NICOLAE C. PAULESCU FIZIOLOGIE FILOSOFIC Vol.

Instincte sociale Patimi i conflicte Remedii morale

Fundaia Anastasia

Coperta i viziunea grafic Doina DUMITRESCU

NICOLAE C. PAULESCU

FIZIOLOGIE FILOSOFICA
vol. 1 Instincte sociale Patimi i conflicte Remedii morale

Anastasia pentru ediia de fa

Text ngrijit, introducere, repere bio-bibliografice, note i comentarii de Rzvan CODRESCU

Acest text reproduce originalul: N.C. Paulescu Fiziologie filosofic, I, Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale, Bucureti, 1910.

INTRODUCERE

Nicolae C. Paulescu este aproape necunoscut generaiilor mai tinere. Cei ce nu-i ignor numele abia ele tiu despre el, de obicei din surse viciate, c a fost descoperitorul nedreptit al insulinei, dar c, ..ideologic", era un ..reacio nar". Cu rare excepii, puinii care-i cunosc opera mai ndeaproape, mijlocit sau nemijlocit, sunt nclinai spre parialism: pe unii i intereseaz numai savantul, pe alii numai cretinul militant. Acest soi de reducionism nu este ns dect expresia unei profunde nenelegeri. Ipostazele sunt, n realitate, inseparabile, iar mesajul esenial al vieii i operei sale st tocmai n reliefarea unitii dintre natural i supranatural, cu toate consecinele ei teoretice i practice. tiina vieii m-a determinat s afirm, ntr-o lecie anterioar: Cred n Dumnezeu.. Aceeai tiin m determin astzi s adaug: i n Iisus Christos", spune el n Concluzia crii de fa. Sau n alt parte: A demonstra existena unei cauze prime a vieii, imateriale, unice i in finit nelepte - iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate deci mulumi s zic: Credo in Demn. El trebuie s afirme: Scio Demn esse" (Traite de Physiologie medicale, III, p. 916). Nichifor Crainic, n paginile pe care i le dedic (incluse i-n volumul Ortodoxie i etnocraie din 1937), surprinde pertinent esena concepiei paulesciene: Naturalul i supranaturalul nu se exclud, ci se completeaz: Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul este revelaia aceluiai Dumnezeu". Acesta este i temeiul, deopotriv tiinific i religios, al ..naionalismului" pe care savantul i 1-a asumat n mod consecvent: Ce e naionalis-

mul n lumina concepiei lui Paulescu? Naionalismul e un instinct natural (...), e iubirea natural care-i leag ntre dnii pe membrii unei naii. (...) Baza naionalismului e familia, iar suprema lui form natural e neamul. (...) Bestial nu e naionalistul ncadrat n iubirea social a neamului su; bestia! devine cel care, rupt din aceast comunitate de iubire, alunec n aventura revoluiilor sngeroase [a se vedea, n cartea de fa, lungul expozeu al lui N.C. Paulescu despre bestialitile" Revoluiei franceze - n. n.] mpotriva familiei i a neamului'", n fond - mpotriva ordinii fireti a lumii lui Dumnezeu. Prin ediia de fa ne-am propus s facem un prim pas spre reintegrarea lui N.C. Paulescu n contiina public romneasc, precum i spre mai dreapta lui nelegere. Nu ne putem permite s ne ignorm sau s ne mistificm la nesfrit valorile, chiar dac ele nu sunt pe placul unora. Iar N.C. Paulescu, dincolo de ceea ce ne apare astzi perimat n opera lui, constituie o valoare de excepie a culturii noastre n general, dar i a culturii tiinifice europene. Chiar dac Premiul Nobel nu i-a fost acordat (cum nu i-a fost acordat mai trziu nici lui Mircea Eliacle), uriaa lui statur tiinific n-a fost pus niciodat la ndoial. i chiar dac muli nu i-au agreat ideile sau atitudinile, probitatea lui moral n -a putut fi niciodat serios contestat. Dintre contemporanii si, poate numai N. Iorga s -a mai bucurat de o att de larg preuire n exterior. i poate permite cultura romneasc luxul de a ine n umbr o personalitaInformaii i precizri suplimentare asupra acestui aspect (astzi indezirabil") al operei lui N.C. Paulescu pot fi gsite i n Notele i comentariile noastre de la finele prezentului volum. Anticipnd, vom spune aici doar c unele dintre aceste probleme sunt nc de actualitate (chiar dac mentalitatea stngist caut s le eludeze), pe cnd altele in de contextul epocii respective i trebuie judecate n sistemul lor de referin.

te ca a lui? Noi credem c nu, atta vreme ct n-a consimit s se sinucid prin uitare"...''" Cartea pe care o reeditm aici - Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (1910) - reflect foarte bine diversitatea i unitatea preocuprilor lui N.C. Paulescu. n aceste trei Lecii inute la Facultatea ele Medicin din Bucureti*** se simte deopotriv savantul cretin (capabil s depeasc falsul conflict dintre religie i tiin), pedagogul (ce tie s armonizeze exemplar obiectivele informative cu cele formative, de la o neostentativ nlime moral i profesional) i misionarul (mrturisitor i slujitor plin de rvn att al lui Dumnezeu, ct i al intereselor neamului su). Profesorul se mic pe un larg spaiu tiinific i cul tural, de la biologie i medicin, trecnd prin psihologie, sociologie, istorie, politic sau drept, pn la filosofie i religie. Studenii trebuie s-1 fi urmrit fascinai, prin raportare la monotonia cursurilor curente ele specialitate. Ca profesor, Paulescu era o figur covritoare. Leciile lui de fiziologie erau extrem ele impresionante. Care dintre noi nu a fost cuprins de emoie (...) atunci cnd, n faa unei studenimi atente i iubite, evoca existena dumnezeirii, a acelei fore supreme n care el credea cu o convingere neclintit?", scria Aurel Abramovici n necrologul pe care i 1-a nchinat.

" N-am vrea s se neleag de aici c interesul acestei restituiri" ar fi doar unul arheologic". Cititorul atent va descoperi n scrisul lui N.C. Paulescu destule elemente de actualitate, chiar dac handicapate uneori de o retoric mai desuet. Avem de-a face cu o radiografie riguroas a fenomenului uman de pretutindeni i dintotdeauna, privit mai ales n dimensiunea lui social. * Contextul trebuie reinut, cci prin el se explic att unele trsturi ele oralitate ale expunerii, ct i nota de didacticism care o nsoete. **** A se vedea, mai departe. Reperele bio-bibliografice (anul 1931

Dup ce, ntr-o lecie anterioar, se referise mai ales la instinctele individuale", profesorul i propune acum s trateze problema instinctelor sociale", att la oameni, ct i la animale. Prima parte a crii este i cea mai arid". n maniera tiinei descriptiviste a secolului al XlX-lea, savantul aglomereaz nenumrate fapte zoologice, constatnd universalitatea acestor instincte n natura vie, creia i omul i se conformeaz n principiu, la nivel biologic. Concluzia general care se desprinde din studiul instinctelor sociale - afirm autorul n finalul acestei prime pri -este c legea suprem care conduce societile, la oameni i la animale, este IUBIREA" (sublinierile i aparin). n partea a doua autorul ncepe prin a vorbi despre conflicte; pe cele rezultate din exerciiul normal al instinctelor" le gsete fireti, ca forme de reglaj ale naturii vii (dar nu n sensul darwinist, pe care l combate aici i aiurea). Cu adevrat ngrijortoare sunt ns cele rezultate din trebuine instinctive anormale (alterate, deviate), cu alte cuvinte, din patimi sau vicii'", care sunt apanajul exclusiv al omului: ... n timp ce animalul nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul, aproape liber, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi, stabilite de Dumnezeu n vederea fericirii lui (...) i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea, devenit unic int a activitii sale. Or patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate... De aici nainte va fi vorba exclusiv despre om. Dup ce patimile sunt mprite la rndul lor n individuale" i sociale" (existnd o coresponden ntre instincte i patimile rezultate din ele), autorul i concentreaz atenia asupra patimilor i conflictelor sociale, urmrite, diacronic i sincronic, n diverse tipuri de societi omeneti. Apoi ridic problema profilaxiei i terapiei morale" a patimilor, pe ca-

re o va dezvolta n partea a treia, cu referire exclusiv la cele sociale (de proprietate" - cupiditatea sau avariia i ..de dominaie i subordonare" - tirania sau despotismul). n finalul prii a doua se vorbete despre rolul pe care medicul l poate avea n combaterea patimilor (mai ales a celor individuale). Din nefericire, puini sunt astzi medicii capabili s ndeplineasc aceast funcie social; cei mai muli, mpotmolii n mocirla materialismului, ignornd instinctele i patimile sau alteori fiind ptimai ei nii, nu se preocup dect de latura comercial a profesiei medicale. Sper c studenii n medicin - crora autorul mrturisete a li se adresa cu precdere - sunt contieni de sublimitatea rolului ce le va reveni i c vor ine la onoarea de a-i nnobila meseria, ridicnd-o la rangul de sa-cerdoiic (subl.n.). Partea a treia este cea mai interesant. n cutarea unor remedii ale patimilor sociale", profesorul iscodete scrierile marilor filosofi" (artnd i originile ideologice ale Revoluiei franceze - cel mai mare cutremur social cunoscut pn la acea dat - ale crei orori le zugrvete cu numeroase citate din Les origines de la France contemporaine de H. Taine), apoi principalele legislaii civile" (cu insisten asupra Codului roman, pe care-1 socoate abominabil", mirndu-se c lumea tinde s-1 admire ca pe un monument al nelepciunii omeneti") i, n cele din urm, principalele legislaii religioase". Totul culmineaz cu examinarea moralei cretine (din perspectiva problematicii abordate aici), pe care o gsete a fi singura cu adevrat lucid i eficient n privina celor dou patimi sociale, de proprietate i de dominaie". Iubirea, pe care o aflase ca lege suprem a naturii vii", se regsete la temelia nvturii lui Iisus Hristos. Iubirea este legea creaiei, pentru c nsui Creatorul este iubire (I Ioan, 4. 8 si urm.). Esena moral a cretinismului este formulat astfel: ..Dumnezeu

vrea ca recunotina pe care I-o datorm s-o manifestm fa de semenii notri, adic s iubim pe orice om ca i cnd ar fi Dumnezeul" (afirmaie ntemeiat pe Matei, 25, 31-40). ntruct nu poate fi dect divin, aceast moral este i singura cu adevrat... tiinific. n rsprul pozitivismelor contemporane, tiina" se smerete, cu N.C. Paulescu, dinaintea lui Dumnezeu, fr s nceteze de a fi ti in". Iat marea lecie a crii de fa, pe care micile neajunsuri n-o pot ntuneca!" Rzvan CODRESCU

* Problematica volumului din 1910 va fi reluat i adncit ntr-o carte ulterioar. Cele patru patimi i remediile lor (1921). La alte legislaii religioase" se va referi n volumul Spitalul, Coranul, Talmudul, Cabalul, Francmasoneria (1913). Pentru o imagine de ansamblu asupra operei lui X.C. Paulescu (ca i pentru unele referine critice), a se vedea, n continuare, Reperele bio-bibliografice, dar i Nota asupra ediiei.

10

REPERE BIO-BIBLIOGRAFICE

1869- n ziua de 30 octombrie se nate la Bucureti, n Calea Moilor nr. 69, Nicolae C. Paulescu, fiul comerciantului Costache Paulescu (de 41 de ani) i al soiei sale, Maria (de 24 de ani, n. Dancovici). Este primul dintre cei patru copii ai soilor Paulescu (vor urma, n ordine: Constantin, Elena i Constana). Familia tatlui se numise iniial Pavel, apoi devenise Pavelescu, iar n cele din urm Paulescu (savantul era vr bun cu poetul i epigramistul Cincinat Pavelescu). 1880. Nicolae C. Paulescu termin clasele elementare (urmate la coala primar de biei nr. 1, Culoarea de Galben") i se nscrie la gimnaziul Minai Bravul", pe care-1 va absolvi n 1888. Elev eminent, este atras att de arte (poezie, muzic), ct i de tiine (mai ales cele naturale). 1888-1891. Imediat dup trecerea bacalaureatului pleac Ia Paris, unde urmeaz n mod strlucit cursurile Facultii de Medicin. La ncheierea lor, devine, prin concurs, extern al spitalului parizian Hotel-Dieu, avndu-1 ca ef de serviciu pe Etienne Lancereaux (1829-1910), cel mai ilustru clinician i anatomo-patolog al epocii, de care se va apropia n scurt vreme, devenindu-i prieten i colaborator apropiat. 1892-1899- Rmne n Frana, unde se desvrete profesional i intr n cercurile nalte ale tiinei europene. Din 1894 devine intern la Spitalul NotreDame du Perpetuel-Secours (unde medic-ef fusese numit de curnd acelai Lancereaux). Mai ales anul 1897 este deosebit de fructuos pentru tnrul savant: devine doctor n Medicin, adjunct al lui Lancereaux la Notre-Dame du PerpetuelSecours, secretar de redacie la -Journal de Medecine Interne.

11

Acum i ncepe, n limba francez, bogata activitate publicistic, n 1899 devine i doctor n tiine Naturale (ntre timp mai obinuse certificate de studii superioare n Chimia Biologic i n Fiziologia General). n Frana i se vor decerna titluri i distincii universitare sau academice i, dup ntoarcerea n Romnia, sperndu-se mult vreme ntr-o revenire a lui la Paris, unde ncepuse, ntre altele, importante cercetri alturi ele reputatul fiziologist Albert Dastre (1848 -1917), n scopul de a izola produsul activ, al secreiei interne a pancreasului". 1900. Se rentoarce n ar, ca agregat la Catedra de Fiziologie a Facultii de Medicin clin Bucureti (refuznd n prealabil o ofert venit din Elveia: o catedr la Facultatea de Medicin din Fribourg). Este nceputul unei lungi i strlucite cariere didactice, n care savantul de faim mondial a fost dublat de un exemplar pedagog naional. 1903. Apare, la Paris, Lancereaux et Paulesco, Traite de Medecine, I, Nosologie, 940 p. (ce va deveni unul dintre cele mai apreciate tratate de medicin ale epocii, chiar dac n-a putut fi definitivat). 1904. Despre stil n fiziologie (n revista Spitalul) pare s fie prima sa scriere publicat n limba romn. Tot acum i ncepe, n Convorbiri literare i Spitalul, polemica tiinific de lung durat cu N. Leon i D. Voinov, susinndu-i, cu argumente solide, poziia antidarwinist. Devine, mai trziu dect s-ar fi cuvenit, profesor definitiv de fiziologie la Facultatea de Medicin din Bucureti. 1905. ine cele trei lecii faimoase (Finalitatea n biologie'', Materialismul", Suflet i Dumnezeu) care vor alctui lucrarea Noiunile de ..suflet" i Dumnezeii" n fiziologic. 1906. Apare Lancereaux et Paulesco, Traite de Medecine, II, Pathologie de l'appareil nerveux et de lappareil cutane, 1052 p.

12

1908. Strnete o vlv internaional prin lucrarea sa L'Hypophyse du Cerveau. Physiologie. Rechercbes experimentales, Ed. Vigot, Paris, 146 p. 1909. n aprilie, la insistentele solicitri ale Reginei Elisabeta, N.C. Paulescu se deplaseaz n Germania, la Wies-baden, pentru a-i examina o nepoat atins de o boal pe care specialitii germani n-o putuser diagnostica. N.C. Paulescu va reui s-i pun diagnosticul corect i s o vindece n scurt vreme, coordonndu-i din ar tratamentul. 1910. Apare cartea pe care o reeditm aici: Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale (a se vedea amnunte n Nota asupra ediiei de fa). Este un an trist pentru savant, care-i pierde mai nti tatl, apoi i cumnatul (maiorul Angelescu, de doar 47 de ani, soul surorii sale Elena). Propri a-i sntate este clin ce n ce mai ubred. Decide s se mute clin str. Armeneasc n casa n care-i va petrece restul vieii. Citm clin monografia (n manuscris) alctuit de C. Angelescu: n 1910, dup o serioas afeciune ce-1 imobilizase n pat mai multe luni, se mut mpreun cu sora sa, rmas de curnd vduv cu patru copii, n casa motenit de ei de la Petre Dancovici - unchi din partea mamei - situat pe una din micile strzi ale capitalei, purtnd numele lui Radu Calomfirescu. Cldi rea era cunoscut n Bucureti sub denumirea de casa cu geamuri bombate, din cauza ferestrelor ei cu geamuri convexe, constituind i astzi una clin curiozitile oraului. Linitea cartierului era desvrit". 1912. Apare Lancereaux et Paulesco, Traite de Medecine, III, Pathologie de l'appareil respiratoire et de l'appareil digestif 1200 p.(Lancereaux decedase deja n 1910). 1913. Paulescu simte din ce n ce mai imperios nevoia de a se odihni mcar o parte a anului. El cumpr o vil izolat, pe faleza sudic a Mri i Negre, n regiunea viilor vechi ale portului Constana. n faa vilei, n josul falezei,

13

o mic plaj scldat de valurile mrii (...) Cldirea este nconjurat de o mic vie, ele arbori fructiferi i ele numeroase straturi de flori (...) n acest pitoresc i linitit col al rii i va petrece de-acum ncolo Paulescu cele dou luni ele vacan universitar" (C. Angelescu, lucr. cit.). La Bucureti i apare surprinztorul volum Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria. De-acum nainte, el este privit i ca unul dintre corifeii naionalismului cretin romnesc (din pcate, n nota prea radical antisemit pe care o promovau n acei ani mai ales A.C. Cuza i N. Iorga). 19l6. Anul intrrii Romniei n prima conflagraie mondial l gsete pe N.C. Paulescu n plin activitate tiinific. Este anul n care obine, n diabetul experimental, primele rezultate hipoglicemiante cu extractul apos de pancreas. Ajunsese foarte aproape ele tratamentul diabetului, dar evenimentele erau neprielnice continurii cercetrilor. Este mobilizat ca medic, cu gradul ele locotenent-colonel; tocmai lui i se rechiziioneaz calul i trsura n noiembrie, trupele germane ocupau Bucuretiul. Ani rmas pe loc - mrturisete el ntr-un Memoriu adresat Consiliului profesoral al Facultii ele Medicin - pentru c eful meu militar, doctorul Skupiewski, ngrijorat ele starea sntii mele, mi-a dat un asemenea ordin, ntr-o adunare la Sala Tomis, n preziua plecrii autoritilor" (este vorba de guvernul condus de Ion I. C. Brtianu, care la 20 noiembrie a trebuit s prseasc Bucuretiul, strmutndu-se la Iai). nc de la nceputul lui august, silit s se deplaseze pe jos la distane considerabile, ncepuse s urineze snge. Hematuria s-a agravat treptat i nu se va mai vindeca de ea niciodat. n aceti ani ai rzboiului - pe fondul ntreruperii activitilor sale obinuite - scrie o pies ele teatru, Irina, mprteasa Bizanului, ce ns n-a ajuns s vad lumina tiparului (nici ca atare, nici n scontata versiune versificat

14

de Cincinat Pavelescu). Se spune c Cincinat Pavelescu ar fi responsabil de rtcirea manuscrisului. 1919. i apare volumul I (448 p.) din Traite de Physiologie medicale (tiprit n ar). 1920. n volumul II (732 p.) din Traite de Physiologie medicale (difuzat n strintate ele Editura Vigot din Paris) apar inserate, pentru prima oar, efectele antidiabetice ale extractului apos de pancreas n diabetul experimental. 1921. Apar volumul III (930 p.) din Traite de Physiologie medicale i Cele patru patimi i remediile lor (n carte se afl inclus i o patetic Scrisoare ctre Ovrei). Tot n acest an trimite patru comunicri ctre Societatea de Biolo gie din Paris, cu privire la descoperirea pancreinei (o prim form ele insulina). n august, n Archives Internatio-nales de Physiologie (de la Liege), public primul memoriu exhaustiv despre descoperirea pancreinei. 1922. Ministerul Industriei i Comerului clin Romnia i elibereaz (la 10 aprilie) Brevetul de descoperire a pancreinei (intitulat Pancreina i procedura fabricaiei sale'O- n februarie 1922, la 7-8 luni de la apariia lucrrilor lui N.C. Paulescu n presa tiinific internaional, doi tineri i obscuri cercettori canadieni, F. C. Banting i C. FI. Best, lucrnd n laboratorul ele fiziologie al profesorului MacLeod ele la Universitatea din Toronto, i fac publice rezultatele lor n aceeai direcie. 1923- n lunile mai i august, n Archives Internationales de Physiologie, apar alte dou memorii ale lui N.C. Paulescu asupra pancreinei. Premiul Nobel va fi ns acordat canadienilor Banting i Maeleod! Protestele lui N.C. Paulescu ctre forurile internaicnale se dovedesc zadarnice, ca i atitudinea favorabil lui a unor personaliti tiinifice izolate. n contiina noastr, el rmne ns adevratul descoperitor al insulinei (amnunte pot li gsite, ele pild, n C. Angelescu. Laura Sigartu Petrina, Nicolae C

15

Paulescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, sau n I. Pavel, The priority of N.C. Paulescu in the discovery of insulin, Editura Academiei, Bucureti, 1976). 1924-1930. Apare la Bucureti, n trei pri inegale, Biserica i Sinagoga fa de pacificarea omenirii (I i II -1924; III - 1925). Public o serie de brouri i articole anti-evreieti i anti-masonice. Despre broura intitulat Complot jidanofrancmasonic mpotriva neamului romnesc (prima din seria menionat), dr. V. Trifu, colaborator i ulterior editor al lui N.C. Paulescu, scria douzeci de ani mai trziu, n prefaa ediiei sale: Broura era vndut cu 5 lei de librria Stnciulescu din Bulevardul Elisabeta. n curnd aceast librrie, prea romneasc, a fost nimicit de rzbunarea masonic" (subl. aut.)... n atmosfera epocii respective, este cert c lucrurile sunau altfel dect acum... Dei mbtrnit, bolnav i acrit de nedreptile ce i se fcuser, i continu cu aceeai druire activitatea tiinific. n afara unor articole de rsunet publicate n Journal d'Urologie' de la Paris (n colaborare cu Gh. Mrza i V. Trifu), se ambiioneaz s continue de unul singur ceea ce ncepuse, pe vremuri, alturi de Lancereaux. n 1928 apare, cu mari dificulti, la imprimeria colii Militare de Infanterie din Sibiu (!), Traite de Medecine, IV, Pathologie des appareils assimilateurs, urinaire et genital, 6l6 p. Volumul V (dedicat sistemului mezodermic: aparatul sangvino-limfatic i cel locomotor) a rmas n manuscris. 1931. Dup ce a suferit o operaie ce pruse izbutit, situaia savantului a nceput s se nruteasc n curnd. Aa cum el presupusese, natura tumorii vezicale fusese canceroas. Tulburrile uremice i pricinuiau halucinaii auditive i vizuale, dac e s privim lucrurile prin prism pozitivist. Cineva (el") i aprea mereu i-1 ispitea s se lepede de Hristos. Stul de sanatoriu, insist s fie adus acas, n dimineaa zilei de 17 iulie, nconjurat de cei apro -

16

piai, i adreseaz cteva cuvinte surorii sale (ce-i fusese ca o mam), apoi adug: Eu m duc"... i fcu o cruce i... se duse. Era ntr-o zi de duminic i clopotele chemau la liturghie. N. Iorga i-a scris el nsui necrologul (Moartea unui nvat), n Neamul Romnesc: ... a trit ca un mucenic i a murit ca un sfnt". Un emoionant necrolog i-a fcut i medicul evreu Aurel Abramovici (1883-1942, fost student al defunctului i ntemeietorul publicaiei Bucureti medical): De o probitate exemplar n lucrrile lui tiinifice, de o corectitudine dus pn Ia extrem n raporturile lui cu studenii (...), Prof. Paulescu a atins uneori Genialitatea''... (Profesorul Dr. N. Paulescu", n Bucureti medical, august 1931). Se afl nmormntat la Cimitirul Belu. 1937. Apare volumul lui Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, n care sunt dedicate pagini admirabile, dintr-o perspectiv teologic, dimensiunii cretine i naionale a personalitii lui N.C. Paulescu (pe care N. Crainic l evoc i n alte lucrri ale sale): Pentru Nicolae Paulescu, naionalismul e adevrul natural, iar cretinismul e adevrul supranatural. Cum e i firesc clin punct de vedere ortodox, pentru el aceste dou adevruri nu constituie o antinomie. Naturalul i supranaturalul nu se exclud, ci se completeaz: Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul e revelaia aceluiai Dumnezeu" (aceste rnduri ar putea figura drept motto chiar la cartea pe care o reeditm n volumul de fa). 1944. Apare primul (i unicul) volum din ediia V. Trifu: Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic, I, Noiunile suflet" i Dumnezeu" n fiziologie, n seria Scriitori romni moderni" a Fundaiei Regale pentru Literatur i Art. R.C.

17

18

NOTA ASUPRA EDIIEI

Lucrarea pe care o reeditm n volumul de fa a fost publicat iniial la Institutul de Arte Grafice Constantin Stere" din Bucureti, n anul 1910, sub titlul Instincte sociale, Patimi i Conflicte, Remedii morale [I]. Foaia de gard lipsete, iar coperta i pagina de titlu sunt identice. De pe acestea din urm aflm c avem de-a face cu un volum din seria supraintitulat Fiziologie filosofic". Autorul semneaz: Dr. N.C. Paulescu, iar sub nume-se afl specificarea: Profesor de fiziologie la Facultatea de Medicin din Bucureti. Pe copert i pagina de titlu mai figureaz urmtorul motto: Vie mpria Ta" (Matei 6, 10), pe care, n ediia de fa, l-am plasat pe prima pagin. Textul volumului din 1910 este cules cu trei corpuri de liter; n textul propriu zis sunt date cu liter mai mrunt pasajele exemplificative (alctuite preponderent din citate i ntinse adesea pe pagini ntregi); litera cea mai mrunt apare la notele de subsol (la care trimiterile se fac cu cifre arabe). Aceste caracteristici au fost pstrate i n ediia de fa. Am cutat, de asemenea, s pstrm cu fidelitate numeroasele evidenieri pe care autorul le-a operat n text (prin cursive, prin aldine, iar uneori prin cursive aldine). Conformndu-ne uzanelor actuale, am renunat la scrierea relativ regulat a numelor proprii cu capitale sau cu grase; tot conform acelorai uzane, am redat cu cursive denumirile latineti, precum i orice segment ntr-o limb strin. Ediia din 1910 are 256 de pagini; ea se ncheie cu Tabla de materii (pp. 254256), care n ediia de fa a suferit unele modificri, din dorina de a face mai limpede structura textului. Micile noastre adaosuri figureaz (aici, ca i n alte locuri) ntre paranteze drepte.

19

Se nelege c anumite erori tehnice ale ediiei princeps, de care autorul nu este responsabil, au fost ndreptate n mod tacit. Lucrarea n-a mai fost reeditat ca atare. Cea din 1921. Cele patru patimi i remediile lor, reprezint o alt carte, dei pstreaz mult clin cea anterioar. Reeditarea n ordine cronologic a principalelor scrieri cu tent filosofic i poli tic ale lui N.C. Paulescu o va include la momentul potrivit.

Ediia de fa - reprezentnd prima reeditare n Romnia, dup al doilea rzboi mondial, a unui volum din opera lui N.C. Paulescu - nu are pretenia ele a fi perfect. Editorii i-au propus, nainte de toate, relansarea public (prea ndelung amnat) a personalitii i operei nedreptitului savant, ntr -o form ct mai digerabil'" pentru cititorul de azi. Aceasta a dus la o opiune editorial ce are i avantajele, dar i limitele ei. n forma sa iniial, cartea ar fi fost extrem de greu lizibil pentru publicul larg actual, att din pricina ortografiei depite i oscilante, ct i din pricina limbii ncrcate de Conform Testamentului lui N.C. Paulescu ("datat 20. III. 1931), sub titlul generic Fiziologie filosoficintr, n ordine, urmtoarele scrieri: a) Noiunile de suflet" i Dumnezeu" n fiziologie (cu cteva anexe); b) Instincte... (cartea pe care o editm acum); c) Spitalul Coranul, Talmudul, Cabalul, Francmasoneria; d) Cele patru patimi i remediile lor; e) Viiile jidanilor (titlu sub care se grupeaz mai multe brouri, greu reproductibile astzi) i f) Biserica i Sinagoga... Dr. V. Trifu ncepuse n 1944 o ediie conform acestor indicaii testamentare, din care na putut aprea dect volumul nti. Noi ne-am propus, n mare, s continum editarea de acolo de unde a lsat-o V. Trifu, urmnd, eventual, ca abia la captul acestei serii s relum i ceea ce s-a mai reeditat n 1944).

