En "La institucin imaginaria de la sociedad" inicia Castoriadis un sorprendente giro para el pensamiento occidental, al cual pone en cuestin y ante

el cual propone otros modos de pensar lo pensable. La inclusin del psicoanlisis en su pensamiento no solamente no es accidental, arbitraria o gratuita, sino que implica una torsin del modo de pensar al ser, a la sociedad, a la filosofa, a la ciencia ... y al psicoanlisis mismo. Podemos sostener sin temor a equivocarnos, que el psicoanlisis a partir de Castoriadis toma una significacin claramente diferenciada de la que tuvo previamente. Podemos resaltar su concepcin de la imaginacin radical, la estratificacin de la psique en distintas fases, la modalidad magmtica de la misma, y la propuesta que hace para considerar la cuestin de la sublimacin. Por otra parte, su concepcin del psicoanlisis como actividad prctico-poitica. Para Castoriadis la psique est defuncionalizada, ya que predomina el placer de representacin sobre el de rgano. La Psique nada tiene que ver con una topologa o con el lgebra, sino con la lgica de los magmas. Hay tanto repeticin como creacin. La primera representacin surge - ex nihilo - en la primera fase del psiquismo, la de la mnada psquica, gracias a que la psique es uno de los lugares de expresin de la imaginacin radical, la cual tiene por caracterstica la de hacer surgir representaciones. No es esta representacin un reflejo del mundo, es creacin. En el momento mondico, la psique se autorrepresenta, ES el mundo, al cual desconoce, pero de cuyos efectos que vendrn desde su ser biolgico y desde el otro - no conseguir escapar. Estas presiones producirn su ruptura, y la emergencia de un afuera - donde lo malo quedar alojado - y un adentro. Es la fase tridica, en la cual la fantasa empezar a ocupar un lugar preponderante, desalojando a la alucinacin que reinaba en el momento mondico. El poder omnipotente de lamnada es proyectado en la madre, que deviene omnipotente, duea del poder de significacin. El ingreso de la figura paterna - cuestin predominante en la cultura occidental, pero no fatal - desalojar a la figura de la madre que aliena al infans, la cual ser depuesta de su poder. Pero para que esta destitucin tenga lugar, Castoriadis insiste en que primero debe poder autodestituirse, de lo contrario toda la operacin de socializacin fracasar. Lafase del individuo social implica que el sujeto considera al padre como padre entre otros, y que ha incorporado la significacin imaginaria de la sociedad. Al primer trabajo que la sociedad impone a la psique - la ruptura de la mnada - se habr agregado el segundo: la represin. Abierto elproceso identificatorio, el mismo se desarrollar en las distintas instituciones que se ofrecen como apoyo del mismo y transmiten las significaciones de la sociedad, que darn por resultado la produccin de un tipo antropolgico que le es necesario para su reproduccin. Este proceso de socializacin implica la capacidad de la psique de sublimar, es decir, de transformar el objeto y los fines de sus pulsiones. Es aqu donde Castoriadis produce un concepto amplio de la sublimacin - para el ya la misma habla implica sublimar - y enraizado en la sociedad de un modo insospechado: la sociedad provee los objetos valorados para que la misma se produzca. Psique y sociedad son as ntimamente solidarios, inseparables e irreductibles. La psique se socializa en la medida en que incorpora el magma de significaciones imaginarias sociales, y la sociedad sobrevive gracias a esa incorporacin, al mismo tiempo que debe incorporar las nuevas significaciones creadas por el colectivo - a veces por algn sujeto como Freud, Marx, Galileo, los filsofos griegos, etc. -. Como momento diferenciado del que denomina individuo social, propone Castoriadis el del sujeto reflexivo y autnomo: consciente de estar alienado, pone en cuestionamiento las significaciones imaginarias sociales. En este punto, la mirada sobre la prctica del psicoanlisis se hace indispensable. El psicoanlisis es definido como una actividad prctico-poitica, cuya finalidad es que el sujeto pueda conectarse con sus deseos y no los reprima, y que tome conocimiento de

