yoga et bouddhisme. Un certain nombre de notions des Yogastra semblent d'origine bouddhique (Kern, Senart, etc.). Le non-savoir (avidyii) par exemple est une notion commune au Yoga et au bouddhisme en m~me temps d'ailleurs qu'au Vedanta. Plus prcisment, dans le Yoga comme dans le bouddhisme (Kern), c'est l'avidyii qui trouble l'esprit et lui fait prendre pour le permanent l'mpermanent (anitya), pour la puret l'impuret (asuci), pour le bonheur le malheur (duMha), pour dou d'ame ce qui n'en a pas (aniitman). Les klesa du Yoga (S 1451) sont aussi ceux du bouddhisme. Aux bhmi comme tapes d'volution spiritueHe du yogin (5 1455) et aux dhyiina et samiidhi correspondent des bhmi, des dhyiina et des samiidhi bouddhiques qui ne sont, toutefois, pas toujours identiques. Ces corrlations et nombres d'autres peuvent tenir a des emprunts des Yogasiitra aux textes bouddhiques, mais eHes expriment bien plutt une communaut gnrale de techniques entre le bouddhisme et le Yoga, bien antrieurement a la rdaction des Yogasitra. Le Yoga, longtemps avant d'~tre l'objet de l'expos dogmatique des Yogasiitra, a pr~t atoutes les religions ou mieux a toutes les sagesses de l'Inde. Il est loin d'~tre exclusivement brahmanique, il a une importance gnrale, car c'est dans toute la civilisation

Le Hathayoga, yoga de force, est une forme de yoga dveloppant particulieremnt les exercices corporels jusqu'a la ralisation de phnomenes physiologiques ordinairement irralisables. L'importance donne a ces exercices, 1'usage pratique mdical ou hyginique qui en est fait, l'aspect acrobatique de certaines postures qu'il utilise, le font souvent considrer comme une pure gymnastique spciale, un entrainement matriel s'opposant a 1'entrainement spirituel du yoga classique ou riijayoga, le yoga royal. En ralit, son emploi repose sur un principe d'absence de sparation entre corps et esprit, lous deux ayant pour commun re8sort d'activit le 80uffie (prii1Ja), et 1'entrainement psychique est concomitant a 1'entrainement physique, sino n en fait, du moins en thorie, chez tous les hathayogin proprement dits. n est d'ailleurs normal que les phnomenes psychiques et somatiques soient mis en reuvre ensemble pour se faciliter mutueUement, d'autant plus que le Hathayoga cultive spcialement 1'action de la volont sur l'organisme. Le Hathayoga ne rpond pas a une secte dtermine; c'est une diScipline spciale mais utilisable comme teHe dans des milieux diverso On en trouve l'emploi, a dMaut du nom, dans les Tantra ivaltes aussi bien que dans la tradition vi~l)ulte du Piincariitra, dans des Purii1.la, dans des ouvrages de sectes varies. n a cependant une littrature qui lui est propre. . 1459 a. Texts de Hathayoga. Le texte le plus populaire de cette petite littratureest la Hathayogapradrpikii claircissement du H., par Svatmarama, bref trait en vers, en quatre exposs (upadesa) , sur les postures (iisana), sur la discipline du souffie et diverses techniques purificatoires, Sur des oprations physiologiques spciales (mudrii) , et sur les caracteres de la position psychique (samiidhilak.~aI.la), mais sans ,que les indications de titres rpondent a un classement strict des sujets. Un commentaire par Brahmananda, intitul Jyotsnii ttClair de Lune', dveloppe son enseignement. Svatmarama est de la ligne d'un Sahajananda dont 1'identit n'est pas encore dtermine, mais dont le nom indique l'appartenance probable a une secte sahaJiyii, ou mieux a un milieu cultivant les doctrines sur le sahaja (5 2367). Sa date est inconnue et apparemment peu ancienne. , La Gheral.l(lasa/!lhitii Collection de Gheral)~a)l, en sept courts chapitres en vers, est en forme de dialogue entre le p1aitre de yoga Gheral)~a et un certain Cal!~akapali qui l'interroge. La Sivasa1?lhitii et le Gorakfasataka sont encore de courts traits de Hathayoga. De plus un assez grand nombre d'Upanifad tardives sont de vritables manuels de Hathayoga, en m~me temps que d'autres formes de yoga (Yogatattva-, Yogasikhii-, Yogar4ja-, YogakUl.l(lalr-, Dhyanabindu-, Yogaciic]iimal.l-, etc.). Tous ces textes sont de caractere tardif, mais remontent manifestement a UD enseignement commun plus aneien dont 1'origine est

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insaisissable. La cration du Hathayoga est attribue parois a Goral{~a ou Gorak?anatha, personnage extrmement obscur, bien qu'une secte s'en rclan;e et q?'il y ait sur Jui abondance de traditions (S 1287). n est posslble qu un Gorak~anatha, en rapport avec Matsyendranatha personnage semi-divin de la tradition npalaise ait appartenu a~ VIII siecle (S 2232). '
1.459 b. Car~ctres du Hathayoga. Le Hathayoga est caractris de a~onsun peu dlverses dan s les Upani~ad du yoga, et oppos a trois

dernier (agnislira) s'entend d'oprations interprtes comme activant le


m physiologique intrieur (S 1652). L'abdomen y est profondment

autres sortes de yoga avec lesquelles il forme quatre bhmikli ederres" ce qu~ es~ le terme technique dj~ ~mploy dans le yoga bouddhiqu~ pour mdI.quer les stades de la dIscIpline du yoga (S 2333 et suiv.). Ces bhmt'lcli sont : 1 le mantrayoga (attribu a Vatsaraja et utilisant la rptition prolonge de formules, comme ha sa devenant ha1l1sa et so'ham, ce qui est une dclaration de conscience de l'litman . d~ soi)' 2 le layayoga (attribu a Kl'?lJadvaipayana, OU domine une ~ditatio~ solvante" des penses (citta), associe a la concentration des soufRes au .som~et d~ la. t?te, au siege du 1!aramlitman ?ve? lequel on peut ainsi umfier 1 ame mdlVIduelle; un pareII yoga a un eqmvalent dansle Bhligavat~purli~1a); 3 loe hah'!J1oga (caractr,is par ses techniques psychoph~sio10gIques); et ~ le raJ!;yoga, aboutI~sement du ha{lwyoga, et spCIalement tat d'unIOn de Siva et de la Sabio Le Hathayoga est aussi formellement caractris dans la Gherandasalphitli par ses techniques ou le corps joue un rMe essentiel. n y' ~st appel gha{asthayoga, yoga qui se rapporte au corps", littralement au poh (gha{a), le corps tant compar, pour la fragilit, a un pot de terre crue.prt a se dliter a l'eau et que le feu du yoga" doit cuire. Les techmques du Ha1hayoga ont t prouves par une exprience t~ansmise encore aujourd'hui de guru a sitya, mais sont fondes pour l'mterprtation de leurs rsultats, et l'taient pour leur mise en reuvre P!emiere, sur les conceptions physiologiques et anatomiques de la mdecme ayurvdique, moyennant touteois des modifications (S 1672). Elles comprennent les techniques relatives a la kundalini (S 1227-

1229).

..

tI?ns ~s~dhana) : ~ purification (sodhana) par six prati~ues (~arman); 2 sohdlt (dr4hata) par des postures (asana); 3 fermete (sthatrya) par d?s m~nreuvres physiologiques (mudrli); 6.0 impassibilit (dhairya) par retractlOn des sens (pratyahara); 5 lgeret (Zaghava) par la discipline du soufRe (pr~l.!ayama); 6 vidence dan s la connaissance (pratyak~a) par la mdItatIOn (dhyana); 7 le dcollement (nirZipta, c'est-a-dire la dli~rance, mukti) par la position de ~'esprit (samadhi). Comme la purificatIOn couvre l'ensemble des pratIques dittiques et hyginiques (~arr;a et n~yal1~a duo yoga de, Patajali), tout. en leur ajo~tant des procedes partIcuhers, Ji apparaIt que les techmques de rahsation de ces sept sadhana correspondent aux huit aliga du yoga classique (S 16.56.).
~ 1.459 d. Sodhana. La purification s'obtient par six pratiques : 1 lavage (dhauti) des cavits intrieures par l'eau, le vent ou le feu. Le

l~ corps (et conjointement l'esprit qui n'en est pas spar) sept ralisa-

1.459 C. Techniques du Hathayoga. Le Hathayoga recherche pour

creus un grand nombre de fois de suite, d'oa sorte de mouvement de soufRet. Les lavages par le vent ou l'eau se font par dglutition d'air ou d'eau et provocation de mouvements pristaltiques qui les dplacent dans les cavits digestives. Parfois, on utilise aussi une bande d'toffe avale puis retire. On dct aussi dans les textes une extorisation par prolapsus volontaire d'une partie du rectum pour lavage extrieur (bahi~k!'ta); 2 injection, ou plus exactement pompage (vasti) d'eau dans le rectum et la vessie, au moyen d'une sonde ou sans aucun instrument, par un complexe de postures et de mouvements musculaires et respiratoires. L'hypothese a t faite que les yogin parvenaient au contrMe des fibres musculaires lissas, contrle qui chappe normalement a la volont (Brosse). Cependant, le phnomene est explicable par une action indirecte : dclanchement de rflexes ou pression et relAchement altern s du rectum et de la vessie par les masses intestinales dplaces par les mouvements du diaphragme et des muscles du tronc; 3 la neti consiste a introduire une fine toffe par les narines et a la faire ressortir par la bouche; 6. la /auZil ou nauli consiste a contracter alternativement les deux moitis droite et gauche de la paroi abdominale, de fa~on a presser et secouer la masse intestinale. La technique de contraction unilatrale des grands droits de l'abdomen releve d'une importante catgoe d'exercices d'entra1nement neuromusculaire du Hathayoga, permettant la mise de muscles isols ou groupes de muscles en contractions, gnralement en contractions spasmodiques rapides (caZana; certains yogin appellent caral.1 [?] le contrMe localis de rgions du corps); 5 le traaka est un entrainement de fixation du regard sans cligner; 6 la kaptilabhti est un lavage des fosses nasales et du cavum, selon plusieurs modes dfinis, en mettant en action un processus respiratoire avec expirations fortes et rapides. Ces diverses pratiques sont rputes de grande valeur hyginique et peuvent, en effet, avoir des rsultats tres salutaires. Cependant certaines ne peuvent tre ralises que par des sujets en possession d'aptitudes exceptionnelles. La ralisation de ces pratiques atteste alors ces aptitudes, leur permet de se manifester et de se dvelopper, elle ne les cre pas. D'autre part, essayes sans discernement ces pratiques peuvent parfois tre dangereuses. Au reste, tout l'enseignement du Hathayoga est rput secret, en ce sens qu'il n'est lgitimement donn que par un gUru expriment.

1.459 e. Asana. Les nombreux asana, ou postures, sont un des lments les plus remarquables du Hathayoga. Certains sont relativement simples et aiss, du moins par accoutumance, particulierement quand ils sont destin s a favoriser la mditation, telle padmasana, ou le sujet est assis jambes plies; genoux tres carts, pieds amens au niveau des aines, plntes en l'air, ou le siddhasana, dans lequelle sujet est assis, talon gauche amen contre la rgion ano-prinale, plante de pied contre la cuisse et membre infrieur droit crois symtriquement, corps un peu pench en avant, menton abaiss su).' la poitrine, bras tendus, les bords internes des mains afReurant les genoux, paumes en

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avant. Beaucoup d'autres tisana exigent un entra1nement spcial et des conditions physiques favorables, comme les quilibres des gymnastes, par exemple le mayrtisana, .posture du paon", ou le sujet se tient en quilibre sur les mains, corps horizontal, tronc reposant SUr les coudes, tte releve, de fa~on que la position rappeHe la silhouette du paon. D'autres tisana portent des noms d'animaux ou d'objets imits (si1lha, lion; matsya, poisson; kukku{a, coq; krma, tOrtue; dhanus, are, etc.). Certains noms sont en ,rapport avec ceux de maitres du Hathayoga (matsyendra, gorak~a). D autres noms encore sont en relation avec des choses de bonne augure (vajra, svastilca). .

(,

1459f. Mudra. Les tisana sont souvent associs

p~opre.~ent .ges~es~, ou attit~des" mais aussi sceaux", qui sont des dlS}losltlons partIcuheres donue~s au corps ou aux organes (y compris,

a des

mudra,

n revt trois formes courantes selon la dure des temps qu'il comporte. la rtention tant le quadruple de l'inspiration et le doubIe de l'expiration (on a respectivement 20,80,40, ou 16, 64, 32, ou 12, 48,24 mesures, ou matra, temps de flexion et extension du pouce). Le prat1ayama donne lieu a des exercices complexes ou iI est associ a des rptitions de formules et de brjamantra symboliques. Une branche spciale d'exercices du souille releve de l'enseignement d'une doctrine appele svarodaya, lever du souille voca!, contenue dans des textes de ce nom et souvent associe a des procds divinatoi;res par observations de circonstances et de phnomenes. Les.autres lments de ralisation du Hathayoga se confondent plus completement que les prcdents avec ceux du Yoga classique.
e. Le Nyya
1460. Dfinition du Nyaya. Le terme de nyaya signifie proprement mthode" et regle", d'ou justice", mais dans le langage philosophique il dsigne la logique, le raisonnement, et il a pris une signification technique spciale; il s'applique aune certaine forme de raisonnement qui est une sorte de syllogisme en cinq parties, Mais cette derniere acception n'est venue qu'assez tard et c'est dans le sens de logique" qu'il faut l'entendre comme nom de dadana. Le Nyaya est, en effet, plus un systeme de raisonnement qu'une philosophie complete. Tout se passe comme si sa partie mtaphysique avait t ajoute apres coup en vue de son intgration dans l'orthodoxie brahmanique. n est, en tant que systeme philosophique, complt par le da/'sana associ, le Vaise~ika, dont les stra sont un peu antrieurs aux siens. Sa dialectique suppose connue la mtaphysique du Vaise~ika et les textes rcents du Nyaya s'incorporent les catgories du Vaise~ika.
1461. Origines du Nyaya. Les questions de raisonnement ont intress l'lnde des une poque assez recule. Les plus anciens noms sanskrits de la philosophie dont le principal est nvkfik enqute" (S 1358), se rapportent plus spcialement ala logique. Le fondateur du Nyaya est dit tre Gotama, ou Gautama sur lequel on ne sait rien de positifo Gotama est un nom de r~i qui a t port par plusieurs personnages et Gautama est le patronyme correspondant, qui a appartenu aussi au Buddha et a d'autres. Gautama est aussi surnomm Ak~apada. SatIscandra Vidyabh~a.Q.a a propos de considrer Gautama et Ak~apada comme deux auteurs diffrents, le premier tant le fondateur du systeme, le second l'auteur plus rcent des Nyyastra, texte fondamental de l'cole. n a aussi voulu que Gautama ait t un contemporain plus ag du Buddha et qu'il ait t mentionn dan s l'Avesta sous le nom de Gaotema. Mais ces opinions sont sans preuve dcisive. En tout cas, il ne faut pas confondre l'poque de rdaction des Nyayastra avec celle de la fondation du Nyaya. Des thories apparentes a ceHes des Nyyastra se rencontrent dans la CarakaSalJlhit mdicale, plus ancienne dans l'ensemble que les Nyyastra, quoiqu'eHe ait sub quelques remaniements tardifs (S 1647). Ces thories ont assez de particularits pour prouver qu'il a

malS non pas seulement les mams), et marquant un certain tat. Les mudra ont une valeur symbolique en dehors de leur valeur physiologique et qui, le plus souvent, prime ceHe-ci. On peut citer par exemple la khecarfmudra, ou la langue, longue par un exercice prolong et l'incision du frein, est renverse dans le pharynx. La langue scelle alors les trois canaux ir/a, piaala et summna, eHe recueiUe la scrtion pharyngienne qui est assimile au soma, liqueur d'immo:talit (et Lune) et ne tombe plus dans le tube digestif, ou le feu digestif (considr comme un Soleil) d'ordinaire dtruit cette ambroisie, empchant l'immortalit. La khecarrmudra peut faire partie des techniques employes par les yogin qui se mettent en tat de vie ralentie pour se faire par exemple enterrer pendant un certain temps. Ces pratiques sont souvent charlatanesques,.mais no;'! pas ~oujo~:s . .La r~~uction volontaire prolonge de la contractlOn cardlaque Jusqu a dlspantlOn du pouls et disparition des bru~ts du creur ayauscul~ation est ?ffective~ent ralise par certains yogm, la contractlOn cardlaque perslstant, decelable a l'lectrocardiog~amme (Brosse). D'aut~es mu1ra .(vajrolfmudra, .sahajolrmudra) interylennent da~s les techmques erotIsantes symbohques de l'union de Siva avec la Sakti. D'autres encore sont des bandha, liens", qui lient les canaux intrieurs ou res~erre~t des organes : u{l{liynabandha, qui refoule le colon et la masse mtestmale fortement en haut et en arriere, mlab.andha qui fait pression par le talon sur le prine,jiilandharabandha, presslOn du menton sur la base du cou. Cette derniere technique est considre comme arrtant la chute du soma dans le feu digestif, ainsi que le fait la khecarrmudra. Des interprtations mdicales sont souvent donnes pa).' les yogin modernes de la valeu;r de ces pratiques. D'immenses avantages leur sont, en effet, attribus par les textes et la tradition etleurs consquences physiologiques ne sont pas douteuses, mais elles sont encore tres mal dtermines et l'tude s'en impose.

1459 g. Technique du souffle. La discipline respiratoire (prautilise le jeu de trois temps dans la respi;ration : remplissage (praka), rtention (kumbhaka) et expulsion (recaka), inspiration, rtention du souffie et expiration. La rtention du souille, dans laquelle le thorax est compar aun rcipient plein d'air, doit a ce fait son nom de kumbhaka jarre". Le pr~layama est constamment associ aux autres techniques du corps dans le yoga et se pratique aussi pour lui-mme.
~layama)

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exist avant les Nyiiyastra J et des le dbut de notre ere ou peut-~tre avant, des courants de spculations sur le raisonnement autres que celui de ce texte (Dasgupta, Ruben). Allusion est d'ailleurs faite a d'autres coles de Nyaya dans. le Nyiiyabhii~ya (Ruben). Keith a suppos arbitrairement que les dlVergences de Caraka ne seraient imputables qu'a un manque de comptence spciale. Selon Ruben plusieurs passages de la CarakasaJ!lhitc( en rappelleraient d'autres des NyiiyalS/i,tra dont ils supposeraient la prexistence. Le fait est possible, m8me si la Caraka3aJ!lhitii est dan s l'ensemble plus ancienne que les Nyiiyastra puisqu'elle a pu subir des modifications tardives. .. J

Vatsyayana, l'auteur du Nyiiyabhfya J dcrit Svara comme un Etre suprieur, pere et rgulateur de toutes choses. Plus tardivement, le thisme du Nyaya va peu a peu s'affirmant et prend une importance toute particuliere au x siecle chez Udayana dont Barth qualifie l'Oluvre comme l'une des plus religieuses de la littrature sanskrite (S 1476). Ce thisme a t d'obdience sivatte plut6t que vi~l)uite et les naiyiiyika modernes sont gnralement sivai'tes. 11 n'en reste pas moins que le Nyaya, comme systeme de logique, est acceptable pour quiconque sans distinction de religion.
1465. Les textes. Les Nyayastra et leurs commentaires. Les Nyayastra sont le texte fondamental du darlana. Ils sont attribus comme on l'a vu a Ak~apada et on admet gnralement qu'ils datent enviro n du 111" siecle de notre ere. lis sont antrieurs a 260 environ, poque ou l'auteur bouddhiste Harivarman tes connait. lis contiennent de nombreuses aHusions aux autres dadana qui devaient ~tre pour la plupart a cette poque en voie de formation, et polmiquent contre les coles bouddhiques. lis se divisent en cinq chapitres (adhyaya). Les deux premiers dcrivent les lments des raisonnements et soutiennent la thorie qu'ils en donnent contre des contradicteurs supposs. Le troisieme tudie les objets de la connaissance et la thorie de la perception et de la connaissance. Le quatl'ieme discute la causalit du monde, de la rtribution des aptes, de la dlivrance. Le cinquieme constitue un appendice sur les arguments futiles (jti) et absurdes (nigrahasthiina) . Le premier chapitre est seul un expos systmatique. Le reste de l'ouvrage est une partie polmique. Le~ $1/tra y exposent successivement les opinions soutenues, les objections et la rfutation des objections. Particulierement important est un long excursus du deuxieme chapitre sur le son (iabda J 14 7 5). Les doctrines combattues dans la partie polmique sont frquemment bouddhiques, mais comme les auteurs critiqus ne sont pas nomms et comme les doctrines incrimines ne sont indiquesque par de breves aHusions, il est parfois diffieile de dterminer contre queHes eoles portent les attaques du Nyaya. Le Nyaya a t tout naturellement en eontinuelle diseussion avee le bouddhisme du fait de l'emploi eonsidrable fait par celui-ei, dans les coles mahayaniques, a partir du Madhyamaka, des proeds de la logique pour la critique des apparences et la polmique (S 2345, 2350). 1466. Nombre de eommentaires suivent a des dates plus ou moins espaees les Nyc(ya$1Ura. On a d'abord le Nyayabhiifya de Pak~ilas vamin Vatsyayana, principal eommentaire, qui date probablement de la fin du IV siecle. 11 est antrieur au bouddhiste Dignaga et a l'auteur vaise~ika Prasastapada (Keith). 11 parait eonnaitre la logique des Jaina dja dveloppe a son poque et tudiant un type de raisonnement a dix membres auquel il fait allusion. n s'carte parfois du texte qu'il eommente, lui adjoignant des propositions d'interpolation analogue aux viirttika que Katyayana avait ajout a la grammaire de Pal)ini (S 1526, Windisch). Apres Vatsyayana, vient Uddyotakara Bharadvaja, auteur du Nyiiyavclrttika, qui vient au dbut du VII siecle. Une tradition le fait originaire de PadmavatI (aujourd'hui Marvar) dans le Malava, OU une

1.462. D'autres textes semblent bien reporter au moins quelque temps avant la fin d~ l'~re c~rtienne les origines du Nyaya connu sous ce .n~m m~~e. La .slgmficat~o~ exact? du terme de Nyiiya chez Pal.lni qUl I empIOle est, 11 est vral, mcertame. Dans l'Arthasiistra attribu a Kautilya, il signifie mthode de gouvernemenh, mais cet ouvrage se t~rmine par une n~mration des tantrayukti procds mthodologlqueS" (S 15?6), qUl voque les donnes du Nyaya. Dans le Mahiib}.rafa, au contralre, le Nyiiya estbien la logique et il est dit que dans l'ernutage de Kasyapa se runissaient des sages qui connaissaient les vrais moyens de la dmonstration, de la rfutation et de la conclusion (sthiipana J iikfepa et siddhiinta) qui sont dsigns par les termes techniques m8mes du Nyaya.
l~ rapproche du Vaise~ika (cf. 1480), spcialement par opposition a l'Ida~lsme bouddhique. 11 enseigne a raisonner juste sur les phnomenes dont Il reconnait par consquent l'existence. A cet gard il est ~n in s-

1463. Position du Nyaya. Le Nyaya est un systeme raliste, ce qui

trument de la science a laquelle il est indispensable pour tablir les thorie? qu'elle enseigne j c'est po~rquoi il est utilis par la mdecine et dcnt par Caraka. Mais la thorie du raisonnement est aussi un ins~ru~ent de salut spir~tuel parce que, pour la plupart des coles mdlennes, le salut s' obtlent par la connaissance correcte. Le stra initial des Nyclyasiitra enseigne, en effet, que la connaissance des 16 lments de la dialectique permet d'accder au souverain bien. Le stra 2 affirme qu'on ~rriv? tout na~urellement a la dlivran~e finale (apavarga) quand on a ecarte succeSSlvement la fausse connalssance (mithyajana) les fautes (do~a), l'activit (pravrtti), la naissance (janma) et ie malbeur (dU(lkha)., Chaque en effet le suivant d .,terme de cette srie engendre, , ' en sorte qu en ermere analyse le malheur de l'existence est caus par la fausse connaissance. L'enchainement qui les relie est analogue et t~es prob.ablement apparent a celui, plus complexe, des douze "occaSlOns" (mdna) dan s le bouddhisme.
1464. Le Nyaya est thiste : l'existence d'un Isvara est a admettre selo.n les Nyyastra J car il faut une cause efficiente au jeu de la rtri~ butlOn des actes dont on ne voit pas qu'il soit automatique. Mais ce n'est que d'une fa~on toute accidentelle que les Nyiiyastra font cette remarque dan s une discussion sur la causalit du monde et du karman ~a th~lo.gie n'est. pas son objet propre et l'ide de Dieu reste extrieur; a celUl-CI (Jacobl). Pourtant un commentateur relativement ancien,

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cole de logique a t par la suite florissante et il peut avoir t patronn par l'empereur Har~a (Keith). Lui aussi s'leva vivement contre les vues des bouddhistes. n rpondait a Dignaga qui avait attaqu Vatsyayana. Le grand sujet de discussion fut l'atman dont il dfendit l'existence. Ii_ fut, a. S?~ tour pris ~ partie par ~e boud,dhiste Dharma~Ir~i que Vacaspatmusra, au IX sIecle, entrepnt de refuter. Vacaspatmusra a consacr au Nyaya plusieurs de ses ouvrages sur tous les darsana: un comm~ntaire sur le Nyiiyaviirttika, intitul Nyiiyavrirttikatiitparya(llcii et un mdex des stra, le Nyriyasiicrnibandha. Dans le premier, il cite une autre reuvre de lui, la Nyiiyakal.likii, aujourd'hui peidue (S. C. Vidyabhusana). ~n lui attribue aussi un Nyiiyastroddhara (Keith), mais que S. C. Vldyabhnsana rapporte a Abhinava Vacaspatimisra, auteur du xv siecle. Le commentaire de Vacaspatimisra a t de son c6t comment et dfendu contre les critiques par Udayana de Mithila dans la Nyiiyaviirttikatiitparya!lkiiparisuddhi. Udayana, qui a crit un de ses ouvrages en 98, a encore compos sur la logique un supplment au Nyiiya, le Nyrtyaparisirra. n a crit aussi un important commentaire vaisesika ( U8). Son reuvre la plus remarquable estla Kusumrijali ou Nyrty~ku slll lliii1jali qui soutient, suivant les thories du Nyaya, l'existence de l'Ame supr~me ( U6). La forme littraire de l'ouvrage est semblable a celle des Srt1!1khyakr"irikii (S U26), le nombre des vers (72) est sensiblement le m~me, mais le metre est presque exclusivement l'anu~!ubh. Dans son Atmatattvaviveka, Udayana reprend contre les bouddhistes et les jaina l~ polmique au sujet de l'iitman. Au x siecle appartient aussi, se~ble-~-Il.' une NyriyamaljarI par Jayantabhatta, trait important qm polemlque contre la MlmiiI:p.sa.

1467. Ouvrages de Nyaya-vaise~ika. A partir de Vacaspatimisra la tendance au syncrtisme des deux coles du Nyaya et du Vaise~ika apparait de plus en plus marque. Nombre de textes appartiennent aussi bien a l'une qu'a l'autre cole. L' essence du Nyaya , Nyiiyasiira, de Bhasarvaja un peu antrieur a Udayana porte trace de l'influence du Vaise~ika, mais en m~me temps des logiques bouddhique et jaina, bien que l'auteur soit rsolument sivaYte. Sur le Nyiiyasiira furent composs par la suite de nombreux commentaires. La tt Protection des logiciens, Tril'kikarakfii, par Varadarija, auteur telugu du XII siecle, en vers avec un commentaire en prose par Varadaraja lui-m~me, est rclame a la fois par le Nyaya et le Vaise~ika. n en est de m~me de la Tarkabhiisri par Kesavamisra (XIII siecle), du clebre Tarkasamgmha d'Annambhatta (XVII siecle), accompagn d'une glose (la Tarkadiikrt, du m~me 'auteu~) et rest en honneur jusqu'aujourd'hui dan s les coles brahmaniques. Anna1)1bhatta tait lui aussi un telugu. D'autres ouvrages d'enseignement mixte, naiyriyika et vaise~ika, seront mentionns a propos du Vaise~ilca (S U85). 1468. Le Navyanyaya. Pendant que l'ancien Nyaya tendait d'une part a fusionner avec le Vaise~ika, une autre tendance se faisait jour d'autre part, celle d'liminer du Nyaya les questions relevant de la philosophie gnrale ou de la religion pour faire de ses livres des ouvrages de logique pure, des traits de raisonnement (tarkasiistra). Les logiciens bouddhistes et jaina avaient donn l'exemple de cette
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spcialisation (Radhakrishnan). L'cole qui l'a illustre est la Nouvelle logique, Navya- ou Navanyiiya. Son fondateur passe pour ~tre Gagesa, ou GaJigesvara, autour du Tattvacintrtmal.li ou Pramii~lacin trtmal.d. GaJigesa tait du Bengale oriental et vivait a Mithila vers la fin du XII siecle. Son ouvrage, quoique regard comme le premier de son cole, suppose un dveloppement djit avanc des ides caractristiques de la nouvelle cole. Celles-ci, avaient d'ailleurs commenc a paraitre dan s le Nyiiyasiddhr"intadrpa de ~asadhara au milieu du XII" siecle et dans la Saptapadr"irthl (S U85) de Sivadityamira au dbut du m~me siecle. Udayana, au x, ne les connaissant pas, c'est entre ces deux derniere~ poqes que doit se placer le dbut rel du Navyanyaya (FrauwaUner). Le Tattvacintr"imal.1i est divis en quatre parties traitant respectivement des quatre moyens de preuve (pmmii~1a, U 7 O). Ii est volumineux (3 OO pages environ) et a donn lieu it une immense littrature de commentaires d'abord dans l'cole de Mithila, puis dans celle de Navadvlpa (moderne Nadlya) au Bengale. A la premiere appartint Vardhamana, le fils de GaJigesa, qui crivit plusieurs commentaires sur l'ouvrage de son pere, un Tattvacintiima~iprakMa, d'autres sur des textes de Nyaya plus anciens, notamment sur les ouvrages d'Udayana. D'autl'es maitres et commentateurs, par-91i lesquels Pak~adharamisra (XIII" siecle), Vasudevamisra (XIII" siecle), Sakaramisra (XV" siecle), etc., se sont succd dans l'cole de Mithila jusqu'au XV" siecle. La logique a t introduite vers 1500 a Nadlya par Vasudeva, surnomm 1' Universel (Sarvabhauma), natif de Nadlya mais qui avait d'abord tudi it Mithila et continua la tradition d{js commentateurs de Gagea. La ~lbrit de l'cole fut surtout l'reuvre de son leve Raghunatha SiromaJ.,Ii (U77-157) dont le principal ouvrage s'intitule TattvacintiimaJ.1iddhiti. Ensuite s'illustrerent particulierement Mathuranatha Ta,rkavagIsa (fin du XVI" siecle), auteur d'un TattvacintrtmaJ.lirahasya, entre autres ouvrages, JagadIsa Tarkalarpl,ara (dbut du XVII siecle) qui crivit notamment une Tattvacintr"imaJ.idrdhitipmkMikrt et Gadadhara Bhat1acarya (milieu du XVII" siecle).
1469. Les doctrines. Les textes caractristiques du Nyr"iyadarsana proprement dit sont les plus anciens de cette littrature immense. Ceux du Navyanyaya, plus spcialiss que les autres en logique pure, ne peuvent ~tre pris pour types de description. C'est done principalement dans les Nyr"iyasfitm que les doctrines fondamentales du Nyaya doivent ~tre tudies. Les Nyiiyastra dbutent en numrant 16 lments des oprations de l'inteBigence. lis ne donnent pas de dsignation gnrique pour ces 16 lments, mais les commentateurS les nomment padrtrtha quoique ce mot soit un terme technique de sens diffrent dans le Vaise~ilca (S U86). On les appelle souvent, depuis Colebrooke, catgories, parce que ce nom peut convenir aux padrtrtha du Vaise~ika, mais ici il est impropre puisqu'il dsigne habituellement tout autre chose : les chefs de classement des ides ou des jugements, comme la substance, la quantit, la qualit, etc. On les nomme aussi quelquefois topiques (Barthlemy Saint-Hilaire), on peut les considrer, en effet, comme des lieux communs de la dialectique, mais les topiques sont plutt de~
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arguments gnraux que les oprations mises en jeu dans les jugements. La liste des padartha do.nne par les Stra co.mprend en fait : les mo.yens de co.nnaissance o.U de jugement (pra/lla~la ttmesures-criteres", 1383), les o.bjets des jugements (prameya de mesurable,,), le do.ute (saJwfaya), le mo.tif (prayojana), l'exemple (dr~tanta), la these dfinitive (siddhanta) , les membres (avayava) [du syllo.gisme], l'argumentation (tarka), la co.nclusio.n (nirl.laya), l'objectio.n (vada), la co.ntro.verse (jalpa), la chi~ane (vitaJ.l(la), les so.phismes (hetvabhiisa), la tro.mperie (chala), les futilits (jati) et les absurdits (nigrahasthiina ttpo.ints OU l'o.nprend l'adversaire o.U occasions de co.ntestatio.n,,). Les neuf premiers lments jusqu'a la ttco.nclusion" sont ceux de l'tablissement du jugement. Les suivants so.nt ceux de la critique du jugement. To.us n'o.nt pas la m~me impo.rtance et ne sont pas traits dans les Nyayastra aussi en dtail. Les po.ints sur lesquels s'tendent particulierement les Stra so.nt d'abo.rd les pramal.1a et ensuite les prameya.

la no.n-existence d'une cho.se s'tablit par les m~mes mo.yens que so.n existence, ce qu revient a reco.nnaitre la gnralit du jugement, lequel peut tre affirmatif o.U ngatif.

1471. Les prameya. Apres aVo.ir dfini les mo.yens de jugement, les Nyayastra numerent les o.bjets des jugements. Ils so.nt au no.mbre de 12 : l'ame (atman), le co.rps (sarIra), les facults senso.rielles o.U d'actio.n (indriya) , les o.bjets des facults (artha), la co.nscience (buddhi), l'esprit (manas), l'activit (pravrtti), les fautes o.U les tro.ubles (do;'!!) l'existence apres le trpas (pretyabhliva) , le fruit des actes (phalll), le malheur (du(kha) et enfin la dlivrance (apavarga). Parmi ces prameya, les six premiers so.nt les do.nnes intrieures et extrieures de l'exprience, to.ut ce qui co.nstitue l'ho.mme et le mo.nde extrieur, to.ut ce qui fo.rme l'etre. Les six autres so.nt les lments du devenir dan s lequel se dro.ulent les existences et auquel met fin la dlivrance. 1472. L'atman, l'ame", est co.mme dan s to.ute la psycho.lo.gie indienne nettement diffrent de l'esprit o.U sensorium commune. Celui-ci est l' o.rgane d'afrectivit dans lequelles impressio.ns venues des sens so.nt centralises et transfo.rmes en sensatio.ns avant de l'etre en perceptio.ns So.us 1'actio.n de la co.nscience (buddhi, de la racine budh- s'veiller") qui les fait entrer dans le do.maine inteHectuel. Mais le sujet percevant est l' tman, car c'est lui qui dan s l'ho.mme a le caractere (lihga) d'~tre afrect par le dsir, la haine, le bo.nheur, le malheur et la co.nnaissance. La perceptio.n a lieu par le co.ntact du manas porteur des impressio.ns sensibles avec l' atman percevant; l' ame co.nnait par le canal de l' esprit. Selo.n le NyayabhrIlJya elle est ternelle mais engage parfo.is dans la transmigratio.n par asso.ciatio.ns avec un co.rps dtermin par les actes, elle est dlivre quand l'efret des actes est puis. De plus, les ames so.nt multiples. Des divers spiritualismes indiens, celui du Nyaya est do.nc le mo.ins lo.ign des ides co.urantes en Occident. Le co.rps est le suppo.rt (Sraya) des mo.uvements, des po.uvo.irs senso.riel s et des o.bjets des sens. Ceci s'explique par le fait que c'est en lui que se pro.duisent les mo.uvements, s'exercent les sens, et po.rtent les impressio.ns des o.bjets. La tho.rie des po.uvo.irs senso.riels (indriya) est en gro.s celle qui a co.urs dan s to.utes les Co.les brahmaniques. Chaque sens est plus spcialement en rappo.rt avec un lment : l' o.do.rat avec la terre, le go.ut avec 1'eau, la vue avec le feu, le to.ucher avec le vent et l'o.ule avecl'espace (rIk(tsa, 1475). Il Y a mo.ins des o.rganes des sens que des facults" ou po.uvo.irs" (c'est le sens pro.pre du mo.t indriya) se}1soriels sigeant dans des o.rganes. L'ceil n'est pas par lui-m~me l'o.rgane de la visio.n mais un po.uvo.ir de visio.n siege en lui et en so.rt, So.us la fo.rme d'un rayo.n (rasmi) de feu, po.ur entrer en co.ntact avec les o.bjets. 1473. Le raisonnement a cinq membres. Apres l'tude des so.urces et du co.ntenu de la co.nnaissance c'est-a-dire des no.tio.ns et de leurs co.nstituants, les Nyliyastra envisagent diverses so.rtes d'actio.ns o.U d'attitudes de l'intelligence en prsence de ces no.tio.ns. Certaines so.nt simples co.mme le do.ute, o.U so.nt des lments simples du raiso.nnement co.mme le mo.tif. Une des plus impo.rtantes est l'acte complexe, fo.rm de membres" (avayava), acte que les co.mmentateurs appellent

1470. Les pramaI,la. Les pramal.la qu'on appelle ordinairement


"moyens de connaissance" so.nt plus prcisment des mo.yens de jugement, car ils permettent non seulement de s'informer, mais enco.re d'apprcier et de dcider. Ils sont au nombre de quatre dans le Nyaya. En premier lieu vient la constatatio.n directe (pratyak:~a). On rend plus souvent pratyalclJa par "perceptio.n", mais o.n po.urrait traduire mieux enco.re par ttco.nstatatio.n" qui dsigne vrament un mo.de de co.nnaissance, tandis que la perceptio.n n'est que l'acte psycho.lo.gique initial de ce mo.de de connaissance. C'est la ttco.nnaissance" (jiana) ne du Co.ntact (saJpnikarlJa) des po.uvo.irs sensoriels et de leurs o.bjets. Le deuxieme prama~la est l'infrence (anumana) qui est de tro.is so.rtes : 1 a prio.ri (piirvavat), allant de la cause a l'efret, prvo.yant l'efret d'apres la cause; 2 a po.sterio.ri (se~avat), qui remo.nte de l'efret a la cause; 3 o aper~ue par analo.gie (samanyato drlJta). Cette derniere so.rte d'infrence a lieu quand, par exemple, d'apres la salure de quelques gouttes d'eau de la mer, o.n co.nnait la salure de to.ute la mer. Elle co.nclut du particulier au gnral, c'est une induction. Le tro.isieme prama1.lU est la co.mparaiso.n (upamana). Elle consiste a "tablir ce qui est a tablir (sadhya) en se fo.ndant sur une co.nfo.rmit (sadharmya) avec le co.nnu". Autrement dit, elle co.nsiste a rapporter un o.bjet inco.nnu a une classe co.nnue en co.nstatant les traits qu'il a en co.mmun avec ceux qui caractrisent cette classe. Ainsi, un citadin qui vo.it po.ur la premiere fo.is un gayal peut le reCo.nnaitre comme tel en co.nstatant qu'il a les caracteres co.nnus chez le breuf, si o.n lui a dit anterieurement que le gayal ressemble au breuf. L'analyse du mo.t upamna (mna ttmesure", upa tten-desso.us,,) vo.que l'ide du report d'un talo.n de mesure co.nnue So.us une lo.ngueur a valuer, d'une estimatio.n de l'inconnu par co.nfro.ntatio.n avec le co.nnu. Cet upamana n'est admis co.mme mo.yen de jugement ni par le Vaise~ika ( 1ft 9 3) ni par le Slir!1khya ( 1442) qui fait de la co.mparaiso.n un cas particulier de l'infrence, une infrence par co.mparaiso.n. Enfin le dernier pramli~la du Nyaya, rejet par le Vaise~ika et la lo.gique bouddhique, est le tmoignage o.U autorit (sabda, proprement tt so.n", aussi tt tradition sacre,,), ce qu' enseigne celui qui a acquis (lipta) une connaissance exacte. Le NyliyabhlilJya ajo.ute que
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souvent nyaya et qui correspond au syllogisme sans s'identifier avec lui. C'est en effet un raisonnement dductif mais non un raisonnement dductif pUl'. Le syllogisme conclut de ce qu'un sujet appartient a une classe, que ce qui est vrai de cette classe est vrai de ce sujeto La validit des prmisses n' est pas examine dan s la thorie du syHogisme; seule compte la validit de la conclusion par rapport aux prmisses, en sorte que pratiquement, si l'une des prmisses ou les deux sont fausses, la conclusion est fausse mme si thoriquement le syilogisme est en soi correcto La srie des avayava au contraire, ne cherche pas a isoler thoriquement un processus logique simple mais afournir Un type de raisonnement scientifique vrai. ne faut pas oublier, ce propos, les connexions anciennes du Nyaya avec la mdecine qui exige en permanence l'emploi du raisonnement juste pour l'tablissement des diagnostics et des pronosties. Les avayava comprennent donc, outre les lments du syIlogisme, un exemple a l'appui de l'assertion gnrale dont le syllogisme fait l' application aun cas particulier (S 1474). Les cinq membres sont la proposition (pratijlli), la raison (hetu) , la dclaration a l'appui (udaharaJ.w) , l'application (upanaya) et le rsultat (nigamana). Selon Vatsyayana, les avayava correspondent aux pramal.!a : la proposition au tmoignage (d'un texte sacr), la raison a i'infrence, la dciaration al'appui fait appel a la constatation directe, l'application rpond a la comparaison, enfin la conciusion dmontre le concours de tous les pramil.1a a i'tablissement du jugement. L'exemple le plus classique de raisonnement a cinq membres (emprunt aux commentateurs, cal' les Nyayasfitra n'en fournissent pas) est le suivant :

la proposition par OU commence l'expos indien du raisonnement correspond a la conclusion du syilogisme europen, la dciaration a l'appui correspond a la majeure (par ex. : tout homme est mortel) mais eHe comporte en plus un exemple justifieatif, enfin l'application est l'quivalent de la mineure (par ex. : Socrate est homme) avec la diffrence que la mineure, chez Aristote, est pose antrieurement au droulement du syHogisme tandis que i'application est faite au cours mme du raisonnement indien. Mais il faut remarquer que le raisonnement indien en question a surtout son pendant aristotlicien dan s l'argument par l'exemple du type : la guerre d'Athenes contre Thebes ta.it funeste, cal' c'tait une guerre contre des voisins comme la guerre de Thebes contre Phocis (Radhakrishnan).
1475. Par son enseignement de logique pratique et ses attaches scientifiques, le Nyaya atteste bien son ralisme et c'est la surtout ce qui le rapproche de la physique du Vaise~ika. Comme elle, il admet les atomes ternels et la thorie de la non-existence de l'effet dan s la cause, thoriequi est lie au ralisme (S 1494). Son ralisme s'exprime souvent en opposition ala critique dissolvante de certaines coles bouddhiques. n admet la ralit des syntheses idales de perceptions, la ralit du ((tout" par rapport aux parties seules perl}ues et dont les bouddhistes soutiennent que seules elles existent (et encore d'une existence toute relative). Le temps (kiila), l'espace (dis) et la matiere remplissant l'espace ou ther (aklisa) sont des substances ternelles, coextensives a tout et la derniere pnetre tout (Stcherbatsky). L'espace est appel ventuellement (Nyay. S. n. 1, 22) digdesa cdieu des directions" pour bien prciser son opposition a likiiSa qui se dit aussi de l'espace, mais de l'espace en matiere et non de l'espace en dimensiono En revanche, le Nyaya n'admet pas l'ternit du son (sabda), contrairement a la thorie de la Prvamlmal)lSa (S 1377). n dmontre qu'il est impermanent (anitya) parce qu'il a un commencement (puisqu'il est produit par un heurt comme celui de l'arbre par la hache), parce qu'il est perl}u par un organe des sens (01' les choses perl}ues sont impermanentes), enfin parce qu'il est trait comme une chose produite et peut tre dit grave, aigu, etc. (01' les choses produites sont impermanentes). Cette dmonstration est importante, non seulement parce qu'elle ap~liqu.e les figures du raisonne~.ent enseignes p~r ailleurs, mais paree qu elle lllustre nettement la posItlOn du Nyaya qm, tout en tenant pour terneIles les substances de la Nature, refuse aux phnomlmes le mme caractere d'ternit et atteste par la, une fois de plus, ses affinits avec les sciences objectives. n se rapproche encore de celles-d, en s'opposant du mme coup un peu plus ala M1mal!lSa, par ses thories sur la valeur du mot (pada) selon lesquelles le mot peut dnoter un individu (vyakti), un type (akrtiJ proprement dorme") ou une espece (jti). Le mot t!vaehe", par exemple, peut dnoter un certain animal ou i'espece correspondan te. Mais tout cela a lieu par convention, alors que la M1mal!lSa (hritant sans doute, de par ses attaches vdiques, de la vieille notion magique de participation du nom au nomm) croit a une connexion inne (5 1377). De plus, un certain nombre de notions (impermanence des choses produites par exemple) rejoignentles ides bouddhique

Proposition : la montagne a du feu (parvato vahnimn). Raison : en raison de la fume (dhmt). Dciaration a l'appui : tout ce qui a de la fume a du feu comme la cuisine (yo yo dhmavan sa sa vahniman yatha mahiinasa(). Application : et ainsi est-eHe (tatha cayam) [et ainsi la montagne a de la fum e] Rsultat : par consquent il en est ainsi (tasmat tathii) [qu'il a t dit dans la proposition initiale].

1474. On a voulu convertir ce raisonnement en un syllogisme aristotlicien typique (barbara) en le formulant ainsi : tout ce qui a de la fume a du feu, la montagne a de la fume, donc eHe a du feu (Athalye). Cette conversion a t rfute (Masson-Oursel). En effet, il ne s'agit pas d'un syllogisme barbara; le mineur, ((montagne", n'tant pas ncessairement dan s l'extension du majeur, ((tout ce qui a de la fume". Mais il ne s'ensuit pas que la rduction au syllogisme europen soit toujours fallacieuse comme on l'a souvent affirm. En fait, l'exemple indien correspond au troisieme mode de la premiere figure, darii. De mme qu'on a : tout juste est gnreux, quelque savant est juste, donc quelque savant est gnreux, on peut crire : tout fumant est ign, quelque montagne est fumante, done quelque montagne est igne. Le syHogisme barbara existe d'aiHeurs sous forme d'autres exemples se ramenant a : le son est impermanent, cal' tout ce qui est produit est impermanent et le son est produit (S 1475). Dans tous les exemples

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et sont mme dmontres par des raisonnements analogues a ceux de la logique bouddhique. 1476. Les dvel?ppements _du Nyaya. Les coles qui ont labor les commentalres des Nyayasfttra et suivi leur tradition ont souvent modifi les dtails de l'enseignement d'Ak~apada ou leur ont donn un grand dve~opre~ent ll;0uveau. C'est ansi qu'Udayana a dvelopp les breves mdlcatlOns d Ak~apada sur l'existence de Dieu (S 1464) e~ une v~itable t~ologie. L'ouvrage n'est pas un trait de Nyaya malS une sUlte de ralsonnements conformes aux regles de la logique et concourant a fonder cette thologie. n existe une cause transcendante (alaukika, proprement g:ui n'est pas de ce monde") et invisible (adr~la) par laquelle se regle la rtribution des actes c'est-adire la de~tine: Cette cau.se, ininteHigente, !le pe~t tre mise en' jeu que par une mtelhgenc~ q~ll sera celle ~e Dleu: C est la une application assez banale du prmclpe de causaht j malS parmi les nombreuses preuves invoques il en est de logique plus subtile. Le Veda est rvI, mais une rvlation est une connaissance juste (prama) provenant d'un informateur exacto Nul informateur ne peut galar Dieu, donc ou bi~n c'est ~ui qui a rvl le Veda, ou bien, s'il n'existe pas, la rvlatlOn vdlque est sans valeur. Dans cette argumentation, c'est en vertu des conditions logiques du tmoignage correct que le Veda suppose l'existence de Dieu~

a,vec la logique,sco!astique ~u ~oyen ilge ,e~ropen. De part et d'autre, 1 tude des operatlOns de 1 espl'lt et des elements formels de la dialectique, tait devenue une fi,n ?n ,so. Le, Nyaya tait primitivement la ~h~rl~ ,en laquelle on COdlfi~lt 1 a,rt de Juger correctement, Auxiliaire a ,1 or~gme de, toutes les specuIatlOns, philosophiques, reIigieuses et sClentlfiqu~s, l~ est devenu, par surcroit, lui-mme, une science autonome. ,C~CI lUl a ass~r~ .un doubl~ sU,cces qui explique l'immensit ~e ~a htterature et qUl d aIlleurs est ]ustlfi par la puissance et la prciSlOn de l'effort tent.

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Vaise~ika

, 1.477: Udayan~ !le faisai~ q~'appliqu?r a 3a thologie des spculatlOns loglques anterleures. Ainsl la thol'le de la pramii avait t dja dveloppe en dtail par Vacaspatimisra qui avait tudi galement la connaissance fausse (apramii). Cette thorie a plus tard form le point de dpart des spculations, du Navyanyaya depuis Gangesa surtout. Pour lui, la pramii est le frmt des pramiil,la. n approfondit subtilement l'tude de ceux-c. La c?nstatati?n ,directe peut, tre ordinaire (laulcika) ou transcendante (alauklka), Ord1naue, elle consIste en une connaissance qui ~e provient pas de la co~naissance, c'est-a-dire qui est un apport extr,leur et ?~n une ~p~~at~on effect~e sur des, connai~sances dja acqmses. CeCI 1 oppose a lmference et a la comparalson qUl sont conditionnes par la connaissance des donnes sur lesquelles elles s'operent, de mme qu'au tmoignage qui comporte la critique de sa validit. La connaissan~e ~irecte ,transcell:dante ,est celle, q~i prend naissance dans la perceptlOn lmmdlate, malS la depasse. Ainsl la vue d'un objet, si elle produit non seulement la connaissance particuliere de cet objet mais celle de tous les objets du mme genre engendre une connaissance directe transcendante. A la mme catgorie appartient l'investigation par les moyens du Yoga (S 1456). Les donnes d'exprience voques par la perception d'un objet (par ex. l'odeur du santal a la vue d'un morceau de bois de santal) y sont galement rattaches. Toute la connaissance empirique passe dan s les rubriques de la connaissance directe ordinaire ou transcendante. L'analyse et la classification des autres pramii1}a sont pareillement pousses tres loin.

1.479., O~igi,ne du V~!s~~ika. D'apres certains historiens de la pensee mdlenne le Valse~lka est extrmement ancien' iI serait ~ntrie.ur a~ bo~ddhis~e, le jainisme s'en serait inspir, e~ tout cas li auralt precde le Nyaya (Garbe). On a mme voulu, d'ailleurs sans fonden;'-~n~, dceler dan,s le I)gve~a des anus~ons qui y seraient faites. Le Valse~lk~, est e~ falt nom~e ,dans plusleurs textes bouddhiques comme le Mtlmdapanha et le Lalltavlstara, Dans ce dernier le Buddha luimme est cens avoir t expert en Vaise~ika (comme au~si en Samkhya et e~ 'yoga), mais ce~te ,indication ne semble guere reposer su'r une tradltlOn remontant a 1 poque du Buddha' elle est simplement destine a affirmer l'omniscience de celui-ci. ' Selon une autre donne bouddhiq;ue, des vaisefika auraiell:t exist au temps d'un concile runi ~o,us Kam~~~, ~ans d0.ute au, u' sle~le de notre ere. D'apres I'Avassaya ~a~na, le Valse~lka seraIt n d un schlsme provoqu dans la communaut Jama par Ro~agutta Chalg,a (c'est-a-~ire ((de la familIe de Chalb), 5~4 ~ns apres la m.o~t du Jma, ce qm correspondrait a 18 ap. J,-C, d apres la, date tra?lt~0!lnelle de cette mort ou a 77 ap, J.-C. dans la ch~onologle ~~optee, lCI (S 512). De toutes fa~ons les donnes, bouudhlques, et Jama, s accordent pour attester l'existence du Vaisesika au, ~,r slecle de notre ere. La CarakaSa'llhitii mentionne les catgo~ies qu 11 reconnait et, dan s la mesure ou on peut la considrer comme r~mont~nt a l'poqu~ ~e Kani~ka, elle parait fortifier la mme concluSlOn. L ouvrage consIder par les traducteurs chinois comme tant le S,fitriilaJ?lkiira d'~svag~o~a et ,qui, en tout cas, date des tout premiers slecles de notre ere falt fortUltement aIlusion au Vaisesika. Au reste, certains lments de doctrines sont communs au Vaisesika au bouddhisme et au jainisme, ou du moins s'quivalent d'un sysieIl1~ al:~u~re, notammell:t en ce qui concerne l'atomisme; en sorte que le Valse~lka peut avo~r emprull;t~ a un fonds de spculations encore beaucoup plus anClen que 1 epoque du dbut de l'ere chl'tienne, Cependant, de mme q~e,la plupart ~e~ ~utres dariana) il n'apparait so~s s~ forme systmatlsee et caractel'lstlque qu'a partir des stra qUl 1m sont consacrs. "
& 1480. Position, d? ,Vai,se~ika:, Le Vaise~ika est le systeme qUl concer~e l~s ,dISCl'lm~natlfs" (vI8e~a~ :Qrop,rement ce qui exclut le reste", c est-a~dll'e ce qUl d?nne, par ehmmatlOn, une dtermination complete). Tandls que, parml les darsana, le SilIpkhya est celui qui

1478. Le Nyaya se dveloppant ainsi a des analogies tres marqu es

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dnombre les lments de la Nature, le Vaise~ika est celui qui les dlimite et les dcrit dans leurs particularits. Les deux systemes ne reprsentent cependant pas deux tapes successives de la meme analyse. Le VaiSesika ne travaille pas sur la liste du Sa1pkhya; mais sur une autre qui lui est propre. Plus spcialis que le Sal]lkhya, il est une physique par opposition a laquel~e !e Vedanta cons.titue une mtaphysique. De plus, le Sapkhya s'en dIstIngue paree qU'II n'est pas seulement analytique de par son efrort de dnombrement, mais encore synthtique en ce qu'il reprend les iments de ses dnombrements pour en faire un s~steme, ce que ne parait pas tenter le Vaise~ika. Comme ce dernier s accorde sur divers points avec la Mimiir[lsii, on a suppos qu'il avait pu former une cole ancienne de celle-ci (Dasgupta), ce qui est peu vraisemblable (Radhakrishnan). Quoi qu'il en soit, c'est du Nyaya qu'il se rapproche naturellement. Tous deux, en efret, ont des atta ches avec la science, le Vaise~ika par son caractere de physique, le Nyaya paree qu'il enseigne la thorie du raisonnement scientifique (S 1462). Tous deux devaient done facilement fusionner (S 1467). Toutefois, ils n'ont pas form un tout indissoluble des l'origine. Chacun, dans ses plus anciens textes, a trait a sa maniere une partie des questions relevant de la spcialit de l'autre et a possd une certaine autonomie originelle, quoique tous deux paraissent s'etre fait des emprunts rciproques des le temps de leur premiere laboration.

des Nyiiyastra, Hs ont tres probablement prcd ceux-ci (Keith). Diverses datations ont t proposes : alentours de l'ere chrtienne (Jacobi, prcdemment port a les placer deux ou trois siecles plus tard), 50-150 (Masson-Oursel), 250-300 (Suali). La date la mieux soutenue est le le. siMe (S 1479) mais les stra paraissent dus aplusieurs gnrations successives de penseurs (Faddegon). Traditionnellement ils sont attribus a KalJada ou Kal)abhuj oU Kal,labhak~a, dont le nom signifie ttmangeur de grain et doit etre Un surnom form par aUusion a la doctrine atomique de l'ouvrage, ka/.Ia voulant dire aussi ttatome". On appelle galement cet auteur Ulula, le ttHibou" , d'ol!. le nom d'Auliya donn parfois au Vaise~ika. On s'est demand si ce dernier nom sanskrit ne correspondait pas au nom prakrit de Chalga, imput par la tradition jaina au fondateur du Vaise~ika (Max Miler, 1479).
1483. Les Vaise~ikasiitra se composent de 370 stra rpartis en 10 chapitres. lis sont plus concis que les Nyiiyastra et moins mthodiquement disposs. Hs dbutent en dfinissant le dharma, non dan s sa nature propre mais d'apres le bien qu'en retire l'homme. ttLe dharma est ce par quoi se ralise le summum de l'lvation (yato'bhyudayani(Sreyasasiddhi{ sa dharma{l). Les textes sacrs tirent leur autorit du fait meme qu'ils I'exposent (tadvacaniid iimniiyasya priimiil,!yam) et le souverain bien s'obtient par la connaissance de ce qui le discrimine (vis~a) des ralits diverses dont le texte entreprend aussitt l'tude. Le reste du premier chapitre traite en efret des catgories, chefs de classement gnral des ralits. Le deuxieme traite des substances; le troisieme tudie les objets des sens et l'infrence, le quatrieme les atomes, le cinquieme les actes. Le sixieme s'occupe des devoirs des quatre conditions de vie (iiSrama), le septieme des proprits et de leurs relations ave e les substances et les dnominations. Le huitieme et le neuvieme concernent les moyens de jugement, le dixieme, enfin, la causalit. Des interpolations parmi les stra sont tres probables (Bodas).

1481. Comportant un atomisme et surtout considrant comme des ralits extrieures les catgories logiques (S 1487), le Vaise~ika est un ralisme. Ce n'est pas un matrialismcj il est dualiste, comme le Sal]lkhya, quoique avec une thorie difrrente. H admet, en efret, d'une part, des atomes matriels combins pour composer toutes choses; d'autre part, des iUrnan multiples qui, associs aux composs d'atomes, sont engags dans le monde phnomnal et entrains dans le cercle du sarpsiira. Mais ces iitman se dlivrent par la connaissance de la vraie natura des choses qui leur fait voir leur propre essence, distincte de celle des composs d'atomes et autres ralits. Plus simplement, le Vaise~ika ofrre la dtermination exacte de l'iitman par exclusion de tout le reste (vis~a); par la, ill'isole et le dlivre. _ Aux iitman particuliers, le Vaise~ika superpose un Dieu (Uvara) , sorte de mona de supreme distincte des autres. H est probable qua cette conception n'est pas primitiva dans la pense du Vaise~ika. En tout cas elle n'y ~st pas organique. Les Vaise~ikastra ne mentionnent pas directement Isvara. Le systeme a pu etre fond originellement sur un matrialisme athe (Jacobi). n est de fait que les atomes y sont considrs comme ternels et mus par une force invisible (adri~{a) automatique, en sorte que la ncessit logique d'une divinit ne s'impose pas a priori. Cependant un dualisme d'atomes matriels et spirituels a pu faire partie du fonds originel (Glasenapp) et, tardivement du moins, le thisme est devenu classigue dans le Vaise~ika, comme dan s le Nyaya et sous la meme forme (S 1464), avec une tendance plutt sivalte que viglUite.
~ika

1482. Les Textes. Les Vaise~ikastra. Les stra du Vaisesont peut-etre les plus anciens de ceux des divers darsana. Malgr quelques arguments qui pourraient militer en faveur de l'antriorit

1484. Le plus ancien ouvrage vaise~ika important ;faisant ,suite aux Stra parait tre le PadiirthadharmaSa1!lgraha. n est d a 'prasastapada et porte aussi le nom de Dravyiidi~atpadiirthabhii~ya, tt Commentaire sur les six catgories, la substance, etc. . Mais il s'agit d'un commentaire tres libre des Vaisefikasatra Ol!. Prasastapada expose un systeme qui lui est propre. n constitue done une reuvre originale. Prasastapada parait avoir fait des emprunts au bouddhiste Dignaga du IV' siecle (Stcherbatsky, critiqu par Suali et Faddegon), tout en combattant vivement les bouddhistes. D'autre part, des auteurs du VI' siecle, Paramartha et Dharmapala, discutent certainesde ses opinions. n est done vraisemblablement du V siecle. Une reuvre vaisesika fonde sur ceUe de Prasastapada, le Dasapadiirthasiistra, nous a t{ conserve dans une version chinoise de 648. Son auteur, Candra, para!t appartenir au VI' siecle (Di). .' Les commentaires suivants sont sensiblement postrieurs. Longtemps clipss par I'ouvrage de Prasastapada, les Vaise~ikastra p'ont meme t comments que tres tardivement, vers 16 O O, par Sankaramisra dans l' Upaskiira, puis, au XVII' siecle, par JayanarayalJa Tarkapacanana dans une Vivrti. Toutefois, un RiiVa1.labha~ya et une BhiiradvrIjav!,tti,
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pas un objet qui tombe sous les sens, il est cependant connu par fa conscience (buddhi). Le discriminatif, qui affecte chaque substance ternelle et lui donne son individualit, existe de la mme maniere que le smiinya. L'existence de l'inhrence est implique par la rait des lments qu'elle unit. De la sorte les catgories du Vaise~ika ne sont pas de purs tres de raison mais rpondent a des ralits extrieures. Elles ne sont pas seulement notionnelles, c'est-a-dire d'ordre logique, comme celles d'Aristote auxquelles on les a souvent superficiellement compares, mais encore et surtout elles sont mtaphysiques, puisque les notions qu'elles reprsentent sont aussi des tres et cec tablit cIairement le ralisme du Vaise~ika. Aux six catgories des Vaisefikasiitra une septieme a t ajoute ultrieurement. EUe est reconnue au mme titre que les prcdentes au X" siecIe, dans la Saptapadrthr (S 1485). C'est la nonexistence (abhiiva). On peut se demander si l'ide de porter cette nonexistence au catalogue des ralits n'a pas commenc a se faire jour des l'poque du IV" ou v siecle ou les spculations de l'tre et le non-tre portaient le Nyyabhiifya a reconnaitre qu'existence et non-existence s'tablissaient par les mmes moyens logiques (S 1470). Il faut tout spcialement remarquer que dans les Vaisefikasfra les dfinitions sont assez souvent donnes par limination. On dit moins ce qu'est une chose que ce qu'eUe n'est pas. Cette pratique parait trange a premiere vue, mais il faut observer qu'eUe est la marque propre du systeme puisqu'il est vou aux discriminations par exclusion (visefa) qui s'opposent aux dterminations par les signes (lak.~aJ,la).
~ 1487. Les substances. Chacune des catgories prsente des subdivisions. Il y a neuf sortes de substances dont l'ensemble forme le monde: la terre (prthivi), les eaux (pas), le feu (tejas), le vent (vyu), l'ther (kMa), le temps (keila), l'espace (dis'), l'Ame (ritman), et l'esprit (manas). Les quatre premieres substances sont chacune divisibles en atomes spcifiques (5 1494). La terre possede la forme ou couleur (rpa), le got (rasa), l'odeur (gandha) et la tangibilit (sparsa). Les eaux possedent la forme, le got, la tangibilit, et sont fluides (drava) et onctueuses (snigdha). Le feu, la forme et la tangibilit. Le vent, la tangibilit seule. Un caractere d'une substance, tel que la fluidit de l'eau, est intrinseque (sl!/siddhika) a cette substance mais est commun a l'eau et a des corps comme le beurre ou les mtaux. En ce cas, cependant, il n'est pas intrinseque a ces corps car il ne s'y manifeste que par l'action du feu. Le Vaise~ika n'explique donc pas ncessairement les proprits complexes des composs de substances par de simples mlanges des substances lmentaires qui correspondent a ces proprits. Autrement il dirait simplement que l'eau participe a la constitution du beurre ou du mtalliquides. Cette attitude et permis le dveloppement d'une physique d'observation et d'exprience, recherchant les causes des transformations et des ractions de la matiere. Les textes vaise~ika prsentent en fait des traces de recherches de ce genre. La glace, par exemple, s'y trouve parfois reconnue pour de l'eau transforme. Mais d'autres prferent dduire leurs explications directement de leurs principes sur les substances. Ceux-Ia tiennent la glace pour une eau mle de particules terreuses puisqu'eUe a des caracteres de la terreo

perdus, sont cits comme des comment~ires des Vais~ikasiitra: ~'est, en tout cas le Padrthasa/!lgraha qUl a form la base prmclpale de la littrat~re de commentaires du Vaise;ka. On trouve d'abord lJi Vyomavatl de Vyomasekhara ~u Yyomasiva, peut-t'ltre ident~que a Sivaditya, auteur de la Saptapadarth, (Ghate, cf. S 1485), malS que d'autres placent vers 1100 (A. M. Tarkatir:tha et N. C. Vedantatirtha), puis, la Ny(lyakandali crite en ~ 91 par Sr~dha,ra, auteur beng?i, ~a Kiral,1iivati d'Udayana, connu aUSSI comme nalyay~ka (S 1466) qUl crlvait vers la mme poque. Enfin, au XII" siecIe, Srlvatsa encore appel Vallabhacarya (mais diffrent du vedantin Vallabha) crivit, toujours dans la tradition du Padiirthadharmasa/]1graha, la LWvati ou Nyiiyalliivati. La Kiral,liival a t commente par Vardhamana (1250 environ), fils de Gagesa, l'illustre auteur naiyayika. Padmanabha Misra, a u XVII" siecIe, a encore comment ce commentaire et crit une Pajikii sur la Nyiiyakandali. Tous ces textes associent les enseignements rl11 Nyaya a ceux du Vaise~ika.
1485. Ouvrages de Nyya-Vaise~ika. Parmi les textes qui relevent a la fois du Nyaya et du Vaise~ika (S 1467), certains donnent une plus grande importance relative a la partie vaise~ika. Un des plus estims de ces 9uvrages est la Saptapadiirthi, La [thorie] des sept catgories", de Sivaditya (950 environ). C'est un court trait en prose comprenant de 16 O a 19 O paragraphes environ selon les divisions des ditions. n dit en gros l'enseignement des Vaisefikastra mais en y introduisant des nouveauts. C'est ainsi qu'il porte a sept (d'ou le titre de l'ouvrage) le nombre des catgories (padiirtha) qui tait de six ch~z KaJ)ada (1486). Il a t comment au moins cinq fois. On doit aussi a Sivaditya une Lak:vaJ,lamiilii. La production d'reuvres mixtes de Nyaya et de Vaise~ika a t particulierement abondante beaucoup plus tard : au XVII siecIe, Le TarkasaJ!lgraha d'AnnaIpbhatta (S 1467) est le type principal de ces crits qui sont des sommaires didactiques prcis. On a dnombr 35 onvrages qui l'ont pris pour base et lui servent de commentaires. Le Bhiiviipariccheda ou Kiirikiivali par Visvanatha Nyayapacanana est un rsum en 167 vers comment par son propre auteur dans la Siddhiintamuktiil1ali, On a encore de la mme poque le Tarkiiml'ta par JagadIsa Tarkala~lkara et la Tarkakaumudr par Lauga~i Bhaskara. 1486. Les doctrines. Les catgories. Les Vaisefikastra comptent six catgories (padrtha, littralement intention du mo!, c'est-a-dire notion gnrale que tend a voquer le mot). Ce sont les rubriques des modalits de l'tre. Tout ce qui existe est ou substance (dravya), ou proprit (gul,la), ou activit (karman), ou substrat gnrique (smnya, c. S 1490) ou discriminatif (visefa) ou enfin inhrence (samaviiya). Ce ne sont pas la seulement des rubriques verbales, de simples chefs de dnomination rpondant a de pures abstractions. Ce sont des ralits objectives distinctes. Non seulement la substance est une ralit, mais encore ses proprits et son action sont galement des ralits, des objets" (artha). Le smnya (proprement le commun" ou le conforme") est ce par quoi le genre existe dans la Nature et non pas seulemenl dans l'esprit occup a classer des reprsentations. Il n'est

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J.