20

termeni astzi ieii din uzul curent sau. mai ales, de franuzisme (N.C. Paulescu dup cei 12 ani petrecui n Frana - las, pe alocuri, impresia cuiva care scrie n romnete, dar gndete n franuzete; de asemenea, obinuiete s citeze n traducere literal din surse consultate n limba francez,). Pe de alt parte, autorul nu pare a fi avut o grij deosebit pentru cizelarea" stilistic a textului, de unde o topic uneori improprie sau defectuoas, repetiii sau pleonasme, numeroase cacofonii, o punctuaie pe alocuri derutant i adeseori redundant, cteva scpri de acord etc. n aceste condiii, am ales s rescriem textul, ndreptndu -1 i actualizndu-l, clar cu o deosebit grij de a nu-i trda niciodat nelesul. Am adoptat, cu mici excepii, normele ortografice n vigoare**, am simplificat sau am completat (dup caz) punctuaia, unificnd-o i moderniznd-o, am integrat numeroase cuvinte (mai ales forme substantivale, pronominale i verbale, mai rar adverbe i prepoziii) n regimul morfologic corect sau actual, am refcut pe alocuri topica unor propoziii sati fraze, am nlocuit sau am actualizat formele lexicale nvechite, am eliminat, ori de cte ori a fost cu putin, pleonasmele, cacofoniile i alte imperfeciuni stilistice, am redus anumite alineate (n mod evident inutile), concentrnd - logic i grafic - discursul. Dar operaiunea cea mai dificil a fost nlocuirea numeroaselor franuzisme (cuvinte, expresii, construcii) - inacceptabile i chiar uor ilariante astzi - cu echivalene romneti ct mai fidele nelesului contextual. **n cazul numelui Mntuitorului am fcut un compromis ntre grafia din original (Christos.) i grafia ncetenit astzi n Ortodoxia romneasc (Hristos), conformandu-ne pe aceasta cale i fonetismului corect: Christos (Ch=H). Am avut n vedere faptul c autorul nsui, n alte pri, grafiaz astfel. De asemenea, respectnd uzana ortodox tradiional, am grafiat Iisus, iar nu Isus.

21

Nefiind vorba de un text beletristic, nici de vreo deosebit ambiie stilistic a autorului, n-am considerat nelegitim procedeul nostru editorial (la care ne-am angajat tocmai din pietate fa de memoria lui N.C. Paulescu). Trebuie s menionm c am pstrat totui cteva trsturi lingvistice specifice autorului i epocii, evitnd astfel depersonalizarea total a textului i sugernd, fr riscul incomprehensiunii, vetusteea lui. Am pstrat, bunoar, avnd n vedere i marea sa frecven n tot textul, termenul de trebuin" acolo unde astzi s-ar spune mai degrab necesitate. Sau am respectat larga ocuren a formelor alctuite cu pronumele arhaice nsul, insa, nii, nsele (echivalente ale pronumelor personale de persoana a treia el, ea, ei, ele): dnsul", dnsa", dnii", dnsele", dar i ntr-nsul", dintr-nsa" etc. (nlocuind doar apostroful cu linioara). Din aceleai motive, am pstrat de multe ori perfectul simplu acolo unde astzi, mai ales n limbajul tiinific, se folosete aproape exclusiv perfectul compus. Autorul citeaz foarte mult din lucrri care nu ne-au fost ntotdeauna accesibile; prin urmare, nu putem garanta de fiecare dat fidelitatea citatelor (n care am intervenit n acelai sens n care am intervenit n tot textul), nici exactitatea trimiterilor (adeseori incomplete); unele precizri n aceast privin se mai gsesc i-n notele noastre finale (unde am inclus i alte lmuriri editoriale, pe msur ce necesitatea lor s-a ivit n text). Despre autorii sau operele asup ra crora N.C. Paulescu insist mai mult am oferit i noi, dup caz, unele indicaii suplimentare. Am ndreptat tacit, pe ct ne-a stat n putin, unele inexactiti strecurate n ediia princeps (nume de persoane, ani, indicaii bibliografice, sintagme strine etc). La sfritul lucrrii am plasat un corp de Note i comentarii pe care le-am considerat utile pentru orientarea publicului mai larg de azi. n text, trimiterile la acestea se

22

fac prin cifre romane ntre paranteze drepte, numerotarea -de la [I] la [L] - fiind continu de la un capt la altul al crii (spre deosebire de notele de subsol ale autorului, la care trimiterile se fac cu cifre arabe, iar numerotarea se reia la nceputul fiecrei Lecii). Menionm c Notele si comentariile noastre vizeaz att textul propriu-zis, ct i notele autorului din subsolul paginilor.

N.C. Paulescu ar merita o ediie critic de opere complete, patronat de Academia Romn (al crei membru post mortem este din 1991) i sponsorizat de statul romn, ntreprinderea n-ar fi uoar nici din punct de vedere financiar, nici din punct de vedere profesional. Un comitet editorial alctuit din 10 -12 specialiti cu diferite competene (medicin, biologie, psihologie, filosofie, sociologie, teologie, istorie etc.) ar trebui s investeasc ani buni de munc pentru realizarea optim a unui astfel de proiect ce implic studierea, ordonarea i confruntarea manuscriselor (pe cel al crii de fa nu l-am descoperit, clin pcate), ameliorarea ortografic i stilistic, traducerea lucrrilor redactate i tiprite n limba francez, verificarea citatelor i trimiterilor bibliografice, elaborarea unui aparat auxiliar minuios etc. O arhiv N.C. Paulescu, destul de bogat, ateapt chiar n inima Bucuretiului abordarea specialitilor i cointeresarea forurilor competente." Fcnd deocamdat un modest nceput, editorii acestei cri i mulumesc d -lui ing. Dan Angelescu - fiul regretatului prof. dr. Constantin Angelescu (rud, asistent, monoS-a pus i problema unei Fundaii ,,N.C. Paulescu", precum i a instituirii unui premiu anual care s-i poarte numele, clar totul rmne, deocamdat, n stadiu de proiect.

23

graf**** i executor testamentar al lui N.C. Paulescu) - pentru bunvoina ei care ne-a pus la dispoziie materiale i informaii pe care ne-am sprijinit la alctuirea ediiei. R. C.

****C. Angelescu, Nicolae C. Paulescu. Omul i opera sa (manuscris dactilografiat de 263 de pagini, definitivat n 1990 - cu puin nainte ca autorul s-i piard viaa n urma unui tragic accident - i precedat de o prefa semnat de acad. tefan Milcu, datat mai 1991). Lucrarea, foarte meritorie, dei poate nu suficient de limpede structurat, i ateapt editorul. Noi ne-am folosit de ea mai ales pentru alctuirea tabelului bio-bibliografic. Dou variante incomplete ale acestei monografii au mai aprut n 1970 (modest ediie litografiat, cu circuit limitat, pe care semneaz i prof. dr. Alfred D. Rusescu) i 1982 (Constantin Ange lescu. Laura Sigartu Petrina, Nicolac C. Paulescu, Editura tiinific i Enciclopedic, colecia Savani romni"), ambele handicapate de contextul comunist pe care au trebuit s-1 nfrunte.

24

Lecia 1

INSTINCTELE SOCIALE

ntr-o lecie inut la Facultatea de Medicin din Bucureti, vorbind despre fenomenele vitale de relaie, am artat ce este un instinct i am indicat principalele caracteristici ale instinctelor individuale - de nutriie, de aprare i de reproducere1. Vom trata acum, n continuare, despre instinctele sociale2. Studiul acestor instincte are o mare importan, cci ne va permite s nelegem legile naturale ale sociologiei -ramura culminant a biologiei; n acelai timp, ne va conduce i la preioase deducii practice, anume la principiile unei morale tiinifice. Oamenii nu triesc singuri i izolai; ei intr, unii cu alii, n relaii mai mult sau mai puin intime, formnd grupuri sau societi naturale - familii, triburi, naii. Acelai lucru se petrece i la animale, la care gsim societi naturale (familii, triburi sau turme) identice cu societile omeneti. Or, observarea atent a societilor, umane si animale, ne arat c relaiile dintre indivizii ce le constituie sunt deterN.C. Paulescu, Filosofie biologic. Noiunile de suflet" i Dumnezeu" n fiziologie, Bucureti, 1905, p. 26. [A se vedea Notele i comentariile finale ale ediiei de fa -I.] - Instinctele au fost cu totul neglijate de savanii i filosofii moderni. Adevrate minuni de finalitate, ele i incomodeaz pe aceia care, a priori, neag finalitatea vital i care - n urma insuccesului ncercrilor explicative ale Iui Danvin i Spencer - au preferat s nu se ocupe de ele dect s fie obligai s recunoasc existena unor scopuri n natura vie.
1

25

minate de nite instincte specifice, instinctele sociale, care prezideaz constituirea i meninerea acestor societi, instincte analoage, n ceea ce privete esena lor, cu instinctele individuale de nutriie, de relaie i de reproducere. Vom studia deci instinctele sociale; i le vom studia att la oameni ct i, mai ales, la animale, cci numai astfel vom putea cpta noiuni precise asupra lor. Studiul instinctelor sociale este presrat cu mii de dificulti. La oameni, ntr adevr, instinctele sunt adeseori deviate sau alterate (vicii, patimi), iar la animalele ce ne nconjoar ele sunt modificate, mai mult sau mai puin, prin domesticire. De aceea, pentru a avea o idee exact despre ceea ce sunt aceste instincte n natur, este necesar s facem observaii pe animale slbatice. Numai c asemenea animale nu se gsesc tocmai la ndemn; apoi, n rile zise civili zate, mai ales n Europa, omul poart cu ele un rzboi att de nemilos nct numrul lor a devenit relativ restrns, multe specii fiind chiar pe punctul de a disprea. Numai pe celelalte continente - i n special n localitile unde omul nu s -a stabilit i nu s-a nmulit se pot face observaii cu folos asupra instinctelor sociale. Din fericire, un naturalist eminent, A.E. Brehm [II], a adunat, ntr-o lucrare remarcabil, o cantitate enorm de fapte asupra obiceiurilor animalelor slbatice, fapte pe care le-a cules el nsui n cursul cltoriilor sale de explorare n Africa sau pe care le-a mprumutat de la ali naturaliti celebri, precum Reaumur, Lacepede, prinul de Wied, Gould, Le Vaillant, Naumann, d'Azara, Burmeister, Gerdon, Tschudi, Audubon, Wilson, Schomburgk, Mumboldt, Taschenberg, Dumeril, Lataste, Agassiz, Geoffroy Saint-Hilaire, Latreille, E. Blanchard, MilneEdwards, Darwin, Huber, Forel, Lubbock, Fabre, de Quatrefages etc, etc. naturaliti care i-au desfurat cercetrile fie n Europa, fie, mai ales, n Asia, Africa, America i Oceania. Aceast abundent colecie de fapte este cu att mai preioas cu c t Brehm s-a mulumit s descrie ceea ce a vzut sau s reproduc povestirile celorlali observatori, fr s adauge comentarii filosofice. Se pare chiar c el n -a avut nici o idee preconceput asupra instinc3

A.E. Brehm, Merveilles de la nature, 9 vol., trad. fr., Ed. Bailliere, Paris.

26

telor, ceea ce constituie o garanie a veracitii faptelor raportate, observaiile unui om de pariipris fiind ntotdeauna suspecte. Vom mprumuta deci larga mn din preiosul tezaur adunat de naturalistul german. S-mi fie permis ns s ncep prin a reaminti c instinctele sunt constituite din urmtoarele elemente caracteristice4: a) o idee emotiv, nsoit de un sentiment de dorin, de trebuin; b) o reacie emotiv, adic o tendin sau un impuls de a executa anumite acte complexe, a cror ndeplinire provoac un sentiment de plcere. Actele instinctive se produc ntotdeauna n vederea unui scop util, care ns este ignorat de fiina - om sau animal - ce le realizeaz. Dar omul poate transforma actele instinctive n acte voluntare, atunci cnd ajunge s le cunoasc scopul. Toate aceste caractere - pe care le-am constatat la instinctele individuale de nutriie, de relaie i de reproducere - le vom rentlni i la instinctele sociale.

INSTINCTELE DE FAMILIE LA OAMENI Iubirea conjugal i iubirea printeasc Instinctul de reproducere - care este, ca s zic aa, rdcina din care deriv instinctele sociale - face ca brbatul i femeia s se uneasc n scopul de a nate copii. Acest instinct - zis iubire sexual - const ntr-o trebuin i ntr-un impuls care le apropie pe cele dou fiine de sex
4

N.C. Paulescu, loc cit.

27

diferit n timpul ndeplinirii actelor procreaiei. Dar. trebuina sexual o dat satisfcut, unirea nu se dizolv. Copiii, cnd se nasc nu sunt ndeajuns de dezvoltai pentru a se hrni i a se apra ei nii. Ei ar muri dac prinii i-ar prsi ndat dup natere. De aceea, tatl i mama rmn lng copil, legai unul de cellalt printr -un sentiment instinctiv, care este, oarecum, o continuare a iubirii sexuale i pe care-1 vom numi iubire conjugal. Prinii mai resimt, pe lng aceasta, i un alt sentiment ce se cheam iubire printeasc, sub influena cruia ei i consacr toat activitatea pentru a da copiilor hrana zilnic i pentru a-i apra, n caz de pericol, chiar cu preul propriei lor viei. Notai c ndeplinirea acestor acte instinctive le aduce prinilor plcere i satisfacie. Societatea pe care o formeaz prinii mpreun cu copiii lor constituie o familie. i, din cele spuse mai sus, rezult c membrii familiei sunt intim unii ntre ei prin dou puternice sentimente instinctive: iubirea conjugal i iubirea printeasc. Trebuie s mai adaug c, pentru binefacerile primite, copiii le arat prinilor recunotin; i c, ntre copiii aceleiai familii, se dezvolt sentimente afectuoase care alctuiesc iubirea freasc, Pentru a ndeplini, n mod perfect, scopul esenial al familiei, care este acela de a crete copii (adic de a-i educa, de a-i pzi de orice pericol, de a-i pune la adpost de intemperii i de a le procura alimente), se mai dezvolt, n aceast societate elementar, i alte dou feluri de sentimente instinctive - corolare ale iubirii printeti: a) instinctele de dominaie i de subordonare: b) instinctele de proprietate.

28

Instinctele de dominaie i de subordonare

Aceste instincte corespund trebuinei unei uniti de aciune n privina educrii copiilor, a meninerii pcii n snul familiei i a aprrii acesteia n caz de pericol. n acest scop, se dezvolt la prini o tendin spre dominaie, spre comand, iar la copii - o nclinare spre supunere ia ordinele prinilor. Adesea, mama se subordoneaz i ea tatlui, care este mai puternic i mai bine dotat dect dnsa si care devine, astfel, capul familiei. Remarcai c aceste instincte dau prinilor o cert satisfacie, iar copiilor - o mare siguran, sentimente ai cror caracter plcut este incontestabil. Instinctele de proprietate - care se raporteaz la necesitatea de a prezerva familia de strnicia iernii-si de a-i procura hrana - constau ntr-un triplu impuls: Instinctele de Proprietate

1. Omul simte trebuina de a-i aproprta, n mod instinctiv, o poriune de pmnt, ca i de a-i cldi o locuin pentru a-i pune familia la adpost de intemperii. 2. Nutriia omului necesit oxigen, ap i substane organice, de origine vegetal i animal. Oxigenul se gsete n aer, de unde omul l absoarbe fr s -i dea vreo osteneal special. Prin urmare, nu este i nu poate fi vorba de un drept de proprietate -asupra aerului, care aparine tuturor. Apa, de asemenea, exist aproape pretutindeni, din abunden, la dispoziia omului; nici pentru dnsa nu poate fi vorba de drept de proprietate. Totui e de ajuns ca omul s scoat din ru o oarecare cantitate, pentru ca aceast ap s-i aparin; tot aa, e des

29

tul s-i construiasc o cistern, pentru ca apa de ploaie care se adun ntr -nsa s fie a lui i nu a altuia. Prin urmare, apa, cptat cu preul muncii omului, devine proprietatea sa. Se poate spune acelai lucru i despre alimentele organice. Plantele, care cresc spontan, i animalele, care triesc n stare slbatic, nu aparin nimnui. Cu toate acestea, omul nu trebuie s-i dea alt osteneal pentru a i le apropria dect de a le culege pe unele-i de a le vna pe celelalte. Un om, trind singur, ar putea, la rigoare, s se duc s caute puinele alimente organice care-i sunt necesare i s le utilizeze pe loc, acolo unde le gsete. Dar cnd acest om devine tat de familie i are de hrnit femeie i copii, care nu pot s i schimbe locul, atunci el trebuie s adune i s aduc la domiciliu o cantitate considerabil de alimente. De aceea, n mod instinctiv (i vom vedea c acest instinct exist i la animale), acest om va considera toate plantele i animalele care se gsesc pe o poriune de teren mai mult sau mai puin ntins din jurul locuinei familiale ca aparinndu-i, ba le va i disputa acelora care ar voi s i le ia. Dar omul nu va gsi ntotdeauna n jurul lui vegetalele i animalele slbatice care s satisfac - n privina calitii i a cantitii - trebuinele lui nutritive, precum i pe acelea, mult mai importante, ale familiei sale. El va fi deci obligat s ntrebuineze pmntul din jurul locuinei sale ca s cultive anumite plante i s creasc anumite uite care s-i poat da, zilnic, alimentele organice indispensabile. n acest caz, omul fiind, incontestabil, proprietarul exclusiv al plantelor cultivate i al animalelor crescute de dnsul, el va avea, n mod instinctiv, tendina s-i aproprieze i pmntul pe care cultiv acele plante i crete acele animale, acesta fiinclu-i mijlocul sine qua non de a-i procura alimente organice.

30

3. Culesul vegetalelor cultivate neputnclu-se face dect vara sau toamna, omul resimte impulsul instinctiv de a nmagazina o parte din produsele acelui cules pentru a asigura alimentaia sa i a familiei sale pentru tot restul anului (iarna i primvara), ba chiar pentru un timp mai ndelungat, n eventualitatea unor viitori ani cu recolt rea. Notai c omul satisface aceast trebuin instinctiv, aceea de a asigura viitorul familiei sale, nu numai prin depozitarea unor rezerve de substane alimentare, ci i prin acumularea de valori (bani, imobile), n schimbul crora el poate obine, eventual, alimente, veminte sau alte obiecte utile. Or, este incontestabil c tatl ele familie are drept de proprietate absolut asupra substanelor alimentare pe care le-a nmagazinat i asupra celorlalte valori pe care le-a tezaurizat pentru a face fa viitoarelor trebuine ale progeniturii sale. n rezumat, omul simte, sub influena instinctului de proprietate, ntreitul impuls: 1. de a-i cldi o locuin; 2. de a-i apropria un pmnt care s-i produc substanele organice - vegetale i animale - necesare propriei nutriii i aceleia a familiei sale; 3. de a se aproviziona, adic de a pune n rezerv substane alimentare sau valori echivalente pentru a putea satisface trebuinele viitoare5. Am schematizat trebuinele de proprietate, raportndu -ne la omul ce triete la ar. Orseanul arc. n fond. aceleai trebuine ca i ranul, cci si lui i trebuie o locuin, alimente organice i provizii n vederea viitorului; dar el i le satisface nu cultivnd pmntul ca ranul, ci lucrnd n industrie, n comer sau n diferite servicii publice (profesii liberale, funcionari, militari etc). E de observat c la om, ca de altfel i la animale (V. mai departe), proprietatea este n mod natural familial: ba chiar s-ar putea zice
5

31

Remarcai c ndeplinirea trebuinei instinctive de proprietate - ca de altfel ndeplinirea oricrei trebuine instinctive - i produce omului un sentiment plcut, de satisfacie i de linite n ceea ce privete viitorul su i mai ales acela al familiei sale. Din tot ceea ce v-am spus pn acum rezult c, la oameni, familia - adic acea societate compus din prini i din copiii lor - este bazat pe patru puternice instincte: 1. Iubirea conjugal; 2. Iubirea printeasc; 3. Instinctele de dominaie i de subordonare; 4. Instinctele de proprietate.

INSTINCTELE DE FAMILIE LA ANIMALE Familia, cu cele patru instincte fundamentale, exist nu numai la oameni, dar i la multe animale. Iubirea conjugal i iubirea printeasc la animale Sunt i animale care nu formeaz familii. ntr-adevr, trebuina de a apra i a hrni puii fiind cauza existenei familiei, instinctele printeti nu se dezvolt n lipsa acestei trebuine, adic la acele animale ai cror pui sunt n stare, ndat dup natere, s fac fa ei nii tuturor necesitilor vieii. Astfel - fr a mai vorbi de animale inferioare, ca de pild infuzoarele-, un mare numr de viermi i molute i las progenitura la c ea aparine mai puin individului-tat care a agonisit-o, dect progeniturii sale, ale crei trebuine constituie principala ei cauz. Printele de familie trebuie deci s poat transmite dreptul su de posesie, ntreg, copiilor lui, pentru profitul crora el i-a dat osteneala de a dobndi acea proprietate.

32

voia ntmplrii. Melcii i depun totui oule n guri pe care le scobesc n rn, umplndu-le apoi i avnd grij s niveleze pmntul de deasupra, astfel nct cuibul lor s fie greu de gsit'' (Keferstein). Mai multe insecte i depun oule n condiii favorabile i mor nainte ca larvele care provin din ele s-i fi sfrit dezvoltarea. Unii peti nu se preocup deloc de soarta progeniturii lor: civa dintr -nii (somoni, pstrvi etc.) fac excavaii n nisip, unde-i depun oule. Anumite reptile, ca broatele estoase i crocodilii1, se mulumesc s depun oule n scobiturile pe care i Ie sap, dup care nu se mai ngrijesc de ele, ecloziunea fcndu-se sub influena cldurii solare sau a celei ce se degaj din fermentaia materiilor vegetale cu care aceste animale i acoper cuiburile. Familia matern Printre animalele care formeaz familii sunt unele la care mamei i revine sarcina ele a-i crete singur nou-nscuii (familie matern), fie pentru c tatl moare dup copulaie, fie pentru c el, dei continu s triasc, i prsete femela i puii. n acest caz. sentimentul de iubire pentru progenitur nu se dezvolt dect la mam. Familia matern tipic se observ la insecte, mai ales la himenopterele sociale: viespi, albine i furnici. ntr-adevr, imensele societi formate de aceste insecte nu sunt dect nite familii pur i simplu." Viespile sunt omorte de frigul iernii. Doar cteva femele fecundare scap i sunt destinate s perpetueze specia. Fiecare dintre ele devine fondatoarea unei republici, creia dnsa ii este mam" Reaumur). Viespea ncepe prin a cldi un cuib compus clin mai multe celule, depunndu-i cte un ou n fiecare dintre aceste compartimente: apoi, ea hrnete, cu musculie i cu albine, larvele ce provin clin ou i care nu ntrzie si se transforme n nimfe, iar pe 6 Brehm, op. cit vol. IX, p.430 7 Ibidem, vol.V, p.60 8 Ibidem. p. 130 9 Termitele (nevrozele) formeaz i ele familii materne, analoage cu a celea ale furnicilor.

33

urm n viespi. Viespile fiice vor mri cuibul i vor avea grij de oule depuse ulterior, aa c ..aceast viespe-mam - care n primvar se gsea singur i fr locuin, cu sarcina de a face ea nsi totul - toamna va avea n serviciul su attea mute cte are albina-mam a unui stup foarte populat, iar ca domiciliu va avea un edificiu care - prin cantitatea lucrrilor efectuate n scopul de a asigura locuine comode i la adpost de vitregiile mediului - se poate compara cu stupul cel mai bogat n faguri de cear"11 (Reaumur). Tot aa, la albine, ceea ce se numete regina stupului" este, pur i simplu, femela fecundat, cea care face ou. adic mama familiei. Lucrtoarele" (albine neutre, lipsite de sex) sunt ajutoarele sale; ele rspund trebuinei de a asigura un adpost i de a procura hran pentru mii i mii de larve, trebuin care n -ar putea fi satisfcut doar de unica mam a tuturor acestor larve. Ele ndeplinesc, ca s zic aa, rolul de doici. La furnici, organizaia familiei este i mai complicat, cci ntr-un furnicar exist adesea mai multe femele fecunde12. Ca i n cazul albinelor, masculii nu iau parte la viaa de familie, iar lucrtoarele (furnici sterile) sunt nsrcinate s construiasc cuibul, s ngrijeasc de ou, s hrneasc larvele i s apere ntreaga societate. Astfel, furnicile lucrtoare iau oule (fcute de femela-mam) i le transport la un etaj superior sau inferior al furnicarului, dup cum timpul este cald sau rece. Ele fac acelai lucru cu lan-ele provenite din aceste ou, spre a le procura gradul de cldur necesar dezvoltrii lor. Atente a urmri cursul soarelui, furnicile lucrtoare depun larvele n acele puncte ale cuibului expuse mai direct razelor acestui astru; ele le pot scoate, pentm a le nclzi, chiar i-n afara furnicarului, iar dac plou, le aduc repede napoi." Pe lng aceasta, lucrtoarele hrnesc larvele vrsndu -le n gur cte o pictur de licoare alimentar. n caz de pericol, dac bunoar se deschide un cuib. pot fi vzute lucrtoaBrehm, op. cit., voi. VII, pp. 643-644. Dup acuplare, regina este fecundat pentru tot restul existentei sale, care poate dura 4 sau 5 ani; i n fiecare an ea face cte 50000 sau 60000 de ou" (Brehm, op. cit., vol. VII. p. 537). Masculii sunt omori de lucrtoare o dat ce i-au ndeplinit rolul lor fiziologic (idem, p. 538). 12 Brehm. op. cit., vol. VIII, p. 588.
11 10

34

rele precipitndu-se s ia larvele i s dispar repede cu ele, prin coridoare, pentru a le pune la loc sigur.13 ntre indivizii care constituie un furnicar - ca i ntre indivizii care locuiesc n acelai stup - exist evidente sentimente de simpatie. ..Aici - zice Espinas vedem... pe individul care transmite viaa nconjurat de ateniile unei imense mulimi de indivizi... strns unii printr-un sentiment comun de iubire14. ..Dac n timpul deplasrilor lor n cutarea alimentelor sau ma terialelor trebuincioase furnicile ntlnesc obiecte de un volum considerabil, ele se adun n numr suficient pentru a realiza transportul acestora... Dac o furnic ajunge s cad sub greutatea sarcinii sale. camaradele ei ncearc s o ridice i iau asupra lor o parte din povar. Dac una dintre ele este cumva rnit, soaele ei se grbesc s o ajute s se ntoarc la cuib sau o poart ele nsele ntr-acolo15. Gsim n aceste societi - zice Espinas - probe de devotament, poate orb, dar absolut. Furnici bolnave sunt purtate de soaele lor (Forel)... Altele, nemncate de patru zile, se grbesc s cedeze camaradelor de post mierea ce li se ofer... Se pare deci c buntatea i mila exist la aceste fiine.16 Exemple de familie matern se ntlnesc, de asemenea, la multe animale inferioare, i anume la viermi, molute, arahnide, crustacee. Astfel, prinde viermi, Clepsinidae (hirudinee) au un fel de pung de incubaie unde sunt depuse oule i unde se dezvolt embrionii, care rmn fixai, un oarecare timp, de mam, prin intermediul ventuzei lor posterioare. ..Este un spectacol interesant s vezi vreo 10 sau 15 pui ale cror capete ies afar de sub pntecele mamei: ei evoc puii adunai dedesubtul ginii. Cnd cineva i ndeprteaz de mama lor, ei vin din nou s se strng imediat sub dnsa17 (Mller). Molutele Calyptre i in oule sub scoic (Milne-Edwards): puii ce ies din ele nu-si prsesc mama nainte de a avea fora necesar de a se fixa ei nii de stnc i nainte ele a avea o scoic ndestul de taie ca s-i poat adposti.18 Idem. p. 36. Espinas. Les societes animales. Ed. Bailliere, Paris, 1878, p. 392. 15 Brehm. op. cit., vol. VIII, p. 10. 16 Espinas. loc cit. 17 Brehm. op. cit., vol. IX. p. 79. 18 Idem. vol. VIII. pp. 743-746.
14 13

35

La mai multe specii de pianjeni, mama vegheaz cu grij asupra progeniturii; uneori dnsa ia cu sine sacul oviger care, la Lycosa tarantula, cuprinde pn Ia 700 de ou (Rossi). Puii, dup ecloziune, se suie pe spatele mamei - care paie astfel acoperit de o miriad de parazii - i rmn acolo pn ce ajung n stare s se hrneasc i s se apere ei nii. De asemenea, la unele crustacee, mama manifest o vie solicitudine tat de descendenii ei. Astfel, racul-femel posed false picioare abdominale pe care se lipesc oule. Dup ecloziune, rcuorii se aga cu cletii lor de aceste filamente, rmnnd suspendai mai multe zile. Mai trziu, ei i prsesc uneori mama spre a prinde przile care le trec pe dinainte; dar, la cea mai mic alarm, revin s-i caute adpostul sub pntecele protector al mamei. 19 Dar familia matern se observ i la unele animale superioare, de exemplu Ia cteva soiuri de reptile. Femela caimanului, dup ce i-a depus oule, le acoper cu frunze i cu ramuri; apoi se instaleaz n vecintatea cuibului pe care -1 supravegheaz, precipitndu-se. amenintoare, asupra oricrui animal care se apropie. Dup ecloziune, ea i conduce puii la ap i le arat, mult vreme, o vie solicitudine. Un mic caiman, fiind prins, ncepu s zboar i s ipe. n acelai timp, ieea din ap un mare caiman: era mama care venea s-i apere puiul. Rnit de o mpuctur, ea se retrase un moment sub ap, dar nu ntrzie a iei din nou i a-i relua atacurile (Schomburgk). Femelele de viper vegheaz asupra puilor i i apr cu curaj, riscndu -i chiar propria via pentru a-i salva; uneori, n caz ele pericol, ele i prind n gur i fug cu dnii (Viaud-Grand-Marais.). Familia patern Sunt animale, printre acelea care formeaz familii, la care masculul se ocup singur de progenitur (familia patern). Este cazul celor mai muli dintre peti. Astfel, hipocampii masculi i poart oule ntr-o pung de incubaie.
19 20 21

Idem. vol. VI, p. 669. Idem. vol. V. p. 151 Idem. p. 162.