sus determinaciones. El dispositivo analtico no puede ser separado de los fines: la liberacin de la imaginacin radical, que el yo, como encarnacin de la institucin de la sociedad, impide habitualmente. As es como Castoriadis sostiene que el encuentro con el yo en el anlisis es de algn modo el encuentro con la institucin imaginaria de la sociedad. Coherente con su idea de que toda alienacin debe ser erradicada, propone que el dispositivo se ajuste a las reglas establecidas por Freud, remarcando el tiempo fijo de la sesin - una de las medidas para contrarrestar el enorme poder que el dispositivo arroja sobre el analista - y la regla de la asociacin libre, que ya es un principio de liberacin de la imaginacin radical. El fin del anlisis, si es conseguido, no debe considerarse ms que un proceso y no un estado alcanzado de modo definitivo. No se propone el anlisis la eliminacin de una instancia en favor de otra - "Donde ello era yo debe advenir" - sino alterar la relacin entre instancias - "Donde yo era ello debe advenir tambin". Pero no se agota en esto el trabajo de Castoriadis en relacin al psicoanlisis. Piensa que este puede hacer aportes significativos al pensamiento sobre la sociedad y la poltica, en la medida en que pueda hacer aportes a una antropologa en general y a una antropologa poltica en particular. En ese sentido, si bien es crtico con aspectos del anlisis que Freud realiz de la cultura y la sociedad, reconoce que su aporte ms valioso, y de algn modo indispensable, es la poderosa luz que arroja sobre aquellas tendencias de la psique sobre las cuales se apoya la socializacin de lo sujetos. En ese sentido es fundamental tomar en consideracin la introyeccin de las imagos parentales que dan origen a los ideales y al supery. El mito de Ttem y Tab debe ser recentrado no tanto en la muerte del padre y las prohibiciones - que por si solas no instituyen nada sino en el pacto fraterno de autolimitacin. El Ttem surge como garante imaginario de la institucin, y de all se deriva la totemizacin, que es equivalente a alienacin. La nocin de ley, tanto como la de lo simblico tienden a borrar a la sociedad instituyente, dejando solo a la vista a la instituida. Este es uno de los puntos de la feroz, lcida e implacable crtica que Castoriadis tuvo para con Lacan y su movimiento, rescatando slo algunos aspectos de los primeros seminarios de ste. El psicoanlisis - en tanto y en cuanto mantenga su mirada crtica sobre la cultura y la sociedad - si alguna peste posee es la del cuestionamiento de las significaciones imaginarias sociales, tarea inaugurada por Freud, en su referencia a la sexualidad infantil, la pulsin de muerte, el complejo edpico, etc. . Cuando el psicoanlisis ignora esa dimensin del conjunto, corre el riesgo de transformarse en un tratamiento adaptacionista. Hasta el final de su vida Castoriadis se dedic al psicoanlisis, en su seminario y en su prctica como analista, conferencista, escritor, etc.

Lgica de los magmas: junto con la imaginacin radical, lo histrico-social y las significaciones imaginarias sociales, hace a los fundamentos - el ms importante - del pensamiento de Castoriadis. A qu alude un ttulo tan enigmtico?. Cmo definir algo que es no-definible, ya que no pertenece al terreno de la lgica formal, siendo su opuesta y complemento?. Indudablemente que Castoriadis se ve llevado a esta nocin a partir del psicoanlisis y el modo de funcionamiento del inconsciente. De hecho en este se trata de un magma de representaciones, as como en la sociedad de un magma de significaciones imaginarias sociales . Asimismo, el sujeto tiene a su disposicin la totalidad de las representaciones que le pertenecen. Este es uno de los ejemplos que da Castoriadis para esta lgica: antes de denominarla magma pensaba en montn, multiplicidad inconsistente (tomando una proposicin de Cantor). Invita Castoriadis a que se piense en la totalidad de representaciones, sean recuerdos, fantasas, sueos. Y pregunta si se podran ordenar, contar, separar, recortar. O en la totalidad de las enunciaciones de cualquier idioma. En ese ltimo caso se tratara de un nmero finito, ya que responde a combinaciones sobre un nmero de elementos dados de antemano o con escasa variacin. El magma es indeterminado, a diferencia de cualquier conjunto o entidad matemtica. De un magma pueden extraerse, o se pueden construir, organizaciones conjuntistas, en un nmero indefinido, no pudiendo ser reconstituido - el magma - a partir de dichas composiciones conjuntistas. En su artculo "La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma", define al magma de acuerdo a estas propiedades: "M1: Si M es indefinido; un magma, se pueden reconocer en M conjuntos en un nmero