1.488. Les proprits. Le mot gUIJa est habituellement traduit par qu~lit", mais les qualits dfini~sent des ?tats, or le~ gUJ./a qualifient bIen les substances auxquelles lis appartrennent malS, de plus. ils en expliquent les fonctions. Une substance est telle ou telle parce gu'elle possMe un certain gUJ.la, mais c'est aussi parce qu'elle possMe ce gUJ.la qu'eHe est active de teHe ou telle fa~on. Les gUJ.la sont donc exactement les vertus" ou .proprits" des substances. On en comptait 17 dan s les Vai8e~ikastra; chez Prasastapada leur nombre a t port a 24. Les 17 J;>roprits sont : la forme, ou la couleur (rpa), le goftt (rasa), l'odeur (gandha) , le toucher (sparsa), le nombre (sarJ1khyi) , la dlmension (parimlif}a), l'individualit (prthaktva) , puis une srie OU figurent des couples de contraires (dvandva) : l'umon et la sparation (sa/yogavibhiigau), l'loignement et la proximit (paratvliparatve), les perceptions (buddhaya?t) , le plaisir et la peine (sukhadu?zkhe), le dsir et l'aversion (icchidvefau) , et les efforts (prayatna). Prasastapada ajoute la gravit (gurutva), la fluidit (dravatva), la viscosit (sneha), le son (sabda), I'ordre ou la vertu (dharma), le dsordre ou le vice (adharma) et la construction psychique (sa1[/skara). Cette derniere est ici l'ensemble des facults. Les commentateurs et auteurs vaise~ika sont d'avis que ces proprits ajoutes taient sous-entendues dan s l'expos de KaJ)ada qui fait d'aiUeurs aHusion a plusieurs d'entre elles. D'autres auteurs modifient encore la liste. La plupart de ces proprits prsentent des modalits di verses soigneusement tudies.

alors que le substrat gnrique rapproche par conformit avec le reste. L'inhrence (samaviya) est chez KaI,lada ce qui fait dire de la cause et de l'effet produit que l'un est dan s l'autre". Le vaiie~ika ultrieur dveloppe la notion et admet qu'il y a rapport de samavaya entre le produit et ses parties, la qualit et le qualifi, le mouvement et le mouvant, l'individu et le geme, la proprit et la substance. Ce qui est parfaitement insparable d'une chose est souvent appel ayutasiddha.

S 1.489. Les activits. Les activits sont de cinq sortes : l'lvation (utkfepal.la) , l'abaissement (avak~epal.la), la contraction (akucana) , l'expansion (prasliratla) et le dplacement (gamana). Sous la derniere rubrique, tres vague, doivent se ranger des mouvements fort divers, aussi cette numration des activits n'a-t-elle pas paru satisfaisante a certains auteurs vaise~ika en dpit des scrupules qui les retiennent de rejeter l' enseignement de KaI,lada. Les activits sont produites par le concours de certaines proprits i par exemple l'lvation rsulte du concours de la gravit, proprit de I'objet et de l'effort, proprit de l'agent. 1.490. Les autres catgories. Une proprit peut ~tre commune aplusieurs substances, qui forment alors un geme, ou spciale a une seule. Ce par quoi existe la communaut de proprit est le substrat gnrique" (samanya) , ce qui fait la spcialisation de proprit est le discriminatif (vise~a). Siminya ne.doit pas ~tre traduit par ttgenre" comme ill'est souvent car, a la diffrence de ce mot, il ne comprend pas les individus appartenant au geme, mais d signe seulement ce qui fait qu'ils appartiennent a un m~me genre (Athalye). Le substrat gnrique" est suprieur (para) ou infrieur (apara) selon qu'il intresse plus ou moins d'individus. Ainsi l'existence (satta) est un substrat gnrique" suprieur, par opposition a la substantialit (dravyatva) qui n'appartient qu'a un nombre plus restreint d'~tres. Le vi8e~a est la catgorie qui a donn son nom a tout le systeme, il n'est cependant pas l'objet d'une tude privilgie dan s les Vai8e~ika stra. n est vrai que sa nature est aise a concevoir par opposition a celle du samanya : le discriminatif spare par exclusion de tout le reste,

1.491.. Thorie de l'atman. Parmi les substances, une des plus importantes est l'atman qui est multiple et existe en chaque individu (S 1481). L'atman est exactement une Ame", a la fois physique et spiritueHe. Le stra III.2, 4, dit, en effet, que de soufRe antrieur et le soufRe d'en bas, la fermeture et l'ouverture des yeux, la vie, la marche du manas, les transformations qui ont lieu dan s les pouvoirs sensoriels, le plaisir et la peine, le dsir et la haine, et les efforts sont les signes de l'litman". En d'autres termes, l'itman se manifeste par tout ce qui constitue pour nous l'activit neuro-psychique. Cette thorie est pro che de celle des physiologistes ayurvdistes, spcialement de Susruta, qui attribue toute cette activit au vent, mais qui identifie ce vent avec l'Ame universelle (sarviitman). A premiere vue les thories du Vaise~ika et de Susruta peuvent m~me paraitre identiques, car le stra suivant ajoute qu'on explique la substantialit et l'ternit de l'Ame par le ventll (tasya dravyatvanityatve viyuna vyakhyite) et on pourrait entendre que c'est par sa nature de vent que l'Ame est substantielle et ternelle. Mais ce serait une interprtation abusive, car alors l'Ame ne serait pas une substance distincte coexistante au vento mais une ,simple forme de ce vento n rsulte simplement des explications de Sakaramisra que la substantialit et l'ternit de l'Ame se prouvent de la m~me maniere que celle du vento n reste que le Vais!l~ika se reprsente l'Ame par analogie avec le principe du vent que l' Ayurveda lui identifie. Sa philosophie de I'atman n'est done pas totalement trangere a la physiologie Ayurvdique. L'itman est infini en grandeur, cependant il est multiple ( 1484). Au terme de l'volution de la doctrine, le Tarkasargraha dfinit simplement l'Ame comme le substrat de la connaissance (jinidhikaratzam citmi). n en distingue deux sortes : l'Ame supr~me (paramitman) et l'Ame vital e Uivitman). 1.492. Thorie de la connaissance. Le manas est, comme l' cttman, une substance et concourt avec lui ala connaissance. A l'inverse de l' atman qui est infini, il est atomique. Le fait que, lorsqu'il ya contact de l' citman avec les objets des sens, la connaissance tantot se produit, tantot ne se produit pas est le signe du manas (Vaisef. III. 2, 1). La porte de ce texte elliptique est aise a saisir si on se rappelle la nature de l' citman. C'est l'citman qui connait, puisqu'il cumule toutes les fonctions neuropsychiques, la connaissance suppose donc son contact (sal!mikar:~a) avec les objets des sens. -Mais s'l n'y avait pas d'autre condition a la production de la connaissance, celle-ci aurait lieu chaque fois que les sens entreraient en fonction, puisque l' citman, tant infini, est en contact avec tout. Toutes les connaissances fournies par les sens agissant simultanment seraient alors simultanes. Or, il n'en est rien. n existe done

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LES SIX DARSANA.

une tierce condition ncessaire a la production de la connaissance : le jeu du manas. n est impliqu que ce manas est une substance indpendante puisqu'il est distinct de l'atman J son moteur, et ~e ~~ ramene a,auc~n~ autr~ substance. Les stra prouvent sa substantIahte et son eterlllte aUSSl exactement que celles de l'Ame. Ils prouvent aussi qu'il est unique pour chaque titman J puisqu'il ne peut y avoir plusieurs efforts (ou volitions) ni plusieurs connaissances a la fois. Son atomicit rsulte de ce que, s'il tait infini, il serait en contact avec tous les sens a la fois et toutes les connaissances seraient eonfondues et simultanes. C'est done bien son aetion qui explique que l' atman infini ait des connaissanees isoles et distinctes.
1493. Le Vaise~ika, a l'inverse du Sfu:pkhya et du Yoga, ne considere pas la conseience comme un organe spcial, il en fait une proprit de l'atman J proprit par laquelle l'atman ,s'veiHe a la connaissance. Chez Prasastapada se trouve une thorie labore de la conscienee. La conscience comporte tant6t la science (vidya) , tant6t la contrescience (avidya). Cette derniere est proprement la non-science, l'ign orance", mais ce n'est pas ici une absence totale de science puisqu'il s'agit d'un phnomene conscient qui implique une maniere de science. La science est de quatre sortes : l'observation (pratyak~a), celle qui est infre de signes (la'gika), le souvenir (smrti) et celle qui est propre aux r~i (ar~(l), c'est-a-dire celle qui s'obtient par le Yoga. Prasastapada con~oit encore des subdivisions dans la connaissance d' observation. Quant a la contre-science, elle est pour lui, comme la science, de quatre sortes : le doute (saJ!!Saya) , l'erreur (viparyaya), le rve (svap~a) et. la non-rcognition (anadhyavastiya). Cette derniere est celle qur a heu lorsque, voyant un objet, on pose la question qu'est cela?". D'apres la Saptapadarth, la conscience prsente, selon une division plus courante, deux formes gnrales : le souvenir (smrti) et la conscience actueBe ~anubJva), qui suit l'existence d'un objeh. Les moyens de connaissance (praml.1aJ cf. 1470) reconnus par le Vaise~ka se rduis~nt a ~eux : l' observation (1!ratyak,9a) _et l'infrence (anumana). Le systeme dlffere donc sur ce pomt du Nyaya en mme temps que des autres dadana. Les Vai8e~ikasiitra admettent, il est vrai, le 1 rtimal.1ya J l' autorit" des textes sacrs, mais cette autorit est drive, tandis que dans le Nyaya c'est par elle-mme que la tradition sacre a la valeur de pramal.1a ( 14 70). 1494. Thorie de la causalit. Le Vaise~ika possMe, en grande partie, en commun avec le Nyaya, une thorie prcise de la causalit. Le caractere essentiel qui oppose cette thorie a celle des autres dadana J spcialement du Si.lI:pkhya (5 1425), est qu'elle ast la thorie de la non-ralit de l'effet [dans la cause] (asatkaryavada). Elle est lie au ralisme : dans un systeme de ce geme il est inadmissible que la mme ralit soit impute a une cause constitue et a un effet non encore produit. C'est seulement dans~un idalisme, seulement si la cause constitue"se rduita une ide, que l'effet n'existant encore qu'en ide peut tre:considr comme existant de la mme maniere que la cause. L'argument vaise~ika principal est que l'existence latente de l'effet (karya)

en la cause avant manifestation ne peut tre, car la manifestation est elle-mme un effet et eHe devrait exister avant d'avoir lieu. Les causes (karal!",) sont de trois sortes : 1'; samavayilcara/,la cause inhrente (par exemple, les fils sont cause inhrente de la toile, la toile l'est de son aspect); 2 asamavayikaraa cause non inhrente" (le tissage des fils est la cause non inhrente de la toile, l'aspect des fils est cause non inhrente, puisqu'indirecte de l'aspect de la toile); 3 nimittake'ira/,!U cause efficiente" ou parfois karal]a instrumenh (le mtier a tisser).

1495. L'atomisme du Vaise~ika. La doctrine la plus clebre du Vaise~ika est son atomisme. Le ralisme du Vaise~ika, qui nous reporte assez loin de l'atmosphere philosophique gnrale des Upanifad J est plus complet, grAce a l'atomisme, que le ralisme du Nyaya, lequel a t d'ordre surtout logique avant la fusion des deux systemes. Le Vaise~ika part d'lments matriels pour construire le monde, ce qui se produit rarement dans I'Inde des dariana brahmaniques et c'est lui qui possMe le plus nettement le concept de matiere. Dans le Saqlkhya et le Yoga il faut plutt parler de Nature. lci est enseigne l' existence de particules matrielles dont l'assemblage produit le monde selon des lois fixes. Il y a d'ailleurs des conceptions atomistiques dans le jainisme, le bouddhisme et chez les AjIvika. L'atome (paramal.lu d'extr8mement tnu ou azlU (de tnu) n'est pas infiniment petit, autrement le mont Meru, comme le grain de moutarde, seraient composs l'un comme l'autre d'une infinit d'atomes et seraient des lors gaux. n est de l'ordre de grandeur de la sixieme partie du grain de poussiere visible dans un rayon de soleil (trasarel.lu). Deux atomes se runissent pour former une molcule binaire (dvYal./Uka), le premier des composs; trois molcules binaires runies en une molcule ternaire (tl'YaJ,/Ulca) ou tri-atome donnent un trasareJ,/U; quatre de ces tri-ato mes forment, a leur tour, une molcule quaternaire. La composition des atomes se continue ainsi suivant la mme loi jusqu'a former les corps matriels tels que nous les percevons. Ceci a lieu en vertu d'une force spontane que l'on dsigne sous le nom d'adNta d'invisible. L'atome est ternel parce qu'il est rel (sat) sans avoir de cause (alce'iral.1avant). Comme il est simple, il n'est pas sujet a altration a la fin du monde, laqueHe est une dissolution (pralaya) des composs en leurs atomes composants. n y a quatre especes d'atomes : de terre, d'eau, de feu et de vent qu forment les matieres de ces quatre lments. Mais l'ther (e'ilcasa) n'est pas atomique, il est le milieu continu et omni. prsent de la propagation du son (c. 1475). Ce sont la volont divine et le karman qui, d'apres une partie des auteurs vaise~ikaJ comhinent et dissocient tour a tour les atomes pour crer et dtruire l'univers. 1496. La richesse originale du Vaise~ika est grande; ce mode d'explication du monde, en vue toujours de la dlivrance, marque un des sommets de la pense indienne. Toutefois, ce n'est pas comme systeme scientifique qu'il faut le juger. C'est seulement dans une faible mesure qu'il tient lieu pour l'Inde d'une physique. A l'inverse de l~
3.

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LA PHILOSOPHIE DRAHMANIQUE. LE MATRIALISME : LES NISTIKA, LOKIYATIKA ET aIRVIKA.

science qui part de l' tude des p,h;lOmen?S pour dcouvrir, succe~sve ment des lois de p,lus e~ ~lus gene~ales, Il pose pres,q~e d ?m~lee les 10s gnrales qu Il ~~Olt Jl~stes. Des lors, les. ~hyslclens 1ll~lens se jugent dispenss de 1 mtermmable analyse empmque. La physlque du Vaisesika est donc comparable a ceHe des Anciens et n'est point tres avance. Elle rpond cependant a une position scientifique de l'esprit en face du probleme du monde et c'est cette position qui apparente le Vaisesika aux sciences labores dans l'Inde plus completement que la . physlue, a savoir l'astronomie et surtout la mdecine. Mais l'originalit et la valeur du Vaise?ika sont essentieHement dans la discrimination profondment pousse et vigoureusement exprime des notions qu'voquent les mots et des ralits qu'ils sont jugs recouvrir.

3.

LE MATRIALISME : LES NASTIKA, LOKAYATIKA ET CARVAKA

1497. Sources. La pense du Lokayata n'a pas t prserve en des traits indpendants, les quelques fragments qui demeurent sont des citations qu'on trouve dissmines parmi les rfutations de ses dversaires. Le texte fondamental des Carvaka, attribu a B~'haspati atait crit en siitra. Le Sarvadarsanasa1[lgraha de Madhava (XIV siec1e) donne I'exposition la plus complete du systeme matrialiste; citons encore le $a~8darana samuccaya, le Sarvasiddhantasa1]lgraha, le Lolcatattvanirtaya de Haribhadra, le Prabodhacandrodaya. Mais des textes plus anciens y font dja allusion : le Mahabhiirata, le RamaYaJ./a, le Manavadharmasrtstra, le Kamasiitra. Les systemes philosophiques orthodoxes et non orthodoxes exposent et critiquent galement les opinions de ces dangereux matrialistes qui sapaient les deux conceptions maitresses de l'Inde : la Rvlation vdique et le dogme du karman : citons entre autre,s la S/!/khyatattvalcaumudt de Vacaspatimisra, le Brahmastrabl!(l:~ya de Sakara; un texte jaina, la Bhagavat'i et des ffiUYres bouddhistes nombreuses : le Pyasisuttanta et le Smafiapha!asutta d~ Dighanilciiya, le Saddharmapul,l.!arika, le Tattvasa/!lgraha de SantarakIta, etc. 1498. Gnralits. On peut relever certains in dices de matrialisme et de scepticisme des les hymnes du Veda: les uns font de l'eau 1e principe ultime de l'univers, les autres a tendance naturaliste exaltent au rang de principe crateur Rohita, le soleil. On trouve encore des traces de matrialisme dans la ChandogyaUpani;md : I'Asura Virocana, le Cffiur pleinement satisfait de la Rvlation que lui impartit Praj~pati : l'Ame est,l'~omme q~e I'O? aper~oit dans I'ffiil ou dans un basslll ou dans un ml1'OIr, enseIgna a son tour aux Asura, cette conception matrialiste qui fut cause de leur perte : .c'est le corps qu'ici-bas il faut satisfaire, le corps qu'il faut soigner, e'est seulement' en satisfaisant le corps, en soignant le eorps qu'on gagne les deux mondes, ce monde-ci et le monde par dela. Les termes nstika, lolcayata, ciirvlca, barhaspatya et bhiitarada qui possdaient des sens varis avant notre ere fusionnerent par la suite pour dsigner l'cole des matrialistes.

,1499. Nastika. Celui qui nie" est la dnomination la plus ancI~~n~ et la p~us gnrale qui se!vit a dsigner non seulement les m~te~lahstes, m,als, en~ore les sophistes, bouddhistes, jaina, tous les ~ecrea!l~s, espnts Independant,s ou frondeurs qui mettaient en doute 1 aut~l'lte des, yeda, de. fa, Sml'tz, des PurllJ,Ia. La Maitraya~iya_ Upanj,'ad mentlOnne d~Ja les Na~tI~~ et le Mahabhamta dcrit le ngate~r" comme un ralsonneUr mhibste et sceptique soutenant des theses analogues a c~lles que lVIadhava attribuera plus tard aux Carvaka. Manu met le na~tka au r~ng des voleurs et des assassins ; ii le dpeint comme un ~r~uedleux qm, se ~on?ant sur la dialectique, mprise rvlation et tradItlOn, se dresse theol'lquement contre toute regle de moralit et tout ordre_ d~ monde (d?arma) et le prouve par son comportement; dan.s l~ ~amaYaJ.la, Jabah attaque le culte des morts, la famille prcoms? a 1 homme de ne se fonder qu~ sur ce qui est visible; Sa grande" doctrme est contenu? dans la ngal~n niisti param", il n'est rien de tr~ns?endant. Le .dlscou~s de Jabah contient dja en germe tous les prlllclpes de la phdosophw lokayata.
1500. ~okayata., L~ mot signifie doctrine ayant trait aux formes ~ondall~.eS"_ (d.e 1, eXIstence): Dans son Arthasastra, Kauilya divise la phdosop~e ,(an~lkJk) en, trol~ branches : Sa/!lkhya, Yoga et Lokayata, ce q~ll tem~lg,ne de 1 extreme importance du Lolciiyata a cette poque; s'd n'?~aIt ,Jou un tel role dan s la lttrature, il n'eut pas t s~ Aprem~nt cntIque par la plupart des systemes orthodoxes ou hrl~U?s. AJoutons, ~gaIemen.t que le, wammairien PataIijali qui vivait au ~~ ,slecle avant 1 ere me.ntl~nne deja un Lolcrtyata attribu a Bhaguri' 1res r~re dans le l!fahabharata et le Ramiiyct/,!a, le mot de lokayata apparaIt dans le Pt{~/ca des bouddhistes : iI dsignait logieusement une branche, d~ savoll' des, brahman~s, la sciencII d e la nature, des lmen~s, ,des etodes .., ., pms ce SaVOlr mondain fut stigmatis comme S?phls~lque ~ux enVll'ons de, notre ere, de telIe sorte que ce. terme en t VIe!1 ,a q,~ahfier,q~elques sl?cIes plus tard les athes et les dpravs qUl ~ o~eIssent a d autres 10ls que leur bon plaisir. Carvalca. Ce terme dont on ne peut dterminer le sens, dsigne aussi le f?ndateur prsum du mouvement matrialiste, celui que le Sarvadarsanasa1]lgr~ha _appelIera le nastikaSiromaJ.i le diademe" des nrtstilca. Dans le Ma~a?h~mta nous voyons mourir le rkJasa Carvaka, consum par les maledlctlOns des brahmanes.

sement ~omme le fondatel!r des Carvaka. Madhava et NIlakal)tha citent des maXIllleS d'ordre pratI,que d'un hdonisme grossier qu'ils' donnent comme Sl/tr~ de Br,haspatI, ~e nombreux traits philosophiques nous ont ~ransmls,..ausSI des, lJarhaspaty~str~. La MaitrrtYa1J1ya-Upani~ad I}lentlOnne deja un certa~n Brhas;>atI qm, ayant rev~tu la forme de Sukra, engend!a la neSCIence (aV~yii) afin de conduire les Asura a leur perte. ~~IS comment BrhaspatI le purohita, prcepteur des dieux, l~ c~antre dl;lll par excel,l~nce et le reprsentant des brahmanes fut-il amSI consacre par la tradItlOn, chef des matrialistes? C'est qu'e t t . que Purohita, il personnifiait la politique des brahmanes (Pizza~al~D.

_ 1501.. 1e,s ~arhaspatya. L~s matrialistes sont encore nomms b~rhaspatya, dlsClples de B~'haspatI'. q~e le Sarvadarsana dsigne expres-

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LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE.

LE MATRIALISME : LES NASTIKA, WKAYATIKA ET CARVAKA.

Expert a distinguer le plaisir, l'utile, le devoir, il.devait co~naitre les lois et la science du gouvernement afin de conseIlIer le 1'01 dans les affaire s d'tat le purohita devint ainsi non seulement le protecteur de l'homme pieu~, mais encore le bienfaiteur qui lui accorde richesse et prosprit. On attribue galement Brhaspati. la f~~d~tion d~ l'Arthasastra; on peut donc se demander SI BrhaspatI pohtlClen (nItJ((tra) est identique au Brhaspati, chef de l'cole matrialiste; il Y a certainement des liens entre la doctrine raliste du Lokayata et l'Arthasastra} systeme de politique et d'conomie atendances areligieuses sinon antireligieuses. Il semble que de toute maniere le Lokayata soit l'avant-coureur de I'Arthasiistra et qu'il y trouve son expression la plus fonciere. Ces deux systemes sont d'accord pour faire du bonheur le bien suprme et du roi visible a tous leur maitre et leur Dieu. lIs prconisent aussi la pleine jouissance des plaisirs des sens.

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a.

~pres la mort. ~ien que ~a.tr~dition seIll:ble unanime afair~ de Brhaspati 1 auteur des Sutra materlalIstes, certalns n'ont pas hslt a voir en Ajita KesakambalI le fondateur des Nastika, Brhaspati et Carvaka tant alot s r~lg~s au rang de figure~ ~ythiques. ~n ;'alit, il ne semble pas qu Il art eXIst aux Indes un vel'ltable matrlahsme au dveloppement vital et con,tinu; ~ous ne voyons qu'un agrgat de doctrines divergentes, les unes tres anClennes, les autres rcentes et ce n'est qu'aux abords du XIV si/lele que le matrialisme parait avoir t pl'sent de fa~on dfinitive et systmatique grAce a Madhava qui aurait puis la partie thique et s~ciale du system~ dans les traits politiques, la partie logique la plus tardlve chez les nasbka et sophistes et la physique matrialiste dans la doctrine des quatre lments et dans celle du svabhrtva} nature des choses (PizzagaHi) .
1505. Doctrines. Il n'ya d'autre ralit que les quatre lments : terre, air, feu, eau; principes ultimes de l'univers, ils sont en opposition mutuelle, c'est pourtant de leur combinaison que procedent toutes choses; la pense n'est que le l'sultat de leur union comme la force alcoolique est le produit de la fermentation du jus de canne a sucre; que ces lments soient anantis et la pense prit immdiatement. L'Ame est identique .au corps; partant de donnes sensibles, ils nient toute conscience qui serait indpendante des sensations et n'admettant d'a~tre critere de v~it que la perception sensible, ils rejettent les trO!s sources de connalssances (pramrtl,/a) : autorit des (Veda), infrence et analogie. Puisque la perception prsuppose le contact actuel de la chose perue et de l'organe sensoriel, il n'y a de connaissance que du prsent et du particulier; de ce fait l'infrence est rpudie, ainsi que tout ce qui se prouve par infrence : Dieu, destine (ad!'i~{a)} monde de l'au-deIa; ils n'admettent d'autre dieu que le roi, arbitre du bien et du mal, d'autre cel que la jouissance des plaisi'rs terrestres, d'autre enfer que l'adversit. Non cont~nts d~ nier les lois de la logiq:ue, les m.atrialistes s'attaquent au dharma} a la lO! morale et sont en thlque partIsans d'un sensualismo hdoniste : le but suprme des hommes n'est pas la dlivrance (le nirvql}a) , D?-ais la jouissan~.e d?s sens, et il n'est d'a~tre libration que la dlSsolutlOn du corps, lmdependance ou le pOuVOlI' autocratique. lIs nient aussi la loi du karman et n'acceptent que la rtribution du pouvoir terrestre. 1506. Le svabhavavada, doctrine de la nature propre. Auxhouddhistes et aux jalna qui leur objectent que si le monde extrieur et les expriences individueBes ne sont plus fonction du mrite et du dm_rit~ de ,chacun, les phnomenes sont alors dp?urvus de causes, les Lokayatrka repondent que ces phnomenes se prodmsent spontanment; tou~ arrive par soi, le haricot miirit par sa nature, non pas grAce au potIe; ou ~u temps. Le. svabhrtva n'est nune~ent rig en principe cosmlque, JI demeure slmplement la nature msparable des choses comme la chaleur du feu. Qui a blanchi les cygnes, pourquoi les yeux apparaissent-ils sur la queue du paon, d'ou vient la varit des Mtes et des oiseaux, qui a faonn l'acuit des pines? C'est la spontanit seule, rpondent les Svabhavavadin, ttc'est ainsi parce que c'est ainsi".

1502. Le bhtavada. cole matrialiste mentionne par les jaina, le bhtaviida admet l'ternit de la matiere, dont elle drive
l'ensemble du monde anim et inanim. Les lments ne sont pas crs directement ou indirectement, ils ne sont ni des rsultats, ni des produits ils sont sans commencement, sans fin, produisent toujours des effets; sont indpendants de toute cause directrice. et c'est par leur samavaya} com~inaison intime, qu'ils co~s~r~sent l'univ~rs entier. ,ce~te these matriahste semble une forme prlmltIve et populmre des theol'les maitresses du Vaise~ika qui d'apres Jacobi se serait dvelopp sur la base du Lokayata.

1503. Payasi. Roitelet sous la tutene de Prasenajit, Payasi eut une entrevue avec le moine bouddhiste : Kumara Kassapa selon le Dighani/tiiya} et avec Kesi selon les jaina. Dans ces deux versions qui different quelque peu dan s les dtails, les theses essentielles de Payasi forment le noyau du plus pUl' et du plus ancien des matrialismes : en ses vaines tentatives de capter PAme au moment on elle s'chappe du corps, Payasi conclut qu'il n'y a ni survie, ni monde futur, ni tres apparitionnels, ni rsultats d'actes vertueux ou non vertueux.
1504. Kambalasvatara et Kesakambali. Parmi les maitres matrialistes, signalons Kambalasvatara, ~o~t le Ta,ttvasa1[lgraha .expose ainsi les thories (de mme, que ,les ~olemlque~.~ autres, matl'lah,stes contre les bouddhistes de l'ecole ldahste, les VIJnanavadm) : les dlffrentes combinaisons des quatre lments sont dsigns par les mots de corps, organes, 01', il n'y a d'autre ralit que les. lments. La conscience ne transmigre pas de corps en corps; la conSClence du corps qui a pri et celle du corps qui va naitre ne peuvent 13tre en relation de cause et d'effet puisque le flux de conscience differe, des que les connaissances varient. Au cas mme ou l'esprit serait a la mort dou de klesa (impurets), iI ne pourrait apres son total anantissement produire un autre esprit. La conscience est ainsi le produit d'un corps dou de vie et d'air vital. On a pu ajuste titre identifier K~m~al.asvatara avec Ajita Kesakam~al!, le religieux vtu de cheveux, qm. Vlvart a~ te~p~ d~ Buddh~, et. e,taIt partisan de l'ucchedaviida} la doctrme de 1 annlhllatlOn de 1 mdmdu

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LA PHlLOSOPHIE BRAmIANIQUE.

LES SPCULATIONS SUR LE LANGAGE.

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Cette veine naturaliste fit longtemps chec au finalisme du karman,. que l'action des sens soit limite a son objet respectif, que les lments spars par nature se groupe~t en corps pour co~struire ~'uni~er~ par leur union, ce n'est pas en ralson du karman) maIs par necessIt Inhrente. Bien que nous voyons acheve dans le Sarvadarianasa/!lgraha.la fusion entre matrialistes et Svabhavavadin, on peut se demander SI a l'origine ces deux sectes n'taient pas indpendantes. La doctrine du svabhiiva s'tend, en effet, ad'autres cercles que les matrialistes; on en trouve plus d'un .ch~ dans le Mahiibhiirata) la plup:ut des s.t,ra) Yoga, Nyaya, Salp.khya aInSI que dans les textes bouddhlstes et JaIlla et de nombreux traits philosophiques tardifs. Si les svabhiivambhtacintaka du Mahiibhiirata peuvent ~tre considrs comme des matrialistes puisqu'ils rduisent l'unique svabhiiva a u~e cause matrielle, ils ne ~ont pas du plaisir la fin suprtJme; le sviibhiiVlka Prahrada est un sa,ge q~ll c.ont~mple les lois immuables de la nature et trouve dans cette necessIt Inherente aux choses la libration de toute passion et la srnit d'esprit qui en drive. Comme le montre Pizzagalli, les Lokayatika ne semblent pas avoir labor une thorie de la matiere, ils ne sont nullement partis d'une tude approfondie de la nature et de ses lois, leur matrialisme est avant tout d'ordre politique et social. Ce qui demeure de la partie positive du systeme se borne apeu de choses, la partie ngative et polmique comprend une triple atta que dirige la premiere contre l'infrence, la seconde contre l'assertion qu'on doit s'abstenir du plaisir parce qu'il est c~ll;ta min de douleur, la troisieme sarcastique et virulente contre la tradItlOn sacerdotale et vdique.
~ 1507. Un des traits les plus caractristiques du Lokayata e~t. son refus de considrer l'infrence (anumna) comme une source vndlque de connaissance. En effet, dit-il, l'infrence a pour fondement la relation universelle (vypti) tablie par l'observation d'une concomitance invariable entre deux choses, la fume et le feu par exemple et cette relation ne peut Hre connue par aucune des soi-disant sources de connais" . ne donnant comme nous 1 Sanee. La perceptlOn avons' vu qu une connaISsanee du particulier ne peut fonder une relation universelle et ncessaire. L'infrence pas plus que le tmoignage (abda) ne sont les moyens de connaitre cette relation; l'infrence parce qu'elle entramerait un regres al'infini, vypti tant driv d'anumna et ltl1umnlt de vyiipti; et le tmoignage paree qu'il implique l'infrence, cette derniere ta~t indispensable a la vrification de la parole autorise. Enfin l'analogIe (upamiina) est galement incapable de fonder la vyiipti du fait qu'elle tablitune relation particuliere entre le signe et la chose signifie, alors qu'on est en quHe d'une relation universelle et inconditionne. En niant l'infrence les Carvaka nient de ce fait l'induction, le principe de causalit et rduisent tout ala sensation. Les Carvaka s'levent contre ceux qui soutiennent que le plaisir ne peut tJtre la fin de l'homme puisqu'il est accompagn de douleur, puis ils attaquent violemment le Veda, les crmonies religieuses et la caste brahmanique': le~Veda. est con~a~in de trois ~fauts, mensonge, contradiction~et tautologIe, les sOl-dlsant sages vdlques ne sont que

des imposteurs, les crmonies du culte, le gagne-pain d'individus dpourvus d'nergie et d'intelligence et les trois Veda, l'incohrente rapsodie de fripons. Ainsi dit B}haspati. Les Lokayata repoussent galement toute distinction de castes. Tel est le portrait que font les brilhmanes et les bouddhistes de cette secte rprouve; pourtant, a ses dbuts au moins, le mat~ial~sme ne semble pas avoir t profess par les adeptes de la seule JOUlssance, mais par des confrries d'ascetes qui se refusaient a devenir les es claves d'un monde dont ils dsiraient jouir.

4.

LES SPCULATIONS SUR LE LANGAGE

1508. Origines vdiques. Des le f/gveda la parole (mic) est divinise, son origine report e a Brhaspati par qui urent impartis des noms aux choses" (X. 71). Comme les BriihmaIJa le raffirmeront souvent, le langage est la partie explicite (nirukta) de l'ensemble des choses hors la vue (paro)l,~a). manation ou traduction directe du divin, le mot (labda)) la formule sacre (mantra) cf. 1160), sont intangibles et terneis. La grammail'e est une science divine dans la mesure OU elle enseigne, comme rappellera la Paspasii du Mahiibh~ya) a prserver la teneur (rak~ii)) conserver la tradition (((gama)) adapter un mantra a telle ou telle divinit (ha). Le, Veda est le rpertoire ~e la totalit des phonemes et des mots; les Sivastra poseront pareIllement que le Bhagavant est la totalit des sonso L'aki~ara imprissable" dsigne en mtJme temps le brahman et l'lment primordial du mot, phoneme ou syIlabe. La notion mtJme de brahman porte une acception linguistique, englobant le mot matriel ou brahman infl'ieur (labdabrahman) dont l'iitman est une manifestation), et le mot transcendant ou brahman suprieur, le parabrahman. TeHes sont les bases d'une sorte de thologie linguistique, sur laquelle se fonderont, outre les philosophes de la grammaire, les darlana ainsi que les systemes sectaires. C'est surtout la Mlmap.sa et le Nyaya (-Vaise~ika) qui ont une philosophie du langage, dont les thories des grammairiens-philosophes et des poticiens se sont trouves imprgnes. Le sivai'sme kasmlrien, le Pacaratra, le tantrisme dveloppent en termes assez analogues toute une cosmogonie mystique OU les valeurs linguistiques, phonemes, mots et phrases, sont les corrlats des forces cosmiques. Le Vedanta n'a pas exprim de thorie du langage, hors du principe mtJme du brahman en tant, que mot absolu", absolu aforme verbale ; mais l'argumentation de Sarpkara est ptrie de themes grammaticaux, et le monisme du tat tvam asi est conc;u en dfinitive comme une relation du sujet a prdicat. Pour les bouddhistes tardifs, le contenu de la reprsentation a plus d'importance que sa dsignation verbale, mais ils n'en ont pas moins discut le probleme de la signification des mots. La grammaire elle-mtJme est un darlana) et l'un des plus levs, cornme il ressort du Sarvadarlanasa1pgraha.

1509. La thorie des mots nitya. Il est fait allusion des le Nirukta et le rUcpriiti.~iikhya) a un probleme qui a partir du Mahlibhii,~ya (et au tmoignage de Patajali des le Sarf1graha de Vya~i) demeure au centre

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LA PRILOSOPHIE BRIIMANIQUE.

LES SPCULATIONS SUR LE LANGAGE.

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de la philosophie du langage : savoir si le mot est terneh (nitya), c'est-a-dire donn comme une substance particuliere qui se manifeste dans la parole que nous entendons, mais qui existe toujours et partout; ou s'il est un produit (lcarya), fabriqu par le sujet achaque mission. , Le Nyaya (-Vaise~ika) adhere a cette seconde vue et tente d'expliquer en termes physico-physiologiques la production du son et la structure du moto Les autres dadana, la Mima11lsa en particulier dans sa portion spculative, dfendent a la suite des grammairiens la thorie de la prennit du mot (S 1377).

1510. La thorie du sphota. Un corollaire est en le sphota. On dsigne par ce terme le substrat phonique du mot, le prototype ternel, imperceptible, indivisible, qui est a la source de l'mission sonore (dhvani) momentane, et qui, une fois apprhend par J'esprit, exprime (vacaka) la signification du mot lorsqu'il est manifest (vyangya) par le son (dhvani), littralement lorsqu'il cIate" (sphutati, d'ou sphofa). Quand un mot est prononc, ses sons isols se refletent, dans l'ordre ou ils sont mis, sur les spho{a en lesquels ils sont contenus, et quand le dernier son a t profr, apparait le sphota contenant le corrlatif de tous ces sons pris ensemble; ce sfhofa leve a la conscience le concept qui est li a l'audition. La thol'le, fort labore, a subi diverses fluctuations. L'ide que le son ne cre pas, mais qu'il se borne a manifester quelque chose qui existait antrieurement, rappelle les conceptions analogues sur la cause (du point de vue Srupkhya), sur le karman ou encore sur la dlivrance (dans le Veclanta). Les grammairiens tardifs distinguent jusqu'a huit aspects du sphota, le sphota du phoneme, celui du mot, celui de la phrase (ce dernier, selon certains, serait le plus authentique) ; on a meme imagin un spho{a de texte, d'ouvrage. Cre dans les cercIes de grammairiens - il Y est fait allusion chez Patajali - la doctrine a t largement discute par les philosophes, surtout par les Mfmalpsistes, mais, sauf le Yoga, aucun systeme ne l'a vraiment adopte (Strauss) ; on a fait valoir contre eHe que ni le raisonnement ne l'exige, ni la perception ne la confirme. Elle traduit en dfinitive le souci d'expliquer comment un groupe de phonemes inertes et transitoires aboutit a former une signification stable, universellement intelligible. Sur le plan mtaphysique, le sphofa est identifi au iabdabrahman : c' est le mot comme symbole de l' nergie spirituelle" (citiakti) du cosmos, et le rapport du sphota au dhvani est assimil a celui du brahman a l'univers. 1511. Les tapes de la parole. C'est probablement en laborant la fiction du sphofa que le tantrisme et le siva'isme kasmlrien ont dvelopp la thorie des tapes de la parole, dont les grammairiens tardifs se sont a leur tour empars. On la rattache spcieusement a l.Igveda 1. 16&, &5. Il n'existait, dit-on, a l'ol'igine que la pense inexprime de la divinit supreme, la para (vak) ttparole transcendante" = sabdabrahman. Puis le logos se mit a concevoir l'univers en une vision totale : c'est la paiyant! parole voyante", son a l'tat germinal, n'ayant pas encore rsonn", premiere vibration (spanda) de l'ther. En un stade ultrieur, on a la madhyamrt ttparole intermdiaire", ou le mot et le sens (sabda-artha) se diffrencient en leur forme subtile, et ou com-

mencent a fonctionner les parceHes phoniques que sont les miitl'ka (S 1163). Enfin, la parole vaikhar (ou viraliabda) est l'tat oides images projetes dans le monde de l'exprience se matrialisent en_ mots et sens de type grossier. La para est le langage inconnaissable d'ISvara, la paiyant! et la madhyama sont le langage latent du Yogin, la vaikharl est le langage articul des humains. La paiyanti est propre a l'etre revetu du corps causal et s'associe au manas, la madhyama - domaine du sphota - est propre au corps subtil et relie a la buddhi, la vaikharl est l'apanage du corps grossier. Dans la hirarchie des modes de conscience, la para rpond a l'tat de SUfupti sommeil profond", la madhyamii au svapna ttreve", la vaikhar aujiigrat ttveille". Ces tapes de la parole ont leur siege dans le corps meme. Elles forment les degrs de l'ascension du son qui, par le symbole de kw.u!alin (S 1227), gravit les cercIes" du corps depuis le mliidhara, siege de la para, jusqu'au niveau de la bouche, siege de la vaikhar!. Baratte par le bindu (S 1512), veille par le mantra, kW.l(lalinl - qui sous son aspect phonique reprsente la vie de tous les germes (bya) du langage droule ses 50 anneaux, les matrka, les 50 formes subtiles de la parole. En montant d'un cercIe a l'autre, elle met des accords diffrents, rsorbe les rythmes infrieurs dans les rythmes suprieurs et enfin, lorsqu'elle,a at~eint le sommet, produit cette harmonie dfinitive qu'est l'identit Siva-Sakti.

1512. Le bindu et la sakti. Plus directement encore, la cration du langage est connecte au theme central de la cosmogonie sivaltotantrique. Apres avoir cr le monde, la saleti (S 10 6 6) se repose, redevenant statique. C'est la parcelle lumineuse primitive, la goutte" ou bindu (S 1278), reprsentation du point parachevant la syIlabe sacre 0111, qui dynamise la saleti grAce au mantra. La ttparole transcendante" n'est antre que la rsonance" (nada) issue de ce bindu, phoniquement la nasalit qui prolonge l'mission du son 0111. Les phonemes (va,\l.la) sont immdiatement assimils a la sakti. On enseigne encore que l'Etre supreme qui vent crer le monde donne a ce dsir la forme du bindu, point subtil dou d'un dynamisme illimit, source de saleti, et que ce billdu originel (learm.labindu) se dcompose en, trois parts : une partie insensible, ~e bija ou germe" phonique (= Sakti), une partie mixte, le nFiida (=Siva-0akti), une partie sensible (cit), le bindu proprement dit (= Siva). Sous ces images, il s'agit toujours de formuler l'enseignement typiquement brahmanique que le langage, phonemes et mots (avec le corollaire des mots : les significations) est la cration primordiale, le contenu du cosmos et que les choses n'existent que pour avoir t d'abord nommes. Chez les penseurs vedantin memes, philosophes et gramI1}airiens, le cosmos est COlll,U comme issu du mot : c'est la doctrine de Sakara ad Brahmastra I. 3, 28. Les mots sont les causes efficientes, entits sans commencement ni fin, matiere subtile dont l'univers est issu. En accord avec Sankara, Bhartrhari considere le langage comme une maya, une forme de l'illusion cosmique. La multiplicit de ses apparences s' explique parle mcanisme de l' adhyiisa impositioJ1 (illusoire)" : ce sont des upadhi appositions contingentes" sans valeur substantielle. Le

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LA

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LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE.

LES SPCULATIONS SUR LE LANGAGE.

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Nyaya tardif (Nyiiyamm1jarl) rejette la doctrine du sabdabrahman qui consiste avoir dans le mot la ralit supreme, source de tous les pbnomimes, possdant un grand nombre de sa!ct .ttpouvoirs dont la principale est le !ciila tttemps; a enseigner que toute connaissance est dtermine (savi!calpa!ca), c'est-a-dire associe a un mot, que les objets ne sont que des transformations du mot, substance dumineuse par ellememe".
1513. Les thories grammaticales. Le moto L'objet de la grammaire est d'abord d'analyser le mot (pada) en ses deux lments, la pra!crti ((base (proprement ttmatiere premiere, terme SaIpkhya) et le pratyaya (( suflixe r(proprement ttnotion), le pratyaya tant l'lment principal, comme prcisera la MlmaIpaS, puisqu'il assure la fonction dans la phrase. Dans le nom la pra!crti est constitue par le priitipadi!ca tttheme nomina!, dan s le verbe par le dhiitu ttracine (proprement /tfondement). Le pratyaya vaut pour ttsignifiant (arthavant) chez les grammairiens, qui cherchent a dlimiter pral rt et pratyaya et a prciser leur rMe respectif. Une question qui a fait l'objet de discussions rptes est celle de savoir si le mot dsigne l'espece (jiiti) ou l'individu (dravya, vyakti) : le Mahabhiipya admet l'un et l'autre, la MlmaI)lSa opine pour l' espece, le Nyaya, qui discrimine individu, espece et ttforme" (!crti) enseigne que le mot dsigne l'individu dtermin par l'espece. Les bouddhistes tardifs appliquent a la dnotation des mots leur thorie de l'apoha : le mot se dfinit non par un contenu positif, mais par le fait d'exclure ce qui n'est pas lui (these combattue par la MlmaI)1Sa et le Nyaya). On discute encore s'il y a une connexion ncessaire, naturelle (autpatti!ca), une ttco-hrence (samavya) entre le mot et la signification (vca!ca et vrlcya) : la MTmaI)1Sa et les grammairiens l'affirment, le Nyaya le nie. Plus gnralement, on se demande par quel pouvoir un mot donn porte telle ou telle signification : la Mlma~lsa attribue au mot une aptitude spciale a revetir un sens, le Nyaya enseigne que la relation entre mot et objet est fixe par le Seigneur, que le pouvoir de dnotation du mot veille l' objet ala conscience ou, si la relation est inconnue au sujet parlant, ill'apprend par l'usage, la grammaire, l'analogie, le contexte. Les bouddhistes y reconnaissent l'efret d'une entente mutuelle (saJ!1leeta) entre les hommes.

((rduction a l'unit (d'un groupe d'lments identiques)~, qui a pour office de rendre compte de la catgorie du duel et du plurlel; sur celle enfin du genre grammatical et du genre naturel (Strauss). La Mlma_llla~, d'autre part, dveloppe l~ distin?tion qu' on voit poindre dans le Mahabh~ sya entre les mots yaug!ca, qUl reposent sur une analyse de leurs .le~ents, et les mots rau:lha J relevant d~ la tradition .o~ de. la conv.entlO~. Diverses doctrines (dont celle de 1 anu!caraJ,1a umJtatlOn) VIsent a .. ' rendre compte des ~ots inanalys~hle,s. . Les parties du dlSCOurS ont falt 1 obJet depUls le Ylruleta (S 6 O 9) de class~fications et de dfinitions remarquables. Parml les mots acces: soires; il est distingu ceux qui sont ((expressifs (vcalca) et ceux qu~ sont ((suggestifs" (dyota!ca). Le /tcompos nominal (sa.m.sa) est ~fim par le concept de smarthya (des Pal)ini), q:ue les gram~aIrlens tra~u:sen~ par ((unit de sens (e!crthlbhrtva), tandlS que le Nyaya et la MlI~a~sa inclinent pour /t rfrence mutuelle (vyape!c?). ~es grammalr~ens dcrivent attentivement les classes de composs, examlllent les rela~lOns entre l'expression analytique (vigraha) et l'expression synthtlque (vrtti). 1515. La phrase. La thorie de la phrase (v!cya) consiste d'ahord a la dfinir. Les coles grammaticales ont fourni jusqu'a huit dfinitions de la phrase, dont l'une l'identifie a un verbe personnel: L~ phr~se est conl,{ue comme une unit dont l'analyse est une dsmtegratlOn (apoddhra) : c'est du moins l'opinion des v!cya1'(ldin des tenants ~e la phrase", alors que les padavlidin des tenants du mot~ ne r~connals sent d'autre unit linguistique que le moto Une thorIe CUrIeuse est celle qui caractrise la phra~e. comme ,un grou~.e de mo~s 'pos~dant, pris ensemble, une valeur addItlOnnelle a celle qu lIs ont prIS lsole~ent : cette notion de ((valeur additionnelle (dhileya) se retrouve allleurs encore, pour expliquer par exemple ce qui distingue le com~os de son analyse. Pour dfinir le sentiment de la phrase chez le. sUJ~t. parlant les grammairiens ont utilis le riche terme de pratibhrt untUltlOn, qui' dans les spculations mtaphysiques sera identifi a l'essence supreme (mahsatt(l), au sta~e paiyan~l (5 151.1),. au Ve~a, et _co~~u comme une sorte de (trvlatlOn (Gopmath KavuaJ). Parmlles Mlma~l sistes, Prabhakara enseigne que le mot isol n'a de sens que dans la phrase, Kum'irila au contraire, qu'il garde partout sa valeur autonome.

1514. Les diverses coles cherchent 3 prciser les modalits de la signifiration des mots, distinguent l'acceptation primaire (mulehya, on dit aussi !aleti ((pouvoir,,) et secondaire (gaw./a) : c'est la terminologie de Patajali. Bhart]'hari enseigne le ((transfert de sens (upacra), le Nyaya la /tvaleur indirecte, implicite" (lalepal.1C7) qui formera la hase de la doctrine linguistique de l'Alalli!craistra J lequel ajoutera la vyaijan de pouvoir de suggestion du moto On dfinit et caractrise les catgories logiques dans lesquelles entre le mot : da qualit" (g~I.Ia" pr?prem~n.t ((secondarit), /tIa su?stance. (dravya) fJ.ue PataIJJah defimt en haIson avec le Nyaya; aUSSI la partre (avayava) opposee au tout. C'est PataIjali galement qui ouvre Ir discussion sur la notion de ((substitut ((dela oppos a lment substitu, sthrtnin) qui est a la hase de l'enseignement grammatical pratique, sur celle dJeleaiesa

1516. Les fon~tions gramma~icales .. La grammaire coordonne les saleti ou ((pouvous" de connotabon, qUl sont conl,{us co.mme des entits distinctes et ont pour manifestations, d'ap,re~ B~artrh~rI, l'.espace et le temps, l'agent et l'action, le sdhana ou (! reahsatIon". hngms!Ique (par le moyen des suffixes, etc.) : on reconnait la le voca~ulaue.tantrl.que. Certains textes (dans le Nyaya) parlent de trltpary.a J d u~e untent~on qui serait inhrente aux mots et aux sens. La termmologle grammatIcale est formule en termes d'action (vyprlra /tactivit", parfois pha!a: u'sultat de l'acte). C'est ainsi que le proces verbal .est la ~rlya (l'action) par excen~nce, quoique certains ~uteurs~ ala s,uIte de Yaska, aient ~ent de l'exphq;uer comme ~n /tdevemfll (blwva), d autre~ c~mm~ /tle faIt d'etre" (satt). Toute notlOn vel'bale se ramene en prmclpe a celle de !caro ti daire". Les fonctions casuelles, qui sont centres autour

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LA PHILOSOPHIE BRAHMANIQUE.

du verbe (sauf le sa111bandha ~connexion" que traduit le gnitif), s'appe!lent des ciiraka, ~ ce qui fat s'effectuer" (1' acte verbal); l' quivalent philosophique du kiiraka est le sadhana ou la sakti. La fonction essentieUe est celle du karman ~ objet (direct)", qui est aussi un terme d'~acte" (consolid dans une substance). Sur les thories de la Mrmarpsa concernant l'efficience verbale et sa traduction linguistique, v. 1378.

CHAPlTRE VIlJ

L'RUDI TION
1517. Gnralits. Les textes sanskrits relatifs aux techniques, aussi bien a ceUes qu seront dcrites dans le prsent chapitre ou dan s le suivant qu'a la philosophie (chap. VII) ou au cll'oit (tome IlJ), se prsentent d'ordinaire comme des commentaires. La littrature technique de l'Inde classique (et souvent encore, ceBe de l'Inde la plus moderne), est une littrature de commentaires. A partir d'un texte de base, considr comme sacr ou du moins comme ayant pleine autorit, on s'attache a difier une doctrine qui le suit pas a pas et ne s'autorise une certaine libert de pense qu'a travers la plus rigoureuse fidlit verbale. De la le caractere traditionnel des techniques indiennes : si elles ont enregistr les progres de l'observation, l'volution des faits ou des formes, 'a t surtout par l'interprtation de doctrines antrieures : c'est-a-dire en adhrant a des principes classificatoires sur lesquels sans ces se les auteurs laborent et raffinent, en maintenant les canon s prtablis, ces pramI,/a (~normes" ou ~mesures") auxquels l'Inde ancienne doit le cad re de ses structures spculatives et techniques (Masson-Oursel). Ce n'est qu'au travers d'eux qu'il y a un regard sur les ralits. Parfois le texte de base nous fait dfaut : le premier commentaire (dans la mesure ou l'on atteint jamais dan s l'Inde les commencements d'une activit littraire) seul est conserv, faisant figure d'oouvre originale.Parfois aussi ce texte de base, qui en principe est rdig sous la forme si caractristique du stra (5 80), n'est lu-meme que le reflet d'ouvrages perdus. La prose de commentaire (bhiifya) porte a l'origine la marque des controverses d'cole, de la dialectique qui est sousjacente a toute l'argumentation ndienne. Les enseignements peuvent etre donns aussi en vers (d'ordinaire des Sloka), qui plus d'une fois ont remplac d'anciens stra. Primitivement les vers se limtaient a quelques passages, servant a rsumer ou a gnralser une doctrine : on les appelait des kiirikii ou ~versets mnmoniques". Ces karikrl, comme les siitra eux-memes, sont destines a etre apprises par coour. Ncessit qui a dtermin toute la structUre d'une immense littrature.
1518. Comme dans tous les textes indiens, les auteurs les plus anciens, les initiateurs d'une technique, sont inconnus, ou du moins on ne sait d'eux que le nom, entour d'un halo de lgendes. Il est remarquable qu'en dpit du conservatisme indienla plupart des ouvrages originaux aient disparu. n est vrai que leur existence meme est incertaine. Les grands sastra se sont difis selon une thorie d'abregements successifs a partir d'une oouvre mere, directement issue de la rvlation divine. Ce schma tout conventionnel a sans doute t inspir par ce qu'on enseigna d'abordau sujet du Mahiibharata. A l'exception peut-etI~e de la potique, de l'conomie et de I'rotique, l'ensemble de cette littrature a son point de dpart dans les

___ ~-____~_~~. _ _..-_ _ _......_ _ ......,_ _ _IiIIiII'i_lllilll!r___ 1I!1I!I11!1T_CS _ _l lI. Ip . . . ._.IA_.F IlliJI!!!! ~

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L'RUDlTION.

GRAlIIlIIAlRE.

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besoins de la pratique religieuse j c'est une manation des coles liturgiques du Veda. Le domaine s'en est amplifi amesure qu'elle chappait aux disciplines sacerdotales. Les numrations indiennes connaissent 14 et plus souvent 18 sciences (vidya ou sastra, pa~fois Silpa), parmi lesquelies entrent les 4 Veda et les 6 Vedliliga. La Sukrallui en distingue 32, tandis que Kauiiya se bornait adfinir 4 sciences fondamentales ( 1593). Les plus anciennes tentatives d' numration remontent aux premieres Upani~ad. Diffrents en principe sont les 64 arts (kala, ailgavidya) du imastra J qui englohent toutes sortes d'occupations pratiqties, et qu'on prcise parfoissous le nom de bihyakala ttarts de l'extrieunl pour les distinguer des 64 bhyantarakala ttarts intimes", somme du savoir des t:0urtisanes.

reflete simplement la double ncessit de ne pas remonter au dela du v ou VI' siecle (cf.l'allusion probable aI'criture gre~1ue") et,de ~na gel' un intervalle suffisant par rapport aux grammall'lens qUl SUlvent. Toute fragilequ'elle soit, l'approximation a servi a situer certains textes vdiques d'apres le degr de leur adhsion aux regles grammaticales. Panini, duquel on ne sait rien de prcis, sinon qu'il est n au bourg de Salat{ra dan s l'Inde du Nord-Ouest, a d. largir des observations valables d'abord pour un dialecte prcis. n note d'ailleurs quelques divergences dialectales. Une dizaine de prdcesseurs sont mentionns, SUr lesquels on n'a aucun renseignement : la maitrise de son reuvre mrque assez qu'elle vient au terme d'un dveloppement.

1.

GRAMftlAIRE

a. Les grammairiens sansTerits


1519. Les origines. Si l'ouvrage de PiiJ)ini, le plus ancien trait de grammaire sanskrite qui nous soit conserv, est probablement antrieur aux ouvrages vdiques sur la phontique et l'tymologie ( 609), il n'en implique pas moins toute une volution dont le progres se iaisse dceler a travers la littrature vdique. Des le f;!gveda la notion de syllabe, le dcompte des syllabes dans le metre, retiennent l'attention j les auteurs des Hymnes ont entrevu le probleme du langage; sa cration, sa valeur potique. Les BrahmaJ~la, qui ont un embryon de terminol9gie grammaticale, s'attachent a certains dtails de prononciation j le Satapatha effieure la question du genre. La rcitation des SaJ!hit sous la forme pada (S 517) supposait une rflexion approfondie sur les lois de l'euphonie. En reprenant les faits d'euphonie, les PrtiJTehya ont abouti a des traits plus ou moins systmatiques, OU les observations d'ordre grammatical ne font pas dfaut. Enfin le NiruTeta, posant quelques principes de grammaire, atteste d'autre part i'intret qu'on prenait au mot et a son analyse. La grammaire ou vyrtTearalJa est une ttdisquisition" : elle permet de dissocier les lments ou, partant des lments, de recomposer le mot. Servante de la thologie a l' origine, elle est demeure dan s l'Inde classique l'instrument privilgi de l'interprtation : on i'appelle de premier des membres du Veda", de Veda des Veda", ttla voie royale". Tous les commentaires y recourent, meme les commentaires philosophiques ou la l}[illlrt)!IS en particulier a instaur sur des bases grammaticales une hermneutique ritualiste. Les critiques tardivement dveloppes dan s certaines coles contre la grammaire n'ont pu en entamer le prestige. Adhrer a la pense indienne, c'est d'abord penser en grammairien.
1520. Pal)-ini : date et leu. La grammaire de Pal)ini n'est pas plus datable que les autres ouvrages de l'Inde antique, si l'on s'en tient a une preuve stricte. On considere en gnral (certains savants indiens pensent autrement) qu'elle appartient au IV' siecle avant l'ere : cette datation, qui a pour point de dpart un rcit du Kathrtsaritsgara,

1521. L'A~tadhyayL L'AftdhyyI ou ensemble ~es huit sections" (subdivises en quatre prtda chacune) formant 1' ens61gnement verbab (liab4rtnussana) de PaI}ini est un trait en 4.000 stra environ. On peut le diviser en une I!artie analytique. (les co~s~ituants du mot) qui embrasse les adhyya 1 a 5, et une partIe synthetIque (coalescence phonmatique et .morphologique).' adhy. 6-8 .. Les deux premlers adhyya traItent des notlOns fondamentales : le degr vocalique (gUl,za et vrddhi) de la racine (dluttu) et rOle des exposants ou anubandha, les parties du discours, la dfinition des termes techniques (sa1!lja) de la grammaire, les principes de la flexion et les ~sinences (,ibhaTeti), les fonctions nominales (ldiraTea), la valeur de la VolX dans le verbe, la thorie des invariants, les composs nominaux (samrlsa), les emplois casuelil, les formations verbales htroclitiques, enfinla thorie du luTe ou chute" d'afihes ou de dsinences. Les adhy. 3 a 5 sont consacrs a la drivation nominale : d'abord la drivation primaire ou dverbative (les suffixes dits Ter t) , Y compris les dsinences verbales et la formation des themes verbaux, puis la drivation secondaire ou dnominative (les sufflXes dits taddhita). Les a4hy. 6,et 7 concernen~ ~a jonction entre deux mots par l'effet du sa1ldh. vocahque, et plus generalement les regles phoniques relatives a la jointure des composs et a la formation des drivs. Ce dveloppement est interrompu par une thorie de l'accent (svara) : accent du mot simple, puis du ?lot en composition. Le dernier adhy. traite de la jonction de phrase : traItement de fin de mot, des mots en groupe, accent de phrase. Vient enfin une description des pro ces phoniques concernant les consonnes en contacto Si arbitraire que puisse apparaitre ce plan, si maljustifiables certain~s digressions, l'ensemble n'en forme pas moins un systeme d'une co~e sion, d'une volont rarement atteintes dans l'Inde, et la plus parfaIte application qui ait t ralise de la compo;tion en stra.
1522. Le principe directeur a t de tout exprimer en le moins de mots possible : on ne doit pas oublier qu'il s'agit d'une science destine a etre apprise par creur. Pour atteindre ce but, la teneur m)me des stra a t rduitea sa plus simple expr~ssion (cf.l'emploi prg~~nt des cas et de certains lments, teUe la partIcule ca); les mots ou ~el'Ies de mots exprims une premiere fois sont a sous-entendre pour l'llltelligence de la portion de texte qui suit (principe de l'anllvrtti ou ttrc.u~ lence,,). De plus il a t tabli, en partie par les devanclers de, PaJ)lllI, un rseau de signes arbitraires, les exposants (anubandha), qUl notent

"'P"I'

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L'RUDITION.

GRAMMAIRE.

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yale~r, forme, modalit d'e~ploi. de chaque ,lm,ent gram~atical auquel Ils s attachent. Quant aux dlgresslOns, elles s exphquent soIt par certaines associations (Faddegon), soit par l'conomie mtJme du systeme; ventuellement, une intention pdagogique a pu prvaloir. Pour donner une ide de la complication du systeme, rappelons un exemple classique, la maniere dont Palini explique l'affixation de ifam ala racine"jagrpour former l'aoriste ajagari~am. D'apres VI. 1, 77 on s'attend que r devant ii~am donne r, mais ce rsultat est entrav par la ~egle ,vII. ~, 84 s,!-iyant l~quell? r finale devant ii~am prend le gUl./a (SOlt : aJagart~am). ICI mtemendraIt une regle gnrale (VII. 2, 1) qui veut que la voyelle finale devant i~am re;oive la vrddhi; mais cette vrddhi est prohibe dans le cas de la racine jagr par VII. 3 85 on retombe donc suriiigar. Cette forme a son tour est frappe pa; la r~gle VII. 2, 3 entrainant a nouveau la vrddM, laquelle est a nouveau carte par le tra suivant (4). Alors se place la regle VII. 2, 7 qui enseigne une vrddhi facultative pour les racines a vocalisme a, commen;aIlt et s'achevant par une consonne, et cette vrddhi est mtJme rendue obligatoire pour les racines en r finale (VII. 2, 2). En dpit de ce rsultat, agar ne recevra dfinitivement pas la vrddhi, parce qu'une regle particuliere (VII. 2, 5) concernant cette racine sanctionne le gUIJa. Voici comment Pal}ini dfinit le karman objet (direct)" de l'action verbale : kartur IpsitatamaJ1 karma le karman est ce que l'agent dsire atteindre au premier chef (I. 4, 49). Le stra qui consiste en le seul mot alpiictaram (II. 2, 24) exprime que dans un compos dvand."a (le ter~e dvandve est a reprendre, du stra 3,2) [un ~otJ ayant un plus petIt nombre de voyelles [est a employer a la premlere place : ptirvam, qui est a l'eprendre du stra 3 O]". Voici une regle plus compliqu e : nanta~piidam avyapare VI. 1, 115; elle signifie a l'intrieur d'un piida (vdique) il n'y a pas [substitution d'un phoneme unique selon VI. 1, 107 au groupe -e final + a- initial ou -o final + a initial] si a- n'est pas suivi de -v- ou de -y-", c'est-a-dire qu'on a par exemple a l'intrieur d'un pada suiare asvasnrte (lJgv. V. 79, 1), mais te'vadan (l,Igv. X. 109, 1)

admis dans sa grammaire certains gaJ.la ainsi que les principales paribhiisa. n'en est pas moins vrai que les traits indpendantsque nous avoi-ts pour ces diverses rubriques s?nt tardifs et partiellement ~al transmis : par exemple les commentalres Sur le dhatupiitha de Rak~lta et de Ksrasvamin datent du XII" siecle et refletent un dhatupiitha ramnag, o'u les significations ont t adjointes aux listes de racines. Il faut descendre jusqu'au XVIII" siecle pour rencontrer le magistral commentaire sur les paribhii~('i, d a Nagojbhatta. Les prcieuses gloses d'u~iidi sont galement plus ou moins tardives. Nous ne savons au juste sur quelles listes de noms et de verbes Pal)ini a travaiU. n est peu probable en tout cas qu'il ait eu sous les yeux un trait sur le genre (linganulasana), c'est-a-dire des listes de noms classs selon le genre, comme on en colligera plus tard, soit sous forme indpendante, soit en annexe aux lexiques gnraux. Kielh9rn a montr d'autre part que le trait sur l'accent, les Phi(stra de Santanava, est postrieur a Pal}ini. En revanche, il semble qu'il y ait interdpendance ncessaire entre Pal}ini et les Sivastra qui sont en ttJte de l'A~!iidhyay/. (Thieme) : curieux relev des phonemes disposs dans un certain ordre et munis des symboles qui dans le corps de la grammaire noteront par abrviation certains groupes phoniques (pratyiihiira); on a parfois accord a Pal}ini (Breloer) ou, avec plus de droit, dni (St. Konow) la patern:it de ces Sivastra.

1523. Les recueils annexes. D'autres inventions procdant de la mtJme tendance ont abouti a la compilation de recueils annexes : les paribhii:~a-stra ou regles d 'interprtation gnrale", qui donnent des clefs pour l'ensemble de la thorie grammaticale et dispensent de plus longs enseignements, voire, si l'on en croit la tradition, porteraient des enseignements nouveaux dcelables par voie d'infrence. Le dhrUupa~a.ou rcitation des racine~" -le terme s'op,P0se a celu~ de strapaha qUI VIse le texte de la grammaIre proprement dlte - recued des racines verbales arranges en dix classes selon la formation du prsent et, subsidiairement, selon la voix et autres particularits. Le gaJ.lapaha ou rcitation des groupes (de noms)", listes de noms prsentant en commun cert~i~es particularits, notamment ~e procd de drivation, et que PaI)llll, afin de gagner de la place, CIte par le mot figurant en ttJte de liste. Enfin il existait un recueil analogue des UI,ladi, mots traits en drivs primaires, mais exclus du corpus grammatical parce que le lien smantique entre le verbe de base et le driv n'y est pas apparent. Ces recueils prexistaient tous a Pal)ini, qui s'y rfere et qui a mtJme

1524. Importance de la grammaire de PaI).ini. Chef-d'reuvre d'organisation, la grammaire de Pal}ini n'est guere moins remarquable comme type de description linguistique. La langue y est note dans la totalit des formes et des emplois. Si la thorie de phrase est sommaire. si la phontique n'est traite que de maniere adventice, en revanche les composs, les drivs, les faits d'accent sont relevs avec une extrtJme prcision. Des dtails minutieux voisinent avec des formul s comprhensifs, qui donnent les eadres d'un emploi : les exceptions (et contreexeeptions) suivent la regle gnrale. La terminologie, en partie forge par Pal}ini lui-mtJme, est prcieuse, rigoureuse et plus d'un terme a pass dans l'usage des linguistes occidentaux. Le tout tmoigne d'une observation attentive, d'un sentiment des valeurs dont on chercherait en vain l'analogue parmi les grammairiens grecs ou latins. Le fait que Pa~lini a saisi dans ses grandes lignes les lois de l'alternance vocalique a t de consquence pour le dveloppement de la grammaire compare, comme a t fcond pour l'tymologie, malgr l'abu'l qu'on a pu en faire, le principe que les noms sont issus de racines verbales. L'analyse des lments du mot, si bien adapte au gnie de la langue sanskrite, demeure un modele de sagacit. En regard, les rreurs ou lacunes qu'on a pu relever pesent fort peu. L'intrtJt de l'A~!iidhyiiy'i pour le linguiste est qu'elle apprhende la langue au moment ou celle-ei, sortant du vdisme, va s'largir en une sorte de kOlne (S 82). Pal}ini tient compte des faits vdiques : illes traite non exhaustivement, mais comme reperes pour marquer une ligne de divergences d'avec l'emploi classique (Thieme). mane des exigences religieuses, sa grammaire marque l'irruption du profane dans la pense indienne dont elle fixe dfinitivement l'expression linguistique.

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LRUDlTION.

HRAMUAIRE.