36

Masculul vdanilor (Cobitis barbatula) face o excavaie n nisip, n care vine s ou femela: apoi el supravegheaz acest cuib pn la ecloziunea puilor (Leiinis).23 Masculul labriilor (Labrus mixtus) procedeaz aproape n acelai mod 24 (Cesner). Masculul nisiparielor (Gasterosteus) construiete un adevrat cuib n care invit femelele pline; acestea depun acolo ou, iar dnsul se grbete s le fecundeze. Pe urm, aezat n faa intrrii cuibului, poate fi vzut agitnclu-i fr ncetare aripioarele pectorale pentru a produce curente menite s mpiedice stagnarea i alterarea apei ce nconjoar oule. Dup ecloziune, el nu scap din vedere petiorii nou-nscui; nu Ie d voie s se ndeprteze prea mult de cuib i i protejeaz n caz de pericol. Le d aceste ngrijiri pn ce ei ajung ndestul de agili ca s se poat sustrage singuri urmririi speciilor carnivore (E. Blanchard.25 Masculul Gobiuts niger, ca i Gasterosteus, cldete un cuib i se stabilete la intrare, introducnd acolo femele pline. Apoi el devine, pentru mult vreme, paznic al acelor ou, aprndu-i cu curaj progenitura de orice inamic ce s-ar ivi. Nu-i prsete puii dect atunci cnd au devenit ndestul de robuti pentru a-i satisface ei nii trebuinele. 26 Masculul Cyclopterus vegheaz oule pn la momentul ecloziunii; atunci micile vieti se lipesc de dnsul, cu ajutorul ventuzelor lor, iar el le transport pe fundul apei, unde sunt mai n siguran dect n vecintatea coastelor (Johnston).
27

Masculul Polyacanthus vine spre suprafaa apei unde, absorbind i apoi expulznd fr ncetare bule de aer, formeaz, cu ajutorul unui mucus gras pe care-1 secret, un fel de tavan de spum plutitoare. Apoi el ia n gur oule fcute de femel i le duce sub tavanul de spum. Pn la urm el o gonete pe femel i ia asupra sa toate cele necesare incubaiei oulor i creterii petiorilor. Cnd
22 23

Idem, vol.VI, p. 584. Idem, p. 446. 24 Idem, p. 347. 25 Idem, p. 247 26 Idem, p. 309. 27 Idem, p. 314.

37

acetia ies de sub tavanul de spum, el noat pe urma lor. i aspir cu gura si i readuce la adpostul protector (Carbonnier). 28 Masculul Chromis paterfamilias - pete care triete n Lacul Tiberiadei - soarbe i pstreaz n cavitatea sa bucal oule pe care le face femela i care sunt supuse, n cteva zile, tuturor metamorfozelor. Petiorii care provin din ele, n numr de mai bine de 200, disting gura tatlui lor i se aaz n punctul unde maxilarele nu se mai pot apropia. Ei nu prsesc aceast cavitate protectoare dect atunci cnd sunt ndestul de puternici i de agili pentru a se feri cu uurin de numeroii lor inamici (Lortet).29 Un fel de familie patern se observ, de asemenea, la unii batracieni. Astfel, ele pild, masculul Alytes obsteticans ia oule (care sunt aglutinate cu mucoziti, formnd un fel de mtanie), le nfoar n jurul membrelor sale posterioare i le transport astfel n gaura sa, din care iese n toate serile: apoi, peste trei sau patru sptmni, el le duce la ap, unde are loc ecloziunea. Femela nu se ocup deloc de progenitura ei. 30 Familia paterno-matern Societi familiale analoage cu acelea ale oamenilor, adic formate din doi prini (tatl i mama) i din puii acestora, exist, de asemenea, i la animalele superioare, mai ales la psri i la mamifere. I. Psrile, cele mai multe, sunt monogame - fie c triesc n perechi solitare (prdtoarele), fie c formeaz stoluri mai mult sau mai puin numeroase (psrelele, papagalii etc). Totui, sunt i unele poligame (galinaceele). Instinctele de familie sunt foarte dezvoltate la psri. a) Iubirea conjugal este, la aceste vieuitoare, un sentiment efectiv, duios, profund i durabil. Ea se prelungete i dup perioada sexual a goanei (rutul), unind cele dou fiine pentru toat viaa.31
28 29

Idem. p. 311 Idem, p. 355. 30 Idem, vol. V, p. 582. 31 Idem. vol. III. pp. 2 i 335.

38

Un vntor omorse un papagal (Ara macao) cam la o mil de oraul Paraguay - i-1 legase de aua calului. El fu urmrit pn acas, n mijlocul oraului, de un alt papagal care se precipita pe cadavrul celui dinti i care, n cele din urm, se las prins cu minile.32 Cnd cineva omoar un pietroel (Cannabina linotta), perechea acestuia zboar mult vreme mprejurul lui. nu vrea s se ndeprteze de el i caut s-l ia cu dnsul. 33 Iubirea conjugal este adeseori att de intens nct moartea unuia dintre soi o provoac i pe a celuilalt. Aceasta se ntmpl la psrile zise inseparabile" cum ar fi melopsitele ondulate34, Hypolais35, panurii, turturelele36, columbele37 etc. Cnd doi Hypolais au trit mpreun timp de doi sau trei ani, unul nu supravieuiete mai mult de o lun morii celuilalt Panurii, masculul i femela, i arat o mare iubire: ei stau ntotdeauna cocoai mpreun, iar adeseori, cnd adorm, masculul i acoper soaa cu aripa (Gourcy). Cnd unul este omort, nici cellalt nu ntrzie s piar. b) Iubirea fa de progenitur este, de asemenea, foarte pronunat la psri, n general, mama singur clocete oule38 - fie c tatl o prsete, ca la galinacee, fie ca rmne cu dnsa, ca la psrele39, unde masculul o ajut pe femel la construirea cuibului i o hrnete n timpul incubaiei. Astfel, gina are singur grij de ou i, cnd clocete, rupe foarte puin timp pentru cutarea hranei; mai trziu, ea le procur puilor alimentele de care au trebuin i se expune pericolelor pentru a-i ocroti; de aceea ea a i devenit tip i simbol al iubirii materne.40 Cocosul obiIdem, p. 49. Idem, p. 115. 34 Idem. p. 64. 3:5 Espinas, op. cit., p. 428. 36 Idem, loc cit. 37 Brehm, op. cit., vol. III, pp. 230, 237. 38 Ibidem, vol. IV, p. 285. La brevipene, masculul clocete oule, crete i apar pun, de care mama se ngrijete prea puin. Aa se ntmpla, bunoar, la strui ( v. pp. 498, 502 si 516 din vol. cit. ) 39 Idem, vol. III, p. 72. 40 Idem. vol. IV, p. 400.
33 32

39

nuiete s-o prseasc dup acuplare: dar uneori, dup ecloziune, el revine, n postur de conductor i protector al familiei. 41 Din contr, la boi-rou (Pyrrbula), de exemplu, masculul rmne lng femel, pe care o hrnete n tot timpul clocirii. Pe urm, cei doi prini i mpart g rija creterii puilor, crora le dau s mnnce mai nti insecte, apoi grune nmuiate n prealabil n gua lor. Ei le arat puilor mult iubire i, n caz de pericol. i apr cu curaj. 42 Sunt i psri la care masculul i femela clocesc alternativ43, pentru ca apoi s-.i creasc amndoi progenitura. La piigoi (Fringilla), masculul nlocuiete pe ou femela atunci cnd aceasta se duce s-i caute hrana.44 La unele columbe (Columba livia) femela clocete de la ora 3 dup prnz pn la ora 10 dimineaa, iar masculul - de la 10 dimineaa pn la 3 dup prnz. Dup ecloziune, prinii i hrnesc puii mai nti cu un produs secretat de gua lor, apoi cu grune nmuiate n propriul stomac, i, n fine, cu grune tari. La patru sptmni puii sunt aduli: ei mai stau doar cteva zile pe lng prinii lor, dup care i prsesc45, nemaiavnd nevoie de dnii. ngrijirile date puilor se prelungesc atta timp ct sunt necesare. Selby relateaz n aceast privin un fapt curios. El a observat dou vrbii care. pn n plin iarn, nu ncetaser s duc hran la cuib. Intrigat, el examina acel cuib i gsi acolo un pui care-i prinsese picioarele ntr-un fir astfel c nu mai putuse zbura.46 La anumite psri, prinii nu-i prsesc puii, ci continu s-i hrneasc chiar i dup ce, luai din cuibul lor. sunt mutai ntr-o colivie. Aa se ntmpl cu pietroeii"1 (Cannabina Iinotta) i cu sticleii" (Carduelis elegans); de aceea psrarii, care cunosc bine acest impuls, profit de el, crundu -i osteneala de a crete ei nii puii pe care i-au capturat. Idem, p. 285. Idem, vol. 111, p. 92. 43 Idem, pp. 409, 116 i 124. 44 Idem, p. 108. 45 Idem. vol. IV, p. 238. 46 Idem, vol. III, p. 128. 47 Idem, p. 116. 48 Idem. p. 123.
42 41

40

Wilson povestete, n aceast privin, un fapt interesant. ,Intr-o zi - zice el - ani prins un pui de Pyranga roie... Lundu-I cu mine cale de o jumtate de mil, l-am pus ntr-o colivie, pe care am agat-o ntr-un pom... Cum el nu voia s accepte nici o hran din mna mea. eram decis s-1 duc ndrt, la locul de unde l luasem; ns. pe sear, vzui un adult Pyranga - unul dintre prinii puiului, fr ndoial zburnd mprejurul coliviei i sforndu-se s ptrund ntr-nsa. Dndu-si seama c lucrul era imposibil, dispru o vreme, dar reveni n curnd cu hran n cioc - i tot aa pn la apusul soarelui... A doua zi, dis-de-diminea, el i relu aceast ndeletnicire i o urm pn seara... Nu am putut s rmn insensibil la atta iu bire; am pus puiul n libertate, iar el zbur ndat ctre cel btrn; acesta din urm, scond strigte de bucurie, l lu cu dnsul n pdure. 49 Cele mai multe dintre psri i apr cu curaj progenitura n caz de pericol. Am vizitat - zice Paessler - un cuib de granguri (Oriolus) din care gonisem femela... Aceasta scoase un ipt rguit - adevrat strigt de lupt - i se repezi asupra mea, trecndu-mi pe lng obraz... Masculul se npusti i el: acelai strigt, aceeai tentativ de a m ndeprta.50 Am vrut ntr-o zi s iau un splendid pui de Anoinalocorax care czuse din cuib - povestete Gercion. Mama acestuia se repezi asupra mea i prinse a m izbi cu ciocul n cap. 51 Dac mi se ntmpla - zice Drehm - s m apropii de un cuib de Goeland, cei doi prini se precipitau, strigau, m atacau energic i m mucau de picioare cu mult cruzime.52 La multe psri, cnd puii sunt n pericol, mama recurge la nelciune, simulnd o paralizie.53 Astfel, la sturzi, femela caut mai nti s-1 nspimnte pe adversar; dac aceasta nu-i reuete, ea zboar nendemnatic i sare penibil, ca i cum ar fi rnit sau paralizat; n acest mod, atrage inamicul asupra ei, ademenindu -1 cu sperana unei przi uoare i ndeprtndu-1 de cuib.54
49

Idem, p. 156. Idem. p. 264. 51 Idem, p. 301. 52 Idem, vol. IV. p. 804. 53 Idem, vol. III, p. 701. 54 Idem. p. 674.
50

41

Tot aa procedeaz i Eudromias morinellus. Cnd puii sunt n pericol, femela alearg n faa dumanului, zboar prost, chioapt i se d peste cap. ..Nite laponi care m nsoeau la vntoare - zice Brehm - s-au lsat astfel nelai; ei o urmrir pe mam si nu vzur puii care se pitulaser la pmnt. Eram aproape de dnii; nici nu se micar! Mama, continundu-si tactica, i ndeprt tot mai mult pe laponii mei: apoi. deodat, ea zbur i reveni n locul uncie erau ascuni puii. La vederea mea, scoase un ipt. Puii nerspunzndu-i, ea rencepu jocul cu care-i nelase pe laponi. Eu ridicai puii - care se lsar luai fr rezisten - i-i artai mamei. Atunci, renunnd la nelciune, dnsa veni spre mine i se apropie ntr att nct a fi putut s o prind cu mna; penele i erau zburlite, aripile i tremu rau... Puii mi alunecar printre degete; mama scoase un strigt indescriptibil... Plin de bucuria de a-i fi regsit, ea i ascunse sub aripi... i rmase imobil n faa mea, n acelai loc.55 II. Mamiferele sunt, n general, monogame; un oarecare numr dintre ele sunt totui poligame. Ele au instincte de familie tot aa de puternice ca i psrile. a) Iubirea conjugal unete masculul cu femela dup perioada goanei sexuale (rut) i dup naterea puilor. Rareori se ntmpl ca masculul s prseasc femela dup acuplare; i. chiar n acest caz, el revine, de cele mai multe ori, lng dnsa, imediat dup natere. De obicei, un sentiment duios leag, pentru toat viaa, un anume mascul de o anume femel" (Leuret i Gratiolet).56 Astfel, de exemplu, leul triete, ca s zic aa, materialmente cu leoaica". El rmne lng dnsa ct i alpteaz puii i se duce s vneze pentru a o hrni. 57 La anumite maimue, ca Nyclipithecus triuirgatus, legtura conjugal este att de vie nct, chiar n captivitate, cnd unul dintre soi moare, cellalt slbete si se sfrete si el de ntristare (Rengger). 58 Idem, vol. IV. p. 562. Espinas. op. cit., p. 446. 57 Brehm, op. cit., vol. I, p. 200. 58 Idem, p. 123.
56 55

42

b) Iubirea fa de progenitur este, la mamifere, mult mai ntins dect la psri. Femela i hrnete puii cu laptele elor sale: ea i apr, cnd sunt in pericol, dar i i educ - adic urmrete s grbeasc dezvoltarea instinctelor lor i s adapteze aceste instincte la condiiile mediului n care triete familia. Masculul o ajut pe femel la ngrijirea puilor, conduce familia i o protejeaz. Ar fi de prisos s insistm asupra unor astfel de lapte bine cunoscute de toat lumea; ne vom mulumi, spre exemplificare, doar cu relatarea ctorva cazuri de iubire patern i matern, luate la ntmplare, din viaa unor mamifere de specii diferite, pentru a arta generalitatea acestor comportamente. oarecii de cmp (Arvicula arvalis) i apr progenitura cu atenie i curaj. n caz de pericol, mama face o micare brusc de trepidaie i. la acest semnal, puii se prind numaidect, cu gura. de sfrcurile elor ei: apoi ea fuge, trndu-i cu dnsa. Cnd pericolul a disprut, ea i aduce napoi, n acelai mod. iar dac. din ntmplare, unul dintre pui s-a deslipit de mamel, ea se ntoarce, l caut i l ia, inndu-1 ntre buze.59 Cnd puii sunt descoperii de vreun plug, mama poate fi vzut alergnd n grab i cutnd s-i transporte ntr-un tufi vecin. Ea are atunci curajul de a sri asupra cinelui, pisicii sau chiar omului care i-ar amenina (Fitzinger). 60 Acelai lucru se ntmpl i cu Lagostomus. ntr-o zi, Goering a tras cu puca ntr-o femel i n puiul ei; mama, care nu fusese atins mortal, se cznea s-i ridice puiul. Dar cum Goering s-a apropiat s-i ia prada, ea se arunc asupra lui cu atta furie nct el se vzu nevoit s o resping cu patul putii. 6 1 La suidee, masculii i femelele se expun deopotriv pericolelor pentru a-i apra puii. Un om, plimbndu-se clare, ddu de puii unui mistre i voi s ia unul. Dar de-abia scoase purcelul un strigt, c mama lui i sosi, npustindu -se asupra rpitorului i urmrindu-l pn ce acesta i azvrli puiul napoi.
59 60

Idem. vol. II. p. 131. Idem. p. 140 61 Idem. p. 182. 62 Idem. p. 744.

43

Lutrele de mare (Enhydris marina) triesc n familii compuse din mascul, femel, tineri pe jumtate aduli i pui nc de . O mam care alpteaz i care este urmrit i ia puiul n gur i mai degrab se las omort dect s -1 prseasc. Steller, reuind s ia un pui, fu urmrit de la distan de mam, care gemea ca un om; cnd el depuse puiul pe pmnt, ea se i afla lng dnsul, gata s-I ia.63 Urii i iubesc cu duioie progenitura. Nite marinari, trgnd asupra unei ursoaice albe, nsoite de doi ursulei, rnir mama i omorr puii. n loc s fug, ursoaica arat o disperare care ar fi emoionat chiar i inimile cele mai puin nclinate spre compasiune". Fr s se ngrijeasc de rnile ei i de sngele pe care l rspndea, ea nu se ocupa dect de cei doi ursulei pe care i chema cu strigte sfietoare i pe care ncerca de zor s-i scoale. Vznd c sforrile i rmneau neputincioase, ea se ndeprt cu civa pai i i rennoi chemrile. Apoi reveni lng dnii i ncepu s le ling rnile. 64 La maimue, iubirea matern atinge un grad de dezvoltare aproape tot att de nalt ca i la om. Cea mai mare parte dintre maimue -zice Brehm - nu nasc dect un pui la o sarcin... Nou-nscutul este, de obicei, o fiin hidoas; acest mic monstru face, totui, bucuria mamei sale, care l mngie i l ngrijete cu attea dovezi de afeciune nct iubirea ei poate s par ridicol... Mama se ocup numai de puiul ei. Uneori l linge, alteori l des -pducheaz; acum l strnge la inim, acum l ridic cu amndou minile pentru a-1 contempla mai bine; acum l pune la sn, acum l leagn n brae, ca i cum ar voi s-I adoarm. Peste ctva vreme, mica maimu devine mai independent, permindu -i mai mult libertate. Mam-sa o las s se mite n voie i i ngduie s se joace cu ceilali pui din specia sa; dar ea nu o scap nici o clip din ochi, urmrindu-i fiecare pas, supraveghindu-i fiecare act i ngduindu-i numai ceea ce nu poate s-i fie vtmtor. La cel mai mic pericol, ea se precipit asupra puiului, scond un strigt specific care nu-i altceva dect o invitaie de a veni s se refugieze n braele ei. Cnd puiul nu se supune (ceea ce se ntmpl doar rareori, tinerele maimue fiind, n general, foarte asculttoare),

63 64

Idem, vol. I, p. 645. Idem, p. 695.

44

ea l pedepsete ciupindu-1 sau zgltindu-1, ba uneori dndu-i nite adevrate palme. 65 Este un spectacol curios s vezi femelele gibonilor ducndu -i copiii la ru, splndu-i (n ciuda planetelor lor), tergndu-i, uscndu-i, acordnd cureniei lor atta timp i atta grij nct, n multe cazuri, micile maimue ar putea st rni invidia propriilor notri copii. 66 Chiar la maimuele n stare de captivitate, mama mparte fidel, cu puiul ei. tot ceea ce mnnc, ia parte la lot ceea ce i se ntmpl acestuia i i d mictoare semne de afeciune. Moartea puiului o aduce, n mod fatal, pe cea a mamei; tristeea pricinuit ele aceast pierdere, o omoar. 67 n caz de pericol, mama i apr puiul cu curaj i se sforeaz s-1 salveze, chiar dac ea este rnit de moarte. Devaucel, trgnd asupra unei femele de Semnopitbecus entellus, care purta n crc un pui, i atingnd-o n apropierea inimii, o vzu pe srmana maimu... cum i lu puiul i l ag de o ramur, pentru ca numai dup aceea s cad moart".68 Spix a vzut o femel de maimu urltoare, creia el i fcuse o ran mortal, cum a continuat s-i poarte puiul n spate, pn ce tu sleit de pierderea sngelui. Aceast mam i-a adunat atunci puina for ce-i mai rmsese i i-a-aruncat preioasa sarcin pe ramurile din apropiere, abia apoi cznd fr suflare. 69 Rengger a fcut o observaie, asemntoare cu cele precedente, asupra unei femele de Sai care, rnit la picior, i depuse repede puiul pe o ramur".70 Am fost martor - zice Schomburgk - la o mictoare scen de iubire printeasc la maimuele Cebus appela. Eram gata s m sui n luntre, cnd vocea unui pui de maimu - prsit de mam-sa n fuga ei dezordonat - se auzi ntr-un arbore, deasupra capului meu. Unul dintre indienii ce m nsoeau se sui n acel arbore. ndat ce mica maimu ddu cu ochii de figura aceea strin. ncepu s scoaIdem. p 10. Idem. p. 17 67 Idem, pp. 11 i 64. 68 Idem. p. 52. 69 Idem. p. 102. 70 Idem. p. 111.
66 65

45

t strigte ascuite crora le rspunser. n curnd, cele ale mamei, care revenea s i caute puiul. Acesta scoase atunci un strigt nou, deosebit de celelalte, care -i gsi ecoul la mama sa. O mpuctur o rni pe mam: ea fugi imediat, dar tinetele puiului o aduser iute napoi. O a doua mpuctur, care ns n-o mai atinse, nu o mpiedic s sar, cu greutate, pe ramura unde se atla puiul, pe care i -1 aez repede n spate. Era gata s se ndeprteze cu dnsul, cnd o a treia mpuctur, tras fr voia mea. o izbi de moarte. Ea i strnse puiul n brae. n convulsiile agoniei, i czu pe pmnt. 71 Instinctele de dominaie i de subordonare la animale Instinctele de dominaie i de subordonare exist n familiile animale mai ales la psri i mamifere. I. n ceea ce privete pasrile, este de ajuns a aminti un exemplu cunoscut de toat lumea. La galinacee, cocoul este capul familiei; el o domin ca un stpn absolut; dar. n acelai timp, el vegheaz la sigurana ei, fiind mereu gata s o apere, fie i cu preul vieii sale. ori de cte ori un pericol o amenin. ..Gina... i puii... se grbesc a primi aceast dominaie, care le promite un sprijin. 72 Iat i alte exemple menite s pun n eviden generalitatea faptului. La gtele cenuii, ..mama noat cea dinti; puii o urmeaz... Tatl nchide cortegiul; cu capul n sus, el privete n toate prile, grijuliu de sigurana alor si... i d semnalul fugii73, ndat ce bnuiete un pericol. La colinii din Virginia (Ortyx virginianus) ..tatl merge cel dinti, n chip de conductor, iar mama l urmeaz la oarecare distan, dimpreun cu puii... n caz de pericol, tatl se expune, dnd femelei timpul de a-i pune puii n siguran".74 II. La mamifere, ca i la psri, tatl joac, de asemenea, rolul de conductor i de protector, cruia i se subordoneaz mama i puii.
71 72

Idem, p. 114. Espinas, op. cit., p. 123. 73 Brehm, op. cit., vol. IV. p. 737. 74 Idem. p. 366.

46

El vegheaz la meninerea pcii n snul familiei i dirijeaz sau realizeaz aprarea contra inamicilor. Iat ce-i scria lui Buffon un observator, cu privire la iepurii de cas; ..Paternitatea, la aceste animale, este foarte respectat: m ndreptete s judec astfel deferenta pe care toi iepurii mei au avut-o pentru primul lor tat pe care miera uor s-1 recunosc, datorit albeii sale (cci era singurul mascul de aceast culoare pe care l-am pstrat). Cu toate c familia se mrea din ce n ce, cei care de veneau la rndul lor prini i erau ntotdeauna subordonai. Atunci cnd se bteau, fie c-i disputau mncarea, fie c-i disputau femelele, tatl-mare, care auzea zgomot, i fcea degrab apariia, iar de cum l zreau, totul intra n ordine. De altfel, dac i prindea pe vreunii btndu-se, el i separa imediat, pedepsindu-i exemplar''. 75 La ichneumoni. masculul merge cel dinti, femela venind n u rma lui, iar ndrtul acesteia sosind puii... Uneori tatl se oprete, nal capul, privete i adulmec ctre toate punctele orizontului. Cnd s-a asigurat c nu e nimic de care s se team, el pleac mai departe, urmat de familia sa".76 La asini (Asinus hemionus, Asinus onager i Asinus africanus), familiile formate din mgrie i mnji sunt conduse de cte un armsar care vegheaz la sigurana tuturor, aprndu-i n caz de pericol. 77 Lamele guanacos (Auchenia guanaco) triesc n familii compuse din mai multe femele i dintr-un singur mascul... De obicei, acesta pate la civa pai de turm i supravegheaz mprejurimile. La cel mai mic indiciu de pericol, el scoate un behit i, imediat, capetele se ridic... apoi toat banda pleac; femelele i puii alearg nainte, iar masculul i urmeaz, mpingndu-i, adesea, cu propriul su cap".78 D'Azara a observat fapte identice la maimuele urltoare din America. Masculul se aaz ntotdeauna ntr-un loc mai nalt, ca i cnd ar veghea la sigurana familiei sale. Aceast familie nu se mic dect dup ce capul ei s-a pus el nsui n micare. 79
75 76

Idem, vol. II. p. 235. Idem. vol. I. p. 562. 77 Idem. vol. II. p. 411. 78 Idem. p. 452. 79 Idem, vol. 1. p. 100.