M2: Si M es un magma, se pueden reconocer en M magmas diferentes de M; M3: Si M es un magma, no existe divisin de M en magmas; M4: Si M es un magma, toda descomposicin de M en conjuntos deja como residuo un magma; M5: Lo que no es magma es conjunto o no es nada." En este texto pronuncia tambin tesis ontolgicas: "Lo que es no es conjunto o sistema de conjuntos. Lo que es no est plenamente determinado. Lo que es es caos o abismo o lo sin fondo. Lo que es es caos de estratificacin no regular. Lo que es tiene una dimensin conjuntista identitaria o una parte conjuntista identitaria siempre densa." "La no determinacin de lo que es no es simple "indeterminacin" en el sentido privativo y superficial. Es creacin, es decir, surgimiento de otras determinaciones, de nuevas leyes, de nuevos dominios de legalidad". Lgica conjuntista-identitaria: se da en una doble dimensin. Como Legein, es lo que permite organizar, realizar operaciones de distincin, eleccin, conteo, etc., y su operacin fundamental es la designacin; esto hace posible que se produzca el hacer/representar social, al referirse a objetos distintos y definidos, produciendo la relacin de signos (significativa) que permite y hace al lenguaje como cdigo. Es la dimensin identitaria del representar/decir social. Como Teukhein (que trata de la cuestin del reunir-adaptar-fabricar-construir) se encarga de la finalidad e instrumentalidad, refiriendo lo que es a lo que no es y podra ser. Es la dimensin identitaria del hacer social. Imaginacin radical: capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos. Es radical, en tanto es fuente de creacin. Esta nocin se diferencia de toda idea de la imaginacin como seuelo, engao, etc., para acentuar la poiesis, la creacin. Seala Castoriadis que tal vez haya sido el ms importante descubrimiento freudiano - expresado en La interpretacin de los sueos - pero que fue acallado por l mismo, para ser aceptado por la ciencia

oficial. Dice Castoriadis que haba sido previamente descubierta y ocultada por Aristteles reproducindose la misma situacin con Kant, reapareciendo en Heidegger, para recalar en Sartre que resalta su caracterstica de algo ficticio, especular, lo que no es ni tiene consistencia. Est claro que para Castoriadis es la caracterstica central de la psique: lo que es, es producido por la imaginacin radical. Esta hace surgir representaciones ex-nihilo, de la nada, que no estn en lugar de nada, ni son delegadas de nadie. Implica creacin, y no solo repeticin, o combinaciones sobre una cantidad predeterminada y finita de representaciones. La psique tiende a interrumpir este flujo de imaginacin radical, debido a las demandas de socializacin; la reflexin a la que se adviene en un tratamiento psicoanaltico, permite liberarla de un modo lcido. Defuncionalizacin: el psiquismo humano est defuncionalizado, en la medida en que lo que se imagina, lo que se representa el humano, no est regido por una funcionalidad biolgica - como en los animales - . No hay representaciones cannicas - la sexualidad puede ser ejercida de los modos mas diversos por los humanos, siendo fijo el modo en el cual se presenta en los animales -. As es como Castoriadis postula que el hombre es un animal loco, y no lgico (la lgica es lo que se comparte con los animales). Esto es porque en el humano se divorcian el placer de representacin y el placer de rgano. El primero tendr una preponderancia. Lo propio del hombre es la imaginacin irrefrenada, defuncionalizada. El privilegio del placer de representacin - que hace a la defuncionalizacin - es lo que permite la sublimacin, el pensamiento. Imaginario social: es la posicin (en el colectivo annimo y por este) de un magma de significaciones imaginarias, y de instituciones que las portan y las transmiten. Es el modo de presentificacin de la imaginacin radical en el conjunto, produciendo significaciones que la psique no podra producir por s sola sin el conjunto. Instancia de creacin del modo de una sociedad, dado que instituye las significaciones que producen un determinado mundo (griego, romano, incaico, etc.) llevando a la emergencia de representaciones, afectos y acciones propios del mismo. Se debe diferenciar del trmino homnimo que habitualmente circula, y que es sinnimo de representaciones sociales. Mnada psquica: es el primer estrato de la psique, su ncleo. La psique se autorrepresenta, no establece ninguna diferenciacin entre ella y el mundo, entre representacin y percepcin. Ms que de narcisismo, se trata de autoerotismo. Paradigma de este estrato es la inclusin totalitaria que la mnada lleva a cabo a partir de su omnipotencia, habiendo un crculo de indiferenciacin, en el cual se es en todas partes. El deseo del cual se trata no es a causa de un objeto perdido, sino que es el deseo de un estado: es lo que Castoriadis rescata de Freud como "Soy el pecho", unidad fusional