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1525. L'interprtation de PaI}ini. En dpit de sa prcision, la grammaire de Pal)ini est souvent malaise a comprendre. La teneur trop gnrale de certaines regles, l' omission volontairede mots importants,l'obscurit de maints stra, laissent place a quelque indcision : le commentaire oral qui accompagnait la rcitation des stra est perdu. Les commentaires que nous avons sont tardifs : on ne peut s'assurer qu'ils reproduisent en tous points l'intention du maitre. Leurs divergences, les opinions contradictoires qu'ils citent montrent qu'il existait un flottement dans l'exgese. En outre, les glossateurs se sont efforcs de tirer de Pa;lni tous les indices pouvant servir a largir, restreindre, modifier la porte de teHe regle; ils ont voulu ainsi rintgrer dan s les stra tout ce qu'il fallait pour expliquer les formes que jetaient dan s la circulation le dveloppement du langage ou l'inventivit des crivains. La constitution de nouvelles paribha:~a, la mise en reuvre d'artifices indits, ont aid a cette laboration, qui se fonde sur des indices extraits de la teneur m8me des straj autrement dit on part du principe que, a cot de ce que Pal)ini enseigne expressment, il y a place pour tout ce qu'implique la maniere dont il l'enseigne (Kielhorn). L'activit des commentateurs durant de longs siecles se rsumera dans cette rinterprtation. Les exemples qu'ils alleguent sont des exemples d'cole; un petit nombre manent d'reuvres littraires. Rappelons enfin que le texte de Pal)ini est avec celui du lJgveda le seul peut-8tre de l'Inde ancienne qui ait t transmis sans variantes.

l'usage linguistique, les traits essentiels du systeme de Pal)ini. L'un et l'autre auteur abondent en remarques de langue; note~t. des f?r~es nouveHes attestant le progres qui s'est opr d~pUls Pal,lllll, aussI bl~n dans l'observation des faits que dans ~'volu;lOn m8~e du sansknt. e'est bien a une seconde priode .crat.nce qu on a ~al!e, compltant ceBe de Pal)ini, tandis que la dIalectIque. d,e PatanJah nous permet seule d'accder au creur de la pense pal)lneenne.
1527. On s'accorde en gnral a situer le Bhiifya ver s 15 O avant l'ere chrtienne la base de cette datation tant des exemples de grammaire qui font ~nusion a des vnements histo~ique~ identifia~les. Si cette date devait demeurer solide, elle constItueraIt un pOlllt fixe important pour situer. P~l)ini et Katr~ya.na - ce derni~r tant a tenir a gale distance de Pal)llll et de PatanJah - et plus genraleme?-t 'p0ur dfinir un moment dcisif dans l'~istoire de la littrature. Mals Il y a lieu de croire que la mention des Saka dans u,n passage du texte am~ne a reporter la date jusque vers 5 O avant 1 ere (La Val~e Pous~l.n). En tout cas, malgr l'autorit de cer~~ins s.avants et malg~~ la tradl!~O~ indienne, on rpugnera a admettre IldentIt du grammall'len PatanJah et du patron des Yogastra (S 1448). Tomb en dshrence durant des siecles, probablement en raison de son extr8me difficult, l'ouvrage de Patajal~ a fait l'objet d'~n grand commentaire par Bhartrhari (VII siecle), qUl est presque en!lerement perdu. Nous avons en revanche le Pradipa ou Lampe (du Bfafya)>> de Kaiyat a (XI siecIe), ouvrage .q~i a t ,~ son tour comment~ et._approfondi par le grand grammall'l,en de 1 epoql;Ie ~od?rne, NagoJlbhaHa ou Nagesa (XVIII siecle) dont 1 Uddyota ou ElUCldatlOn sert en m8me temps de commentaire' direct, quoique partiel, 11 Patajali. 1528. La Kasikii.. Sans avoir t la premiere en. date, la KaSikavr tti ou glose de KliSi = Bnares", qui date du ,VII slecle et est due, partie a Jayaditya, partie a Vamana, est demeuree la plus conn1!-e des gloses courante~ .de l'Af{adhyay. Sur chaque siitra .elle fourm~ une paraphrase exphcIte, ~es exemfle~ et so~vent des rU?lments de dlSCUSsion, ou se trouvent lllcorpores 1 essentlel de~ .e~seIgneme~ts prop~e; ment grammaticaux de Katyayana et de PatanJah .. Elle pUlse aussl a des sources plus modernes. La clart de sa disposition, le caractere pdagogique de sa prsentation, l'heureux choix des exemples, rendent compte de son succes. ,. . . Nous possdons de la K(islka deux volummeux commentalres,. le Nyasa (alias : Vivara~1apa?jik~) de Jinendrabuddhi, auteur bO~~~~lste du VIII OU lX siecle, qUl deborde largement le cadre de la Kaslka en recourant a des arguments ou a des faits qu'il emprunte souvent a Patajali. L'ouvrage, qui a t lui-m8me comment, illu~tre les co~tro verses grammaticales rsumes et repenses par un espnt ne~ et VI&OUreux. La Padamajari de Haradatta, probablement du XIII slecle, r!che de faits mais confuse de -forme, dot plus encore a ses devanclers, notamment au Nyrisa et au Pradipa.

1526. Le Mahabhii.~ya. Des controverses grammaticales ont trouv crdit des l'poque de Pal)ini; une partie d'entre elles se laisse entrevoir dans l'important ouvrage de Patajali, le Mahabhc7fya ou Grand commentaire. Le Mahiibhafya commente moins PaI)ini lui-m8me que son successeur Katyayana, lequel avait pour une portion des stra compil des varttika ou lments d'interprtation, destins a prciser certains points de doctrine, a proposer des amendements, et qui aboutissaient souvent a un retour pUl' et simple a Pal}ini (Kielhorn). Patajali paraphrase chaque varttika - dont le texte n'est connu qu'a travers sa glose -, il l'illustre d'exemples et mene plus loin la discussion, tantt admettant, tantot rejetant l'opinion de Katyayana, tantot enfin, a l'issue d'une controverse souvent fort subtile, nous laissant en suspens sur la solution qu'il prconise. Un dialogue permanent se trouve pour ainsi dire insr dan s la trame du Mahilbha:~ya : on y discerne un opposant et un dfenseur du varttika, un maitre qui arbitre et dcide, parfois un maitre approximatif qui ne dtient qu'un aspect de la vrit. Outre sa grande valeur comme instrument de dialectique, le Mahabh;~ya se signale par des discussions importantes pour la linguistique gnrale, ainsi sur le genre grammatical oppos au genre naturel, ou sur la notion d'adesa, de substitut" (d'un lment a un autre), qui est a la base du mcanisme par.lnen. On y reconnait une certaine familiarit avec l'argumentation des logiciens (Strauss), de m8me que le vocabulaire de Patajali et plus encore celui de Katyayana, concordent souvent avec celui de la Mima/l/sil (S 137 O). L'introduction (PaspaBa) contient de prcieuses donnes sur la valeur de la grammaire, la nature du mot,

1529. PaI}inens ultrieurs. La Bhc7frivrtt! de. Puru~ot~ama deva, du xu siecle sans doute, glose de mamere hmplde, conCIse et

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L'nUDITION.

GRAMMAlRB.

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personneHe les stra de pjJ~ini relatifs ala bhii~ii, c'est-A-dire Al'exclusion des stra vdiques ou accentuels; l'auteur est bouddhiste comme 1:iaranadeva auteur de la Durghatavrtti (XII' siecle), qui rsume les discussions de ses 'prdcesseurs sur un certain nombre de mots difficiles A former", les mots qu'il convient, au prix de tel ou ~e! eXfdient, de concilier de gr ou de force avec les regles de PaI}mI. L ouvrage, vu les citations dont il abonde, offre quelque intr~t comme tmoignage littraire. Postrieurement au XII" siecIe, l'cole de Pal~ini manifeste une double tendance : d'une part on approfondit la scolastique grammatica,le, et les commentaires renchrissent dans l'argutie. Tel est le cas du Sabdakaustubha de BhaHojldlk~ita (XVII" siecle), commentaire inachev de Pal}ini, et surtout du LaghusabtknduSekhara de Nagoj1bhatta qui reprend avec une incroyable subtilit les themes de la discussion grammaticale, dont il domine tous les aspects. La tendance inverse A simplifier et Avulgariser s'exprime par le rarrangement des stra en un ordre plus dogique" (phontique, flexion nominale, relations casueHes, verbe, drivation, composition), les faits vdiques et d'accent tant relgus en appendice, le dhiitupiitha en revanche vers dan s la thorie du verbe. Tel est le plan de l'exceHente Prahriyiikaumud de Riimacandra (xv" siecle) et de la Siddhiintakaumud de Bhattojldlk~ita : ce dernier ouvrage a joui d'une grande faveur en raison de la clart de sa disposition plut6t que de ses mrites propres; il a t comment plusieurs fois, notamment dans la vaste PraUlhamanoramii du m~me auteur, elIe-m~me commente A son tour; des abregements ontaussivulejour, ainsila Laghukaumudi de Varadaraja. A basse poque, les manuels foisonnent qui visent Aprsenter sous forme pratique, soit la grarnmaire entiere, soit tel chapitre particulier. Plusieurs PuriiIJa (surtout Garuga et Agni) ont une section de grammaire, et les faits de langue tiennent une place dans plusieurs traits de potique. Le Bengale est au premier plan en ce domaine (S. P. Bhattacharya).

1530. coles non-paI].inennes. Le besoin s'est fait sentir de bonne heure dans les milieux bouddhistes, puis chez les jaina, d'une thorie plus aise, adapte A un public non brahmanique. De la des coles" nouveHes, consistant en des corpus de stra imit s de ceux de PaJJini et accompagns de vrtti ou gloses" appropries. Secondairement les cercles brahmaniste~ ont cr eux aussi des coles indpendantes. Dans ces ouvrages la disposition de Pal}ini est modifie, ainsi que la teneur, le plus souvent l,'endue plus simple ou plus breve; il est tenu compte des faits de langue nots par le Mahiibhii~ya. La terminologie est en partie transforme : chaque cole a ses exposants" particuliers et comporte un dhiitupii{ha, un gal,wpiitha, etc., qui lui sont propres. Mais ces innovations demeurent purement formelIes : quant au fond, c'est A peine s'il est de temps A autre un fat de dtail neuf, du moins dans les stra j les vrtti ont plus de libert, et il y apparait notamment des formes bouddhiques ou jaina. Mais dans I'ensemble ce sont des imitations assez plates de PaI}ini, ou rien ne subsiste de la forte armature du systeme ancien. Sauf par accident, les faits vdiques et d'accent ne sont pas conservs.

Le plus ancien trait de grammaire non par,linenne doit ~tre le Kiitantra de Sarvavarman, auteur bouddhiste. Le noya~. peut en remonter au ler siecle de Pere (Liebich). L'cole porte all:ssl le, nom de Kalapa et Yi-tsing mentionne l'ouvrage sous le nom de SH. Tres pop~ laire jusqu'A nos jours da;ts certaines parties de l'Inde du Nord -, ~l a pntr jusqu'en Insuluide - ~e bon;te he~re ,acc~u e~ remame, comment au VIII" siecle par Durgasnp.ha, Il auraIt d apres Luders supplant et refondu le Kaumra, trait perdu, de facture plus nettement bouddhiste, dont quelques fragments 0;tt. t retrou~s au Turkestan avec ceux d'une recension lgerement dIstmcte du Katantra. Une ,autre reuvre analogue, tmieux quilibre, plus complete, de forme lgante est la grammaire de Candragomin, docteur bouddhiste notoire. 'Elle date des V"_VI" siecles (Liebich), sinon du VII" (S. Lvi) et s'est rpandue dans la priphrie de l'In~e, notamment au Tibet et A Java Ala suite de l'expansion du bouddhIsme. Le commentaire est gale~ent l'reuvre de Candragomin. 1.531.. Viennent des reuvres jaina : le Jainendra, texte d'une co~e fo~de 11 date indtermne, apres Ca~dra en tou~ ~as! par Devanandm (alias : Pujyapada) : ouvrage dense, l'Iche .en abreVIatIOns, .et pa5sJl~le ment osbcur, il est connu en deux recenSIOns. La grammalre de Sakatayana s'appuie sur les deux ouvrages prcdents; elle comport? ,un ommentalre dvelopp, par le m~me auteur. Le polygraphe Jama bien connu Hemacandra (XII e siecle) a crit un trait qui a ~es ~rites de clart et de commodit pratique, bien que pour le fond Il SUIve de tres pres Sakati\yana. Hemacandra a compil pour _cet ~uvrage un c~~ mentaire court et un autre long. La glose sur le dhatupatha (et les UI,wdtsiitra) du m~me auteur, le GaI,J~ratnamahodad~i,. commentaire du A Vardhamana sur un gm,lapii{ha d une cole VOISIne de Hemacandra, sout d'importants recueils auxiliaires, les meilleurs qu'on ait du genr~. Les autres coles connues sont celIes de Jaumara, fonde aux XIlXIII e siecIes dans le Bengale occidental pm,', Kramad:svara; elle ~ pour base le SaI!1k~iptasiira, qui c?mport~ u~e l'Iche vrt~t. CeHe de S({rasv~ta (XIII" siecle?) populaire au Blhar e~ a Benares et qUI d?nne un texte Slmplifi. CeHe de Saupadma: au ~IV" slede, d~ Bengal? ol'Ien~al. Le Sarasvatlkal,!{hiibharaJ,w attribu a BhoJadeva ~XI" ~Iecle) se smgulame P?rla fo~~e de ses si/tra, qui englobent des numeratIOns longue.s, des ~aXlmes,gene rales, etc.; le Hariniimrt/J1l'ta (xv' siecle), par sa termmologIe comphque. La plus connue de ces coles locales est .ceHe de Vopadeva, .probablement du XIII" siecle; le Mugdhabodha qUI en, est, l~ &rammalre est un ouvrage concis, hriss de sym~JOles et ~ abre~IatI~nS; en grande faveur dans tout le Bengale depUIs le XVII e sIecle, I~ a .et. souvent comment. Du trait d'Indragomin, qui chez quelques mdIamstes (BUi'~ell) a donn naissance au mythe de l'cole d'~indr~, ~eulle nom SubsIste. Les centres les plus fiorissants sont aUJourd hUI Bnares, AHahabad et Calcutta. L'autorit de Pal}ini s'est impose A telles ense~gnes qu'au XVl e siecIe il a t rdig selon eette norme une grarnmane persane en sanskrit.

1.532. Philosophie grammaticale. Tandis que la MlmaI)1Sa (et dans une moindre mesure le Vedanta et le Nyaya) aborde des

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-L'RUDITION.

GRAMMAIRE.

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questions de grammaire, pose avec instance le probleme si les mots sont ternels", ce qui a pu donner le branle a la fameuse thorie mysticogrammaticale du sphora (S 1510), les milieux de grammairiens inversement voquent des themes spculatifs : on en a vu la trace chez Patajali (S 1526). Certains textes dveloppent en marge de la grammaire une vritable philosophie grammatica~e" abase logico-mtaphysique. Le plus connu, apparemment le plus anClen, est le Viikyapadiya de Bhartrhari, l'un des ouvrages difficiles de l'antiquit indienne, et dont la' teneur reste mal tablie. Il traite, parfois non sans acuit linguistique, du langage en .g?;nral (b~ahman), d~ la phrase (viikya), enfi~ du mot (pada) : cette trolSleme sectlOn forme a elle seule un ouvrage mdpendant fort vaste, divis en quatorze rubriques concernant l' espece, 1'individu (deux parties), laconnexion (possessive), la qualit, le lieu, les fonctions casuellesverbales, l'action, le temps, la personne, le nombre, la voix, le genre la drivation-composition. La date de l'ouvrage se laisse prciser pal: le tmoignage du pelerin chinois Yi-tsing : Bhartrhari est mort en 651, son activit s'tait exerce a UjjayinI. Les livres n et nI ont t comments par Punyaraja, nI, en outre, par Helaraja ; pour le livre 1au moins, il existe une glose qui parait due a Bhartrhari lui-meme (Charudeva Shastri). . _ Des docun;tents plus rcents sur la philosoppie grammaticale sont le 0pho{atattvanwpal,w et la Spho{acandrikii de Se~akr~l!a, spcimens de la vaste littrature sur le spllO!a; le Vaiyiikaral,wbh~~{t1,w de KOI}(labhatta, la Vaiyiilwra~wsid~lhiintalllaj~ii et la Laglzumaf!j~ii de Nagoj1bhatta. Les c0n;t.mental~es du Kiitantra (Durgas.iI)1ba et Su~eI,la), les, reuvres de B_~attoJI.fourmssen~ des d?nnes pr~leuses; de meme le Srngiiraprakasa, tralt de potlque qm reprend hbrement les theses du Viikyapadiya. Il ~au~rait rappeler ici les textes princ~paux du Navanyiiya (S 1468), amSI le Tattvacintiimal]i de Gangesa, la SabdasaktiprakMikii de Jagadrsa sur le .pouvoir" des mots, le Vyutpattiviida de Gadadhara sur la drivation. b. Les grallunail'iens lIloyen-indiens

1.533. Les grammairiens prakrits. La grammaire prakrite se prsente, du moins sous sa forme actuelle, comme une imitation et une annexe de la grammaire sanskrite indigene; elle expose les regles qui permettent, partant du sanskrit, de raliser un mot prakrit. La mahara~trI sert de base (S 11 O), les autres dialectes tant diversement traits selon leurs appartenances prsumes : tous de maniere succincte avec prtrition des faits similaires a ceux du dialecte principal. La paisacI et l'apabhraI)1sa viennent gnralement en queue. Nulle part il n'y a de description complete. Du fait de leur plan meme, ces grammaires mettent en vidence les corrlations phoniques. Elles sont rdiges en sanskrit et recourent a la terminologie de Pal)ini; toutefois l'reuvre de Cal)IJa a peut-etre t retraduite du prakrit, et des indications grammaticales en prakrit figurent dans le Nii{ya/;iistra. A l'origine, l'tude de la grammaire prakrite a consist en l'obser-

vation pratique d'un dialecte. Des recueils de ce genre auront t ensuite groups, remanis, et des coles ont pris naissance, dont les attaches locales cessent d'etre perceptibles. La libert de ce dveloppement, les altrations de forme et de fond qu'ont subies ces reuvres, s'expliquent d'abord par l'absence de toute norme comparable a celle de Pal)ini, ensuite par l'afHux des textes littraires, auxquels les grammairiens avaient dan s une certaine mesure a se conformer : le probleme difficile du rapport entre les grammairiens et les reuvres reste d'ailleurs a lucider. Des recherches de Luigia Nitti, il rsulte qu'on avait affaire d'abord : a. a un code de regles pour la mahara~trI lyrique, visant moins a dcrire une langue qu'a permettre aux versificateurs de composer des stances; b. a des indications dialectales a l'usage des acteurs : des lments en sont conservs dans le chapitre 17 du Nii{yasstra de Bharata, qui dcrit aussi la rpartition et l' emploi des langues; le chapitre 32 donnant les strophes dites dhl'uvii, qui servent de prlude aux drames lyriques, est en quelque sorte l'iHustration de la thorie; c. a des descriptions de l'apabhraI)1sa lyrique; d. enfin a des regles sur la paisacI narrative. Les Jaina n'avaient pas russi a fonder une cole traitant du prakrit canonique. 1.534. La description de la mahara~trI forme le noyau du Prkrtaprakasa de Vararuci (Nitti), dont le texte a t ultrieurement complt et, sous sa forme dfinitive, comment par Bhamaha. On en ignore la date, qui parait assez recule, sans qu'elle oblige a maintenir l'identification, souvent donne dans l'Inde, de l'auteur avec Katyayana; le nom de Vararuci est d'ailleurs plus fabuleux que rel. C'est de lui que drive toute la tradition savante concernant la mahara~trI. Au contraire l'cole orientale" groupe de maniere clectique l'ensemble des matriaux prakrits, condensan! en un tout relativement homogene les regles qui ont prsid a l'excution des divers genres littraires. Elle a puis a des sources diverses, notamment, outre Vararuci, a Bharata ou du moins aun rpertoire scnique analogue a celui de Bharata. Cette cole se compose du Prkrtakalpataru de Ramasarman, ouvrage versifi qui semble appartenir au XVII siecle, du Prkrtasarvasva de Marka;u;leya, antrieur peut-etre au prcdent, et qui en fait est la plus complete, la plus savante des grammaires prakrites (Nitti). L'un et l'autre ouvrages s'accompagnent d'un bref commentaire. L'cole orientale serait beaucoup plus ancienne qu'on ne croyait, s'il se confirme qu'on doive dater du XII siecle un troisieme trait, le Priikrtiinusiisana de Puru~ottamadeva (sur cet auteur, v. 5 1529), qui a t rcemment connu par un manuscrit npalais.

1.535. Le huitieme chapitre du Sa1!I~iptasiira (5 1531) est consacr au prakrit : la description de la mahara~trI est originale pour une petite part, les donnes sur les autres dialectes, plutOt confuses et sommaires. Mieux connue est la grammaire de Hemacandra, le Siddhahemacandra (stra et vr tti), qui sert galement d'appendice a la grammaire sanskrite du meme (S 1531) : l'ouvrage est clair, bien dispos, mais peu personnel. Hemacandra doit beaucoup a Vararuci, ainsi qu'a une source qu'a galement utilise Namisadhu, commentateur du trait

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L'R UDITION.

GRAMMAIRE.

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de potique de Rudrata (Nitti). n garde le mrite d'avoir esquiss une deseription du jaina religieux (textes non canoniques). L'cole etoccidentale ou plut! etmridionale est reprsente surtout par Trivikrama, dont on ignore s'il est l'auteur des stra versifis qu'il commente amplement, et qui sont transmis sous le nom de stra de ValmIki. C'est un remaniement de Hemacandra, avee une terminologie spciale et des symboles de type paQ.inen. Enfin le Priilcrtalalc;~aI.la de CaQ.ga, de date inconnue (Hoernle sur des indices fragiles le croyait tres ancien et /postulant un prakrit arehaique) et fragmentaire, ressemble au Siddhahemacandra comme ce dernier, il bauche un trait conl}u pour et par les Jaina.

c. Les {jl'ammairiens dravidiells


1.537. Gnralits. Seules les Jangues indiennes qui possMent littrature re~ativement ancenne ont produit des reuvres grammatIcales ou pro so dIques notables. Les lettrs parlant des langues indoaryennes modernes n'ont guere cultiv que la grammaire dusanskrit qui, seul pour eux, tait la Jangue de la science et de la haute littrature. Le singhalais qui a eu de bonne heure une culture brillante fait exception notamment par la grammaire de Vedeha Thera, le Sidatsait8~r~va du XIV siecle. Les grandes lan~ues dravidien~es qui ont form des htteratures concurrentes du sanskl'lt ont eu besOln de grammaires spciales.
~ne

1.536. Les grammairiens palis. Comme les grammairiens prakrits, les grammairiens palis, qui rdigent en paJi, puisent leurs exempIes dans la tradition littraire, dont ils donnent des tmoignages de valeur ingale pour la prsentation, ils adherent aux grammairiens sanskrits. n est vraisemblable qu'il a exist une tradition de date ancienne : Buddhaghosa notamment suppose tout un enseignement. Mais le premiel' trait qui nous soit conserv, celui de Kaccayana (stra et vrtti), n'est peut-i3tre pas antrieur au XI" siecle : e'est une adaptation un peu naive du [(itantra, avec recours a la KiiSikii et a d'autres textes de l'cole de PaQ.ini. Le pali y est trait en lui-mi3me, sans qu'il soit fait appel au sanskrit. L'ouvrage se termine par une liste d'ul]iidi il a t compil plus tard une liste versifie de racines. Le Kaccliyanappakaral]a a t maintes fois comment ou retravaill : c. notamment la Hpasiddhi de Buddhappiya, XIII" siMe, et le populaire Biillivatiira de Dhammakitti, XIV siecle. Une autre cole, galement singhalaise, a pour patron MoggaUana, dont le Saddalakkhata (stra et vrtti), est plus dvelopp, plus pntrant aussi que Kaccayana. Outre PaQ.ini, le Klitantra et la tradition palie. MoggaUana a utilis notamment Candragomin. L'ouvrage qui dot Mre du XII siecle, a donn lieu lui aussi a une srie de commentaires. Une troisieme cole est reprsente par la SaddanUi, galement du XII sieclei l'auteur, Aggaval!lsa, est un Birman, et l'ouvrage re flete plus spcialement les tudes palies en Birmanie. Quant au fond, la Saddanui suit en gros le plan de Kaccayana, mais le commentaire dvelopp qu'eIle comporte est une mine de discussions grammaticales, de citations littraires, de versets mmoriaux. Elle se divise en trois parties : la padamalli et guirlande des mots se prsente comme une glose sur la premiere racine du dhlitupli{ha, bita sattiiyal[l, mais elle etn'est rien de moins qu'une morphologie complete du paJi, tude serre des naya du Buddhavacana et critique assez svere des prceptes de Kaccayana ainsi que de certains sanskritismes qui se sont introduits dans la littrature mdivale (H. Smith); la dhiitumiilii etguirlande des racines, OU les racines sont rparties en huit classes; la suttamiilii guirlande des sutta : type traditionnel de straplifha, augment d'un chapitre sur les prpositions et les particules. A date plus rcente on a une srie de traits plus ou mOlllS courts sur divers points de la grammaire palie.

1538. Grammaires tamoules. La plus ancienne grammaire est le Tolhlippiyam, littralement 1'Ancen poeme (kcipptyam = skr. kiivya) ou plutt sans doute etce qui [concerne] les anciens poemes". Elle ne peut malheureusement i3tre date dans l'tat actuel de n~s connaissances. La lgende f~it de Tolkappiyar (ou yaNaJ), Celm du T., comme on appelle genralement son auteur, 'firal.1admakkiNi, un disciple immdiat d'Agastya a qui toute science est cense remonter et qui serait d'une antiquit prodigieuse. Le Tolklippiyam seraitalors antrieur a tous les poemes dont iI aurait par avance fix la langue, cal' on n'attribue pas de po emes a Agastya ni aux condisci~les de Tol~appi~a~. ~e dernie~, ~'autre 'pa~t, est dit (P~NambaraNar) s Mre remph de 1 Amdtram (atndlram mRamd" tolklipPlyaN) , c'est-adire de la grammaire d'lndra. n ne s'agit pas la d'un ouvrage dtermin; lndra t?nt, selon certaines lgen,de~ sanskrites, le dieu qui a rvl les dIverses scwnces aux hommes. II s agIt en tout cas de la grammaire sanskrite, peut-i3tre telle qu'elle est reprsente par le Kiitantra avec lequel le Toll,cippiy~m prsente des analogies (Burnell). En ce cas, le Tolkiippiyam seraIt largement postrieur a l'ere chrtienne. D'un autre ct, son plus ancien commentateul', ljampra\lar, est du x siecle !)t le Tolkiippiyam n'est pas pour lui un texte rcent.
t~moule
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~ 1.539. Le Tolk~ppiya"} n'esL pas exactement une grammaire ii traIte de la grammall'e, mal s dans un cadre plus vaste. C'est essentiellement un tableau analytique dtaill des moyens d'expression en littrature, pouss jusqu'a l'tude des mots et des lettres. C'est une mol'phologie, si l' on veut, mais dans un sens tres large, cal' il tudie toutes les formes qui paraissent dans le discours depuis les phonemes ~ui le composent jusqu'au sens OU il aboutit. L'analyse de toute reuvre httraire a trois degrs : l'a~alyse des, sens ~xpl'ims ou sujets traits, poru{, celle des mots, 1]01, qm servent a exprImer ces sens ou a traite!' ees sujets et celle des phonemes ou lettres, eLuttu, qui forment ces mots. L'expos didactique du l'ollclippiyam est de ce fat divis en trois sections, adilJiiram (skr. adhikara) : celle des phonemes, celle des mots et eelle des sujets. Les deux premieres correspondent a une grammaire, la derniere a une rhtoriqu~. C~aque section a neur chapitres. L'ensemble comprend plus de nune cmq cents sentences de un ou plusieurs vers, gnralement de quatre pieds.

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LRUDITION.

GR!MM!IRE.

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de potique de Rudra1a (Nitti). n garde le mrite d'avoir esquiss une description du jaina religieux (textes non canoniques). L'cole ctoccidentale ou plutt ctmridionale est reprsente surtout par Trivikrama, dont on ignore s'il est l'auteur des stra versifis qu'il commente amplement, et qui sont transmis sous le nom de stra de Valmoo. C'est un remaniement de Hemacandra, avec une terminologie spciale et des symboles de type pal.linen. Enfin le Prlik!;talak~aJ.la de Cal.lga, de date inconnue (Hoernle sur des indices fragiles le croyait tres ancien etlpostulant un prakrit archaique) et fragmentaire, ressemble au Siddhahemaeandra; comme ce dernier, il bauche un trait conQu pour et par les Jaina.

c. Les gt'ammairiens dravidiells


1537. Gnralits. Seules les langues indiennes qui possedent littrature re~ativement ancienne ont produit des oouvres grammatIcales ou prosodlques notables. Les leUres parlant des langues indolryennes modernes n'ont guere cultiv que la grammaire du sanskrit qui, seul pour eux, tait la langue de la science et de la haute littrature. Le singhalais qui a eu de bonne heure une culture brillante fait exception notamment par la grammaire de Vedeha Thera, le Sidatsaitgarava du XIV' siede. Les grandes langues dravidiennes qui ont form des littratures concurrentes du sanskrit ont eu besoin de grammaires spciales. 1538. Grammaires tamoules. La plus anclenne grammaire t~moule est l~ Tolkappiyam, littralement l'tt~ncien poeme (kapp'yam = skr. kavya) ou plutt san s doute ce qUl [concerne] les anciens poemes. Elle ne peut malheureusement tre dat e dans l'tat actuel de nos connaissances. La lgende fait de Tolkappiyar (ou yaNa.!), ctGelui du T., comme on appelle gnralement son auteur, TiranadumakkiNi, un disciple immdiat d'Agastya a qui toute science est c~n' se remonter et qui serait d'une antiquit prodigieuse. Le Tolkppiyam seraitalors antrieur a tous les po emes dont iI aurait par avance fix la langue, car on n'attribue pas de poemes a Agastya ni aux condisci~les de rrol~appi~a~. ~e dernie~, ~'autre .pa~t, est dit (P?NambaraNar) r< S tre remph de 1 Amdlram (amdlram mRamda tolkpplyaN) , c'est-adire de la grammaire d'Indra. n ne s'agit pas la d'un ouvrage dtermin? Indra t~nt, selon certaines lgen,de~ sanskrites, le dieu qui a rvl les dlverses scrences aux hommes. Il s agIt en tout cas de la grammaire sanskrite, peut-tre telle qu'elle est reprsente par le Kitantra avec lequel le Tolkppiy~m prsente des analogies (Burnell). En ce cas, le Tolkppiyam seraIt largement postrieur a l'ere chrtienne. D'un autre ct, son plus ancien commentateur, I!ampuraI,lar, est du x' siecle et le Tollcppiyam n'est pas pour lui un texte rcent.
~ne ~ 1.539. Le Tolk~ppiya"! n'esL pas exactement une grammaire il traIte de la grammall'e, mal s dans un cadre plus vaste. C'est essentiellement un tableau analytique dtaill des moyens d'expression en littrature, pouss jusqu'a l'tude des mots et des lettres. C'est une morphologie, si l'on veut, mais dans un sens tres large, cal' il tudie toutes les formes qui paraissent dans le discours depuis les phonemes qui le composent jusqu'au sens ou il aboutit. L'analyse de tote oouvre littraire a trois degrs : l'a~alyse des, seris ~xprims ou sujets traits, poru!, celle des mots, 901, qUl servent a exprImer ces sens ou a traite!' ces sujets et celle des phonemes ou lettres, eLuttu, qui forment ces mots. L'expos didactique du Tollcppiyam est de ce fait divis en trois sections, adigram (skr. adhilcra) : celle des phonemes, ceUe des mots et celle des sujets. Les deux premieres correspondent a une grammaire, la derniere a une rhtorique. Chaque section a neur chapitres. L'ensembie comprend plus de mille cinq cents sentences de un ou plusieurs vers, gnralement de quatre pieds.

1.536. Les grammairiens palis. Comme les grammairiens prakrits, les grammairiens palis, qui rdigent en pali, puisent leurs exempIes dans la tradition littraire, dont ils donnent des tmoignages de valeur ingale pour la prsentation, ils adherent aux grammairiens sanskrits. n est vraisemblable qu'il a exist une tradition de date ancienne : Buddhaghosa notamment suppose tout un enseignement. Mais le premier trait qui nous soit conserv, celui de Kaccayana (stra et vrtti), n'est peut-etre pas antrieur au XI' siede : c'est une adaptation un peu na'ive du Katantra, avec recours a la KMika et a d'autres textes de l'cole de Piil)ini. Le pa1i y est trait en lui-mme, san s qu'il soit fait appel au sanskrit. L'ouvrage se termine par une liste d'w.1adi il a t compil plus tard une liste versifie de racines. Le Kaeeayanappakaral.la a t maintes fois comment ou retravaill : cf. notamment la H.pasiddhi de Buddhappiya, XIII' siede, et le populaire Blilctvatara de Dhammakitti, XIV' siede. Une autre cole, galement singhalaise, a pour patron Moggallana, dont le Saddalakkhat}a (siitra et vrtti), est plus dvelopp, plus pntrant aussi que Kaccayana. Outre Pal.lini, le Kitantra et la tradition palie. Moggallana a utilis notamment Candragomin. L'ouvrage qui doit etre du XII' siecle, a donn lieu lui aussi a une srie de commentaires. Une troisieme cole est reprsente par la SaddanUi, galement du XII' siede; i'auteur, Aggavarpsa, est un Birman, et l'ouvrage reflete plus spcialement les tudes palies en Birmanie. Quant au fond, la Saddanlti suit en gros le plan de Kaccayana, mais le commentaire dvelopp qu'elle comporte est une mine de discussions grammaticales, de citations littraires, de versets mmoriaux. Elle se divise en trois parties : la padamala tt guirlande des mots se prsente comme une glose sur la premiere racine du dhatupaha, bh sattayalll, mais elle ttn'est rien de moins qu'une morphologie complete du pali, tude serre des naya du Buddhavacana et critique assez svere des prceptes de Kaccayana ainsi que de certains sanskritismes qui se sont introduits dan s la littrature mdivale (H. Smith) la dhitumala guirlande des racines, ou les racines sont rparties en huit classes la suttamala tt guirlande des sutta : type traditionnel de strapaha, augment d'un chapitre sur les prpositions et les particules. A date plus rcente on a une srie de traits plus ou moins courts sur divers points de la grammaire palie.

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L'RUDITION.

LEXICOURAPHIE.

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1540. Tolkappiyar a tir de l'tude des grammaires sanskrites l'ide d'analyser sa langue et aussi les lments. d~ l'a,nalyse du ~an; skrit qui se trouvent valables p,our.le tamoul, maIS !l. napas ~pphque servilement au tamoul les categones de la grammaue sansknte. n a cherch directement A reconnaitre les lments naturels du tamoul et non A trouver en tamoull'quivalent de ceux du sanskrit. La section des sujets, poruladigiiram, fait pendant aux rhtoriques sanskrites et donne comme elles la classification des conventions littraires. Certaines sont communes au sanskrit et au tamoul en raison de l'influenc~ gnrale de la littrature sanskrite. Mais la plpart ont manifestement t recueillies par Tolkappiyar dans les poemes tamouls originaux. Deux des principales catgories de sujets qu'il distingue relevent de l'agam l'intrieur, c'est-A-dire les sentiments et du puRam, l'extrieur, e'est-A-dire les exploits. n existe prcisment deux anthologies potiques anciennes formes sous ces deux chefs, le PuRaniinRu et l'AganiinRu, les 400 rpoemes] sur les exploits et les 400 sur les sentiments.
1.541. Une introduction, piiyiram, au Tolkiippiyam a t crite par un condisciple de Tolkappiyar. PaNambaraNar. Le Tolkiippiyam a t souvent comment, souvent aussi son enseignement a t repris par d'autres auteurs avec plus ou moins de modifications, notamment au XIII" siecle. par PavaQandi dan s son NaNNl ((Les bons aphorismes" (nl = ski'. surra), ouvrage remarquable, devenu classique au point de faire passer pour un temps le Tollciippiyam au second plan. Mais il a exist aussi une cole de grammairiens qui, s'cartant de la tradition de Tolkappiyar, a cherch A calquer l'expos de la grammaire tamoule sur celui de la grammaire sanskrite. Puttamittirar (skI'. Buddhamitra), au Xl siecle, avec son Vlra~oLiyam est le principal reprsentant de cette tendance, fAcheuse pour l'intelligence de la structure du tamoul, structme fort diffrente par nature de celle du sanskrit.

vingtaine d'ouvrages, en gnral suprieurs aux productions similaires des autres rgio;n~. Le. M~isr a ~?n~ le jour A l'un des plus r~mar quables grammall'Iens llldIens, KeSll'aja (vers 1260), auteur du Sabdama~!idarpa~~a . .Mir?ir-~e-pierre~ies desmots". Jai~ co~~e ses prdces. se~rs, Ke~lI'aja SUIt d ~ssez pres Naga~a~ma Il,;.!l ~lVlse son sujet en hmt chapltres : sandhI, nom, composItlOn, denvatlOn, verbe, racines procede par verbales, mots emprunts au sanskrit, indclinables. stra (en kannara) au nombre de 320, qu'il commente lui-mme, et illustre d'exemples. n a le sens des ralits linguistiques (BurneH) et au li~u ~e s'enfer~er dan s des spculations scolastiques, il a l'ide: [las OrdlllalI'e dan s 1 lnde, de fonder ses regles sur des exemples tirs des bons crivains. Non moins remarquable est une muvre beaucoup plus rcente, le Kar~iilakasabdiin~siisana Doctrine des mots kannara", compos en 1604 par le Jalll BhatpikalaIika. C'est une grammaire assez dtaille en 592 stra formant 4 piida.

1.542. Grammaires kannara. En kannara, la plus ancienne mention de faits grammaticaux se trouve dans un Art potique, inspir du Kiivyiidarsa de DaI)Q:in (S 1559), le Kiiviriijamii1'ga Voie royale du Poete (milieu du IX siecle). Nous avons ensuite deux auteurs portant le nom de Nagavarma, qu'il faut distinguer l'un de l'autre : Nagavarma l', qui composa, vers 990, le Chandombudhi Ocan de prosodie, imit de PiIigala (S 1553), et Nagavarma Il (vers 1145) beaucoup plus important. On doit A ce dernier un vaste trait d'une conception analogue A celle du Tolkappiyam tamoul, le Kiivyiivalokana, Examen de la p~sie, qui est un art littraire complet; le premier chapitre, intitul Sabdasmrti 8cience des mots, s'occupe de la grammaire proprement dite : introduction sur la terminologie grammaticale, puis cinq sections traitant successivement du sandhi, du nom, des composs, des drivs, du verbe. Ultrieurement le mme crivain condensa les regles de la grammaire en 269 Sidra sanskrits, sous le titre de Kar1.!iilakabhiifiibhfal.la Les atours de la langue kannap. Nagavarma Il est enfin l'auteur d'un lexique sanskrit-kannara, le Vastukosa Trsor des chases, OU il mentionne l'Amarakosa sanskrit. La littrature grammatieale du kannara est riche : ene eompte une

1.543. Grammaires telugu. C'est en sanskrit gu'est crite la p~us ancienne grammaire du telugu : l'And/rasabdacintiima~!i ((Pierre maglque des mots Andhra ",82 stances en metre iiryii dues Nannayyabha~a, un Brah~ane ~o~temporain du roi C~lukya Rajaraja (10 2 3- i 063). On s empressa d y adjOllldre des commentalI'es telugu (p. ex. Vasudeva), et d'en faire des traductions en telugu (partiellement Kaku 8ryappa); on honora cet ouvrage mme d'un commentaire sanskrit, Kavisirobh~aJ.!a. Puis, vient Ketana (milieu du XIII siecle), auteur de l'Andhrabhiifiibhsa~la Les atours de la langue Andhra".Probablement vers la fin du XIII siecle, AtharvaJ,lacarya compose, d'une part, une grammaire telugu en vers sanskrits, et, d'autre part une tude beaucoup plus intressante sur les origines de la langue telugu, avee des rfrences a de nombreux grammairiens (Hemacandra, etc.) : le Triligasabdiinusasiina Doctrine des mots telugu. On peut ajouter enfin le Kiivyiilankaracfirjiimal.!i Diademe des ornements potiques, de VinnakMa Peddanna (XIV" siecle). .

1544. Grammaires malayalam. Pour le malayalam, nous ne voyons A citer que le Liliitilaka (XIV siecle), en sanskrit; il comprend trois parties, dontla premiere, s' effor~ant de dgager en quoi le malayajam se distingue du tamoul, eonstitue un prcieux document (L. V. Ramaswami Aiyar).

2.

LEXICOGRAPHIE

a. Les lexicographes sanskrits, pl'iilcl'its el piilis

v ~. 1545.

Gnralits . y ,a ~eu de rapport .entre les Nighal;t!u vdlqUes (S 609), breves enumeratlOns de noms et de verbes compil es sur le E}g- ou l'Atharva- Veda, et les grands lexiques de l'Age classique, les kosa, qui forment une piece essentieHe de l'rudition indienne. Ceux-ci donnent un choix plus ou moins large de mots (verbes exclus), de prfrence des mots techniques et rares, dont les poetes ont besoin dour bourrer leurs vers de ce vocabulaire pdantesque dont ils s'enor~
4.

.n

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L'RUDITION. LEXICOGRAPHlE.

gueillissent. Ces lexiques sont, en effet, des instruments de travail a l'usage des poetes. Ils sont eux-mllmes versifis, gnralement sous forme de sloka, mais avec recours a d'autres metres. On en distingue de deux sortes : a. Les recueils (( synonvmiques ou les mots sont rangs par vastes catgories smantiques, t~ut ce qui concerne tel objet, tel individu, mllme accessoirement, tant numr a la suite ~u nom de ~'objet ou de Findividu; ~. Les recueils improprement, malS commodeme~t appeles ~omonymlques, qui donnent les mot~ comportant pl?s d une acceptIOn (anekartha ou nanal'lha). ~ arrangement a heu selon des modes fort variables, qui souvent se juxtaposent ou se superposent a l'intrieur d'un mllme ouvrage' l'ordre alphabtique n'apparalt pas comme un principe ancen ni frquent .de classeme?t. DansAles recueil~ ho~onymiques, les acceptions sont toUJours fournIe~, tantot au. non;llnatIf (comme le nom qui les por!e),. tantot au 10catIf. Les mots mval'lants figurent en queue. Parfois, on ~ndlque le genre des mots, et on trouve en guise d'appendice des sectIOns sur le geme. Il.a d~ exister une srie de lexiques anciens, dont tmoignent nombre ~e cltatIOns chez le~ co~mentateurs, et que caractrisaient des dfinitIons amples, une redactIOn peu serre. Ils sont ou perdus, ou rduits a l't?t de frag~ents, telle I?anuscr~t dit de Weber, qu'on a retrouv a Kasgar. Certams de ces VIeUX leXIcographes ont dii lltre la source d'Amara, ainsi Vya\li et Vararuci (alias: Katya).

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13.000 termes enviro n au total. Cet arrangement smantique a servi d.e modele, non sa~s de ~ortes variantes, pour tous les lexiques ultl'leurs. Il semble bIen qu Amara, qui donne un dveloppement considra~le aux t~r?Ies de bota~ique~ ~t ?otamment aux noms de plantes curatIves, ~ utths u~ glossalI'e s-eeclahs. Le genre des mots est indiqu par la flexIOn, par 1 accord ou bIen par dt's termes techniques accols. L'Amal'.akosa a t~ utili~ en abrg par I'Agnipuriil,la, qui distribue la matlere en hmt sectIOns. Un chapitre lexicographique figure galement dans le Vi~I.1Udharmottara.
1.547. Autres lexiques. Le Trikiil.l(las~a de Puru~ottamadeva (sur c~t auteur, V. S.1529) es!, c,omme son nom l'indique,un supplment a fllna~'a, dont 11 reprodmt 1 arrangement. Nombre de termes rares y sont mscl'lts, notamment des mots bouddhiques dont Amara n'avait pas tenu compte, et mllme des mots prakrits. Dn mllme auteur : la Hiil'iival, bref lexique partie synonymique, partie homonymique, ainsi que la V,arl,ladelanel J qu~ traite d.e varian~es graphiques. Up. leXIque homonyilllque anClen (YI' slecle?) est i'Anekrlrthasamuccaya de Sasvata OU le rangement des mots a lieu selon la place qu'occupe leur interprtation (un vers entier, un demi-vers un quart de vers)' la b.reve Ab~!idhiinaratnamiilii (synonymes et homon'ymes) de Halayudha: x slecle, smt Amara; au XI" siecle, on a l'abondante Vai,jayanti de Yadav?prakasa ou les syn?nymes sont rpartis sous les rubriques de ciel, al~', terre, enfers, notIOn~ co~munes, et les homonymes en dissyIlabes, ~r~srIlabes et. autres, pms d apres le genre, enfin d'apres le phoneme mItlal; le leXIque comprend des mots d'origine vdique. Du XII' siecle le VisvaprakMa (homonymique) de Mahesvara, ou le classement se fait d'apres la consonne finale, et l'Anekelrthakosa de Makha (alias : Mankhakosa), avec glose du mllme auteur et mllme rangement. Les lexiques de Hemacan~ra sont considrs par l'auteur comme des complments ~ sa gra~malI'e : le synonymique Abhidhiinacintc'ima1.!i qui, apres une mt~o.ductI?~ sur l'tymol?gie, traite des catgories suivantes : termes rehgl~ux jama, brahmamques (et bouddhiques), hommes, animaux, lltres mfernaux, noms abstraits, adjectifs et invariants; l'homonymique Anekc'irthasaJ!lgl'a,h~ ou le nombre de syllabes rgit l'ordre, puis un double syste~e .a~phab~ttque, ~'abord par la consonne finale, ensuite par la lettre lllltIale. L un et 1 autre ouvrages ont t comments par l'auteur et ont donn lieu a diverses imitations. Citons encore. trois traits homonymiques, le N(/nelrthelrl.lavasaJ!Jc~epa de. Kesava(svamlll), du XII' OU XIII' siecle, arrang selon les syllabes, pms les genres, puis les lettres initiales et qui englobe des termes vdiques; le vaste Nc'inell'thasrtbdalcosa de Medinlkara (plus connu sous le n,om de Medinikoia), du XIY' siecle, rarrangement du VisvaprakMa; le Sabdaratnasa;nanvaya d,e Sahaji, roi. de Tanjore (XYII' siMe). Enfin le [(~lpadruko8a. de Kesava, XYII' slecle galement, le plus gros reened syn~mynnque ?onnu, en trois secti?ns (terre, espa~e, ciel), signale par un artIfice graphlque les membres d un compos sUjets~a permuter avec un synonyme. En fait la liste des lexiques est considrable, r jusqu'a ~l'poque contemporaine ou de grandes compilations ont t publies;c avec des

1.546. Amara. Le trait le plus ancen de ceux qui nous sont parvenus, encore que de date fort incertaine - on s'arrllte souvent ~~ VI' siec,le; p.eut-tre faudrait-il remonter au IY" - est le Niimaliil{felnusasana d ensmgnement sur les noms et les genres d'Amarasimha ftuteur bou~dhiste sur la vie duquel on ne sait rien. L'ouvrage, qu'o; appelle aUSSI Trikiil,1(t! parce qu'il comporte trois sections, est plus connu sous le nom d'Amarakosa de lexique d'Amara . Il a attir l'attention des l' ~ri.gine .d~s tudes in~iennes. Plus de quarante commentaires ont ~te ldentIfies, les plus lmportants tant ceux de K~Irasvamin au XI s~ecle, Sarvananda au XII" siecle, Subhti(candra) [galement au XII' slecle.?], Rayamukuta au xy' siecle. D'Amara et de Subhti il existe une version tibtaine. . ~a premiere section comprend les. mots pour ciel (dieux, entits dmnes), esp~c.e. cleste (et atmosphl'lque, planetes, toiles), rgions, teml?s (et dmsIOns duo temps, phases de la lune, clipses), pense (~otIOns mor?les, sensat~ons), parole (langage, composition), reprsentatIons drama~lques (muslque, dan se, fete~), monde souterrain (tnebres, serpents, p01S?n), enfer. L.a seconde sectIOn : terre (eau, mer, poissons, pla?tes aquatIques, ter~ams, routes, mesures de distan ce) , villes (et malsons), montagnes (pIerres, sources, mines), plantes et forllts animaux (Sil)lhiidi), homme (termrs de parent, parties du corps, mal~dies, costume, parures), les quatI'e castes (avec les fonctions et notions affrentes : religion, politiqut' et guerre, agriculture et commerce mtiers divers f~ jeux). La troisieme : pithetes (des personnes, puis des' choses), noms dlve~s, homonymes (r~ngs par la finale), mots invariants (homonymes, pUlS synonymes); VIennent enfin les regles sur le genre. Soit

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L'RUDITION.

LEXlCOGRAPHIE.

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tentatives pour moderniser la prsentation : le Sabdakalpadruma de Raja Radhakanta Deva (1822-1858) et le Viicaspatya de Taranatha Tarkavacaspati (1873-188). Un glossaire synonymique, compil a Bnares par le grec Galanos entre 1786 et 1833, contient du matriel nouveau. .I~ reste P?~r un grand nombre d'ouvrages a instituer des ditions crItiques et a lllterprter la masse des termes rares ou m~me inconnus qu'ils rec.elent. : il peut arrive~ que ces termes drivent de quelque passage httrall'e auquel le leXlcographe aura impos une acception approximative, parfois arbitraire, qu'il aura ensuite transport e hors de tout contexte dans le kosa. 1548. Lexiques spcialiss. n existe enfin de nombreux lexiques qui concernent, comme les NighaJ.ltu vdiques, un domaine partic~lier : a savoir l'astronomie (-astrologie), et surtout la mdecine : celle-cl au sens large, c'est-a-dire y compris la botanique et plus gnralement tout ce que le corps humain absorbe comme remede ou nourriture. On les ?ppeBe d'habitude des NighaJ.lfu. Que~que~ I~Xlques ont t faits pour des textes du bouddhisme sansknt, alllSI la l!fahiivyuiJ!a~ti ou . Grande analyse, riche rpertoire en pros e, d,e date lndtermlllee, qUl donne, outre les termes techniques du bouddhisme du Nord, un vocabulaire gnral ou figurent jusqu'a des formes verbales et des locutions (5 1999). Sur les lexiques du tantrisme, v. 5 856. . D'~utres lexiques recueillent les mots. d'une syIlabe, ou bien les lllvanants seuls. On a des sortes de glossaues orthographiques, comme le i)abdapralciiSa de Mahesvara, qui groupent les mots pouvant se prsenter sous deux formes, queHe que soit la nature du doublet. Le m~me trait enseigne aussi la bonne graphie dan s le cas des mots qui confondent b et v ou bien les trois ordres de siffiantes' enfin il releve les termes douhIe genre. '

I'Abhidhiinappad'ipikii de Moggallana, sans doute du XII' sieete : rdig


en vers et fortement inspir de l'Amarakosa.

b. Les lexicographes dravidiens 1550. Dicti.onnaires tamouls. Des lexiques des langues dravidiennes ont t dresss parallelement a la composition des lexiques sanskrits. Les plus anciens et les plus nombreux sont en tamoul. Le Tolkiippiyam~ grammaire et non dictionnaire, intresse pourtant la lexicographie par les listes de mots qu'il contient. Le premier dictionnaire proprement dit est le Tiviigaram, nomm d'apres le nom de son auteur, Tivagarar Auteur du jour, compos sous le patronage d'un pnce, QentaN d'Ambar. n est un peu antrieur au milieu du VIII' siecle. Il est de plan analogue al'Amarakosa (5 156), les mots tant rangs d'apres les sujets auxqueIs ils se rapportent, noms des dieux, des corps clestes, des catgories d'hommes, des oiseaux, des insectes, des O mots. plantes, des lieux, des choses. " Il contient environ 9.5 O Plus riche est le Piigalandei par Pingalar qui numere 1 . 7 OO mots. Chronologiquement, il se place entre le Tivrtgaram et le NaNNl (XlII' siecle) qui le mentionne. D'autres dictionnaires ont t composs avant le XVI' siecle, mais sont perdus et ne sont plus connus que par des citations de commentaires. Au dbut du XVI' siecIe (vers 1520) appartient le Nigal./(IUf(liimaIJi par l'auteur jaina Mal)(lalapuruc;1aN. n est moins riche que le prcdent (11.000 mots) mais plus populaire. n est compos en metre viruttam. De 159 est l'Agariidinigai/(lu dictionnaire alphabtique, qui range les mots d'apres leur lettre initiale. C'est le premier ouvrage adoptant ce classement. Il est d a Qidambara RevaI}al(ittar, un vlra9aiva. De la priode modernenous avons un nombre croissant de dictionnaires. Un des plus connus est l' Uri!i!iiJlnigal.1~u par KangeyaN (sans doute dbut du XVII' siecIe). Il est extr~mement rduit (287 stances ve/.lbii). Mention spciale doit ~tre faite du 9aduragariidi, les Quatre dictionnaires, d a un europen, le P. Beschi, en tamoul VlramamuNivar, du dbut du XVIII' siecIe. Il est form de dictionnaires de mots, des synonymes, des catgories d'~tres et de choses aIlant par nombres dtermins et des rimes. Les principaux dictionnaires de matiere mdicale; (S 1678) sont de date' indtermine mais peu anciens.

1549. Lexiques vulgaires et moyen-indiens. Il convient de mettre a part le Lokaprakiisa clairement du monde : ouvrage attribu a K~emendra, mais qui, sous sa forme actueBe, ne saurait avoir prcd ~e XVII' siecle. En un mauvais sanskrit mel de persan et de parlers vulg~ll'es, c'est une sorte de recueil de notes a l'usage de l'crivain pubhc : modeles d.e cont.rat~, dits et lettres. Certaines portions sont sous forme de leXlque, lllslstant sur les termes de la vie courante. L'ouvrage, qui contient des renseignements prcieux d'ordre juridique et administratif, est d'une utilisation fort malaise. En prakrit, le lexique le plus ancien (x' siecle) est la Piiiyalacchiniimamiilii de Dhanapala, rdige en vers iirya, qui donne en ordre confus des noms, des formes verbales, des invariants. L'ouvrage a t utilis par Hemacandra dan s sa Deiniimamiilii, recueil (galement en aryii) d'enviro~ .OOO des ?u rgionalismes (5 115), rangs par ordre alphabtIque et syllablque; un grand nombre en fait sont des mots d'origine sanskrite avre. Hemacandra a rdig une glose sanskrite suivie de citations versifies, qu'il a forges afin de mettre ces mots dans un contexte littraire. Un seul lexique pali nous est transmis pour l'poque ancienne,

1551. Dictionnaires kannara. Postrieurement aux Tamouls, les Kannara ont lahor eux aussi des dictionnaires de leur langue littraire. :yes principaux sont le Caturiisyanighm.l{U de Bomma~(vers 1300), le Sabdasiira (XlV' siecIe), le Bhiirafanighal.ltu (vers 1600) et la Sabdamajar par Ttada, de date incertaine.
1552. Dictionnaires telugu. Les Telugu ont constitu des dictionnaires de leur langue littraire plus t6t que les Kannara. Un Andhrasabdacintiimal,li, ou Prakriyiikaumudi est attribu au poete Nanniah du district de Vengi qui vivait sous le roi calukya Rajarajany'endra (1022-1063). Un autre dictionnaire notable mais moderne estl'Andhra-

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bhii:~iir~lava par Nudurupati Verikatanaryudu de la seconde moiti du

siecle.

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MTRIQUE

a. Les mtriciens sanskrits et priikrits


1553. Piligala. Les traits classiques continuent les donnes vdiques sur le metre ( 611); un texte tel que le Chanda?/siitra de Pirigala fait ~ui,:e sa ~escription des ~etres vdiques_ d'un manuel classique, qm falt autont dans ce domame et que Halayudha a. comment au x siecle. Pirigala dsigne au moyen de lettres la brVlt ou la longueur, ainsi que les groupes de trois ~yIIabes qui servent de base a son dcoupage mtrique, ainsi m = - - -, y = v - - . Le nombre de syUabes est not non par des ch~re~, m?is par de~ .noms ~oqu~nt une valeur numrique, selon le procede qm sera failllher aux mscnptions et aux colophons des manuscrits. C'est a Pirigala que remonte la division en metres mesurables par mores, soit avec des ga~1a ou groupes fixes de trois syIlabes (gal,lacchandas) , soit sans gatla (miitriichandas) , et en metresmesurables par la quantit syIlabique (~kfa:acc.handas). Pirigala connait environ 16 O ~etres : ce nombre leve, am~l. que le caractere littraire des noms qm leur sont aff~cts, par. OpposltlOn. ~ux noms sotriques de la mtrique du Veda, lalssent VOlr une tradltIon potique bien fixe. n est notable par contre qu'il ignore le nom de Sloka dans son acception technique. Le huitieme et dernier adhyiiya contient une sorte d'arithmtique, donnant la maniere de calcul?r toutes les combinaisons prosodiques p~ssibles (les pratyaya) . e.t dcrlvaIl:t les j eux numriques qu'eBes autonsent. Tous les mtnclens ultrleurs dvelopperont la thorie des pratyaya, qui a peut-tre jou un rle dans le progres des mathma~iC(Ues indiennes (AIsdorf). ~'ouvrage de Pigala a t comment ou ImIt un grand nombre de fOIS.

s'accompagne d'exemples nombreux, appartient sans doute a une poque rcente (?n a pens~ au ~IV siecle) : il est donc apocryphe. D'origine composIte, la terilllnologIe en eS,t a~errante, ~t par rapport au vieux VediiJiga, les miitrc'ichandas en partIcuher se presentent avec un dveloppementbeaucoup plus important. n existe aussi un Chando'nusiisana de Hemacandra, qui traite de maniere prcise de mtrique prakrite et apabhraIp.sa et qui reprsente une cole distincte du pseudoPingala. Enfin, le Vrttajiitisamuccaya de Vlrahaka.

b. Les mtriciens tamoula


1555. L'expos des regles de la posie, yc'ippu, et des fleurs de rhtorique, aI,d, formen~ ~es sujets d'ouvr~ges spciaux,. tels le YiipparUligalam le Vase precIeux de la vosIe, pa~ Ailllrdasagarar du XI' siecle et le Ta~l{liyalaligiiram ou Llvre de Dal)~Ill sur les ornements de style (tam. aI# .cor~espond a ~kr. ~la~!lkiira). D,al;t~in. (cf. 1559) aurait t ubhayakavt hl-POete, c est-a-dlre poete a la fOIS en sansknt et en tamoul et il aurait compos sa rhtorique tamoule concurremment avec son Kiivyc'idarsa. Les deux ouvrages en tout cas sont paraHeIes parce qu'ils sortent d'une m~me inspiration mais aucun des deux ne saurait passer pour la traduction de l'autre.

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POTIQUE

1554. Autres traits. Des 'tr~its plus rcents s,ont .le ~ha pitre 15 du Nii{yasiistra et .les chapltres 328-3 34 .~e 1 Agmpuratla, l'un et l'autre mais ce dermer surtout, fonds sur Pmgala. On a une section similai;e dans la Brhatsa1!lhitii, ou les metres sont mis en paralleIe avec les influeuces manant des diverses planetes. De date indtermine, la Chandoviciti de Janasraya, qui utilise des symboles complexes, la Chandomaijarl de GaIlgadasa, le Vrttaratniikara de Kedarabhatta (antrieur, croit-on, au XI siecIe), ce dernier fort populaire. Le Srut~bodha n'est pas moins estim, comme l'indique le rai! qu'on l'a attribu concurremment a Kalidasa et aVararuci : les vers qm dcrivent les diffrents metres servent en m~me temps d'exemples pour ~hacun d'eux. ~Citons enfin le Suvl'ttatilaka de K~emendra (XI siecle), en trois sections : description des metres, avec exempl?s emprunts a~ ouvrages de l'auteur; expos des dfauts et des qu~hts dans l~ mtnque, aV!lc exemples littraires; emploi des metres d apres les dlvers genres IIttraires. Ksemendra cite un grand nombre d'auteurs. Un trai de mtrique prakrite est attribu a ~irigal~ : on l'app~ne de son nom le Priikl'tapaingala. Cet ouvrage verslfi, ou la descnptlOn

1556. Les origines. Comme nombre d'autres sciences, la potique est cens e provenir d'une origne divine, dont la Kiivyamimii1!lsii nous prcise les modalits : le fils de la desse 8arasvatI, Kavyapuru~a td'homme-posie, en aurait enseign 17 sections a 17 r~i qui, luim~me se chargeant de la dix-huitieme, transmirent l'enseignement aux hommes. L'Ala/!llciirasiistra 8cience de l'ornementation (littraire)>> ou Siihityasiistra 8cience de la composition (un nom ancien parait avoir t kriyiikalpa), c'est-a-dire la potique - il faut viter le terme impropre de rhtorique - a t fixe apres l'poque vdique. n n'y est fait aucune aUusion dans le Veda, non plus d'aiHeurs que dans l'pope; c'est a basse poque qu'on la comptera comme le septieme membre" du Veda. Cependant, les Hymnes, qui attestaient un usage tendu ,de la c~~pa raison et de la mtaphore, supposent une bauche d art poetIque (B. K. BhaHacharya, Diwekar) et, ala fi,n dela priode vdiq;ue, Pal}in~ et Yaska traitent l'un et l'autre de 1 upamii ou comparalson, qm marque le point de dpart des ala1?ikiira. L'AlamkiiraSiistra a dli se dvelopper lentement, en se nourrissant d'lments emprunts a des disciplines plus anciennes : tout d'abord a la dramaturgie (8 1579), p.uis a l'rotique,. qui a ~our~i plusieurs descriptions et fcond la thorw du rasa. La phllosophle a mfluenc la thorie du rasa, tout en mettant en lumiere certains problemes logiques _ l'upamii des stylisticiens a la m~me structure que l'upama des logiciens _ et en donnant un tour plus aigu a la dfinition des valeurs du mot (8 1514) [M. Hiriyanna]. Enfin les spculations grammaticales ont laiss
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partout leur empreinte : les faits de langue ~bondent dans les trait~s de potique, ou deux auteurs"Bhamaha et Vaman~, leur ont consacr un chapitre spcial, et ou l~ Srhgiiraprakaia dploIe des t,he~es approfondies sur les parties du dlsc()Urs, la connotatIOn, les prlllcIpes de la drivation, etc.
1557. La potique a ~ se constituer en ,discipline, indpe~dante aux premiers siecles de 1 ere, paraUelement a la posIe raffinee, au kiivya, qui en est la ~aison d' tr~ ,p~incipa~e. ~ii~ier a d,montr qU,e les prasasti ou laudatIOns de 1 epIgraphIe etaIentj des les ongllles, familieres avec la potique. Si l'pope n'use encore que de ~gures simples, Asvagho~a connait, ~ja ~es for~~s qui, impliquen~ l'eXIstence d'une thorie. Toute la poesIe lynque, epIco-lynque, gnomI~~e mme, les romans en prose de Subandhu et de BaIJa - cal' la poetIque vaut pour la prose comme pour les vers - dpendent dans une mesure croissante des regles, dont ces mmes ffiuvre~" et ,le Bh~i!ikiivya, au premier rang, fournissent une permane~te et ,lll~p,lllsable IUustratIOn, a donc lieu de croire que le~ prellllers the?rlClenS dont les ~~vres nous sont conserves (fin du VII' sIecle au plus to~) ont eu des pre~ec~s seurs : ils citent d'ailleurs des noms, dont 1 un reVIent avec q;uelqu~ ~nsIs tance, celui de Medhavin, L' ArthaSiistra atteste s~r un p~lllt p~eCl~ ,u~ contact avec la potique (Kaut, 1. 10[28]). MaIs ce qUl a te dec~sIf pour la fixation de la potique est l'impulsion venue d~ la dramaturgIe : codifie bien antrieurement, patronne par un ~lOm Illustre, ~har~ta, la dramaturgie avait difi une doc~rine ou ,la potIque ~' a eu qu',a ~Ul~er du jour ou la pression de 1'usage 1 a amenee a se constItuer en dIscIplIne indpendante.

ny

Kiivyadarsa Le miroir de la posie (ainsi que du Dasakumiiracarita, a son identit avec l'auteur du Mrcchaka[ika), reste l'un des problemes pineux de la chronologie littraire. De certaines citationsdu Kiivyiidarsa qu'on trouve a partir du IX' siecle et de ce que Vamana semble l'avoir utilis, il suit que DalJ~in pourrait tre antrieur au IX' siecIe; d'autre part la relation avec Bhamaha a fait l'objet de maintes controverses. S. K. De, apres d'autres auteurs, estime que Dal}~in critique implicitement les innovations de Bhamaha, ainsi que les commentateurs le reconnaissent : d'ou rsulte que le Kiivyiidarsa appartiendrait a la premiere moiti du VIII' siecIe, L'auteur tait apparemment du Sud. Divis en 3 pariccheda (4 dans l'dition de Madras), l'ouvrage, qui a t traduit en tibtain, a fait l'objet de commentaires nombreux, nlais assez modernes. Tout en mettant en vidence la thorie des gU1.W, il atteste les premieres tendances de ce qu'on a appel l'cole de la rlti. Clair et de doctrine bien arrte, illustr d'exemples savoureux pour la plupart invents par l'auteur, l'ouvrage constitue la meilleure initiation a la potique sanskrite. Vamana, qui cite Bhavabhti et est cit par Rajasekhara, doit avoir vcu entre le milieu du VIII' etle milieu du IX' siecle; kasmIrien d'origine, il est distinct du grammairien du mme nom, coauteur de la Kiiiikii (Malati Sen). Le Kiivyiila/lkiira (5 adhikara~la et 12 adhyiiya), rdig en aphorismes (stra) que glose une vrtti due a l'auteur lui-mme, dveloppe les doctrines de Vamana et prcise les tendances de l'cole de la rlt. Le chapitre final donne en liaison avec Pal}ini des regles pratiques de grammaire et de stylistique (incidemment de mtrique) a l'usage du poete.
1835; on ne croit plus aujourd'hui

1558. Bharata et Bhamaha. 9'est en ~ffet Bharata ,qui, apropos du drame ( 1580), fournt les prelllleres notIOns de potIque d~ns ses adhyiiya 6 et 7 (le ras~ ~t les bhiiva) et surtout dan s son adhyaya 16 (expos des alamkiira amSI que des lak~a/,la, gu~w et do~a), On trouve en somme chez Bharata, quoique sous une forme sc~matique et vue, sous l'angle du thAtre, une thorie complete de la potIque de type ~nclen: Des commentaires de Bharata un seul est conserv en sa totaht, celUI d'Abhinavagupta, qui a sa place auto no me dan s l'histoire de la potique indienne, Mais c'est avec Bhamaha et son Kiivyiila/rlkiira Les ornements de la posie que commence la longue srie des ouvrages de potique. La date s'en laisse fixer approximativement par le fait que les traits ult~ieurs l'ont utilis et qu'il aura~t lui-m~me emprUl;t a la, phrasolo~Ie de DharmakIrti (Jacobi; de DI,Ifnaga ~,apres T~CCl), ce qUIle placera,It_ vers la fin du VII' siecIe. On dIscute s Il a serVI de modele au Bhatttkavya, dont les exemples, groups aux chants 10 a 13" sll;ivent d'as~ez pres ses enseignements. On a prsum que Bhamaha etaIt, ~o~ddhlste;, on le croit kasmrien. Rdig en d,es Sloka plut6t obscurs, ?1VlSe en 6 parlcche~a, dont les deux derniers dcnvent des erreurs de loglque et de grammalre en posie, l'ouvrage reprsente ce qu'on a dnomm l'cole de l'alaJlkiira. Aucun commentaire n'en subsiste.