47

Instinctele de proprietate la animale Animalele posed, ca i oamenii, trei feluri de proprieti fami liale: ntr-adevr, cele mai multe dintre ele i construiesc locuine. i apropriaz un teren de vntoare i si adun provizii. Locuinele animalelor80 Un oarecare numr de viermi ..sap galerii n pmnt... adesea terminate printr-o ncpere sferic. Sunt si alii care-.i fabric tuneluri aglutinnd grune de nisip i fragmente de scoici".81 Multe insecte i construiesc locuine complicate. Pentru a nu lungi aceast lecie, ne vom mulumi s descriem n mod sumar locuinele termitelor, ale albinelor, ale viespilor i ale furnicilor. a) Termitele (nevroptere) i cldesc, din argil, locuine colosale, care. de departe, seamn cu nite cli de fn, putnd atinge o nlime de 5 sau 6 m., perimetrul bazei lor msurnd 18 m. i mai bine. n mijlocul termitierei, la 30 cm. deasupra nivelului pmntului, se gsete celula regal unde sade mama familiei, al crei pntece, plin cu ou, devine monstruos si ajunge s aib pn la 15 cm lungime. 82 mprejur se gsete un labirint de loji i de coridoare, precum i, alipite de zidul exterior, pn n pod, cmri n care sunt nmagazinate sucuri, gome i bucele de plante tocate mrunt. Deasupra compartimentului regal, exist o sal nalt , uneori de un metru i mai bine, pe tavanul creia se gsesc nenumrate celule, acolo fiind duse, de ctre lucrtoare, oule fcute de regin; tot acolo se dezvolt larvele. Acestei grmezi de celule i este suprapus un al doilea spaiu gol, foarte vast, ocupnd aproape treimea nlimii totale a movilei i fiind acoperit de domul care -i formeaz vrful. Zidurile Construcia cuiburilor, a culcuurilor i a locuinelor, ca i fabricarea instrumentelor de munc, sunt, ntr-un fel, continuarea organizaiei, efectele aceluiai agent, sufletul (v. N.C. Paulescu, op. cit., p. 31). 81 Brehm. op. cit., vol. IX, p. 17. 82 O termit lucrtoare msoar doar civa milimetri n lungime.
80

48

exterioare au uneori de la 60 la 80 cm grosime i sunt strpunse numeroase coridoare care, la baz, se-nfund n pmnt. Pe lng aceasta, termitiera, fiind aezat n centrul terenului care -l exploateaz colonia, trimite n toate direciile galerii subterane, care se ntind pn departe (De Quatrefages). 83 b) Ar fi superfluu s descriem admirabila locuin construit albinele sociale84 pentru a adposti progenitura reginei, deoarece toat lumea o cunoate. Cldit din ceara secretat de albine, acea locuin se compune din faguri, cu celulele lor hexagonale, de o gularitate matematic, n numr de 50.000 (i chiar mai multe) pentru un stup. Printre albinele solitare, Collectes succintus scobete o galerie principal i n urm o serie de mici galerii perpendiculare care constituie tot attea loji independente, servind la creterea unei singure larve. Albina astup aceste loji, apoi le acoper cu pmnt, dup i le-a aprovizionat i dup ce a depus ntr-nsele cte un ou". 85 c) Viespile sociale86, ca i albinele, i construiesc locuine foarte complicate, compuse din faguri ale cror celule sunt fcute dintr-substan papiracee, elaborat chiar de insecte, cu materiale procurate din plante. Unele viespi ntrebuineaz, n acest scop, pmnti areilos. d) Locuinele furnicilor, cldite din argil i bucele de lemn conin de la 20 pn la 40 de etaje. Ele se ridic, adesea, la nlime: de un metru deasupra pmntului, cobornd tot att i n adncime (Buchner). 87 Fiecare etaj se compune din loji boltite i din galeri lungi care servesc drept ci de comunicaie (Huber). Structura bolilor, care sunt aezate pe stlpi, este calculat cu o asemenea precizie nct greutatea si ntinderea lor sunt ntotdeauna n raport matematic cu fora de susinere a proptelelor. Furnica bru83 84

Brehm, op. cit., vol. VII, p. 458. Idem. p. 532. 85 Idem. p. 605. 86 Idem. p. 637. 87 Idem. vol. VIII. p. 15. 88 Idem, p. 18.

49

n fixeaz acoperiul cu ajutorul grinzilor, brnelor i al altor buci de cherestea, combinaia lor atestnd, n mod constant, regulile artei.89 Inele furnici i sculpteaz n lemn cuiburi asemntoare celor precedente, lormate clin etaje suprapuse de celule (Mac Cook).90 Furnicarele posed canale subterane i drumuri descoperite, b ltite sau scobite, mai mult sau mai puin lungi i ramificate, care. de obicei, duc spre plante p e care se gsesc purici de frunze (Forei).91 ..Ajuns la piciorul plantei, drumul se oprete; dar furnicile ridic, de-a lungul tulpinei, galerii zidite care nchid cu totul puricii, pn la 20 sau 30 de cm. deasupra pmntului." Ele cldesc chiar cmri i i duc acolo larvele (Huber).92 Drumurile pot s se ntind pn la 60 i chiar 80 de m. de cuib, iar dintr -un singur furnicar pornesc adesea 8 sau 10 asemenea ci.93 Asttel, un furnicar observat de Berthelot - luase n stpnire o ntreag colin mpdurit. 94 e) ...Mai multe specii de pianjeni fabric pentru oule lor, cu ajutorul firelor, mici cuiburi sferice sau emisferice pe care le suspend ntr-un loc sigur i asupra crora vegheaz cu solicitudine. 95 Pianjenul de ap (.Agyroneta aquatica) i confecioneaz, pentru a-i adposti oule, un cuib al crui vrf face o ridictur pe suprafaa apei. Este un fel de clopot, foarte solid, format dintr-un esut rezistent i divizat n dou ncperi: cea superioar, care conine oule, i cea inferioar, care slujete drept locuin mamei ce vegheaz cu o admirabil druire, gata oricnd s-i apere progenitura. 96 Vertebratele, mai ales psrile i mamiferele, construiesc locuine meteugite pentru puii lor.
89

Idem, p. 26. Idem, p. 20. 91 Idem, p. 27. 92 Idem. p. 29. 93 Idem, loc cit. 94 Idem. p. 34. 95 Idem. p. 717. 96 Idem, p. 737.
90

50

a) Un oarecare numr de peti cldesc adevrate cuiburi, uncie femelele vin s depun ou. unde se produce clocirea si unde petiorii rezultai se refugiaz n caz de pericol. La nisiparite (Gasterosteus). masculul scobete o gaur n nmol si depune n ea fire de iarb, pe care le aglutineaz cu mucus: el construiete astfel o locuin sferic, avnd o deschiztur lateral. ..Cuibul speciei Gasterosteea - zice Brehm este i mai graios dect cel al nisiparielor... fiind suspendat de foile si de tulpinele plantelor acvatice, precum cuibul psrilor mici. 97 Mai multe specii de gobiide cldesc cuiburi analoage cu cel al nisiparielor. 98 Osphromenus olfax i face. ntr-un col al heleteului unde locuiete, printre plantele de ap, un cuib de form ovoidal. n cate vine s ou femela. 99 Callichtbys i Doras i fac cuibul cu foi vegetale, fixndu-1 adesea ntr-o peter a rmului".100 Choetostomus i cldete, cu ierburi, un cuib comparabil cu o sfer goal (Schomburgk).101 b) Printre psri, unele depun ou n locuri ascunse, altele scobesc, n pmnt sau n trunchiurile arborilor, caviti pe care le tapeteaz cu materiale fine i moi. Dar cele mai multe dintre ele, arhiteci minunai, construiesc cuiburi perfect adaptate primirii oulor i realizrii incubaiei, servind apoi i drept leagn, adpost si ascunztoare puilor nou-nscui pn n momentul cnd vor putea, ei nii s zboare. Cuibul piigoiului (Fringilla) este unul dintre cele mai faimoase i mai meteugit lucrate. El are forma unei sfere trunchiate n partea de sus. Pereii sunt formai din muchi, rdcini, paie. care pe dinafar sunt acoperite de licheni. Toate aceste materiale sunt legate unele de altele prin pnze de pianjeni... Interiorul este tapetat cu materii moi: peri, pene, ln i puf vegetal. 102 Cuibul psrii Ploceus are, n general, forma unei tigve bilobate, atrnate de o ramur, unul dintre cei doi lobi este cuibul propriu-zis; cellalt Idem, vol. VI. p. 246. Idem, p. 307. 99 Idem. p. 343. 100 Idem. p. 387. 101 Idem. p. 390. 102 Idem. vol. III. p. l08.
98 97

51

- n a crui parte inferioar exist o mic deschiztur i care. cteodat, se prelungete n jos, subiindu-se - reprezint un coridor de intrare. 103 Cuibul psrii Cisticola scboenicola este, de obicei, aezat ntre dou foi. Pe marginea fiecrei foi pasrea practic guri, prin care trece unul sau mai multe lire. Aceste fire sunt formate din pnze de pianjeni sau din puful anumitor plante; ele nu sunt lungi i merg doar de dou-trei ori de la o foaie la alta... Interiorul cuibului este tapetat cu puf vegetal... amestecat cu ln, peri i pnze de pianjeni."104 Cuibul psrii Orthotomus longicauda este, de asemenea, format din dou foi ..cusute una de cealalt... cu ajutorul unui puternic fir bumbac pe care pasrea l toarce ea nsi".105 Cuiburile psrii Scopus sunt construite foarte meteugit, cu ramuri i cu argil. Ele au de la 1,65 la 2 m. n diametru i-o nlime aproape egal. Interiorul este divizat n trei compartimente: anticamera... un fel de gheret n care pasrea st la pnd; o camer mijlocie, care servete drept magazie pentru prada obinut din vntoare: n fine, o camer de culcat, unde masculul i femela clocesc alternativ. 106 Este de remarcat c psrile cltoare pstreaz, indefinit, proprietatea cuibului pe care i l-au construit, ntorcndu-se la el n fiecare an. Astfel, berzele vin n toi anii ia cuibul pe care i l-au cldit odat. Nu se tie ct timp o aceeai pereche locuiete n acelai cuib: e sigur ns c viaa berzei este foarte lung i c astfel cuibul i schimb rareori proprietarul." 107 Tot aa este i cu Petronia rupestris, al crei ..cuib, odat construit, servete mai muli ani. Perechea care l locuiete abia dac-l repar cte puin n fiecare primvar"; i se tie c aceast pasre are dou sau chiar trei rnduri de pui pe an.
108

Spallanzani, legnd toamna fire de mtase de picioarele rndunelelo r, a putut constata c primvara aceste psri revin la primul lor cuib".109
103 104 105 106 107 108 109

Idem. p. 183. Idem. p. 732. Idem, p. 733. Idem. vol. IV, p. 629. Idem. p. 637. Idem. vol. III. p. 137. Idem. p. 529.

52

c) Mamiferele i construiesc i dnsele locuine - cuiburi, culcuuri sati vizuini foarte complexe, destinate s adposteasc familia de intemperii i s o fereasc de atacurile inamicilor. Locuina veveriei vulgare este dispus asemenea unui cuib de pasre; ea este acoperit de un dom conic de vreascuri, ndestul de gros spre a mpiedica trecerea apei de ploaie. Intrarea principal se gsete n partea inferioar a culcuului; la extremitatea opus, deci n grosimea domului, se afl o mic deschiztur pentru fuga animalului n cazul n care este surprins de vreun pericol. Interiorul, moale, este tapetat cu muchi".110 Culcuul marmotei este format dintr-un donjon situat la 1 sau 2 m. sub pmnt. Din ei nu pleac dect un coridor strmt i ntortochiat, care merge n p aralel cu suprafaa pmntului... Culcuul mai cuprinde i diverse ncperi laterale unde animalul i strnge proviziile pentru iarn. Compartimentul n care nate femela este mai adnc dect celelalte, pentru ca tnra familie s fie mai n siguran."111 Geomys (roztor) i sap o locuin complex, alctuit dintr-un donjon sau camer principal, ntre rdcini de arbori, la aproximativ un metru i jumtate de suprafaa pmntului... Ca ntr-un culcu de crti, donjonul este nconjurat de galerii circulare, de unde pleac mai multe coridoare ramificate. Gesner a vzut un astfel de coridor, care ducea de Ia donjon ctre o vast cmar de provizii, plin cu rdcini, cartofi, nuci i grune".112 Muscardinul i construiete, ntr-un stufri, un cuib moale, fcut din iarb, frunze, muchi, rdcini i peri... Toat familia se refugiaz n acel loc, la cel mai mic zgomot".113 oarecele pitic (Mus minutus) cldete un cuib rotund, de grosimea pumnului... Acest cuib este suspendat la aproximativ un metru de pmnt, fie n ramurile unui stufri, fie de o tulpin de trestie, legnndu-se n aer. nveliul exterior este format din foi de trestie... Micul arhitect apuc fiecare foaie ntre dini, o mparte n 6, 8 sau 10 fii pe care apoi le mpletete i le ese n mod remarcabil. Interiorul este tapetat cu puf de spice de trestie, cu mior i cu petale
110 1 1 1 112 113

Idem, vol. II, p. 58. Idem, p. 70. Idem, p. 86. Idem, p. 95.

53

de flori. Deschiztura este mic i lateral... Femela nate acolo pui. i acoper clduros i nchide ua... cnd trebuie s-i prseasc pentru a se duce dup hran". 114 ..Culcuul miunelului comun (hamster)...este alctuit dintr-o mare ncpere, situat la o adncime de 1 sau 2 m.. dintr-un coridor de ieire, oblic, i dintr-un coridor de intrare, vertical. Galerii adnci pun n legtur acest donjon cu cmrile pentru provizii. 115 Ondratele construiesc un fel de colibe ..care se aseamn cu un dom. Aceste locuine sunt compuse clin trestii ngropate adnc n pmnt, mpletite foarte regulat unele cu altele .i acoperite pe dinafar cu un strat gros de lut pe care animalul l amestec i l transport cu picioarele, pentru ca apoi s -1 aplice i s-1 netezeasc cu ajutorul cozii... Dimensiunile unei colibe variaz dup numrul locuitorilor. Diametrul su interior este ele aproximativ 66 cm. pentru o familie de 7 sau 8 indivizi".116 Aceste locuine sunt aezate pe malurile unui lac sau ale unui fluviu, pe linia celui mai nalt nivel al apelor... Un coridor subteran, plecnd din fundul locuinei, conduce spre ap, iar din acest coridor se desfac mai multe galerii... dintre care unele se termin cu compartimente mai adncite, destinate exclusiv s primeasc murdriile". 1 1 7 Culcuurile oarecilor de cmp (Arvicola) sunt foarte complicate: ele sunt compuse dintr-un labirint de ci care se despart, se ncrucieaz, urc i coboar... Aceste galerii se termin n caviti speciale, dintre care una. coninnd un strat gros de fire de graminee, servete ca loc de repaus; o alta... situat la mic distan de precedenta, constituie grnarul sau magazia de provizii. Ca dependin a acestei magazii principale, se gsesc, uneori, n laturile ei. unele cmri mai mici. Din fundul lojei de repaus pornete un tunel care mai nti se las n jos i apoi cotete; aceasta este calea lsat pentru a fugi i care. la obolanii acvatici, se prelungete i sub nivelul apei".118 n plus, cnd gestaia i atinge termenul, femela i masculul scobesc, lng una dintre galeriile vizuinei, o loj special, pe care o umplu cu fire de iarb i n care urmeaz s-i pun puii". n fine, cnd
114 115

Idem. pp. 117-118. Idem, p. 120. 116 Idem, p. 127. 117 Idem, p. 128. 118 Idem, p. 132.

54

acetia devin aduli, dup ce se mpart n perechi, scobesc alte culcuuri. nu departe de cel n care s-au nscut".119 Uneori, oarecii de cmp i construiesc adevrate cuiburi la suprafaa pmntului sau prin trestii, cuiburi analoage cu cele ale oarecelui pitic.120 Myopotamus Coypu i sap vizuina pe rmul apei, la un 1 sau 1.20 m. adncime i pe un spaiu cu un diametru ntre 50 i 65 cm. Acolo femela d natere puilor."121 Iepurele de garen (Lepus cuniculus) locuiete n culcuuri alctuite dintr-un donjon i dintr-un veritabil labirint de coridoare... Aceste culcuuri sunt, n general, nvecinate; fiecare pereche i-1 ocup ns pe al su, fr s ngduie acolo strini... Cu cteva zile nainte de a nate, iepuroaica practic o cavitate al crei fund lrgit este acoperit cu un strat de ierburi uscate, deasupra cruia se gsete un alt strat de peri moi ca puful, pe care femela i-a smuls de pe propriul pntec. Pe acest pat moale i depune ea puii".122 n locurile frecventate de om, castorul triete solitar i -i sap vizuini; n regiunile nelocuite, el se ntlnete ns cu alte familii, cldindu-i colibe i diguri. Pentru a-i fixa locuinele, castorii i aleg un curs de ap pe ale crei rmuri pot gsi hrana i materialele trebuincioase pentru a-i face colibele. Ei ncep prin a construi un iaz care menine nivelul apei la nlimea solului colibelor; acest baraj are la baz o grosime de 3 sau 4 m., iar n partea sa superioar msoar 60 de cm. Ei l fixeaz cu buci de lemn cam de grosimea piciorului sau a braului i cu o lungime de 1,50 pn la 2 m., pe care le vr cu un capt n pmnt, una lng alta; n intervalele dintre ele, ei bag ramuri mai mici i mai flexibile, iar golurile le umplu cu ml... n sus, digul este nclinat; n jos, el este vertical... ndat ce se ivete vreo gaur, castorii o astup cu nmol... n susul digului, animalele i cldesc colibele". Ei scobesc un coridor oblic, care, prin -tr-o extremitate, se deschide la 1,20 m. sub suprafaa apei, astfel nct s nu poat fi niciodat nchis de gheuri. La cealalt extremitate a acestui coridor, sus. pe mal, ei construiesc o movili n form de cuptor, avnd ntre 1,30 i 2,30 m. nlime i ntre 3 i 4 m. diametru. Pereii, foarte groi, sunt formai din buci de lemn descojite i reunite
119 120 121 122

Idem, p. 134. Idem. p. 159. Idem, p. 190. Idem. pp. 233-234.

55

cu nisip i ml. Aceast, locuin conine o ncpere boltit... i. lng deschiztur, un compartiment destinat proviziilor. 123 Prinii le cedeaz puilor locuina familial, iar ei i construiesc o locuin nou.124 Lutra (Lutra vulgaris) i face o vizuin potrivit obiceiurilor sale. ..Deschiztura este la 50 sau 60 cm. sub nivelul apei: de acolo pleac un coridor de 1.20 pn la 1,50 m.. care se ridic oblic i d ntr-un vast donjon. tapetat cu ierburi i ntotdeauna uscat. Un al doilea coridor, strmt, se ndreapt ctre suprafaa rmului i servete la ventilaie."125 Vizuina Myogalei moschata seamn cu aceea a lutrei. Ea este format clintr-un coridor lung de vreo 6 m, care pleac din ap. se ndreapt oblic n sus i se termin ntr-un donjon situat la 1,50 m. deasupra apei.126 Locuina crtiei (Talpa) este de o complicaie extraordinar.127 Vizuina propriuzis sau donjonul... se gsete ntr-un loc unde este greu de ajuns din afar, ca de pild sub nite rdcini sau sub un zid... Ea este format dintr-o ncpere rotund, de 8 sau 10 cm. diametru, care este nconjurat de dou conducte circulare, concentrice, dintre care una, extern, este dispus pe acelai plan ca i d onjonul. pe cnd cealalt, intern, este situat pe un plan ceva mai ridicat. Donjonul este legat, prin trei canale oblice i ascendente, de conducta circular intern; aceasta comunic cu cea extern prin cinci sau ase canale, oblic descendente. Din ace sta din urm conduct circular pleac opt sau zece coridoare orientate n toate direciile, care apoi descriu o curb pentru a se deschide ntr -un coridor principal, prin care animalul ajunge pe terenul su de vntoare. Acest teren, situat departe de donjon, este strbtut de galerii secundare, care se ncrucieaz n mii de feluri. 128 Pe lng aceste galerii, animalul, n timpul rutului, stabilete altele, pentru a se pune n legtur cu femela. Dup acuplare, femela face un cuib pentru pui, n punctul de intersecie a mai multor galerii cu coridorul principal, ast 123 124

Idem. pp. 155-156. Idem. p. 158. 125 Idem. vol. I, p. 635. 126 Idem. p. 743. 127 Modul n care este dispus vizuina crtiei a fost studiat i descris, ntre alii, de Cadet de Vaux, H. Lecourt. E. Geoffroy Saint-Hilaire Blasius, de la care i mprumutm detaliile de mai sus. 128 Brehm, op. cit., vol. 1, pp. 747-748.

56

fel nct s poat scpa mai uor n caz de pericol. Acest cuib este o ncpere ce conine fire de plante, frunze, ierburi, muchi i gunoi.129 Aceasta nu este ns totul. Animalul, avnd trebuin de ap de but, deschide un coridor care se termin la un rule sau la o bltoac vecin, ori sap o cistern n care s se adune apa de ploaie".130 Bursucul scobete vizuini care sunt formate dintr-o parte principal (donjon), situat Ia o adncime de 1.50 m. sub pmnt, cavitate ndestul de ncptoare pentru animal i pentru puii si. Mai multe coridoare, lungi de 7 pn la 10 m., duc ntr-acolo; dar animalul nu trece, de obicei, dect prin unul sau dou; celelalte servesc la ventilaie sau la ieiri excepionale, n caz de pericol; deschizturile lor sunt deprtate cu vreo 30 de pai una de cealalt. n aceast locuin domnete cea mai desvrit curenie."131 Cnd femela i nate puii, n numr de trei pn la cinci, ea i depune n donjon, pe un pat moale de muchi, frunze i iarb. n timpul ct alpteaz, i este greu s ntrein n vizuin curenia obinuit; de aceea ea sap, lng donjon, un alt compartiment, unde puii i fac trebuinele i unde ea ngroap toate resturile alimentaiei lor.132 O specie nrudit, Mydaux; i construiete vizuina Ia mic adncime, dar cu mult miestrie; el sap un donjon sferic cam de un metru n diametru, de un de pornesc mai multe coridoare divergente, lungi de 2 m. Animalul ascunde deschizturile acestei vizuini sub ramuri i frunze uscate".133 Vulpea locuiete ntr-o vizuin complicat, care are o adncime de 3 m. i un perimetru de 15 pn la 20 m. Aceast vizuin este format din mai multe coridoare care comunic unele cu altele prin galerii transversale, avnd deschizturi separate. Numai unul dintre aceste coridoare ajunge la ncperea terminal (donjon), cavitate rotund avnd diametrul de un metru, care este locuina propriuzis unde femela se retrage pentru a nate. Vizuina mai cuprinde i ma gazii n care animalul i depoziteaz przile. Vulpea mparte, de altfel, culcuul ei n locuine separate: femela are camera sa, puii locu129 130

Idem, p. 754. Idem, p. 750. 131 Idem, p. 579. 132 Idem, p. 582. 133 Idem, p. 586.

57

iese ntr-alta, iar mama nu vine la ei dect pentru a le da s sug sau pentru a le aduce alte alimente... Masculul are i dnsul ncperea lui particular". Rareori vulpile se mulumesc cu o singur vizuin; ele se aseamn, n aceast privin, cu veveriele care i ele au, de obicei, dou sau trei vizuini (Dupont de Nemours). 134 Un ultim exemplu, luat din viaa maimuelor: cimpanzeul i constru -iete n arbori un cuib format clin ramuri legate de trunchiul arborelui prin liane (care se gsesc din abunden n pdurile n care el locuiete). Acest cuib este acoperit cu un fel de nveli de 6 pn la 8 picioare n diametru, avnd forma unei umbrele deschise. De obicei se ntlnesc dou astfel de adposturi pe doi arbori nvecinai.
135

Proprietatea teritorial la animale Proprietatea asupra unui teritoriu de vntoare este aproape general la animale.
136

a) Acest fapt se constat pn i la insecte. Astfel, fiecare furnicar are domeniul su... pe care pare s-1 considere ca pe o proprietate... Din acest teritoriu este exclus orice alt furnicar".137 b) O asemenea proprietate se constat i la peti. Nisipariele (Gasterosteus), de exemplu, iau n posesie un loc n apa n care triesc, iar ntre primul ocupant i cei pripii ulterior, care ar voi s-i rpeasc domeniul, se d adesea o lupt nverunat".138 Idem, p. 510. Idem, p. 30. 136 Se poate zice c proprietatea teritorial exist chiar i la plante, care i apropriaz tot terenul ocupat de rdcinile lor. Se poate zice, de asemenea, c pmntul are tot atia proprieti cte fiine vii l locuiesc i c exist attea cadastre cte specii de plante i de animale. 137 Brehm, op. cit., vol. VIII. p. 182. 138 Idem, vol. VI. p. 240.
135 l34

58

c) Dar proprietatea asupra teritoriilor de vntoare e observ mai ales la psri, iar aceast proprietate este net familial139 Familia care o posed, o apr energic mpotriva oricrui individ de aceeai specie care ar ncerca s se stabileasc ntrnsa. Caracterul familial al proprietii teritoriale este manifest mai cu seam la psrile care triesc n stoluri. Aceste psri se separ n perioada de reproducere, formnd perechi care, dup acuplare, izolndu-se, i cldesc un cuib i i apropriaz un domeniu ca s-i poat hrni puir140 pn ce acetia vor fi n stare si satisfac singuri trebuinele. Atunci familia i prsete-domeniul i se destram, psrile, tinere i btrne, reunindu-se din nou n stoluri mai mult sau mai puin numeroase. Cu riscul de a obosi atenia cititorului, inem s relatm cteva exemple indiscutabile, ca s nu mai poat exista ndoial asupra existenei proprietii teritoriale Ia animale i asupra caracterului ei net familial - noiuni puin cunoscute, dar a cror important filosofic este capital. Nectarinideele triesc ntotdeauna n perechi. Fiecare pereche i alege un domeniu de o oarecare ntindere i nu admite acolo prezena vreunui alt nectarinideu'.141 Ficus maior nu suport lng dnsul, vara, pe nici unul dintre semenii si; ndat ce-1 aude pe vreunul n vecintate, el se grbete s-1 goneasc... Femelele, n aceast privin, se comport ca i masculii, prob evident c aceste psri sunt micate nu de gelozie, ci de dorina de a-i pstra, numai pentru ele, teritoriul de vntoare142 Picus minor face tot la fel: el se stabilete ntr-un domeniu oarecare i-1 parcurge n ntregime, de mai multe ori pe zi".143 Proprietatea asupra unui teritoriu este un fapt constant, aproape universal la familiile de animale" (Espinas, op. cit. p. 439). S adugm c. la multe psri migratoare, o aceeai pereche vine an de an s ocupe acelai domeniu (idem. p. 440). 140 Este de remarcat c, acolo unde vntoarea .i pescuitul ofer o hran practic inepuizabil, nu exist proprietate. Astfel, de exemplu. psrile de mare (cu excepia stercorariilor) nu au domenii, marea procurndu-le alimente din abundent. 141 Brehm. op. cit., vol. IV. p. 7. 142 Idem. p. 62. 143 Idem. p. 64.
139

59

La Gecinus viridis ..perechea se arat foarte posesiv n privina domeniului su; ea urmrete, cu nverunare, orice alt pereche ce-ar ncerca s se fixeze n acelai loc".144 O pereche de levirostre locuiete pe un anumit domeniu n care nu rabd nici un strin".145 Astfel, fiecare pereche de pescrui (Alcedo bispida) are teritoriul su i oprete psrile de aceeai specie care ar ncerca s se apropie". l 4 6 Tot astfel, fiecare pereche de cuci. sau mai bine zis fiecare mascul, i alege sau i cucerete un domeniu destul de ntins, aprndu-1 mpotriva oricrui rival... Naumann a constatat c, n fiecare an, cucul revine n acelai loc. El a remarcat unul care se distingea de ceilali printr-o voce special si pe care, timp de 23 de ani, 1-a ntlnit n toate primverile n aceeai parte a pdurii. Cucul i parcurge domeniul fr ncetare; l poi vedea revenind la anumii arbori de mai multe ori pe zi i la ceasuri regulate". 147 Perechile de Lagopus Albus triesc una lng alta, iar domeniul fiecrei perechi nu depete 500 de pai n diametru. Primvara, masculul apr cu energie graniele acestui teritoriu mpotriva semenilor si. 148 n perioada de reproducere, fiecare pereche de potrnichi (Perdices) triete izolat ntr-un domeniu pe care-1 pzete contra veneticilor. Cnd puii devin mari. perdicidele se unesc adesea n crduri numeroase. 149 Fiecare pereche de cocori (Grus cinerea) ia n posesie heleteul unde dorete s-i aeze cuibul i nu ngduie venirea altei perechi n spaiul respectiv."150 La paridee, fiecare pereche are domeniul su. de unde-1 expulzeaz pe orice pripit care ar ndrzni s se aventureze pe-acolol51
144 145 146 147 148 149 150 151

Idem, p. 67. Idem, p. 119. Idem, p. 142. Idem, p. 172. Idem, p. 335. Idem, p. 344. Idem, pp. 676, 678. Idem, p. 699.