de piel-calor-leche-olor-sonido, etc., que habla de una protoidentificacin. El principio que rige esta fase es el del placer, y hay un indiferenciacin representacin-deseo-afecto. El paso siguiente es el de la alienacin en el deseo del otro. Esto se produce por las presiones de lo biolgico y de ese otro. La socializacin impone la ruptura de la mnada como primer trabajo para la psique. Fase tridica: en la medida en que la mnada se rompe, el psiquismo adviene a la fase tridica, en la cual - como lo indica su nombre - tres elementos forman parte: el infans, la madre, el pecho. La omnipotencia de la mnada es proyectada en la madre. Se establece la represin - el segundo trabajo que la socializacin impone a la psique - y el proceso primario. Los objetos aparecen como parciales - lo malo es proyectado afuera para preservar lo bueno - y no puede hablarse de instauracin del principio de realidad, ya que la realidad es para el infans la que designa la madre. De la alucinacin se pasa a la fantasa. Se produce la diferenciacin de las representaciones, los deseos y los afectos. Individuo social: en la medida en que la significacin est en poder del otro, el lenguaje no termina de cumplir su funcin de socializacin. Solamente cuando ese otro sea destituido de su omnipotencia, ser posible la socializacin del sujeto. Para esto debe primero ese otro autodestituirse: debe significarse como algo distinto de la fuente y el dominio de la significacin, debiendo sealar que nadie es dueo de las significaciones. Hace su presencia en este punto

el Complejo de Edipo, que es para Castoriadis la aparicin de la institucin de la sociedad que limita la imaginacin radical de la psique, evitando que la locura mondica se contine en una locura de a dos o a tres. Deben estar castrados no solo el infans, sino, y sobre todo, primeramente el padre y la madre. Se abre as el proceso identificatorio para la psique, que ms all de la familia, continuar en las otras instituciones de la sociedad. Sublimacin: va unida a la socializacin de la psique, es su aspecto psicogentico. Implica un cambio en la finalidad de la pulsin y del objeto de la misma: Castoriadis pondr el acento en el cambio de objeto - con objetos determinados previamente por la sociedad - y que la misma no excluye a la represin. Adems, Castoriadis no reserva la sublimacin para algunos "iluminados" sean artistas o cientficos, sino que demuestra su presencia a nivel mismo del pensamiento y el lenguaje. La sublimacin de produce entonces apoyndose en lo social. Permite que los otros ya no sean considerados simplemente como objetos sexuales, sino individuos sociales. El placer originario de la mnada, luego se hizo ertico, y finalmente, con la aparicin del individuo social, se tratar de modificar el estado exterior de las cosas, o su percepcin. Para esto es indispensable la sublimacin. Esta tiene un contenido que es ofrecido por lo histrico-social, los objetos socialmente valorado de una sociedad. Sostiene Castoriadis que nicamente puede haber sociedad si los objetos de la sublimacin son tpicos, categorizados y mutuamente complementarios. Esto lleva a que la realidad es la que dicta la institucin imaginaria de la sociedad. Ese es el Principio de Realidad, que tiende a ser negado por los psicoanalistas, que ven ms bien un proceso psicogentico. Da el ejemplo de la pulsin anal, que es pura creacin histrico-social, por la significacin que las heces adquieren en la relacin entre la madre y el infans, a partir de la determinacin que la institucin de la sociedad realiza, que produce significaciones absolutamente arbitrarias entre las heces y la propiedad. Reflexin: en la medida en que el individuo social tome contacto y reconozca la alienacin en la cual est inmerso, se abre la posibilidad de que pueda cuestionar las significaciones imaginarias sociales. Castoriadis establece en este punto un paralelo con el sujeto reflexivo que potencialmente puede advenir a consecuencia de haber realizado una cura analtica: puede tomar contacto con sus deseos y determinaciones, reflexionar y decidir sobre ellos. Siempre se trata de un proceso, y no de un estado logrado de una vez y para siempre. Autonoma: es la ruptura de la heteronoma. Los lmites de la autonoma individual estn dados porque esta nunca es posible si no coindice con la autonoma del conjunto. A nivel del individuo, el psicoanlisis aparece como un camino para arribar a dicho estado, por eso Castoriadis plantea que participa el psicoanlisis del proyecto de la autonoma. Este ltimo es el movimiento histrico de los sujetos por arribar a