1559. Dal]~in et Vmana. La datation de Dal}~in, auteur du

1560. Udbhata et Rudrata. Auteur du Kiivyiila/!lkiirasiirasaqlgraha (en 6 varga, rdig en versets suivis d'une glose), Udhhata, probablement kasmrien, fut le contemporain et le rival de Vamana; il prcede nandavardhana qui le cite. n a compos aussi un commentaire (perdu) de Bhamaha dont il systmatise les ides, et a t comment lui-mme par PratIharenduraja et Rajanatilaka. Le trait distinctif est la thorie des vrtti. galement du KasmIr, Rudrata se place sans doute apres Vamana, soit au IX' siecIe (Pischel). Dans son trait en 16 adhyiiya, le KiivyiilaT(lkiira, que commenterent Vallabhadeva au x' siecIe, puis Namisadhu et Asadhara, il se montre le tenant de la vakrokti, tout en dveloppant les vrtti d'Udbhata, les rui de Vamana et en donnant une place prpondrante au rasa, dont il a pu trouver les lments chez Bharata et ses premiers cgmmentateurs. L'identit de Rudrata et de Rudra(bhatta), auteur du Srfgiiratilaka, a laquelle on a cru, a t combattue par Jacobi : la concordance singuliere entre les deux ffiuvres semble due au fait que Rudra a plagi Rudrata. 1561. Anandavardhana et Mammata. Le kasmrrien nandavardhana qui vcut au IX' siecle au tmoignage de la Riijataratig1,!i, est l'auteur du Dhvanyiiloka, ouvrage en 4 chapitres (uddyota) contenant un commentaire en prose sur des versets (kiirikii) dus a un auteur distinct, qu' on appelle le dhvanikara, et qui doit tre du VIII' siecIe (J acobi). Ouvrage de grande pntration esthtique, qui a accrdit sinon fond l'cole

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du dhvani. nandavardhana a trouv un commentateur remarquable dans Abhinavagupta, kasmlrien, fin du x' siecle ou dbut du XI siecle, connu aussi par son commentaire de Bharata et par son activit dan s le domaine du siva'isme du KasmIr (S 1296). Un ouvrage fort populaire est le KiivyaprakiSa ~L'illumination de la posie, en 1 Oulliisa, du brahmane kasmlrien Mammata, dont l 'activit se situe sans doute a la fin du XI siecle (De), entre Ruyyaka et Bhoja. Achev par un certain Alaka ou plutt Allata, l'ouvrage en forme de versetskiirikii (appels souvent stra par les commentateurs) accompagns d'une glose, a donn Heu a une cinquantaine de commentaires (sans compterles anonymes), parmi lesquels se signalentles aJUvres d'un grammairien tel que Nagojlbhatta, d'un philosophe comme JagadIsa, du thologien Gokulanatha, des poticiens Ruyyaka et ViSvanatha. C'est la systmatisation de l'cole du dhvani, la synthese autour de cette notion nouvelle de toutes les doctrines prcdemment enseigries.
~ 1562. La potique entre les IXe et XIIe sicles. Le succes de l'cole du dhvani n'a pas empch I'closion de thories marginales. C'es! ainsi que Bhattanayaka dans son Hrdayadarpa~za (texte perdu, peut-tre un commentaire de Bharata), antrieur probablement aAbhinavagupta, postule le bhofJa comme base du fasa; Kuntala (Kuntaka), du X'-Xl e siecle, auteur du Vabroktijtvita (kiirikii et glose), dveloppe le systeme de la vakrokti, tandis que Mahiman ou Mahimabhatta, fin du XI siecle, auteur du Vyaktiviveka, se propose d'expliquer, et par suite d'annuler, le dhvani en l'enfermant dans un raisonnement d'infrence. Les chapitres 336 a 346 de l'AfJnipurii~za qui traitent de potique, sont postrieurs au VIII siecle,_vu qu'ils attestent des emprunts aDal}~in j d'autre part, ils sont cits par Anandavardhana. C'est un texte clectique, qui sur certains points se rfere a une doctrine dont il n'y a pas trace ailleurs. Le ViMudharmottara a aussi un chapitre de potique. Enfin Bhoja(deva), auteur du Sarasvatlka/l!hiibhara~za, doit 8tre identique au roiBhoja de Dhara , dUXI siecle; ce vaste ouvrage, qui s'appuie sur l'AfJni et comme ce dernier ignore le dhvani, est fort riche en citations de strophes sanskrites et prakrites (apabhral!!Sa,' v. S 1564 un autre ouvrage attribu au mme auteur.) Ruyyaka (alias: Rucaka), kasmlrien, auteur de l'Ala1!lkiirasarvasva ~La totalit des ornements potiques, peut tre considr comme le dernier grand nom de la priode cratrice. L'ouvrage comprend 86 stra (peuttre l'reuvre propre de Ruyyaka) et une glose que la traditon du Sud attribue a MaiIkhuka ou MaiIkhaka. Dat de la seconde moiti du XII' siecle, ce texte, dont plusiers commentaires sont connus, marque un certain retour a l'cole de l'alamkiira et met en vidence la vicchitti; mais dans l'ensemble il suit de pr~s Mammata. On connait de Ruyyaka plusieurs autres reuvres de potique.

bien connu Hemacandr (premiere moiti du XII' siecle), avec son Kiivyiinusiisana ~L'enseignement de la posie (en 8 adhyiiyaj rdig en stra avec une glose appele Ala1J1kiiracJiima~j et un commentaire appel. Vivek.a~" fond sU!-'tout sur Mammata j le ViifJbhaliila1[1lciira, premlere mOltIe du XII" slecle, de Vagbhata senior (5 pariccheda, en versets) j le Kiivyiinusiisana, XIII" siecle, de Vagbhata junior (5 adhyiiya, e~ 8!ra, avec une glose nomme Ala'!l.lciiratila~a) : ce dernier, qui CIte 1 autre Vagbhata comme son autorlt, a falt a Hemacandra des emprunts littraux considrables, et l'un et l'autre relevent de tendances antrieures au dhvani. Le Candriiloka de Jayadeva (XIII" ou XIV' siecle), en 10 maykha, qui insiste sur les ala1]lkiira, forme un clair et populaire pitom. L'Ekiival! de Vidyadhara (en kiirikci avec glose), probablement de la fin du XIII" siecle, que commenta le clebre glossateur Mallinatha, le Pratiiparudrayaiobhil1mJ,1a de Vidyanatha (kiil'ikii et glose), a peu pres contemporain, furent malgr leurs mrites clipss par le ShityadarpaJ.za ~Le miroir de la composition" de Visvanatha (du KaliiIga), ouvrage en 10 pariccheda, rdig en kiirikii, probablement du dbut du XIV' siecle : fort peu original, mais condensant cIairement les rsultats acquis, ce manuel a joui d'une vaste diffusion. Pour les priodes plus rcentes, citons le Siihityaratniikara de Dharmasri .(XV" siecle) en 10 tarahfJa; l'Ala1[1kiirasarvasva de Kesavamisra, XVI" slecle; les Kuvalayiinandalriirikci ~ Versets (sur un commentaire appel) Kuvalayanda par Appayadik~ita (S 1279), qui_ se fondent sur le chapitre 5 du Candrriloka et ont t commentes par Asiidhara; le Najariijayaiobhilfa~w par Narasil~hakavi, qui suit le modele du Pratpa' prcit et OlIles exemples mis bout a bout forment un drame complet, relatant la gIoire de Najaraja j I'Ala1pkiirama(lhiira par I4'~l)abrahmatantra Paral{iilasvamin (XIX" siecIe), norme compilation sur les figures, en 2.428 aphorismes ou versets. Mais le dernier texte important est le RasafJagiidhara de Jagannatha, XVII" siecIe, demeur incomplet, qui apporte a la dfinition de la posie des caractristiques ingnieusement rajeunies et soumet toutes les thories antrieures a une critique assez pntrante; Nagoji a comment l'ouvrage au XVIII" siecle. ~ Plusieurs littratures indiennes ont dvelopp un AlaIpkarasastra adapt du sanskrit selon les exigences de la langue et de la mtrique qu'eHes utilisent. On signale surtout pour le hindi, apartir du xvI" siecle, un mouvement dont le promoteur fut Kesavdas Sana(lhya Misra : on lui doit un Riisikapriya, en 1592, et un Kavipriya, en 1602 : ce dernier en 16 livres et plus pro che de la maniere sanskrite. Pour le bengali, la Rasamajarl de Bharatacandra (1712-1760). 1564. Les manuels spcialiss. Un groupe d'reuvres ne traitent que du rasa - ainsi les __ Rasama~jar et Rasataraizgi(1I de Bhanudatta, XIV" siecle - et singulierement du rasa srhgiira ~rotique, considr cpmme l'essentiel. Le premier trait sur le sri1fJiira parait avoir t le Srilgiira,tilaka de RudrabhaHa (S 1560), le plus considrable en tout cas le Srlgraprakaia de Bhoja(raja), en 36 prakasa J qui constitue une vritable encyclopdie de la potique. Une ere nouveHe prend place avec l'Ujjvalan lamm,! de Rpa Gosvamin et ouvrages analogues, qui ntro-

1563. Les compilations rcentes. Apres Ruyyaka on arrive a la priode des commentateurs et des compilateurs, qui se bornent adonner une forme nouvelle aux enseignements antrieurs (comme les Kaumudi du domaine grammatical) et quant au fond laissent prvaloir les tendances clectiques et le zele indfini a subdiviser. n y a d'abord le groupe jaina : on retrouve ic le nom du polygraphe

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duisent dans la thorie du rasa les themes de la dvotion visnuite (cf. 1314). .' Un autre groupe est form par les poticiens qui se proposent pour hut principal la kaviiilCfii ttl'instruction de l'(apprenti) poete. Ce type d'reuvres remonte au polygraphe kasmIrien Ksemendra, de la seconde moiti du XI" siecle (on discute son identit avec le philosophe sivai'te K~emaraja), auteur de l'A-.ucitlfa~iciiraJ ouvrage ?e critique !ittraire, ~t du Kavikal.lrhabharalJaJ qm precIse le mode de VIe, le caractere, les ohhgations, l'ducation qui conviennent au poete. Sur un plan plus vaste est la Kiivyakalpalatii d'Aris~lha et Amaracandra,xIII" siecle, auteurs jaina, qui traite de mtrique et de grammaire, donne des modeles pour la narration, enseigne la mthode pour faire des paronomases, etc. Mais l'ouvrage le plus original est la Kiivyamlmiil!lSii L'exgese de la posie, attrihue a Rajasekhara (fin du IX" siMe) , manuel en style mi-stra, mi-bhiifya (type Arthasiistra) qui a joui d'une certaine popularit et ahonde en citations peu connues. Ce serait la portion initiale (premier adhikara1]a J intitul kavirahasya) d'un vaste trait qui devait comprendre 18 sujets; elle-mme se divise en 18 adhyiiya. On y trouve des dfinitions et classifications de la littrature, de l'inspiration potique, des donnes sur les divers types de poete, sur l'apprentissage du mtier, une description de la vie et des devoirs du poete. n y a un chapitre de grammaire, que suit une curieuse justification du plagiat, dont il est dcrit 32 modes diffrents. Le livre se termine par un expos sur les conventions potiques.
:l.565.L'ensemhle des ouvrages de potique dpasse le chiffre de 800; ils s'tendent, si on laisse de c6t la priode ohscure des origines, sur un miHnaire entier, de 800 a 1.800. Le centre actif, prohahIement le Heu d' origine, fut le Kasmr; plus rcemment on a une cole du Sud, dont le reprsentant a haute poque a pu tre Dal).~in. On distinguera avec De quatre priodes, sous rserve que les mouvements qui les dfinissent s'imhriquent les uns dans les autres et ne circonscrivent pas des coles rigides. La priode de formation qui va jusqu'a Bhamaha et ou l potique et spcialement la these du rasa a dli sor14r peu a peu de la dramaturgie. La priode cratrice, de Bhamaha a Anandavardhana inclus, des VII" au IX" siecles, qui difie les mthodes de l'alaJpkiira (Bhamaha, Udhhata, Rudrata) ,_de la rui (Dal)~in, Vamana), du rasa (Bhattanayaka, etc.), enfin du dhvani (Anandavardhana). Suit une priode de systmatisation, des IX" au XI" siecles, marqu e par les noms d'Ahhinavagupta, de Kuntala, etc., et qui a son point culminant avec Mammata. Enfin la priode scolastique, celle de la dcadence, a partir du XII" siecle. Plus gnralement on reconnaitra dans le dhvani le pivot des doctrines indiennes, et l'on dlimitera l'poque pr-dhvani, l'ere du dhvani et enfin celle que marquent le dveloppement du dhvani et les ractions qu'il a suscites.

(sanskrit, prakrit ave e ses quatre varits principales, apabhral!1su; 18. Kc7vyamfm(l1!lSii ajoute la bhtabhc7fii et classifie selon les rgions et les types d'etres, humains ou divins, qui sont censs employer ces langues); en second lieu suivant le sujet - incidents d'ordre huma in ou divin, faits invents, donnes d'ordre technique - enfin suivant la forme: la description de Bhamaha, amplifie et altre par ses successeurs, numere le sargabandha ou mahlikiivya posie pico-Iyrique (dont il est fourni des regles tres strictes), l'abhineyiirtha qui emhrasse tous les genres dramatiques, la kathii et l' c7khyliyikii (mal distinctes entre elles) qui englohent les formes narratives en prose, enfin l'anibaddhaklivya ou posie discontinue", c'est-a-dire les poemes hrefs. L'artlittraire, activit non point naturelle mais rsultant d'un concoUI'S d'actes intentionne.ls, est au service de la connaissance de l'tre et en mme temps de l'univers. n est partie d'un tout, qui ahoutit au savoir sacr. Rgi par les lois de la potique, le poeme traduit d'ahord la structure de l'tre physique : il a un corps, un soufHe vital, une Ame; d'autre part, comme le sacrifice vdique, il vise a imiter le cosmos, a fixer un contact motionnel entre l'individu et ces normes (pramih,1u) qu'on retrouve sous-jacentes a l'ensemhle des techni<J.ues indiennes, et qui monnaient l'antique concept de loi cosmique (l'ta). La gloire du poete se manifeste non seulement par les rcompenses matrielles (parfois considrahles), par les honneurs et la faveur des femmes, mais encore par l'immortalit. On assure que le poete peut dans des cas privilgis chapper au saJ!lsiira J accder de plain-pied a la dlivrance. Mais ses ohligations sont lourdes. Outre la potique, il doit connaitre a fond grammaire et mtrique, possder la lexicographie synonymique et des rudiments de plusieurs sciences profanes, dont l'ensemhle forme la vyutpatti ou culture". n lui faut, en outre, la concentration (samctdhi) et d'exercice (abhylisa), mais avant tout de pouvoir (sakti) , lequel donne naissance (ou quivaut) a la pratibhii (proprement iHumination), d'imagination, terme central de la philosophie potique (T. N. Sreekantaiya), dont R~jasekhara distinguera deux especes, la cratrice (kiirayitrli), la comprhensive ou critique (bhiivayitrT). K~e mendra, qui met a la source du sentiment potique l'aucitya ou proprit, postule le paurufa de travail humain a c6t du divyaprayatnu secours divin.
:1.567. Les alaIp.kara (proprement kiivyiilal!1kiira ornements de la posie,,), exactement comparahles aux parures que revtent les humains, concernent comme elles le corps (sarlra), non l'Ame (litman) de la posie. Le terme, dont une variante phonique apparait des le flgveda avec une nuance diffrente, dsigne les figures potiques, qu'apres Bhamaha les auteurs rpartiront en fabdlilal!1kiira figures de mot" et arthiilaJ!lkiira figures de sens; l'Agnipurii~la imaginera des figures mixtes (i({bdiirthlilaY(lklira).~C'est la mieuxitablie des doctrines potiques indiennes, celle qui a survcu a toutes les vicissitudes ; cependant les dtails, exposs avec une minutie souvent dconcertante, ont t fort sujets a varier, la mme OU les dsignations demeuren t (Nohel). Le nomhre des figures lui-mme a fort vari : on part de quatre chez Bharata (upamctcomparaison, rpaka mtaphore",

:1.566. Le domaine de la potique. La potique emhrasse, non pas seulement ~es texte~, versifis .(padya) , mais aussi la prose (gadya) ou les textes mIXtes (mtsra J techmquement camp), dont l'ensemhle se rpartit en littrature d'inspiration potique (kiivya) et littrature didactique (Sc7stra). Le kiivya se diffrencie d'ahord suivant le langage

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LIRUDITroN.

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yamaka [jumeau], type d'allitration, dipalca [illuminant,,], association d'un seul attribut avec deux: ou plus de deux objets ou inversement de plusieurs attributs avec un mme objet), l'upama par exemple ayant 5 subdivisions (plus tard jusqu'a 32), le yamaka 10. Ce sont avec l'anuprasa, qui dsigne une allitration distincte du yamaka, les cinq figures qui constituent le fond de la thorie; les poticiens rcents numerent par dveloppements successifs jusqu'a une centaine d'autres avec d'innombrables varits. Tout porte a croire que la potique est ne d'abord d'une description mcanique des figures, autrement dit d'une srie de recettes a l'usage du poete (Jacohi). De bonne heure cependant on cherche un principe unitaire, on range sous certains chefs majeurs les figures de mot et de sens (ainsi, chez Vamana, ces derniere~, r~levent de l'aupamya notion comparante), on propose une exphcatlOn gnrale : chez Bhamaha c'est la vakrokti (d'expression courbe), c'est-a-dire l'emploi de mots et de tournures loignes de l'usage commun; pour Kuntala la vakrokti constitue l'alarlkara par excellence, da vie mme de la posie, qui se manifeste dans tous les aspects de la forme potique, depuis les phonemes isols jusqu'a l'reuvre totale. ~our Rudrata la vakrokti ~'est au~re qu'une quivoque fonde sur un Jeu de mots ou sur une llltonatron (kaku), et le terme s'oppose a svabhavokti d'expression naturelle", que Dal.l\lin rige curieusement en une figure potique. Pour Abhinavagupta le signe commun des alarf1kara .est l'atisay~kti d'expression en exces (qui dsigne aussi plus spClalement d hyperbole, la meilleure des figures au tmoignage de Dal.l<)in). Les thoriciens ultrieurs cherchent par les approximations de vaicitrya diversit-tranget, vicchitti ou bhailgirupture ou encore camatkaratva merveillemenh a prciser l'essence du charme potique.
1568. La tulyayogita (<<jonction gale) est (ou plutt est deve~ue) un a~tre aspect du dipaka, .I'ak~ep~ (<<objection") est une parahpse. (on nle une chose pour la mleux faIre entendre), l'arthantaranyasa consIste a poser un cas analogue pour corroborer une assertion la vibhavana, a indiquer des effets dont on laisse deviner la cause' la vise~okti, a souligner une divergence entre deux: choses par aill~urs analogues, la samasokti a suggrer un transfert d'attributs en notant ~es conco~dances, l'ullekha a d~crir~. un objet sous des angles diffrents, 1 utprek~a a le retracer par vme d Image, etc. Nombre de ces notions lI: e sont autresque des articulations logiques ou des mouvements motlOnnels Sans aucun support stable dan s le style. Un alamkara important, qui d'apres Dal.l<)in accroit le charme de tous les a~tres", estle Sle~a ou paronomase, dont l'emploi, remontant peut-tre aux hymnes du Veda, caractrise toute la littrature labore de l'Age classique. Un auteur tel que Subandhu se flatte d'avoir compos un ouvrage entier ou chaque mot est a double sens. Les thoriciens discutent aussi sur la combinaison (sa~~r~ti), li~it~ ou il.licite, .de deux: ou trois figures en une mme proposItlOn. MaIs a partIr du Jour OU le dhvani et le rasa concentrent l'attention des poticiens, les alUllkara sont considrs comme un lment accessoire : dja Va mana les traite simplement comme des lments qui exaltent le charme cr par les gUJ.Ia, et les tenants

de l'cole du dhvani excluront ceux des alallkara qu leur paraissent ne pas produire de rasa.

ti

1569. Voici, emprunt a De, ce que donne l'loge de la beaut d'une femme nonc selon les principales figures potiques : ton visage est comme la lune (upama), da lune est comme ton visage (prat/pa lcomparaison] inverse,,), da lune de ton visage" (l'paka) , est-ce ton visage ou est-ce la lune 1" (sUIdeha doute"), c'est la lune et non ton visage (apahnuti dngaton"), da lune est comme ton visage, ton visage comme la lune (upameyopam comparaison de la.chose dja compare), ton visage n'est pareil qu'a ton visage" (ananvaya comparaison d 'une chose avec elle-mme), ayant vu la lune, je ine suis rappel ton visage" (smaratla souvenil'll), Clcroyant que c'est la lune, le cakor.a vole vers ton visage (bhrantimant erron), voici la lune, voici le lotus, ain le cakora et l'abeille volent vers ton visage" (ullelcha), c'est vraiment la lune (utprek~a), c'est une seconde lune" (atisayokti) , ((la lune el le lotus sont vaincus par ton visage" (tulyayogit), ton visage ainsi que la lune se rjouissent dan s la nuit (dlpaka) , ton visage brille toujours, mais la lune brille la nuit(vyatireka Clcontraste,,), da lune dans le ciel, sur terre ton visage (dr~lnta exemple,,), da lune regne au cel, ton visage regne sur terre (prativastpam comparaison corrlative), ton visage porte la beaut de la lune (nidarsana ((illustration), da lune est pAle devant ton visage (aprastutaprasarlsa douange non exprime,,), par ton visage de lune la chaleur de la passion est rafraichie (par1.1mavolution), ton visage joliment marqu d'yeux: noirs et par de la lumiere du sourire (samsokti) . 1570. Les gUl,1a et les do~a. La liste des dix gUJ.1a ou qualitsll (potiques) et celle des dix do~a ou Cldfauts forme depuis Bharata un lieu commun de la thorie. Certains gUtla se rapportent au mot, d'autres aux: sens, d'autres a l'un et a l'autre. Pour Vamana, chaque gUJ.1a vaut, avec une valeur diffrente, pour le mot et pour le sens, a savoir ojas ((structure serre des mots" et plnitude de l'ide, prasda structure IAche et nettet du sens, 8le~a coalescence" (des mots et des ides), samat .homognit de construction et Clsuite dans les ides", samdhi symtrie et perception du vrai par concentration d'esprit", mdhurya emploi de mots distincts et ((pense frappante", saulcumrya douceur des sons" et .((. grAce de la pense", udrat .vivacit des mots" et dlicatesse du sens, arthavyakti emploi de mots faciles a saisir" et caractere explicite des ides", kanti richesse du vocabulaire et ((prminence des rasa". Les do~a chez Daw;lin se divisent en dfauts concernant le mot el la phrase, le sens du mot et celui de la phrase; les eneurs grammaticales y occupent une certaine place. Dans tout cela les dfinitions varient a l'extrme, en particulier les gUJ.1a n'ont jamais t nettement distingus des ala1!lkra. Par opposition a ces derniers, DaJ)(lin les dsigne comme des lments constants (nitya), ayant rapport a l'Ame de la posie. Toutefois la plupart des auteurs les subordonnent tantt aux alUlpkra, tant6t aux: rui, plus tard au dhvani ou au rasa: pour Abhinavagupta ils 50nt facteurs de rasa, les dfauts tant refouleurs du rasa. Bhoja et Vidya-

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L'nUDlTloN.

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dhara distingueront jusqu'a 24 gU~laJ sans compter ceux qui proviennent de ~dfauts changs en qualits sous certaines circonstances.

1.571.. D'apres Jacohi la thorie des dix gU~la s'est dveloppe sur la ?ase de trois gU/.la primordiaux (ear imi!ation des gU/.la philosophiques ?), connus de Bhamaha, reprIS par Anandavardhana~et Mammata et peut-tre dja impliqus dans l'enseignement de Bharata. C'est la triade madhuryaJ ojas J prasc'lda J qui dfinit en gros la langue potique comme agrahle, orte et claire : ces termes, dont on cherchera l'origine psychologique (respectivement dcrite comme une (dusio~".' une diI~t.ation et un panouissemenh de l'esprit), sont tout VOIsms de la serIe mc'ld~urya, audc'lrya, spaftatva que donne Kautilya dans le sasanadhikara. Les dIX gU~la se seraient accrdits par opposition aux dix dOfa J d'ou le fait que Bharata les dfinit ngativement, comme des. ahsenc~s d~ dfauts. Ce sont aussi des formes de .gU/.la que les notlOns de sayya ou repos" des mots et paka ou ((mrIssemenh du sens, qui accompagnent chez Vidyanatha une thorie de l'immutahilit du v.oc.a~ulaire : le signe du hon langage (sausabdya) rside dans I'impos~IbIht ~e re~placer un terme par son synonyme, et Rajasekhara va Jusqu'a Imagmer neuf sortes de paka J dsignes fantaisistement par des noms de fruits. Quant aux lakfalJa ou caractristiques potiques chez Bharata, au nomhre de 36.. ils ont eu peu d'chos dansIa.litt!ature; Jayadeva en redonne une lIste ahrge. Peut-tre concernaIent-Ils exclusivement le drame. D'apres Jacobi l'numration imite ceHe des 36 mantrartha sens des mantra, qu'on trouve dans la Brhaddevata.
e

1.572. Les riti. Pour Dal)9in les gW.la sont le propre du style (marga, littralement chemin) vaidarbha J tandis que le style gau(la ne comporte pas usuellement de qualits". Vamana, qui attrihue au gau(la les qualits de force et de richesse, prcise le sens de ce qu'il appelle et 9.u'on appellera dso,rmai~ apr~s lui les rlti (proprement cours) :. Il e~, fixe l~ nombre a ~rOIs, vatdarb?l J gaurJlJ p{tcall (Bha~aha !aIsaIt deja aH~SlOr;, obscur.ement, au vatdarbha et au gaU(liya), a qUOI Rudrata et 1 Agmpural.la aJouteront la lat! ou latiyaJ Bhoja la magadh et l' alJantika. On ignore quelle ralit se cache sous cette nomenclature gographique (emploi d~ tel style par tel poete rgional ?), que Kuntala remplace par de sImples qualificatifs (sukumara J vieitra J m~dhyama). ~e style le plus apprci, simple, clair, agrable, est la vazdarbhJ qUI sous sa forme pure ne recourt pas aux composs, tandis que la gau{ltJ style lourd et ohscur, se caractrise par les composs longs et les phonemes durs ou massifs ; la pacc'lli a pour traits la douceur et la suavit. En fait, c'est la prsence des composs qui, surtout depuis Rudrata, sert de critere a la diffrenciation des styles, d'ou vient que les gU~la (et en particulier l' ojas), qui sont en connexion avec les rltiJ se caractrisent eux-mmes en partie d'apres l'importance des composs. Du jour ou s'accrdite a nouveau la thorie des trois gU~laJ la confusion avec les trois rIti (principales) est invitahIe. Voisines des rui sont .galement les vrtti ou modes" d'Udhhata, qui reposent sur la prdommance de certams phonemes et se classent en upanagarika (mode) lganh, gramya .ordinaire, parufa .rude. Les auteurs

ultrieurs entendent autrement les vrttiJ que I'cole du dhvani i~enti fiera pratiquement aux styles et ou elle rsorhera les quahtsll. 1.573. Le rasa. Avec la thorie du rasa, on accede ades prohlemes qui concernent plus profondment l'esthtique. Issue de Bharata, et par suite des, bes?ins ~e l'a~t dramatique, la doc~~ine s'est d~v.eloppe lentement : a peIne sIgnalee chez Bhamaha, dJa plus exphcIte chez Dal)(lin et Vamana, elle apparait en toute vidence chez Rudrata pour atteindre son apoge chez les commentateurs de Bharata (Lollata, Saitkuka, Bhatanayaka) et, su.rtout chez. Ahhinavagu:pta~ avant de venir s'immerger dans la theorIe du dhvant. Le terme sIgmfie au sens propre saveur" et les reprsenta.tions gust~tive.s prvaudront to~ jours autour du rasa. On le tradUIra approXImatlvement par sentImen! ; le terme le plus adquat serait Stimmung. C'est un tat su~jec tif du lecteur ou de l'auditeur (c'est tout un) par lequel les motlOns dormantes qu'il est en tat d'prouver son! rveilles au contact de l'muvre littraire et donnent la sensation d'un plaisir, d'une volupt. 4. la hase du rasa, iI y a une sorte de transfert : le lecteur recre pour son compte et re~oit en lui l'exprience originale du poete, mais cette exprience ne devient rasa que si elle revt la forme d'un sentiment universel, impersonnel, pour ainsi dire abstrait. Le rasa n'est pas. suscit directement, mais indirectement par le poete, lorsque celui-cl reprsente comment tel ou tel sentiment se manifeste chez son hros. La these de LolIata et de Saitkuka suivant que le rasa serait une entit ohjective, soit produite (par les vibhc'lva), soit inf~e par le raisonnement, a t comhattue par Bhattanayah. Vulgall'ement parlant, le terme de rasa dsigne aussi hien de plaisir qu'on prend a une muvre littraire que la qualit particuliere, la tonalit sentimentale propre a cette muvre et qui excite ce plaisir; plus gn?ralem~nt ,en~ore, il dgne la qualit par laquelle une chose quelle qu elle SOlt eVeIlIe une sensation agrahle. Comme le pose dja Bharata, le rasa est fond sur le bhava J c'est-adire sur l'motion (proprement d'tah psychique), en tant qu:elle assume un caractere stable, qu'elIe est un sthiiyibhiiva. Un tat motlOnnel se fixe en sthiiyfbhiiva lorsqu'il est consolid par les vibhiilJa ou dterminants" (dont on distingue deux catgories, les essentie~s" et. les simples excitant~,,), par les .anubhc'lva c?nsque;tts, ~aD:Ifesta~lOns extrieures (parml lesquelles 11 y a les hUIt sattvaJa ou sattvdca J sIg~es physiques de l'motion, sveda sueur", etc.).' enfin par les vyabhzciiribhclva ou saJ!/Ciiribhc'lva tats complmentaIres" au nombre de 33 (nirveda remords", glc'lni aihlesse", etc.). C'est alors qu~ le bhava sera susceptihle d'atteindre au degr du rasa; autrement ~It, comme prciseront les thoriciens ultrieurs, le bhiiva est un rasa lllcomplet. Ainsi le srhgiirarasaJ le sentiment rotque, dvelopp de son sthayibhiiva qu est la rati ou yolupt, a ;pour dterminant. essentiel ~'tre aim pour excitant leprllltemps, clalr de lune, etc.; d se mamfeste par les regard~ t~ndres, les treintes, et a ;POU! sattvaja le hriss~ment de poils, le fremlssement (au s?n de la VOlX a~rr;e); etc:; enfin d est stimul par les complmentaIres tels que JOIe, lllqUItude, etc.

1.574. C'est galement a Bharata que remonte la grande classi

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L'RUDlTlON.

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ficati~n des rasa en quatre formes primaires, srngara ou sentiment

tt rotIque, raudra durieux, vira hrolque, bfbhatsa tt.odieux d'ol! .procedent respectiveL?ent les quatre rasa .secondaires ha8Y~ ttCOmlque, karu~a ttpathtIque, adbhuta ttmervedleux, bhayanaka ttt~rr~hle; a ces huit rasa, 9ui fragmenten~ artificiellement un concept umtaIre, rpondent respectIvement les hmt sthayin que sont amour col~re, courage, aversion, joie, douleur, tonnement, terreur. Chaqu; srre a .ses emhlemes, les couleurs et les divinits qui lui sont propres. A partIr d'Udhhata, nomhre d'auteurs enseignent un neuvieme rasa le ~a?lt~ ttsenti~ent d'apaisement. (tat de l'ascete,du saint), dont lgltIffilt est d~scut.e par certams; la potique tardive (Visvanatha et les auteurs vI~Q.mtes) en introduit mme un dixieme le vatsalya ~sentim~nt d'affection, dont parl~ dja,. en un passage peut-tre mterpole, Bharata; Ru~rata et BhoJa mentIonnent le preyas ttamiti, ~hanuda~ta. ~a mayii ttll~usi0:t;l. A hasse poque, on discute sur les l~coml?atIhlh.ts et ~onfhts (~trodha) entre les rasa, sur leurs conjonctlOns lSa/lldh!) et mIXtures (sabalatii) , sur les pseudo-rasa (rasiibhiisa)' Jagannatha imagine des dfauts et des qualits dans le domaine du ra8~ a l'iI?s~r de .ceux qui ex~st~nt .pour les mots .ou les figures. On cherche aUSSI a rdmre les rasa a 1 umt : au mervedleux selon un auteur cit dans le Siihity~d~rpalJ!'" au pathtiq~e selon l' Utta~ariimacarita (llI. 47), plus souvent a 1 rotIque (dans la httrature du stjgiira) : c'est autour de l:rot~que que les classifications atteignent leur plus grande complex~t : d y a ~84 types d'hrolne .(c'est-a-dire d'amoureuse), dont on dcl'lra en dtarl les gestes, les attItudes, les expressions diverses.

dan s la thologie dvotionnelle de Caitanya (S 1314) : la dvotion (bhakti) est mise sur le plan du rasa (on parle du bhaktlrasa) ou divise en cinq rasa hirarchiss : siinta, diisya ou prUi, sakhya ou preyas, viitsalya, enfin miidhurya ou ujjvala; dans cette dvotion littraire, le sthiiyibhiiva est ttle plaisir en K~~l,la (kmarati).

1;

1575. On confronte aussi le rasa avec les valeurs antrieurement dfinies, avec les almpkiira et les rUi, avec les gu~a surtout : c'est ainsi ~u~ l~ m,iidhu~ya est ratta?h a r~ot~que, au pathtique, a~ pacifique, IOJas a 1 hrolque,. au funeux, a 1 odreux, le prasMa appartIent a tous les. ra~a. Pour Ahhmavagupta, ,le ras~ est la hase unique de la posie : prmclpe extrme~ sur lequel s appmera la potique de Visvanatha. Son essence est dfime par K~emendra comme l'aucitya ttproprit, convenance. _Su~strat du rasa, le sth~yib~ii~a persiste chez .le s~jet en tant que vasana (S 1 ~.46);. la thone, utIh~e ce te.rme ser~ll-phdosophique pour montrer qu 11 eXIste dans 1 esprIt une ImpresslOn latente des sentimen~s prouvs a:utrefois ou transmis de vies antrieures, ou enfin apprls, que ce~t~ ImpresslO~ dclench? Uf rasa lorsque par sympathie le lecteur particIpe au sentlment expnme dan s le poeme et s'identifie au hros. U~e attit~de o:iginale est celle de. Bhattanayaka qui pose au-dela de expresslOn dlrecte des J?lo~s (abhtdhii) et de l'acception gnrale (bhavakatv~) une valeur de ttJomssance. (bhoga) par laquelle, selon lui, la perceptlOn du rasa est rendue posslble : volupt apparente a celle gue d?nne la mdi.tation du brahman, tat. ttqui n'est pas de ce monde l~lauktka~ - doctr~ne comhattue par Ahhmavagupta pour qui le bhoga n est qu un constItuant du rasa. Mai~ cette .lvation duo rasa au niveau ~e la h~atitude (iinanda) prpare 1 ahoutrssement ultIme de la thone potIque : son insertioD

1576. Le dhvani. L'origine de la thorie du dhvani n'est pas exactement prcisahle. Quand le terme apparait en potique avec le dhvanikiira (S 1561), il est dja prsent comme traditionnel : il est clair que des l' origine les poticiens savaient ce qu' est de sens suggr, mme. si le mot leur faisait dfaut Le dhvani implique une thorie de l'expression qui a son pendant dan s d'autres techniques. On distingue la dnotation directe (abhidhii) , la dnotation indirecte ou induite (lakra'fJii), laquelle est a la hase de la mtaphore; certains postulent le tatparya ou ttintention , c'est-a-dire la valeur que prennent les mots joints les uns aux autres dans la phrase, indpendamment de leur valeur particuliere. Au-dela se situe de sens suggr, vyaligyiirtha (<< sens a manifester) ou dhvani (proprement ttrsonance) : l'ide de la vyajanii ou vyakti, suivant laquelle tel phnomene produit a tel moment dtermin n'est autre que la manifestation d'une chose qui existait dja a l'tat latent, est familiere a la spculation philosophique. D'autre part la thorie du dhvani a trouv un appui dan s celle du spho(a (Jacohi) : de mme que chez les grammairiens le vocahle au moment Ol! il est mis manifeste un vocahle latent (S 1510), de mme chez les vrais poetes les mots rvelent un sens inexprim, qui est le fond mme de la posie : la posie par excellence est celle Ol! regne le dhvani (dhvanikiivya) Une posie infrieure est celle Ol! il existe a l'tat suhordonn (gu~l!bhtavya1igya, avec 8 subdivisions). La catgorie la plus basse est celle Ol! il fait dfaut, le citra ou posie purement picturale". C'est la classification de Mammata.
1.577. Le dhvani se laisse dcrire : a. Selon l'lment qui le l'e~oit : mot, phrase, passage, reuvre littraire tout entiere, ventueHement phoneme isol; b. Selon sa relation avec le sens direct : tantt le sens dil'ect est totalement annul, ou du moins modifi, en tout cas il n'est J!as le sens qu'on dsire exprimer (avivakflta) ; tantt, tout en tant vis, 11 n'existe qu'en fonction d'un autre senS (vivak?itinyapam) , lequel parvient au lecteur soit simultanment avec le sens direct et par suite imperceptiblement (asaq[ak?ya) , soit de fa,;on perceptihle (saq[ak~ya) tt comme la rsonance qui suit le hattement d'une cloche . Enfin c. Selon sa nature mme : le dhvani peut porter sur la chose (vastudhvani) a exprimer, a savoir toute notion concrete ou ahstraite, vnement ou axiome; sur une figure (alaqlkiiradhvani), mtaphore voile ou allgorie; enfin sur le sentiment (rasadhvani). Le ras'adhvani est de heaucoup la forme principale, la seule qui puisse valoir pour des reuvres entieres, tout en s'appliquant aussi a des mots isols. En dfinitive, la thorie du dhvani n'a t qu'une superstructure de celle du rasa. On a considr que le rasa est l'essence de la posie, qu'il est par nature inexprim et seulement suggrable, les vibhiiva, anubhiiva et vyabhiciirin (S 1573) seuls pouvant tre exprims. La perception (pratlti) du rasa n'est,

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L,RUDITION.

DRAMATURGIE.

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comme dit Ahhinavagupta, que la manifestation (abhivyakti) de quelque chose qui existait dja et qui n'est autre que le dhvani : sous l'effet de cette perception les enveloppes entourant l' esprit imprgn de vasana (S 1575) et qui l'empchaient de jouir se brisent : c'est cet tat d'esprit dlivr de ses enveloppes, la bhagnavara(!a cit de Jagannatha, qui forme la~saveur (asvada) du rasa (Mukerjee). 1578. D'autre part, l'cole du dhvani se proccupe de rinterprter le~ a'!-tres lments .de l'art potique, les rlti, {Ju(!a et ala1[lkara. La combmaIson de ces dIverses tendances permettra des auteurs tardifs d'laborer jusqu'a 5355 proprits ou circonstances affrentes au dhvani. La thorie a rencontr quelques opposants. Certains auteurs ont ni que le dhvani fftt une fonction spare, ont tent de l'interprter en partant de la dnomination indirecte ou de l'intention. Mahimabhatta a voulu tablir que, loin d'tre une donne, le dhvani rsultait d'n raisonnement d'infrence (anumana). D'autres l'assujettissent a un principe suprieur : la thorie de Bhattanayaka (S 1575) vaut aussi pour le dhvani. Kuntala reconnait en ce dernier une simple varit de la vakrokti (S 1567),fonde sur le transfer (upacara). L'AgnipuralJa et Bhoja, comme plus tard les deux Vagbhata, ignorent le dhvani. Mais dans l'ensemble la doctrine est solidement instaUe, et l'on peut dire qu'a partir du IX' siecle elle domine entierement la potique ldienne.

gnage mme de Bhavabhti montrent qu'on avait affaire a des atra. L'origine est composite. La substance de l'reuvre est nettement antrieure a Bhamaha (S 1558), probablement a Kalidasa et a Bhasa (cf. l'Avimaraka); mais la mention de certains ethniques interdit de reporter trop haut la date initiale, sous rserve que des groupes isols ont pu prexister comme noyaux indpendants, pareils sans doute a ces na{astra dont PaI}ini atteste la prsence.

5.

DRAMATURGIE

1579. Bharata. Si la potique revendique a basse poque une origine divine, l'art dramatique (na{ya) plonge par ses racines en pleine mythologie. La tradition veut que Brahman l'ait cr comme cinquieme Veda, elle retrace comment le premier drame fut (invent et mis en scene par Bharata, reprsent devant les dieux et les dmons, comment l'art dramatique fut plus tard transport du cel sur la terre par les leves de Bharata. C'est prcisment au muni Bharata qu'est attribu l'ouvrage qui jouit en la matiere d'une autorit absolue, le Na(yasiistra ou Trait d'art dramatique. L'attribution est aussi faiblement garantie que celle du Dharmasastra a Manu : le mot bharata (peut-tre identique au nom de tribu) signifie acteur et l'on ignore quelle individualit se cache sous cette appellation. Le texte en tout cas, dans l'tat ou nous l'avons, ne saurait dater d'avant le VI' siecle, peut-tre mme le VIII' siecle. Mais c'est un texte refait, et dont la transmission a t fort dfectueuse. La tradition conserve le souvenir d'un ouvrage plus ancien, plus volumineux encore. La derniere portion (ceHe de la musique), qui renvoie a un certain Kohala, semble avoir t remanie par Nandin (Nandikesvara) [De]. n se prsente en versets de type pique, a structure IAche, mais d'interprtation parfois f01't difficile, avec des portions en metre arya et d'autres en prose. Ahstraction faite de quelques fragments, la forme ancienne devait tre celle en siitra mls de bhafya, qui a prvalu a l'origine de plusieurs techniques profanes (Arthasiistra, Kiimasiistra); certains indices internes et le tmoi-

1580. L'ouvrage, qui prsente des divergences textuelles notables (on a parl de deux recensions), se divise en 36, 37 ou 38 adhyaya. Autour d'un cadr~ mythique en style de Purlil.za, qui occupe le premie]' et les deux dernIers adhyaya, s'ordonnent sana grande liaison une srie de chapitres qui embrassent l'art dramatique sous ses divers aspects, comme une chose totale, faisant appel a toutes les ressources de la technique; soit, dans la version en 38 adhyaya : construction et conscration du thAtre (2-3), danse et mimique (, 8-l, 25), prlude [prvarahga] (5), sentiments [rasa] (6) et tats [bhava] (7), metres (15), figures et qualits (16), dialectes, modes d'adresse, intonation (ka~u) (17), les dix types ~e comp. osition dramatique [daiarpa] (18), actlOn (19), gen~es .dra~atIques (20), costume, fard, ~tc. (21), caracteres (22-2), ~IstrlhutlOn et acteurs (26, 35), representation [abhinaya] (27), musIque et chant (28-3). C'est une collection de manuels mnmoniques a l'usage des individus intresss a l'art dramatique depuis l'architecte, le prtre, le charpentier, jusqu'au musicien, a~ chef d'orchestre, au maitre a danser, au rgisseur et chef des acteurs, e~fin ~me au critique. A partir du chapitre , on soup~onne un plan VIsant a englober les quatre branches de l'art de la reprsentation (abhi~aya) : mimique (aligika), sentiments (siittvika), parole (vacika) , extrIeurs (costume, dcors) [aharya]. On ignore le nombre des,commentateurs de Bharata, leurs ouvrages tant perdus; Lollata et Sakuka semblent avoir t du IX siecle, Bhat1anayaka, dont on n'est pas sftr qu'il ait effectivement comment Bhar~ta (S.1562), du x siecle. Le seul commentaire demeur en presque totaht, I'Imp~rtante et ~rdue Abhinavabharatl, qui condense et critique les commentaues antrIeurs, est l' reuvre d'Ahhinavagupta (S 1558 et 1561).
1581. Les textes postrieurs. Le prestige dont jouit Bharata semble avoir frein pour une part l'activit littraire en ce domaine. De mme qu'on ne sait rien sur les prdcesseurs de Bharata de mme apres lui la dramaturgie disparait pour longtemps : les premiers textes de potique la passent sous silence, renvoyanta des traits spciaux . a partir de l'Agnipural,la et de Hemacandra, ils l'incorporent dans l~ thorie potique, dont elle forme d'ailleurs souvent la partie essentielle. Les textes de potique qui la mettent le mieux en vidence sont ceux de Vidyanatha (qui donne mme a titre d'illustration un drame tout entie~ de sa fabricationLcit strophe a strophe), de Vidyadhara et surtout de YIsvanatha (6' paricc~eda du Sahityadarpatza). Mais cette dramaturgIe annexe a la potIque ne comporte guere d'innovations : elle repose sur le Dasarpa(ka), quand elle ne remonte pas directement a Bharata.

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L'IRUDITION.

DRAIIIATURGIE.

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C'est en effet le DasQ1'iipa(ka) de Dhanarpjaya - l'auteur vivait au x' siecle, a la cour du roi Muja de Malava - qui pour la premiere fois reprend a titre autonome, en la simplifiant et la rduisant considrahlement, la matiere du Niiyasiistra. Rdig en iloka raid es et concis, l'ouvrage traite en 4 adhyliya du sujet et de l'action, des rMes et des langues, du prologue et des types de drame, enfin des sentiments et des tats. n a fait l'ohjet de plusieurs commentaires, notamment par un certain Dhanika ou l'on a voulu voir un autre nom de Dhanarpjaya.

1582. D'autres ouvrages plus rcents sont la Nli(akacandrikil de Rpa Gosvamin, le Niityapradipa de Sundaramisra (dhuts du XVI' et du XVII' siecle); le Nli{yadarpaJ.za de Ramacandra et GUlfacandra (XII' siecle), en 4 viveka (le niiakaj les onze autres types de drame; les vl'tti) rasa) bhliva) l'abhinayaj les traits communs a tous les types dramatiques) ; le Nlitakalak~a~l.a1'atnakosa de Sagaranandin, qu'on estime antrieur a 1431 (antrieur au X' siMe d'apres Ramkrishna Kavi), texte ou ahondent les citations du Nii{yailistra et de divers auteurs littraires, et gJli ne semhle pas driver de l'cole du Daiarpa. Le Bhlivaprakiis'ana~de"Saradatanaya, en 1 O adhikra, crit en versets de style pique, traite extensivement du rasa en mme temps que de dramaturgia; l'ouvrage, qui date du XII' siecle apparemment, a puis a diverses sources, dont plusieurs perdues, et est a ce titre prcieux pour nous. Plus encore que pour la potique, il faut rappeler l'troit contact entre la dramaturgie et l'rotique : une partie de la matiere et de la terminologie est commune aux deux domaines : mmes personnages, mmes mreurs, mmes analyses psychologiques. D'autre part, l'art dramatique, comme on le voit par le Nii{yaistra) fait appel a des techniques voisines, danse, musique, mimique, dont on traitera plus loin, 1604 et suiv.
1583. Le drama; (niiya) est l'imitation d'un caractere donn dans une srie de situations qui produisent la joie ou la douleur a l'aide de divers modes de reprsentations, les quatre abhinaya cits ci-dessus ( 1580), mimique, sentiments, parole et costume. C'est la comhinaison de la rcitation simple avec la mimique (nrtya) et la danse (nrtta). La parent des trois genres se rvele dans leur nom mme : tous trois sont tirs de la racine nrt- ttdanser (pl'akrit na(-), qui se retrouve dans le nom de l'acteur, nata, et du type principal de drame, nii(aka. Une dsignation plus gnrale du drame est riipaka) proprement dorme. L'essentiel en est, du point de vue formel, la posie; du point de vue psychologique, la production du rasa ( 1573). Les drames se distinguent les uns des autres selon le sujet, les pel'sonnages, le rasa.

(arthaprakrti)J correspondant aux cinq situationspar ou passe un personnage (entreprise, effort, espoir du succes, certitude, succes) : le germe (b!ja) , indication lgere de l'objet final, la goutte (bindu) qui s'tend comme de l'huile sur une nappe d'eau et symholise le dveloppement de l'action, l'pisode (patiik) , l'incident (prakart) , le dnouement (krya). La comhinaison des situations et des lments donne les cinq jointures (saT{1dhi) de l'action : l'ouverture (mukha) , le progres (pratimukha) , le dveloppement (garbha) , la dlihration (vimaria) , la conclusion (nirvahaJ,la) ; suhdivises en 64 memhres ou ailga (respectivem!lnt 12, 13, 12, 13, 14). On distingue ce qui est reprsent (dl'sya) et ce qui est dcrit par narration (sravya) : ce qu'on reprsente doit servir a produire le rasa; il faut vitel' tout ce qui entraverait le rasa) par exemple la reprsentation de la mort ou d'une calamit, celle des rites religieux, des scenes trop intimes ou vulgaires. La matiere se rpartit en actqs (aJika), a nomhre variahle (S 1590), chaque acte contenant les vnements d'une seule et mme journe, sans discontinuit. Entre les actes, il peut s'couler un intervalle d'un ano Les faits omis sont retracs sous forme d'introductions (arthcpak~epa), dont les principales sont le vifkambha(ka) et le praveaska : celle-ci se distingue de celle-Ia en ce qu'elle est excue du dhut du drame et ne comporte que des rMes secondaires. Les jointures internes (antarasa1!ldhi) renforcent l'intrigue : ce sont le rve, la lettre, le message, la voix d'en haut ou de derriere la scene, le portrait, l'ivresse, le dguisement, etc. ; on dcrit aussi l'acte-emhryon (garbhliJika) , reprsentation scniq;ue a l'intrieur du drame, ou les acteurs principaux deviennent aSSlstants, l'quivoque de situation ou de mot, l'apart, etc.
1585. Les personnages. Le hros ou niiyaka (<<celui qui conduit l'vnement a son terme) possede l'ensemhIe le plus vaste possible de perfections, outre huit quaIits (gw,w) naturelles. Elles se l'sument en le fait qu'il est nohle (dhlra). SelonIe caractere dominant, on distingue le hros joyeux (lalita) , calme (snta) , fiel' (udiitta) , violent (uddhata); d'apres son comportement avec les femmes iI est courtois (dakf1)a), faux (saha), effront (dhl'fa), fideIe (anukla); au total il y a 48 types. Le hros principal doit avoir un caractere constant ; au contraire, le hros secondaire peut varier. Le rival (pratinyaka,) , le hros pisodique (pl{hamarda) ont leurs traits propres. L'hrolne (nliyik) est dcrite avec plus de prcision encore. Elle se dfinit d'ahord par sa relation au hros (elle peut tre sa femme, appartenir a un autre ou ~tre courtisane), puis par sa relation a l'amour (elle peut tre inexprimente ou pleine d'exprience ou entre deux). Vis-a-vis de l'amant, elle peut jouer huit r&les diffrents; elle dispose de vingt grAces naturelles (3 physiques, 7 morales, 10 attitudes - 18 chez Visvanatha). La combinaison de ces diffrents traits ahoutit a constituer 384 types. Divisions analogues pour les autres r&les. Le vidfaka (proprement ttcelui qui ridiculise) est un brAhmane dvou au roi, mais gourmand, paresseux, poltron ; le vita est le confident du roi, un parasite qui possede

1584. Le sujet (vastu) itivrtta) est traditionnel (lgendaire), invent ou mixte. Dans un sujet traditionnel, il est ncessaire d'ennoblir le hros si la lgende lui assigne des traits qui ne rpondent pas a l'image qu'on doit s'en faire. On distingue le sujet principal, celui qui mene le hros a la possession du fruit souhait, et le sujet subordonn qui sert de moyen et se prsente sous forme d'incident ou d'pisode. Lorsqu'il a son plein dveloppement, le sujet comprend cinq Iments

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L'RUDlTION.

DRAMATURGIE.

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une culture raffine et se plait au commerce d~s courtisanes. Frere de la concubine du roi, le sakam (<< descendant des Saka"?) est un personnage orgueilleux et susceptible. Il ya aussi le messager (dta), les serviteurs (cela), le ministre (mantrin, amiitya) , le gnral (senpati) , le juge (prgvivka), etc., et du c6t des femmes, la reine principale (mahdevl), la reine (devl) , la favorite (svamini). Le palais comprend tout un personnel parmi lequella duegne (mahattara), les messageres de l'hroine, la portiere (pmtihri). La courtisane est une femme de parfaite ducation, de culture raffine. Les r6les neutres" sont ceux des. hommes qui ont fait vreu de chastet ou ont t cMtrs pour Mre employs au gynce. Des regles prcises prvoient les noms attribuer aux personnages, la maniere dont ils s'interpellent entre eux, etc.

aux nonnes bouddhiques et aux courtisanes. Les personnages de ra~g infrieur et la gnralit des femmes parlent des varits de prakl'lt, dont Bharata numere jusqu'a sept; il ya en outre des vibha~a (S 110). Saradatanaya agrege a cette description une gographie sommaire de l'Inde et l'indication des 18 dialectes parls dans les 64 contres formant le Dak~il}apatha (Dekkan). On n'a pas de donnes prcises sur l'emploi des stances.

1586. Les sentiments (msa). La partie la plus originale de la thorie concerne le rasa : on a vu I'essentiel de la doctrine du rasa, 1573 et suiv.. Voici les tr~its propres. au thAtre : Mat~gupta subdivise es rasa dramatIques en vaclka, ceux qm sont produits par les paroles, nepathya par les dcors, etc.", svbhvika par les qualits naturelles" des personnages. Plus clairement qu'en potique, on insiste sur la ncessit pour le spectateur de s'identifier avec les personnages dpeints : il ne doit pas considrer I'motion amoureuse comme la sienne propre, pas davantage comme celle du hros seul, sinon elle resterait une perception, ne saurait devenir un rasaj il doit la ressentir comme gnrique (sdhral.la). D'autre part, le rasa n'apparait pas ncessairement a la conscience de l'acteur, sinon ce dernier se transforme en spectateur (Visvanatha). Les 8 rasa de la dramaturgie sont les m~mes que ceux de la po!ique; le 9' (s'n~a) n'est pas reconnu. Pour expliquer l'origine des rasa, Saradatanaya utIhse les donnes de la psychologie SaI)1khya. Dans chaque reuvre dramatique il doit y avoir un rasa dominant : c'est ainsi que l'rotique et l'hroique prvalent dans les genres levs. Il faut craindre l'exces de rasa presque autant que son insuffisance. 1587. Style et langue. Le Na{yasastra distingue quatre manieres (vr tti ) : la gracieuse (kaisil), propre a I'rotique, la grandiose (sttviki), plus convenable pour l'hroifue, la violente (arabhait) qui s'adapte aux rasa furieux, odieux et terribles, enfin la verbale (bharati) .qui est celle du prologue et est dite bizarrement se fonder sur le son, les autres tant fondes sur le sens ; peut-~tre s'agit-il d'anciens noms de castes professionnelles (S. Lvi). On dcrit aussi l'talage ou guirlande (vuM) dont les principaux lments sont le dialogue incisif (udghtya) , l'attache (avalagita) par substitution, le dveloppement (prapaca) comique, le parl-a-trois (trigata), la feinte (chala), le jeu de paroles (vkkell), etc. On numere les 33 ornements dramatiques (ntyalarflkara) , le 36 caractristiques (lak~aJ.la~ ou parures (bhft~aJ,a) qui dsignent en majorit des nuances psychologlques, sans compter les figures ou ala'Yflkra proprement dits (dont le nombre a basse poque sera de 64), communs a la potique et a la dramaturgie. Quant aux regles sur la rpartition des langues suivant les personnages, elles sont donnes avec dtail, mais non sans obscurits dans le N{yasastra. Le sanskrit est propre aux rois, aux brAhmanes et dignitaires en gnral, ainsi qu'a la reine principale et aux filies de ministres,

1588. Danse, chant, musique. Deux typ~s de danse sont reconnus dans le Niyasstra,: la danse des hommes ou taJ,l4ava, danse mouvemente, invent e par Siva, la dans? v?l~ptueuse ~e ParvatI ou lsy? Cette derniere est analyse en ses dlX elements, qm montren~ la p;evale?-c~ de la mimique et du chant sur la danse proprement dlte : c est amSI qu'on y distingue le chant seul, excut debout avec ~ccompagnement du luth, la rcitation mlodramatique debout ou aSSlse, le duo, etc. L'importance de la mimique (nrtya, abhinaya) est considrable (S .160 6). Chaque sentiment comporte sa mlodie propre, chaque actlOn son accompagnement musical. Les strophes chantes dites dvipadik acc~m pagnent les personnages malheur~ux; les dhruv~, stances prak~lteS (analogues aux dhruvapada ou reframs du GUagovmda, aux dhruva ou dhruvaka, versets liminaires de l'pope apabhraI)1sa), indiquent par avance la situation et le climat du drame.

1589. Les prliminaires. Le Natyasstra d~crit une srie complique de prliminaires (prvaranga), mlange de musIque, de dan se, de chant a intentions religieus3s. Apres le battement de tambour, la descente sur scene" de l'orchestre et du chreur, l'accord des voix et des instruments vient un coneert que suivent des chants, une danse tat)4ava, une ci~cumambulation. La piece commence avec la nndi ou bndiction", stance propitiatoire que suivent l'annonce solen?-elle du d~but de la reprsentation, une mimique religieuse (carl), un dIalo~ue plalsant a trois (trigata), l'annonce du contenu du drame. (praroc~n~) : le tout dirig par le stradhra (<<porte-cordeau), archltecte, reglsseur, chef de la troupe. Ces prliminaires seraient suivis eux-?-I~mes du prlude que dirige un autre personnage, le sthpaka : celm-cl entre solennellement rveIe le nom de l'auteur et de la piece et ouvre le prologue (amukh~) qui consiste pour l'essentiel en un dialogue dans lequel il s'agit de faire habilement allusion la piece qui va ~tre joue. Tout ceci repose sur une tradition composite. Le Dasarpa et le ShityadarpU1,la ignorent le dtail; il est visible que la prarocan fai~ double emploi avec l' mulcha, comme le sthapaka ave? le s!radhara. On.lgnore l.a fac;on dont la thorie entend la nrtndl, ses dl~enslOns,' par q~ll ~ne dOlt Hre rcite : ce qu'on apprend de plus certam est gu elle dOlt s harmoniser avec le c.aractere du drame.

1590. Les genres dr.amatiques se distinguent selon l'emploi des divers lments dramatiques. n y a des formes hautes, les l'paka propremen~ dits, dont on connait dix rerr~senta~ts (le, ~asarpa), et, ~ont le plus Important est le n(aka ou comedie hrOlque t11'ee de la ,tradItIon, comportant un hros royal ou divin, ayant l'hroigue ou l'rotIque pou~ rasa principal, un style noble, un dnouement heureux; le n{aka, qm

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L,RUDITION.

L'ARTHASlSTRA ET SES DPENDANCES.

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n'emploie pas plus de cinc personJlages principaux, contient tous les lments dcrits dans la thorie; Saradatanaya en connait cinq sub divisions. Le nombre des actes varie de 5 a 10 : avec 10 actes et tous les genres d'pisodes, c'est le mahiiniitaka. Le prakaraJ./a est une comdie de mreurs, qui ne differe du nii{aka que par la nature de l'intrigue et la condition du hros. Le bhiil.1a est un monologue dont le hros est un bel esprit et OU s'emploient les dix lments du liisya. La comdie bouffe (prahasana) est en un acte comme le bhiil.1a. Le cJima est un drame fantastique, en 4 actes, a sujet lgendaire. Le vy({yoga> unspectacle militaire, en un acte. Le drame surnaturel (samavakiira) comprend 3 actes, durant respectivement 9 heures 36 minutes, 3 heures 12 minutes et 48 minutes. La guirlande (vuht), en un acte, est toute dans la maniere gracieuse". L'~cte en dehors (uts!'~tikiiilka) a pour sentiment le pathtique et d'apres Saradatanaya se termine comiquement. Le cherche-gazelle" (ihiiml'ga) dveloppe en 4 actes une histoire de rapt et de rivalit amoureuse. Bharata connait 15 genres infrieurs (uparpaka), que les thoriciens tardifs completeront au chiffre de 18 ou 20, parfois 24 ou 28; on les appelle aussi nrtya> parce que les accessoires artistiques occupent une place plus importante que dans les grands genres. Le seul qui compte estIa niiikii (nt chez Bharata), petite comdie hrolque" qui participe du niifaka et du prakara~a et a l'rotique pour sentiment dominant. On a cherch s'il existait des analogies entre la dramaturgie indienne et celle d'Aristote, comme celles qu'on a cru dcouvrir entre les drames sanskrits et grecs. De fait, le N{yasastra reconnait sous une forme plus ou moins directe les trois units, la doctrine de l'imitation (anukrti) ressemble a celle de la mimesis, la thorie des rasa, celle des trois types de caracteres (haut, has, moyen) ont des paralleIes chez Aristote. Mais il n'y a rien la qui oblige le moins du monde a croire a un emprunt (Keith).

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12), chez Manu et chez Kauti1ya. Les sources houddhiques anciennes contiennent des allusions aux choses de I'Artha> avec lesquelles toute la tradition littraire depuis Asvagho~a atteste une familiarit croissante : elles faisaient videmment partie de l'quipement obligatoire du poete de cour. En particulier le Dasakumiiracarita> le MudrarakJasa> le Pacatantra) ne sont sous diverses formes qu'une vaste illustration des doctrines d'Artha> qui sont venues se condenser dans les versets gnomiques de Bhartrhari, de Cal}akya et d'autres. Des l'origine l'pigraphie fait tat de dtails concrets, donnes politiques, noms de fonctionnaires et de fonct.ion, qui cOIncident avec les textes d'Artha.
1592. Mais plusieurs ouvrages anciens at~estent l'existence d'un Arthasrlstra dfini. Le parvan 12 (59, 28 et SUlV.) du Mahabh,irata en retrace la genes e mythique : Brahman rveIe qu'il a compo,s un ample trait en 100.000 sections constituant une DatJ4anUi) Siva l'tudia et l'abrgea en 10.000 chapitres (version. dite VaisZrik?a) , rndra le rsuma en 5.000 (Bahudantaka) , BrhaspatI en 3.000 (Brhaspatya) , Kavi(-Usanas) en 1.000. Le,point notable dan.s .cette g~alogie litt~ raire est le nom de BrhaspatI, auquel une tradltlon perslstante depms l'pope attribue la fondation de I'Arthasastra. La grande pope connait aussi des noms de maitres, qui se retrouvent en partie dans la nomenclature du Dharmasristra. C'est avec ce dernier, d'ailleurs, que I'Arthasstra prsente les attaches les plus solides. Winternitz estime qu'il s'est dissoci peu a peu du Dharma; il en voit pour in dice le fait que les Dharmastra traitent encore des sujets relevant de I'Artha> tandis que les Dharmasastra sous leur forme actuelle impliquent I'existence d'un Arthasastra. Les enseignements de part et d'autres offrent de nombreuses ~oncordances (Jolly) - le rajadharma des textes juridiques n'est qu'un aspect de la rajanlti - alors que sur d'autres points ils sont en stricte opposition (Meyer). Le point de vue initial est entierement diffrent : le Dharma enseigne des devoirs, l'Artha groupe des regles destin es a produire un certain rsultat matriel sans considration de religion ni de morale (Jolly). Comme pour tant d'autres domaines, les textes primitifs ont disparu. Le plus ancien devait etre un trait attribu aBrhaspati et auquel Bhasa fait allusion. Mais le Barhaspatya-Arthasrlstra que nous possdons est un manuel moderne, ou du moins fort altr, contamin d'lments apocryphes, avec une polmique inatte~due contre les hrsies.: ce tres bref ouvrage n'a gard de la forme ancwnne que la prsentatlOn en siltra. 1.593. Kautilya. Sommaire. L'ouvrage, debeaucoup le plus important est I'A1thasastra de Kau~lya, le Kau!iliya : ce Kautilya (variante Kautalya), alias Cal)akya ou encore ViglUgupta, passe pour avoir t le ministre de Candragupta, ce qui situerait l'reuvre BU IV siecle avant I'ere. Le texte, qui n'a t retrouv qu'en 1909, quoique I'existence en ftIt admise depuis longtemps, est rdig en une prose prcise, vigoureuse, souvent obscure par exces de densit et surabondance de termes techniques a valeur incertaine. Elle affecte la forme caractristique stra-bh~ya. En fin de chapitre et parfois au cours de I'expos, on y trouve insrs des versets en metre anu~lubh> ventueHement en upajati> qui n'ont pas de rapport ncessaire avec la prose. Le Kau{iliya est divis en

6.

L'ARTIIAsASTRA ET SES DPENDANCES

1591.. Gnralits. L'Arthasastra ou Science des intrts" englohe au sens large toutes les doctrines et les manuels qui se rferent a la vie pratique : conomie, administration, techniques diverses, mais surtout ala politique : la politique forme l'Arthasastra par exceHence, et est traite aussi comme science indpendante sous le nom de NUisastra> proprement Science de la conduite (des affaires)" - on dit aussi Rajaniti ou 'sastra) DaJ.lfanlti> expressions qui quivalent a" droit royal; ' droit pnab. Tout invite a supposer que des l'poque vdique,!"par-dessous l'immense dveloppement des choses religieuses, il existait un courant de connaissances profanes, qui a t canalis dans les deux'f disciplines solidaires du Kama plaisir" et de I'Artha intrts", opposes au Dharma loi morale" qui de son ct prolongeait le domaine du Kalpa ou ritueb. Bien avant qu'il se soit codifi un texte d'Artha> il a d courir des versets mnmoniques qui, entremls aux versets de Dharma> auront servi de base aux passages versifis sur la sagesse pratique et la politique, dissmins dans le Mahabhiirata (notamment aux parvan 5 et

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L,R UDlTION. L'ARTHASlsTRA ET SES DPENDANCES.

politique (da~uf,anti). n est parl du choix des ministres et des hauts fonctionnaires, de la dsignation des agents secrets dont il est numr 29 especes. Une vaste organisation d'espionnage est dcrite, ayant pour objet non seulement de connaitre l'activit de 1'ennemi, mais encore de contrOler les fonctionnaires et d'observer les sentinents du peuple. Un chapitre concerne le conseil du roi, un autre les ambassadeurs; on enseigne au prince a se mfier de ses propres fils. Les devoirs du roi sont prciss, 1'emploi du temps heure par heure. lndications sur le gynce, mesures a prendre pour en assurer la garde et pour la scurit personnelle du roi.
1594. Le second livre traite des inspecteurs (adhyak,m) du royaume et des fonctions qui leur incombent. A cette fin il est pass en revue l'organisation du pays, la distribution des terres, 1'installation et 1'administration des villes et villages, la construction des forteresses, routes, ouvrages d'irrigation, la collecte des impots, les revenus de 1'Etat, les droits d'octroi et en gnral tout ce qui concerne les finances publiques; on enseigne la maniere de rdiger les dits royaux. On considere successivement les perles et pierres prcieuses, les mines et manufactures, 1'orfevrerie et la surveiHance de 1'01' et des monnaies, les approvisionnements et le commerce en gnral, les produits de la foret, 1'armurerie, les poids et mesures, le filage et le tissage, l'agriculture et les plantations, les boissons spiritueuses et les maisons de jeu, l'abattage des hetes de boucherie, la prostitution, la peche et la navigation, 1'levage des bomfs, chevaux, lphants, l'arme, enfin les charges propres aux officiers municipaux.