60

Gallinulideele, o dat ce i-au ales un domeniu, l pzesc cu strnicie, alungnd dintr-nsul att psrile nrudite cu ele, ct i pe toate celelalte.152 La ginile de ap (Staguicola chloropus) fiecrei perechi i place s stpneasc de una singur un heleteu: ea nu agreeaz s aib vecini. Numai pe lacurile foarte ntinse se vd stabilindu-se mai multe perechi, fiecare ns cu propriul su domeniu".153 La liite (Fulica atra), ct dureaz perioada reproducerii, fiecare pereche i are domeniul su, unde nu admite vreo alta: dar o dat trecut aceast perioad, liiele se reunesc n crduri uneori foarte numeroase... Dac perechea de liie s-a stabilit lng un mic heleteu, ea ncepe imediat lucrul la cuib. Dac ns se fixeaz lng un lac mai ntins, locuit de mai multe perechi, ea are de dat numeroase lupte pn a-i cuceri domeniul... Dac una dintre aceste psri trece dincolo de marginile teritoriului su, proprietarul vecin se repede asupra ei pentru a o goni. 1 5 4 La Podiceps cristatus, ..dac mai multe perechi i fac cuibul lng acelai heleteu. fiecare pereche stpnete un domeniu anumit, gonindu-le dintr-nsul pe celelalte".155 La psrele, n perioada de reproducere, fiecare pereche se stabilete pe un domeniu i le oprete pe celelalte s se apropie de acesta".156 Corytus triete vara, cu femela i cu puii, pe un domeniu propriu, ndestul de mare, iar iarna se reunete cu semenii si, formnd stoluri numeroase".157 La bot-groi (Coccothranates) ..perechile i aleg vara un domeniu n hotarele cruia nu tolereaz nici un semen".158 Calandrele obinuite ..triesc n perechi, pe un teritoriu determinat, de unde i gonesc pe strini". 159 De asemenea, calandrele brahidactile sosesc, la nceputul primverii, n stoluri mari; nu ntrzie Idem, p. 701. Idem, p. 704. 154 Idem, p. 708. 155 Idem, p. 167. l56 Idem, vol. III. p. 72. l57 Idem, p. 82. 158 Idem. p. 141. 159 Idem, p. 212
153 152

61

ns a se despri n perechi care vor ocupa fiecare cte un mic teritoriu".160 La ciocrlii, fiecare pereche locuiete ntr-un teritoriu de cel mult 300 de pai n diametru; dincolo de aceast limit ncepe domeniul unei alte perechi si astfel este populat ntreaga regiune".161 Falconideele... formeaz vara perechi, fiecare dintre acestea posednd un domeniu propriu, de unde sunt ndeprtate toate celelalte rpitoare".162 Spizaeii parcurg un domeniu ntins, n care nu permit aezarea altor rpitoare; dac vreuna se ncumet s-1 ncalce, este atacat i pus pe fug. 163 Pyrargul vocifer triete ntotdeauna n perechi i fiecare pereche i exercit dominaia asupra unui teritoriu ce se ntinde cam pe o jumtate de leghe".164 Cuibul Pandionului haliaetus este centrul unui vast domeniu, pe care masculul i femela l cutreier zi de zi".165 Fiecare pereche de Gypaetus barbatus ocup un domeniu cu o suprafa de mai multe leghe ptrate pe care-1 parcurge n fiecare zi cu o cert regularitate. 166 Psrile cnttoare formeaz societi mai mult sau mai puin numeroase. Dar, din momentul n care trebuina sexual se face simit, perechile se separ i se izoleaz de grup, ncepnd s triasc fiecare pentru sine i gonind din domeniul lor pe toate cele ce ar mai ncerca s se aeze acolo".167 Lupul vrbiilor (Lanius excubitor) se bate cu celelalte psri i le urmrete pe acelea care se rtcesc pe domeniu! su".168 Enneocton collurio vine s se reproduc, mai muli ani la rnd, aproape n acelai loc, alungnd de acolo toate celelalte psri i mai ales pe cele din specia lui... El se aaz pe ramurile cele mai
160 161

Idem. p. 214. Idem. p. 224 162 Idem. p. 340. 163 Idem. p. 387. 164 Idem.p. 101 165 Idem. p. 102. 167 Idem. p. 582. 168 Idem. p. 585

62

nalte ale unui arbore i de acolo i parcurge cu privirea ntregul domeniu".169 Laniarius aethiopicus triete n perechi: dar fiecare pereche locuiete pe un domeniu propriu, de circa 150 de pai n diametru, tinde nu primete nici o alt pasre de aceeai specie". 170 La artamidee, dup perioada de reproducere, toat familia se stabilete n acelai arbore, care reprezint centrul domeniului ei de vntoare".171 La Butalis masculul i femela - cel dinti mai ales - nu-1 tolereaz pe nici unul dintre semenii lor nuntrul domeniului pe care i l-au ales i-i urmresc cu nverunare pe cei ce se ncumet pe acolo''.172 Prihorul (Rubecula) i are micul su domeniu... n care nu primete pe nici unul dintre semeni. Diferitele perechi triesc fiecare pentru sine, dei una alturi de alta. Cuibul se gsete n mijlocul domeniului".173 Monticolicleele vieuiesc n perechi, pe un domeniu pe care i l-au ales i n care nu ncuviineaz stabilirea vreunei alte psri din specia lor".174 La Cinclus acquaticus, fiecare pereche i apropriaz un domeniu cam de un sfert de leghe de-a lungul unui pru i l parcurge nencetat, fr ca vreodat s se ndeprteze de ap. Acolo unde un domeniu se sfrete, ncepe cel al altei perechi, i astfel, tot cursul ruleului este cel mai adesea ocupat".175 Dac un cinclu acvatic depete hotarele sale, aventurandu-se pe domeniul vecinului su, acesta se npustete asupra lui i l alung. 176 ndat ce un Hypolais arat ntr-un teritoriu deja locuit de un altul - zice Naumann - acesta se repede asupra lui i, cu lovituri de cioc, l d afar de pe domeniul su." 177
169

Idem, Idem. 171 Idem. 172 Idem. 173 Idem. 174 Idem. 175 Idem. 176 Idem. 177 Idem.
170

P P P P P P P P P -

588 593. . 602 616 . 649 . 650 . 685 . 587 . 721 . .

63

O pereche de codobaturi (Mortacilla) i alege un domeniu determinat - ceea ce nu se ntmpl fr lupte - i mpiedic, cu ndrtnicie, apropierea altora". 178 d) La mamifere familia i apropriaz un teritoriu de vntoare de pe care i procur alimentele organice. Astfel, fiecare pereche de Cephalophi bemprichii nu se deprteaz de locul pe care i 1-a ales''179 - i fiecare pereche de Oreotragus saltratix rmne fidel locului unde s-a stabilit iniial". l80 Tot aa se ntmpl i cu cprioara neagr (Rupicapra europeaea) care ..cunoate fiecare piatr de pe domeniul su''181 i cu cerbul de Virginia care dup spusa lui Audubon nu prsete niciodat locul pentru care a optat ca domiciliu, iar dac cineva l gonete, el se rentoarce ntotdeauna acolo". 182 Erethizon dorsatum, roztor, ocup un anumit domeniu; poi fi sigur c-1 vei ntlni zilnic, luni ntregi, pe acelai trunchi de arbore scorburos, unde-i stabilete culcuul".183 Dingo (cini slbatici clin Australia) triesc, de obicei, n haite de 5 sau 6 indivizi, compuse din femel i din puii ei; fiecare familie are teritoriul su; ea nu1 prsete niciodat pentru a ptrunde n cel al altei familii i nici nu ngduie ca o alta s-l invadeze pe al su''.184 Fiecare pereche de lei are domeniul su particular; numai rareori se isc rzboi ntre vecini, pentru hran.185 Dup Rengger, ocelotul triete n perechi, pe un anumit domeniu: de aceea poate fi cineva sigur, cnd vede unul, c va ntlni i un al doilea, n vecintate. Totui, nu se afl niciodat mai mult de o pereche n aceeai pdure".186
178 179 180 181 182 183 184 185 186

Idem, p. 753 Idem, vol. II, p. 543. Idem, p. 548. Idem, p. 554. Idem, p. 508. Idem, p. 198. Idem, vol. I, p.330. Idem, p. 190. Idem, p. 254.

64

Proviziile animalelor Un mare numr de animale adun provizii pentru a-i asigura alimentaia n timpul iernii, clar mai ales alimentaia progeniturii lor n timpul dezvoltrii acesteia.187 a) Insectele prezint exemple remarcabile din acest punct de vedere. Astfel albinele i adun rezerve alimentare pentru ele i pentru larvele lor. Ele ling unele sucuri pe care le gsesc n corole i nectarii, le nghit i le introduc n stomac, unde le elaboreaz, pentru a le regurgita sub form de miere perfect... pe care o depun n celulele de aprovizionare. Cteva alveole conin miere pentru trebuinele zilnice; altele servesc drept hambare pentru viitor. 188 ntr-adevr, albinele nu sunt amorite n timpul iernii... ele utiliznd hrana cu care s-au aprovizionat."189 Pentru a procura hran larvelor, lucrtoarele pun n fiecare celul de incubaie unde regina a depus un ou - un fel de piftie alb, ..format din miere, din polen i din ap i care se numete, n mod pitoresc, pinea albinelor. 190 Dar mai ales la viespile solitare se observ fapte cu adevrat minunate n privina aprovizionrii pentru trebuinele viitoare ale larvelor. Odinerele (Odynerus parietum i Odynerus spinipes) scobesc n peretele unui an ..o gaur de vreo 10 cm adncime i cu un diametru cu puin superior propriului lor corp... Cnd locuina este terminat, ncepe aprovizionarea. Mama aduce. n zbor, larve de alte insecte... O prim larv, nc vie, dar paralizat de neptur, este depus pe fundul cuibarului. O a doua, o a treia, o a opta i chiar mai multe - pn la o duzin - se adaug astfel cu regularitate i umplu camera de incubaie... Cnd aceast bogat provizie este adunat, viespea depune un ou deasupra i nchide orificiul cu argil". 191 Plantele, ele nsele, adun n rdcini, n tubercul i mai ales n grunte, rezerve alimentare n vederea trebuinelor viitoare i, mai ales, a creterii lstarilor. 188 Brehm. op. cit. vol. VII, p. 534. l89 Idem. p. 547. 190 Idem, p. 537. 191 Idem. pp. 659. 661.
l87

65

Pentru a aeza un al doilea ou. ea trebuie s construiasc un nou cuib. nzestrat cu provizii ca si cel dinti, larva care iese din ou devoreaz omizile una dup alta 192 ; apoi ea devine nimf i. n final, viespe. Sfexul flavipennis sap n nisip o galerie ce duce spre 3 sau 4 celule; el depune, n fiecare dintre aceste celule, un ou i provizii constnd din 4 greieri. Un cuib coninnd cte 3 celule, iar o femel fcnd aproape 30 de ou, rezult c ea trebuie s-i construiasc vreo 10 cuiburi. Pe de alt parte, aceste lucrri nu dureaz dect o lun (septembrie), aa c Sfexul nu poate consacra aprovizionrii fiecrui cuib dect dou sau cel mult trei zile... ntr-un timp att de scurt el trebuie s scobeasc pmntul, s-i procure o duzin de greieri, s-i transporte uneori de departe, cu mari greuti, s-i nmagazineze i, n sfrit, s astupe cuibul".193 Pentru a lua un greier, Sfexul se repede asupra lui, i mplnt acul otrvit mai nti n gtul victimei, apoi n articulaia celor dou segmente anterioare ale toracelui".194
192

Vorbind de o albin solitar (Xylocopa violaceea), Reaumur zice: Cine este, printre noi. mama care s tie exact numrul livrelor de pine, de carne i de alimente . de tot felul sau cantitatea diferitelor buturi consumate de copilul nscut de ea pn s ajung la maturitate? ... Or, albina cunoate tocmai aceast cantitate ele alimente necesar ntregii dezvoltri a larvei - i i-o pune la dispoziie" (Brehm, op. cit., vol. VII, p. 599). 193 Idem, pp. 666 i 669. 194 Victimele himenopterelor (ale cror larve triesc din prad) nu sunt adevrate cadavre, n ciuda imobilitii lor complete. La ele se produce o simpl paralizie - total sau parial - sau un fel de anu lare a semnelor vieii animale; clar viaa vegetativ - a organelor de nutriie - se menine nc mult vreme i scutete prada de descom punere, lna urmnd s o devoreze doar mult mai trziu. Pentru a produce aceast paralizie, himenopterele prdtoare ntrebuineaz tocmai procedeele pe care tiina naintat a zilelor noastre le-ar su gera fiziologitilor, adic leziunea, cu ajutorul unui ac veninos, a centrilor nervoi care anim organele locomotorii. Se tie c diverii centri medulari ai lanului nervos al animalelor articulate sunt, cu unele limite, dependeni unii de alii n aciunea lor; aa c leziunea unuia dintre dnii nu produce, cel puin imediat, dect paralizia

66

Cei 4 greieri care constituie provizia unei celule sunt culcai pe spate. Sfexul depune oul su pe toracele unui greier. ntre prima i a doua pereche de picioare. Larva devoreaz succesiv cei 4 greieri: apoi i ese o gogoa mtsoas, uns n interior cu un lac hidrofug. Ea rmne astfel imobil din septembrie pn n iulie viitor, cnd devine nimf, iar la scurt vreme dup aceea - viespe adult (Fabre).195 Sfexul occitanic i aprovizioneaz cuibul cu o prad voluminoas (femel de Epbippigeres); astfel, el n-are trebuin dect de un singur individ vnat pentru a-i asigura progenitura. Pentru a paraliza acest locustid, el i nfige acul n dou locuri, atingnd doi ganglioni nervoi, a cror leziune produce imobilitatea victimei (Fabre).196 Chlorionii procedeaz la fel, dar aleg, drept vnat, Periplaneta orientalis (Reaumur). 197 Ammophila sabulosa i d larvei sale omizi mari, lipsite de peri (Fabre).198 Pelopaeuii edific, folosind argila, cuiburi compuse din mai multe celule; ei pun deoparte, pentru larvele lor, pianjeni pe care i paralizeaz, nepndu -i la nivelul centrilor nervoi (Mandron).199 Contrar viespilor precedente, melinele (Mellinus) i Bombex prind, pentru larvele lor, mute pe care le omoar; de aceea, pentru a preveni putrefacia, ele depun oul pe o musc mic; apoi, dup segmentului corespunztor; i aceasta este cu att mai exact cu ct diverii ganglioni sunt mai deprtai, mai separai unul de altul. Dac, dimpotriv, ei sunt sudai laolalt, leziunea acestui centru comun produce paralizia tuturor segmentelor n care se distribuie ramificaiile sale. Acesta este cazul la Buprestis i la curculionide, pe care Cerceris le paralizeaz cu o singur mpunstur de ac ndreptat ctre masa comun a centrilor medulari ai toracelui. Dar s deschidem un greier. Ce gsim pentru ca s animeze cele trei perechi de picioare? Gsim - ceea ce Sfex tia foarte bine, naintea tuturor anatomitilor - trei centri nervoi, deprtai mult unul de altul. De aici sublima logic a repetatelor sale lovituri de ac'' (Fabre, apud Brehm, op. cit., vol. VII, p. 670).
195

Idem, p. 665. Idem. p. 671. 197 Idem. p. 672. 198 Idem. p. 674. V. i .N.C. Paulescu. op. cit., p. 33 199 Brehm. op. cit., vol. VII, p. 676.
196

67

dou sau trei zile cnd instinctul matern le spune c larva a devorat aceast prim victim, ele i aduc alta mai voluminoas: i tot aa, astfel c. timp de 15 zile. ele i servesc vreo 60 de mute (Fabre).200 Philanthus ia pentru a alimenta pe fiecare dintre larvele sale. de la 4 pn la 6 albine, pe care le paralizeaz. 201 Cerceris i scobesc conducte adnci, curbate, care duc ctre cinci celule independente. n aceste celule ele adun provizii constnd din mai multe soiuri de insecte, dar mai ales din eoleoptere (curculionite) tinere i vii. Cerceris i hrnete larvele cu Buprestis, pe care l paralizeaz dintr-o singur neptur a centrilor nervoi (v. nota 194). n fiecare alveol mama depune cte trei Buprestis: apoi ea face un ou i astup celula (L. Dufour).202 Pompilele (Pompilus) atac pianjenii, pe care i neap cu acul, paralizndu-i, dar fr a le lua viaa. i introduc apoi n cuibul lor, n numr de 7 sau 8, depun acolo un ou i. n cele din urm, astup intrarea culcuului (Le Peletier de SaintFargeau). 203 ; Sunt himenoptere (ichneumonidele) care i depun oule n corpul altor insecte, mai ales al diferitelor omizi de lepidoptere. Larvele ieite din ou devoreaz esuturile purttorului; ns ct timp nu i-au atins maturitatea, respect organele indispensabile vieii, ..moartea animalului locuit survenind numai atunci cnd parazitul nu mai are nevoie de dnsul". Omida i ndeplinete nimfoza; dar din gogoaa pe care i-a esut-o se vede ieind un himenopter n locul unui fluture. 204 La unele dintre aceste himenoptere se observ chiar adevrate minuni innd de instinct. Astfel, de exemplu, Rbyssa persuasoria este parazit al larvelor de Sirex care triesc la oarecare adncime n trunchiul brazilor. Femelele, cnd fac ou, tiu s-i nfig tariera pn la baz (la vreo 6 cm. adncime) pentru a ajunge la larv... Rmnem uimii n faa acestui fapt minunat: cum de poate un fi ricel subire ca prul de cal s ptrund la o asemenea adncime ntr -un trunchi de arbore, fcnd loc unui ou?! Or, o femel repet actul de mai multe ori!... Mai putem s ne ntrebm i dup ce indiciu desco200 201 202 203 204

Idem, pp. 681-682. Idem, p. 684. Idem, pp. 685-687. Idem, p. 690. Idem, vol. VIII. p. 157 i urm.

68

per femela acolo prezena unei larve convenabile evoluiei oului ei: i cum ajunge ea s cunoasc ascunztoarea acesteia att de precis nct s-i nfig acul exact; n acel punct i niciodat un centimetrii mai sus sau mai jos?!... i cum face ea s tie c nici una dintre surorile ei n-a venit mai nainte pentru a-i depune oul n lna respectiv, care nu este ndestultoare dect pentru un singur ou?!205 Unele furnici adun, de asemenea, provizii alimentare. Cteva. care se nutresc cu dejeciile puricilor de frunze, transport n cuibul lor aceste mici insecte domestice, ie nmagazineaz i chiar vegheaz asupra oulor acestora (Huber). 206 Altele - mai cu seam acelea care locuiesc n regiunile meridionale i care, datorit climatului, nu sunt supuse hibernrii, avnd trebuin, prin urmare, ele provizii pentru iarn - acumuleaz rezerve alimentare considerabile, constnd din grune de cereale ( mai ales de gru), pe care le depoziteaz n pivnie sau magazii special ornduite. 207 Solul acestor pivnie este bine cimentat... Magaziile sunt de diferite forme i de diferite mrimi, cele mai multe avnd dimensiunile unui ceas de mn. n fiecare dintre ele se gsesc cam 5 grame de semine, iar cantitatea ntreag coninut de un cuib (ce se compune adesea din 80 pn la 100 de magazii) se poate evalua la o livr i mai bine" (Moggridge).208 Aceste grune, germinnd, produc zahr; atunci furnicile le frm i le ling" (Lespes). 209 Mai sunt i alte furnici (Pogonomyrmex) care - dup spusele lui Lincecum, citate de Darwin - ar semna n jurul locuinei lor grunele unei graminee (Aristida stricta) care se i numete orezul furnicilor. Dup ce au semnat aceast plant mprejurul cuibului lor, furnicile o ngrijesc cu cea mai mare solicitudine, roznd toate plantele care se ntmpl s creasc alturi de dnsa... Cnd este coapt, lucrtoarele o recolteaz i o duc n grnare, unde este separat de pleav, iar apoi nmagazinat (Lincecum). 210 Idem, p. 169. Idem, pp. 10,14 i 56. 207 Idem, p. 42. 208 Idem, p. 44. 209 Idem, p. 47. 210 Idem, loc cit.
206 205

69

b) Multe psri adun provizii pentru a-.i asigura hrana din timpul iernii. Pasrea Sucifraga acumuleaz rezerve alimentare i stabilete ..adevrate depozite de siguran... n scorburile arborilor sau n crpturile stncilor. De Sinety a vzut una dintre aceste psri culegnd alune. curndu -le. adic scondu-le din nveliul foliaceu, conservnd miezul acoperit de coaja lemnoas, apoi introducndu-le, una cte una. n propria-i gu i transportnd astfel pn la 12 sau 13 deodat", pentru a le depozita n magaziile sale.211 De asemenea, cynacocitele moate, fac i ele provizii pentru iarn: i umplu esofagul cu ele i se duc s le depoziteze n locuri ascunse. 212 Sitta caesia i face i dnsa provizii pentru iarn, pe care le depune... ntr-o crptur de trunchi de arbore, iar uneori chiar sub acoperiul unei case".213 Melanerpes formicivorus i ntrebuineaz toamna o mare parte din timp cu fcutul de guri n scoara brazilor sau a stejarilor: apoi nfige cte o ghind n fiecare dintre aceste guri... Ghindele i servesc drept hran n timpul iernii... Ct timp n-a nins, pasrea nu se atinge de provizii; ea nu o face dect atunci cnd pmntul este acoperit de zpad".214 Colaptes mexicanus adun, de asemenea, provizii pentru iarn. ..El se duce departe, uneori la o distan de mai multe leghe, s caute ghinde... pe care le transport n alte locuri, pe unde crete o plant numit Agava, care-i servete drept magazie... Un instinct sigur l face s gseasc o cavitate strmt, ascuns n mijlocul tulpinei acestei plante; el strpunge lemnul i i adun acolo provizii... depozitndu-le astfel n condiiile cele mai favorabile conservrii, la adpost de oareci i de psrile frugivore, ale cror mijloace mecanice nu sunt de ajuns pentru a rzbate prin lemnul protector.215 c) Un mare numr de mamifere adun i ele, n cmri subterane, provizii pe care le utilizeaz n timpul iernii. Idem. vol. III, p. 304. Idem, p. 315. 213 Idem. vol. IV, p. 35. 214 Idem. pp. 60-61. 215 Idem. p. 75.
212 211

70

Cnd hrana este din abundent, veveria se pune s acumuleze provizii pentru perioadele de foamete. Ea i stabilete hambare n crpturile sau scorburile trunchiurilor de arbori ori ale rdcinilor, n guri pe care le face n pmnt, sub tufiuri sau pietre, apoi se duce s caute, uneori foarte departe, materiile pe care turneaz s le depoziteze".216 Tamias de Lyster, un roztor. ..i construiete ntre rdcinile arborilor un culcu legat de dou sau trei cmri pentru provizii... Toamna. Tamias adun rezerve alimentare pentru iarn. l vezi alergnd, cu flcile umflate de prad... El i adun mai ales grune... hambarele sale coninnd uneori de la 5 la 8 kilograme din acestea".217 Vizuina marmotei cuprinde diverse cmri laterale unde animalul i strnge provizii de iarn".218 Prudenta vietate ncepe s se aprovizioneze nc din august. Ea taie cu dinii feluritele plante, pe care le usuc i apoi le transport la domiciliu."219 Psammomys, alt roztor, ..adun provizii att de multe nct se ntmpl ca ele s devin o resurs pentru oamenii sraci, care uneori le dezgroap, nsuindu-i-le ntr-un spaiu care nu are mai mult de 20 de pai n diametru, se poate -gsi uneori mai mult de o bani de grune dintre cele mai frumoase".220 Cnd oarecele domestic gsete hran din abunden, el o transport n gaura sa, depozitnd-o cu aviditate. n locurile unde nu este tulburat - zice Fitzinger - se gsesc uneori grmezi de nuci i de alune atingnd pn la 30 cm. nlime, acoperite cu buci de hrtie sau stof. N-ai crede, vzndu-le. c sunt opera unui oricel".221 oarecele slbatic scobete coridoare care duc la o cmar aflat n adncime. Acolo, n timpul verii, animalul i adun provizii de grune i ierburi, cu care se va hrni pe vreme friguroas sau ploioas. 222 Idem. vol. II, p. 59. Idem. pp. 65-66. 218 Idem. p. 70. 219 Idem. p. 79. 220 Idem. p. 99. 221 Idem. p. 114. 222 Idem. p. 119.
217 216

71

Hamsterul si sap, lng culcu, cmri de provizii pe care le umple cu gru. 223 oarecii de cmp obinuii (Arvicola arvalis) .,i adun provizii pentru iarn... i. n timpul marilor geruri, ei triesc n culcuul lor. consumnd materiile depozitate acolo de mai nainte".224 Dar oarecii de cmp economi (Arvicola econonnis) sunt cu adevrat maetri n aceast privin. Ei scobesc conducte subterane care ajung pn la cuibul aliat n adncime... ce comunic cu una sau mai multe cmri de provizii, foarte spaioase... pe care le umplu cu rdcini de tot telul. Este greu de neles - zice Pallas - cum de nite animale att de mici pot s dezgroape i s ngrmdeasc o att de mare cantitate de rdcini. Adesea se gsesc de la 8 pn la 10 livre ntr -o singur cmar, iar uneori un singur cuib are trei sau patru cmri astfel umplute. Aceti roztori merg adesea foarte departe n cutarea proviziilor; ei sap mici anuri n brazde, smulg rdcinile, le curesc pe loc. cu mult grij, le taie n bucele... i le transport la locuinele lor". Acest animal este foarte util omului n Siberia oriental, unde ..indigenii nu cultiv pmntul... De aceea, toamna, cnd cmrile de provizii sunt pline, acetia le dezgroap, aleg dintre rdcinile adunate acolo pe acelea care sunt comestibile i se hrnesc cu ele n tot timpul iernii''. 225 Lagomys, tot un roztor, i adun mari provizii de fn, pe care le acoper cu frunze, spre a le feri de ploaie... Cpiele de fn pe care le adun astfel ating o nlime de la 25 la 30 cm. i un diametru de la 33 la 66 cm.... Cnd sosete iarna, el scobete coridoare sub zpad, de la culcuul su pn la provizii n iernile grele, mongolii i hrnesc caii i oile cu aceste provizii".226 n rezumat: 1. Aproprierea este rezultatul unui instinct. 2. Proprietatea, la animale ca i la om. cuprinde: a. locuina, care adpostete familia; b.terenul, de pe care aceasta i procur alimentele organice;
223 224

Idem. p. 121. Idem. loc cit. 225 Idem. p. 146. 226 Idem. pp. 243-245.

72

c. rezervele alimentare, nmagazinate n vederea viitorului. 3. Proprietatea este n general familial. 227 Din ce am spus pn aici, rezult c familia, la animale ca i la om, este ntemeiat pe patru instincte. 1. Iubirea conjugal; 2. Iubirea printeasc; 3. Instinctele de dominaie i subordonare; 4.Instinctele de proprietate.

INSTINCTELE DE TRIB LA OAMENI Cnd copiii unei familii ajung la maturitate sexual, fiecare dintre ei se unete cu o persoan de vrsta sa, dar de sex diferit. De-aici rezult attea familii noi care, foarte adesea, nu se mprtie, ci rmn mpreun, iar totalitatea membrilor lor btrni i tineri, brbai i femei, prini i copii - constituie ceea ce se cheam un trib. Slaurile iganilor ne ofer exemple tipice de triburi omeneti [III]. n general, aceste triburi sunt nite societi formate din mai multe familii, care se trag ns dintr-o vi comun. Or, ntr-un trib, se constat instincte - analoage cu acelea ale familiei - destinate s-i menin la un loc pe indivizii care-l compun.
227

La animale, proprietatea cuibului sau culcuului, dar mai ales cea a terenului de vntoare, sunt familiale: singur proprietatea rezervelor alimentare poat e fi, n unele cazuri, individual. La om, cele trei feluri de proprieti (locuina, domeniul i proviziile) sunt familiale, dar pot fi i individuale.