una autoinstitucin lcida de la sociedad, el sentido ltimo de la autonoma: darse la propia ley. Pero se trata de una ley como autocreacin de la sociedad, que no reconoce fundamentos extrasociales. Los ejemplos habituales que utiliza son los de la Grecia del siglo V a.c., la Revolucin Francesa, y los movimientos de emancipacin derivados de esta, hasta este siglo. Implica para la sociedad poner en tela de juicio las propias instituciones, destotemizarlas, quitarles el halo sagrado que tienen, y asumir que son los integrantes de la sociedad quienes les dan a esas instituciones el poder que tienen. Es una ruptura ontolgica, hacer surgir del magma de significaciones sociales imaginarias nuevas significaciones, implicando, obviamente, la puesta en cuestionamiento de lo conjuntista-identitario. La idea de autonoma est en las antpodas de todo totalitarismo. Heteronoma: es el estado de la sociedad opuesto al de la autonoma. Los sujetos - atados a un mito desconocido por ellos como tal - atribuyen un origen extrasocial a las leyes que los gobiernan, como si no fuera obra de los humanos, como si todo fuera un instituido, perdindose la nocin de la capacidad instituyente del colectivo. As sea con la sociedad feudal, o con el orden cosmolgico incaico, o con los mitos del capitalismo actual (con su omnmodas leyes del mercado) lo que se consigue es ocultar las fuente del poder en el conjunto. Y as el poder se hace ms extrao a los sujetos. Esta concepcin es fundamental para entender la propuesta de Castoriadis de ocuparse,

ms que de la explotacin humana, del poder como cuestin central para el accionar poltico lcido. Histrico-social: es uno de los dominios del hombre. Es una de las creaciones de Castoriadis, donde muestra la indisociabilidad e irreductibilidad de la psique y la sociedad. Sociedad e historia no tienen existencia por separado. Lo social se da como autoalteracin, como historia. Esta es la emergencia de la institucin, en un movimiento que va de lo instituido a lo instituyente, y viceversa, a travs de rupturas y de nuevas posiciones emergentes del imaginario social instituyente. Este crea a partir del magma de significaciones imaginarias sociales , y ese magma es el que constituye a la sociedad como un mundo de significaciones. De este modo, cada sociedad se autoinstituye. El ser de lo histrico-social est dado por esas significaciones, que da un determinado sentido a la vida social, siempre arbitrario. Este dominio se mantiene unido gracias a la urdimbre producida por el magma de significaciones imaginarias sociales. La burguesa, por ejemplo, produce su propia definicin de la realidad, que tiende a ser tomada como cannica por los sujetos, debido a la habitual heteronoma en la cual se hallan las sociedades. La autonoma implica el cuestionamiento de la institucin imaginaria de la sociedad, y abre la posibilidad de modificaciones en el dominio de lo histrico-social. Significaciones imaginarias sociales: lo primero que puede decirse, a modo de advertencia, es que no son un doble irreal de un mundo real, es una posicin primera que inaugura e instituye lo histrico-social, procediendo del imaginario social instituyente, expresin de la imaginacin radical de los sujetos. Hay significaciones centrales, que no tienen referente, que son referente de otras que son secundarias, las instituyen. No son necesariamente explcitas, ni son lo que los individuos se representan, aunque dan lugar a las representaciones, afectos y acciones tpicos de una sociedad. Son lo que forman a los individuos sociales. Es imposible explicar como emergen: son creacin. El campo socio- histrico se caracteriza esencialmente por significaciones imaginarias sociales, las que deben encarnarse en las instituciones. No pueden ser explicadas por parmetros lgicos Tipo antropolgico: la incorporacin de las significaciones imaginarias sociales de una sociedad determinada, tiene como consecuencia la produccin de un tipo antropolgico que es funcional a la misma (el empresario o el proletario en el capitalismo, el seor feudal en el feudalismo, etc.). Estratificacin: Los estratos del psiquismo - correlativos a la socializacin de la psique - forman parte de un magma de representaciones, deseos y afectos. La madre omnipotente, la del complejo de edipo, la madre-ternura, etc., coexisten para la psique, y remiten unas a otras. Es la representacin de madre en tanto magma. Esto hace que siendo el mismo objeto, su significacin cambie. Esto es lo que habitualmente no se percibe, la naturaleza magmtica de las representaciones, los cambios en el objeto.