15 sections (adhikaraJ,/a) et 180 sujets (prakaraJ,/a), avec une seconde subdivision en 150 chapitres (adhyaya). La longueur quivaut a 6000 8loka. La premiere section traite de 1'ducation (vinaya) du prince. Elle commence par la distinction des quatre sciences : la philosophie (anvlk~ikr) comme base des trois autres, Veda (trayi) , conomique (vartta) ,

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Les modalits de ces diverses mthodes sont minutieusement examin es en fonction des ~cercles" prcdemment dfinis. Le livre 8 a pour sujet les vyasana, c'est-a-dire les ~_vices" du prince, aussi bien que les ~flaux qui peuvent assaillir le pays.
co?~e~nent r~spectivement les prparatifs et 1'excution d'une ~ampagne mIhtaIre : CIrco?stan,ces favor~bles ou dfavorables pour l'expdition,

1596. Les sections 9 (abhiysyatkarma) et 10 (samgrrImika)

campement, artlCulatIOns de 1arme, ordre de bataille, procds tactiques, ruses de guerreo ~ La s~ction 1~ (sal!lghavrtt~ ~co~duite a ~'gard des factions,,) expose comment on dOlt se~er la dlssensIOn parml les groupes arms, en utilisa~t les fem~es. Au hvre 12 (abrIlryasa) il est dcrit de quelle maniere un rOl ~plus faIble" peut avoir le dessus s'il sait se servir d'espions de bravi, d: empo~sonneu~s? s'il met a profit les occasions que lui fournis~ent les mamfestatIOns rehgIeuses. Des moyens analogues sont enseigns au livre 13 pour la c~nquete d '~ne place forte (durgalambha) : toutes sortes de ~uses sO,nt dc~~tes, o~ reVlent sur l~s mthodes d'espionnage; il est traIt ensmte de lmvestIssement rguher de la place et de la restaul'ation de ~a paix dans ~es territoires conquis. Le livre 1 [ donne a 1'usage des espIOns, une srIe de recettes secretes (aupanifadika) , a base mdicale ou maglque, pour se rendre invisible, dtruire ou rendre impuissant 1'adversaire, etc. E,nfi~ le dernier livre l'appelle le plan de 1'ouvrage et nu~ere ~es 3 2 prl~clpes ,mthodologiques (tantrayukti) dont fait emploi la dlalectIque de 1 Arthasstra. , n n',existe, d~ Kaut~lrva_ que des com~entaires incomplets, de date mcertame, amslla Panc!ka de BhaHasvamm et une glose en malaya!am.
1597. Le caractre de l'amvre et sa date. Le livre n'a pas son pa~eil dans, 1'ensemble des littratures indiennes. Corpus !tris universah~, recueIl de no~'mes (Breloer), qui prsuppose tout un systeme, il
indie~ne, vues par une toute autre perspective que les textes de dharma :

proJette plus de lUmIeres qu'aucun autre sur la vie relle et la civilisation

1595. Le livre 3 concerne le droit civil (dharmasthiya) : mariage, succession, ventes et achats, dommages, dettes, dpots, proprit prive, questions concernant l'esclavage, etc. Le livre [ intitul ka~(a kaiodhana ~ puration des pines" indique la maniere de surveiller les lments nocifs a 1'tat (commer~nts et industriels transgressant les lois, individus dangereux ou suspects) au moyen d'agents secrets, et de les liminer par des chi\.timents sveres (peines corporelles, mort avec ou sans torture). n est question aussi des calamits publiques et des moyens d'y remdier. Le livre 5 dcrit les procds (yoga) qu'emploie le prince, soit pour dtruire secretement les traitres et ennemis de l'tat, soit pour remplir son trsor en priode de crise (rquisitions, impots supplmentaires, extorquations), Un tableau est dress des traitements des fonctionnaires. Le livre 6 nous fait accder a la politique p'roprement dite, avec la dfinition clebre des sept bases (Prakrti) de 1'Etat et des douze cercles (ma~14ala, qui donne le nom au chapitre) que constitue avec l'tat 1'ensemble des pays voisins, amis, ennemis ou neutres. La 7" section traite des six mthodes de politique (~ar/gu1Jya) : paix, guerre, ~attente", prparation a l'attaque, recours (a une aHiance), attitude ~double",

les ,lOls des castes, les prrogatives religieuses, pesent ici infiniment mo~n~, q~e les ressorts ~'un~ administl'ation politique, judiciaire, pohclere mcroyablement artIcule e, ou l'tat et l'conomie se confondent vritable dictature sans dictateur. ' Telle est cependant 1'obscurit du texte, 1'anonymat ou se tient l'ouvrage, telle d'autre part 1'incertitude ou nous sommes de la situation sociale et politique dans l:lnde ancienne, que les problemes les plus urgents poss par le Kau(tliya attendent souvent encore leur solution apres trente ans de recherches, A-t-on affaire au tableau idal d'une constitution fictive, est-ce au contraire la structure d'un tat rel ? Ce trait, manifestement congu, a l'usage du prince, entend-il fixer une c~arte,no,u~elle; les norm~s gUl y so~t,poses ont-elles force de loi, ou bien s agIt-Il d une deSCl'lptIOn tradItlOnnelle, voire conventionnelle? ~t com~ent la f~ir~ co'incder.. quelle qu'en sot la nature, avec les condihons d un tatmdlen? Certams lments font penser aun empire comme celui des Maurya, d'autres, ainsi la thorie des ~cercles", a une lnde tres frag~ente. ~utre aSfec~ du mem~ probleme : Kaujilya est-il un homme d tat retIr de 1 actIOn (Jacobl le comparait a Bismarck), qui

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livre le fruit de son exprience? Ou un paT,l?it qui n'a pas de contact avec la pratique des affaires? Enfin, si l'ouvrage est vraiment du IV silCle avant l'ere, queBes en sont les relations avec la description qu'a la meme poque et pour la meme rgion Mgasthene a donne de l'Inde ?
1598. L'opinion des rudits est tres divise sur ces divers problemes. La plupart des savants indiens, appuys en Europe par des hommes tels que Jacobi, Meyer, Breloer, croient a l'authenticit de l'omvre, pour des raisons diverses. Le dernier insiste sur les concordances avec Mgasthene, alors que O. Stein avait surtout ape'~u des divergences. Hillebrandt, JoBy, Keith, Bhandarkar, Winternitz et autres estiment qu'on est en prsence d'un texte sensiblement plus moderne, qui se sera donn comme l'reuvre de Kau~lya pour la simple raison que ce nom (qui d'ailleurs, signifiant fausset, n'a jamais d1i appartenir a un individu) valait comme celui de l'inventeur de la politique, le prototype du ministre dvou mais sans scrupules, qui apparait dans toute la littrature narrative et auquel, sous le nom de Cal)akya, on attrihue des aphorismes et des versets de Ntti. La tradition, ajoute-t-on, ne sait ren touchant l'activit littraire de Kautilya en tant qu'homme d'tat, la gographie est en partie rcente (S. Lvi) comme aussi les donnes d'alchimie et de mtallurgie. On fait remarquer que l'tat religieux est celui d'un brahmanisme a forte structure, ou jaina et bouddhistes sont a peine mentionns; que l'ouvrage, composite en tout cas et comportant des additions (Jolly), prsente le meme caractere de texte d'cole que ceux qui consacrent l'instauration des autres Siistra. Pour Jolly, le Kauiliya est postrieur aux Dharmasristra, alors que pour Meyer, qui note ses accointances avec la Vifl.lusmrti et Baudhayana, la Yiijavalkyvsmtri l'a utilis massivement. Il doit en tout cas etre antrieur au KrImastra dont il est l'une des sources (Chakladar). Dans la littrature, l'ouvrage n'est pas cit avant la Tantriikhyyikii, le Nyyabh~ya et le Daaakumra. Bref, les auteurs qui nient l'authenticit de i'ouvrage tendent a le situer au m" ou IV' siecle de l'ere. Nanmoins, il faut avouer qu'aucun de ces arguments n'est absolument probant, et qu'il demeure la possibilit qu'on soit en face de matriaux, sinon meme d'un texte achev, sensiblement plus ancien. Le style donne peu d'arguments : il est archalsant, mais certains modernismes empechent de le mettre au niveau chronologique qu'on devrait lui assigner s'il s'agissait d'un ancien Arthastra (Sluskiewicz). On dcerne souvent a Kau~lya le titre de Machiavel indien : il faut observer cependant que l'reuvre sanskrite ne comporte ni considrations d'histoire, ni traces de philosophie politiqueo C'est un ouvrage raliste et rsolument actuel. On prsume que l'origine en est du Sud. 1599. Autres textes. Le Nztisiira ou La suhstance de la politique de Kamandaki, appel hrievement le Kmandaka, est une mixture de trait technique et de versification gnomique a la maniere des stances piques; divis en 20 chants (sarga) et 36 sujets, l'ouvrage a des allures de kvya. n se donne comme un extrait du trait de Kaup.lya, que Kamandaki appelle son guru. De fait, le contenu, a de petites divergences pres, reproduit en le rsumant le Kau(iliya, sauf qu'il manque les livres administratifs et juridiques (2-4) ainsi que les deux derniers.

Jolly place l'ouvrage au vm" sieclc; il en existe a Bali une traduction en vieux javanais. Au x" siecle, on tudiait encore Kau~lya au Kasmlr dans les cercles jaina, comme le montre le Nuivkymrta Le nectar des prceptes de politique de Somadeva, en 31 samuddeaa, libre paraphrase de l'Arthasstra a des fins pdagogiques et moralisantes, qui se tient le plus souvent dans des gnralits et reprend sur certains points les theses du Dharma. L'ouvrage est crit en une prose assez simple, a tendances parmiologiques. C'est aussi un manuel jaina que le Laghvarhannuisstra du polyg~aphe bien connu Hemacandra, extrait d'un texte perdu en prakrit. Rdig en aloka mMs d'explications en prose, il traite en ses 4 chapitres surtout de questions juridiques, en liaison avec Manu; les portions d'Artha sont sommaires, souvent distinctes de Kautilya. Comme dan s l'ouvrage prcdent, la coloration jaina est faihle .. ,1600. Un ouvrage moderne - falsification d'apres certains - est la Sukranui, texte versifi lgendairement attribu a Sukra (d'ou son nom) ou Usanas. Divis en 5 adhyya mal quilihrs (les fonctions du prince; du prince hritier et des hauts dignitaires; regles de morale; amis et allis, trsor public, arts et sciences, institutions, justice royale, forteresses, arme; divers), il contient tout de meme des restes d'un ancien Arthasstra. On a encore la NitiprakSik attribue a VaisaI!lpayana, le rcitateur de l'pope, le Yuktikalpataru de Bhoja, le Nitiratnkara de CaT,lQ.esvara qui traite d'administration, d'arme, d'organisation civile, etc. n faut mentionner aussi les chapitres de Nui dans plusieurs Puriil./a (Agni, Garuga, Vi~.!Udharma) et rappeler que cette littrature a pntr en Birmanie, en Insulinde, au Tibet, ou des traductions ont t mises sous le parrainage de Masurak~a ou de Nagarjuna. A Ceylan il existe une tradition de Niti (Geiger). n existe des traits de Niti traduits ou adapts du sanskrit en diverses langues indiennes, notamment en tamoul et en telugu (on cite pour le telugu une refonte du Kau{iliya, le Sakalanltisammatam de Madiki Sighal]a, XV siecle). Un ouv.rage cureux est le Miinasollsa (alias AbhilapitrthacintmaJ.!, qui semble le titre authentique) attribu au roi calukya Somesvara ou Somadeva surnomm BhulokamalIa, et datant apparemment de 1131. Comprenant 8.000 grantha, divis en 5 vill/sati (ou prakaral./a) de 20 adhyya chacune, il est rdig en Sloka, avec quelques insertions de prose. Sorte d'encyclopdie qui traite des cent matieres concernant l'ducation et l'activit du prince, la cour et la maison royale. Outre I'Artha et la Nui, il contient de l'architecture, de la musique, des sciences diverses, des jeux, etc. . 1601. Traits diverso C'estde l'Arthasstra que relevent diverses sortes de traits qui sont plus ou moins reprsents dans l'reuvre de KautiIya, tout en appartenant a des disciplines autonome~. e'est ainsi que, outre la magie et l'astrlogie (dont iI a t question, aussi quant aux sources, S 1251, 1259), on a la mtallurgie (Lohaistra), dont l'invention est mise au crdit de noms clebres, Patajali et Nagarjuna; la science des pierres prcieuses ou Ratnasstra (S 1686) ; ceHe des chevaux et de~ lphants qui est a bien des gards une annexe de la mdecine (S 1682 et suiv.). Un domaine accessoire comme le Spaistra ou Art

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culinaire est considr comme une science, rattaehe elle aussi a la mdeeine. D'autres branehes de l'Artha, comme le VarttiiSastm ((L'eonomique, n'ont pas donn de text~s, indpendants. Le Cara' ou Steya-sastm ((Le traIte sur le vol est plus proprement arthasastrique, et repose en partie sur des preeptes magiques analogues a eeux que fournit l'aupani~adika de Kau~ilya. Un texte nous est conserv, portant le nom de $aJ,ImukhakalJ1,a ((la pratique du (dieu) aux six tiite:", ainsi appel paree que cette (( SCIenee" se reeommande de Kumara, dleu des voleurs. Elle est mentionne ou postuledans le Mahbhrata XII.133 et 135 (Hillebrandt), dans Carudatta, la Mrcchaka(ik et surtout le Dasakumaracarita, ou elle apparait en pleine floraison. Le Dhanurveda ((Le Veda de (la seienee de) l'arc qui passe pour rvl dont le J(autilfya traitait dja largement. es textes subpsistants, attribus au r Visvamitra et dpend du Yajurveda, eoncerne l'art de la guerre, a S~dasiva, Vikramaditya, Sargadatta, Vasi~1ha (Dhanurvedasartlhita) , aucun n'est ancien. Outre la deseription de l'arme, des armes de guerre, de l'expdition militaire, on y trouve des omina, des prceptes magiques, des faits religieux. L'Agnipur~la et le Vifl,ludharmottam ont aussi un chapitre de Dhanurveda. Des traits eneyclopdiques prtendent embrasser ((les 64 arts" que connaissent les thorieiens : c'est le CatuhsastikaliiSastm.

1.602. L'architecture. Infiniment lpieux reprsente que les prccentes estla science de l'arehitecture ou Silpasastmj on dit aussi Vstuvidya ((~eienee ~u site et de l'difieation" ..D'Ol:ig~ne vdique, ~e mot silF,a dsignalt en,fatt toute a;uvre d'a~t, ~'apphqualt a tout prodmt de fabr~ cation humame. Les tralts classlques ont conserv eette valeur eomprehensive : ils embrassent non seulement l'difieation des demeures prives et des temples, mais contiennent des lments d'urbanisme (plan des viHes et des viUages), des notions sur les matriaux, les terrains, sur la sculpture, la peinture, le mobilier, la deoration et divers mtiers annexes. On y trouve des renseignements sur la construetion des routes, l'installation des pares et des pieces d'eau, des donnes religieuses, magiques, astrologiques. Un chapitre important relate la confection des images divines (S 1 ~ 77). , . . . L'architecture, qm comme les autres Sastm revendlque une orlgme divine et se rclame de patronages myt~iques (Bhrgu, Kasyapa, Maya, Visvakarman), est prfigure dans les Sulvastm v~diquesj 169~). Le Sabhparvan du Mahbl!({r~ta atteste une .techmque deja avanc~e. De miime l'Arthasstm de Kautdya, dont O. Stem a compar les donnees avec cenes des Silpalstm, sans rsoudre le probleme de la chronologie. Nulle part la datation n'e~t moins certaine, non plus que l'attribution : la plupart des textes s?nt anonymes. S.ans ~o~te s'agissait-il. d'auteurs socialement mal classes, comme le lalsse mferer le sansknt barbare dont usent la plupart d'entre eux.
1.603 Le Manasara, ceLa substance de la mensuration(on a suppos que le nom cachait celui d'un auteur), va.ste ouvrag~ en 7 Ochapit;es, remonterait d'apres Acharya au VI ou VII slecle; son lmportance VIent de ce qu'il semble avoir puis non seulement dans la littrature existante (il cite 32 autorits dont les ouvrages, s'il y en a eu, sont perdus), mais

encore dans l'architecture et l'imagerie reUes; il n'aurait pas au miime degr que les m~nuels ultrieurs ce caractere de semi-fiction pdante qui marque tant de Sstra. En tout cas l'ouvrage, pour lequel on a signal des connexions avec Vitruve (Acharya), a acquis une autorit incontestable et tout le reste en drive plus ou moins. Par exemple : le Mayamata ((La doctrine de (l'asura) Maya", 34 adhyya avec une traduction tamoule; le KMyapiya ou AI!ISUmadbheda de Ka~yapa, en 8q pa{ala, fait une large pa~'t a l'ieonographie, comme le vaste Silparatna de Srikumara (XVI siecle), qm a emprunt au Mnasollsa (Khare); le Visvakarmasilpa met en videnge les considrations astrologiques; le Samar!liganastradhara attt'ibu a Bhojadeva (en fait, reuvre de cd'architecte Samaragana,,?) en 83 adhyya, dcrit notamment la construction des machines (yantra). On a une Vstuvidyr"i anonyme, en 16 chapitres. Certains manuels n'ont affaire qu'avec une portion du domaine. Ain,~i la peinture (citrasstra) fait l'objet d'une srie d'ouvrages partie autonomes, partie tra,itant aussi de sculpture et d'architecture : le Citrastrn de SarasvatI, le Sivatattvaratnr"ikara, le Nradasilpa ou Naradyaiilpastra, un Citrasastra anonyme qui s'efforce d'utiliser picturalement les thories potiques du rasa et du dhvani, etc. Nombre de textes religieux ont un chapitre sUr l'architecture ou sur des problemes particuliers qui en dpendent : ce sont des Purl.la (Mat&ya, Skanda, Garuga et surtout Agnij le Vifl,/Udh;t1'rnottara a une sect!on de'.1?einture), des Tantra OJ1ahnirva~la), des Sal]lhlfcI et surtout des Agama (J(arm.la, Vaikhnasa, Suprabheda et avant tout le J(r"irnika, qui n'est qu'un manuel d'architecture dguis en texte religieux). Tous ces ouvrages sont en vers, ventuellement miils de pro se. Plusieurs sont conserv s dans le Talljur tibtain, ainsi le
Citralak~a1.la.

1604. La musique ou Sa/lgltaSctstra ((La science du concer! eS,t considre comme un Veda subsidiaire, le Gandharva (ou : Gandharva) Veda (( Veda des (musiciens cMestes dits) Gandharva ", relevant du Samaveda, lequel compol'tait dja des rpertoires de mlodies appliques aux sman ( 548). Les origines vdiques ici sont immdiatement sensibles. Com~e les autres Sstra~ le Sal!lg!ta a t affubl d'un parrainage ~ythlque, et on a voulu VOll' dan s le Bhratlya-Nr"i{yasstra, dont les chapltres finaux forment le premier texte musical qui nous soit conserv, le premier peut-iitre qui ait t mis en forme, un reflet tardif du Gandharvaveda descendu sur terre et enseign aux hommes par le sage Narada. Cette lgende a du moins le mrite de souligner l'troite liaison entre la dramaturgie et la musique, qui constitue avec la danse et la mimique 1'un des lments es~entiels de l'art total du thi\tre. Ces chapitres du Bhratlya concernent respectivement les lments de ~a thorie (jatilakfaJ.ta ccregles des types l de cantilenes],,), la thorie des lllstruments (todya) a corde (tata) et du chant; des instruments a vent (Sllfira); rythme et mesure (tla); les dhruv (S 1588); l'excution instrumentale (vadya). Cf. aussi les prliminaires de la reprsentation dramatique, aux chapitres 4 et 5. D'apres le N(yalstra, la musique a trois objets : les sons (svara), le rythme (tala), la grammail'e et la mtrique appliques au texte chant (pada). Plus tard les manuel s traiteront systmatiquement du chant (gIta) ,
5.

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des instruments (viidya), de la danse (nr~ya), qui co~~rend a so~ tour la mimique de scene (abhinaya), le 1?r,~nuer de ~es ,elements pnma~t le second, qui regle a son tour le trOls~eme., lis d~fimront d~ux doct~l~es, plus divergentes d'ail~eurs e~ t~O!I? qu ~~ faIt, la do~t).'l~e tradltlOnnelle ou miirga la VOle", qm, d ongme dlvme, est conslgnee chez,Bharata la doctrine rgionale ou deS! (anAryenne?), proprement humame ~t rsdltant de l'volution natureIle du mcirga. lis donneront des renS?lgnements sur l'organisation de concerts, l'ducation musicale. et artIstique, etc.

1605. De nombreux noms de musicologue~ sont fournis par la tradition dont les reuvres sont perdues; sans doute y avait-il la des textes an~iens. li faut descendre un miBnaire peut-~tre apres Bharata pour trouver un premier trait autonome de musique : le SaIlgltan: akaranda de Narada (x" siecle?) et surtout le Sal!lgltaratniikaraee~a mme de diamants de la musique" de Sarngadeva, auteur kasmIrlen du XlII" siecle (Simon); ?omment au ~ve (entre autres) pa~ Kallin~th~, cet ouvrage divise la matIere en 7 adhyaya : svam sons, raga ce melodres", paklTl,wlca (sujets) varis", praban4ha ccchant e,t lments du chanh, tiila rythme et mesure", viidya mstrumentatlOn" , nrtya eedanse et mimique". C'est le texte caractristiqu,e_ de la priode mo~enne. De date inconnue sont le Dattlla ou Dattlhya, bref manuel qm est cens 1'reuvre de Dattila, un leve de Bharata; la Brhaddes! de Matanga; le SaWJUapiirijiita d'Ahobala, 635 Sl~k~ traitant du vidya ,et d~ tala. Le plan du Sal!lg~a:.at1!iikara est smVI par un o_uvrage qm le res~~e tout en puisant aussI a d autres ~~ur~es, le Sal!lgltadaTP.aI,l~ Le mlfOlr de la musique de Damodara MIsra (1625), texte mum d une traduction et d'une paraphrase hindi par l'auteur. C'est l'ouvr~ge le mieux connu pour la priode rcente". Le Saqlgltadiimodara de SubhaI]1kara, en 5 stabaka serait antrieur au xv e siecle, et indpendant du prcdent l'un et l'autre ont t traduits en persan. La part de la musique prop;ement dite s'accroit a mesu,re qu'on acced~ aux temps mod~r.nes. Des chapitres sur la musique eXIstent dans plmreurs ouvrages rehgIeux ou profanes notamment dans le Vi?I,lUdharmottara et le Miinasolliisa. On a aussi bien' entendu des textes spcialiss, ainsi sur la danse un Talalalc?a~w attribu, apocr;phe~ent sans doute, a ~andikesvara, un a~tre a Kohala (celui-ci.. en 311 s~oka, est en t?U~ cas recent) ; un Na:tanantr1,~aya par PunelarIkavItthala, qm date du XVI slecle. Sur les mlodres, le Ragavibodha de Somaatha (dbut d~ XVII e siecle), e~, 5 viveka ~ trait en vers iiryii dont le premier viveka contIent O?OmpoSItlOns de 1 auteur pour la VII,lii, avec 23 notations (Sallketa) partIcuheres, chacun des morceaux ayant sa mlodie propre.

Le premier texte qui en traite est, ici encore, le Na{YaSastra (chapitres 8-11). Le Vi~1Judharmottara et l'AgnipUral,W y font aUusion. L'AbhinayadarpaJ.w Le miroir des gestes", attribu a Nandikesvara, dcrit en 324 versets (dans la recension tablie par Man. Ghosh) l' agika abhinaya (S 1580), qu'il divise en: a. Mouvement~ de la t~te, des yeux, de la nuque, de la main, gestes pour reprsenter les dieux, les ca~tes et les diverses situations, gestes propres a la danse; b. Manieres de se tenir debout (mat/(Jala) , de sauter (utplavana) , de tourner (bhramar!), de marcher (car!), Les dtailR different souvent d'avec ceux que donne le Niityaliistra. Un autre ouvrage attribu aussi a Nandikesvara est le Bharatartlava, qui donne d'autres particularits. Gho~h place Nandikesvara au 11" siecle, mais le Darpal,la sensiblement apres : l'allusion aux dix avatiira (Balarama et KF~9a au lieu de KF~9a et Buddha) ne permet pas, semble-t-il, de le situer tres haut. Plus tard, le Sar[lgltaratniikara traite galement de mimique. 7. ROTIQUE

1606. La mimique (abhinay?) a fait l'objet d'un ou~age important, l'Abhinayadarpal.l~. Le mot abhlnaya, p~~prement represe~tatI?n ou imitation suggestIve" (Man. Ghosh), deSIgne au sens restremt 1 ensemble des mouvements du corps de nature a provoquer le rasa, lorsqu'ils sont associs aux autres lments dramatiques. Bharata fait remonter 1'origine de cet ?rt au Yajurveda. n peut s'~tre dvelopp parallelement aux mudrii tantnques.

1607. Gnralits. Au trivarga ou rpartition des activits en trois grands domaines, kiima ccamour, artha intr~ts" et dharma ccdevoir (5 1150) correspond sur le plan littraire l'instauration des trois grands sastra ou ccsciences enseignes", Kama- Artha- et Dharmasastra. Des traces disperses de doctrines relevant du kiima se trouvent dans le Veda m~me : magie amoureuse de l'Atharvaveda, pisodes rotisants du rituel, allusions a l'eugnisme (ainsi Brhadiir. Up. VI. 4); et les premiers documents littraires, l'pope, attestent une certaine connaissance du Kamasiistra. Le NatYaSastra en traite incidemment (chap. 22), Cependant, la fixation en technique ne doit pas remonter bien haut. Le plus ancien texte qui nous soit conserv -le plus important de beaucoup, celui quijouit en ce domaine d'un prestige incontestle Kiimasiitra ou (Recueil d') aphorismes sur l'amour de Vatsyayana Mallanaga, est de date incertaine. Les citations qui en sont faites ne vont pas au-dela du VII siecle (Bhavabhti, Subandhu, puis Magha); si Pon a propos de le reculer jusqu'au IV (Winternitz) ou au v (Keith), c'est en raison de certains ar~haYsmes de forme et de fond (concordances avec Kautilya et m~me avec Apastamba), qui toutefois ne sont pas dcisives. Du texte lui-m~me aucun indice de date n'est a tirer : on a constat simplement qu'il y est fait mention d'un roi de la dynastie des Saiakarl)i ou Satavahana (lIe_I er siecle avant l'ere) et que les nonnes bouddhiques y jouent le r61e d'entremetteuses. On ne sait rien <ur l'auteur, qui semble avoir t ele l'ouest (H. Ch. Chakladar). D'autre part, le Kamasiitra se prsente comme le terme d'une longue srie qui plonge dan s la fable par ses origines : il y aurait eu un trait primitif rvl par le, dieu Prajapati a Nandin (S 1057), Nandin le transmit a Auddalaki Svetaketu (nom d'un docteur vdique), Babhravya pafcala en fit un abrg, puis sept auteurs se partagerent les sept chapitres pour en donner un-nouveau texte rsum, que reprit et condensa a son tour Vatsyayana, De cette gnalogie littraire iI demeure en tout cas que l'reuvre est composite, comme le confirment la disparit du contenu et la multiplicit des citations (dont l'une, eeHe de Ghotakamukha, est connue de la tradition jaina).

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ROTJQUE

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1.608. Sommaire dLl Kamastra. L'ouvrage se divise en sept adhikara(la : une section gnrale (sfidhiira'l}a) comprenant une table des matieres, un expos sur le trivarga, une description de la vie du nfiga1'aka (1612), de ses amis et de ses messageres". Le deuxieme chapitre traite du commerce charnel (Sc71!lp1'ayogika) : les modalits de l'acte sexuel, ses accompagnements, les artifices destins a susciter ou dvelopper le plaisir, avec l'esquisse d'une gographie rotique de rInde. Le troisieme chapitre concerne les jeunes fiBes, la maniere de les aborder et de les conqurir - en principe pour les pouser (la section se termine par des dtails ~ur les pratiques du mriage), en fait pour exercer Part le plus caractris du sducteur. Le chapitre 4 dfinit le comportement de la femme marie selon son tat - pouse unique, pouse spare par l'absence du mari, pouse aine, cadette, femme remarie, femme rpudie - et dpeint la vie au gynce; les recommandations morales s'y mMent curieusement aux prceptes rotiques. Le cinquieme traite des femmes d'autrui et de la maniere de les approcher : c'est un manuel de l'adultere, qui se termine par des conseils a l'usage du roi et des hauts fonctionnaires, soit pour garder leurs femmes, soit pour s'emparer de ceBes des autres; on y dcrit aussi l'office des entremetteuse~ (dtl). Nettement distinct des prcdents, le sixieme chapitre forme un trait a l'usage des courtisanes (vaisika) , dont la premiere rdaction, due a un certain Dattaka, avait t faite a l'instigation des htalres de Pataliputra. n y est beaucoup moins question d'amour que d'argent et de profit matriel : c'est un chapitre d'artha insr dans le kfima. Enfin, la derniere section est ceBe de la doctrine secrete (aupani~adika) : recettes esthtiques, mdicales, magiques et expos des pratiques spciales. Le Kc7masiit1'a a fait l'objetde plusieurs commentaires, dont trois sont connus : le plus ancien et le plus rput est la Jayamaligalc7 de Yasodhara, XIII' siecle.
~ 1.609. Les autres manuels d'rotique rpetent plus ou moins fidelement le contenu du Kfimast1'a, dont ils amplifient les donnes en multipliant les subdivisions, selon la ten dance indienne bien connue. Le chapitre sur les courtisanes manquedans beaucoup de ces manuels, peut-~tre parce qu'il avait fait l'objet de traits spar~, le KurranTmata et la Samayamiitrk qui, l'un et l'autre, ont des attaches troites avec le Kmastra. Alors que par exemple le Kandarpac(lfimaJ.li de Vlrabhadradeva n'est qu'un remaniement en ver s c7ry de Vatsyayana, comme le Vtsyeiyanastrasaf[1siira de K~emendra, le polygraphe connu, en est un rsum, d'autres textes refa~onnent la matiere sous une forme plus originale : ainsi le Ratirahasya Le secret de la volupt" de Kokkoka (ou Kokadeva, d'ou son autre titre Kolcaistra) en 10 pariccheda et en vers labors (XIII' siecle) prtend remonter a des maitres antrieurs a Vatsyayana. D'anciem maitres sont galement cits dans le Paicaseiyaka Les cinq fleches (d'Amour)" de JyotirIsvara Kavisekhara, divis en cinq chapitres appels fleches". Riche en recettes et descriptions de pratiques diverses est l'Anangaraiga ((La tribune de l'amour" de KalyaQamaBa, en 10 sthala, qui est probablement du XVI' siecle; il a t interprt mystiquement a l'instar du Gftagovinda. Citons encore deux Sma1'a"

dipilcei par Rudra et par Garga, un Kmaprabodha anonyme. Schmidt numere une centaine de textes. Au fameux Mladeva des contes jaina est attribu aussi un Kmaliist1'a. Sur un plan diffrent est le curieux Niiga1'asarvasva du bouddhiste Padmasr!, qui retrace en forme d'un vade mecuII! versifi (18 adhyiiya) la vie galante du ~citadiu (S 1612). L'ouvrage est de date indterminable. Nombreuses traductions ou adaptations dans diverses langues indiennes d'ouvrages sanskrits SUr le Kama, notamment du Kokaleistra en tamoul et en telugu.
~ 1.61.0. La thorie. Les chapitres proprement sexueI.s, qui sout reconnus comme la partie importante du Keimaleist1'a, contiennent ~ a. la description de l'acte sexuel (1'ata, bandha, etc.), dont les combinaisons dpendent pour une part des types humains qui ont t dfinis au pralable, ainsi que de conditions fort complexes de temps, etc.; les attitudes dcrites, dont un certain nombre d'ailleurs sont incomprhensibles ou inapplicables, s'inspirent peut-~tre des ilsana du Yoga; b. d'autre part, la description des 64 arts" dits de Pacala (embrassements et baisers, marques des ongles et des dents, coups et cris -sTtkrta - qui en sont la consquence). Cet ensemble ne forme qu'une petite partie de l'rotique : on trouve par ailleurs les regles les plus dtailles sur Part de sduire et les manreuvres de coquetterie, l'numration des sortes de femmes a rechercher et de ceBes a viter, les divergences dans la pratique amoureuse suivant les rgions. On a aussi les rudiments d'une typologie : classement des hrolnes" (niiyikii) suivant le physique et les capacits sexuelles, le temprament, l'i\ge, le caractere (sattva) : c'est ainsi que s'est aeerdite une thorie des quatre types de femmes padminf, citriJ,ff, sai1/chin, hastin! d'apres des earaetristiques gnrales, une autre des trois types, mrgT, vaifav,. hastinI d'apres les pudenda (a laquelle eorrespond parmi les mMes, la division quadripartite en lasa, mrga, v,:~abha, alva). D'autres portions du Keimaliist1'a ont un intr~t plus rel : la deseription de la vie du hros" (neiyaka) , de l'lganh (neigaraka) , du seigneur" (lva1'a) , ses oeeupations, sa maniere de se loger, ses amis, les gens a son serviee. De m~me pour la eourtisane (vesyei), la maniere dont elle doit grer ses intr~ts, manreuvrer avec les hommes pour aecroHre ses ressourees. L'un et l'autre ont a eonnaitre les 64 arts (distinets des proeds de Paeala ei-dessus), dont on nous donne l'numration curieuse, et auxquels l'pope dja faisait aHusion. Ce qui est esquiss la, e'est la vie quotidienne de l'Indien riche, peut-~tre exeeptionnelle et agrmente de trait~ imaginaires, mais ou Pon sent au fond plus de ralit que les deseriptions conventionnelles des textes sanskrits en gnral. Les pratiques du mariage, ou l'union gndhal'va est na:tureHement a l'honneur, le choix de la fiance, les signes favorables ehez la femme qu'on reeherehe, tout cela rpete en partie, mais complete aussi ce que nous apprennent les sourees juridiques. Enfin les reeettes pour gagner l'amour de la femme, accroitre la puissance sexuelle, amliorer l'aspeet ou l'efficacit des organes (ventueHement aussi pour emp~eher ou provoquer I'avortement, etc.) eomposent un rpertoire parfois fantastique, mais riehe en donnes preieuses : on y trouve une botanique mdieinale assez cOIllplete.

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L,RUDlTION.

ROTIQUE.

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1.61.1.. Les ouvrages; postrieurs au Kiimastra (ont invent des thories compliques : celle des tithi ou jours lunaires favorables pour le contact charnel; celle des candrakalii ou variations du siege de l'excitation suivant les phases de la lune. Les recettes sont plus nombreuses, des donnes d'anatomie et de physiologie, empruntes a la mdecine, se font jour : conception, grossesse, accouchement, menstruation. Les dnombrements deviennent pdantesques et les classifi~ cations entremHes arrivent a dfier toute raison. En tout cela, nune trace d'obscnit. Toutes les descriptions sont donnes avec le plus grand srieux. Le Kiimastra luicm~me est rdig en style raide, schmatique, prcis comme un code de loi, et en fin de l'ouvrage Vatsyayana dit qu'il l'a compos en extr~me chastet el concentration spirituelle", sans avoir eu pour objet la passion (riiga). Les autres manuels sont moins concis, ordonnant la matiere en vers dilus et plats, mais sans l'ombre d'un lment affectif.
1.61.2. Caracteres gnraux de l'rotique indienne. L'rotique indienne est une science encyclopdique, qui touche a une masse de disciplines, loi et coutume, mdecine et magie, astrologie. Les connexions sont frquentes avec la dramaturgie et la rhtorique : la thorie du srilgiira ou dsir amoureuu chez les rhtoriciensconfine a celle du kama, la conception du hros de thi\tre est identique a celle du niiyaka (des deux c6ts on a le m~me mot) de l'rotique; courtisane et actrice ont des traits similaires, dans l'un et l'autre domaine on rencontre le lJid1aka, le vi/a. Enfin le Kcimasastra est voisin de l'Arthaiistra, dont il a dil subir l'influence : la diplomatie et la stratgie amoureuses, le siege fait autour de la femme, s'apparentent de tres pres aux procds de politique et de guerre dcrits dans l'Arthasastra : m~me absence de scrupules de part et d'autre : tous les moyens sont bons pour arriver a ses fins. Entre Vatsyayana et Kautilya les analogies formelles sont videntes : m~me syntaxe, m~me style de bha~ya-stra mixte (avec des Sloka en fin de chapitre), m~me arrangement (table des matieres en t~te, upanl:~ad en queue, etc.), m~mes procds de citation (Vatsyayana et Kautilya se citant eux-m~mes). A l'usage de qui est con~u le Kamasiistf(J? A l'usage du nfigaraka d'abord, l'homme de la ville", c'est-a-dire l'lgant, le dandy, le coureur de bonnes fortunes, hros tacite de la majeure partie du texte. A l'usage des femmes aussi, et notamment des htalres (gaJ}ikii), des filIes de roi, des filIes de hauts fonctionnaires. Mais surtout a l'usage pes crivains, dramaturges et poetes qui ont besoin le conna1tre la thorie du krtma au m~me titre que celle de l'almpkiira ou de la grammaire. En fait, toute la littrature raffine de l'Inde classique et notamment le kiivya (et m~me, dans la littrature de type puraT,lique, un pisode tel que HarivaIp.sa 136-1&0), attestent une familiarit tres grande avec l'rotique, a laquelle les commentateurs se plaisent a se rfrer. Citons parmi les reuvres classiques inspires par le kama : le Raghuvm!lsa (chant 19), le Kumiirasm!lbhava (chant 8), Miilatfmr7dhava, les stances d'Amaru, le J.ltusm!lhrtra, le Dasakumrtracarita, Vrtsavadattrt, le Mayrii~taka, le Haravijaya (chant 29), le Na~adhacarita, la CaurlsuratapaciiSikii, et peut-~tre avant tout autre le SiJupiilavadha, qui n'est

qu'une longue illustration des prceptes du krtma. L'rotique a exerc une influence notable sur le langage de la mystique (S 1316.); certaines reuvres sont susceptibles d'une double interprtation, des poemes naturalistes comme ceux de Hala ont t expliqu s par les commentateurs en termes d'rotique. En regard, le Srhgrasataka de Bhartrhari reprsente une tendance plus pure, dont l' origine semble remonter au Rrtmyal}a, et OU le kma vient en dfinitive s'absorber dans le mok;~a.

n.

5.

MDEOINE.

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CHAPITRE IX

concurremment avec les spculations cosmologiques qui, commences dans les SaJZlhitii, ont eu leur plein essor dans les BriihmaJ,la et les Upani~ad.

LES SCIE NCES


1.
INTRODUCTION

1613. Les Grecs qui ont connu l'Inde paraisserit avoir t beaucoup plus frapps par la sagesse et,la, philoso:rhi,e qu'on y pr~fessait que par les sciences qu'on y cultlvaIt. Onslknte atteste qu un peuple indien de l'Ouest, les Mousiki\nien~, n s'intr~ssa~t a aucune science except la mdecine. n semble, d apres son, temOlgnage rs~m, par Strabon, que ce peuple ait paru seulement pr~occup de ~e qUl prese~ tait une utilit immdiate. Le m~me Onslknte dIt aUSSI que les phllosophes, les gymnosophistes, faisaient des, recherches sur l~s phn~ menes naturels, les pronostic~ et les m~ladles. n ~e nous ~It pas s ~l s'agissait surtout de sp?ula~lOns thonques ou d observat~?n~, emplriques. Plusieurs autres temolgna,ges grecs n,ous prouve?~ q:U,a 1 ~P?que d'Alexandre, les Indiens possdalent au moms une sf~Cl~I~te ,me~lC~le, celle du traitement des morsures de serpent et une speclahte vetnnal~'e, ceUe de soigner les lphants. Ce sont la, d'apres le~ text~s ~ansknts plus rcents d'importantes sections de la thrapeutlque mdlenne et il est intres~ant de savoir par les Grec~ q~'eHes avaient,de~ le me, siecle av J.-C. une existence autonome. Mals nen ne nous mdlque s~ ~lles reposaient sur des systemes scientifiques dja constitus ou se trouvalent uniquement fondes sur l'observation p~a,tique" De, m~me, l'empr~nt par les Grecs de diverses substanc~s m~lcmales mdlennes atteste, blen que l'efret de ces substance~ ~aIt anClennemen~ co;nnu dans 1 Ind.e mais n'indique pas s'il s'aglssaIt de remedes sClentIfiques ou emplriques. Seules les sources indiennes peuvent nous permettre de nous former une ide sur ce sujeto 1614 Malheureusement, les textes scientifiques classiques ont fai disp;raitre toute ,la littratu;e d:~aboration ,qu'ils s~pp~sen~, ou nous aurions pu VOll' quels avalent ete les premlers essalS sc~enh fiques et a quelle poque ils avaient t comm~n?s. Pour, l~s pnodes les plus anciennes, seul~ a t ~onserve l~ h~ter~ture vedIque, ~ont l'objet n'est pas de dcnre la sClen~e et qUl n y f?lt que ,des alluslOll,S fortuites. A en juger par ces alluslOns, le saVOlr ?uraIt, co~~e ti faUait s'y attendre, d'abord eu des fi~s s~rtout pr?tIques : guenr les maladies, tablir le calendrier ncessall'e a ~a fixatlOn ~es ~emp~ propices aux rites, construire les autels des sacnfices. La me~ecme, 1 astronome et la gomtrie ont sans n~l doute, a~ temps vdlques les plus anciens du moins consist en de sImples techmques. n est peu probable que l'astronomie' et la gomtrie ~ient, dp~ss de bonn~ heure ce premiel' tat. La mdecine au contrall'e s est eleve a~sez vIte d~ sa fonction utilitaire au rang d'un systeme de comprhenslOn des phenomenes vitaux normaux et pathologiques. Ceci tient a ce qu'elle s'est dvcl.oppe

1615. Le brabmanisme cherchanta connaitre']'Etre et les ~tres afond dans un m~me efrort une mtaphysique et une physiologie. Accessoirement, il afond aussi une physique qui a trouv son expression dans le Vaise~ika, mais qui est rest e une philosophie plutt qu'une science, parce qu'elle n'a pas li aux spculations dont elle tait sortie une contrepartie exprimentale et empirique suffisante. La mp.ecine indienne, au contraire, a t plus pleinement une science, cal' elle ne s'est pas borne a la spculation, elle a poursuivi, en raison de ses' besoins pratiques, une immense enqu~te sur les faits rels et elle ne les a jamais completement perdus de vue en spculant pour les

, '1' " d 1 d' ,1 ' , d' expliquer: , La posltlOn pnvI egIee e a m ecme parnu es sClences m lennes lui a permis de conserver mieux que les autres, au contact des sciences trangeres, 1'autonomie de sa tradition. Tandis que la vieille astronomie rudimentaire constitue avant 1'ere chrtienne tait renouvele par des influences trangeres, la mdecine ((iiyurvdique" maintenait ses donnes acquises en face des apports grecs, chinois et musulmans qu'elle a successivement reus. Dans certains domaines, notamment en mathmatiques, 1'Inde, bien qu'elle ait beaucoup emprwlt, a apport des contributions originales a la science ou su promouvoir et rpandre des dcouvertes importantes dont leurs auteurs trangers n'avaient pas tir parti. La science indienne a parfois communiqu ses donnes originales ou ses progres aux pays m~mes auxquels elle avait le plus emprunt; et d'autre part elle a pass en totalit chez les peuples qui ont subi 1'influence de la civilisation indienne, surtout au Tibet, en Indochine et en Insulinde.

2.

MDECINE

1616. L'hygine dans la civilisation de Mohan-jo-Daro. Les plus anciens monuments de l'Inde, ceux de Mohan-jo-J;)aro et de Harappa nous attestent l'existence d'une civilisation si avance qu'il est probable que la mdecine y avait dja reu un certain dveloppement, Mais les indices positifs que nous pouvons recueillir a cet gard sont peu nombreux. On a trouv des cornes de cerfs non accompagnes d'autres restes de ces animaux; elles taient donc conserv es pour elles-m~mes; 01' la poudre de corne de cerf sert dans la mdecine classique et jusqu'a nos jours. n pouvait en etre de m~me a Mohan-jo-J;)aro. On y a trouv aussi des os de seiches et du siliijatu qui sont des drogues indiennes banales. Mais ceci est peu signficatif. n est plus remarquable qu'il y at eu de nombreuses installations de balnation, grand hain et hains privs, relis a un systeme d'gouts. Ceci indique un souci de 1'hygiene qui ne repose pas ncessairement sur des connaissances mdicales, mas qu s'est conserv de tous temps dans l'Inde, qui domine la mdecne indienne classique et qu'il est remarquable de trouver a I'poque de

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LES SCIENCES.

MDECINE.

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Mohan-jo-I)aro dja assez pu~ssa~t pour avoir c,ond~it .a, des travaux d'urbanisme qui n'ont pas d qUlvalents dans 1AntIquite.
161. 7. Les donnes indo-iraniennes. Les Indo-aryens en pntrant dans rInde ne paraissent pas avoir apport avec eux d'importantes connaissances mdicales. S'ils en avaient eu, eues auraient sans doute t possdes aussi par les Iraniens dont ils taient depuis peu spars et la comparaison du Veda ,et de l'Avesta nous rvlerait les lments d'une mdecine indo-iranienne. 01', les correspondances entre les donnes mdicales des deux textes sont tres gnrales et les termes techniques employs de part et d'autre ne sont qu'exceptionnellement apparents. Ils ont donc t forms indpendamment et postrieurement a la sparation des deux peuples. Piiman est le seul nom de maladie commun au Veda et aXAvesta. La parent des termes gnraux comme ay. baesaza vd. bhe~aja remede" ou charme curatif" est un fait sans porte du point de vue de l'histoire de la mdecine; les autres concordances relevent des ides sur les relations du mal avec les ~tres dmoniaques ou sur la vertu morbifique des impurets plutt que de la mdecine proprement dite. Cependant les grandes divisions de l'art mdical sont dja indo-europennes (Beuveniste).

1.61.8. Les donnes vdiques. Les textes vdiques contiennent maintes allusions aux parties du corps, aux organes, aux maux et aux traitements. Un assez grand nombre d'hymnes, surtout de l'Atharvaveda, servent de charmes curatifs. Un Stra plus tardif, mais qui conserve une tradition ancienne, le Kausikastra, explique dans quels cas et avec quel rituel ces hymnes sont utiliss.
1.61.9. Pathologie. Les dieux et les dmons ont souvent un r6le mdica!. Les dmons comme Niq'iti, la perdition", la Grahi, la possession", ou les Rak~as, spcialement considrs comme avorteurs, sont les causes prtendues de beaucoup de maux. Les dieux, qui ont souvent un caractere quivoque, peuvent ~tre tour a tour les auteurs et les gurisseurs de la mala die. Telle terrible Rudra, tel Varul)a qui lie" quiconque se trouve en violation du bon ordre" (rta), que ce soit ou non par sa faute, et qui, en le liant, le fail souffrir d'hydropisie. On trouve entre la mala die et le pch une relation troite. Les perturbations de tous ordres sont apparentes et s'engendrent mutuellemento Le pch, volontaire ou non, est comme un miasme ou un mauvais sort qui peut se manifester par une action funeste sur la sant. Il se traduit spcialement par un dprissement, une cOllRomption (yak;~ma). Ce yak;~ma est soit gnralis, soit localis, c'est-a-dire constitue une cachexie ou une atrophie. Au premier rang de ses formes est le r~jayak ~ma la consomption royale", qui atteint l'homme mais qui, dans le domaine cosmo-mythique, est reprsent par le dprissement priodique du roi Soma, c'est-a-dire de la Lune a son dcours. Aux consomptions sont associes diverses maladies cachectisantes comme la jaunisse (hariman) et le hrdyota clat qui est dans le creur" (hrd-dyota) con~u, sans doute, comme la cause m~me de la jaunisse ou le jaune extrieur est la manifestation d'un foyer intrieur jaune comme l'clat du soleil. Mais le mot hrdyota peut s'interprter aussi et plus

simplement comme signifiant lueur jaune" (hr-dyota [na]). Le groupe des fievres (takman) le dispute en importance a celui des consomptions. Les fievres intermittentes sont dans l'Atharvaveda bien reconnues et catalogu es parmi d'autres. On distingue les fievres quotidienne, tierce, quarte, continue, automnale, estivale, fievre de la saison des pluies et d'autres encore. Le balasa, mal intrieur qui distend ou rompt les os et les jointures, se trouve rapproch des fievres. La tradition semMe le considrer comme une affection redmatiante. A cM de ces mala die s qui sont des affections gnrales ou des formes localises d'affections gnrales se range un mal mdiocrement dfini, le k~etriya appartenant au terrain", c'est-a-dire mala die du tempramenh, que les commentateurs considerent comme hrditaire. Son nom indiquerait en tout cas que c'tait une affection considre comme implante" (Henry), tenant profondment a l'organisme. Les noms de maladies les plus nombreux se rapportent a des phnomenes morbides isols, des sympt6mes considrs en eux-memes. La plupart peuvent appartenir a diverses maladies dont l'unit n'tait sans doute pas reconnue. TeHes sont par exemple, kiisa, la touu, S-ir~akti, le mal de tMe", sla, la douleur lancinante", kilii$a, qui correspond a la dpigmentation", aussi bien celle qui atteint les cheveux et qui les rend Mancs, que celle qui dans diverses maladies cutanes dcolore la peau. Bien entendu, la pathologie vdique connait aussi les blessures, les venins, les vers parasites. Les allusions a toutes les lsions concretes videntes et aux pbnomenes morbides isols n'impliquent pas autre chose qu'une observation banale. Quelques indices peuvent toutefois faire penser que l'observation avait dja t assez attentive pour faire reconnaitre l'association habitueHe de certains sympt6mes. Ceux-ci sont en effet qualifis de cousins, ou de freres d'un autre symptme. On s'acheminait donc au moins dans certains milieux de l'poque vdique, vers la conception d'entits morbides unitaires a sympt6mes multiples.Une partie des noms vdiques de maladies se retrouve dans la terminologie nosologique des traits mdicaux classiques.

1620. Thrapeutique. La thrapeutique vdique apparait comme surtout magique ainsi qu'il est naturel dans des recueils d'hymnes dont la plupart sont prcisment magiques ou religieux. Il n'en rsulte pas que toute thrapeutique empirique ou rationnelle tait inexistante en dehors des milieux qui ont labor les hymnes. Certains de ceux-ci, d'ailleurs, font allusion a des procds empiriques. Le kiliisa qui consiste en dcolorations de la peau est trait non seulement par une incantation mais par l'essai d'une application de teinture d'indigo. n est vrai que, m~me en ce cas, c'est encore une action magique qui peut avoir t recherche. Le contact de l'indigo sombrepeut avoir t cens assombrir la peau par magie sympathique. De m~me arundhaff ou liik~ii, la gommelaque", est administre ~n potion en cas de plaie dans l'espoir qu'elle viendra sourdre dans la plaie pour la cicatriser, comme elle sourd dans une entaiHe a un arbre et la comble. n est possible que le cathtrisme vsical ait t pratiqu. Cependant l'interprtation du texte qui attesterait ce fait reste douteuse.

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LES SCIENCES.

MDECINE.

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1.621.. Anatomie. La nomenclature anatomique est tres riche dans les textes vdiques, surtout ~ans le .YajurO et l':t~harva- V~da. Non seulement les parties du corps lmmdlatement vlSlbles talent nommes, mais nombre d'os et de visceres invisibles sur le vivant taient connus et avaient regu des noms spciaux qu'ils ont souvent gards dans le~ traits mdicaux cla~siques. Les constituants du corps tels que ceUX-CI les numerent sont nomms dans les textes vdiques, notammen~ le rasa ou seve organique". L'anatomie qui apparaH dans les tralts classiques tait donc en partie fixe des le temps du YajurO et de l'Atharva-

n en est de mme de la ph~siolo.gie et le fait est particulierement important, car c'est da~~ l~ physlOloge qu'~p paraissent les doctrines fondamentales et caracterlstIques de la mdecme indienne. Un rapport profond est suppos entre le cosmos et le corrs. Plusieurs parties du corps sont con~ues comme reprsentant des parbes correspondantes de l'Univers. L'reil rp?nd ~u ~oleil, le sou!Re au vent, et ce qui est plus spcial aux conceptlOns mdlennes, Agm le feu, ~st appel dans le Yajurveda la bile des eauXll (pittam apam), c'est-a-d~re que le feu (sans doute celui de l'clair) est dan s les eaux ce qu'~~t la bl~e dans l'organisme. n est surtout remarquable que, desle Veda, s elaboralt une thorie pneumatique de la physiologie destine a un grand SU?CeS ultrieur. Le souille (pral.la) dans l'organisme est multiple. Outre l'mspiration (en gnral apana) et l'expiration {en gnral pr1.la, Cala;nd), des souilles vyana et samana dont la conceptlO~ est p~rement thol'lque sont mentionns partir de l'Atharvaveda qUl par alHeurs comp~e en bloc sept prl.1a. De plus, nombre de passages de ce texte ne sont mtelligibles qu'a condition de prendre pral.1a et apna non plus au, sens d'inspiration et d'expiration mais en ceux que ces termes possedent dans la littrature mdicale classique (S 1652)."Une des!thori~s les plus importantes de celle-ci tait donc dja'" en'!fpleine formatlOn a l'poque prsume de l'Atharvaveda, vers 1000 vant J.-C. Elle apparait de plus en plus nettement forme dans la littrature vdique plus tardive des Brhma1.1a et des Upani~ad.

Veda. 1.622. Physiologie.

mdicaux qui nous soient parvenus, la SusrutasaY[lhita, Corpus de Susruta", et la CarakaSU1!1hit, Corpus de Caraka". Ces deux reuvres ne sauraient passer pour les premiers essais de compilation de traits mdicaux. Elles supposent l'existence d'essais antrieurs qui nous sont inconnus. Elles sont trop diffrentes pour qu'on puisse supposer que l'une a t imite de l'autre et pourtant elles concordent remarquablement dans leurs enseignements gnraux. On doit donc admettre qu'elles ont t rdiges indpendamment mais reposent sur un mme fond doctrinal plus ancien.

1.625. Lgende des origines de la Susrutasa:rp.hita. La Susrutasamhita se donne pour l'enseignement de Divodasa, roi de KSi, a un
grOlipe de personnages dont fait partie Susruta, fils de Visvmitra. Le nom de Divodasa est donn dans le lJgveda a un protg d'Indra et des Asvin peut-tre identique, en tout cas au moins associ, au rfi Bharadvaja. Dhanvantari est dans l'pope un tre divin, n du barattement de l'Ocan (S 1037), avec en mains un vase d'amrta diq~eur d'immortalit", ce qui le constitue patron par excel,lence de la mdecme. Un Bharadvajadhanvantari est nomm dans le Salikh(iyanagrhyastra. On suppose souvent, du fait que Divodasa est dit roi de Kasi, que le texte de Susruta contenait l'enseignement spcial d'une cole de mdecine de Kasi ou Bnares, mais Divodasa est trop lgendaire pour qu'il soit prudent d'accepter une conclusion de I!..e geme. C'est Brahman SvayaI)1bh qui aurait le premier nonc I'Ayurveda, Science de la longvit", Prajapati l'aurait recueilli et rvl aux Asvin, des Asvin il aurait pass a Indra et d'Indra a Divodasa-Dhanvantari. 1.626. Lgende des origines de la Carakasa:rp.hita. Selon Caraka la mdecine rvle par Brahman a Pra.iapati, passa successivement aux Asvin et a Indra puis d'Indra au rfi Bharadvaja. Celui-ci l'enseigna a un groupe de r~i dont treya Punarvasu qui en instrui~it Agnivesa, Bhela (ou Bhega), Jatkarl)a, Parasara, HarIta et JC~arapal)l. Chacun de ces six disciples aurait rdig l'enseignement d' Atreya. La Carakasarlhita serait la rdaction ultrieure du trait d'Agnivesa par Caraka. Si Divodasa tait identique a Bharadvaja, les deux grandes SaY[lhita mdicales reposeraient sur la mme tradition, ce qui parait probable, mais Susruta la transmettrait plus directement que Caraka.

1.623. Mdecins a l'poque vdique. Le Pratisa~hya du ~gveda nmme un texte intitul Subhe~aja bon remede" ou meux qUl a de bons remedes". On pourrait croire qu'il s'agissait d'un te,xte propre~ent mdical mais il est probable que c'est l'Atharvaveda .IUl-mme ~Ul ~st ainsi dsign. Cependant, l'existence a l'poque vdlque de medecms n'appartenant sans doute pas au milieu des auteurs proprementvdiques est atteste par la TaittirTyaSa1lhita qui tmoigne de mpris p~ur 'eux (VI. 4,9). Malgr ce mpris qui,. d'aiHeurs, n'tait pas nces~all'e~ent gnralles connrussances anatomlques et.les conceptIo.ns physl~loglques auxquelles les textes vdiques font fortUltement alluslOn devalent tre surtout celles de ces mdecins.

a. Les traits de Susruta et Caraka


1.624. La tradition mdicale indienne qui se m~ntrait en formation a travers les allusions nombreuses des textes vdlques et brahmaniques anciens apparait toute forme dans les plus anciens textes

1.627. Divisions de I'Ayurveda. Thoriquement I'Ayurveda est un membre secondaire (upitga) de l'Atharvaveda comprenant d'abord 1.000 chapitres et 100.000 sloka mais qui a t ensuite divis en huit articles ou membres (a;~fa1iga) sobrement traits. Le salya c?neerne l'extraction des corps trangers et des fretus morts, l'vacuatlOn des eollections purulentes etc. ainsi que l'usage des instruments et cauteres, il correspond donc a la chirurgie gnrale. Le saliikya reprsente une ophtalmologie et une oto-rhino-laryngologie. La kyacikitsa thrapeutique du corps [entier1" est un nidecine~gnrale. La bhtavidya, science .des esprits" ou des dmons", traite des possessions. Le kaumrirabhl'tya est la puriculture". L'agadatantra trait des antidotes", est une toxicologie. Le 1'asayana, ehemin du sue organique" traite des fortifiants gnraux et des cures de rajeunissement. Enfin,
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le t'lijikaraJ.la, l'invigoranh, enseigne la prparation des aphrodisiaques. Les traits mdicaux ne sont pourtant pas habituellement diviss selon les huit articles. Tous les connaissent cependant et a~tiii1ga da [science] en huit articles a pris communment la signification de mdecine. 1628. Analyse de la SusrutasaIphita. Le trait de Susruta occupe plus de 900 pages in-8 dans les ditions. n est divis en six sections, dont les cinq premieres sont dites sthna dieu [ou l' on traite de] ". Mais, primitivement, il ne devait en comprendre que cinq, la derniere, l' Uttaratantm, divre ultrieur" ou livre sur le surplus" est un complment qui peut 8tre attribu (Cordier) a un Nagarjuna dont le commentateur l)alhalJa a dit qu'il avait t le rviseur" (pratisaJ!lSkartr) de la Susrutasalphita (S 1635, 1662). 1629. Strasthana. Le lieu ou l'on traite des principes" est divis en 46 adhyya. Ji contient surtout les gnralits. n relate d'abord l'origine de l'Ayurveda (adh. 1) et indique les conditions requises pour l'tudier (2-4). n passe assez brusquement aux principes gnraux de la chirurgie (5) puis aux saisons et a leur influence sur la physiologie et la pathologie (6) pour revenir aux questions chirurgicales avec l'tude des instruments et des techniquesd'apprentissage de la' chirurgie (7-9). n prcise ensuite les devoirs du praticien (bhi~aj) l10]. n y a done jusque la, en apparence, grande incohrence de composition qui peut etre la trace d'altrations dans la transmission du texte. n se peut toutefois que l'ordre des matieres ne soit pas logique mais pdagogique comme semblent l'indiquer les dveloppements des premiera chapitres sur l'enseignement. Les deux chapitres sur la chirurgie et les saisons peuvent 8tre considrs comme des lec;ons d'initiation sur la chirurgie et la mdecine apres lesquelles il est normal de passer a l'tude des moyens d'action de la chirurgie et a l'initiation a la pratique chirurgicale. D'autres trangets du plan peuvent s'expliquer d'une maniere analogue. Les chapitres 11-13 traitent des caustiques (k~ra), cauteres (agnikarman) et sangsues (jalauka). A propos des applications de sangsues et des saignes, le sang et sa pathologie sont tudis (14). Ceci entraine a faire un expos gnral des constituants du corps (dhtu) a l'tat normal et pathologique (15). Le percement des oreilles (karl,wvyadhana), la rfection (bandha) du lobe dchir et la rhinoplastie (nsikiiyii? sandhiinavidhi) sont ensuite dcrits (16). Les chapitres 17-23 traitent des tumfactions non suppurantes (ma, litt. crues,,) ou suppurantes (pakva,litt. cuites,,), des plaies (vraJ.w) et de leur traitement, le chapitre 21 tudiant les causes des ulceres en reprenant les thories gnrales sur les constituants du corps et leurs altrations. Le chapitre 24 classe les maladies selon l'lment de l'organisme ou elles prennent naissance depuis les lments embryonnaires jusqu'au sang ou aux os. L'expos chirurgical se trouve interrompu par ce chapitre, mais l'interruption est justifie par une explication d'ou il ressort que les maladies (vydhi) sont les unes curables par le couteau" (sastrasiidhya), les autres "curables parl'action des onguents, etc." (snehiidikriyiis(idhya) c' est-a-dire chirurgicales ou mdicales, et qu'il est ncessaire de connaitre ces der-

nieres pour les distinguer de celles qui intressent le chirurgien auquel s'adresse plus spcialement l'ouvrage. L'enseignement chirur~ical reprend ensuite avec des ~xposs sur les diverses sortes d'opratlOns, notamment les extractlOns de corps trangers puis les pronostics des affections chirurgicales et aussi mdicales (25-35). Les chapitres 34~36 sont tout a fait disparates. Le premier contient des considrations a l'usage du mdecin royal a l'arme et sur les qualits idales des quatre pieds" de la mdecine : le praticien (bhi~aj), le malade (vylidhita) , le remede (bhe~aja) et l'infirmier (paricrlra). Le deuxieme traite des tempraments et de l'action des climats sur la sant. Le troisieme de divers emplAtres (pralepa). Les suivants (37-46) concernent la matiere mdicale, numerent et tudient les drogues (dravya), les causes de leur efficacit, rapportes principalement aux essences qu'elles contiennent e~ dont le got (rasa) est le signe (42)., Les alim.ents et boissons sont tudls comme les drogues dans la matliwe mdlcale paree que leur choix joue un grand r61e dan s la thrapeutique.
1630. Nidanasthana. Le lieu [ou l'on traite] des causes" est la section d'tiologie et de pathognie qui comprend 16 IUlhyliya, sur les causes des maladies du vent (viitavylidhi) , des hmorrhoides (arias), des calculs vsicaux (asmari) , des fistules anales (bhagandara) , des dermatoses (kUf!ha), des altrations des urines (prameha), de ~'hydro pisie (udara) , des dystocies (m4hagarbha) , des phlegmons Vlscraux (vidrlUlhi), des rysipHes et ~es maux des canaux et des seins (visarpanfi(listanaroga) , des adnopath16s noduleuses ou confluentes, des excrOISsanees et goitres (granthi-apacl-arbuda-galaganda) , des gonflements (hernies, hydrocHes, etc.), affections gnitales et lphantiasis (vrddhiupadamsa-Slrpada), des maux mineurs divers (k?udraroga), des troubles dus a~ ska", sorte d'insecte vsicant employ comme aphrodisiaque (SklUlofa), des fractures et luxations (bhagna) et des maux de la bouche (mukharoga). Cette section a une grande importance, ~lus grande m8me que celle du strasthlina. C'est en effet dans les thofles sur l~s causes des maladies que se manifeste le plus clairement l'effort de l'Ayurveda pour construire un systeme d'explication des phnomenes organiques. Susruta ne se borne d'aiHeurs pas a l'expos des causes morbides, il donne ou reprend ses thories sur la physiologie, thories qui sont a la base de ses hypotheses pathogniques. C'est ainsi qu'avant d'tudier les troubles de l'action suppose des vents organiques il expose en quoi selon lui consiste normalement cette action.

1631. Sarirasthana. Le lieu lOU l'on traite] de ce qui concerne le cOrps a 10 chapitres appels siirira relatifs au corps". n commence par une thorie de l'homme et de l'Ame (1) j viennent ensuite une embryologie (2, 3), une description de la constitution du corps embryonnaire et des tempraments (4), une numration des lments anatomiques (5). Une tu:de est faite des points vitaux (mar~n), c'es~-a-dire des rgions des gros paquets vasculo-nerveux (6), pUlS des valsseaux (sira 7), a propos desquels sont donns des dtails sur les sa~gnes (8), et des canaux volumineux (dhaman!, srotas, 9), Enfin, la sectlOn se termine par la description de la femme, enceinte (garbhil,!fvyiikaral.la, 10).