73

Astfel, ntre membrii aceluiai trib exist un sentiment de afeciune instinctiv, analog cu iubirea freasc, dar mult mai puin intens dect aceasta, sentiment pe care-1 vom numi simpatie sau iubire tribal. n plus, n trib - ca i n familie - se constat iustinele de dominaie i de subordonare. Fiecare sla de igani are un cap sau vtaf, care este individul cel mai robust i mai inteligent i cruia i se supun toi ceilali membri ai grupului. Capul tribului - ca i tatl familiei - are un dublu rol: a) el organizeaz i conduce aprarea contra inamicilor din afar; b) el vegheaz la meninerea ordinii n interiorul tribului. Or, ca i n familie, eful tribului are fa de subordonaii si un fel de afeciune asemntoare iubirii printeti. Supuii, la rndul lor, resimt un sentiment de gratitudine, mai mult sau mai puin viu, fa de eful binefctor, cruia ei i datoreaz sigurana de care au trebuin pentru a tri i a se reproduce. Remarcai c n trib nu exist, precum n familie, un instinct de proprietate, locuinele, terenurile, vitele, proviziile alimentare, vemintele etc. aparinnd diferitelor familii care constituie tribul. n rezumat, tribul, la oameni, este o societate format din mai multe familii i ai crei membri sunt unii ntre dnii prin dou principale sentimente instinctive: 1. Iubirea tribal; Instinctele de dominaie i subordonare.

74

INSTINCTELE DE TRIB LA ANIMALE Un mare numr de animale formeaz - ca i oamenii -triburi sau turme, a cror organizare se ntemeiaz pe iubirea tribal i mai ales pe instinctele de dominaie i subordonare228. Pentru a pune n eviden aceste instincte, voi reiata cteva exemple de triburi de psri i de mamifere. Iubirea tribal la animale a) Iubirea tribal este foarte dezvoltat la unele psri. Cnd unul dintre indivizii unui stol de papagali este rnit sau omort, ceilali nu1 prsesc, ci se adun n jurul lui. scond .strigte sfietoare i lsndu-se ci nii s cad sub loviturile repetate ale vntorilor, care pot astfel s distrug ntregul stol. n asemenea condiii, Audubon a putut s doboare ..n cteva ceasuri, mai multe sute de papagali''.229 Peruele (Conurus) se comport n acelai fel. Cnd trage cineva asupra unui stol de astfel de psri i omoar pe una dintre ele. Adesea, indivizi de aceeai specie (sau chiar de specii diferite) se gsesc aglomerai laolalt, sub influenta unor circumstane diverse, cum ar fi: a) naterea n acelai loc (bancuri de stridii sau de scoici, pachete de omizi etc); b) cutarea alimentelor si a condiiilor de mediu mai favorabile (peti, psri i mamifere migratoare); c) trebuinele de reproducere (psri de mare, de diferite specii, reunindu -se, n numr nenchipuit de mare. n insule pustii, pentru a face ou, a le cloci i a -i crete puii). (V. Espinas, op. cit., p. 478.) Dar asemenea aglomerri de indivizi sau de familii nu constituie triburi propriuzise. cci le lipsesc instinctele care caracterizeaz i structureaz tribul, adic iubirea tribal i instinctele de dominaie i de subordonare.
229 228

Brehm. op. cit., vol. III. p. 12.

75

toate celelalte vin i nconjoar victima, ipnd n mod jalnic i sforndu -se s-i dea ajutor... Dac vntorul trage din nou, comportamentul lor tot nu se schimb: dimpotriv, devotamentul pare s creasc; ele se apropie din ce n ce mai mult de indivizii care au fost omori" (Wilson). 230 O simpatie asemntoare se observ i la Irrisor erythrorhynchus. Un vntor ndemnatic poate omor un stol ntreg. ndat ce unul dintre dnii a czut, toi ceilali se adun n jurul nenorocitului lor so... i, cu toate c r ndurile lor se rresc, ei nu caut s fug, lsndu-se s moar pn la cel din urm. 231 Membrii unuia i aceluiai stol de hydrochelidoni se iubesc mult unii pe alii; ei stau ntotdeauna mpreun... Cnd o mpuctur a fcut s cad la pmnt un hydrochelidon, tovarii si se adun mprejurul lui plini de compasiune, ncercnd parc s-1 ajute."232 La bot-rosu (Pyrrhula vulgaris), iubirea semenilor si i domin toat fiina. Cnd unul dintr-nii este omort, ceilali prind s se lamenteze i nu se pot hotr s prseasc locul unde zace camaradul lor. 233 Corbii de munte sunt de asemenea foarte sociabili. n caz de pericol, i dau cu toii ajutor i demonstreaz adesea un mare curaj. Astfel - zice Brehm - i-am vzut pe unii nconjurndu-i camarazii rnii i cutnd s le vin n ajutor. 234 b) Iubirea tribal este nc si mai dezvoltat la unele mamifere. Astfel, morsele se ajut unele pe altele. Dac una este atacat, celelalte alearg s-o apere sau s-o scape".235 Indivizii rnii sunt luai de camarazii lor".236 Nevstuicile (Mustela vulgaris) i herminele (Mustela herminea), care triesc n grupuri, se arunc toate asupra omului care a rnit-o pe vreuna dintre ele i caut s-l mute de gt. 237
230 251

Idem, p. 54. Idem. vol. IV, p. 24. 232 Idem, p. 795. 233 Idem. vol. III, p. 92. 234 Idem. p. 278. 235 Idem. vol. II, p. 811. 236 Idem, p. 812. 237 Idem. vol. I. pp. 620 i 626.

76

Caii mustangi care aparin unei herghelii nu se amestec cu cei ai altei herghelii; ei triesc att de unii nct este foarte greu a-1 face pe unul s se despart de tovarii si. 238 Boii camargi au mult simpatie pentru semenii lor: dac unul dintr -nii moare pe cmp, ei l nconjoar ndat, mugesc jalnic, ba chiar se vd iroaie de lacrimi curgnd din ochii lor. 239 Dar mai ales la maimue iubirea tribal atinge o intensitate maxim. Astfel, membrii aceluiai grup i fac servicii reciproce: se descotorosesc unii pe alii de parazii, i scot unii altora ghimpii care le-au ptruns n piele sau mrcinii care sau agat de blan, se adun mai muli pentru a ridica o piatr sau un trunchi de arbore i, mai ales, pentru a-i apra semenii. n caz de pericol. Brehm relateaz un frumos exemplu de solidaritate la aceste animale, ntr-o zi, pe cnd vnam,n pdurile virgine, am vzut tin vultur care atacase un pui de cercopithec. Pentru a nu fi luat de pasre, acesta mbriase strns un trunchi cu toate cele patru membre, scond strigte dezndjduite. Imediat ntregul grup i sri n ajutor i, n mai puin de un minut, vulturul fusese nconjurat de vreo zece maimue mari care se aruncar asupra lui... Apucat din toate prile, rpitorul i uitase prada i nu mai cuta dect s ias teafr din aceast ncurctur. Maimuele l apucaser.zdravn i de bun seam c l-ar fi strns de gt dac, dup mari sforri, el nu ar fi sfrit prin a scpa de strnsoarea lor. El zbur degrab i mulimea de pene risipite n aer rmase s dea mrturie de ct de scump i pl tise libertatea."240 Iat un alt exemplu de solidaritate tribal la maimue. n timpul unei vntori, mai muli Cynocepbali bamadryas au fost omori, alii au fost rnii, iar banda a fost nevoit s se refugieze n vrful muntelui. La nceput trgeam din fundul vii - zice Brehm - dar curnd dup aceea am fost obligai s cutm un adpost pe partea opus celei pe care o ocupau maimuele. Acestea, nspimntate i furioase din pricina loviturilor noastre, apucau toate pietrele pe care le gseau n drumul lor i le rostogoleau n fundul vii... Mai multe

238 239 240

Idem, vol. II, p. 315. Idem. p. 666. Idem. vol. I, p. 62.

77

dintre aceste pietre-, mai mari dect capul unui om. trecur pe-alturi de noi."241 Instinctele tribale de dominaie i de subordonare la animale a) Acest instinct este relativ puin dezvoltat la psri: de aceea, n cazul acestora, organizarea tribal este imperfect, rolul de ef fiind adesea redus la acela al unui fel de santinel. Astfel, papagalii triesc - n afara perioadei de reproducere - n crduri numeroase, pzite de civa indivizi mai vrstnici i mai experimentai; acetia dau semnalul fugii n caz de pericol. 242 La un mare numr de psrele ce formeaz stoluri adeseori nenumrate, cele mai prudente vegheaz la sigurana comunitii; celelalte se supun avertismentelor acestora". 243 Cocorii (Grus cinerea) pun, de asemenea, santinele pentru sigurana crdului'".244 Bibilicile slbatice (Numida ptylorhyncha) triesc n tovrii formate din 6 pn la 8 familii... Un btrn mascul st n fruntea lor.245 De asemenea, anumite penelope formeaz grupuri considerabile, compuse uneori din mai multe sute de indivizi... n fruntea fiecrui trib se gsete, de obicei, un mascul cruia toi i se supun". 246 b) Instinctul de dominaie i de subordonare este mai bine dezvoltat la mamifere, de aceea, organizarea tribal este la dnsele mult mai perfecionat dect la psri. Astfel, pentru a ncepe de la mamiferele inferioare, anumite cetacee (caaloi, globicefali) parcurg mrile n comuniti numeroase, subdivizate n gr upuri, n fruntea crora st cte un mascul viguros
241 242

Idem. p. 83. Idem. vol. III. p. 7. 243 Idem, p. 71. 244 Idem, vol. IV, p. 675. 245 Idem. p. 456. 246 Idem, p. 490.

78

ce apr femelele si puii de atacurile celorlalte animale marine, btrnii masculi obinuiesc s triasc solitari".247 Marmotele pun santinele care vegheaz asupra siguranei comunitii... De obicei, aceast nsrcinare i se d unui mascul... La cea mai mic aparent de pericol, el scoale o fluiertur i. astfel ntiinat, ntregul grup dispare sub pmnt".248 Castorii, cnd se adun n colonii, sunt pzii, n timpul nopii, de santinele care semnalizeaz eventualele pericole".249 La iepurii de garen, cnd membrii unui trib sunt ieii afar din culcuuri, la pscut, cei mai experimentai au ochii i urechile la pnd. La cel mai mic semn de pericol, ei dau alarma, lovind pmntul cu picioarele dindrt... Toat banda se grbete atunci s intre n culcuuri. Dac vreun pui imprudent nu ine seama de acest prim avertisment, btrnii rmn pe loc i bat din nou din picioare... expunndu-se ei nii spre salvarea neasculttorilor".250 Tarpanii (cai slbatici din Asia) triesc n herghelii de mai multe sute de indivizi. Fiecare herghelie se subclivide n mici familii, n fruntea crora se gsete cte un armsar... El vegheaz la sigurana celorlali, dar, n schimb, cere supunere... Dac simte vreun pericol, el necheaz zgomotos i tot grupul fuge n galop - iepele nainte, iar armsarii la urm, protejnd retragerea... Alt eori, cnd un carnivor se apropie, armsarii formeaz un cerc n jurul iepelor i al mnji lor". 251 La fel stau lucrurile la caii ttreti i la caii cimaroni.252 Renii slbatici formeaz - n afara perioadei de reproducere, cnd perechile sexuale se izoleaz - turme de 300 sau 400 de capete. Indivizii btrni i prudeni stau n fruntea acestor turme i se ngrijesc de sigurana general. Cnd toi ceilali se odihnesc i rumeg, conductorul st de veghe".253 Cluza unei turme de antilope nainteaz ncet, adulmecnd si ascultnd fr ncetare; la fiecare pas. ea se asigur c totul este n ordine. Cum antilopele au precauia de a nainta n direcia contrar Idem. vol. II, pp. 830 i 832. Idem. p. 69. 249 Idem. p. 158. 250 Idem. p. 234. 251 Idem. p. 307. 2:52 Idem. pp. 310 i 312. 253 Idem. p. 482.
248 247

79

vntului, conductorul sesizeaz, aproape ntotdeauna, pericolul la timp. 254 Acelai lucru se ntmpl cu cele mai multe antilopidee. Astfel. Cervicapra saiga, Gazella dorcas, cprioarele, Dicranocerus, Aegocerus etc. pe cnd pasc sau se odihnesc, au mereu pe una dintre dnsele drept santinel. 255 Caprele egagre vieuiesc n turme mici, de 10 pn la 20 de indivizi, n fruntea crora se afl un ap experimentat. 256 Muflonii din Europa alctuiesc turme mai mult sau mai puin numeroase. Un btrn i puternic berbec este capul turmei. 257 Bovideii slbatici formeaz turme considerabile. Taurii cei mai puternici i mai experimentai vegheaz la sigurana cirezii. Toi ceilali indivizi, mai puin puternici dect dnii, le recunosc autoritatea."258 Tot aa se ntmpl i cu boii mai puin slbatici din La Plata i din Australia, care formeaz cirezi imense, numrnd pn la 12.000 sau chiar 15.000 de capete; aceste cirezi se subdivid, n mod natural, n grupe de 40 pn la 100 de indivizi, aflai sub conducerea unui singur ef. 259 Fa ce zice De Castella despre o asemenea cireada de boi australieni i despre omul - squatter-ul - care o mna: ..Animalele, ca i oamenii, recunosc efi. Dup cteva zile de drum, ochiul experimentat al squatter-ului recunotea cu uurin vitele mai influente printre celelalte, adic pe acelea care se numesc leaders, conductori. Cnd cireada se mprtia, era de ajuns s se asigure de prezena acestor leaders pentru ca s tie c era totui complet. Dac unul dintre aceti conductori lipsea, cum de obicei era nsoit i de alii, squatter-lui i trebuiau trei sau patru zile ca s-i caute pe fugari. 260 Astfel, fiecare animal recunoate, mai degrab dect cireada, pe eful acesteia. Acest ef asigur unitatea grupului. Reunirea mai
254

Idem. p. 194. Idem. p. 530. 256 Idem. p. 593. 257 Idem. p. 613. 258 Idem. p. 629. 259 Darwin (apud Espinas, op. cit., p. 497). 260 Apud Espinas. loc cit.
255

80

multor efi constituie un fel de guvern al imensei turme: dar ntre aceti eii nu exist vreun acord organizat."261 Elefanii vieuiesc in turme de la 10 pn la peste 100 de indivizi. Elefantul cel mai prudent este eful turmei... El are responsabilitatea de a conduce turma i de a veghea la sigurana general... El se afl continuu n exerciiul funciunii sale, iar subordonaii i se supun fr rezerve. 262 Pecaris suni foarte sociabili si ..parcurg pdurile n turme numeroase, sub conducerea masculului celui mai puternic".263 La maimue, masculul cel mai puternic devine eful unui grup; dar n aceast poziie el nu este ales de ctre ceilali indivizi componeni ai grupului, ci el trebuie s o dobndeasc prin lupt cu ali masculi rivali. Dinii cei mai lungi i braele cele mai vnjoase decid pn la urm izbnda... Domnia este deci a celui mai puternic... Dar trebuie s recunoatem c maimuele cele mai puternice sunt. n ge neral, cele mai mature i mai experimentate... Conductorul cere o supu nere absolut i o obine n toate circumstanele... El vegheaz, fidel, la sigurana comun; de aceea, dintre toi, el este cel mai circumspect: ochii si se plimb continuu ntr-o parte i ntr-alta; nencrederea sa se ntinde asupra tuturor lucrurilor i el ajunge, mai ntotdeauna, s descopere la timp pericolul ce amenin grupul . 264 Pentru a-i ndruma trupa, eful scoate diverse strigte, printre care exist unul care exprim ncrederea i un altul care exprim teroarea, ndat ce acest din urm strigt se face auzit, tot grupul o ia la fug. eful st n fruntea supuilor si, indicndu-le drumul."265 Grupurile de cimpanzei sunt conduse de masculul cel mai puternic, a crui vigilena nu este egalat dect de fora sa... n caz de pericol, eful scoate un strigt i subordonaii se urc nentrziat n vrfurile arborilor... Cnd vntorul omoar pe vreunul dintre membrii grupului, toi ceilali masculi se reped asupra lui i vai de dnsul dac ei sunt numeroi!266 Espinas, loc cit. Brehm, op. cit., vol. II. p. 712. 263 Idem. p. 753 264 Idem. vol. I, p. 9. 265 Idem. p. 10. 266 Idem. p. 28.
262 261

81

Cercopithecii se reunesc cel mai adesea n grupuri mari si numai rareori n familii... Un ademenea grup este un Stat n puterea cuvntului, n care cel mai puternic este stpn, unic i suveran; ceilali recunosc autoritatea acestuia, care-i poate impune voina cu dinii i cu braele... 267 Aceti ndrznei jefuitori npdesc cmpurile acoperite de cereale sub conducerea unui vrstnic mascul, iret i toarte experimentat... Banda nainteaz iniial cu pruden. Btrnul ef merge n frunte; restul trupei l urmeaz, mai iute sau mai ncet, n funcie de sunetele specifice scoase de acesta... Din cnd n cnd, conductorul, prevztor, se suie n vrful unui arbore nalt i examineaz de acolo mprejurimile. Dac rezultatul examenului este satisfctor, el i ntiineaz supuii prin sunete guturale; n caz de pericol, i avertizeaz printr-un strigt special. 268 Un grup numeros de Cynocephali hamadrias, hituii de Brehm, traversase o vale, cutndu-i refugiu pe nlimile din partea opus. Nu mai rmseser n fundul vii dect civa ntrziai, printre care i un pui de vreo ase luni. El scoase strigte de spaim de cum zri cinii i se refugie repede pe o stnc, unde cinii l inur prizonier. Noi ne amgeam - povestete Brehm - c am pus mna pe aceast maimu. Dar lucrurile nu stteau aa. Mndru, plin de demnitate, un mascul viguros apru de cealalt parte a vii; el nainta ctre cini fr s se grbeasc i far s ne dea prea mult atenie; le arunc priviri care au fost de ajuns ca s -i pun la respect, apoi se sui ncet pe blocul de stnc, mngie mica maimu i se ntoarse cu dnsa, trecnd calm pe dinaintea cinilor, care erau att de ncremenii nct l lsar s plece nestingherit, cu tot cu protejatul su. Aceast eroic aciune a efului de grup ne umplu de admiraie. 269 Cu instinctele tribale de dominaie si subordonare stau n legtur - la animale ca i la om - dou sentimente dintre cele mai importante: 1. un sentiment de simpatie- analog cu iubirea printeasc - pe care eful tribului l poart supuilor si:
267

Idem. p. 59. Idem. loc cit. 269 Idem. p. 83.

268

82

2. un sentiment de recunotin - analog cu iubirea filial - pe care membrii tribului l arat efului binefctor. 270 Ar fi de prisos s relatm att de numeroasele i de bine cunos cutele fapte privitoare la acest subiect, ca, de exemplu, recunotina infinit pe care cinele domestic o arat stpnului su. 271 Aa se ntmpl cu cele mai multe dintre animale. ..Leul ine min te, n mod precis, binefacerile care i s-au fcut", zice Brehm. 272 Maimuele sunt recunosctoare fa de persoanele care le fac un bine zice n alt parte acelai autor.
273

Domesticirea. Instinctele tribale de dominaie i subordonare constituie i baza domesticirii animalelor. Observaia arat c la animalele captive exist ..aceleai legi de dominaie ca i ntr-o colonie liber'". Astfel, ntr-o menajerie n care se gsesc mai multe maimue, ,,o oarecare camaraderie nu ntrzie a se stabili ntre acestea, iar cea mai puternic le solicit ndat celor mai slabe aceeai supunere pe care ar obine-o de la ele n cadrul unui gaip de formaie natural... Cimpan zeul le consider pe celelalte animale - i chiar maimue - ca fiindu-i inferioare. La om el se raporteaz ns cu totul diferit; acestuia i arat tot atta consideraie pe ct dispre are pentru celelalte animale".274 Se tie, de altfel, c turmele de oi, ca i cirezile de vite, se supun cinelui, cruia i recunosc superioritatea, lsndu-se n mod firesc conduse de acesta. Or, omul a profitat de aceast tendin instinctiv a animalelor de a se supune celui mai puternic i s-a substituit efului turmei. El a nceput prin capturarea animalelor, mai ales a celor mai tinere: pe Acest sentiment de gratitudine se observ i n afara familiei sau tribului, animalele purtndu-1 oricrei fiine ce le-a fcut vreun bine, dar mai ales omului ce le hrnete i le ngrijete. 271 Brehm citeaz, ntre alte exemple, pe acela al unui cine ce si -a scpat stpnul de la nec (vol. I, p. 452) sau pe acela al unui alt cine. care. separat de stpnul su, soldat al lui Napoleon I, la trecerea Berezinei. a traversat apoi singur mai mult de jumtate din Europa, purtat de un instinct prodigios, pentru a ajunge s -l gseasc n Italia (idem. p. 460). 272 Op.cit.,vol. I. p. 207. 273 Idem. p. 6. 274 Espinas. op. cit., p. 510.
270

83

urm a recurs la constrngere pentru a-i impune propria voin. El s-a folosit apoi i de un aii sentiment instinctiv - cel al recunotinei - pe care animalele l resimt fa de fiina care le procur de mncare, ceea ce a nlesnit considerabil domesticirea. 275 Instinctul de proprietate tribal la animale La animale, ca i la om. nu se poate pune problema proprietii tribale- adic a locuinelor, terenurilor sau proviziilor care s fie comune unui trib ntreg. De aceea, nici nu se ntlnete nicieri vreo urm a unui instinct corespunztor unei asemenea proprieti. Comunismul nu exist n natur[IV]. Iat cum stau lucrurile ntr-adevr: a.) Locuinele. Se observ la unele psri i mamifere locuine familiale apropiate; dar comunitatea culcuurilor nu este dect aparent, cci niciodat nu se vede un trib ntreg folosindu-se de acelai cuib sau de aceeai vizuin. Astfel, de exemplu, cuiburile psrii Ploceus se gsesc. n numr mai mic sau mai mare, strnse la un loc, dar separate unele de al-

Domesticirea nu este totui o oper exclusiv omeneasc. Ea se observ i la vieuitoarele ele pe treptele inferioare ale scrii zoologice, cum ar fi insectele. Astfel, unele furnici domesticesc purici de frunze - pentru a utiliza lichidul dulce pe care acetia l secret - introducndu-i n furnicarele lor, uncie i fac s triasc pe rdcini de graminee. .i cum aceti purici, vivipari n timpul verii, sunt ovipari toamna, oule lor, depuse n furnicar, sunt nconjurate de aceleai ngrijiri ca i cele de furnic (Huber, apud Espinas. op. cit., p. 192). Exist i furnici, impropriu numite sclavagiste,,, care i asociaz alte furnici, de rase i specii diferite, obligndu-le s munceasc pentru trebuinele comune. Specia cuceritoare introduce n cuibul su oule speciei cucerite, ngrijindu -le pn la ecloziune. Indivizii care se nasc din ele iau parte la lucrrile furnicarului si se ocup cu creterea larvelor, pe cnd furnicile-stpne se ndeletnicesc cu vntoarea (Espinas, op. cit., p. 378).

275

84

tele, dnd arborelui pe care sunt atrnate aspectul unui stup de albine".276 O mic pasre, Alecto de Dinemelli. i face un cuib colosal n raport cu dimensiunile ei reduse (cuibul avnd un diametru de 1 pn la 2 metri). Or, de regul, se gsesc de la 3 pn la 18 astfel de cuiburi ntr-unul i acelai arbore. 277 Acelai lucru se poate spune i despre mamifere, la care - ca i la psri comunitatea locuinelor nu este dect aparent. oarecii de cmp (Arvicola arvalis) triesc ..n colonii compuse adesea din bande numeroase; culcuurile lor sunt aezate unele lng altele''.278 Cynomys socialis (roztor) are ..locuine pe care vntorii le numesc sate... Nui poate face cineva o idee de vasta ntindere a locuinelor acestor panice animale dect mergnd zile ntregi printre moviliele care constituie, fiecare, locuina a doi sau mai muli indivizi" (Balduin Moellhausen).279 De asemenea, colibele ondratelor sunt adesea ..grupate unele lng altele, formnd adevrate sate".280 Totui, dei au locuine separate, unele psri i mamifere execut lucrri utile ntregii obti. La pasrea impropriu numit Republicanus socialis, .,fiecare pereche i construiete cuibul su particular". Dar un numr oarecare de asemenea cuiburi sunt reunite sub un fel de acoperi comun, realizat din fn. att de strns i de bine esut nct este impenetrabil apei de ploaie... Acest acoperi depete cuiburile atrnate dedesubt... El prezint pe partea sa interioar o mulime de guri rotunde", conducnd fiecare la o loj sau la un coridor din care se deschid 2 sau 3 compartimente. Unul dintre aceste cuiburi -examinat de Le Vaillant coninea 320 de celule locuite".281 Castorii, dei separai n familii (care ocup fiecare cte o colilia), aleg, taie, transport i asambleaz ramuri de arbori, construind diguri n folosul ntregii comuniti.

Brehm, op. cit., vol. III. p. 184. Idem, p. 189. 278 Idem. vol. II, p. 144. 279 Idem, p. 73 280 Idem, p. 128. 281 Idem. pp. 180 i 182.
277

276

85

b) Terenurile. Este adevrat c un mare numr de psri i de mamifere triesc n grupuri mari o bun parte clin an i nu se separ n perechi dect n perioada rutului i att timp ct dureaz creterea progeniturii lor; dup care ei se adun din nou n grupuri mari. mai ales dac urmeaz s migreze. Dar n afara perioadei de reproducere i a celei de cretere a puilor, nu exist, propriu-zis. o apropriere teritorial, cci nu se poate chema proprietate a grupului terenul de pe care i procur alimente organice, teren pe care acesta l ocup momentan, pe care-1 prsete ndat ce hrana s-a epuizat i ale crui hotare nici nu se gndete s le pstreze intacte282. n timp ce caracteristice proprietii sunt perpetuitatea i exclusivitatea. La aceste animale, proprietatea teritorial nu este dect familial. c) Proviziile. Ct despre proviziile alimentare, ele sunt individuale i familiale, iar niciodat tribale.

INSTINCTELE DE NAIE La animale, tribul este cea mai nalt expresie a societii. La oameni, mai multe triburi, avnd o origine comun i mai ales vorbind aceeai limb, constituie un popor sau o naie283[V] Organizarea naiei - ca i aceea a tribului - este prezidat de dou instincte.
282

n aceast privin, s reamintim c proprietatea teritorial de familie nu se stabilete dect acolo unde hrana este n cantitate mediocr i nu poate satisface trebuinele tuturor familiilor unei specii date. Cnd alimentele sunt toarte abundente, proprietatea, neavnd motive de a exista, nici nu se constituie ca atare. 283 Se cunoate originea unei naii - poporul evreiesc care a derivat dintr-o familie (lacov), din care au ieit dousprezece triburi, prin a cror mpreunare s -a format poporul lui Israel.

86

a) un sentiment de.simpatie, iubirea naional, care-i leag ntre dnii pe membrii unei naii - sentiment analog cu iubirea tribal, de care nu difer dect prin intensitatea mai mic. Romnul i iubete n mod instinctiv pe romni mai mult dect pe evrei, pe greci, pe unguri sau pe rui. Iubirea naional este cunoscut sub numele de naionalism. 284 [VI] b) Instinctul de dominaie i de subordonare, n virtutea cruia unul sau mai muli indivizi- ce constituie guvernul sau Statul - domin peste ceilali membri ai naiunii, care le sunt subordonai. Or, rolul natural al Statului ntr-o naie este identic cu acela al efului ntr-un trib i cu acela al printelui ntr-o familie: 1. el conduce aprarea naiei n faa pericolelor exterioare, 2. el menine ordinea interioar. Pentru a-i realiza aceast din urm funcie, el i nsuete dou puteri: puterea legislativ, care formuleaz raporturile dintre membrii naiei285, adic drepturile i datoriile fiecruia dintr-nii i mai ales pe acelea care rezult din instinctul de proprietate i din instinctul de dominaie; puterea executiv, prin care Statul vegheaz la respectarea

284

Iubirea naional, asociindu-se cu ura fa de alte naii, constituie ovinismul. Internaionalismul, care are pretenia de a suprima sentimentul instinctiv de iubire naional, apare ca o utopie mpotriva naturii. 285 Legislatorul trebuie s caute a fixa raporturile dintre membri i naiei n conformitate cu instinctele normale. Rolul su const n a copia legile naturii. Totui, sarcina sa nu este deloc uoar, cci ea cere mult prudent, mult bun -sim i mai ales o profund cunoatere a instinctelor sociale. Vai de naiunile ai cror legislatori, condui de idei arbitrare i preconcepute, fac legi n opoziie cu acelea ale naturii (v., de exemplu, efectele legilor Revoluiei franceze i proiectele legislative ale doctrinelor liberale, socialiste i anarhiste)!