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Cette section est une des plus originales du trait. Elle tmoigne d'une observation assez approfondie d'une conception cohrente, mais trop systmatique et souvent arbitraire, de la structure, du dveloppement et des fonctions des organes.
1632. Cikitsasthana. La section de thrapeutique comporte chapitres. Elle dbute par le traitement des deux sortes de plaies (dvivral.yacikitsita), celles dites irira organiques" qui sont les ulceres spontans par maladie organique et celles dites iigantuka, accidenteBes", c'est-a-dire les plaies traumatiques (chap. 1, 2). Les traitements des maladies tudies dan s le Nidiinasthiina sont ensuite exposes dans le m~me ordre (3-22) acela pres que les fractures et luxations qui dans le Nidiinasthiina sont a l'avant-dernier rang, sont traites ici au troisieme chapitre. Les chapitres 23 sur les sympt6mes et le traitement de l'enflure (sopha), 24 sur l'hygiene et 25 sur diverses formules forment un groupe de chapitres qu'on peut considrer comme rpondant a la kiiyacikitsii. n faut observer a ce sujet que les maux considrs sont surtout les lsions manifestes des organes plutt que les troubles fonctionnels gnraux m~me importants comme les fievres. Les viiirkara~la sont le sujet du chapitre 26 et le rasiiyana celui des chapitres 27 et 28. Toute la fin du Cikitsiisthiina traite des divers moyens de. la thrapeutique mdicale et plus spcialement des formes pharmaceutiques.
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autres dcrivent des maladies infantiles attribues a des possessions dmoniaques et dont le traiternent est surtout religieux. n est troitement apparent au bhtavidyatantra (60-62); d'apres lequel certaine~ maladies mentales ou nerveuses sont aussi tenues pour d'origine dmoniaque (60). D'autres sont considres comme d'origine purement naturelle (61-62); Ieurtude est pourtant range a c6t de celle des premieres dans le bhtavidyiitantra. Entre les deux sections prcdentes est insre une kiiyacikitsii (3959) sur les fievres (jvara) , les dysenteries (atisiira) , la consomption (so~a) et toutes sortes d'affections dont il n'a gnralement pas t trait, en dpit de leur importance, dans les premieres sections de Susruta. L' Uttaratantra s'acheve par des chapitres dtachs sur des questions d'hygiene alimentaire en rapport avec les sucs" (rasa) contenus dans les aliments et les drogues (6) et avec les saisons (6), sur les termes techniques employs dans l'Ayurveda (65), enfin sur le nombre des combinaisons des lments de troubles et les nombres d'autres groupes rappels pour des raisons mnmotechniques.
1635. Composition et age de la Susrutasarp.hita. Bien qu'on puisse expliquer une partie des incohrences de eomposition du trait de Susruta, il est clair que l'ouvrage manque d'unit de plan. Or le travail du pratisar[lskartl' (S 1628) a laiss de~ traces dans toutes les parties de l'reuvre; e'est ainsi que dans le Strasthc7na, il est fait allusion al' Uttarantra et cette allusion ne peut qu'avoir t ajoute apres l' Uttaratantra lui-m~me. Si donc la composition reste imparfaite, c'est apparemment que le pratiSal!lSkartl' n'a pas t jusqu'a refondre l'ouvrage et s'est born a en complter Ita et la les lacunes. Le texte qui nous est parvenu a done beaucoup de ehances de remonter la plupart du temps a une poque plus haute que celle du pratiSaI!lSkartl' sauf en ce qui concerne l' Uttaratantra, ajout par lui. Si le pratisa/!lSkartr est Nagarjuna et le m~me que l'auteur du Yogasataka, il date du: VI" siecle ap. J.-C. (S 1662). S'il s'agit du Nagarjuna qui vivait 100 ans avant al-BlrilnI, il est du x" (S 1689). La rdaction primitive attribue a Susrata est antrieure a l'une de ces deux dates. De plus, Susruta est cit dans le manuscrit Bower trouv en Asie Centrale et datant du IV au VI siecle (S 1661) comme recevant l'enseignement mdical du roi de Kasi. Nombre de donnes de la Susrutasamhitii actuellement connue sont dja utilises dans ce manuscrit Bow~r. La Suirutasar[lhitii primitive existait donc des lors et nous devons en placer la rdaction au plus tard dans les premiers siecles de notre ere. 1636. Langue de la Susrutasarp.hita. La langue du texte ne contredit pas cette conclu~ion et permettrait m~me de reculer ventuellement la date jusqu'aux derniers siecles avant l'ere ehrtienne. C'est une prose sanskrite classique parfois archaisante, entrem~le de passages en ver s qui souvent reprennent l'expos de la prose, disposition frquente dans les textes indiens, notamment dans les littratures bouddhiques mais aussi dans les textes brahmaniques comme les Upani:~arl (Chiindogya, Brlladiira/.lyak) ou techniques comme l'Arthasc7stra. le

1633. Kalpasthana. Le Kalpasthana correspond a l'agadatantra de la division de la mdecine en huit articles. n n'a que 8 chapitres traitant des prcautions a prendre pour viter l'empoisonnement du roi, de diverses sortes de poisons et des piqres ou morsures de chaque catgorie de Mtes venimeuses. 1634. Uttaratantra. Le Strasthiina, enseignant la chirurgie gnrale, contenait le premier des huit articles de la mdecine, le salya. Le Cikitsiisthiina et le Kalpasthiina en contenaient quatre autres. l' Uttaratantra comprend les trois derniers et complete l'enseignement de la kiiyacikitsii. n commence par le siiliikya dont il prcise que l'expos est repris de celui du roi du Videha. n complterait ainsi la tradition rapporte a Divodasa-Dhanvantari par celle qui manerait d'un autre roi savant. Ce dernier est Nimi, personnage dont la lgende se rencontre comme celle de Dhanvantari"dans l'pope et les Purii1.la. Nimi ayant perdu son corps (ce qui le fait appeler Videha) par suite d'une maldiction, aurait obtenu d'habiter dans les yeu(des cratures. Sa~rputation de maitre en"'siiliikya7est en rapport avec cette lgende, car la partie la plus importante du siiliilcya"est l'ophtalmologie dont Nimi"l!est par sa lgende le spcialiste dsign. .~ Quoi qu'il en soit de ses origines lgendaires, le trait d'ophtalmologie de l' Uttaratantra estle plus remarquable de tous ceux que nous ont laisss les mdecines anciennes. A sa ~uite deux chapitres consacrs aux maux d'oreilIes, kar]Jaroga (2021), trois a ceux du nez, nc7saroga (22-24) et deux a ceBes de la t~te, Siroroga (25-26) puisent le sujet du siiliikyatantra. Le kaumiirabhl'tyatantra est reprsent par les chapitres 27 a 38, dont seulle dernier, qui traite de gyncologie, est proprement mdica!. Les

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toutefois les vers sout dans une proportion beaucoup plus grande par rapport a la prose. Nombre de chapitres sont presque entierement ou mme entierement en vers, notamment ceux du Kalpasthana. L' Uttaratantra n'a que quelques passages 'en prose aux chapitres 63-65. Les metres les r!us e~p!oys s,ont l'anUf!ubh (sloka), de beaucoup le, plus frquent, 1 tMraVa)ra et 1 upendrava)ri, plus rarement le valJlsastha et le to{aka, la mattamayilr et d'autres metres littraires.
1637. Age des donnes de la Susrutasamhita. L'Age des donnes du Corpus de Susl'uta n'est pas fix par les poques respectives de rdaction du corpus primitif et de l' Uttaratantra. Beaucoup de donnes auxquels les textes vdiques font aHusion s'y retrouvent dans les parties les plus anciennes et plus souvent encore dans l' Uttaratantra, la partie la plus rcente. C'est dans l' Uttaratantra, en effet, que se retrouvent identiques ou peu modifis les principaux noms de maladies connus du Veda, comme les diverses fievres intermittentes, le hrdroga, les divers phnomenes anormaux considrs comme des maladies spares, telles toux, douleur lancinante, etc. n en rsulte que si l'Uttaratantra a t ajout a la Saytlhiti c'est moins pour. la complter par des .donnes n~uvelles que pour y suppler cer~a!nes donnes tres anClennes, omIses, ou trop sommairement traItees. Les donnes relatives aux possessions dmoniaques, notamment aux poss~ssions des ~nfants par des saisisseurs", graha, se rattachent aus~l. aux conceptlOns vdlques des ri~asa avorteurs et de la grihi, la salSlsseuse"

les quatre tats de la maladie par rapport a la curabilit, les buts de la vie, le rle dans le corps des lments cosmiques d'activit. Le kalpanicatu;~ka t. sur les dispositions", traite de divers modes thrapeutiques. Le rogacaturka est une t. sur les maux. Le yojancatufka, une t. des corrlations", tudie les correspondances entre divers tats et diverses maladies. L'annapanacatufka, la t. sur les aliments et hoissons", est relative a l'hygiene alimentaire. Les deux chapitres de la fin roulent sur les sieges des souffies et les mdecins, sur les vaisseaux principaux du corps, SUr la vie et en dernier leu sur les divisions des parties suivantes de la Saytlhit.
1640. Nidanasthana. La section des causes est courte et ne traite que des causes de huit catgories de maladies : les fievres, les maladies du sang et de la bile (raktapitta), les tumeurs (gulma) , les altrations des urines (prameha) , les dermatoses (kuffha) , la consomption (sOfa) , la folie (unmad) et i'pilep~ie (apasmira). n l'essemLle plus a la section intitul e kiyacikits de l' Uttaratantra qu'au Nidinasthina de Susruta.

1641. Vimanasthana. Le leu OU l'on traite des mesures" est de composition assez htroclite. n comprend huit chapitres sur les sucs, la digestion, les pidmies, la logique des dductions diagnostiques, les vaisseaux, le pronostic, les diverses sortes de malades, les conditions ncessaire'l pour i'tude et la pratique de la mdecine.
1642. Sarirasthana. Le Srirasthna a lui aussi huit chapitres sur l'homme (1 et 5), i'embryologie (2-), l'anatomie (6-7) et i'obsttrique (8). n contient un expoB philosophique assez dtaiB sur les rapports du corps et de l'esprit.

.1638. Analyse de la CarakasaI1lhita. Le Corpus de Caraka a senslblement la mme tendue que celui de Susruta, illui est tout a fait comparable pour la langue, le style, l'alternance de la prose et des vers et les metres employs. Certains chapitres en prose ou plusieurs personnages discutent une question qui est finalement tranche par Atreya, rappellent cependant plus qu'aucun de ceux de Susruta des passages des grandes Upanifad rapportant de~ discussions similaires sur d'autres sujets. Pou!' le fonds les deux Sallhiti concordent, quoique Caraka ne donne pas a beaucoup pres une aussi grande importance que Susruta a la chirurgie. Matriellement, elles contiennent un certain nombre de vers communs qui peuvent venir d'une mme source plus ancienne ou avoir t pris chez l'un pour tre interpol~ chez i'autre. La division en sections est a peu pre~ la mme, mais il y a huit sections chez Caraka.
1639. Strasthana. Le Siltrasthina de Caraka est divis en 30 chapitres dont les 28 premiers sont rpartis en"groupes de quatre (catufka). . Le bhefajacatu~ka dtrade Sur les remedes", apres une introduction sur la longvit traite de plmieurs des catgories de prparations mdicinales assez spciales. Le svasthavrttacatufka est une ttrade sur laconduite du bien portanh, c'est-a-dire sur l'hygiene. Le nirdesacatUfka t. sur les spcifications", comprend des gnralits sur les lments de la mdecine : les quatre pieds de la thrapeutique (S 1629),

1643. Indriyasthana. La section suivante tudie les donnes des sen s (indriya) en tant qu'elles fournissent les lments du pronostico n s'agit non seulement des donnes des sens du mdecin qui par l'impection ou la palpation du malade releve des symptmes significatifs quant a l'issue de la maladie, mais encOre des donnes des sens du malade lui-mme dont les troubles sensoriels et les rves sont considrs comme ayant valeur prmonitoire. L'expos est divis en 12 chapitres qui traitent principalement de l'observation du teint et de la voix, des perturbations de l'odorat et du got, des troubles constatables par le toucher, des haBucinations visueBes, des rves, des tres nombreux groupes de symptomes de pronostic fatal, des signes avant-coureurs de la mort, des troubles psychiques et en dernier leu de signes se rattachant plus a la divination qu'aIa mclecine, a savoir ceux qui sont tirs des circonstances dan s lesquels se prt;sente i'envoy qui vient qurir le mdecin de la part du malade. 1), 1644. Cikitsasthana. La section de thrapeutique est tres longue et tres riche. Elle comprend trente chapitres. Les deux premiers, qui prsentent des subdivisions; sont parois considrs comme formant une section spciale. ns correspondent respectivement au rasyana et au vjrkaral,la. La thrapeutique proprement dite des mala die s ne commence qu'au chapitre 3 avec le traitement des fievres. De ce chapitre 3 jusqu'au 10, les maladies tudies sont les mmes que dans le Nidana-

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8thiina et sont considres dans le mme ordre. Pour celles qui sont envisages dans les vingt chapitres ultrieurs et ne l'ont pas t dans le Nidiinasthiina, la description des sympt6mes etl' tude des causes prcedent gnralement l'expos de la thrapeutique. Au reste l'ordre des chapitres du Cikitsiisthiina varie dan s divers manuscrits et une partie de ces chapitres n'mane pas de Caraka (S 1647).
1645. Kalpasthana. Cette section tudie en 12 chapitres des groupes de prparations pharmaceutiques dfinies chacune d'apres la drogue essentielle qui entre dan s leur composition. De nombreuses formules sont donnes pour chaque groupe, plus de 13 O formules pour le premier, celui des prparations a base de madana (Randia dumetorum Lam.). La plupart de ces prparations sont mtisantes ou cathartiques.

On a essay de rattacher spcialement l'enseignement contenu dans la Carakasamhitii a une cole mdicale de Taxila. Plusieurs textes bouddhiques relatent l'histoire du mdecin du Buddha, Jlvaka, qui aurait tudi la mdecine a Taxila sous Atreya et dpass son maitre en habilet chirurgicale. L'authenticit de cette histoire est toutefois sujette a caution, car une partie des faits qu' elle relate se retro uve dans une lgende tamoule (S 1677) et ii se peut qu'a Taxila comme dans le sud de l'Inde on ait accapar une lgende ne ?ille~r~. " _ . Au reste, quand la Carakasal[lhltii deSIgne les endrOlts ou Atreya taIt cens avoir enseign, elle ne nomme pas Taxila mais le Kailasa, le Himayant ou encore Ka~pilya sur le Gange, chez les Pacala. Une tradition frquemment atteste dans l'Inde identifie Caraka a Pataijali et lui attribue la composition a la fois du Mahiibhii~yaJ des Yogastra et de la Carakasaqlhit.

1646. Siddhisthana. La section finale de la Carakasaqlhitii J elle aussi en 12 chapitres, traite de divers moyens thrapeutiques, principalement des lavages mdicinaux, lavements, injections urtrales, etc., de leurs indications, contre-indications, dangers et accidents. De tres nombreuses formules sont prescrites pour la prparation des liquides mdicinaux injects. 1647. Composition et age de la Carakasa1p.hita. L'poque ou vivait Caraka nous est connue. Du moins le Striilamkiira attribu problmatiquement a Asvagho~a, texte perdu sous sa forme originale mais dont une version chinoise nous conserve la teneur, fait-il de Caraka le mdecin de Kani~ka (S. Lvi, Takakusu) et rien n'infirme cette tradition. Si mme elle s'avrait inexacte, elle ne perdrait pas toute valeur quant a la fixation de l'poque de Caraka. En effet, d'une part il ne serait pas possible de placer Caraka plus tard qu'au temps OU .on le mentionnait, d'autre part il serait difficile de le supposer de beaucoup antrieur a Kani~ka car, si la tradition s'est permis de le placer a sa cour c'est qu'aumoment ou cette tradition s'tablissait, il tait considr comme ayant t ou pu tre son contemporain. n est donc tres vraisemblable que Caraka vivait vers le lar siede de notre ere. n ne s'ensuit malheureusement pas que la date du contenu de son livre soit fixe. D'un c6t son enseignement ne fait que reprendre celui qui est attribu a Agnivesa, de l'autre nous savons qu'il a t remani par un auteur plus rcent, Dnlhabala. Les colophons de la Carakasaqlhitii commencent par les mots : agnivesakrte tantre carakapratisalllskrte. .. ~ dans le livre compos par Agnivesa, ~reparfait par Caraka ... De plus l'enseignement de Caraka ou Agnivesa, comme celui de Susruta, utilise frqmrnment les donnes d'poque vdique. Quant au travaiI de Dr1habala il est attest par les indications du texte mme de l'actuelle Carakasaqlhitii et par les comm~ntateurs. n a consist en la rdaction de 17 chapitres du Cikitsiisthiina et de la totalit des Kalpa- et Siddhisthiina (Cordier). De plus Dnlhabala a probablement remani diverses parties du texte tabli par Caraka. Dr1habala tait kasmlrien. Sa date reste incertaine. n est en tout cas a;ntrieur au XI" siec~e ou le commentateur Cakradatta (S 1669) mentlOnne son nom et CIte son texte.

1648. Textes ra~tachs a la tr~d.ition d:A~reya. Le~ c~ndi~ ciples d'Agnivesa auralent selon la tradltIon, rdlge eux aUSSI 1 ensClgnement d'Atreya (S 1626). Nous possdons les rdactions qui sont attribues a deux d'entre eux, Bhela ou Bhe~la et HarIta. La Bltelasal!lhitii nous est parvenue mutile, les manuscrits que nous en possdons reposant sur un archt~pe incomplet et endommag. De pl~~ on a retrouv un fragment en ASlC centrale (Luders). La BhelasaI!lh,ta est, comme la CarakasaIhit J divise en huit sections qui portent les memes titres. Un certain dsordre existe dans la rpartition des chapitres a l'intrieur de ces sections, c'est ainsi que le chapitre 4 du Sutrastltna qui se trouye le premier par perte des prcde;nts ~tudi? le traitement des maladles de peau par des onguents et seraIt mleux a sa place dans la section de thrapeutique. La section d'tiologie (nid,nasthiina) est tres courte et une bonne partie de l'enseignement des causes morbides est report e dans la section du traitement. Le contenu des chapitres ne concorde pas toujours exactement avec leurs titres. Les concordances avec la CarakaSa1flhitii sont assez nombreuses et assez troites pour qu'il soit tabli que les enseignements de Bhela et de Caraka remontent bien a une meme tradition, mais en meme temps les divergences sont suffisantes pour qu'on doive reconnaitre qu'on est ~ prsence de deux r~actions indpendan~es. Le~ ressemb,la;nc,es qm existent entre les partlCs de la Carakasa/!lhltii tardlvement redlgees par Drdhabala et les parties correspondantes de la Bhelasa/!lhitli sont importa~te~ car elles prouvent que le travail de Dnlhabala n'a pas consist a forg~r d~ toutes pie ces un complment a Caraka, mais bien a restituer un texte conforme, au moins dans ses grandes lignes, a la tradition dite d'Atreya. La rdaction de .la Bhelasa~hita est heauc?up plus concise que celle de la Carakasal}lhIta. Elle peut tre plus anClCnne. Les verS et la prose s'y melent, mais la prose y occupe peu de place. 16~9. La Haritasa1p.hita, quidevraiteHeaussire;prsenterla tradition d' Atreya, parait s'encarter davantage. Le texte qm nom est parvenu sous ce nom a d'ailleurs certainement t remani assez tardivement. n a mme t considr, sans doute par exagration, comme un faux (Cordier). n est entierement en verso Son plan differe completement de ceux de Caraka et Bhela, et la rpartition en chapitres est souvent plus

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logique. Le style est tres simple. pes queations y sont traites qui habituellement ne relevent pas de l'Ayurveda, comme celle de la production des maladies par le jeu de la rtribution des actes. On possMe encore quelques 1.'agments de Sal[lhitii attribus a des auteurs aurols de lgendes comme Bharadvadja ou mme divins comme les Asvin (S 1661, 1691), et surtout une bonne partie d'une KasyapaSal!lhitii ou Vrddhai!vaklyatantra par Vrddhajlvaka, de facture ancenne, en prOSe et ver s (Hemraj Sarma).

aqueux. Mais le slefman n'est pas une eau absolument quelconque, il est l'eau saumya, c'est-a-dire en affinit, selon les ides vdiques, avec le soma (S 650). Soma est d'ailleurs mssi la Lune, astre froid, et l'action des trois dhatu dans le corps est compare a celle de la Lune, du Soleil (correspondant a pitta) et du Vent dans l'Univers.
:1.652. Formes et fonctions des trois dhiitu dans l'organisme. Le vent qui a son centre principal a la base du tronc, se divise en cinq souilles" (pra1,la), le pra1.1a (au sens spcial) qui circule dans la bouche et sustente le corps parce qu'il y fait pntrer la nourriture et l'air, l'udana, localis au-dessus des clavicules, produisant l'expiration et la parole; le samana, qui dans les organes digestifs meut les matieres a digrer et attise le feu qui les cuit, l'apana, qui, a la base du corps, en chasse les excrtions et, le cas chant, produit l'accouchement, enfin le vyana, qui circule partout, poussant les fluides a travers le corps et produisant tous les mouvements. Les pral.la sont done toutes les orces organiques" con~ues, ainsi que le dclarent expressment Caraka (Siitr. 12) et Bhela (16) surle modele du vent, force cosmique (S 1681, 1729). Susruta identifie le vent a l'Ame universelle (S 1491). Le piUa se divise en cinq eux" (agni) : pacalea, le cuiseur", qui, dans les organe~ digeBtifs cuih les aliments et assure la chaleur du corps; raijalea, le coloranh, qui, dans la rate et le foie ou il correspond plus strictement qv'ailleurs a la bile, rougit le (( suc organique" (rasa) pourle transformer en sang; sadhalea, le ralisateuf, qui, dans le creur, produit les dsirs; alocalea, le voyanh, qui, dan s l'reil a pour fonction la perception des objets; bhrjalea, l'illumineur", qui, dan s la peau, cuit les substances dont elle est ointe et provoque les reflets, Le lefman a lui aus~i, cinq localisations fonctionnelles diffrentes. Celui qui a son centre dans l'estomac exerce les fonctions d'eau dans tout le corps. Celui de la poitrine assure le maintien (sa1]ldhrtl'a1.la) du trilea, jonction de la tte et des deux bras, et sustente (avalambana) le creur. Celui du gosier assure la gustation. Celui de la tte le~ fonctions des autres sens. Enfin celui des articulations en assure la coaptation. li est a noter que le slefman a ainsi deux fonctions gnrales : celle de fournir l'lment aqueux de l'organisme et celle de joindre les parties du corps. C'est a cette derniere fonction que se rfere le nom mme de slefman, driv de la racine Sli?- adhrer, embrasser".
~ :1.653. Substances du corps. En dehors des trois grands principes lmentaires actifs (dhtu) de l'organisme, d'autres dhtu sont di stingus dont la production releve de l'action des premiers. Ce sont le rasa suc organique", produit par la cuisson des aliments dans les organes digestifs, le rakta sang", qui est le rasa teint de roqge (S 1652), le m1]ISa chair", le medas graisse", l'asthi OS", la maJi' rooelle" et le sukl'a sperme". Chacun d'eux, a partir du sang, donne le suivant de la liste par une coction due au feu qu'il contient. Tous ont pour principecommun un lment supplmentaire qui est la vitalit, le suc vital (ojas).

b. Doctrine classique de l'Ayuneda

:1.650. La doctrine qu'exposent avec quelques <Iivergences de dtail les Sa/!Ihitii de Caraka, de Susruta et accessoirement de Bhela est celle qu'on peut dfinir comme classique. Elle n'a pas cess d'tre enseigne et en dpit d'innovations assez nombreuses introduites dans des ouvrages plus rcents c'est eBe qui a gard le plus d'autorit, qu'on l'tudie soit dans les textes anciena eux-mmes, soit dans des exposs simplifis comme celui de Vagbhata (S 1663). De nos jours mme les tudes ayurvdiques, qui connaissent un renouveau de vogue chez les praticiens indiens, ont toujours pour bases e~sentielles quoique non exclusives les Sal[1hitii de Caraka et de Susruta. :1.65:1.. La constitution du corps. La matiere du corps (microcosme) est constitue comme celle du monde (macrocosme) par les cinq lments (dhiitu) : le vide (iikiiia), le vent (ViiyU) , le feu (agni), l'eau (jata) et la terre (bhml. Ces lments sont, pour former le corps, combins en proportions complexes. Les manifestations des combinaisons ralises ne sont pas uniformes; on en distingue trois catgories dont les proprits se rapportent aux trois :eroprits 'gnrales (guIJa) de la Nature reconnues par le SaI)1khya. L'Ayurveda a en effet adopt des doctrines voisines de ceBes de cette cole (S 1424). Les lments se manifestent dans les organes ou ils prdominent et dans les fonctions qu'ils assurent. C'est ainsi que le vide apparait plus spcialement dans les organe~ creux, le vent dans les mouvements car, moteur essentiel de l'Univers, ill'est aussi du CorpS, le feu dans la chaleur interne, l'eau dans les liquides, la terre dan s les parties massives. Les trois lments actifs, vent, feu et eau, agissent partout et la vie rsulte de leur concours bien rgl. lis forment le tridhiitu, le groupe des trois lm~nts" essentiels, qui dev~ent, en cas de perturbation de leur jeu, le trlllofa, le groupe des trolS trouble~". En tant qu'lment actif de l'organisme le vent recoit les mmes noms viiyu, vrUii, anila, etc. que comme phnomlme atmosphrique. Circulant dans les voies respiratoires ou digestives som la forme d'un courant d'ail' comme lorsqu'il circule dan s l'espace, il n'est pas concu comme revtant une forme tres spciale dans l'organisme. Le feu et l'eau, au contraire, apparaissent sous un aspect tres particulier. Le feu intrieur (antariigni) est cens reprsent par un liquide ign qui peut circuler partout mais se collecte surtout sous la forme de la bile, pitta. L'eau se trouve de son cot, sous celle du kapha ou sle~man, matiere commune a toutes les srosits et scrtions d'aspect

1. 654. Anatomie et physiologie Les substances diffrencies, produites par l'action des trois lments vitaux sur une matiere fournie

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MDECINE.

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par la nourriture, sont constitues en organes sous l'action distributrice du vento L'anatomie du corps ainsi form tait tudie, selon Sutruta, sur des cadavres ayant subi une prparation speiale. Le eadavre, convenablement ehoisi, devait d'abord ~tre vid de ses excl'ments, puis envelopp d'herbes et enferm dans une cage, enfin immerg dans une eau courante pendant sept jours. On eherehait par ce traitement a rendre les organes dissoeiables avee un instrument mousse plus aisment que par le sealpel a l'tat frais. L'anatomie tait donc tudie directement par l'observation, aussi de nombreux organes sont-ils connus. Toutefois les ides qu'on se faisait des relations qu'ils ont entre eux taient confuses. Le eorps est divis en pratyailga, rgions diffreneies comme la tte, les tempes, le bras, le creux de l'aisseHe; l'abdomen, les conduits (srotas) ouverts a l'extrieur (narines, bouche, etc.). Intrieurement il comprend sous la peau (tvac) , les aponvroses (kala), les ligaments (snayu), les jointures (salfldhi), les muscles (pefi), les os (asthi) , les impurets (mala). Les organes internes principaux sont le creur (hrdaya), ave e les gros vaisseaux (dhamani) conducteurs des souffies (pra.lavaha) j au-dessous de lui a gauche, la rate (plrha) et le phupphusa, a droite le foie (yakrt) et le kloman. Ce dernier et le phupphusa sont mal identifiables. On croit souvent qu'il s'agissait des deux poumons qui auraient re~u chacun un nom spcial, chose possible puisqu'ils different, le droit ayant trois lobes, l'autre deux. Il se peut que cette identification soit exacte; une erreur dan s l'apprciation de leur position par rapport au creUl' a pu se produire si la technique de la dissection employe pour les observer les dpla~it malencontreusement. Le creur (hl'daya) est dcrit comme ayant la forme d'un bouton de lotus renvers. Il est considr comme le siege de l'entendement

nii(l s'emploient souvent .comme .synonymes de sir.a. Susruta se sert plus volontiers de dhaman! quand 11 parle des condmts du vento Caraka use du m~me terme pour dsigner les conduits d~ suc vital (ojas) q~'il
fait rayonner eux, autour du ereur. Des couleurs dlVerses sont Impute es aux diffrent's eonduits selon leur contenu. Les nerfs qui sont blancs sont sans doute ceux des ee conduits" qui taient censs donner cours au Slefman, cal' ces derniers sont justement dcrits comme de c0l!leur b~anche. On avait not de longue date que la blessure de certams pomts du corps tait particulierement grave. Ces points taient surtout les rgions parcourues par de gros paquets vaseulo-nerveux. Ils sont appels marman, considrs comme des carrefours importants de pral.la ~t.catalog,us avec soin. L'ostologie est assez bien connue. Les textes ve dIques evaluaient gnralement a 360 le nombre des os pour tablir un rapport entre ce nombre et celui des jours de l'anne, anciennemen~ consid:e comme forme de 360 jours. Caraka et Bhela ont adopte cet anClen chiffre que Susruta, lui, rduisait a 300.

1.656. Embryologie. L'embryon. e~t ,considfr. comme form par I'union du sperme et du sango Il est vmfie llar 1 oJas, d~ la mElloe. et ~e vent le dveloppe et l'organise, selon un processus decl'lt avee mmutIe mais souvent avec arbitraire. La gestation dure jusqu'au neuvieme et mme jusqu'au douzieme mois. C'est dans le quatrieme mois que les membres acquierent leur forme et que le ereur nouvellement form devient le siege de l'entendement (ceta~a) qui reprsente l'Ame. (~tman). Dans le einquieme apparait la conSClence (manas), dans le smeme la sensibilit (buddhi). Le fretus dans le huitieme mois n'es~ gnr~le~e~t pas considr comme viable. Il faut observer que les mOIS dont 11 s agIt sont les mois eourants. 1. 657. Pathologie. La pathologie est simple dan s ses principes gn'raux. Elle drive ~e la thori~ physiologique. de.l'actio~ des lments aetifs de l'orgamsme. Les trolS dhatu par excItatIOn de 1 un ou de l'autre ou des deux a la fois ou des trois runis (sa/mipiita) ou encore par earence deviennent les trois troubles (dofa)., Ils. entra1ne~t'pa: .'lDe action dsordonne ou par une suppressIOn d actIOn un deseqmlIbre ou une altration dan s les sept dhatll secondaires (sang, etc.) d'ou production des maladies. L'excitation (kopana) des trois doa est due a des causes multiples, influence des saisons, des habitats, du genre de vie des aliments minutieusement classs d'apres lems proprits excitantes ou calmantes des doa qu'ils ont soit a l'tat isol, soit en mlange. La plupart des maladies ont plusieurs formes selon qu'un des dosa ou lem el1semble y manifeste plus spcialement une activit. Certaines affections sont considres eomme hrditaires paree que le sang ou le sperme qui forment l'embryon sont vicis. La nosologie est riche comme on a pu le pressentir d'apres l'analyse des corpus de Susruta et Caraka. Les symptomes ~sols passent plus rarement qu'a l'poque vdique pom des maladles autonomes. De nombreux types morbides sont dfinis par des groupes de s~mptomes reconnus comme habituellement associs. 1.658. Thrapeutique mdicale. La thrapeutique est parfois

(cetana).
La circulation des liquides, dont le sang, a travers le corps est connue mais nuHement comprise. Elle est rapporte a l'action du vent, force motrice, sans qu'on se soit reprsent clairement le processus de cette action. Le rle des poumons ne parait pas avoir t compris davantage et m~me leur relation avee la respiration parait avoir chapp aux physiologistes aneiens qui s'en tiennent a des eonjeetures arbitraires el imprcises sur le rle des organes.

1.655. Les (treeptacles" ou organes ereux (Maya) sont toutefois mieux eonnus et leurs fonetions, plus apparentes sont mieax dtermines, encore sont-ils plus thoriques que rels. L' amiiaya en'ceptacle du cru" c'est-a-dire des aliments non digrs est l'estomac. Le pakv!saya en. du cuih, des aliments digrs, est l'intestin. Le mtriiaya en. des Ul'ines", est la vessie. Le garbhasaya cer. de l'embryon" est l'utrus. Le pittMaya en'. de la bile" est la vsicule biliaire. Mais les viitao , Slefmao et raktiiaya rpondent a des organes supposs. Les (tcanauXll, sira, dhamani et nii4i:J parmi quantit d'autres formations anatomiques reeonnues par l'Ayurveda, mritent une mention speiale. Les sira rpondent aux vaisseaux mais sont eonsidres comme eonduisant les tl'ois dhatu prineipaux aussi bien que le sango L'ombilie est cens ~tre le centre d'ou ils rayonnent. Les noms de dhamani ou

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l:tio~ogie s~ppos~,e, ~es m~ladie~. Elle atta che grande importance

symptomatique et empirique. Habituellement, toutefois, eHe se fonde sur

1 hygiEme et a la dIetetIque, a la fOls comme moyens prventifs et comme mthodes curatives. La matiere mdicale, tres abondante, est surtout emprunte au regne vgtal, les plantes mdicinales tant particulierement nombreuses dan s 1'Inde. Les formes mdicamenteuses sont tres varies. Les principales sont parmi les liq,uides en deho~s des p'rparations aqueuses, les ghrta , beurres clarIfis", et les tatTa, hUlles", c'est-a-dire les prparations Ol! le beurre clarifi et l'huile servent d'excipients. D'autres sont au lait (k;\ra), ?ujus de cann~ (ik~), aux spiritueux (madya), etc. De nomb~eus~s varlts s0!1t d'cntes d'apres le mode, de prparation (infusion, decoctlOn, macra~lOns, etc.), selon le mode d emploi (potions, collyres, lavel;ll~nts, garga!l.smes, etc.) .ou encore. selon l'usage auquel elles sont destInees, (VOlIDtrfS, purgatIfs, caustIques, etc.). Les prparations pliteuses sont galement tres nombreuses : lectuaires (lcalka) onguents (lepa), e!c. Les p~para~ions seches sont surtout des poudr~s (cr l1a). n faut aJouter a 1 emplol de toutes ces drogues (dravya) celui d'applications thrapeutiques diverses au premier rang desquelles sont les sveda,. littraleme~t sudations" qui comprennent de nombreuses te~h~llques sudonfiques et aussi des techniques de pulvrisations medlcamenteuses.
1659. Thrapeutique chirurgicale. La chirurgie ayurvdique est la plus remarquable de 1'Antiquit. La petite chirurgie emploie un assez grand nombre d'instruments, d'appareils et de bandages spci~ux. ~He pra~ique incis~ons, ponctions cathtrismes, etc. La grande chnurgle est d une hardresse surprenante. L'opration la plus hasardeuse est ceHe ~e la suture des plaies intestina~es. Le procd prconis parait au premIer ~bo~d tres ~trange. n consIste, apres avoir affront les levres de la pIare, a les falre mordre par de grosses fourmis dont le corps est aussit6t coup et rejet, tandis que la tMe reste fixe aux b,ords. de la plaie dOJ;t elle assure la coaptation. L'tranget du procd s explIque par le faIt que les t~tes de fourmis peuvent ~tre tolres dans l'abdomen alors qu'un fil non rsorbable ne le serait pas. n est remarquable que les dsastres entrains par les sutures a fils non rsorbables qui ont dii ~tre tentes d'abord n'aient pas fait renoncer les chirurgien~ indiens a toute tentative mais les aient pousss a imaginer une techmque donnant plus de chances au bless. L'emploi du m~me procd a t signal en dehors de l'Inde Sur la c6te orientale d'Mrique. L'?pr~t~o~ de la pierr~ (asmar) est dcrite; elle s'effectuait par VOle permeale. La rfectlOn du nez par greffe tait 'prescrite selon une technique encore connue en chirurgie moderne sous le nom de mthode indienne". En obsttrique, l'embryotomie sur fmtus mort est dcrite. En ophtalmologie 1'abaissement de la cataracte tait effectu par une technique minutieusement rgle et dont les indications et contre-indications taient judicieusement fL'hs.

enseignements de mdecine ciassique dans les manuels de Caraka, Bhela et Susruta, nombre de textes mdicaux ont encore t rdigs.

1661.. Manuscrit Bower. Un manuscrit trouv par Bower en Asie centrale, pres de Kuca, est en grande partie mdica!. Il est en sanskrit barbare m~l de prAkritismes. Il peut dater de la priode du IV' au VI' siMe (c. p. 676). Il contient une monographie sur l'al (lasuna) et des recueils de formules dont un important, intitul NavanUaka, la Creme", qui cite ou copie frquemment les Sarhita ciassiques. Ce Navanitaka contient un Harrtakfkalpa mode d'emploi du badamier myrobolan", qui se retrouve en partie dans un fragment donn par ailleurs comme' tant de l'Asvinlsmphita (Cordier). 1662. Yogasataka. L'Asie centrale, dans la rgion du Kuca galement, a fourni trois feuillets (mission Pelliot) d'un manuscrit mdical Ol! le texte sanskrit est accompagn d'une traduction en langue koutchenne. Ce manuscrit peut dater du VII' siecle ou tre un peu plus rcent. Le texte qu'il porte est un fragment du Yogasataka dont il existe par ailleurs une traduction en tibtain et des manuscrits au Nepill et en diverses parties de l'Inde. De plus ce texte est demeur jusqu'a l'poque moderne, c1assique a Ceylan. C'est un sommaire de huit articles de la mdecine en une centaine de formules tres judicieusement choisies, rdiges en vers de metres varis (vasantalilaka, sardlavikrl4ita~ up~jati, ~all(la~a, etc.) et destines a ~tre apprises par ~m~r. Il eft attnbue au Tlbet, a Ceylan et dans la plupart des manuscrIts a Nagarjuna, dans certains manuscrits seulement a Vararuci, grammairien d'Age incertain ( 1534). Cette diffrence d'attribution parait tenir aux milieux ol!.le texte tait us~t, l'auteur .supp~s tant Naliarjuna pour les bouddhlstes et VararucI pour les hmdoUlstes. NagarJuna est sans doute le m~me auteur qui a mis au point et complt la Susrutasa/!/hita et auquel on attribue encore plusieurs ouvrages mdicaux dont iI existe des traductions tibtaines. Une indication du pelerin chinois Yi-sing parait fuer sa date. Ce pelerin dclare a la fin du VII' siecle que, rcemment, un auteur qu'il ne nomme pas a rsum les huit articles en un volwne tres en vogue. Le Yogasataka rpond exactement par son caractere a eette dsignation, et sa diffusion en Asie centrale aune poque voisine de eeHe de Yi-tsing rend tres vraisemblable que e'est a lui que s'applique l'allusion du pelerin ehinois. On a toutefois, avant de savoir qu'il avait t tudi ou traduit a Kuca, mis l'hypothese que le texte vis par Yi-tsing tait l' Uttaratantra de la Susrutasa/!lhita (Takakusu), qui toutefois n' est ni un rsum ni un ouvrago autonome, ou l'A~tailgasa/?lgraha de Vagbbhata (Hoernle) dont le titre signifie e<Rsum deshuit articles" mais aussi CoUection des huit a." cal' e'est un ouvrage volumineux (plus de 700 pages in-8). 1.663. Vagbhata. L'auteur de l'AnaizgasM!I8raha est d'une clbrit gale aceHe de Caraka et SUiruta. Une Af!aigahl'dayaSM!lhita lui est aussi attribue, ainsi qu'un ouvrage alehimique le Rasaratnasamuccaya ( 1691). L'A~tai/gasMpgraha et l'A.-hl'dayasarhita sont en fait deux recensions du m~me ouvrage, le premier tant en prose et en vers, la

c. Traits mdicaux apres le

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siecle

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1660. Au cours de la priode qui a suivi la codification des

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seconde entierement en vers et beaucoup plus courte. Les deux textes sont diviss exactement comme la Susrutasal[lhita a cela pres qu'a l' Uttaratantra de celle-ci rpond un Uttarasthana, ((lieu OU I'on traite du surplus". L'imitation n'est pas douteuse et tres souvent le texte de Vagbhata n'est qu'une rdaction nouvelle, en style plus facile, des enseignements de Susruta. Mais on retrouve aussi chez Vagbhata nombre d'emprunts a divers auteurs, a Caraka surtout. n reproduit galement des vers du Yogasataka. Plusieurs thories ont t proposes pour rendre compte des rapports entre les deux textes attribus a Vagbhata. On a admis gnralement que l'Ap{ligasaJ[1graha tait dti a un premier Vagbhata, V~'ddhavagbhata, ((V. I'ancien" tandis que I'Aftaigahrdaya serait due a un s~co~~ ':ag~hata, p~tit-~ls du premier et fils de Si~lhagupta. ToutefOls 1 mdlCatlOn relatIve a ces deux Vagbhata se trouve dans le premier texte et non dans le second. Une troisieme recension intermdiaire entre les deux autres et signale par Cordier lui a paru indiquer que l'Af{CtigasaJ[lgraha tait par un travail progressif devenu I'A p{i1gahl'daya. En dernier lieu on a admis que la priorit de l'Astailgasa11lgraha tait peu probable (Hilgenberg-Kirfel). C'est en tout c~'s l'Apt;'lgahrdaya qui a connu la vogue la plus grande; il a t traduit en tibtain et comment un grand nombre de fois, la plus grande partie de son Nidanasthna se trouve incorpore au Garugapurl.Ja (Cordier). VagLhata passe souvent pour bouddhiste en raison de la teneur de quelques passages des deux textes. emprunte cependant a Suil'uta une invocation brahmanique qu'il place a ct d'une invocation au Buddha mdecin, le Bhai~ajyaguru, dans un des rares passages OU des prieres interviennent dans la thrapeutique par ailleurs entierement naturelle. Le Kitrlb al-Fihrist crit en 988, et d'autres textes arabes mentionnent un livre indien qu'ils appellent Asanlcar ou AstnkaJ' et qui doit etre I'A?tilgahrdayaSa1[lhita. Consquemment, Vagbhata est antrieur au x e siecle. n s61~ait mme antrieur au ~n', cal' des passages de ses reuvres sont reprodmts par Madhava (5 1666).

vdiques, concorde parfois de plus pres avec Vagbhata, soit qu'il ait empru:nt a celui-ci, soit qu'illui ait fourni des donnes, a moins que tous deux n'empruntent aune tierce source. Des innovations importantes ont toutefois eu lieu. C'est ainsi que l'examen du pouIs, inconnu de I'Ayurveda ancien, est dcrit dans le Rgyud bii. La version tibtaine a pu etre remanie avant de nous parvenir. Elle a t commente plusieurs fois au Tibet et traduite en mongol. 1.666. Madhava et Vfnda. Le RugviniiIca!Ja, ttDiagnostic des maux", ouNidna (( tiologie" , par Madhavakara, probablement auteur bengali du VII' siecle, est un arrangement mthodique de passages de Caraka, 'de Vagbhata et surtout de Susruta relatifs alU: symptmes et aux causes des maladies. n a t largement utilis par le grand compilateur Vrnda dans son Siddhayoga tt [Livre des] prparations parfaites", et il est probable que c'est lui qui est dsign par les auteurs arabes sous le titre de Nid(ln.

1.664. Siddhasarasastra. Un manuscrit en langue khotanaise trouv en Asie centrale (mission Stein) peut dater des vme-x e siecles et reprsente la version d'un trait sanskrit qui a t traduit en tibtain (Bailey) et pour lequel nous possdons par ailleurs la majeure partie d u texte original.

1.665. Amrtahrdaya~tailgaguhyopadesatantra. Nous connaissons seulement par la version tibtaine, excute sous le roi Khri sron sde'u bcan (728-786 J.-C.), un ttLivre d'enseignement des secrets mdicaux, [intitul] Essence de l'ambroisie" qui est demeur jusqu'a I'poque moderne le trait de mdecine le plus estim au Tibet. On l'appelle d'ordinaire en tibtain Rgyud bii, les ttQuatre tantra ou Livres" en raison de sa division en quatre parties, traitant respectivement des principes fondamentaux de la mdecine, puis de I'anatomie, de la pathologie, et des moyens de la thrapeutique, ensuite de la thrapeuest prsent tique spciale achaque mala die, enfin de la clinique. comme enseign a un groupe de rpi (en tibtain drah s1'Oil) par un certain Rig pa'i ye ses (= skI'. Vidyajana) qui reprsente le Buddha mdecin Bhaj~ajyaguru. s'inspire manifestement des anciennes Sa1flhita ayur-

1.667. Le Kumaratantra de Ravalfa. En marge des textes proprement mdicaux antrieurs au x e siecle on doit citer le Kumiratantra, court rittl.el prescrivant des rites d'hommages a des dmones dites t( meres" (mitrki), qui (( saisissenbl les enfants et leur donnent des maladies. Hne tient aucun compte des doctrines tiologiques habituelles de la llldecine, mais perptue des ides anciennes relatives aux dmons saisisseurs, ides popularises ultrieurement dans tous les pays d'influence indienne. n s'apparente aux chapitres de llldecine antidmoniaque insrs dans les textes ayurvdiques. H est attribu au dmon Raval}a (5 810 et suiv.), chef des Rak~as qui taient considrs des l'poque vd~que comme avorteurs. ,une v~rsion d~ c.e texte voisine de celle qm nous est parvenue a te tradmte en ChlllOlS entre 985 et 1001. RaVal}a a d'aiBeurs perdu de bonne heure son caractere dmoniaque pour etre considr comme un mdecin humain. C'est e probablement lu qui est dja cit comme tel par Galien au n siecle sous le nom d'Orbanos (F. W. Thomas). Des ouvrages tardifs lui sont aussi attribus (5 1673). 1.668. Canakya. Une version ara~e du VIII e siecle d'un petitlivre sur les poison par le mdecin indien S~naq, (en lequel on p.eut reconnaitl'e un Cal}akya, pourtant non mentlOnne comme mdeclll dans la littrature mdicale sanskrite) nous fait connaitre I'existence de cet ouvrage qui ne parait plus exister en sanskrit. Son enseignelllent concorde avec certaines parties de ceux de Susruta et Caraka (B. Strauss) et aussi de Vagbhata et du Rgyud b~i. 1.669. Les grands commentateurs. Les Salhitii mdicales classiques ont t commentes maintes fois des avant le x e siecle. Les principaux commentateurs de Susruta sont Bhoja, Gayadasa ou Gayin, Jejjata puis, au Xl e siecle, CakrapaI,ii ou Cakradatta, auteur lui-meme de compilations estim es (CilcitSisa1!lgraha (( Recueil thrapeutique", DravyagU/,Ja (( Proprits des drogues,,), enfin le kasmlrien J!alhal}a (XI e _ XlI e siecles). Caraka a t comment sans doute par Gayin et en tout cas par Cakrapal)i. Les textes plus rcents ont t c?mments encore plus frquemment, l'A~tif8asal[18raha par Indumatl, l'A.hi'da!Ja par

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LES SOIENOES. ]IDEOINE.

Candranandana dont l'reuvre, la Pdirthacandriki, a t traduite en tibtain, Hemadri (XII' siMe) , Arul)adatta (vers 1260).

1670. Textes mdicaux postrieurs au Xe sicle. La production mdicale n'a cess de croitre jusqu'a l'poque moderne. D'innombrables formulaires de thrapeutique gnrale ou spciale ont t composs e~ sanskrit, en ?ra~it et en lang~es modernes: Ce~endant la partie doctnnale de la medecme a t dlalsse, du moms s en est-on gnralement tenu au systeme ancien de l'Ayurveda, considr en gros comme dfinitif et retouch seulement dan s les dtails. Du point de vue thrapeutique m~me on s' en est tenu tres souvent auX formules anciennes. De grandes compilations mdicales comme celle de Vangasena se contentent de reproduire pour l'tiologie le Nidlina de Madhavakara et d'y ajouter une thrapeutique abondante mais peu originale. Parmi les plus clebres des compositions tardives plus courtes on peut citer la Cikitslikilikli de Tr~ata (XI' siecle), la ~ataslokf de Vopadeva (XIII'XIV' siecles), le Bhlivapraklisa par Bhavamsra (XVI' siecle). Cependant a ct des traits dans la ligne de la tradition ancienne d'autres contiennent des innovations, teHe la pratique de l'examen du pouls (nli(lpat'lkfli), pratique apparue a une date indtermine mais antrieure au VIII' siecle, si elle tait dja prescrite dans l'original sanskrit du Rgy~d bi,i (S 1665). Par l'examen du pouls souvent dcrit dans de petIts traits relativement modernes, Nli4rvijina attribu a Kal)ada, N;tiprakiiSa par SaJikarasena, etc., on prtendait reconnaltre les perturbations d'quilibre des dOfa et diagnostiquer toutes les maladies. Des ouvrages spciaux multiples grossissent encore la littrature mdicale sanskrite, comme ceux qui concernent l'hygiene, voire l'hygilme alimentaire qui fait partie de la mdecine en sorte qu'un Spastistra ((Trait des soupes est mdica!. D'autre part des textes comme le Jinabhtiskara (dont un manuscrit est des environs de 1500 ap. J.-C.) rapportent l'origine des maladies a la rtribution des actes, ce qui e,'t conforme aux croyances religieuses mais n'est pas enseign habituellement dans les textes ayurvdiques, sauf dans un morceau aberrant insr dans la Hlirftasamhitli. Le caractere automatique de la rtribution des actes ne peut en' effet ~tre normalement admis par la mdecine scientifique, cal' il rendrait vain tout effort thrapeutique. 1671. Yoga mdicaL Il semble que ce soit sous l'iniluence du Yoga tantrique sur les circulations des soufRes a travers le corps que l'examen du pouls a t mis en honneur. Ces spculations ont d'autre part t partiellement adoptes pour re~ouveler l'ense~gnement physiolog~que dans certains t,exte~ com~e la Sarligadharasaqlhltli (( Corpus de SarJigadhara, cOllSldree habltuellement comme datant du XIII' siecle, mais qui pourrait ~tre du XI'. Diverses coles de yoga prtendent d'ailleurs traiter ou prvenir les maladies par les techniques physiologiques qu'elles enseignent. Elles permettent parfois la ralisation d'exploits physiologiques remarquables, non seulement par des entrainements musculaires spciaux, mais encore par une action profonde sur la circulation, allant jusqu'a la rduction volontaire de la contraction cardiaque a une fibrillation imperceptible a l'auscultation et a la palpation du pouls (Th. Brosse).

1672. Anatomie et phys:Lolo~i? spciale du Yo~a~ L'anatom~e et la physiologie du Yoga sont tres dlfferentes de ceHe de 1 Ayurveda mals reposent sUr les prncipes gnraux de celles~ci. Le~ Yogin. admettent que le vent ou soufRe (prlil.w) est le moteur de 1 orgamsme, CIrcule dans des vaisseaux (nt'i4i) et se trouve spcialement dans les marman (S 1.631). Ils appellent ceux-ci cerdes (cakra) ou lotus (kamal~), leur apphquant ainsi deux dsignations qui dans les textes ayurvdlques sont valables pour deux d'entre eux seulement, l'une pour le cercle de l'ombilic (nlibhicakra), l'autre pour le lotus du creur (hrdayakamala). De plus, les yogin supposent a l'intrieur du corps des organes correspondant aux lments dont ils composent leur cosmos. La colonne vertbrale reprsentant pour eux le mont Meru, deux nti(ll, appeles i(la et piitgalli, sont places de part .et d'autre ~t don~ent _passage a un s~~fRe _qui reprsente .la ~une en I({a e~ le SoleIl en pl/lgala. Da~~ la t~te"p~J1galct est a droite et agauche, malS, plus bas, les deux na(l! sont genera~ement censes se croiser a plusieurs reprises en contournant les cakra dlSposs d'tage en ta,ge dans le t~onc. Un~ troisieme na1!' sUfumna, entoure d'autres nid a tous les pomts cardmaux, forme 1 axe du Meru. Elle va du cakra le plus infr~eur ~u cakra suprieur. Elle est parfois ~onsidre comme form e de trolS valsseaux, une su~umna proprement dlte et deux autres citriJ.! et vajril.l. Citri es~ elle-m~me perce de .la brahmana(l!. Les calera sont au nombre de SlX. Le multidhara soutIen de la base (ou mulakanda bulbe de la base), et au-dessus de lui le svcldhiflhana siege du so , ~ont localis~ d~ns l~ ~gio~ r~cto-gn,i~ale. Le mal,lipra abondance de Joyaux est a lomblhc; L anahata ttlmtach, au creur. Le visuddha ttle purifi, a la gorge. L'aj/la ((commandemenh, au palais. Au-dessus de ce dernier, dans la ~Me se trouve un l?tus suppl mentaire et dominant, le sahasrara "aux mllle ptales n. Parols, on compte neuf cakra en ajoutant celui des sourcils (bhr!lcakra), le trou de Brahman (brahmarandhra), ori~ce ida~ ~itu au sommet de a t~te, et le cerde dll ciel (vyomacakra) qm est d arlleurs en dehors du corps. Les soufRes convergent dans les cakra qui sont des mal'man, carrefours des soufRe~, et sout rassembls et canaliss dans la sUfumna. 'foute cette anatomre et cette physiologie sont c~nstruites en ra:pport ayec une tec~ique mystique (S 1227). Les Yogm, enfin, reconnalssent dlX vents orgalllques (dasavayu) les cinq soufRes distingus ~ans I'Ayurveda et ?inq autres. Ces derniers sont le ntiga .serpenh, qm provoque les vomlssements et toutes expulsions par la bouche; le krma tortue, qui permet aux yeux de digner, le lcrkara pe:rdriu, qui fait Miller, le devadatta le donn des dieux , qui provoque le sommeil et le dhanw!1;jaya le gagnant, qui enile les cadavres.

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1673. lVIdecine d'origine arabe. D'autres textes attestent une iniluence de la mdecine arabe. On pense gnralement que l'opium a t introduit par les Arabes dans la pharmacope indienne, son nom d'aphena .sans cume Ou ahiphena cume de serpent devant tre l'adaptation par tymologie populaire de l'arabe ahun (grec JrIOV). Un AI'lcapl'alciiSa attribu a RavaDa traite des extraIts sous le nom d'arka qui veut dire (( soleil mais peut ~tre lui aussi une adaptation de l'arabe arak, Les textes contenant de larges emprunts a la mdecine
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LES SCIllNm;S.

MIlDECINE.

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arabe sont surtout en vernaculaires. La mdecine arabe est appele en hindr, ynani (de skr. yavana grec d'ou occidental). Au XVI" siecle, apparait dans les textes sanskr~ts le nom de ,l~ sy~hilis sou.s la forme phiraftgiroga mal franc, quolque la Syphlhs alt pu eXIster longtemps auparavant dans l'Inde. 1674. Lexicographie mdicale. La matiere mdicale dcrite non seulement dans les recueils thrapeutiques mais encore dans nombre de lexiques spciaux comme le Dhanvantarinigha({u qui serait plus ancien que l'Amarakos'~ (~achariae), le Mada!,avinod~ parMadan~pala (1~74 ap. J.-C.), le RiiJamgha1J{u par Narahan (XIV' slede), ce dermer tres fIche et tres estim.

1675. lVIdecine bouddhique. Certains auteurs sont parfois prsums bouddhistes (Nagarjuna, VagbhRj:a), mais leurs reuvres ne se distinguent guere des traits d'auteurs srement brahmaniques. D'autres, crites en pali comme la Bhesajjamajsii CorbeiHe des remedes, sont usites a Ceylan, en pays bouddhiste, mais contiennent !.llle mdecine essentiellement natureUe conforme a l'enseignement de l'Ayurveda. Il existe, cependant, une mdecine assez spcialement bouddhique. En principe, dans les anciennes coles bouddhiques, l'exercice de la mdecine tait interdit aux moines mais plus tard il leur a t permiso De tout temps, d'ailleurs, les moines ont pu avoir des connaissances mdicales pour se soigner entre eux. Le Mahavagga pali contient un chapitre sur les maladies, les remedes et l'hygiene et des textes analogues, autrefois rdigs en sanskrit, nous sont conservs dans leurs versions tibtaines ou chinoises. Nombre de lgendes, notamment celle de JIvaka auteur de cures chirurgicales par trpanation et laparotomie concernent la mdecine. Dans les textes canoniques connus par les versions tibtaines et chinoises, a la thorie classique des trois dhalu ou do~a est substitue une thorie des quatre lments, l'lment terreux tant ajout aceux de l'eau, du feu et du vento Chaque lment produisant par ses perturbations 101 maladies, il y a en tout 404 maladies.

crapaud, tere, d'ou le nom de Tereiyar sous lequel est connu cet leve. Il s'agit la ~'une lgende pareille a celle que les textes bouddhiques racontent d'Atreya et de JIvaka (S 1647). Plus de deux cents ouvrages micaux ont t attribus a Agattiyar, parmi lesquels on peut citer 1m Ayu!vedam (skr. Ayurveda), un Vaittiyiigii({lam Section mdicale, un Va!ttiyalckumm~ (le kum,mi est un jeu), un KaNmagii1,ifam (skr. KarmalcaJ.t4a) SectlOn de 1 acte~, un Saumiyagligaram {skr. ~aumya8agara) Oc,an de Soma, ?tc., qur sont des recueils thrapeutIques en vers (gneralement en vlruttam) assez courts et dont ii existe encore des abrgs comme le VayittiyarattiNaccuRulclcam. La plupart dnotent une date assez tardive. Ils prescrivent des remedes a la fois vgtaux et chimiques et, pour le diagnostic et le pronostic, l'exam~Il: du pouls., Des traits sp.ci~ux sur.le pouls et les vaisseaux sont d allleurs attnbus eux aUSSI a AgattIyar, comme le Kurunli#9listiram (skr. Gurunli(l;Slist~a) !rait du vaisseau ~uru (situ a la partie infrieure du tronc)>>. L enselgnement de ce traIt est conforme non a I'Ayurveda sanskrit mais ala physiolo.gie du Y~ga tantr~que. Un dictionnaire comprenaIl,t entre autres des partIes de matrere mdlcale, le Pa9agliviyaniffal.t4u ,ou Emadattuvam (sk~. Hematattva) R~lit d'of, est encore attnbu a Agastya. A Terelyar sont rapportes plus de 20 ouvrages analogues aux predents parfois SOU8 des titres vagues, tels Vayittiyagliviyam C( Poeme mdical, 9iglimaJ.dvel,tbli C( Ver~ VB1Jbli formant comme un diademe, Kari9al Obscurit (1)>>.

1676. lVIdecine jaina. Les textes jaina font comme les textes bouddhiques frquemment allusion aux connaissances mdicales. Des textes mdicaux comme le Kalyii(lakiiraka le Faiseur de bien par Ugraditya (date incertaine) ont t eomposs par des Jaina et sont fonds sur les doctrines ayurvediques mais excluent gnralement de leur matiere mdicale tous les produits animaux en raison du respect, pouss a l'extrme chez les Jaina, de la vie animale (Jinadas Parshwanath Fadkule).
d. Mdecine tamoule

1678. Les Cittar. Les reuvres attribues a Agattiyar et Tereiyal' sont souvent considres comme faisant partie d 'une littrature qui embrasse d'ailleurs presque toute la mdecine tamoule et en mme temps la chimie et qui s'apparente au;x: textes tan!riques san~krits sur les mmes sujets. Un groupe de 18 GIttar parfalts (skr. slddha) est cens avoir labor eette littrature. Le classement dans ce groupe des Gittar d'auteurs lgendaires ple-mle avec des personnalits qui ont des ehances d'tre historiques brouille toute chronologie et oblige pour le moment a rapporter en bloc au moyen age l'laboration des traits des Qittar, dans lesquels d.'ailleurs des additions. tres tardives sont parois manifestes. Les 18 ~lttar auxquels ~ont attnbu~s des ouvrages mdicaux sont : Agattiyar, TirumlanayaNar, TaNvandiribagava~ (sk~. Dhanvantari), Qivavakkiyar, ViyasabagavaN (skr. Vyas~), YglmuN~, Tereiyar, pu;;akkI~ar, QdamuNi, Valmrgar (skr. Valmrki), MaccamuNI, Pulippa;i, QattamuNi, Pgar, Varari~i, Iramadevar (skI'. Ramadeva), I~eikkMar et Konganar. . . . L'reuvre attribue a Pgar est la plus consldrable qm nous sort parvenue; elle comprend avant tout un important nigal,l(lu (dictionnaire),
1679. (Euvres mdicales diverses. Maintes reuvres mdicales sont encore attribues a des auteurs ne faisant pas partie des Qittar. Beaucoup sont modernes mais peuve~t contenir des ~orceaux de ~ra dition ancienne. Tel est le cas du NYIUavaLvu, La Vle sans maladle ou figure un ehapitre, Kiragayendiravidi (skr. grahayantravidh) technique des dispositifs contre les saisisseurs apparent au Kumaratantra attribu a Raval)a. Une mdecine tamoule ynlini fait pendant a la mdecine yiinlin de l'Inde du Nord (S 1673).

1677. Agattiyar et Tereiyar. Il existe en tamoul une littrature mdieale abondante, peu tudie historiquement jusqu'iei. Selon la lgende, la mdeeine, comme toutes le~ seienees, vient d'Agattiyar (skr. Agastya), le civilisateur du pays tamoul. Celui-ci aurait trait sans succes un malade (eertains disent le poete Nakkrrar du 3 gangam) qu'un de ses leves aurait guri en le trpanant et en lui extrayant du erAne un

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LES SOIENOES.

MDEOINE.

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1.680. Particularits de la mdecine tamoule. Une lgende fait d'Iramadevar et de Yakkobu (Yakub ou Jacob) les deux fils d'Auveiyar au temps d'Agattiyar. Ceci montre a quelle fantaisie a pu atteindre la lgende, d'ailleurs tardive, relatiye aux mdecins anciens. n. ne faudr~it, toutefois pa~ juger de la mdeclll~ tamoule par la corru~tI~n des ~~o graphies de ses auteurs. Elle represente une somme consIderable d lllformations dont la valeur pratique est souvent incontestable, beaucoup de drogues eflicaces lui tant connues. Elle est fonde sur le m~me principe gnral que la mdecine ayurvdique san&krite dont elle drive . manifestement en grande partie. . La pharmacope utilise les m~mes drogues dont un des catalogues les plus usuels aujourd'hui est le Vaittiyamligeiyagaradi ~Dictionnaire des plantes mdicinales", mais sous des noms et dans une classification spcialement tamoule. Les plantes sont classes en I)eifi (arbustes), kocji (lianes), maram (arbres), pillu (herbes), p~t(lu (plantes herbaces).
1.681.. Rapports des mdecines indienne et grecque. On a souvent tabli des paralleles entre les donnes des deux mdecines grecque et indienne. A la date des textes ayurvdiques classiques la mdecine indienne aurait pu avoir subi largementl'influence d'coles occidentales, mais ses doctrines essentielles ont leurs fondements dans les textes vdiques et out par consquent une origine antrieure a la formation des coles mdicales grecques. Les trois do~a ne correspondent d'ailleurs que superfiCleilement aux quatre humeurs des Grecs auxquelles on les compare souvent. Les regles auxqueHes doivent dam l'Inde se soumettre tudiants et mdecins ont t supposes imites de celles qui sont nonces dans le ~Serment d'Hippocrate", mais elles s'apparentent bien plutOt celles qui rgissent l'enseignement brahmanique. existe, cependant, une analogie remarquable entre la tradition du tridom et une des thories mdicales exposes dam le Time de Platon (Delpuech), thorie qui apparait comme assez aberrante dans le domaine grec. Cette thorie t~lle qu'elle est expose par Platon n'a pu ~tre une source decelle de I'Ayurveda, car l'laboration des lments de celle-ci est antrieure. n en estde m~me en cequiconcerne d'autres concordances qui paraissent exclure la possibilit de rencontres fortuites, par exemple la similitude des rOles imputs au vent dans la Nature et dam le corps a la fois par le trait Sur les vents (ITspE if'uO'wv) de la collection hippocrati<iue et par Caraka et Bhela (S 1652), c'est-a-dire par la tradition d'Atreya, ou encore l'analogie des ides relatives ala pathognie de l'pilepsie dans le trait fameux De la Maladie sacre et dans la Susrutasar1hita (Nidanasthana, 1). La priorit des textes grecs estincontestable, maisles thories des soufRes sur lesquelles sont fonds les passages en question des textes sanskrits remontent par l'origine a une poque antrieure a celle des traits hippocratiques. En tout cas, contrairement a ce qui a lieu en astronomie, les textes mdicaux indiens les plus anciens ne paraissent pas contenir de termes grecs. n en parait seulement dans les tardifs (ahiphena ou aphena, 6mov, bola myrrhe~, ~WAOS). En revanche, la pharmacope grecque connait de bonne heure des drogues indiennessous leurs noms indiens (lJ'lJ'spt [Trait hippocratique Des maladies des femmes] = pippalt, poivre; ,,aTaS

= ku:~{ha, costus speciosus j ~t,yy{(gspts = srilgavera, gingembre j O'"Xapov

= sarkara, forme prakrite sakkara, sucre, etc.). Le transport en pays


grec de drogues indiennes avec recettes d'emploi, prouve un contact des Grecs avec la mdecine indienne. Mais beaucoup d'analogies entre les conceptions indiennes et grecques peuvent s'expliquer par des rencontres, ces conceptions tant fondes de part et d'autre sur des ides cosmologiques gnrales simples. Cependant, on peut songer a invoquer une influence grecque pour expliquer qu'en milieu bouddhique (milieu particulierement en rapport avec les Grecs) une pathologie a quatre lments morbides a t substitue a l'ancienne pathologie des trois do~a.

1.682. Mdecine vtrinaire. Les Indiens ont appliqu de bonne heure a l'art vtrinaire les connaissances qu'ils avaient acquises en mdecine. Plusieurs textes concernant le traitement des chevaux et des lphants nous sont parvenus. Accessoirement il existait des regles pour le traitement mdical des vaches comme nous l'apprend un chapitre de I'Agnipuratla qui les rsume.
1.683. Mdecine des chevaux. L'ens~ignement de l'hippiatrie, Asvayurveda, est lgendairement rapport a Salihotra qui l'aurait rel}u

de Brahman et ~ommuniqu a Su~ruta, considr ci comme son fils ou son disciple. Salihotra,est lui-m~me regard comme fils d'Asvagho~a et comme originaire de Salatura au Panjah. Ces indications lgendaires sont, sans doute, sans fondement historique et s'expliquent les unes par qes jeux de mots Sur le nom de Salihotra qui veut dire chevah, les autres par le dsir de donner a la mdecine vtrinaire une origine analogue a celle de la mdecine humaine. Cependant, le Sindh, contigu au Panjah tait dans l'antiquit une rgion d'leve de chevauxj il est fait aHusion au che~al du Sindh dans la Brhadiiranyaka-Upani?ad. I/reuvre attribue a Salihotra n'est pas sans valeu!. Elle est intitul e Salihotronnaya ~leve du cheval ou levage par Salihotra", et aussi Asviiyurvedasiddhanta ~Systeme complet de mdecine des chevauXll. Elle est reprsente surtout par un manuscrit de I'India Oflice et une ver~ion tibtaine qui comprend l'quivalent de 2.OO sloka. Elle est probablement antrieu:re au x' siecle. Elle adapte l'Ayurveda classique a son sujet spcial et se d}vise en huit sections qui correspondent a peu pres a la division de l'Ayurveda en huit articles. La nosologie est analogue dans ses grandes lignes a la nosologie humaine mais en differe profondment dans le dtaii, sauf pour les mala die s communes al'homme et au cheval. Une origine mythique est attribue aux chevaux qui auraient d'abord t des oiseaux, mais la mdecine prescrit est essentiellement naturelle. n s'y ajoute des donnes d'hippologie notamment relatives aux signes qui indiquent la valeur, du cheval. Deux traits spciaux d'hippologie sont aussi attribus a Salihotra, l'Asvaprasarpsii ~Eloge des chevaux" et I'Asvalak~alJasastra ~Trait des marques des chevaux". Un Asvacikitsita ~Traitement des chevauXll, attribu a Nakula et un Asvavaidyaka Le mdecin des chevauXll, par Jayadatta, reuvres de dates indtermines mais peu anciennes sont parmi les plus connus de la littrature mdicale concernant les chevaux. Divers traits d'hippologie

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LES SClENCES.

CHImE.

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et d'hippiatrie indiennes ont t traduits en persan et en arahe au moyen age. 1684. Mdecine des lphants. L'Ayurveda a servi aussi de hase a l'lahoration d'un Hastyyurveda Mdecine des lphants. C'est le muni Palakapya qui passe pour l'avoir enseign. La lgende de son origine est comme a i'habitude, mythique. Palakapya serait fils d'un muni Samagayana et d'une lphante. n aurait enseign sa science au roi des Aliga, Romapada, contemporain de Dasaratha, pere de Rama. Les lphants auraient t primitivement ails mais, tombs sur la terre par suite d'une maldiction, des iors, ils auraient t en proie a la maladie. Cependant, comme dans le cas de I'Ayurveda et de I'Asvyurveda en dpit des lgendes initiales, le Hastyayurveda enseigne une mdecine essentiellement naturelle. Le principal des tttra~ts sur les lphants (gajasastra) s'appeBe Hastyayurveda et est attnbu a Palakapya lui-m~me. C'est une reuvre de plus de 7 O O pages in-8 o divise en quatre parties, maharogasthna Lieu ou l'on traite des maladies gnrales, k~udrarogasthana, sur les maux localiss, salyasthana, sur la chirur~ie (et i'anatomie) et uttarasthana, sur les prparations diverses. PlusIeurs de" modes thrapeutiques prescrits dans cet ouvrage sont dja signals par Mgasthene au JIlO siecle ay. J.-C. comme appliqus par les Indiens au traitement des lphants. Mais I'ouvrage ne peut remonter au-dela du moyen age. On connalt encore un court trait versifi peu ancien sur tout ce qui concerne les lphants, leur capture, leurs caracteres, les soins a leur donner, la Matangaltla jeu sur les lphants, par NlakaJ.ltha, un passage de l'Agnpura1,la et diverses reuvres mineures. .

est un art important dans l'Inde, grand march des pierres prcieuses dans i'antiquit. Non seulement il y est fait allusion frquemment dans des textes varis, mais il existe une petite littrature de lapidaires. La Br}atsa1!l~itii (S 1260) traite d'art l~pi4aire dans un chapitre spar. Son enselgnement concorde avec celUl d une Ratnaparlkfii par Buddhabhatta, auteur bouddhiste, et la matiere des deux textes doit remonter a un Ratnaistra antrieur au VIO siecle (Finot). L'ouvrage de Buddhabhatta a t incorpor au Garu(lapural.1a. On a de plus un Agastimata, Ol?ini?n d'Agas~i ~entre les, VI et ~I1I. siecles) et une Ratnaparlk~ii attl'lbuee a AgastI, ddfrents 1un de 1 autre. Une Navaratnaparik?ii est un 'abrg compos au XII" siecle par Somadeva, auteur du Manasollsa (S 1600) .ou ~lle se trouve d'a~lleurs insre. Ces t~xtes et quelques autres moms lmportants ou moms connus sont gneralement rdigs en vers, en metres littraires. Ils donnent des regles prcises pour l'expertise des perles et pierres prcieuses, ajoutant aussi des donnes lgendaires ou magiques.