87

acestor raporturi legale - a acestor drepturi i datorii - i intervine cnd este cazul, pentru a mpiedica producerea conflictelor ntre membrii naiei, constrngndu-i pe cei recalcitrani i pedepsindu-i pe cei culpabili. n rezumat, rolul Statului este de a le da membrilor naiei sigurana extern i intern de care au trebuin pentru a tri i pentru a se reproduce [VII]. n naie - ca i n trib - nu exist un instinct de proprietate global, locuinele, terenurile i proviziile aparinnd familiilor i indivizilor. Totui, n cadrul naiei - ca i n cadrul tribului - exist acel sentiment instinctiv care face ca fiecare dintre membrii si s ia, n caz de nevoie, aprarea proprietilor conaionalilor lor. Acest sentiment - legat, n special, de teritoriul ocupat de o naie - constituie ceea ce se numete patriotism [VIII], sentiment care-1 mpinge pe om s-i sacrifice chiar viaa pentru a apra domeniul naional mpotriva acelora care ar voi s se fac stpni pe dnsul.

INSTINCTELE DE UMANITATE Instinctele sociale ale omului nu se opresc ns la naie. Noi avem pentru orice om un sentiment de instinctiv afeciune, de simpatie, asemntor (dei mai puin intens) cu iubirea tribal i cu iubirea, naional, sentiment cunoscut sub denumirea de iubire omeneasc sau umanitarism [IX].

88

Acest sentiment se manifest mai ales fa de copii i fa de persoanele n suferina: n acest caz. el ia numele de mil286 mi pare superfluu de a insista i de a aduce exemple, sentimentele de umanitarism si de mil fiind, desigur, adnc ntiprite n sufletele cititorilor mei. Luciu minunat! Aceste nobile sentimente nu aparin exclusiv omului! Animalele au, n mod instinctiv, un sentiment de simpatie pentru fiinele de aceeai specie i chiar de specii diferite, mai ales dac acestea sunt tinere, i - ceea ce ar prea s constituie doar apanajul omului civilizat - le este mil de indivizii bolnavi sau infirmi. Un pdurar din Pomerania - povestete Wiese - avea o bufni Bubo maximus) captiv, pe care a legat-o de picior de un arbore. O alt bufni, liber, veni la dnsa. n fiecare noapte, ea i aduse ele mncare i astfel. n patru sptmni, i procur n total trei iepuri, un oarece amfibiu, o cantitate enorm de obolani i de oricei, o coofan, doi sturzi, o pupz, dou potrnichi, un nag, dou ginue de ap i o gsc slbatic!287 Prihoiul familiar (Rubecula familiaris) este foarte milos. Puii orfani, incapabili nc de a se hrni ei nii, gsesc ntr-nsul un adevrat tat, iar semenii si bolnavi au n el un ajutor milostiv... Un mascul fusese capturat mpreun cu puii si... El i hrni i-i ngriji ntru totul. Opt zile mai trziu, fu introdus n aceeai colivie un cuib cu pui de prihor. Cnd foamea i fcu s ipe, btrnul mascul se grbi spre ei. i privi vreme ndelungat, apoi alerg la cutia cu provizii i lu larve de furnici pe care le aduse puilor. El i crescu, ntr-un cuvnt, cu tot atta duioie ca i pe propriii si pui. 288 Se poate spune acelai lucru i despre mamifere. La maimuele aflate n captivitate, cnd o mam moare, un individ oarecare din
286

Un sentiment instinctiv, oarecum analog cu umanitarismul, ne face s iubim i animalele, artnd mil fa ele suferinele lor. 287 Brehm, op. cit., vol. III. p. 506. 288 Idem. p. 648.

89

grup, mascul ori femel, l adopt pe orfan i i arat aproape tot atta iubire ca i propriei sale progenituri". 289 Un pui de maimu, care-i pierduse mama, fu aezat alturi de o maimu adult numit Koko. ndat ce aceasta zri micul animal -zice Brehm. - i i ntinse braele. Puiul, lsat liber, alerg imediat la Koko care aproape l coplei cu dovezi de afeciune, scoase sunete de satisfacie i se puse imediat pe treab, curindu -i prul prea neglijat pn atunci... Koko fcea totul ca i cum ar fi fost mama micului orfan, iar acesta, la rndul su. arta mult ataament fa de binefctorul su i i se supunea fr rezerve. Din nenorocire, mica maimu muri dup cteva sptmni... Koko era nebun de durere... El lu n brae trupul protejatului su, mngindu-1 i srutndu-1... Prea a se sfora, fr ncetare, s readuc la via fiina pe care o pierduse... Durerea sa l nnobilase; ne-a micat adnc pe toi. Am pus s fie luat mica maimu, deoarece fuseser de ajuns cteva ceasuri ca semnele descompunerii corpului s se fac simite: cadavrul a fost aruncat peste un zid nalt. Koko, care ne observase cu atenie, ncepu s se zbat nebunete. i rupse n scurt vreme legturile, sri peste zid, cut cadavrul i l readuse pe brae. Oamenii mei l legar din nou i i luar puiul pentru a doua oar: el rupse din nou legturile, cutndu-i prietenul al crui cadavru ne-am vzut obligai s-1 ngropm. 290 Acest sentiment de afeciune poate s se dezvolte i ntre animale de rase sau specii diferite. Multe persoane au fost martore ale prieteniei care i-a legat mult timp pe un cine tnr i pe leul menajeriei Museum-ului... Acest leu l trata pe cine cu cele mai duioase dezmierdri, la care acesta rspundea fr team i fr suspiciune... Doar n timpul meselor aceast intimitate era suspendat. Atunci fiecare se ddea deoparte pentru a-i primi poria i nici unul nu ar fi ndrznit s atenteze la proprietatea celuilalt, ba nici mcar s o pofteasc din ochi. Pn la urm cinele muri: leul, rmas fr prietenul su. l chema nencetat cu rgete sfietoare. n cele din urm, el czu ntr-o adnc tristee: totul l dezgusta, iar forele i vocea i slbir... 291
289 290

Idem. vol. 1. p. 11. Idem. pp. 63-64. 291 Idem. p. 210.

90

Dar mai ales la maimue se constat adeseori asemenea sentimente de afeciune. Un mic cercopithec devenise prieten cu un cynocephal femel: el se lsa mngiat i ngrijit ca un copil de ctre aceast mare maimu n braele creia ajunsese s doarm n fiecare noapte... Numai cnd cercopitheeul tindea s-i rezerve ceva numai pentru sine. pacea era tulburat. Marele cynocepha! se repezea fu rios asupra lui, i deschidea gura i i apuca cu degetele hrana dintre flci; mnca totul i-1 mai i btea nc pe srmanul pui. nenorocit i fr aprare".292 Brehm - de la care mprumutm toate aceste fapte - mai citeaz i cazul unui cynocephal babuin care l rpise pe unul dintre cei patru pui ai unei cele. Aceasta, furioas, se repezi asupra maimuei care trebui s-i adune toate forele pentru a reziti acestor atacuri... Ea reui s ajung acas innd n brae celul pe care-1 mngia i-1 ngrijea n toate felurile... Dar via prietenie pe care o arta micului cine n-o mpiedica s mnnce i ce-i era destinat acestuia. n vreme ce-1 respingea cu mna pe bietul flmnd".293 Cnd o maimu adopt puiul unui alt animal, comportarea sa este o adevrat enigm. Astfel, n timp ce pe de-o parte i d ngrijiri, l strnge la piept, l cur i-1 supravegheaz mereu, pe de alt parte nu-i d nimic s mnnce, ba chiar i ia fr nici un scrupul hrana cuvenit acestuia, ndeprtndu -1 de blidul cu alimente. Cynocephalii i cercopithecii care adoptau cei sau pisoi mi -au vdit toate aceste lucruri" - zice Brehm. 294 Prin urmare, un sentiment de vie simpatie poate s uneasc ani malele ntre ele atta timp ct nu vine s le nvrjbeasc un instinct mai puternic, cum este, bunoar, acela de nutriie. Iat, ca s ncheiem, cteva exemple de animale - psri si mamifere - dnd ngrijiri infirmilor l bolnavilor. Doi prihori, nchii n aceeai colivie, se hruiau n permanen: ntr -o zi, unul dintre dnii i-a rupt un picior. Luptele ncetar imediat. Tovarul su uitase, deodat, toat mnia; el se apropie de rnit, i ddu s mnnce i-l ngriji cu duioie. Piciorul se vindec... dar pacea nu mai fu niciodat tulburat ntre dnii.
295 292

Idem, p. 66. Idem. p. 86. 294 Idem, p. 11. 295 Idem, vol. III, p. 648.
293

91

Cteva maimue (Jacchus vulgaris) aduse din America la St. Petersburg aveau uneori convulsii nervoase. Or, cnd una dintre ele cdea astfel bolnav, celelalte se strngeau n jurul ei i era cu adevrat mictor s le vezi cum i ddeau ngrijiri. 296

n rezumat, oamenii formeaz societi naturale (familii, triburi, naii), iar animalele se grupeaz i ele n societi analoage cu acelea ale oamenilor (familii, triburi, turme, stoluri etc). Un sentiment puternic de iubire (conjugal, printeasc, filial, freasc, tribal, naional) guverneaz constituirea i meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se face n virtutea instinctelor de dominaie i de subordonare. Or, aceste instincte se dezvolt i ele n sentimente de iubire, cci efii de familie, de triburi, de naii au un fel de simpatie pentru supuii lor, iar acetia, pe de alt parte, resimt recunotin pentru efii lor binefctori - simpatie i recunotin care, n ultim analiz, nu sunt dect variante ale iubirii. Concluzia general care se desprinde din studiul instinctelor sociale este c legea suprem care conduce societile, la oameni i la animale, este IUBIREA . [X]
296

Idem, vol. I, p. 128.

92

Lecia II CONFLICTELE SOCIA.LE

n lecia precedent, studiind instinctele sociale, am ajuns la concluzia c iubirea este legea suprem care domin att societile umane, ct i pe cele animale. Vom aminti cititorului c instinctele sociale - care sunt aceleai la animale i la oameni - sunt opera cauzei primare a finalismului vieii.1 [XI] Observaia ne arat ns c att ntre oameni ct i ntre animale se produc numeroase conflicte care par a fi o sfidare a acestei capodopere de finalitate divin - cu alte cuvinte, o nclcare a legii naturale a iubirii. n ce constau conflictele sociale? Oare sunt cauzele acestor anomalii? Iat dou ntrebri importante, la care vom ncerca s rspundem n lecia de fa. Dar, mai nti, s eliminm o serie de conflicte care ies din cadrul subiectului nostru, nefiind propriu-zis sociale, cci nu au loc ntre membrii uneia i aceleiai societi umane sau animale, ci ntre oameni i animale sau ntre animale ele specii diferite. Omul, prin chiar constituia sa, este obligat s ntrebuineze, ca alimente, anumite esuturi (muchi, grsimi) care intr n alctuirea corpurilor altor animale (bou, oaie, pasre, pete etc). n aceste esuturi el gsete substanele albuminoide i grase care-i sunt necesare, substane pe care esuturile plantelor nu i le pot oferi n proporii optime. De aici rezult, n mod fatal, conflicte
1

N.C. Paulescu, Noiunile de suflet" i Dumnezeu" n fiziologie, Bucureti, 1905. p. 81.

93

grave ntre omul care-i caut hrana si animalul care-i apr viaa. Se ntmpl ns uneori c i omul, la rndul su, este devorai de animale mai puternice dect dnsul (leu, tigru, lup etc); ba chiar, foarte adeseori el devine prada unor fiine inferioare (insecte, viermi, microbi, ciuperci) cunoscute sub numele generic de parazii. Asemenea conflicte se produc nu numai ntre oameni i animale, ci i ntre animale ele specii diferite. Astfel, este tiut c multe animale se hrnesc exclusiv cu carnea altora i c nu exist animal care s nu fie ameninat de atacul paraziilor. Toate aceste conflicte - care rezult din constituia omului i a animalelor, i nu sunt dect efectele trebuinelor lor instinctive - ne apar inevitabile i pot fi considerate ca voite de nsui Autorul naturii.2 Conflictele sociale i au deci originea n anumite trebuine instinctive, care pot fi grupate n dou categorii: a) trebuinele individuale de nutriie, de relaie i de reproducere; b) trebuinele sociale de dominaie i de proprietate. S le lum pe fiecare n parte i s cercetm n ce condiii produc ele conflicte n societile naturale, umane sau animale.
2

Singure plantele verzi i pot fabrica - pornind de la substanele brute - alimentele organice, albuminoide, hidrocarbonate i grase, de care au trebuin. Toate celelalte vieuitoare i iau aceste alimente din esuturile altor fiine vii (plante verzi, ciuperci, animale), (v. N.C. Paulescu. op. cit., p. 15).

94

CONFLICTELE REZULTATE DIN TREBUINELE INSTINCTIV INDIVIDUALE

a) Trebuinele de nutriie dau rareori natere la conflicte n societile omeneti, anume doar n cazul cnd alimentele disponibile nu sunt ndestultoare pentru toi membrii societii. Foamea sau setea pot s anihileze iubirea dintre frai i s-i prefac n rivali; i, dac asemenea conflicte se ivesc chiar n snul familiei; ele se produc totui cu mult mai uor ntre membrii unui trib sau ai unei naii, ntre care sentimentele de simpatie sunt relativ mai slabe. Individul cel mai puternic - cel mai bine constituit fizic -iese nvingtor clin aceast lupt, prin faptul c-i apropriaz cu fora hrana disponibil, n dauna semenilor si. Dar asemenea conflicte se ntlnesc i n societile animale.3 Doi cini flmnzi, fie chiar i frai, dac li se arunc un os, se bat pe el; iar osul rmne al celui mai tare. b)Trebuinele instinctive de relaie nu produc conflicte n societile omeneti dect n mod accidental, anume n cazul cnd viaa indivizilor este n mare pericol. n incendii, n naufragii etc, brbaii mai puternici se salveaz doar pe ei nii adeseori n urma unor scene nedemne, - trecnd peste cei mai slabi dect dnii, peste femei i peste copii.
3

Acest fapt a fost ntrezrit de Darwin, care l-a numit lupta pentru existen". Dar, nenelegndu-i semnificaia, adic neprivindu-1 ca pe un accident, ce se ntmpl n mod excepional i numai atunci cnd hrana este insuficient, acest autor l -a considerat ca expresie a unei legi generale i permanente a naturii i ca pe unul dintre cei trei factori eseniali ai pretinsei evoluii i transformri a speciilor.

95

Acest fel de conflicte se observ i n societile anima le. Spre exemplu, efectele dezastruoase ale unei panici ntr-o turm de animale sunt ngrozitoare. c) Trebuinele instinctive de reproducere stau i ele la originea unor conflicte n societile omeneti. Numai c aceste conflicte - contrar celor ce rezult din trebuinele de nutriie i de relaie - nu sunt accidentale, ci intr n planul naturii. ntr-adevr, din instinctul de reproducere face parte i acel impuls care-1 mpinge pe individul de un sex s aleag, printre mai muli indivizi de alt sex, pe cel mai frumos (adic pe cel ce se apropie mai mult de tipul ideal al spe ciei), respingndu-i pe cei uri sau diformi (adic pe cei ce au suferit alterri ale caracterelor specifice). Aceast alegere - care are scopul de a mpiedica degradarea speciei4 - produce conflicte, mai nti ntre concureni, apoi ntre individul ales i cei respini (gelozia). Asemenea conflicte se observ, de altfel, i-n societile animale (Combates de noces). n general, mai muli masculi caut s dobndeasc graiile unei femele, care se arat foarte dificil de cucerit. La insecte, la peti, clar mai cu seam la psri i la mamifere, au loc lupte ntre masculii concureni; iar femela nu-i cedeaz dect celui ce s-a distins n lupt, adic nvingtorului. Dar aceste conflicte - simple dovezi de exigen estetic - sunt rareori mortale; ele urmresc mai degrab s-i nspimnte i s-i ndeprteze pe ceilali concureni dect s-i distrug. Scopul lor este acela de a-1 evidenia pe indi4

Darwin - indus n eroare de o idee preconceput - consider alegerea sau selecia sexual ca pe un factor important al transformrii speciilor, pe cnd, dimpotriv, ea se opune n realitate modificrii i alterrii tipului specific (v. N.C. Paulescu. Generaia spontanee i Darwinismul", n -Spitalul, februarie, 1905).

96

vidul cel mai puternic: de altfel, ceilali prsesc singuri cmpul de lupt, nainte ca viaa s le fie serios primejduit. Dar iat cteva exemple: Printre peti, Labrus mixtus, nu suporta ca un alt mascul s se apropie de femela sa: el se arunc asupra unuia ca acesta, luptndu-se pn la moarte".5 Tot aa cu Rhodeus anarus, care n perioada reproducerii se unete cu o femel i alung necrutor pe orice alt mascul care ar ncerca s-o acosteze. 6 La somoni (Salmo salar), cnd mai muli masculi se afl lng o femel, ntre ei se ncinge o lupt aprig".7 Exemplele n aceast privin abund la psri. Toat lumea tie c atunci cnd doi cocoi - domestici sau slbatici - se ntlnesc, ei se bat cu turbare... dar fr a-i pricinui vreodat rni serioase".8 Acelai lucru se ntmpl la mamifere. La focile arctocephale, masculii se lupt cu ardoare ntre ei, n timpul perioadei de reproducere, pentru a dobndi femele. Este rar ca vreun lupttor s-i piard viaa n aceste dueluri. Femelele care asist la nfruntri se duc dup nvingtor, n mare".9 La iepurii de cmp, cnd un mascul si o femel ajung s se ntlneasc, ei ncep a se aa reciproc, alergnd n cerc. Apoi sosesc i ali masculi, iar ntre ei se ncinge o btaie... care nu e ns mortal... Ei se lovesc cu picioarele, iar prul zboar n toate prile... Femela sfrete prin a se drui celui mai voinic".10 La bizonii americani, prin iulie i august, fiecare mascul i alege o femel. Dar faptul acesta nu se petrece fr lupte: mai muli rivali se prezint pentru una i aceeai vac. Se ncinge o lupt... i mpre5 6

A.E.Brehm. Merveilles de la nature, vol.VI. p.347. Idem. p. 432. 7 Idem, p. 468. 8 Idem, vol. IV, p. 318. 9 Idem, vol. II, p. 807. 10 Idem, p. 223.

97

jurimile rsun de loviturile coarnelor. Totui niciodat - ne asigur Audubon - un taur nu i-a pierdut viaa ntr-un asemenea conflict".11 Zece sau doisprezece lei urmresc, concomitent, aceeai femel i se nfrunt unii cu alii. ndat ce aceasta i-a ales masculul, ceilali se ndeprteaz, iar perechea rmne unit. 12

CONFLICTELE REZULTATE DIN TREBUINELE INSTINCTIVE SOCIALE a) Trebuinele de proprietate - ca i cele de nutriie, al cror corolar sunt - nu duc la conflicte n societile omeneti atta timp ct fiecare posed cele necesare. La fel se ntmpl i la animale, care, de regul, respect proprietile semenilor lor. b) Trebuinele instinctive de dominaie nu dau natere la conflicte n familie. La nivelul triburilor i al naiilor ele provoac ns lupte pentru supremaie, din care ies nvingtori cei mai puternici sau mai ageri la minte. Aceste conflicte - ca i cele ce rezult din trebuinele de reproducere - se constituie ntr-un fel de concuren i sunt destinate a-1 scoate n eviden pe individul cel mai capabil de a guverna societatea. Asemenea conflicte se produc i la animale. Astfel, taurii scoieni ..se lupt ntre dnii pentru dominaie, pn cnd cei mai puternici i supun pe toi ceilali. Mai trziu ei las ntietatea altora, ce ntre timp au devenit mai viguroi".13 Niciodat ntietatea nu este exercitat mult vreme fr contestaii: capii mbtrnii vd ridicndu-se n imediata lor apropiere, ri11 12

Idem. p. 655. Idem.vol.I, p. 200. 13 Idem. vol. II, p. 668.

98

vali capabili s-i ntreac, dintre tinerii mai robuti. ndat ce lupta a decis, cei btrni, care nu suport s devin din dominani dominai, prsesc turma i triesc solitari".14 n rezumat, conflictele ce rezult din ciocnirea trebuinelor instinctive normale adic nealterate - pot fi grupate n dou categorii: 1. Conflicte accidentale, care au loc numai atunci cnd viaa este n pericol (conflictele iscate din trebuinele de nutriie, de relaie i de proprietate); 2. Conflicte naturale, care se produc: a) fie n scopul de a menine puritatea tipului specific (conflictele trebuinelor ele reproducere), b) fie n scopul de a realiza organizarea optim a societilor tribale sau naionale (conflictele rezultate din trebuina ele dominaie). Interesul comun justific aici respingerea ctorva individualiti incapabile ele a mai ndeplini importantele roluri de procreator sau guvernator. n ambele cazuri, aceste conflicte sunt relativ puin serioase i rareori sunt mpinse pn la exterminarea prii adverse. ns pe lng conflictele rezultate din exerciiul normal al instinctelor (i care se observ att la oameni ct i la animale), se mai produc i -altele - mult mai grave provenite din trebuine instinctive anormale (alterate, deviate), cu alte cuvinte din patimi15 sau vicii. Acest fel de conflicte sunt proprii oamenilor, nentlnindu-se deloc la animale.
14 15

Espinas, Les societes animales, p. 496. Lipsa sau slbirea impulsurilor instinctive nu constituie o patim, ci doar un fel de rea conformaie (de exemplu: lenea, neprevederea, risipa, timiditatea etc).

99

PATIMILE SAU VICIILE

Dintre animale, singur omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare: cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i de a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor. Dar, ca s-i poat exercita o att de important prerogativ, trebuia ca omul s aib o oarecare libertate; trebuia, altfel spus, ca impulsurile instinctive s fie la dnsul mai puin imperioase dect la animalele propriu-zise. De aici a rezultat c, n timp ce animalul nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul, aproape liber, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi, stabilite [de Dumnezeu] n vederea fericirii lui. ntr-adevr, nu orice om este n stare s cunoasc i s neleag scopurile instinctelor; n aceste condiii, prerogativa de a-i alege mijloacele devine, n minile omului ignorant sau nenelept, o arm periculoas, cu care se poate chiar sinucide. Din admirabila desfurare a actelor instinctive un asemenea om nu remarc i nu reine dect senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea, devenit unic int a activitii sale. Or patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic al crei scop natural este ignorat, neneles sau chiar - nu de puine ori - dinadins relativizat).

100

Sunt attea patimi cte trebuine instinctive, astfel c -asemenea trebuinelor patimile pot fi grupate si ele n dou categorii: a) patimi individuale de nutriie i reproducere16; b) patimi sociale de proprietate i de dominaie.

PATIMILE INDIVIDUALE 1. Patimile de nutriie. Omul stpnit de aceste patimi nu tie sau nu nelege c instinctele de nutriie ati drept scop natural procurarea din mediul nconjurtor a unor elemente (ap, aer, sruri minerale, substane organice) care pot asigura celulelor unui organism materia i energia de care acesta are trebuin pentru a crete, a se reproduce i a funciona. Pentru dnsul, totul se reduce la plcerea pe care o simte cnd ingereaz substanele preferate, care de multe ori nu-i sunt necesare i de care abuzeaz17, consumndu-le n cantiti din ce n ce mai mari. Instinctele de relaie, destinate s fereasc de pericole, neprocurnd omului nici o senzaie plcut, n-au dat natere la patimi. l7 Lcomia nu e propriu-zis o patim. Omul lacom depete, ce-i drept, scopul trebuinelor instinctive, dar nu urmeaz o trebuin alterat. De altfel, lcomia poate fi observat la copii i la animale, la care nu exist patimi. Acelai lucru se poate spune i despre abuzul de buturi (polidipsia), care nici el nu este un viciu propriu-zis. Cele mai funeste patimi de nutriie constau n abuzul de substane ca alcoolul, tutunul, morfina, opiul, haiul etc. Organismul se obinuiete repede cu aceste substane, care-i devin att de necesare nct resimte fa de ele o trebuin imperioas i progresiv, ndurnd
16

101

Efectul acestei patimi este acela c omul - muncind puin sau deloc, dar cheltuind mult - ajunge la srcie: i ntr-adevr, srcia la care ajung multe familii este pricinuit adeseori numai de beia tatlui.18 Beivul este o povar i pentru societate, n spinarea creia el pune adesea grija ntreinerii sale. Legile naturii, ns, presupun o sanciune imediat: cel ce le calc, i pierde sntatea. Astfel, beivul contracteaz boli de stomac (gastrite) i de ficat (ciroz), are tulburri nervoase (comaruri, halucinaii, delir, dement etc.) i sfrete prin a deveni prada uoar a bacilului tuberculozei.19 [XII] Ele mai presupun i o sanciune ndeprtat: beivul devine neputincios de a se reproduce sau d natere unor fiine debile, incapabile de a suporta greutile vieii.20 Pedeapsa acestui viciu este, n cele din urm, scurtarea existenei i stingerea descendenei.

suferine foarte grele atunci cnd trebuina respectiv nu poate fi satisfcut. Aa, de exemplu, un laborant, atins de patima beiei, ajunge s bea pn i spirtul din borcanele cu piese anatomo-patologice. Iar o femeie, chinuit de nevoia de morfin, i-a declarat medicului ce-o ngrijea c, pentru o injecie, ar fi fost n stare s sacrifice pruncul pe care-1 alpta i s-1 azvrle pe fereastr, de la al treilea etaj!
18

Am avut ocazia s vd un lucrtor care ctiga 7 franci pe zi, dar care aducea acas, pentru a ntreine o nevast i doi copii, numai 2 franci; restul - 5 franci - l cheltuia, la masa de prnz, cu aperitivele, cu vinul, cu cafeaua i cu tutunul. Cu acest regim, el s-a mbolnvit de tuberculoz, contaminndu-i pe deasupra nevasta i cei doi copii (predispui la aceast boal de mncarea insuficient i de relele condiii igienice n care triau). 19 Lancereaux et Paulesco, Traite de medecine, vol.I (Paris. 1903), p. 126. 20 Idem. loc cit.

102

2. Patimile de reproducere. Acelai lucru se ntmpl i cu trebuinele instinctive de reproducere. Unii oameni nu-i dau seama - sau nu vor s-i dea seama - c aceste instincte au nalta menire de a pregti procrearea unei noi fiine omeneti. Pentru ei nu conteaz dect plcerea ce rezult din unirea sexual, plcere din care ajung s fac scopul activitii lor. i pentru a abuza ct mai mult de aceast plcere, libertinii, - inferiori animalelor, - recurg la mijloace abjecte (masturbaia) i infame (homosexualitatea), fr a se da napoi chiar de la a comite crime (avorturile) spre a mpiedica realizarea scopului natural al acestui instinct.21 Dar o asemenea clcare a legilor naturii nu rmne nici ea nepedepsit. Fr a mai aminti bolile grave (zise venerice'-) la care se expun i accidentele adeseori mortale ale ncercrilor de avort, fr a mai vorbi de afeciunea numit tabes (care, de cele mai multe ori, este o consecin a abuzurilor sexuale22) - aceti ptimai sunt pedepsii prin faptul c rmn fr descenden. Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze, iar familia lor se stinge cu dnii. Dar libertinajul e funest nu numai pentm indivizi i familii, ci i pentm naie. El este viermele civilizaiilor naintate i mai ales al celor factice. Vai de naia n moravurile creia a ptruns desfrul, cci pieirea ei este iminent! [XIII] Exemple se pot da clin belug. Pentru a nu vorbi dect despre noi, vom spune c libertinajul s-a ncuibat n orae, a cror populaie de batin nu numai c nu se mai nmulete, dar chiar se mpuineaz n mod nspimnttor. i rul n -ar fi tocmai mare dac, dup cum se ntmpl n alte ri, elemente viguroase i morale, descinse de la sate, ar
21

Iubirea - orict de intens ar fi la un brbat sau la o femeie - nu e o patim, ct vreme ei nu se sustrag de la consecinele fireti ale iubirii, de la procreaie. 22 Lancereaux et Paulesco, op. cit., vol. II (Paris, 1906), p. 655.