4.

CHIMIE

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SCIENCES PHYSIQUES ET NATURELLES

1685. Gnralits. La physique et les seienees natureUes ~ont infiniment moins dveloppes que la mdecine. La physique est rduite aux notions thoriques du systeme Vaise~ika (S 14 79) et a des spculations sur le mouvement et sur le son. La littrature musieale eontient une tude attentive des harmoniques. On peut noter dans ees textes et dans ceux du Vaise~ika des notions importantes, mais la physique n'a t tudie qu'a l'oeeasion de questions particulieres et ne paralt pas avoir constitu une scienee autonome. Il n'y a pas a proprement parler de textes de zoologie, de botanique et degologie. Les animaux, plantes et minraux sont tudis, il est vrai dans des ouvrages spciaux mais seulement a des fins pratiques. Les animaux et plantes sont minutieusement classs dans les traits et lexiques de matiere mdieale et m~me dans les lexiques gnraux (Amarakoia), ainsi que les minraux pour autant qu'ils ont des proprits mdicinales. n existe pourtant un trait des maladies des arbres, le Vtk~yurveda par Surapala qui peut tre considr comme un ouvrage de botanique applique. Les pierres sont dcrites dans des lapidaires. 1686. Lapidaires. La ratnaparik:~ii Examen des pierres prcieusesll

1687. Place de la chimie dans la science indienne. Le dveloppement de la chimie indienne est comparable a celui de la mdecine. Elle releve d'ailleurs en grande partie de cette derniere science car elle s'occupe essentiellement de la prparation des drogues et a constitu primitivement une pharmacie. Plus prcisment elle continue le rasayana ayurvdique (S 1627) dont elle garde le nom, mais en donnant a rasa le sens de merCure ou celui d'essence des corps lmentaires. Elle ne se contente pas d'enseigner l'art de prparer les remedes, elle est aussi une alchimie visant des fins magiques : lvitation, fabrication de I'or, immortalit. Elle est donc reprsente diffremment, selon le but qu'elle poursuit, et dans les traits mdicaux et dans les Tantra (S 844 et suiv.). Des textes mdicaux spciaux lui sont aussi consacrs et elle a c~nstitu pour ~ertains milieux intellectuels indiens un systeme t,enant heu de toute SCIence. Ses adeptes soutiennent, en effet, volontiers que si la libration (mok?afest le but supr~me de l'homme, elle ne peut ~tre ohtenue que par un effort conditionn par lasant : d'ou la ncessit de prserver, d'accroitre et de renouveler indfiniment celle-ci par l'usage des drogues.

.1688~ Les dbuts de la ch!mie. Les textes ayurvdiques anciens dcnvent a propos de la prparatIOn des drogues des procds qui sont pr~prement chi~iques. Tels sont, dan s Susruta par exemple, la prparatIO.n des lesslves concentres servant de caustiques (kfara) , ou le tttraltement du fer (ayaskti) qui consiste en une calcination de feuilles d'acier~ (ttkfi./aloha)len prsence de seIs et qui devait aboutir a la formation ~'un mlange d'oxyde, de chlorure et d'oxychlorure de fer (P. Neogl). Le merclire est connu'l'de Caraka et du manuserit Bower (rasa) ainsi que de Susruta (sutara, prada), termes qui paraissent d'origine mystique mais sont employs ici dans leur sens chimique. D'autre part, la mtallurgie indienne s'est dveloppe de honne heure : au temps du Priple de la Mer Erythre, le fer indien tait un article d'impor-

CHIMIE.

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LES SCIENCES.

tatioIi. n s'agissait sans doute de l'aeier de ementation spcialement prpar dans le Sud de l'Inde et aujourd 'hui connu en jargon anglo-indien sous lenom de wootz. Le fer tait travaill d'une maniere remarquable comme l'attestent les piliers aneiens, notamment celui de DelhI, en fer presque pur eontenant une proportion infime de manganese et de soufre et un peu plus forte de phosphore, ce qui le rend peu attaquable a la rouiBe (Neogi). . . ., La riehesse et la perfectIOn des techmques ne suffisent pas, 11 est vral, a tablir l'existence d'une science ehimique proprement dite. Mais il est certain que des l'poque des Sar[!hita mdicales classiques, un essai de systmatisation doetrinale des donnes de la pharmaeie empirique a t tent. Les lments eonstitutifs de I'Univers ont des proprits eorrespondant a leurs essenees respectives (rasa) et dont les gots (galement rasa) sont les tmoins. Les raetions des eorps les um sur les autres sont dues aux renforeements ou aux neutralisations des rasa similaires ou antagonistes qui se rencontrent. Des rasa eoneurrents peuvent se neutraliser, eomme par exemple le rasa des aeides et eelui des lessives qui pourtant sont tous deux brlants a l'tat isol.

1.689. L'alchimie semble s'~tre forme a partir des speulations de la ehimie ayurvdique et des techniques du rasiiyana, mais en reprenant des vises de la magie vdique relatives au rajeunissement et a l'immortalit; ou plut6t on a ehereh a perfeetionner les vieux eharmes vdiques de longvit en appliquant les mthodes de la pharmaeie et on a ainsi dvelopp une alchimie. Au XI" siecle, al-BlrnI a reeueilli quelques notions sur l'alchimie mais diffieilement, en raison du seeret qui entourait gnralement cet arto n nomme deux alehimistes : Nagarjuna natif de Daihak pres de Somanath, qui aurait veu quelque eent ans avant lu et Vya~i (S 1691), lgendaire et remontant a l'poque de Vikramaditya. Mais l'indication relative a la date de Nagarjuna est errone ou bien il a exi~t plus d'un Nagarjuna alehimiste. En effet, au VIlO siecle, Hiuan-tsang faisait dja de Nagarjuna un alchimiste qu'il identifiait formeHement avec le p,atriarche bouddhiste du m~me nom (S 199) et plat;ait au temps de Satavahana (S 63). De plus, des textes bouddhiques traduits en chinois des les premiers siecles de notre ere ont dja aHusion a l'alchimie (Cordier, Waley). La tradition alehimique remonte donc dans l'Inde a une poque srement antrieure au VIlO siecle et voisine de ceHe des textes ayurvdiques classiques. 1.690. Textes attribus a Nagarjuna. Deux ouvrages de ehimie au moins sont attribus 11 Nagarjuna, un Rasavaisefikastra Aphorismes sur les caracteres particuliers de l'essence [fondamentale] et un Rasaratnakara Mine de joyaux (ou ocan) des essences [ondamentales]. Le premier est plus mdical que chimique et tudie, eomme les textes ayurvdiques, les rasa en tant que gots et essences des choses. n eherehe a les ramener a un seul. n est rdig non dans le style ordinaire des livre~ seientifiques mais en stra analogues a eeux des dariana. n semble spcial a la rgion du Kerala (Travaneore). Le Rasaratnakara est en vers (anuftubh, vaJ!!Sastha, upendravajra, sragdhara) eomme la plus grande partie des sar[!hita mdicales classiques. Dans la recension

fragmentaire qui nous en est parvenue il est bouddhique par les iuvoeations initiales et par l'indieation que la Prajaapramita a rvl des recettes a Nagarjuna, mais il n'y a pas de caractere religieux dans son enseignement, qui traite d'alchimie (trammutation d'argent en or, etc.) et tudie entre autres sujets la purification chimique (iodhana) et la calcination (maraJ.ta) 0\1 maharasa 0\1 corps essentiels de premier ordre (lapis-lazuli, soufre, mercure, etc.). Il pourrait ~tre du VI" ou VII" siecle (P. C. Ray), mais l'alchimiste taolste chinois Ko-hong ou Paopou-tseu (m" siecle ap. J.-C.) pourrait lui avoir fait des emprunts (Wieger). Les parties sur lesquelles auraient port ces emprunts seraient done antrieures au m" siecIe, ce qui serait possible si le texte remontait rellement a l'poque suppose de Naglrjuna (H" siecle). Cependant son attribution a cet auteur est problmatique. On lui attribue en effet en m~me temps un autre Rasamtniikam qui e~t d'autres fois rapport au siddha Nityanatha (S 1692). On attribue aussi indiffremment a ce siddha et a Nagarjuna un trait de magie le Kalc;apu[a ou Kacchapua lequel, de plus, pr~te ventuellement son nom au Rasa ratnakara. Il y a done eu fantaisie dans les attributions. Nagarjuna est encore considr eomme l'auteur de deux tres eourts ouvrages, la Dhpayogaratnamiila et l Dhpayogacaturangakriyii, sur les parfums, qu'on ne eonnait que par leurs traductions tibtaines.

1.691. Textos du moyen age. Divers traits tantriques contiennent des enseignements alchimiques, notamment le Kubjikiitantra. Surtout de nombreux traits analogues au Rasaratniikara nous sont parvenus. Les plus importants sont le Rasahrdaya par Govindabhagavat (XI siecIe ?), le Rasiirl.lava (XII" siecIe), le Rasendrac4maJ,li par Somadeva (xue-xm" siecles), le Rasaprakiiiasudhakara par Ya~odhara, le Rasakalpa (xm" siecle), enfin le Rasaratnasamuccaya, attribu aVagbhata fils de SilJIhagupta (S 1663). Ce Vagbhata est en apparence l'auteur mdical clebre de ce nom, mais l'ouvrage, qui cite et reproduit souvent Somadeva, parait ~tre des environs de 1300. Si l'attribution n'est pas ausse il s'agit done d'un homonyme du mdeein Y gbhata. Un Rasasiddhi,;stra, attribu a Bhalipa (alias Vya\lipada, S 1689) a t traduit en tibtain au xm" siecIe, mais ni l'original ni la traduction ne nous sont parvenus. En revanche nous eonnaissons par leurs versions tibtaines deux petits textes, le Sarvesvararasayana et la Rasiiyanna. sastroddhrti. Au XIV" siecle appartiennent sans doute (P. C. Ray) la Rasarajalakpr par Vi~!.lUdeva, md cin du roi Bukh de Vijayanagal', la Rasanak~a. tramiilika par MathanasilJIha, un Rasaratniikara attribu au siddha Nityanltha, tant6t semblable a eelui attribu a Nagarjuna, tant6t diffrent, le Rasendracintamal.li par 1)h\l'.I~hukanatha, le Rasasra par Govindae1rya, le RasendrasrasaJ!/graha par Gopalakr~l)a et le Rasendrakalpadruma par RamaknH)abhatta, une Dhaturatnamla par Devadatta, donne parfois eomme un trait de l'AivinTsaqlhita (S 16 9,

n existe encore

16 61). R . d d- 'A d . ' . age m termm eonstItue un texte a1 ch' Imlque. Une asopanl~a d'autres traits de basse poque, pour la Iaupart des eompilations ou des remaniements d'ouvrages antrieurs. Le dernier
6.

170

LES SClENCES.

CHImE.

171

en date, le Rasajalanidhi par Bhudeb Mookerji, est tout rcent (1927).

1692. Caracteres gnraux des traits chimiques. Dans l'enseignement alchimique tantrique, le mercure (rasa) et le mica (abhra)
sont considrs comme provenant le premier de Hara (Siva), le second de GaurI (ParvatI). Les traits plus scientifiques, du moyen age, comme le Rasaratnakara attribu a Ng~iuna (S 1690), sans ignorer ces corrlations, reconnaissent entre autres corps, plusieurs rasa dont ils dcrivent la purification (sodhana qui dsigne aussi l'extraction)

Les opra~ions chimiques emploient des techniques assez clairement e~po.ses qUl mettent en reuvre des di.spositifs ou appareils (yantra) , decnts le plus ~ouvent dans des chapItres spciaux, parfois illustrs de schmas. Un des plus rputs est le puta ou le samputa (le mot dsigne aussi bien le procd que le dispositif 'employ) 'par' lequel 1es corps a traite!' sont fortement chauffs en vase clos dans un feu de bouse de vache seche. En gnral le puta est rpt un certain nombre de fois ventueHement jusqu'a mille. Cette rptition est ncessaire pour pous~ s~r .au maxim~m les transformations chimiques recherches. C'est amSl que l~ tr~ltement du fet par le pUla donne la premiere fois une fort~ quantlt d oxyde ferreux (FeO) et un peu d'oxyde ferrique (Fe 2 0 3) tandis qu'au bout de 100 fois l'oxyde ferreux est entierement transform en oxyde ferrique (P. Neogi). n e~t frquem!llent fait usage d~ corps organiques, produits vgtaux ou alllmaux (urmes), beurre clanfi, etc., dans les prparations chimiques. C'est ainsi qu'un vinaigre de riz (kaiJika) est employ couramment en guise d'acide. La plupart des textes de chimie se divisent en deux parties, la premiere dcrivant les oprations chimiques gnrales, la seconde dcrivant les remedes appropris aux diverses maladies.

1.693. Chimie tamoule. Les traits tamouls de chimie se confondent .avec les textes mdicaux attribus aux Qittar. L'enseignement est senslble-';llent le m~me que dans les ouvrages sanskrits correspondants. n eXiste cependant une classification des corps chimique<; gui ne parait. pas avor jusqu'ici t signale dans les traits sansknts. Un certam nombre de corps sont, en effet, classs en al.l9arakku substances mAles" et pe1J9arakku substances femeBes" paree qu'ils sont susceptibles de se combiner. 1.694. Rapports des chimie et alchimie indiennes et trangres.On a longtemps cm que les Indiens avaient emprunt aux Arabes leur chimie et leur alchimie. Mais l'origine de cette science et de cette pseudo-science est dans l'Inde tres antrieure (S 1689) a l'iniluence arabe qui n~ s'est exe~c~ que sur les ouyrage~ tardifs. Des rapports ont au contralre pu aVOlr heu des les premlers ~lecles de notre ere avec l'aichimie chinoise et avec ceHe de l'Occident. La question n'a malheureusement pas encore t tudie d'une maniere suffisante.
Fig.
1. -

Appareil de chimie.

5.

MATH~IATIQUES.

et la calcination (maraJ.w etjarafJa). ns connaissent une classification des corps dont les principaux groupes sontles maharasa corps essentiels de premier ordre", rles uparasa, corps essentiels de second ordre" les 10M mtaux" et les laVaI.la seIs". Les rasa corps essentielsll ne sont pas considrs comme des corps simples au sens on nous l'entendon~, ce sont des corps trouvs a l'tat natif comme le cinabre (darada, hiligula, sulfure de mercure), le mica (abhra) qui se rencontre abondamment dans l'Inde (Ben~ale, Maisr, Himalaya) sous la forme de muscovite, silcate d'alumme et de potasse, le sulfate de cuivre (sasya) , les pyrite~ (mak~ika), sulfure de fer, etc. Tous ne sont pas identifis.

~ 1695. Dbuts des mathmatiques. Aucun trait ancien de mathmatiq~e.s ne nous est parvenu et les traits tardif~ n'invoquent

pas une tradItlOn remontant tres haut. n n'en reste pas moms que l'existence de spculations numriques a partir de l'poque vdique est atteste par le fait que le sanskrit possede des le Yajurveda des termes spciau~ pour dsigner d~s nombres tres levs, comme arbuda pour 100 mllhons (la numratlOn grecque n'a pas de noms spciaux pour l~s nom~res a~ dessus de ~O.OOO; en ~anskrit classique la numra23 tl~n v.a Jusqu ~ mahak:~auht/.li, 10 ) D autre part, le culte vdique eXIgeait la fOiS une certallle connalssance des temps astronomiques

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LES SOIENOES.

MATHMATIQUES.

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pour fixer les moments des sacrifices et la rsolution de problemes gomtriques pour construre certanes formes d'autels. Les rituels vdiques traitent done ventuellement de gomtrie applique. On ignore si des recherches mathmatiques indpendantes des neessits de la technique rituelle taient poursuivies et faisaient l'objet de traits spciaux. 1696. Sulvastra. Ce sont les Sulvastra, stra sur les eordeaux, de la classe des Kalpastra (S 593), qui eontiennent les r,egles gomtriques pour la construetion d_es autels. Lesprincipaux des Suvastra sont ceux de Baudhayana, d'Apastamba et de Katayyana. Leur date, tres contrnverse, est lie a celle des Kalpastra (5 597). n n'y a pas de raison srieuse de croire qu'iis ont t ajouts a cette classe d'crits plus rcemment. D'autre part, il n'est pas certain que des l'poque des hymnes le rituel vdique exigeait pour la construction des autels toute la connaissance gomtrique utilise dans les Sulvastra. Ce rituel a pu Mre fix en dtail dans ses formes dfinitives relativement tard, au cours des derniers siecles avant notre ere, !Iuoiqu'une numration de formes diverses d'autels dcrites dans l,es Sulvastra figure dja dans la TaittiriyasaJ?lhitii (V. 4, 11). Les Sulvqstra de K~tyayana portent le titre d'Appendice sur les cordeaux, Sulvapari;iptaj il n'y a toutefois pas de raison de douter qu'ils remontent au m~me Katyayana que les Kalpastra correspondants (Thibaut) j leur rdaction sous formed'appendice peut s'expliquer aussi bien par le caractere speial de leur sujet que par une composition plus reente. Mais d'autres reuvres analogues, les Miinavasulvasiitra et MaitriiyaJ.yas.sitra semblent plus tardives. La plupart ont t commentes a basse poque. 1697. Les Sulvastra de Baudhayana et d' Apastamba donnent des regles pour la construction des divers tertres sacrificiels, vedi (5 7 07) ou autels de briques cit (S 729). Les dimensions de ces constructions, carrs (samacaturasra, quadrangle rgulier), reetangles (dlrghacaturasra, quadrangle long) et autres figures simples, doivent rpondre a des donnes numriques prcises. Elles auraient pu etre tablies par tatonnements, mais le rituel preserit des modifieations de construetions qu exigent un appel a la gomtrie. Ainsi l'autel dit caturasrasyenacit qui reprsente grossierement un faueon et est fait de briq1ies doit subir, chaque fois qu'il est employ, une augmentation dtermine de surface sans que ,la forme primitive soit altre. Des thoremes sont done donns dans le Sulvasiitra avec des types de leurs applieations pour construir e des carrs, convertir en carrs des reetangles, etc. Le thoreme dit de Pythagore est nonc sous la forme: La corde transversale d'un quadrangle long produit [par construction sur elle d'un carr] a la fois ce que produisent sparment la longueur et la largeur (d,rghacaturasra8yik:~ayi raJi'u~ piir;vamiin tiryanmctn ca yat prthagbhte kurutas tad ubhayal karoti). , Les textes des divers Sulvastra sont tres proehes, souvent presque identiques et ont une terminologie technique commune. n s 'ensuit ou que l'un d'eux a t imit par les autres ou qu'ils relevent tous d'une m~me source.

~ 1698. Les mathmatiques dan s les premiers siecles de l'ere chrtienne. Les connaissances indiennes en mathmatiques dans les premiers siecles de !'ere chrtienne ne nous sont attestes que par des textes plus spcalement consacrs a l'astronomie. Encore ces textes sont-ils plus rcents et ne nous montrent-ils guere que des applications e ces ronnaissances sans nous rvler comment elles ont t constitues. A!yabhata, au dbut du VI' siecle, enseigne dans le {{al} 'tapada, 2' chapItre de son ouvrage astronomique (S 1732) des lments de caleul arithmtique et algbrique dja tres habiles. L'extraction des racines carre et cubique se faisait dja selon le mode classique actuel comportant le partage du nombre en tranches de deux ou trois chiffres. Ceci implique que le nombre tait chiffr de la m~me maniere qu'il l'est aujourd'hui chez nous en chffres dits arabes a valeur de position et avec un zro servant a marquer les places vides pour garder les rangs (kha=a la fois vide et zro). n existait donc dja un systeme de notation numrique diffrent de celu qu tait en usage dans les inseriptions pour l'expression des nombres en dehors des oprations de caleul. Il est probable que des chiffres drivs des units dll systeme ancen et dja voisins des chiffres numraux po~trieurement connus taient employs. n est possible que les calculs aient t primitivement (ou accessoirement) exeuts au moyen d'un abaque a colonnes remplies de sable sur lequel les chiffres taient marqus, des colonnes tant laisses vides pour reprsenter les zros. Le procd est en tout cas attest (tardivement, mais il peut Mre ancien) a ct de la notation numrique ordinaire. Un autre procd est at1est dan s les m~mes conditions dans le Sud et consiste a marquer les chiffres de cha.que ordre par un nombre de cauris disposs par groupes (Gurin). Aryabhata a invent une notation numrique spciale, non pour le calcul mais pour l'nonc concis des tables astronomiques. Les nombres y sont reprsents par des lettres de l'alphabet recevant une valeur numrique conventionnellejS 1734. Sur d'autres notations numriques cf. p. 708.) En algebre, Aryabhata enseigne des mthodes tres avanc es j il rsout par les fractions continues deux quations simultanes indtermines du premier degr. . La trigonomtrie apparait a la fois chez Aryabhata et dan s le Sryaslddhiinta (S 17 08, 1721). Ce dernier texte parait Mre le premier a considrer le sinus (jyiil'dha ou ardhajyii demi-corde [de l'arc double]), le cosinus (kotijyii) et le sinus verse (ut~rama.iyii). La gomtl'le est moins avance, Aryabhata reconnait cependant 3,1416 pour valeur de 71'.

1699. noncs d'Aryabhata. Les noncs tres' concis d'Aryabhata peuvent servir de spcimen du mode de rdaction des manuels indiens de mathmatiques. La valeur de 71' n'est pas donne directement mais les nombres dont le quotient est 71' sont donns en une phrase qui dispense d'en faire deux, une pour dfinir 71', l'autre pour l'valuer. De plus cet nonc vite l'expression du nombre fractionnaire qu'est7r. On a:
caturadhikaq~

latam aJlagU/.la1 dvii~a.~lis tathii sahasriit1am 1 ayutadvayavlfkambhasyiisanno vrttaparj.liiha~ 11 (lI. 10).

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LES SClENCES.

MATIlMATIQUES.

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Littralement : ce Cent plus quatre multipli par huit ainsi que soixante deux en milliers, est la circonfrence approximative d'un diametre de deux myriades". C'est-a-dire : ce 62.832 exprime la valeur approche d'une circonfrence dont le diamCtre serait exprim par 2 O. O OO". Done

= 62.832 =
'Ir

antrieur de Brahmagupta dont il simplifie les enseignements. En pays telugu, vers 1060, a t crit un petit ouvrage mathmatique lgant et clair, le DasagalJitam par Pavulri Mananna, de Pavulr pres de Guntr.
1.703. Bhiiskara. Au XII" siecIe, le Siddhantasiro~lJi, ou~rage d'astronomie de Bhaskaracarya (S 1738), marque le pomt culmlnant des tudes mathmatiques indiennes. Les deux premieres parties sont consacres spcialement a l'expos mathmatique. Ce sont la Liliivat! trait d'arithmtique et le Bijagal,lita, trait d'algebre. Bhaskara nomme parmi ses devancier Pa9.manabha, auteur ,d'une ~lgebr~ qui ne nous est pas parvenue et Srldhara, auteur d une arIthmtlque, le Gal,litasara ou Trisatikii. La LIliivat! et le B{jagal,lita sont devenus et rests les textes classiques de mathmatiques indiennes. Bhaskal'e prolonge et perfectionne des mthodes de calcul diffrentiel (Bapu Deva Sastri) Du moins cherche-t-il a liminer par la considration d'intervaHes tres courts l'erreur dans la reprsentation du mouvement journalier des astres, estim auparavant par la diffrence des longitudes d'unjour a l'autre. Il divise pour cela le jour en un grand nombre d'intervalles tels que le mouveme~t de l'astre pu!sse ~tre consid~r comm.e uniforme pendant chaque mtervaUe. En d autres termes 11 analysalt un mouvement complexe en le dcomposant en un grand nombre de mouvements simples l'pondant chacun a un instant, d'ou le nom qu'il leur donnait de tiitkiilikii gati, cemouvement instantan".

20.000

3'1416. '

Exprimer directement en un vers sanskrit que le rapport de la circonfrence au diametre vaut trois plus mil quatre cent seize dix-milliemes eilt t beaucoup trop compliqu. La fac;on en apparence contourne dont Aryabhata se sert pour indiquer la valeur de 7r est en ralit une simplification. Les noncs abstraits de regles gnrales sont plus directs. Par exemple :

saqlparkasya hi vargiid visodhayed eva vargasar[!parkam I yat tasya bhavaty ardhar[! vidyiid gUl.wkiirasar[!vargam 11 (lI. 23).
Littralement, ce on doit soustraire la somme des carrs du carr de la somme; ce qui en est la moiti, on doit sav(lir que c'est le produit des facteurs". C'est-a-dire : ceLe produit de deux facteurs est gal ala moiti de la diffrence entre le carr de leur somme et la somme de leurs carrs". (a+b)' - (a 2 + b2) Ce que nous exprimons d'une fac;on concrete par ab= 2
1.700. Dveloppements ultrieurs des mathmatiques. Un certain nombre d'ouvrages ont t consacrs plus spcialement que les prcdents aux mathmatiques, quoique gnralement une partie de leurs donnes soit rest e destin e aux calculs astronomiques. Les principaux sont ceux de Brahmagupta, Mahavracarya et Bhaskara.

1.701.. Brahmagupta. L'reuvre astronomique de Brahmagupta (S 1737) au VI" siMe contient un~ tres importante partie mathmatique. CeHe-ci continue et dpasse Aryabhata. En algebre notamment Brahmagupta tablit une mthode gnrale pour trouver les solutions entieres d'une quation indtermine du second degr. Il emploie pour dsigner l'inconnue le mot var(w qui veut dire ordinairement cecouleur" mais aussi cclettre", sans doute paree que. dans le calcul mme les inconnues taient reprsentes par des lettres. Mais, plus tard, les textes algbriques ont utilis les noms de couleurs ou leurs lettres initiales pour distinguer les inconnues.
1.702. Mahaviracarya. Le Gm,litasiiraSa1Jlgraha, ce Compendium de l'essentiel du calcub, a t compos par le jaina Mahavracarya en payskannara sous le roi Amoghavaqa Nrpatuga (814-15 a 877-8) de la dynastie des Ra~trakta. C'est une reuvre en anu~tubh mMes de de vers plus complexes (indravajra etc.) en 9 chapitres qui traitent successivemenc de la terminologie mathmatique (sar[!jJiii), des oprations d'arilhmtique (parilcarmavyavahiira) , des fractions en deux chapitres (kiiliisavar(wvyavahiira), tle la regle de trois (trairasika), de divers problemes (misrakavyavahiira), des aires (kfetra), des calculs concernant les volumes, spcialement les excavations (khiita) , enfin des calculs concernant les ombres (chiiya). De nombreux exemples de solutions de problemes sont donns. Mahavracarya parait avoir t familier avec l'ouvrage

1.704. Manuscrit de Bakh~ali. On doit ranger parmi les ouvrages relativement tardifs le manuscrit de Bakh~al d 'abord considr a tort comme tres ancen (c. infra, appendice sur les critures). C'est un recueil de problemes et de solut.ions, important par l'ide pl'cise qu'il donne de la fac;on dont les solutions de ces problemes taient reprsentes en pratique. Les traits thoriques de mathmatiques et m~me les commentaires qui offrent des exemples de solutions ne nous donnent pas, dans la forme ou ils nous sont parvenus, un tmoignage aussi clair de la rdaction des oprations de calcul. n est essentiellement arithmtique, n'emploie pas de notations algbriques mais vise surtout a donner des solutions gnrales qui sont ailleurs pluUlt exprimes en notations algbriques. Il fait usage d'une croix devant les nombres ngatifs et surtout les chiffres dcimaux. Il est rdig en sanskrit tres m~l de prakritismes. Les problemes dont il traite sont varis, quelques-uns sont relatifs ades calculs commerciaux (profit et perte, etc.), d'autres mettent en scene des personnages mythologiques comme RivaI}a et Sita. Les plus remarquables font intervenir les quations indtermin es du second degr, les progressions al'ithmtiques, la regle de fausse position. 1.705. Ouvrages tardifs. Les mathmatiques n'ont pas cess cultiv es apres Bhaskara, mais les reuvres produites sont surtout des commentail'es ou des remaniements des anciens ouvrages et apportent peu de donnes nouveUes. Les commentail'es des reuvres mathmatiques font gnralement partie de ceux des reuvres astronomiques. Parmi les traits de mathmatiques proprement dites j
d'~tre

176

LES SCJF:NCES.

MATHEMATIQUES.

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faut citer spcialement la Ga)Jitapiitikaumudf,ouvrage d'arilhmtiqne -par NiirayaDa (1356) et surtout le Rekhiigan ita , traduction Q.'une version arabe d'EucIide, par Jagann;tha au dbut du XVIII siede pour le compte du prince astronome Jaysigh de Jaypr.

. 1706. Rapports des mathmatiques indiennes et trangeres. L'originalit des mathmatiques indiennes est tres conteste. Les discussions dont elle a fait l'objet ont t fructueuses en ce qu'elles ont suscit de nombreuses tudes approfondies. Elles. ont, malheureusement, t trop souvent entaches de partialit, soit en faveur de l'Inde, soit contre elle. Les traces videntes des emprunts de l'astronomie indienne a la science grecque (S 1745) ont port nombre d'auteurs a poser en principe gnral qu'aucune science n'avait pu exister dans l'Inde qui ne soit emprunte a la Grece. D'un autre cM, selon des tmoignages arabes formels, certaines acquisitions capitales des sciences mathmatiques seraient dues a l'Inde, spcialement la trigonomtrie et la numration dcimale.
1707. La gomtrie des Sulvastra connaissant le thoreme rdit de Pythagore, et une lgende grecque voulant que Pythagore se soit rendu dans l'Inde, certains admettent que la gomtrie grecque a t, au moins el!. partie, emwunte a l'Inde. On croit plus gnralement au contraue que les E'ulvastra sont assez tardifs pour avoir emprunt la gomtrie pythagoricienne. n n'est pas exclu que les mmes thoremes aient pu ~tre invents sparment en plusieurs pays et surtout que les gomtries pythagoricienne et indienne ne drivent toutes deux d'une mme source de l'Asie occidentale, voire de l'gypte. Les vestiges que nous possdons des mathmatiques gyptienne et msopotamienne ne sont pas dcisifs a cet gard. En tout cas la gomtrie est la partie des mathmatiques que les auteurs indiens ont cultiv e avec le moins de succes. En arithmtique, l'existence tres ancienne en sanskrit d'expressions pour dsigner de tres grands nombres semMe attester que de bonne heure des spculations ont t faites sur ces nombres. La numration dcimale a t incontestablement diffuse par l'Inde, soit qu'elle y ait t invente soit qu'elle ait emprunt certains de ses lments a l'tranger. n parait probable que la notation primitive des nombres est d'origine gyptienne, en tout cas elle estanalogue a ceHe de l'gYlJte et aussi a celle de la Chine. L'ide de dnner a neuf chiffres une valeur de position et de faire usage d'un zro p,eut venir de Msopotamie (cf. p. 704 ).

du Sryasiddhiinta~ d'ou il rsulte que cette table pourrait ne pas ~tre indpendante de celle de Ptolme. n n'en reste pas moins qu'elle peut avoir t tablie directement (Delambre) et qu'en tout cas la trigonomtrie indienne marque un grand progre s sur ceHe qui est atteste antrieurement. Les auteurs arabes n'ont pas mconnu ce progres et en ont largement profit, surtout a partir de l'ouvrage astronomique d'al-Battall (mort en 929). ~ 1709. L'algebre est atteste chronologiquement apres l'ceuvre de Diophante (IV' siede). n se pourrait donc qu'elle en drivAt. Cependant il.n'existe pas de preuve positive de cette drivation et l'algebre indienne ne ressemble pas par ses procds a celle de Diophante qui d'ailleurs n'employait pas de notation algbrique mais seulement des abrviations dans les phrases de ses raisonnements et faisait ce que l'on a appel de l'algebre syncope. Indpendante ou non a l'origine, l'algebre indienne va beaucoup plus loin que celle des Grecs et m~me que ceUe des Arabes drive de celle des Grecs. On a pourtant relev que, l'ceuvre de Diophante ne nous tant pas parvenue tout entiere, l'hypothese qu'il avait pu rsoudre avant les Indiens les mmes problemes qu'eux reste possible (Blochet). Pareille hypothese est indmontrabIe puisqu'elle repose prcisment sur l'absence de documents. L'influence de l'algebre indienne sur celle des Arabes est relativement peu marque. quoiqu'un des plus anciens algbristes arabes, al-Khwarizm (XI' siede) soit donn comme ayant fait connaitre l'algebre indienne au monde arabe. En ralit c'est surtout l'algebre grecque qu'il enseigne (Rodet). Les mathmatiques indiennes ont eu une influence au Tibet, mais concurrenr.e par celle des mathmatiques chinoises. Les rapports possibIes avec ces dernieres restent encore peu tudis.

6.

ASTRON01\lIE

1708. En trigonomtrie, l'usage du sinus, du cosinus et 'du sinus verse est attest dan s l'Inde avant de l'~tre ailleurs. Ptolme, suivant sans doute Hipparque, n'emploie pas les sinus mais les cordes des arcs. En consquence on doit admettre, sauf dcouverte d'un tmoignar e rontraire, que la notion du sinus est indienne. Certains auteurs, rejetallt a priori la possibilit d'une invention indienne, supposent que l'idedu sinus pouvait avoir fait partie des ides grecques qui ne nous sont pas parvenues. Hipparque aurait pu la connaitre sans l'avoir adopt~e (Tannery). Hiot al' montr qu'un calenl facile permettait le passage de la table...des cordes d'arcs de Ptolme a celle des sinus

1710. Dbuts de l'astronomie indienne. Les textes vdiques contiennenl dja d'assez nombreuses donnes relatives a I'astronomie mais ces donnes paraissent rsulter de l'observation vulgaire plutt que d 'une astronomie scientifique. Dans le lJgveda la dure de l'anne est grossierement value a 360 jours. Divers astres sont dja mentionns sous les noms qu'ils ont conservs plus tardo On a voulu utiliser d!ls indications sommaires contenues dans des hymnes pour fixer astronomiquement l'poque de leur composition ( 536). Mais ces indications, a supposer qu'elles soient suffisamment significatives, ne prouvent pas un grand avancement de l'astronomie. La Taittiriya-, la Maitriiyal.lfsaJJlhitii, et le Kiirhaka numerent les 27 nakfatra ou constellations dfinies plus tard comme dterminatrices d'autant de partes de I'cliptique. L'Atharvaveda les numere galement et en ajoute un 28', Abhiiit. L'numrution commence par Kruikii (Pliades), cette consteHation marquait done le dbut de l'anne qui devait commencer a l'quinoxe de printemps;

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LES SCIENCES.

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par consquent cet quinoxe tait a l'poque cens tomber en Krttiki, position effectivement ralise autour de 2.500 ay. J.-C. (ce qui ne signifie pas ncessairement que le texte a t compos a cette poque; il peut reproduire une donne ancienne et traditionneHe). Le mme texte mentionne un tre!zieme mois de 30 jours (XII. 3, 8), videmment un mois complmentaue auquel le lJgveda parait avoir dja fait aUus,ion mais dans un passage d'interprtation conteste (l. 25, 8). Le Satapathabrihma/.1 a de son cot mentionne un mois complmentaire de 25 ,ou 26 jours. Les mois ordinaires ~ant de 30 jours, il tait ncessalfe, e~ effet;, de c?mpl~ter, chaque pnode de 5 ans par un mois supplmentalfe qu ll,talt moms mexact de prendre de 25 ou 26 jours que de, 3,0. Toute~Ol,s les seules donnes proprement astronomiques de la htterature ve dIque sont contenues dans le Jyotifavediga, qui ne remonte probablement pas a l'poque vdique mme, mais se rattache a la tradition de cette poque.

1713. Anciens astronomes. Les noms de plusieurs astronomes de la priode post-vdique sont connus par les commentateurs des ouvrages plus tardifs. Le principal est Garga auquel est attribu un texte qui nous est parvenu, la Gargasal[lhiti ou VrddhagargasU1rhiti, mais ce texte, d'ailleurs en grande partie astrologique plutOt qu'astronomique, est apocryphe ou tres profondment remani a date tardive. Un Parasara, postrieur a Garga, nous est aussi connu de nom et de rputation. 1714. Les cinq Siddhanta. L'astronomie indienne s'est dveloppe sllrtout depuis la composition des cinq Siddhinta. Le sens de ce terme, fin ralise ou fin supreme, ou plus simplement solution, indique assez que ces textes se prsentaient non comme des exposs de recherches neuves mais comme des manuels de science dfinitive. Un seul nous est parvenu, mais tous ont t rsums et critiqus par Varahamihira au dbut du VI siMe dans sa Pacasiddhntiki (S 1736). Ce sont dan s un ordre de valeur scientifique croissante les Paitimaha-, Vi,~iftha-, Romaka-, Paulisa- et Saura-siddhinta. Les renseignements donns sur eux sont complts par ceux que de son cot fournit al-Brn au XI" siecle. 1715. Le Paitamahasiddhanta est ainsi nomm comme manant de Brahman, appel souvent Pitamaha, l' Areul. Son enseignement ressemble a celui du Jyoti?avediilga; il reconnaissait un cycle (yuga) luni-solaire de 5 ans analogue a celui de ce texte, Le Soleil et la Lune taient en conjonction (c'est-a-dire qu'il y avait nouvelle lune) dans le nakfatra Dhaniflhi au commencement de chaque cycle. Le dbut de la troisieme anne de !'ere Saka (78 apr. J.-C.) coincidait avec le dbut d'un cycle et si cette indication ne rsulte pas d'un calcul de Varahamihira et a bien t prise par lui dans le texte du Paitimahasiddhiinta, celui-ci a t rdig apres cette poque.
1716. Le Vasi~thasiddhiinta n'est pas dcrit en dtail par Varahamihira qui le tient pour inexact, de meme d'ailleurs que le Paitimaha. Selon al-BlrnI il aurait t compos par ViglUcandra. n semble avoir introduit la dtermination des positions des astres mobiles, non plus seulement d'une faon vague par rapport aux nakfatra, mais en valuant en degrs et minutes les distances angulaires de ces astres aux reperes fixes. Il considrait les signes du zodiaque a la place des nakfatra et connaissait les planetes Vnus, Jupiter, Saturne et Mercure plus nettement qu'aucun texte antrieur. C'est alui que paralt remonter le procd de calcul dit du vikkiyam rest en usage au pays tamoul jusqu'a l'poque moderne. Un Viisi;{hasiddhiinta apocryphe nous est parvenu.

1711. Jyoti~avedailga. L' Appendice astronomique du Veda est un ouvrage tres court, en vers, qui nous est parvenu en deux recensions (S 612). Sa date est indtermine; on suppose d'ordinaire qu'eBe est comprise entre OO ay. J,-C. et 200 apres. Il est attribu a un certain Lagata ou Lagadha. Il est essentiellement consacr a fournir les lments du calendrier vdique qui fix~ les dates des crmo.nies. Il re,conna!t un cycle (yuga) [S 1725] de cmq annes de 360 Jours solams apparents (sivana) complts. par un ~ois ad~itionnel de 3 O jours, ce qui fait un total de 1,830 Jo~rs solaues (au heu de 1~25 l/), ,correspondant a 62 mois lunalfes. qUl f?~t de leur cOt 176 8 Jo~rs lunanes. Le cycle c0IV-menait au solstlCe d hiver, la nouvelle lune etant dans le naksatra Sravisthi position ralise vers lOO ay. J.-C. D'autre part, la ~one de l''ciip~ tique tait divise idalement en 27 parties gales de 1320', dtermin es par les 2 7 nak~atra bien que les intervalles de ceux-ci soient tres ingaux. La liste de ces nakfatra commence par Asvim qui devait r,pondre a l'quin~xe ve;nal pris ~our db~t de l'anne, position rahse dan s les premIers slecles de 1 ere chrtIenne. Le Jyotisa paraitrait done fait de donnes en dsaccord chronologique. Ce ds~ccord peut etre d a un remaniement tardif. ~~12. Sr~yapa1;l1;latt~. Un trait jain~, en prakrit ardhamigadhi, la Sunyapal,uJattt, lnstructIon sur le Soled" = skr. Sryaprajapti) concorde, avec le Jyotifa P?ur le fond mais ajoute des conceptions cosmographlques analogues a celles des Puril,la, pla;ant le mont Meru au centre, entour de sept zones concentriques, dont la centrale est divise en quatre sections parmi lesqueHes la mridionale est l'Inde (Bharatavarf~). Cette cosmographie es~ tel~e q~'eHe suppose I'existence de deux soleIls, deux lunes et deux srles d tOlles. Le cycle quinquennal qu'elle reconnait commence au solstice d't, la lune tant pleine au commencement du nakfatra Abhijit, position qui serait ralise vers 850 de notre ere, selon Kaye, mais ne fournirait pas de date interprtable d'apres P. C. Sen Gupta. Les nakfatra sont au nombre de 28. Une Candapa/J1,Jatti, Instruction sur la Lune, contient les memes donnes.

aune reuvre grecque de Paul d'Alexandrie. Cette reuvre ne nous est pas

1717. Le Paulisasiddhanta est suppos par al-BlrnI remonter

parvenue non plus que le texte sanskrit du Paulisasiddhinta. Les indications de la Pacasiddhintikii le font apparaitre comme assez proche du Viisif!hasiddhinta, mais plus perfectionn. Il enseignait une mthode correcte pour dterminer la longueur exacte du jour et une mthode

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approximative pour calculer les clipses. D'autres indications donnes sur lui par les commentateurs Bhattotpala et Prthdakasvamin montrent qu'entre le temps de Varahamihira et celui de ces commentateurs il avait t remani.
~ 1718. Le Romakasiddhanta rveIe par son nomune provenance mditerranenne (romaka, = romain). Il est cependant attrihu a un auteur de nom indien, SrI~el)a. Ce personnage peut toutefois l'avoir seulement remani (Thibaut). Il se distingue par l'introduction d'un cycle luni-solaire (yuga) de 2.850 ans qui apparait comme le produit par 150 de l'nnadcatride ou priode de 19 ans de Mton (a partir de 432 ay. J.-C.). La longueur qu'il reconnait a l'anne est de 365 jours 5 h. 55 m 12', valeur enseigne par Hipparque et Ptolme. Il donne pour calculer le nombre de jours couls depuis le point de dpart d'un cycle jusqu'a une date donne (ahargaJ./a), une regle valable poude mridien de Yavanapura, ttla ville des Grecs " , c'est-a-dire sans doute d'Alexandrie (sinon Constantinople fonde en 33 O, qui tait a la fois une nouvelle Rome et une ville de Grecs). Il tablit des tables des quations du centre du soleil correspondant aux anomalies de 15 en 15 analogues a celles donnes par Ptolme d'apres Hipparque. Certains rsultats de ses calcuIs apparaissent toutefoisplus indiens que grecs. C'est ainsi que la longitud e de l'apoge du soleil est value 75 rontre 65 30' chez Ptolme alors qu'Aryabhata la fixe a 78. L'anne 427 Mea (505 apres J.-C.) parait ~tre le point de dpart d'un cycle du Romakasiddhiinta qui serait probablement postrieur acette date.

a Aryabhata (P. C. Sen Gupta) ~ui est du ~~ut du VI" siecle. Il semble avoir re4(u encore plus tard d autres addltlOns.

a. Le Sryasiddhiinta
1.720. Origine. Le Sryasiddhanta se dOIme comme contenant la science astronomique d tenue par le Soleil, Surya, qu'un asura, Maya, a invoqu pour recevoir com~unicati?n ~e ce,tt~ science. Comme on ne peut supporter l'clat du Soled et qu'Il na d mlleurs pas le temps d'enseigner, il dlegue un ~omme f~it d'une P?rtion (aqlS?) d~ luim~me pour exposer le Sryaslddhanta a Maya et dlsparait. Mals, d apres la teneur d'un vers qui ne se trouve que dans certains manuscrits, avant de disparaitre Surya invite encore Maya a se rendre a Romaka et lui promet que la il s'incarnera lui-m~me en un barbare (mleccha) our lui enseigner l'astronomie. D'apres ce vers, le Sryasiddhnta viendrait en fait directement de la science occidentale. Il ne parait s'agir que d'un ver s interpol, cal' il contredit la version dans laquel~e il est insr. D'ailleurs, la ville de Romaka est place par le Sryaslddhnta (XII. 39) a 90 du mridien de l'Inde sur l'quateur et pareille indication serait inadmissible de la part d'un auteur vivant a Romaka m~me. L'ide que Maya tait un occidental a t en tout cas accrdite dans l'Inde au moyen lge (dans le Jnabhiiskara, S 1670). Elle peut s'tre forme par gnraiisatio~ de la ~otion que les Sidd!qnta comme ~e Pauli;a et le Romaka venalCnt d'ccldent. Elle peut aussutre le souvemr d'un fait rel. Weber a mme suppos que le nom de Mayasura ou l'asura Maya pourrait recouvrir celui de Ptolme, transcrit Turamlya ou Tulamaya dans les inscriptions d'Aioka (S 405). Cette hypothCse force n'a gnralement pas t accepte.

1.71.9. Le Saurasiddhanta, plus habituelIement nomm Sryasiddhiinta, est considr par Varahamihira comme le plus exact des cinq Siddhiinta. C'estle seul qui nous soit parvenu mais modifi dan s certaines parties par rapport a ce qu'en a connu Varahamihira. Il est attribu par al-BrunI a Vita, astronome que la Pacasiddhntikii mentionne aussi mais sans le donner comme auteur du Sryasiddhiinta. Le Sryasiddhnta primitif doit remonter au IV siecle. L'tat du ciel que paraissent supposer ses donnes correspondrait a 345 de notre ere (Gurin) ou a 290 (V. B. Ketkar). Cependant la position qu'il assigne a la dterminatrice du nak:~atra Revat (fig. p. J 85) par rapport au point vernal correspond a 560 ap. J.-C. environ (Whitney, Thihaut). Ces divergences tiennent ma11ifestement a l'inexactitude des diverses positions dtermines par le Sryasiddhiinta. En fait, les coordonnes qu'il indique pour Citra (pi de la Vierge) correspondent a une date voisine de celle qu'a calcul Gurin. La position de cette toile a 180 du point vernal tait vraie en 346 ap. J.-C. et la dcIinaison de 2 de cette m~me toile en 325 (ces deux chiffres ont t obligeamment fournis par M. Esclangon). Ceci nous reporte donc au milieu du IV siecIe au lieu du milieu du VI'. Comme il n'est pas vraisemblable que {'erreur d'observation pu.isse porter tout ent.iere soit sur la position de Revat, soit sur celle de Citra, l'autre position tant exacte, il est probable qu'une erreur moyenne porte sur les deux et l'observation anrait pu avoir lieu au V siecle. D'ailleurs, la Pacasiddhiintikii citant le Sryasiddhiinta au milieu du VI" siecle, il faut qu'il soit antrieur a cette poque. D'un autre cot, le Sryasiddhanta actuel parait avoir fait des emprunts

1721.. Contenu. Le Sryasiddhiinta, tel qu'il nous est parvenu, comprend 500 vers (metre. anu?!ub~) rpartis en 14 c~apitres (adhik~ra ou adhyiiya) dont les tItres val'lent dan s les dlvers manuscrlts. Le premier chapitre tr~ite d'abord des divisions d~temps, ~gur (marta), c'est-a-dire expnmable par de~ mes.ure~, ensUlte ,des penodes de rvolutions des astres, de la determmatlOn des heux moyens des planetes en un temps donn. ~e den:xieme fou~nit une .table des sinus (S 1699) pour calculer les heux vralS des planetes connalssant les moyens. Le troi:sieme traite des mridiens, points cal'dinaux,quinoxes, sois tices. Les quatrieme et cinquieme, des clipses de Lune et de Soleil respectivement. Le sixieme, de l~ proj,ection gra'ph~que des c~i~ses. Le septieme, des mouvements et conJonctlO~s gla~e~alres. LehUlt~~me flXe les positions des nak~atra par rappol't a 1 echphque. Le neUVlCme tudie les levers et couchers hliaques des planetes et des toiles. Le dixieme les mouvements relatifs de la Lune et du Soleil. Le onzieme les cas ou le soleil et la lune ont m~me dcIinaison, cas d'influence nfaste. Dans le douzieme e8t dcrit le systeme du Monde. Le treizieme est consacr aux instruments astronomiques rudimentaires et trop sommairement dcrits. Enfin, le dernier chapitre, qui re~oit parfois le titre de Jyauti,~opani;~ad, distingue diverses computations du temps (mana). 1.722. Composition et style. Le texte est tres condens et

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I,ES SClENCES.

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manifestement compos non pour enseigner graduellement au lacteur avec toutes les explications dsirables une matiere difficile mais pour lui permettre d'ap.prendre par cre.ur toutes les regles et m:ne les tables de caleul, ~~e fOlS le t~xte expl~qu? par enseignement oral. Ce mode de eompos1tIon a parfOls dprcl 1ouvrage aux yeux des historiens europens de l'astro~omie. Bi.ot n'y voyait qu'incohrence dans le .pl~n et 19no~ance des demon~tratlOns des regles enseignes. n s'ensUlvaIt pour lUl que toute la SCIence du Sryasiddhctnta devait tre un emprunt ~guis ~ des sys~emes tra"?gers peut-tre mal compris. De ~lus? 1usa.ge d ~ne n?tatlO~ numnque en mots. symboliques lui paralssaIt le sIgne d une mtentlOn de tenir secrete l'astronomie. Mais le mode d'exposition du Sryasiddhiinta est banal dans les livres didactiques sanskrits qui sont des formulaires pour savants et non des manuels pour dbuta~ts. 9ua~t a l'emploi de ~a n?tation ':lumrale, il est justifi par la nc~sslt ~ aV~lr un gr~nd C~OIX d expresslOns pour la rdaction en verso BIen qu 1l SOlt prescnt de n exposer certaines matieres qu'a des lev~s dm~n~ prp~rs, l'emploi de c~tte .notation n'implique aucun SOUCI de dlsslmulatlO.n. Autant vaudralt dlre que Pal,lini a introduit des symboles conventlOnnels dans sa grammaire pour cacher le sanskrit aux lndiens. n n'en reste p~s .moins que l~ sty,le, .sans tre grammaticalement c~mplexe, est elhptIque et parfOls dlfficlle dans sa concision. n est d autr~ part ncessaAire, pour entendre les passages oi! des nombres sont c1ts, de connaltre les valeurs des mots. Les mots en question sont ceux qui dsignent les tres ou choses connues comme allant par groupes d'un nombre dtermin; ces mots sont pris comme valant le chiffre correspondant. Plusieurs mots de ce genre placs cMe a cOte forment un nombre d'autant de chiffres. Les mots-chifl'res sont placs dan s l'ordre habituel de l'nonc des nombres en sanskrit qui est ~'o~dre inver~e d.e celui ou se,plac~nt les chiffres dcimaux. Ainsi trayovi1?lsah., 23 (tr?1S vmgt) .peut s e~P!lmer par agm' (feu = 3 parce qu'il y a trolS feux rltuels vd1ques) SUlVI de nayana (reil = 2).

de chaque nak~atra en ajoutant a la somme des nak~atra antcdents la distance angulaire de la dterminatrice dans son propre nakfatra. Ce sont ces distances angulaires propres achaque toile dans son nakfatra qui sont indiques successivement par le texte en dizaines de minutes. Huit - ocans = 48 = 480' = 8 correspond au premier nak~atra, ASvin. Vide-krta = 40 = 400' correspond au deuxieme n., Bharat!lj pour avoir la longitude de sa dterminatrice il faut ajouter 800' valeur du n. prcdent et on obtient 1200' = 20. De mme, pour le troisieme nak~atra 65 = 650'; 650' + (800' X 2) = 37 30'; puis pour le quatrieme 57 = 570'; 570' + (800' X 3) = 49 30, etc ...

1724. Systeme gnral du Sryasiddhanta. L'enseignement du Sryasiddhiinta ne consiste pas seulement en l'nonc de regles pour prciser et prvoir les mouvements clestes, il aboutit a une conception thorique du systeme du monde, conception dont le trait caractristique est la thorie des cycles de rvolutions (yuga). Sans doute par application de la notion ancienne de la similitud e du macrocosme et du microcosme, le monde n'est pas considr comme ternel. De mme que la vie des hommes est divise en jours, mois et annes par les rvolutions de la Lune et du Soleil, de mme le monde a une vie divise par Pachevement priodique des rvolutions des astres. i 725. Systme des yuga. Les rvolutions observes ne s'accomplissent pas dans le mme temps, elles ne se trouvent simnltanment acheves un nombre entier de fois qu'au bout de priodes d'autant plus longues qu'on fait intervenir pour les calculs un plus grand nombre de mouvements des astres. La seule considration du mouvement de la lune et du soleil avait permis, a l'poque vdique, de fixer a cinq ans la dure du cycle (yuga) a l'issue duquelles deux astres avaient achev ensemble un nombre entier de rvolutions. Pour faire entrer en ligne de compte le dplacement des quinoxes et surtout les mouvements des planetes, des apsides et des nreuds, il fallait calculer des priodes beaucoup plus longues. Les astronomes ttchaldens et grecs en avaient dtermin de ce genre avant l'poque du dveloppement de l'astronomie indienne. Les astronomes indiens ont pu les adopter ou s'en inspirer (S 1744 et suiv.). Le Sryasiddhiinta admet en tout cas comme valeur du caturyuga ttquadruple priode (appel dans d'autres textes mahiiyuga ttgrande priode) 4.320.000 annes solaires humaines qui correspondent a 12.000 annes divines (divyavarpa) formes chacune de 360 jours divins. Biot a montr que la dure asslgne a l'anne solaire (365 j. 6 h. 12 m 35" 556) est tellequele plus petit nombre d'annes contenant une somme entiere de jours solaires moyens est de 1.080.000 qui est le quart de 4.320.000. n faut ajouter que ce dernier nombre est aussi le produit de 360 par 12.000, et que 108, contenu dans 1.080.000, est 27 (nombre des nak~atm) multipli par 4, d'ou 27 X 16 = 432. Or 4 est le nombre des phases lunaires, 16 celui des divisions parfois attribues au disque de la Lune. Les mesures du yuga et du caturyuga sont donc des nombres remarquables comme les produits, de nombres en rapport avec les cycles lunaire et solaire. Dans le Satapathabriihma~w, 10.800 reprsente l'anne, comme tant le nombre des moments (muhrta) qu'elle comprendo

172~. L'n?nc d.es tables astronomiques prsente ainsi un aspect tres spclal. SOlt, par exemple, le dbut du chapitre VIII : procyante ll~tikii .bhii~ii~n svabhog~'tha dasiihata~ 1 bhavanty atltadhl~lJyana1?1 bhogahptiiyutii dhruvii~ a..~tiirl.avii~ snyakrtii{1 paca~a~lir nage~ava{ l...
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tt le sont indiques les minutes des luminaires. Si maintenant on multiplie leur montant par dix, en additionnant les minutes des mo;ntants des constellations passes, on a les longitudes. ~uit - ocans. (= 4), .vide (= O) - [Age] krra (oi! l'ordre cosmique a 4 ple~s ~ 4), s01X~nte-Clnq, ~ontagne (7) - fleches (5) ... n s aglt de prcIser la longltude des toiles dterminatrices des nakfatra (ici appe~s dhiptya) , c'est-a-dire la distance angulaire de l'quinoxe vernal au pomt ou le grand cercle de chaque toile considre coupe l'cliptique. . On sait par avance que chaque nak;~atra a une valeur angulaire de 800' (13 20'). Donc on dterminera la position de la dterminatrice

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1726. La division du caturyuga en quatre yuga est encore influence par des considrations extra-scientifiques diverses. Les quatre yuga ne sont pas gaux. Des spculations sur le dclin du bon Ordre (dharma) ont impos de placer un age d'or plus long que les autres a l'origine et de faire dcroitre ces autres jusqu'a l'actuel qui est le pire. L'Ordre reposait sur 4 pieds dan s le premier yuga, sur 3 dans le 2',2 dan s le 3 et repose sur 1 dans l'age Kali actuel. En consquence le Kaliyuga vaut 1/10 de la dure du caturyuga et les yuga antrieurs respectivement 4,3 et2/10 decette dure. De la sorte, la dure (4.32.000 ans) du Kaliy~ga, qui intresse plus spciale~e~t l'astronome puisque c'est celui ou nous nous trouvons, reste chIffree comme celle du caturyuga a un zro preso L'importance spciale donne a ce nouveau multiple de 4.320 (produit de 360 par 12) suggere que ce nombre a pu tre primitivement choisi comm.e base du caturyuga et que la dure prcise assigne a l'anne solaire a pu tre dduite arithmtiquement au lieu d'tre value a partir d'observations astronomiques. Le Srya~iddhiinta donne les nombres entiers de rvolutions de la Lune, des planetes, des namds et des apsides qui auraient lieu pendant la dur e du caturyuga. La rvolution de la Lune ou mois synodique est divise en 30 jours lunaires (tithi) dont la dure est donc infrieure 11 celle des jours solaires civils (siivana) compts d'un lever du Soleil a l'autre. Au commencement de chaque grande prode des rvolutions clestes, le Soleil, la Lune, les cinq grandes planetes sont aligns a minuit sous le mridien de Laka (ville suppose dans la direction de Ceylan mais sud' quateuI', son mridien tant le mme que celui d' Avanti ou Ujjayi:t;ti, 3 3 O' Est, du mridien de Pars) al' quinoxe de printemps qUl repond alors a la fin du nak;~atra RevatI et au dbut du nal,:mtra Asvini. Les mouvements clestes sont reprs par rapport auxanciens nakfatra qui ~ivisent ~'.cliptique ou par.rapport au zodiaque (bhagaJ.!a) dontles 12 SIgnes (ras!) rpondent aux SIgnes grecs correspondants. Des multiples du caturyuga forment des priodes thoriques d'importanee seeondaire en astronomie pratique (manvantara, kalpa, ef. 1130, 1132).

Kr ttikii , figurant en tte de liste, tandis que dan s le. Jyoti,mvediinga qui, en sa qualit de membre du Veda (vediiilga), pouvaIt passer pour plus proche du Veda que les Briih,"!al}a, le mme quinoxe.r~ondait a BharaJ. ou As'vini. Ces donnes pouvaIent apparaitre comme mdIquant un balancement du point quinoxial qui se serait trouv d'abord en~ Krltikii,
E9. PR/NT.

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fil.

AUT

1727. Mouvementdes quinoxes. Le Sryasiddhantaadmet, non la prcession des quinoxes deouverte par Hipparque, mais une thorie de leur libration. L'quinoxe du printemps tant lors du commeneement des mouvem~nts c.lestes a la jonction de~ nakfatra Revati et A:vini (a 10' de la dtermlOatrle.e de Revatl, , des POlssons, selon le Sryasiddhanta, et sur cette toile mme selon d'autres autorits) oseillerait de 27 de part et d'autre de ce point, a raison de 54" par an. Une rvolution complete du point quinoxial eonstituerait done un pareours de 108 0 en 7.200 ans et il y aurait 600 rvolutions par caturyuga. L'orig~ne de .cette thor~e pa;ait tr? .dans un ess.ai d'interprtation de donnees anCIennes relatIves a la posItlOn de l'qUlnoxe, donnes qui nous so.nt parvenues et. t~ient a plus forte. raison a la disposition des aneIens astronomes mdIens. De mme Hlpparque avait deouvert la preession des quinoxes en comparant ses observations, avee eelles antrieures de Timoeharis. D'apres les donnes de I'Atharvaveda et des BriihmaJ,la l'quinoxe de printemps paraissait correspondre au nakfatra

Fig. 2. - Systeme des nak~atra. EQ. PRINT. = quinoxe de printemps a l' poque du Sl'yasiddhanta. EQ. AuT. = quinoxe d'automne. - SoIs. = solstice. - H = hiver. E', S', etc. = quinoxes et solstices a l'extrmit du mouvement suppos de libration des quinoxes.

plus tard en Bhara/. ou As'vini, et plus tard eneore de nouveau en Kr ttikii . Ces constatations apparentes donnaient en mme temps l'amplitude de l'oseillation. Celle-ci devait se faire a partir du point de dpart commun des rvolutions elestes a la fin de Revat! et au commencement d'As'vln. De la jusqu'a l'intrieur de Krttik~ le point v~rnal ~arcourait d~ux nak~a tra de 13 20' chacun et une fractlOn de Kl'tflk SOlt 27 en chlffre rond, ce chiffre tant d'ailleurs remarquable par le fait qu'il exprimait le nombre des nakfatra usuels. De plus, en prenant pour axe du mouvement oseillatoire le diametre passant par le point de dpart des rvolutions, plutt qu'un axe cr tout expres a 13 30' de ce point, on donnait au , mouvement total de libration une amplitude de 54 et au point quinoxial

I , I ,

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ASTRONOUlE.

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un parcours de rvolution de 108, sous-multiple de 1.080.000, nombre d'annes qui correspoudait a un nombre entier de rvolutions gnrales completes. La vitesse suppose de la libration (54" par an) differe assez peu de la vitesse reHe de la prcession (50",26) que les observations grossieres de l'poque ne permettaient pas de mesurar exactement (la valeur d'Hipparque n'est que de 36"). n semble bien, d'ailleurs, que les astronomes indiens ne s'arrlitaient pas aux nombres approchs tels gu'ils taient obtenus par observation ou emprunts a la science trangere, mais gu'ils pensaient dterminer les nombres thoriquement vrais en prenant ceux qui, tout en tant proches des premiers, prsentaient des concordances remarquables avec d'autres nombres dja consacrs dans leurs systemes. Dans la recherche de ces concordances, ils voyaient certainement plus qu'une rcration mathmatique. Les coi'ncidences leur paraissaient des recoupements dcisifs.

Temps" (kalasya mrtayab) qui siegent sur le zodiaque (bhagm,/a) et s'appellent sighrocca sommet rapide", mandocca 'sommet lent , et plita noouds". Lies aux mains de ces personnifications du Temps par des cordes de vent (vlitarasmi), les planetes sont dtournes de leur mouvement propre d1i a un vent (marut ou anila) appel pravaha vecteUf. Les mouvements des corps clestes sont en effet rapports a l'action du vent, qui, en astronomie comme en physiologie, est le moteur universel (S 1652). Du point de vue mathmatique les mOl,lvements plantaires ainsi expliqu s sont reprsents d'apres un systeme d'excentriques et d'pieyeles (vrtta, S 1733). La rvolution de Jupiter (Brhaspati) a donn leu a la formation d'un cycle de douze ans, dure qui excede un peu celle de cette rvolution, et d'un autre, 5 fois plus grand, de 60 ans (p. 725).

1728. Dtermination du dbut du Kaliyuga. La date assigne au dbut de l'Age actuel, tres importante parce qu'elle a t introduite dans la chronologie traditionneHe qu'eHe a gravement fausse, parait avoir t calcul e en application de la thorie de la libration. A l'poque de la formation du systeme astronomique adopt dans le Sryasiddhlinta, poque proche de Pere chrtienne et plus probablement postrieure au dbut de cette ere, l'observation montrait ncessairement le point vernal en mouvement dans la direction de Krttikli a Revat. La thorie de la libration tant admise, il s'ensuivait qu'on se croyait alors au cours du deuxieme quart d'une priode de libration; au moment ou le point vernal, apres litre alI de Revatr a Krttikli, revenait vers Revat, c'est-a-dire alors qu'il avait parcouru, depuis l'origine de la priode, dans un sens 27, dans l'autre une fraction de l'arc de 27, d'autant plus grande que la date ou on se trouvait tait plus basse. Le calcul rtrospectif de la date d'origine du Kaliyuga tait des lors tres facile, tant admis que la libration avait lieu a raison de 54" par ano Ce calcul, quel que soit la date prcise ou il a t effectu aux environs de l'ere chrtienne et plus probablement dans les premiers siecles apres J.-C., devait aboutir a un mlime rsultat. n fixait une date qui quivaut pour nous exactement au 18 fvrier 3102 ay. J.-C. a o heUl'e. n est clair que cette date, dtermine par un calcul astronomique relativement tardif, fond sur la thorie fausse de la libration des quinoxes, ne repose sur aucune tradition relative a des vnements qui en auraient t contemporains ; elle ne peut prvaloir contre les donnes chronologiques qu'elle contredit, notamment contre certaines de celles des Purli~/a (S 368). 1729. Mouvement des plantes. Les planetes (graha) eonnues du Sryasiddhrenta s,Dnt au nombre de cinq : Mercure (Budha ou Ja, le Sage,,), Vnus (Sukra, le Blane,,), Mars (Angaraka, le Tison,,), Jupiter (Brhaspati, le Seigneur de la priere,,) et Saturne (Sani, le Lent). Chacune de ces planetes porte d'ailleurs plusieurs noms. Sous celui de graha, terme gnrique, sont lmssi eompris dan s les listes plus rcentes le Soleil, la Lune et les noouds Rahu et Ketu. Dans le Sryasiddhanta le mouvement non eireulaire des planetes est observ'.'et il est expliqu par l'action, perturbatrice mais rguliere, de fo'rmes du

1730. Commentaires du Sryasiddhanta. Le Sryasiddhlinta a t souvent comment, notamment par Bhdhara et Visvanatha au XVI siecle, par Ranganatha et Nrsip.ha au XVII" siecle, par DadabhaI a une date indtermine. na t galement imit, abrg ou expos sous forme simplifie dans divers ouvrages dont les principaux sont : le Siddhantalaghukhamal.1ika par Kesavadaivaja au XV siecle, le Siddhantarahasya par Raghavananda au XVI siecle, la Sryasiddhantamajar par Mathuranatha au XVII siecle. b. Textes ultrieurs 1731. Aryabhata. L'Aryabha{iya ou [Ouvrage] d'Aryabhata, appartient approximativement a la mlime priode que le noyau primitif du Sryasiddhanta. L'auteur qui vivait probablement a Pataliputra, indique qu'il avait 23 ans rvolus au bout de 3.600 ans du 4' yugu. S'il faisait, comme il est probable, commencer ce yuga a la date ordinairement accepte (= 3102 ay. J.-C.), son indication se rapporte a499 ap. J.-C. On admet souvent que cette date est celle de la composition de l'ouvrage. Mais elle est plus probablement releve comme remarquable paree que 3600 ans du Kaliyuga font 1/300 de la dure d'un yuga (1.080.000, cf. S 1725, 1733) et reprsentent le temps d'une demilibration de l'quinoxe vernal (S 1727). Dans tous les cas l'ouvrage est au plus tard de la premiere moiti du VI' siecle. 1732. Contenu de l'Aryabhatiya. L'ouvrage d'Aryabhata contient un expos tres condens d'une grande partie des donnes de l'astronomie et des mathmatiques. n est compos en 121 vers de metre arya ou gui. n est matrieBement comparable au Yogasataka nldical qui rsume en 100 stances enviro n toute la mdecine et doit lu litre un peu postrieur (S 1662). Il comprend quatre sections : la premiere, le DasagItiklipada Quart des dix stances en metre gui (avec 3 stances supplmentaires) exprime des nombres astronomiques importants au moyen d'uhe notation spciale (S 1734) et constitue une sorte d'introduction a l'ouvrage. Les trois autres sections comprennent ensemble exactement 108 verso C'est a leur groupe que _parait s'appliquer la 'dsignation qui se rencontre quelquefois d'un A1'yaf{aiata Les 108

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. ASTR.oN.oMIE.

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ary1il!, U les 108 d'Arya[bhataJ", distingu d'une Dasaffitikii et ce n'est prbablement pas par hasard que leur nmbre de 108 est le susmultiple de 1.080.000 qui exprime la valeur d'un cycle cmplet (cf. S 1733). La deuxieme partie, le Gm.titapada Quart sur le calcul", en 33 stances est la partie plus spcialement mathmatique (S 1698). La trisieme, le Kalakriyiidada Quart sur la dterminati.on du temps", traite en 25 vers des mesures du temps et des rv.olutins des astres. Laquatrieme, le Golapiida Quart sur la spbere", tudie le glbe terrestre (bhgola) et ses rapp.orts avec les psiti.ons du S.oleil et de la Lune.
.!~ 1733. Donnes scientifiques d'Aryabhata. L'enseignement d'Aryabhata est apparent a celui du Sryasiddhiinta mais s'en distingue par des traits particuliers imprtants. C'est ainsi qu'il assigne au quadruple yu{{a la dure de 4.320.000 ans, mais fait les quatre yuga gaux a 1.080.000 ans chacun. Ceci implique un dcalage de tutes les grandes prides du Mnde, car si le Kaliyuffa actuel, seln le svsteme du Sryasiddhiinta .oU il doit durer en t.out 432.000 ans, a c.ommenc apres 4.320.000_ - 432.000 = 3.888.000 ans du M.onde, sn dbut se place p.our Aryabhata apres 1.080.000 X 3 = 3.240.000 ans du Mnde. n dvel.oppe largement la th.orie des picycles p.our expliquer les ingalits du m.ouvement .observ des planetes. Sel.on P. C. Sen Gupta, c'est mme lui qui aurait dvel.opp le premier cette th.orie. Le fait qu'elle est atteste dan s le Sryasiddhiinta en partie plus ancien n'exclut pas cette p.ossibilit, car il n'est pas pr.ouv que cette th.orie des picy~le~ . et excentriques appartenait prcisment au Sryasidd~iinta prull1tif. Un des caracteres les plus remarquables de la dctrine d'Aryabhata es~ q.u'il cr.oit a la Ttatin de la Terre, mais il n'a pas t suivi dans cette pmlOn.

envir.on (S. B. Diksit). On distingue d.onc S.ouvent au m.oins deux Aryabhata, ce que faisait dja AI-BlrilnI au Xl" siecle. , Aryabhata passe p.our aV.oir eu pur disciple Lalla, auteur d'un Si,yadhivrddhidatantra _ctLivre qui dnne du dvel.oppement a l'intelligence des leves". L'Aryabha{iya a t l'.objet d'au m.oins deux cmmentaires, la Bha{aprakiiiikii .oU BhaaprakiiSa par Silryadevayajvan et la Bharadipikii p_ar ParamadIsvara t.ous deux d'age incertain. L'c.ole d'Aryabhata (ryapakfa) est plus spcialement en hnneur dans le Sud de l'Inde (S 1739). Les deux principaux manuscrits qui nt servi a l'ditin de Kern snt en caractere malayalam (cote de Malabar) .

1736. Varahamihira. L'muvre a~trn.omique de Varahamihira est reprsente par la Pacasiddhntikii dja nmme (S 1714), qui c.ompile et rapp.orte les enseignements des astr.onmes antrieurs en 18 chapitres. C'est une muvre du type dit Karat!a (littralement ctm.oyen pratique"), traits pratiques de calcul seln les d.onnes des Siddhnta. U indique ventuellement des c.orrecti.ons, dites brja, aux d.onne des Siddhnta. n date du milieu du VI" siecle (Thibaut). De plus, les .ouvrages, surt.out astrl.ogiques, de Varahamihira, la Brhatsa'llhit, la Yogaytr, le Bl'haJj'iitaka et le Laghujtaka c.ontiennent aussi des d.onnes astr.onmiques (S 1260, 1261, 1266). Bhatt.otpala a c.omment les muvres de Varahamihira.
1737. Brahmagupta. Brahmagupta, n pres de Multan au Panjab, en 598, crivit des 628 s.on Brhmasphu{asiddhiinta, plus imp.ortant enc.ore par sa partie mathmatique (S 17 01) que par s.on c.ontenu astr.on.omique. C'est un .ouvrage en 24 chapitres et 1.008 vers iiryii. Ce dernier chiffre n' est pas .obtenu par hasard, il est semblable en ngligeant les zr.os a 1.080.000, ~ombre c.ompi~t des rvoluti.ons sidrales et a 108, t.otal des vers de rAryii:~{asata d'Aryabhata. AI-BlrnI tenait Brahmagupta p.our le plus habile des astr.on.omes indiens. n a cependant app.ort en astr.on.omie pr.oprement dite peu de c.ontributi.ons .originales. a mme comba!tu avec apret des ides justes. C'est ainsi qu'il a atta qu vivement Aryabhata et s.outenu c.ontre lui la fixit de la Terre. A cot du Brhmasphu{asiddhiinta il a c.omp.os un lcarm.iU intitul KhaIJ4akhiidyaka n.on f.ond sur s.on pr.opre Siddhnta .et .ou le p.oint de dpart des calculs corresp9nd al'anne 664 de n.otre ere. Un Briihmasiddhnta appart~nant a une Skalyasaq!hitii est diffrent du Brahmasphu{asiddhnta. Cette Siikalyasarzhit est c.onf.orme a l'enseignement du Sryasiddhnta. Un PaitmahsiddJnta faisant partie du Vi~l.mdharmottarapurdt!a parait tre un abrg du Brhmasphu{asiddhnta. L'enseignement de Brahmagupta est rest surtout en usage a POuest dans le Gujrat et le Rajptana.

1734. Notation numrique d'Aryabhata. Aryabhata a invent une ntati.on numrique spciale qui est imp.ortante en ce qu'dle marque une fis de plus le s.ouci des auteurs indiens, qu'ils sient grammairiens u astrn.omes, de rduire leurs textes au plus petit v.olume p.ossible. Les 25 cclusives ka a ma valent de 1 a 25. ya a ha reprsentent l.es dizaines de 3 O a 100 (10 dizaines). Unies a ces lettres, les v.oyelles " u, r, J (breves u l.ongues) et les dipht.ongues e, ai, o, au multiplient ces n.ombres respectivement par 10 2 a 10 16 c'est-a-dire que chacune de ces v.oyelles et dipht.ongues aj.oute au nmbre exprim par une cnsnne 2 zr.os de plus que la prcdente. Ainsi {fa = 3, gi = 300, ya = 30, yi = 3.000, gu = 30.000, yu = 300.000, etc., jusqu'a hau = 100 X 10 16 = 10 18 Des abrviatins s.ont mme pssibles, giri = 300 + 4.000, sit 4.300, peut s'crire gri.
Aryabhata apparait c.omme un des auteurs les plus riginaux de l'astr.on.omie indienne. S.on riginalit serait t.outef.ois plus exactement apprciable si n cnnaissait les muvres de Pradyumna et Vijayanandin qui l'auraient prcd (P. C. Sen Gupta). Une partie de s.on muvre pers.onnelle est d'ailleurs p~rdue depuis le m.oyen ge. Un .ouvrage apcryphe lui est attribu, I'Aryasiddhanta .oU Mahasiddhiinta en 18 chapitres (F. E. Hall), qui daterait de 950

S 1735. L'cole d'Aryabhata.

Siddhiintasiroma~li. Cet .ouvrage c.omme celui de Brahmagupta est parti-

a une

1738. Bhaskara. Bhaskara n.ous a appris lui-mme qu'il est n


date corresp.ondant

a 11 14 ap.

J.-C. et a crit en 11 5 O s.on

culierement imp.ortant p.our ses parties mathmatiques (S 17 03), les deux premieres, la L[iivatl et le Brjagm.lita J des quatre qui le c.omposent. Les deux dernieres s.ont le GrahagaIJitiidhyiiya relatif aux calculs astr.o. n.omiques et le Goldhyiiya chapitre sur les spheres", qui c.onstitue

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l~

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ASTllONOlltIll.

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section la plus importante du point de vue de l'astronomie thofIque. Le Goliidhyiiya comprend 13 chapitres correspondant en gros a ceux du Sryasiddhiinta et expose assez completement nombre de points auxquels ce texte se bornait a faire allusion. Il discute et critique les opinions de ses prdcesseurs. Brahmagupta est celui qu'il estime le plus. Ille hUme pourtant a l'occasion. C'est Lalla qui est le plus souvent comhattu. Les bouddhistes, les Jaina et ceux qui suivent les Purtta le sont au~si a ~ropos de .la cosmographi,e .. A cet gard, il est certain que les t~ats d ~s~ronomle sont tres superIeurs aux exposs contenus dans les lm'es rehgteux. Le systeme du monde de Bhaskara est conforme dan s l'ensemble acelui du Suryasiddhnta. La puissance du vent, spcialement du pravaha, est toujours invoque comme cause des mouvements clestes, l'atmosphere (iivaha) est distingue du vent cosmique et cinq autres vents sont nomms sans que leurs fonctions prcises soient indiques. La tho~ie des picycles et excentriques est largement dveloppe pour exphquer les dplacements non circulaires. Les instruments, sommairement dcrits, sont plus nombreux et plus perfectionns que ceux dont ; est question dans le Sryasiddhnta. On doit de plus a Bhaskara un karal.za, le KaraJ,Iakutuhala compos en 1183.

par l'ryapak~a qui a pris la forme de mthodes traditionnelles dites vkkiyam. Un des traits qui opposent les deux coles consiste en ce que le vkkiyam fait eommeneer le jour a minuit, tandis que le ;ittiindam le compte a partir du lever du soleil. Le Karal,laprakiia compos en 1092 d'apres le systeme de LaBa est surtout en usage chez les Vaisnava. Mais il existe des textes astronomiques en tamoul dont le plus i~por tant ~arait ~tre ~e r;~(lmal,l!yu!!am~!eiyiiN du XlI sie.cl~ par Tirukk5Jtnambl. On a sIgnale aUSSI le Vame9uvaravu!!amu!etyaN. Un Viikklyakaral,am en prose tamoule a t compos a Ceylan en 1788 prohablement d'apres un texte plus aneien de m~me titre (Hoisington).
174f. JaysiiJ.gh. La littrature astronomique sanskrite a produit de son ct encore en 1658 un Siddhntatattvaviveka par Kamalakara, qui emprunte diverses donnes a l'astronomie arahe et par la se spare de tous les prcdents tout en restant en partie en dpendance du saurapak~a. Bientt apres, au dhut du XVIII siecle, le maharaja Jaysingh II (1699-1743) fondateur de Jaypr entreprit une O:luvre astronomique considrable, non seulement livresque mais pratique en construisant des observatoires a DelhI, Jaypur, UjjayinI, Bnares et Mathura. Il s'appliqua a runir tous les documents astronomiques indiens, arahes et europens possihles. Il se servit notamment des tables de La Hire dont il rdigea ou fit rdiger une imitation. Ses ohservatoires taient pourvus de nomhreux instruments mtalliques et d'installations considrables en maftonnerie. Mais l'astronomie de JaysiiJ.gh n'appartient plus a l'astronomie indienne proprement dite.

1739. Ouvrages secondaires. En dehors des Siddhiinta prcdents, q~elques autres sont mentionns dans des textes tardifs sans qu'ils nous SOIent parvenus, tels un Vyiisasiddhiinta, un Pulastyasiddhiint2t. Au contraire un Somasiddhiinta nous est connu. D'autres prtendus Siddhiinta sont en ralit des Karatla, classe d'ouvrages plus nombreuse que les autres abasse poque. C' est ainsi qu'un Bhojasiddhiinta, mentionn dans une liste tardive de Siddhiinta doit s'identifier a un Riijamrtanda ou Riijamrgiii1ka attribu au roi Bhoja et qui date de 1042 ap. J.-C: ' I La plupart ~es ouvrages d'astronom~e du mOJen i\ge et de l'poque mod,erne ou bien relevent plutt de 1 astrologIe comme la Ratnamiil de Sl'I~ati (1190 ,ap, J.-C.) ou hien sont surtout des lcaraJ,Ia qu'on peut repartIr en dlvers groupes selon les rgions OU ils font autorit. Ceux q,ui partent des e.nseigne~ents du ~ry~siddhnta, quitte a leur apphquer des correctlOns (bTa), sont uslts a peu pres partout mais ,plus spcialement au Bengale et dans l'Inde centrale. La Bhsvat par Satananda originaire de Jagannatha en OrIsa, compose en 1099 le Makaranda, compos a Bnares en 1478' et comment en 162 par Nrsi1pha dans son Makarandavivara)Ja, le Grahaliighava crit en 1~2~ par Galfesadaivaja, origin~ire du ~ud de Bomhay, sont les prmcIpaux lcaraJ,la du saurapaqa ecole solaIre, c'est-a-dire du Sryasiddhiinta. Gal}esadaivaja aussi a crit en 1525 un Brhat- et un Laghut!thicintiimal,li. Bie~ qu'apparte~ant au saurapak,~a, il adopte les correctlOns de LaBa qm releve de 1 iiryapak~a. Ses O:luvres sont surtout en usage chez le~ Marathes et dan s le Dekkan central. Il forme donc transition entre les traditions du Nord et du Sud. Dans l'Ouest domine le brahmapak~a, l'cole de Brahmagupta qui suit le karatla de cet auteur. D.a~s le Sud, au pays te~ugu, le saurapak~a est suivi depuis la composltIon en 1298 par VavIlala Koccanna d 'un karat}a tres usit. Mais en pays tamoulle 8aurapak~a, appel yittiindam (siddhnta) est concurrenc

1742. Rapports des astronomies indienne e trangre. Les aneiennes donnes astronomiques, eycle de einq ans, nomenclature des consteBations de l'cliptique ou naqatra qui sont vdiques, apparaissent comme propres a l'Inde. L'importance donne aux nak;~atra est reste une des grandes caractristiques de l'astronomie indienne jusqu'a l'poque moderne. Cependant les Chinois et les Arabes les considerent galement et on estime souvent que les concordances releves a leur propos entre les divers systemes s'expliquent par des emprunts. L'influence grecque sur l'astronomie scientifique de l'Inde ~st patente. L'influence de l'astronomie indienne a l'tranger est Importante. 1743. La question des nak~atra. La divisiol1 de l'cliptique en parties eorrespondantes aux eonstellations voisines et l'usage de ces divisions pour loealiser les dplacements des astres peuvent avoir t invents assez facilement en plusieurs endroits, les nak~atra indiens, les sieou ehinois et les manazil arahes pourraient exister indpendammento Cependant, Biot a not l'identit des nakmtra et des sieou et, d'apres la comparaison de leurs emplois respectifs, soutenu que les nak~atra taient une mauvaise copie des sieou. Selon lui, en effet, les sieou taient employs chez les Chinois comme points de reperes fixes pour dterminer les mouvements relatifs des corps elestes et ils convenaient parfaitement a cet usage. Les nak?atra, au eontraire, auraient pu tre primitivement des divisions astrologiques vagues de l'orhite , lunaire, ensuite et surtout ils seraient les sieou eux-m~mes, dtourns

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de leur juste application et appliqus mal a propos a marquer les secteurs de i'orbite lunaire. L'emploi incomptent qu'en auraient fait les Indiens montrerait que ceux-ci les avaient emprunts am: Chinois. Cette conclusion a t conteste, nombre d'auteurs prfrant en principe l'hypothese d'un emprunt des Chinois a l'Inde (Weber, Gurin), et supposant une origine babylonienne. En fait, l'troite correspondance des toiles dterminatrices des nakfatra avec les sieou semble exclure, comme le voulait Biot, l'hypothese d'une coi'ncidence fortuite, cal.' un certain nombre des toiles considres sont petites et leur choix ne s'imposait pas naturellement a quiconque observait le cie!. Mais les nakfatra ne constituent pas seulement un zodiaque lunaire astrologique, l'astronomie indienne proprement dite les utilise comme systeme de reperes clestes de la m~me maniere que l'astronomie chinoise emploie les sieou. Ceci renforce encore la correspondance vue par Biot des sieou et des nakpatra mais ne permet pas de dcider a priori que les uns ont t copi s sur les autres. Oldenberg a cherch a sparer les nakfatra des sieou et fait l'hypothese d'une origine babylonienne que rien ne justifie dan s les documents babyloniens. L'origine des nakpatra comme des sieou parait ~tre dans la recherche de points de reperes diamtralement opposs pour pouvoir dterminer sans instruments les positions invisibles du Soleil par l'observation des Pleines Lunes qui leur sont exactement opposes (De Saussure). Quant aux mansioDs lunaires arabes, eBes peuvent avoir t empruntes a l'Iran car a l'poque sassanide le Bundahisn pehlevi mentionne 28 groupes stellaires du m~me genre. L'Iran qui ne parait pas les avoir connues dans la priode avestique avait pu en emprunter la notion a l'Inde ou a la Chine; plm probablement a l'Inde en raison des rapports permanents qu'il a eus avec elle depuis les Achmnides. Les Coptes ont eux aussi possd une division de l'cliptique en 28 parties.
1. 744. Influence msopotamienne. Les progres en astronomie faits dans les anciennes civilisations msopotamiennes peuvent avoir t communiqus a l'Inde par l'intermdiaire de l'Iran depuis l'invasion des Achmnides ou a la fois par l'intermdiaire des Iraniens et des Grecs sous les Sleucides, la science babylonienne ayant dur jusqu'a l'poque de ces derniers. La notion et le calcul de grandes priodes de rvolutions des astres sont attests par les auteurs grecs chez les ItChaldens'. Selon Georges le SynceBe (vm siecle ap. J.-C.), une des priodes astronomiques reconnues par les Chaldens aurait t de 32.000 ans, chiffre qui est celui de la dure du kaliyuga. Cette concordance peut sembler autoriser l'hypothese d'un emprunt de l'Inde a la Msopotamie, mais c'est dans l'Inde que l'usage de ce nombre est attest d'abord (Satapathabrhmat!a) , en l'tat actuel de notre documentation. 1.745. Influence grecque. L'influence grecque sur l'astronomie indienne est vidente de par les noms m~mes du Pauliia et du Romakasiddhnta. Un certain nombre de termes techniques grecs, d'astronomie et surtout d'astrologie ont t adopts dans I'Inde et

pl~usIble en ~ansknt (par exemplet<,lpt,,.ltminute, apoklima ItindinaISOn", drkana ;";ltdecan", horc"i:i.ltheure, horoscope", transcrivent Ae7rTV, ~7r~AI(l-a, oex~vos, c<pct, tandis que jyrtmitra transcrt ol(l-eTpov, tou,t en sIgmfiant It amI de la corde). Dans quelques cas on peut douter d'aI~leurs d'un e~prunt au, grec, certain~s ~imilitudes pouvant provemr de la parente d,u sansknt et du grec, amSI pour trikoJ.la, Ittriangle, Tp)'(u~os. ~es ensmgnements des textes astronomiques, m~me ceux du Suryaslddhrtnta, concordent souvent avec ceux des Grecs dans des conditions o li il serait difficile de croire a de simples coi'ncidences. n en es~ de m~me. et plus nettement encore a l'gard de l'astrologie (S 1266). Le zodIaque par exemple parait avoir t emprunt aux Grecs. Co~me d'autre part, dans le monde hellnique, on peut suivre l~ formatlOn grad~elle de la science astrolo~-iq,ue tandis que dans lInde elle apparaIt brusquement toute constItuee on doit admettre 't' '1 ' 1n de au monde hellenique " q~.,~11e a e, e empruntee ~ar dans un tat deja avance de sa formatlOn. On pense gnralement (Whitney) que l',emprun! a,~ se faire entre Hipparque ,(n siec~e av, J.-C.) et 'ptoleme (n swcle ap. J.-C.), ce qm est tres plausIble car les relations de l'Occident avec l'Inde ont t assez importantes dans le temps qui a l,lrcd Ptolme pour que cet auteur ait pu dans sa Gographie traIter .de l'Inde d'apres des informations tres dtailles. n ne faut toutefoIs pas exagrer la dpendance de l'astronomie indienne a l'gard de celle des, Grecs. Si. elle a emprunt des termes grecs, la plupart de s~s termes d astronomIe so~t cependant purement sans,krits. Le zodiaque napas supplant le systeme des nakpatra dont la hste est dja fixe d~ns 1'1tharvaveda. L~ dure de la Grande Anne assigne par Hrachte (d apres Cenrorm) est de 10.800 ans, chiffre attest antrieurem~nt e~ I~de (SatapathabrhmaJ.la) dan s des spculations astronomIques mdependantes de celles des Grecs. Les tables indiennes des s!nus ont pu. ~t~e calcules sur les tables grecques des cordes, mais 1astron~m~e mdI~nne a plus largement appliqu la trigonomtrie que ne le faIsaIent HIpparque et Ptolme. La thorie de la libration des quinoxes marq~e un re.cul sur la science d'Hipparque qui avait dcouvert leur prcesslOn, maIS elle parait avoir t tablie dans l'Inde indpendam~ent. ~iot la supposait e~prunte par l'Inde a des astrologues alexandrms qUIla professent; maIS son origine chez ceux-ci est obscure t~ndis qu'elle pa:rai~ c,la~re chez les Indiens. n n'est pas exclu qu'ell~ aIt pu ~tre empruntee alInde. Au reste, la plupart des rsultats obtenus pa~ les cal~uls in~iens, different de ceux des calculs grecs analogues et ceCI rend ImpossIble 1 hypothese d'une copie servile. Quelques auteurs ont suggr que les rsuhats grecs avaient pu ~tre al~rs par des plagiaires indiens afin de cacher l'emprunt. Mais l'adoptlOn dans un pays de thories scientifiques nes dan s un autre ne suppose pas l'intervention de faussaires intresss a dissimuler des larcins, et prcisment les .Indiens n' ont fait aucune difficult pour reco~maitre" le cas chant, le~Ir dette envers la science grecque, ne seraIt-ce qu en conservant les tItres du Romaka- et du Paulisasiddhrtnta.

trans~rits phontiqu~ment ou reproduits par a peu pres avec un sens

1.746. Influence de l'astronomie indienne

l'tranger.
7

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LES SOIENCES.

L'astronomie indienne a t connue des Arabes au dbut de leurs tudes scientifiques. En 771, le ctSinddhind" fut apport a Baghdad et traduit sur l'ordre du khalife par lbrahlm ibn l,iablb al-FazarI. Il s'agit videmment d'un siddhiinta qu'on croit tre celui de Brahmagupta (Colebrooke). En 777-778, l'astronome Ya'qb ibn Tarlq re<ut des communications astronomiques indiennes a Baghdad et s'en servit pour rdiger son Tarkrb al-afliilc ctComposition des spheres clestes". Vers la mme poque, on traduisit du sanskrit un al-arlcand en lequel on a voulu reconnaitre le Khal.u!akhiidyaka de Brahmagupta, mais ce nom dsignerait plutot l'ahargal./a ctla somme des jours couls depuis le dbut d'un cycle" qui est souvent en effet l'objet def!. calculs astronomiques. A la mme poque, des informations tires d'Aryabhata parvi~rent a Ab'l-l,lasan al-AhwazI qui transcrit al-Arjabhad le nom d'Aryabhata. D'autres auteurs musulmans ont encore jusqu'au XI" siecle filit des emprunts a l'astronomie indienne. L'emprunt le plus marquant est celui de l'usage habituel des sinus et gnralement de la trigonomtrie (S 1708), usage qui a pass en Europe par les Arabes. L'emploi de mthodes du Sl'yasiddhiinta ainsi pro pages est attest aNewminster en 1428 (O. Neugebauer et O. Schmidt). D'autres emprunts possibles sont plus incertains. Les Arabes placent dan s l'Ocan lndien sous l'quateur le point d'origine du mridien en un lieu dit ctcoupole dbArIn ou d"AzIn". Ce mridien rappeHe ainsi celui d'UjjayinI et de LaJika, He cense place sous l'quateur et ' An d'ou driverait 'ArIn pourrait tre une altration du nom d'UjjayinI (Reinaud). La thorie de la libration des quinoxes paralt avoir t emprunte par les Arabes a la fois aux lndiens et aux Grecs. Si eHe est en dfinitive d'origine indienne (S 1745), les Arabes l'ont done emprunte a la fois directement et indirectement a l'lnde, avant de contribuer a la rpandre dans l'astronomie europenne, ou il en reste des traces jusqu'a Copernic. Les Arabes paraissent avoir aussi emprunt eertaines expressions a l'astronomie indienne, eomme le terme 'j, qui peut driver du sanskrit ucea ctsommet" et avoir pass en latin au moyen ge sous la forme aux (Reinaud). Mais c'est en lndoehine que i'influence de i'astronomie indienne a t surtout importante. L'astronomie du Siam et du Cambodge est essentieHement indienne. C'est par des documents d'astronomie siamoise, rapports en Franee par La Loubere et tudis par Cassini au XVII" siecle, que l'astronomie indienne a commene a tre scientifiquement connue en Europe.

CHAPITRE X

LES LITTRA'fORES.

A. LA LI'f'fRA'fURE SANSKRITE
'l. LA
poSIE

a. Gnralits et origines
.1.747. Gn~ralits .. La grande nouveaut dans l'histoire littrall'e du s~nsknt au sor~l.r du vdisme et de l'pope a t l'apparition du genre kavya ctcomposltlOn en style orn". Ce genre s'est a tel point impos que, a l'ex~eption ~u dialogue thAtral, de la prose de certains co~tes, de la posle gnomlque, toutes les autres manifestations littralres sont soumises a ses .Iois. A ~avoir : l~ posie lyrique, soit sous sa forme proprement Iynque, SOlt sous I aspect pico-Iyrique' les s~rol?hes qui s'gr~ll;ent le long des drames, ceHes qu'on trouve da~s les cltatlOns des potlclens, dramaturges, grammairiens; enfin les contes e~ sty!e relev et les "ro.man~". On voit ce genre appliqu aux rcits historlque~ o~ pseudo-hlstonques, aUx pangyriques de l'pigraphie ou de la htterature, aux hymnes et poemes religieux' ventuellement mme a des passages de smrti (cf. notamment le Bhiigavatapuriina p~s~im), de traits tec,hniques d~vers .(certains p~ssages de la Brhatsdrl~ ~~ta, pa.r exempl~). C,est un tralt maJeur de la httrature sanskrite que I mtr~slOn maSSlve d effets de style dans les domaines qui nous sembleralent l~s moins propres ales recevoir. Le kiivya dborde les cadres de la tradltion brahmanique, puisqu'on le retro uve largement mis a pro.fi~ (avec. des,. succes va~iables) dans. les. li~tratures bouddhique et )ama; pmsqu ~I a pour mstrument hngmstIque, outre le sanskrit qUl e~ est le v~hlcule par exc.eHen~e, pl~sieurs sortes. de prakrit, plus tard 1 apabhraTflsa (S 116 et SlUV.) , <ia et la mme le pab. Les littratures modernes de l'Inde ont des manifestations correspondantes, soit dans desreuvres autonomes, so.it dans des reuvres inspires du sanskrit (rappelons seul~ment, parml d'a?tres, le Riimiiya~a de. TulsI Das, et le genre sal[ldesa, S 17,7 O, tel q~ 11 se dveloppe notamment en singalais). Le mot kiivya qu on tr~dUlt souvent par "posie (savante)" ne concerne pa~ seulemen~ la httrature versifie; on distingue, a cot du padya~! lcavyam de ka~ya en vers", un gadywp kiivyam, ctkiiv~a. en prose", soumls au~, mmes regles q~e le p~c?dent; certams dlstmguent en outr.e le miSTa ou ." (kiivya) mute" (amsl le drame). Nulle part la versificatlOn n'est consldre comme un lment discrlminateur. . ~ 1. 74~. Les. regl~s d,u kii~ya sont dfinies, illustres avec une prC1SlOn qm ne lalss~ ne~ a dsll'er, dan~ la Potique classique, complte par la Dramaturgw. ICl se pose des 1 abord un probleme difficile. Ces regles ont-elles prexist, au moins en partie, aux reuvres littraires? En ont-elles ~u contraire t dduites? En~isage ~uy le plan historique: la rponse n est pas douteuse. Les premlers traites de Potique que no~s ayons sont du VI" siMe (S 1556 et suiv.) ; il est vrai que les reuvres , anC16nnes ont dO. se perdre, que l'anctre de la dramaturgie, Bharata,
7.

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LES LlTTRATURES.

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est d'poque beaucoup plus haute (encore que, naturellement, indterminable), et qu'il donne dja les rudiments d'une potique. Mais tout ceci nous laisse loin encore des origines, si l'on songe que les premiers kavya attests sont du ler OU du n e siecle de notre ere, qu'il a d y avoir des spcimens antrieurs (il est impossible de croire qu'un genre aussi labor soit n sans de longs essais), que l'pope, voire le Veda, ont fourni bien des traits de style et des arrangements d'images dont le kavya classique a fait son bien. La convention potique a dli se former d'apres un canevas de regles lmentaires, un premier stra (recueil aphoristique) de Potique; puis, des les essais versifis, la regle et l'illustration ont chemin d'un m~me pas, ragissant sans tr~ve l'une sur l'autre.

1750. Caractristique du kiivya. Le kavya est une forme d'art qui, satisfaisant aux exigences de la grammaire, de la potique, de la mtrique, tmoignant d'une connaissance parfaite des sastra (traits techniques), consiste en une harmonisation constante, constamment surveille, de la forme et du fondo Le mot d'ordre pourrait en ~tre le verset liminaire du Raghuvarrda : viigarthav iva sampl'ktau t( ptris ensemble comme le mot et le sens. Il repose philosophiquement sur l'exaltation du mot telle qu'on la trouve notamment dan s la Mrmamsa. La description, la narration, l'expression des sentiments, sont assjetties a une minutieuse slection; pour laquelle il convient d'quilibrer habilement les ressources de la langue, le maniement des composs nominaux et des suffties, le choix esthtique du vocabulaire, le jeu des syllabes susceptibles de fo~~er ,une so~te de rime (intrieure ou final e) _ le yamaka - ou une alhteratlOn - 1 anuprasa. Dans le kav!Ja en vers, chaque strophe est un poeme en miniature, qui a son unit propre (trait hrit de la strophe vdique 1), qui comporte en gnral un verbe unique autour duquel viennent s'ajuster tous les lments de la phrase. L'image, sous la forme d'une comparaison ou d'une vocation, doit tre constamment prsente, mais la prsentation en est faite de maniere subtile : chacun des lments de la phrase comparante doit correspondre a un lment de la phrase compare. I~ ne s~ffit pas de dire (Raghuv. XIII. 2) que le pont (menant du contment a Lanka) partage l'Ocan comme la voie lact e partage le ciel ncturne, il faut prciser que les eaux cumeuses voquent un firmament serein OU les toiles se montrent dans toute leur beaut, Le prince qui traverse l'ocan du savoir (ibid., III. 30) nous est dpeint comme t(traversant les quatre sciences (philosophie, thologie, conomie, politique) semblables aux quatre ocans, gr:\ce aux (sept) qualits de son esprit, comme le soleil traverse les ,quatre horizons avec les (sept) chevaux alezans (de son chal') plus rap1de que le vent. Dans Mrcchak. IX, lIt, de fa90n plus nalve, la cour de justice du, ~oi est elle aussi assimile ~ l'o~an : des eaux prorondes sont les mm1stres plongs dans leurs reflexlOns; les coquillages qu'agitent les vagues sont les messagers (qui vont et viennent); les requins et dauphins sont les espions; les monstres marins sont les chevaux et les lphants; les (cris des) hrons sont (ceux) des plaignants aux requetes varies; les serpents de mer sont les greffters; le rivage est battu par le flot des affaires publiques.

~ 750. Cette quivalence ,Iittraire, reflet des vieilles quivalences mystIques_ du. Ve~a.' do~ne h~u a des formes, plus savantes dans le t(grand kavy~", ou 11 arl'lve gu une strophe entIere pos sede un double sens. Le g~le de la langue sanskrite se prete a ces jeux : chaque mot de quelque lmportance a deux ou plusieurs sens, ce qui permet, sans c?,mpter ~es calemb,ours ou,paronomases, d'obtenir des strophes ent~eres: VOll'e ~es, poemes entIer~, fo~ds sur le double sens. On appelle c!traka~ya, SOlt, a peu pres t(poeme a facettes l~s omvres b:\ties sur un emplOl extenslf des figures verbales, Ainsi Sisup, XIII. 3R t(K!,~I)a fut pour longte~ps une grande f~te pour les femmes, vu qu'il brillait co~me'la, lU!1e ~Ibre du brouillard, qu'il tait avec la desse de la GIOl~e, rJoUlssaIt les brfihmanes, engendrait le dieu Amour et comblait le ~IeU de ses fayeurs", ~e m~me verset dcrit le Printemps (( qui dpIOle les lotus, emvre les Olseaux, excite la volupt et clarifie l'eau-de-vie" (~'apres Yallabhadeva il y aura~t ,m~me une troisie,me application possIble de la strophe, qUl prcIsement concernermt l'eau-de-vie d'un ~?ut a l'autre). Du m~me poeme on peut citer encore XVI. 2 t(Quand SIsupala eut fait cette (dmonst.ration) inamicale, il conut un repentir profond (ou :, une profonde haine). Il dsire anxieusement (ou : d'un c:nur sans cr~I!1t~) te rencon~re~, pour te rendre hommage (ou : pour ! abattre), tOl ~rn~able, et ~msI,de suite : tout le discours du messager a Kr\lI)a se mamtIent dans 1 ambIvalence, avec une face aimable et une face menaante, sans que rien trahisse cette doubl intention sinan la valeur a cc~ouble entente de chacun des mots importants 'qui composent ce dIscOurS, ,pes l~s hy~n,es ,du Ve~a, le double ,se~s taitfrquent, ~uoique dnu d m~ent~on h~teraIre, Frequente aUSS1, smon m~me orgamque, la double apph~atlOn rItuelle et naturaliste, ou bien microcosmique etmacrocos,IDlque. Co~sta~t~ au~si y~xpression indirecte, L'idal du kavya, fidele sur ce,pomt a 1 espntvedIque, est de suggrer plus que d'exprimer. l!n verset cit ~((hityadarp. 28 fait dire a une jeune filIe: t(Vois,13. se tIent sur la feUllle de lotus le coudis immobile, sans trouble, telle la conque a l'clat blanc sur une plaque d'meraude immacule. Eh bien! cet oiseau immo~,ile lai~se !nfr~r au lecteur que l'endroit est sth, qu'il est sr paree qu 11 est Isole; la Jeune fille donne ainsi a entendre ason amant que le leu convient pour un rendez-vous. Un autre cornmentateur voit les. ch,oses un peu diffremme!1t et moins bien : ~'amant avait promis d~ vemr, 11 afftrme ~.tre venu; la Jeune filIe le convamc de mensonge en IUl montrant ce lieu solitaire OU l'oiseau se tient tranquille sans avoir t troubl, par l~ visite d'aucun ~tre humain. Peu importe; le pouvoir de suggest.IOn faIt toute la force de cette posie. 1751.. Tout l'art classique repose donc sur un rseau de conventions, q,ui v?nt ~epui~ les figures de style, elles-m~mes fort nombreuses, fort arhculees, Jusqu aux effets de suggestion, de t( saveur", de t(rsonance", comme laPotique aimera en dcrire, Rien d'uniforme d'aille~:s en tout cela; les ,exigences du rcit, la nature des faits, les situations decIdent, Il y ~ plusI~ur~ t( sty~es (S 1572) - que distingue non le temprament d un Cl'lvam, mal s ~e dosage de certains lments, indpendamment de toute personnaht d'auteur - il Y a des diversits

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peut-tre rgionales (mal discernables pour nous) , en tout cas des diversits selon les poques, qui se surajoutent a ceHes qu'inscrivent (de notre ,Point de vue) le vouloir iI.1dividuel et le gnie. Un fait, ~st assur, qUl vaut presque comme un aXlOme : dans le kiivya (comme d aIlleurs, dan s d'autres manifestations de l'art indien) on est aH du plus simple au plus compliqu a mesure qu'on descend vers une poque plus basse. Cette sorte de surenchere dan s la difficult, ce besoin de dpasser en subtilit, enprciosit, le modele antrieur, s'explique en partie par les conditions sociales faites a la littrat~re ,:' l'reuvre classique (comme le poeme vdique auquel eHe se substitue) est ne d'une comptition entre rivaux, arbitre par une sabhii ou assemble", sous le patronage du roi ou d'un notable. Mais les conditions internes de l'activit potique ont dli tre surtout dcisives : de la convention ne peut sortir qu'une convention nouveHe, des lors qu'on donne la primaut au style, la OU du moins (comme en sanskrit) il n'existe plus le secours et le recours d'une langue vivante. La convention, au reste, n'est pas seulement dan s la forme; eHe est aussi dans le sujet, puisque seuls sont admis certains rcits de type pique, certaines scenes mythologiques, certains motifs de la vie galante, hro'ique, religieuse.

1752. C'est ainsi qu'on en est venu a des exces, qui sont parfois proprement monstrueux. Des poemes entiers ou le 'double sens a command l'affabulation bipartite : le Riima(piila)cm'ita de Sandhyakara Nandin (XII" siecle) - avec un commentaire, dli peut-Mre a l'auteur mme, mais qui est rest inachev - est une pope ou chaque verset (environ 200, en metre ii1'yii) se rapporte concurremment au hros Rama et au prince des Pala Ramapala (et a ses successeurs immdiats), en l'honneur de qui le poeme fut crit; en dpit de cette gageure, l'reuvre est une source historique assez prcieuse pour la priode des Pala du Bengale. Le Riighavapiit{lavTya de Dhanajaya (auteur jaina, XII" siecle), en 18 chants, et un autre ouvrage du mme nom, par Kaviraja (XII" siMe galement), alias Madhavabhatta, en 13 chants, rsument simultanment (comme l'indique le titre mme de leurs reuvres) le Riimiiyal.w et le Mahiibhiirata, chaque strophe pouvant s'appliquer a l'une et a l'autre pope; d'autres reuvres ralisent le double sens, suivant que chaque vers se lit de gauche a droite ou de droite agauche. n existe d'aiUeurs toute une littrature de ce qu'on appeHe les Dvisaqldhiinakiivya poemes a double exposition; d'autres sont a triple sens" (trymth) et au-dela. Certains auteurs utilisent des themes lyriques ou piques pour illustrer de~ regles de &rammaire ou de poti<],ue, l'exemple le plus fameux tant celUl du Bhal!!kiivya (S 1779). n eXIste enfin des recueil d'nigmes, ainsi le Bhiivasataka Les cent sentiments, devinettes a implication rotique, attribues a Nagaraja, de date indtermine. 1753. n y avait des improvisations ou le vainqueur prenait le titre d'iiSukavi ((poete rapide". Le Bhojaprabandha (S 1834) dcrit de maniere fictive, mais ingnieuse, des concours entre poetes organiss par le roi Bhoja, ou l'on voit s'affronter Kalidasa et Bhavabhti, DaI)gin et Magha; le Prabandhacintiimal.li maille un rcit en prose, a prtentions historiques, de couplets plus ou moins savants qui mettent en

lumiere l'habilet des personnages mis en scene, leur maitrise dans l'art d'improviser, de complter des strophes ou de rsoudre des nigmes. La KiivyamTmiirpsii (S 1564) au chapitre X donne un aperftU curieux des conditions ou se prsentent les joutes potiques, sous la prsidenee du roi, dans une grande salle ou les poetes usant de diverses langues et les gens de divers mtiers ont des places dliment assignes autour de l'estrade. Le nombre des plagiats, avous ou non, a t eonsidrable; on peut dire que la notion de proprit littraire est inconnue dans l'Inde ancienne. La KiivyamIm. XI dresse un tableau pdant des emprunts recommandables, licites et illicites; l'emprunt d'un mot isol est permis, sauf en' cas de'((double sens; ee qui est dterminant, c'est le souci de l'emprunteur de produire quelque chose d'autre. Est autorise une strophe qui emprunte 3 piida sur 4 a des lments pris a trois strophes indpendantes; est interdite, la reproduction d'une phrase entiere, mme si la nuance psychologique est diffrente. n y avait des strophes ou l'on prenait un demi-vers connu (ou fourni d'avance comme theme de comptition), la seconde moiti tant a imaginer (les samasyiipra1.!a); on a ainsi bAti des poemes entiers avec les premiers hmistiches du Meghadta joints a des hmistiches nouveaux. Les Anthologies ont conserv de ces jeux. On rencontre des strophes se lisant a la fois en sanskrit et en prakrit; d'autres pouvant se lire de haut en bas ou en zigzags, en cercles, en diverses figures gomtriques, dites bandha ou citrabandha. L'un des chapitres du Dasakumiil'acarita (S 1835) vite soigneusement, d'un bout a l'autre, tout phoneme labial, paree que le hros qui parle a t bless a la levre. Les strophes dramatiques ignorent en gn~ral ces exces, que la scene elit mal supports. Sur le tmoignage du SrIkal.l{hacarita, v. S 1782.

1754. Le grand kiivya ll (mahiikavya). Le kiivya par excelIence est le mahiikiivya, c'est-a-dire le poeme long (par opposition au laghukiivya), dont la trame forme comme une petite pope; on appeHe souvent ces compositions pico-Iyriques. La tradition en distingue six - la brhattrayr ou grande triade - comme tant les modeles dfinitifs de to~s les autres. Ce sont d'abord les trois poemes de Kaliclasa, puis le Kiriitiirjunlya de Bharavi, le Sisupiilavadha de Magha, enfin le Nai~a dhacarita ou parfois aussi le Bhauikiivya. Les regles du mahiikiit'ya sont exposes avec clart par DaI.l{lin, un des plus anciens poticiens : de mahiikiivya est une composition (articule) en chants (leur nombre alIant de 8 a 30); l'ouverture en est une bndiction, un hommage ou bien la dsignation du sujet; il mane d'un rcit lgendaire ou bien est fond sur un fait rel; il tend a (montrer comment atteindre) le fruit des quatre buts (de l'activit humaine : devoir, profit, plaisir, dlivrance); le hros en est habile et noble. n est embeHi par les descriptions de cits, de mers, de montagnes, de saisons, de levers de la lune et du soleil; par les jeux dans les pares ou dans l'eau; par les ftes de beuverie et d'amour; par les sparations et les mariages; par les deseriptions de l'avenement des princes; par les conseils, ambassades expditions, combats et triomphes du hros. n n'est pas trop condens. n est pntr de saveurs et d'motions; pourvu de ehants qui ne sont pas trop longs, aux metres plaisants, aux jointures bien faites; muni

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chaque Iois d'une final e en metre difTrent. Un tel poeme, avec de helles figures de style, plait aux gens et dure au-dela d'un calpa" (1.14-19). Analogue Bhamaha 1. 19-23: plus de dtails sur le contenu de l'reuvre est donn par Rudrata XVI. 7-19.

1.755. Contrairement a ce qui se passe dans les savoirs didactiques, le kiivya ne comporte pas de trait servant de norme. Tout ce qu'on peut dire es.t que dan s une certai~e mesure et empiriquement, les po emes de KalIdasa ont valeur canomque. n n'existe en ce domaine, non plus qu'en d'autres, d'e datations sftres, an moins pour les reuvres les plus anciennes; l'incertitude atteint mme maints ouvrages plus rcents. C'est a peine si les auteurs dan s l'antiquit sont mi.eux con~us que ceux de la p~losophie ou ~'autres hr?nches du saVOlr techmque; des anecdotes cll'culent parml les palJ<,hts, qui tiennent lieu d'lments vridiques pour une biographie (plusieurs ont t recueillies dans le Bhojaprabandha) j les reuvres apocryphes sont nombreuses. Parmi les rois protecteurs des lettres, poetes souvent eux-mmes - le titre de kaviriija est bien connu - il faut noter a date, ancienne Vikramaditya, tout aurol de lgendes avec sa cour de neuf joyaux" (S 1767) et plusieurs autres dynastes guptaj puis Har~adeva au VII' si/de, Bhoja du Malava au XI' siecle, Lak~maI.Jasena du Bengale (et d'autres Sena) a la fin du XII' siecle. Sur un plan plus rduit, Yasovarman de Kanauj (VIII' siecle), Avantivarman et Kalesa du Kasmr (XI' siecle), Val<patiraja II ou Muja de Dhara (x' siMe); de nombreux autres, a partir du XIII' siecle. Les commentateurs d'reuvres littraires sont particulierement nombreux; les textes les plus estims ont t gloss une quarantaine de fois. Parmi ces obscurs interpretes, si prcieux souvent pour faciliter l'acces au Iciivya et attester la forme crite d'un enseignement oral de siihitya (<<composition littraire") demeur vivace a travers les siecles, citons deux noms senlement : l'un des plus anciens, VaUabhadeva, sans doute du x' siecle; le plus connu sans doute, Kolacala Mallinatha du pays Andhra, fin du XIV' siecle, qui commenta assidument toutes les grandes reuvres. 1. 756. Les origines du kavya. Nous ignorons les conditions prcises dan s lesquelIes s' est constitue la littrature profane; nous ignoron s en particulier l'poque et la rgion. On peut supposer lgitimement que, durant ces longs siecles ou s'est dvelopp le vdisme, ou a pris forme la grande pope, il n'tait pas exclu que des compositions proprement littraires se soient taill leur place. La codification grammaticale de paI.Jini (probablement au IV' siMe avant notre ere, S 1520) tait faite pour une langue capable d'exprimer tous les besoins et des ce temps nous savons qu'il existait, en marge du Veda, une srie de disciplines aptes a fconder des genres littraires. L'un des auxiliaires du Veda, le Chanda?/S1Ura de Pigala (S 1553), dont la date, il est vrai, demeure mal dterminable, dcrit longuement des metres qui Bont ceux de la posie classique. " " h Mais il y a plus. La grande posie vdique, celle~ des Hymnes du Rgveda, tait minemment apte a servir de modele a une transposition littraire. Avec sa luxuriance d'images, de jeux verbaux, avec son riche

vocabulaire et la souplesse inventive de sa syntaxe, elle tait dja une reuvre d'art; l'lment magique, prdominant, pouvait fournir le cadre d'une structure esthtique; le pangyrique divin, objet essentiel de la vieilie hymnographie, avait peu a changer pour rpondre a des besoins nouveaux, c'est-a-dire pour devenir un pangyrique royal, objet essentiel de la baute posie aux ages ultrieurs. D'autre part, iI y a des hymnes vdiques d'un caracter~ ~ demi profane (S ,525), lm~nt~ de dialogue, morceaux en styIe faml~ler, st:opbes gnomlqu~s, descrIptl~ns de phnomenes naturels (orage, lllcendre de forts, solerllevant, nmt). Il n'est pas jusqu'a la seche, prose des Br:iihmaJ.I.a c:ui ne contie~ne ~a et la des passages traverss d un souille lyrlque, alllSI que de~ rudIments de posie gnomique (Ait.-Br. VII}3 e,t 15). Enfin le~ ~pam~ad co~cr tisent le besoin de controverse qur est a l~ base de la,!ltteratu~'e vdIque et qui se prolongera par les concours et Joutes de 1 age classIque.

1757. L'apport pique dans le kavya. Quand nO;ls arri~ons a l'poque du Mahabharata et du Ramayal.w, nous sommes a la fOlS plus pres et plus loin de la posie class~q~e. Plus p~es, pui~que ces grands poemes tout en tant des reuvres rehgleuses, des 11lustratlOns du dharma, sont av~nt tou des fictions riches en pisodes drama tiques et en themes lyriques' ils forment pour le poete une source inpuisable, tant par le style que par le fond, et l'on yerra la plupart des reuvres classiques, contes, lyrique, drames, s'y rfrer ~ans arrt. Le R~mrlYaJ.a plus particulierement qui passe pour l'iidkvya de premrer (en date) des kiivya" est par la nature de son lyrisme comme par certains traits de style a l'o~igine directe de la haute posie qui suivra. A 'd'autres gards pourtant, l',idal classique r,este as~e~ loign de l'pope. n est l'expression de cenacles fer~s. ~ obscul'lte ~u langa~e carte l'adhsion des masses, auxquelles s ouvralt au contl'aue la dlCtion pique avec son style san s ambages; celle-ci marqulit, dans le dveloppem~nt du sanskrit, ~n temps d'audience populaire q~i a t san s lendemain. Mme au pOlnt de vue de la forme, la techmque du kavya avec ses procds complexes, ses strophes autonomes, concentr es sur ees-mmes, s'apparente plus a celle des Hymnes qu'a la maniere continue, linairement narrative, qui caractrise l'pope.
~ 1758. Certaiues des co~dltions nces~aires., a l'clos,ion d 'une posie sa~ante sont do~c r.ul'l;res des les dm:mers slecl~s prcedant ~otre ere. Un lllstrument hngurstlque tout pret, susceptlble de serVIr de grande langue de ciyi~isation, l1;n vaste .t~sor de rcits l~endaires ou mythiques, une tr~dltlOn. de ~yl'lque ~ehg16us~ .. n J?an.quart sans, d~ute encore ces disciplInes qm dOlvent ahmenter 11llSpll'atlOn, et qm n ont guere pu prendre, naissance ava~t les d~~ts' de notre ere : les systemeS" philosophlques, la thol'le du PlalSlr condense dans le Kmasastra la thorie du Profit reprsente par l'Art/asastra (si toutefols l'on admet, comme une parte de l'opinion savante y incline, que ce domain.e a pris sa forme littraire.vers la mme poque que le Kiimasiistra, SOlt peu avant l'ere gupt~), enfi~ ~~ Smrti elle-mm.e, issue des Dharm~s.tl'a vdiques. n manqualt aUSSl 1 elment le p~u~ lmport,ant, cet ambItleux enseignement des figures de style, des quahtes, des defauts, des ressorts intimes de l'reuvre d'art, que nous voyons s'baucher dans le N{yass7.

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tra, pour aboutir, vers le VIe-VIl siecIe, aux traits autonomes de potique qui nous sont conservs. Il manquait surtout les conditions extrieures favorables. Les progres du bouddhisme, tranger a tout souci littraire et ax sur des langues de propagande religieuse, ne pouvaient que retarder l'apparition, ou du moins le succes, d'une littrature d'inspiration brahmanique et de forme sanskrite. Les monarchies trangeres qui, ala suite des Maurya, se sont succd presque sans interruption dan s le nord de l'Inde jusqu'a la venue des Gupta n'taient pas davantage en tat de favoriser un instrument aussi profondment indien, indigene, qu'est le kiivya sanskrit. Il a faUu le dploiement de la vie de cour, les conditions privilgies faites a la littrature (comme aux beaux-arts et a la science) sous les premiers Gupta, cette poque miraculeuse dans l'histoire de l'Inde ancienne, pour amener une surrection de grandes reuvres, dont le seul nom de Kalidasa permet de mesurar l'importance. 1.759. Nous sommes alors au IV siecIe, bien loin des origines. Est-ce a dire qu'il faille revenir a la these de Max MiiHer (datant de 1875 environ), enseignant qu'il y eut une cuenaissance brahmanique a l'poque de Kalidasa (qu'il situait d'ailleurs au VI siede), et une relative zone de silence entre la fin des temps piques etles Gupta? Sous cette forme, la these est insoutenable. Si, comme il est ais de croire, nombre d'reuvres anciennes ont t perdues (c'est le sort commun dans la plupart des domaines littraires de l'Inde), nous possdons les noms des prdcesseurs de Kalidasa (ainsi Mel]tba ou Bhartrmel,ltha, protg du roi kasmIrien Matrgupta et auteur d'un poeme pique, le Hayagrtvavadha, souvent cit avec loges); nous n'avons aucune raison de suspecter sur ce point des traditions convergentes. Le tmoignage des inscriptions permet de remonter a quelques siecIes avant Kalidasa. Les strophes ou fragments lyriques disperss dans le Mahiibhii~ya de Patajali (date probable, ler OU meme peut-etre n siecIe avant notre ere, 1527) attestent un style kiivya dja fix; Patajali cite des titres de romans. Enfin et surtout nous avons les reuvres littraires attribues a A~vagho~a, ce grand docteur du bouddhisme dont on admet avec la tradition qu'il fut le contemporain de Kani~ka, c'est-a-dire du ler OU plus probablement du Il siecIe de notre ere; ce sont meme, par un fait curieux, les seules reuvres d'Asvagho~a dont l'authenticit soit inconteste. Il ne peut donc etre question, dans les termes OU Max Mller I'a soutenu, d'un effacement de la culture brahmanique, qui aurait t suivi d'une renaissance. En revanche, on doit dsencombrer l'histoire littraire primitive des deux poemes piques (qui peut-etre n'en font qu'un) de contenu km1a'ite, attribus par la tradition a Pal}ini, et dont quelques fragments (avec d'autres versets pars) sont transmis dans des Anthologies de basse poque. Il y a eu une longue controverse a ce sujeto Il ne semble pas raisonnable de faire remonter a plusieurs siecIes avant notre ere des textes potiques dont la facture rappeHe exactement ceUe des poetes post-kalidasiens. On n'admettra guere non plus, malgr certaines apparences, que la littrature sanskrite serait sortie de modeles prakrits (R. G. Bhandar-

kar). ~e qui donna.it corps a cette hypothese est que les inscriptions sanskntes ont surgl peu a peu, a partir du lI e siecle de notre ere se substitu~nt a des inscriptions en prakrit puis en sanskrit mixte, 'qui ont pe!slst un peu plus longtemps dans le Sud. On a pu imaginer une volutlOn parallele pour les reuvres littraires. Cette opinion aurait qu?lque appui s'il ~tait permis de croi~e que les stances de Hala (S 1795) gUl sont en praknt fussent authenhquement du n e siecIe; c'est fort l~pro~able. La plupart des textes prak:its qui nous sont conservs, lorn d etr~ la source des reuvres sa~Hkntes, en sont la transposition pur~ et sImple, avec .les memes habitudes de langue et de style qui exphcables en sanskrlt par la lointaine tradition vdico-pique sont e ' prakrit sans justification ni antcdent.

1. 760 .. L'p~gra~h~e littraire. C'est Biihler le premier qui montra que . certarne~ rnscnptlOns royales, tant prakrites que sanskrites, a e ~artll' du n slecle, attestent un style orn, celui meme - toutes proportlO~S .gardes -: par lequel ~e caractrise I'art de Kalidasa. Dja, l'inSCl'lptlOn prakrIte de Nayamka a Nanaghat (n e siede avant notre ere? En tout cas la premiere ~n date, des p;~lsasti) prsente un exemple de figure; celle de Kharavela a Hathlgumpha (S 292; ler siecIe av~nt notre ere), rdige d~n~ un semi-p~li voisin d~ type du Milindapan ha, a. des. t~aces de dlctlOn emphatrque, d'alhtrations, etc. La fameuse lllSC!lptlOn de Rudra~a~an a unagagh pres de Gimar (15 O A. D.), pre~16r texte en sansknt httralre, comme i'inscription prakrite co.ntemporalne ~e GautamI BalasrI a Nasik, attestent dja une maitrlse du style qUl ne fera que se confirmer avec les documents ultrieurs tout au moins ceux d~ pan?gyr~que royal. Le style, pigraphique suit les tendances du style httralre ; 1,1 va ~omme ce dermer se compliquant, se raffinant, compte tenu des dlverslts locales, des capacits individuell?s. Avec I'inscription de Hari~el,la, pangyrique de Samudragupta e (IV slecIe), a Allahaba~, on a un texte mi-versifi mi en prose, se prtendant ~n kiivya, ~u~ condense en ~ne seule phrase interminable la g;nalogle et, les mente,s du souveralll dont on nous dit qu'il portait l~ll-meme le htre de rol-poe.te : le tout dans une langue pleine d'artrfi,ces; o~ a prsum que Kahdasa s'tait inspir de cette sorte de camp plgraphlque. Un autre poeme remarquable est celui de Vatsabhatti inscription du temple du Soleil a Manda~or (Gwalior State), qui retr~~; en 44 stances de metres c~mplexes, malS avec plus de prtention que de tale;nt, le pays Lata, la cit de Dasapura, l'eulogie princiere, etc. On peut clter e~core les d~ux p~aiasti, du VIII siede a Baijnath, rdiges par un certalll Rama qUl se dIt ppnce des poetes et dont l'une commenc?, par un hymne adr~ss a Siva et a ParvatI. Enfin, l'inscription sur YlJayasena par Umapatldhara, poete de cour des rois Sena aDeopara (RaJshahI).

, 1.761.. Les praiasti pigraphiques sont du type des kiivya histonques; la portion or~e1) se limite a la gnalogie, a la description du d~nat~mr, a ?elle du pn~ce rgnant (quand celui-ci n'est pas le donateur lUl-meme); rl Y a parfols du kiivya jusque dans des documents relatifs a des donation.s de terres. Les inscriptions des Gupta contiennent des tableaux de salsons, comparables en plus menu a ceHes qu'on trouve
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poSlE.

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dan s la lyrique classique. Une inscription comme celIe d'Aihole (loge de Pulakesin II par Raviklrti S 306), dont l'auteur se met lui-meme au rang de Kalidasa et de Bharavi, est un morceau de posie raffme, qui atteste une grande familiarit avec les poemes classiques, notamment avec le Raghuvar[lsa; Raviklrti n'y manie pas moins de 16 metres diffl'ents. Rappelons ici que Sylvain Lvi avait cru voir l'origine des lettres sanshites dans les habitudes de la cour des kJatrapa qui rgnerent sur le Kathiyavar depuis la fin du I or siecle; Rudradaman, dans l'inscl'iption ci-dessus mentionne, se vante de son habilet a composer en prose et en verso Quoi qu'on pense de cette hypothese dont la base paralt dcidment bien troite pour des consquences de si vaste porte, il demeure que la pratique linguistique de ces k/atrapa de l'Ouest differe de celie de leurs voisins les SJ.takarJ.l, fideles au prakrit et inspirateul's du ktivya prakrit; la Ktivyamfm. (chap. x) affl'onte le roi d'Ujjayini Sahasaka (= Candragupta II), qui impose le sanskrit, et le Satavahana du Kuntala, qui ordonne le prakrit dans son gynce.

gho~a

b. Une autre ?pope savante, sorte de vie du Buddha imite d'ASvaet de Kahdasa, le Padyacrf/imal,I par Buddhaghosa (distinct du docteur co~n.u de ce nom), en 10 chants; l'ouvrage passe pour avoir quelque mente.

. ~ :1763. Du cot du jainisme,.Ia situation est analogue. Ici la tradItlon du ktivya remonte aux orIgines memes, cal', en dpit de leur scolastique effrne, les Jaina ont eu d'emble le got du raffinement potique, jeux verbaux, longs composs et clichs savants : c. par exemp~e le Kalpastra de ~hadrabahu. De la, en prakrit comme en sanskl'l.t {et ~lu~ ~ard, parOlllement, en apabhralpsa, c. la description des salsons mserees dans le Kumtiraptilapratibodha), d'innombrables popes (le Pamacariya en mtihtiriwr date peut-etre dja du 11 siecle), c0;:ttes, dr~~es, stotra~s, camp's, poemes divers, OU seule souvent une tOl~te rehgleus~ .(qm peu,t etre fai~l~ment apparente) et quelques tra~ts de style Jama tr.ahlssent la dlfference avec les modeles d 'inspiratIO n brahmamque. VOlr sur ces reuvres 2413 et suiv.

:1762. Les reUVfes bouddhiques et jaina en style kavya. Le pali, gnralement sans appret ni prtention, offre peu de modeles directs a la constitution du ktivya. Cdpendant, parmi les reuvres canoniques, les Therfgtithti ou Chansons des moniales contiennent d'amples lments iyriques; parmi les reuvres para- ou extra-canoniques, des passages de la prose des Jtitakti (ainsi dans le KUI]ala) et la chronique du Mahtival!lsa (S 208), qui a pris forme d'une sorte d'pope savante; sans parler d'ouvrages plli du moyen age qui, plus ou moins artificieHement, s'inspirent du ktivya sanskrit. Parmi les textes en sanskrit meme, il faudrait mentionner certains ava:ltina (quelques passages, entre autres, du Divytivadtina), la KalpantimalJ.:litikti dans sa majeure par~ie, la Jiitakamtilii dans sa to~lit?, quelques portions en langue ma:te du Mahtivastu et du LalttaVlstara, sans compter les innombraMes stotra et pieces mineures d'poque plus ou moins rcentes (le lintilarJlktira, le Sragdhartistotra, le Bhaktisataka). Malgr les particularits bouddhiques, les tr'.lits de style qui rpugnent au got brahmanique, on a bien affaire a des tentatives de kvya. Deux poemes tout voisins des reuvres classiques sont a. Une pope inspir e largement du SiJuptila et du Haravijaya, a savoir le Kapph.lbhyudaya ou Triomphe de KapphiJ)a, en 20 chants, par Sivasvamin, bouddhiste ka~mlrien du IX siecie : c'est une lgende connue surtout par l'Avadtinasataka et par le commentaire du Dhammapada : l'histoire dl!- roi KapphiJ)a, de LIlavatI, qui partit guerroyer contre le prince de SravastI, Prasenajit. Celui-ci, sur le point d'etre dfait, appelle le Buddha au secours; le Buddha apparait et subjugue par une action miraculeuse Kapphil)a, qui aussitot se convertit, loue le Buddha et demande a entrer dans la communaut. C'est, adapte a des fins pieuses, la suite connue des themes classiques, les descriptions de la montagne (Himalaya), des saisons (ronde vasantdi), du lever de la lune et du coucher du soleil, de la salle d'audience, du camp, des jeux amoureux auxquels se livre le prince, etc. j il Y a meme un hymne au Buddha en prakritj

:176~. Asvagho~a.

C'est videmment, par sa date meme comme

p~r sO,n lmporta~c.e, l'~uv~e littraire d'Asvagho~a qui est la porte

d entree du cla~slClsme mdlen. Et cette reuvre est d'inspiration rsolument bouddh.lque. Elle co~prend, outre des fragments dramatiques que nous tudlerons plus 10m (S 1854), deux poemes relativement tendus, le Buddhacarita et le Saunaarananda. Le premier (dont le texte fut deouvert en 1892) traite en 13 chants (seuls conservs en sang,.. krit, avee le dbut d'un quatorzieme, sur un total de 28 prsents dans les, v~rsi?ns tihtaine et ehinoi~e, et q"?-i vont jusqu'au Nirval)a) de L hlstOIre du Buddha depms la nalssance jusqu'a la dfaite de Mara et l'Illumination : cette derniere partie oecupe le chant XIV. Comme dans ~'~ope classiq"?-e, les .vnements sont surtout le prtexte de descnptlOns ou de dlssertatlOns : de cette derniere sorte est l,a visite a l'ermitage d'Ar~(!a au chant XII, ou encore la venue de Srer:rya et le chapitre sur les passions, suite de maximes morales' parmi les premieres sont les scenes ou l'on voit les femmes de la cour 's'effor~ant de dtourner Siddhartha. le futur Buddha, de sa vocation; on a la ~~elques tabl('aux galants dans le t?n du lyrisme in~pir par le Kimasastra. Comme dans to.ute pope dIgne de ce nom, 11 y a une bataiUe, a des portions celle . que le Buddha hv~e a Mara et a .ses troupes. poh~lques, les consells ~u chapelam au prince, au chant IV, qui sont a rapprocher du Kautllfya. On trouve des aBusions au Yoga, au Sa1pkhya, un Sa1pkhva apparemment plus archaique que celui des kirikti (Johnston). Quant a la religiosit proprement bouddhique, elle est sur le plan du Dhammapaaa, tout en offrant quelques-unes de ces caractristiques mahayanistes qu'on voit se dvelopper dans l'reuvre scol~stique d'Asvagho~a. Le sermon de Bnares (au chant XVI) reprend potIquement le texte du Tipiraka. La version chinoise date du dbut du v siecle.

ny

:1765. Des ohservations analogues valent pOur le Saundarananaa bea.u Nanda. appare~ment la premiere en date des deux composltlOns Jumelles. Elle traIte en 18 chants d'un pisode de l'hagio.~e


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graphie bouddhique connu par les Jiitakg" par l' Udana et par le commentaire du Dhammapada, et conserv en tibtain et en chinois. C'est la conversion par le Buddha de son demi-frere Nanda, que longtemps ont retenu les sductions du monde et en particulier l'amour qu'il porte a sa femme Sundarr, jusqu'a ce qu'enfin iI se laisse instruire par le Buddha, devienne un saint et pr~che la Loi a son tour. Comme le Buddhacarita, le Saundara (qui fut dcouvert en 1908 seulement), littraireinent suprieur a l'autre poeme, contient tous les traits du klivya. L'lment descriptif est abondamment reprsent, au moins dans les sx premiers chants : fondation mythique de Kapila:vastu, description du roi Suddhodana et du Buddha lui-m~me, de Sundarlj le conflit des sentiments chez Nanda est dpeint avec adresse, les lamentations de Sundarr abandonne sont frappantes. Les scenes d'amour sont conformes au canon classique; c. notamment la scene gracieuse du miro ir au chant IV. On rencontre des passages gnomiques, qui ne manquent pas de force, sur la perversit des femmes, sur les mauvaises consquences de l' orgueil, sur le caractere iHusoire des plaisirs clestes; d'autres, sur lesquatre grandes formes de mditation et 1'acces a l'tat d'Arhat. Comme dans l'autre pope, c'est 1'homlie qui tient le plus de place, et, travers de quelques pisodes, 1'ensemble forme un cursus de prdication bouddhique presque continuo
:1. 766. Asvagho~a s'est servi du procd du klivya comme d'un dguisement, cmon pour plaire", dit-illui-m~me au terme du SaunJara, mais considrant que la Dlivrance tait la chose supr~me, dans l'intention de dire la vrit derniere a une humanit adonne aux plaisirs des sens et dont l'esprit est tourn ailleurs". Jeux verbaux, allitrations, images luxuriantes, termes rares (le vocabulaire est particulierement riche) , mtrique varie, tout trahit la proccupation littr~aire; un certain pdantisme grammatical se manifeste dans l'emploi systmatique que fait l'auteur, dam telle portion de l'reuvre, de formes verbales peu communes. L'imitation pique est sensible, surtout en ce qui concerne le Ramayal.w, sans qu'il y ait d'aiUeurs de concordances tout a fait prcises dans la teneur. faut se souvenir que, selon la tradition, Asvagho~a est un br~hmane converti, qui a rec;u la forte culture d'un (listrin. n fait souvent tat de lgendes brahmaniques. On attribue prcisment a son exprience personnelle le fait que ses poemes (comme aussi ses drames 1854) traitent d 'histoires de conversions (Johnston). L'impression d'ensemble est fort loigne cependant de celle que donnent les klivya brahmaniques; on cherche en vain dans cet art encore gauche, baroque, la maitrise qui sera celle de Ka:lida:sa et de ses pairs; sans compter que l'instruction religieuse, le ton didactique, font tort a l'effet artistique, en dpit des images brillantes. Asvagho~a est un primitif. Sa langue est parois peu slire, d'une discutable puret, comportant des traits de sanskrit dit bouddhique (S 98). II faut noter, d'ailleurs, que la conservation du texte est fort mdiocre; il a fallu l'effort d'une pliade d'indianistes (parmi lesquels Gawronski, Hultzsch et autreq, jusqu'au dernier diteur qui rsume le travail prcdent, Johnston) pour restituer un texte convenable, OU demeurent bien des

incertitudes. Les traits de potique et les commentaires citent, mais plut6t rarement, des passages littraires d'Asvagho~a; 1'immense popularit de 1'crivain n'a pas emprunt les voies classiques de l'rudition indienne.

b. La lyrique de type pique


~ :1.767. Kalidasa. Sa vie et 5a datation. Quelle que soit la date de Ka:lida:sa, il est fort probable qu'un long intervalle s'est coul entre Asvaghosa et lui; plus encore, entre l'art et la conception religieuse du premier, tendue vers l'dification et la propagande, et l'art serein du second', dgag de toute contingence, la m~me ou le sujet s