103

veni s ia locul orenilor ce se sting, istovii de vicii. Din nenorocire, golurile sunt repede umplute de o alt naie venetic i parazit (evreii), care, fiind mai cast, se bucur de o prolificitate covritoare, ce constituie pentru noi un adevrat pericol naional .i ele care s-ar cuveni s ne ngrijim n cel mai nalt grad.23 [XIV]

PATIMILE SOCIALE Instinctele sociale de proprietate i de dominaie au avut aceeai soart ca i instinctele individuale de nutriie i de reproducere; clin alterarea lor au rezultat patimi nc i mai rufctoare dect beia sau libertinajul. 1. Patimile de proprietate. Trebuina instinctiv de proprietate - al crei scop este acela de a asigura individului i familiei adpostul i hrana pentru viitor procur, cnd e satisfcut, un sentiment de plcut mpcare.24 Sub impulsul unei ngrijorri exagerate i nentemeiate cu privire la viitor, aceast plcere devine singurul mobil existenial al avarului, care adun nencetat i fr msur, adic fr s-i proporioneze mijloacele (bogiile aduna23

Aa, de exemplu, la Iai, deci n fosta capital a Moldovei, n 42 de ani (adic de la 1866 la 1908) romnii au sczut cu 13. 239 de suflete, pe cnd evreii s-au nmulit cu 17. 664! i o aceeai proporie gsim n mai toate celelalte orae ale Moldovei, ba chiar i n multe dintre oraele Munteniei (v. A. C. Cuza, n Neamul Romnesc din 11 octombrie 1909, p.1939). 24 Exagerarea trebuinelor instinctive de proprietate - care constituie economia - nu e o patim. De asemenea, atenuarea acestor trebuine - aa cum se observ la risipitori- nu constituie o patim. n adevr, n ambele aceste cazuri, trebuinele instinctive, mai mult sau mai puin intense, nu sunt propriu-zis deviate.

104

te) cu scopul firesc (trebuinele viitoare ale lui i ale familiei sale). Aceast patim, care, de obicei, crete o dat cu vrsta, este pedepsit prin faptul c avarul se lipsete adesea de cele necesare, sacrificnd totul plcerii de a aduna; el este n permanen chinuit de grija viitorului i de frica de a nu fi cumva deposedat de bunurile pe care le-a agonisit (de ctre furi, de incendiu ori de alte calamiti). 25 2. Patimile de dominaie. Trebuina instinctiv de dominaie - menit s asigure ordinea i unitatea de aciune n societile naturale (familie, trib, naie) - procur, cnd e ndeplinit, un sentiment plcut de satisfacie. Dar aceast plcere devine unica int a orgoliosului, care ajunge s nu mai urmreasc dect mijloacele (prinosul supuilor), neglijnd cu desvrire scopul firesc (interesul obtesc). n asemenea condiii, dominaia se transform n despotism sau tiranie, situaie ce se poate produce att n familii, ct i n triburi, dar mai ales la nivelul naiilor. 26 Pedeapsa acestei patimi const n lezarea amorului propriu, situaie cu care se confrunt la fiecare pas un astfel de ptima.

Patima de proprietate se prezint adesea sub forma Jocului de cri i a jocurilor de noroc n general. 26 Dorina de a guverna, chiar nemsurat, nu e o patim atta vreme ct n-are alt int dect binele obtesc. Ea nu devine patim dect atunci cnd scopul este deviat i se are n vedere numai folosul dominatorului. De asemenea, un caracter senil nu indic neaprat existena unei patimi.

25

105

Patimile la rasele omeneti actuale Pe msur ce descinderii pe scara diferitelor rase ale speciei umane, ntlnim o flor tot mai abundent de patimi, dintre care -dac unele, ca beia, sunt exportate de europeni - cele mai multe sunt nscute la faa locului, prin transformarea trebuinelor instinctive, tribale sau naionale. 27 ntr-adevr, la oamenii slbatici [XV] regsim toate patimile individuale i sociale enumerate mai sus. Patimile de nutriie Tutunul. Negrii australieni, brbai, femei i copii, au n permanen pipa ntre buze. Pot fi vzute chiar mame care, scondu-i luleaua din gur, o introduc n gura pruncului pe care-l alpteaz''. 28 Cafrii fac un adevrat abuz de tutun, pe care-1 fumeaz nencetat.29 La comani (America de Nord), femeile fumeaz i ele din lulea, chiar n prezena rzboinicilor".30 Alcoolul. La neo-caledonieni, apa era butura obinuit; dar, de la venirea europenilor, ei au nceput s consume fr msur buturi alcoolice".31 La negrii din Congo, privilegiaii se bizuie pe femeile lor pentru a-i hrni, iar ei i petrec timpul mbtndu-se cu rachiu".32 Acest fapt ne-a determinat - cnd a fost vorba de instinctele sociale - s nu ne ocupm de diversele rase omeneti,la care aceste instincte se gsesc alterate, ci s apelm la animale, la care nu exist patimi. 28 R.Verneau, Les Races humaines, Ed. Bailliere, Paris, p. 183. A se vedea i A.de Quatrefages, Les Pygmees, Paris, 1887 i Hommes fossiles et hommes sauvages. Paris. 1884. 29 Verneau. op. cit., p. 326. 30 Idem, p. 735. 31 Idem, p. 165. 32 Idem. p. 233.
27

106

Naluii (Africa), asemenea celor mai muli dintre negrii ajuni n contact cu europenii, fac adeseori un incredibil abuz de buturi alcoolice.33 Acelai lucru se petrece i la oamenii de ras galben. Astfel, de exemplu. La annamii rachiul de orez este consumat din abunden. Indigenii... cad repede ntr -o stare de abrutizare complet, incint ce au nghiit o anumit cantitate de arac. Aceast butur neplcut produce numaidect o stare de ebrietate total, paraliznd toate simurile".34 Opiul. Aceast substan a fost introdus n China, pe la 1740 de ctre englezi; de aici, ea a trecut n Annam. Se tie c fumtorii de opium se adun n stabilimente speciale, unde gsesc tot ce le este trebuincios pentru a-i satisface fatala patim... Dup un scurt timp, fumtorul cade ntr-un fel de beie factice... Cel ce a gustat o vreme din aceast otrav nu se mai poate dezobinui de patima sa... La vrsta de 40 de ani, fumtorul de opium nu mai este dect o umbr".35 Patimile de reproducere Vom trece repede peste turpitudinile desfrului sexual al multor slbatici, la care femeia nu e ctui de puin respectat, fiind considerat doar un simplu instrume nt de plcere, cnd nu e tratat de-a dreptul ca o vit de munc [XVI].
33 34

ldem, p. 249. Idem, p. 442. 35 Idem. loc cit.

107

Patimile de proprietate Jocul de cri. La apai. (America de Nord), petrecerea favorit este jocul de cri. Altdat ei i fceau cri de joc din piele, dup modelul mexican; astzi, nu le mai ntrebuineaz dect pe cele vndute ele ocupanii nvecinai".36 Tot aa stau lucrurile i la comani, la care chiar i femeile iau parte la jocul de cri, alturi de brbai".37 Jaful i hoia. Jefuitorii i beivii -la balani (Africa) nu se dau napoi s omoare un om dac vor gsi la el cel mai mic lucru pe care s-1 fure".38 Turcomanii sunt cei mai abominabili bandii din Asia Central. Hoi de vite, ei sunt, n acelai timp, i hoi de oameni, furniznd sclavi persani trgurilor din Khiva i Bokhara. 39 Patimile de dominaie Servitudinea femeii. La negrii australieni, femeia este un fel de sclav, rolul ei constnd n a sluji drept vit de munc, n a-i hrni stpnul i n a ndura, fr s crteasc, toate eventualele agresiuni din partea acestuia''. 40 La anumii negri din Africa, femeile sunt privite ca nite animale de povar i sunt nsrcinate cu muncile cele mai grele", iar mritiul nu este dect un trg... femeia fiind o simpl sclav".41 Condiia femeilor este foarte grea n Noua Caledonie; ele sunt, efectiv, doar nite vite de munc".42
36 37

Idem, p. 728. Idem, p. 735. 38 Idem,p. 258. 39 Idem, p. 397. 40 Idem. p. 186. 41 Idem, pp. 223 i 247. 42 Idem. p. 167.

108

Infanticidul. Infanticidul este foarte rspndit la canaci (Noua Caledonie). Odinioar, ei lepdau o mulime de copii de sex feminin sau i ngropai de vii'".43 La tongani (Oceania) exista obiceiul de a sacrifica copii, atunci cnd se urmrete vindecarea vreunui ef bolnav. 44 Tirania efilor. Ashanii (Africa) sunt guvernai de un rege care exercit asupra lor o putere tiranic i absolut"45 n alte pri, ca la negrii din Mozambic autoritatea regelui este nelimitat, iar persoana sa este considerat sacr: el are drept de via i de moarte asupra supuilor si i poate oricnd s-i vnd ca sclavi".46 Sclavia. La negrii din Burnu (Africa), robia se practic n toat regiunea. n trguri pot fi vzui, alturi de vite, sclavi ngrmdii n nite mari prvlii".47 La negrii din Ogoue, singurul comer important este cel cu sclavi, ptruns adnc n moravurile locului".48 La negri bakalai (Africa), sclavul este o simpl marf, iar stpnul are asupra lui drept de via i de moarte".49 La papuai (Noua Guinee), furtul copiilor este general i formeaz baza unui comer regulat... Sclavia este att de bine intrat n moravuri nct valoarea unui sclav este, ntr-un fel, unitatea monetar a rii".49 Canibalismul. Negrii karoni (Noua Guinee) sunt canibali. Rzboinicii ucii n lupte sunt ntotdeauna mncai: prizonierilor le este rezervat aceeai soart, iar sclavii alimenteaz adesea masa stpnilor lor. Cnd n-au ns nici prizonieri, nici sclavi, karonii i omoar
43 44

Idem. loc cit. Idem, p. 713 45 Idem. p. 266. 46 Idem. p. 301. 47 Idem, p. 219. 48 Idem, p. 203. 49 Idem p. 231. 50 Idem, p. 163.

109

fr reticene pe copiii familiilor din propriul lor trib, oriunde acetia sunt n numr mai mare de doi. Indivizii care mor de boal nu sunt ns niciodat mncai". 51 Rasa (fanilor (Africa) - zice Compiegne - este un trib canibal n toat puterea cuvntului... Ei i mnnc nu numai dumanii, prini sau ucii n lupt, dar i pe proprii lor mori, fie c au fost secerai de rzboi, fie c au fost secerai de boal".52 La neo-hebridezi. nu necesitatea i face pe oameni canibali. Ei au provizii destule: nu ezit ns de a schimba 20 de porci pe 2 oameni.53 Este sigur c solomonienii au fost canibali i se poate afirma c antropofagia n -a fost nc total eradicat din moravurile lor. La sfritul anului 1886, o corabie pleca din Apia, capitala insulei Opola (Arhipelagul Samoa); erau la bord 60 de insulari solomonieni - brbai, femei i copii - care se ntorceau n ara lor natal, insula Malaita. Pe drum, aceti insulari mncat ntreg echipajul, compus din polinezieni din diferite arhipelaguri.54 Sacrificiile religioase. Negroizii din India ofer divinitilor lor ofrande omeneti...uneori biei, alteori tinere fete... n general, victimele destinate sacrificiilor rituale sunt cumprate de la un trib vecin".55 n Dahomey, cnd moare un personaj nsemnat, numrul femeilor, copiilor i sclavilor ucii n onoarea lui este foarte mare. Bahodu, rege din Dahomey, - zice Hartmann - a sacrificat la nmormntarea tatlui su, Gezo, un numr imens de suflete''. 56 Acelai lucru se petrece la ashani (Africa), la care sacrificiile omeneti sunt chiar foarte frecvente. La toate srbtorile religioase exist victime njunghiate... Adesea un brbat, nainte de a muri, ordon sacrificarea femeilor i a sclavilor si odat cu trecerea lui de la via n moar51 52

Idem. p. 150. Idem p. 224. 53 Idem, p. 171. 54 Idem. p. l77. 55 Idem. p. 139. 56 Idem. P. 250.

110

te, iar acest ordin este ntotdeauna executat. Ct despre robii regelui, ei sunt cu toii ucii n ziua nmormntrii acestuia".57 Ceremoniile religioase ale aztecilor (Mexic) erau foarte adesea sngeroase. n fiecare an se sacrificau nu mai puin de 20.000 de viei omeneti".58 Patimile la popoarele antice La popoarele vechi, ale cror civilizaii au strlucit n urm cu mii de ani i care s-au aflat pe rnd n fruntea omenirii - egipteni, chaldeo-asirieni [XVII], peri, greci, romani59 etc. - se constat o att de mare abunden a patimilor (ca i la slbaticii de astzi), nct se poate spune c societile antice erau ntru totul dominate de vicii. Va fi ndeajuns s reamintim c: - aceste popoare zeificau patimile, n loc de a le combate (Bachus, Venus, Mercur etc, ca s ne referim doar la romani); - proprietatea nu era mai deloc respectat, primnd dreptul celui mai tare; - suveranii dispuneau de putere absolut, avnd drept de via i de moarte asupra supuilor lor; - rzboaiele aduceau cu ele groaznice scene de mcel, de jaf i de distrugere60, precum i o sclavie ignobil i demoralizatoare;
57

Idem, p. 267. Idem, p. 746. 59 Vom vorbi din nou despre cteva dintre aceste patimi atunci cnd ne vom ocupa de Dreptul roman. 60 Un autor descrie, dup basoreliefurile descoperite n palatele regilor chaldeoasirieni, cteva oribile scene de mcel brutal sau de torturi rafinate: Aici sunt scribi care numr, nsemnndu-le pe tblie, capetele tiate, ngrmdite n faa lor; dincolo se pot vedea trupuri lipsite de brae i de picioare; mai departe, prizonieri cu belciuge prinse de buze sau de nas, ateptndu-i sentina... Unii, nfipi n epe, formeaz lungi iruri lugubre; alii, legai de picioare i de mini, intuii de pmnt sau de cte un zid, sunt jupuii de vii, ncet i cu dib cie" (G. Le Bon. Les premieres civilisations, Paris. 1889).
58

111

- n fine, ntocmai ca slbaticii de astzi, cei vechi oficiau sacrificii sngeroase, cum erau cele nchinate idolului Moloch, n ale crui brae de aram, nroite n foc copiii erau aruncai de vii. Analiza critic a crii lui Th. Ribot, Essai sur les passions61 Patimile - ca i instinctele - par cu totul necunoscute filosofilor moderni. 62 Un autor contemporan, dl. Th. Ribot [XVIII], a scris totui, de cu rnd, o carte intitulat Essai sur Ies passions. Dar posednd noiuni prea vagi asupra instinctelor, el nu a putut pricepe rostul patimilor, care nu sunt dect nite deviaii ale instinctelor. De aceea, modul sti de a nelege patimile nu poate fi satisfctor, drept care mi se pare interesant s-l compar cu cele expuse n acest capitol. 1. D-l Ribot consider patimile ca simple exagerri ale tendinelor instinctive. Prin caracterele lor, aceste patimi se apropie de instincte, de care se deosebesc doar printr-o complexitate mai mare i printr-o mai clar contiin a scopului".63 Theodule Ribot, Essai sur les passions. ed a doua, Paris, 1907. Cuvntul pasiune a czut n desuetudine... i este. ca s zic aa, fr ntrebuinare n psihologia contemporan. Am fcut minuioase cercetri asupra acestui punct; am consultat vreo 20 de tratate, scrise n diferite limbi i bucurndu-se de favoarea publicului, ca s constat c abia dou sau trei dintre acestea consacr cteva scurte pagini patimilor". Cuvntul pasiune este astzi scos din psihologie sau nu exist dect ca termen neprofesional. Acest ostracism, pe ct am putut verifica, este originar i importat din Anglia. Cartea lui Dain. Emotions and Will i lucrarea celebr a lui Darwin. Expressions of emotions, mi se pare c au avut, n aceast privina, o influen decisiv". Tendina actual de a refuza patimilor un capitol aparte n tratatele de psihologie a constituit un mare pas napoi" (Ribot. op. cit., pp. 2, 3 i 4).
62 61

112

ntre instinct i pasiunile puternice este o asemnare att de evident nct observatorul vulgar a contientizat-o n vorbirea curent: instinctul amoros... 64 Marea pasiune seamn deci cu un instinct. 65 Astfel, pentru autorul n discuie, iubirea sexual intens constituie o patim: Dac o tendin oarecare - spre iubire, spre joc, spre butur etc. - se manifest i ajunge evident, avem deja primele elemente, forma embrionar a unei pasiuni"66 Mi se pare, conform experienei, c trebuie s-i repartizm pe pasionai n dou mari categorii: cei ce procedeaz n mod violent i cei ce procedeaz n mod calculat. S lum ca exemplu pentru primul tip, pe cel ndrgostit nebunete67 Este tiut c tendinele instinctive nu au aceeai intensitate la toi indivizii. La unii ele sunt puternice pn la exagerare (apetit formidabil de mncare i butur, iubire sexual violent, dorin vie de dominaie i ele bogie); la alii, dimpotriv, ele sunt diminuate (lips de poft de mncare i butur, frigiditate sexual, caracter servil, lene i risip). Dar prin aceste modificri cantitative - n plus sau n minus -tendinele instinctive nu constituie patim, cci, chiar astfel modificate, ele continu s-i urmreasc scopul lor biologic. Patimile, dimpotriv, sunt, ca s zic aa. nite alterri calitative ale acestor tendine de natur instinctual, care, uitndu-i scopul lor biologic, nu mai au alt int dect plcerea. Aa, de exemplu, pasiunea sexual const nu att ntr -o iubire sexual intens, ct n libertinaj, care este o deviere a iubirii sexuale. Nu Romeo - cum crede D-l Ribot68 - este adevratul tip al pasionalului sexual, ci Don Juan.
63 64

Ribot. op. cit., p. 40. ldem. p. 56. 65 Idem. p. 56, 66 Idem. p. 11. 67 Idem. p. 40. 68 Idem.p.161.

113

2. D-l Ribot socotete drept patimi credina69, patriotismul70, iubirea binelui71, a artei, a studiului72 - are, chiar cnd ating o mare intensitate, nu au nimic de-a face cu patimile. Pe de alt parte, el crede c popoarele slbatice sunt mai mult sau mai puin lipsite de patimi73, pe cnd este tiut c tocmai la aceste popoare patimile domnesc adesea n mod absolut. i, ca dovad suficient, avem faptul c tirania, rzboaiele, sclavia, canibalismul etc. se manifest cu predilecie pe treptele inferioare ale omenirii. 3. D-l Ribot mrturisete c nu poate clasifica pasiunile: nici o clasificare nu este ns posibil pentru patimi... De altminteri, cum s le clasm? Dup obiectul lor? Ele sunt nenumrate. Pe fiecare zi se nasc unele, dup placul imaginaiei i al modei, pe cnd altele dispar sau devin nite rariti... De aceea. n expunerea genealogic precedent m-am mulumit s recurg la diviziunea lor n dinamice i statice, dup caracteristica motrice a diferitelor patimi i a modalitilor lor: primele, expansive, fiind aproape de impulsivitate; celelalte, concentrate, lucrnd mai ales prin inhibiie. Totui, chiar i aceast diviziune este superficial, exprimnd mai mult o diferen de form dect una de natur intim"74 Este evident c o clasificare natural a patimilor este imposibil pen tru cine nu cunoate instinctele, care sunt fundamentele patimilor. Studiul de fa demonstreaz, cred c ndeajuns, c pasiunile pot fi grupate n categorii corespunztoare instinctelor din care ele deriva, anume n: a)patimi individuale, de nutriie i de reproducere, b)patimi sociale, de dominaie i de proprietate.
69 70

Idem. p. 111. Idem, p. 118. 71 Idem. p. 100. 72 Idem p. 104. 73 Idem. p. 26. 74 Idem. p. 135.

114

O asemenea clasificare e natural i tiinific, deoarece este etiologic. Ea are, fr ndoial, o baz anatomo-fiziologic, putnd fi aplicat i n patologie.75 4. D-l Ribot consider patima i nebunia ca fiind de aceeai natur - dou grade, diferite numai prin intensitate, ale aceleiai scri: ..Nu exist nici un caracter specific, adic prezent ntotdeauna n patimi i niciodat n nebunie..." i mai departe: Pasiunea i nebunia mi se par tiate din aceeai stof... Am vzut c nu este nici un caracter specific care s ne permit a distinge, ntotdeauna i n mod sigur, ptimaul de nebun".77 Sau: ..Pentru a conchide, micile pasiuni sunt simple predispoziii, cele mijlocii accentueaz marca patologic, iar cele mari sunt morbide i se apropie de nebunie, cnd nu se termin de-a dreptul ntr-nsa". 78 n realitate, patima i nebunia sunt dou lucruri cu totul deosebite. Un caracter diferenial ntre aceste dou stri e faptul c voina - dei adeseori nvins - are totui o aciune ostil indiscutabil asupra patimilor, pe care poate ajunge s le nfrneze, pe cnd ea este de coniven cu ideile delirante ale nebuniei. De unde rezult i urmtoarea consecin practic: ptimaul e responsabil de faptele sale, pe cnd nebunul nu. Principalele idei delirante pot fi grupate - ca i instintele i patimile - n: a)idei delirante de nutriie (dipsomanie) i de reproducere (delir erotic); b) idei delirante de proprietate (cleptomanie) i de dominaie (delirul mririlor i mania persecuiei). 76 Idem. p. 167. 77 Idem. p. 170. 78 Idem. p. 174.
75

115

CONFLICTELE SOCIALE REZULTATE DIN PATIMI

Patimile au trista prerogativ de a provoca multe conflicte n societile omeneti. a) Patimile de nutriie. Beivul intr mai nti n conflict cu membrii familiei sale, al cror avut l risipete pentru a-i satisface patima i asupra crora comite violene i chiar crime, atunci cmd este surescitat de butur. El reprezint, apoi, un factor de dezordine n snul tribului sau al naiei; ntradevr, cele mai multe delicte (certuri, injurii, loviri, bti, rniri), inclusiv crime, sunt svrite sub influena beiei. b) Patimile de reproducere. Acestea produc conflicte nc i mai nsemnate, mai ales atunci cnd se asociaz cu beia. Pentru a-i satisface poftele nesioase, libertinul caut a face ct mai multe victime, n ale cror familii strecoar discordia, ruinea i dezonoarea; e de la sine neles c el atrage astfel asupr-i o serie de represalii, fie chiar din partea victimelor amgite, fie din partea soilor, prinilor sau frailor acestora. De aici se strnesc numeroase conflicte: bti, mutilri, avorturi, divoruri i chiar omoruri. Dar cele mai grave conflicte ce se produc ntre oameni rezult din patimile sociale, de proprietate i de dominaie. c) Patimile de proprietate. n familie, avariia rcete adesea sentimentele de iubire ce se cade s existe ntre cei doi soi, prinii familiei. Ea devine de-a dreptul odioas atunci cnd prinii, dei dispun de avere, refuz copiilor lor cele necesare traiului i educaiei, aceasta fiind una dintre principalele cauze ale diminurii sentimentelor de recunotin care n mod firesc se cade s-i lege pe copii de

116

prinii lor. Ea d natere la certuri, bti, procese, omo ruri, mai ales cnd i mpinge pe unii dintre frai s-i ntind posesia, pe nedrept, i asupra avutului celorlali. n trib, patima de proprietate face ca unii membri ai acestuia s -i nsueasc bunul sau munca altora. Ea d natere la camt, furturi. nelciuni, jurminte false, spolieri, asociaii necinstite, omoruri. Patima de proprietate se observ i la naii, efectele ei fiind dezastruoase. Poporul roman, spre exemplu, sub influena acestui viciu, nesocotind drepturile de proprietate ale altor naii, a cucerit prin violen aproape ntreaga lume cunoscut la vremea aceea. mprirea Poloniei, anexarea Alsaciei i Lorenei de ctre germani, rpirea unor provincii romneti ele ctre austrieci sau rui, sunt exemple recente, proaspete n mintea tuturor. ci) Patimile de dominaie. n familie, acestea sunt de obicei suportate cu mai mult uurin, chiar i atunci cnd iau forme exagerate. Astfel, la romani, capul familiei (tatl) avea asupra celorlali membri ai acesteia (mam i copii) drept ele via i de moarte, dar, cu toate acestea, rar se produceau conflicte deschise. n triburi, aceste patimi se manifest sub forma mndriei, orgoliului, dorinei nestvilite de a avea supremaia. Or oamenii, la nivelul triburilor i al naiilor, obinuiesc s se mpart n partide politice, care sunt conduse, de regul, de indivizi ptimai. Acetia, rvnind s ia puterea, se dumnesc unii pe alii; partizanii lor mprtesc aceste porniri exagerate i astfel iau natere conflicte precum: injurii, bti, calomnii, trdri, dueluri i chiar asasinate. 79
79

Trebuie precizat c rivalitatea nu are asemenea efecte dect atunci cnd competitorii sunt vicioi, adic atunci cnd doresc puterea nu pentru binele comun, ci pentru a-i satisface propria patim de dominaie sau pentru a profita de avantajele materiale pe care ea le

117

Uneori o naie ntreag ajunge s fie subjugat ele o alta; atunci naia dominant i arog dreptul de a atenta la naionalitatea i chiar la limba naiei supuse. Ungurii. bunoar, au profitat de tulburrile din monarhia austriac, pentru a lua, la 1867, supremaia unei pri din mprie; n modul acesta, ei au devenit stpni i peste romni, locuitori ai aceluiai pmnt nc din timpul romanilor, deci cu mult nainte de nvlirile barbare (i. prin urmare, i de sosirea ungurilor). nc de la nceput, ns, ungurii i-au oprimat pe romni. Nu numai c au dat nume ungureti localitilor (care de veacuri purtaser nume romneti), cu gndul de a le deznaionaliza; nu numai c au luat pe seama lor toate dregtoriile publice, excluzndu-i pe romni de la acestea; nu numai c svresc zilnic atentate la libertatea unei prese altminteri moderate, care nu face dect s se tnguiasc 80; dar, puin cte puin, sub pretextul c ar fi limb dominant, ungurii au ajuns s le impun romnilor limba maghiar (n armat, n magistratur, n biseric) i s prigoneasc81

confer. ntr-adevr, dac adversarii puterii n exerciiu nu ar ciori dect binele comun, rivalitatea ar deveni o emulaie, iar ntre dnii ar trebui s existe sentimente de respect reciproc, nicidecum ur implacabil. 80 Astfel, 226 de ziariti romni - n decurs de doar doi ani - au fost condamnai la suma Lotal de 182 de ani de nchisoare, precum i la 200.000 de coroane amend (Rspunsul presei romne de peste muni adresat presei maghiare"; a se vedea Universul- din 13 august 1909). 81 Aa. bunoar, guvernul ungar a dispus ca religia cretin s fie predat n colile romneti, n limba maghiar, iar nu n limba romn, conform dreptului nostru consfinit de veacuri: ba a i propus trimiterea n judecat a I.P.S. Mitropolit Meianu, octogenar venerabil, pentru a fi ndrznit s susin drepturile Bisericii Romne.

118

limba noastr n colile romneti, persecutndu-i pe copiii care continu s vorbeasc limba prinilor lor.82 Sub impulsul patimii de dominaie, ungurii - care nu sunt mai muli de 500.000 caut s distrug limba unei naiuni de trei milioane de oameni [XIX] i s -i substituie o alta, barbar i oribil de disonant, care mai c nici nu exista acum vreo cincizeci de ani, cnd maghiarii nii evitau s o ntrebuineze, prefernd s se exprime n limba latin [XX]. Alteori, conductorul unei naii, cuprins de patima de dominaie, caut s-i sporeasc stpnirea att nuntru ct i n afar: nuntru, printr-o cast care, ncrcat de onoruri i de averi, consimte s oprime poporul, situaie care genereaz revoluiile - aceste teribile reacii mpotriva despotismului; n afar, printr-o armat puternic i o diplomaie abil, capabile s supun alte popoare, aceast situaie genernd rzboaiele -cele mai cumplite plgi omeneti. n urma rzboiului, naia nvins nu ateapt dect o ocazie favorabil pentru ca, printr-un nou rzboi, s scuture jugul i s-i recupereze pmntul83 cucerit de naia nvingtoare. Rzboiul constituie astfel o cauz de perpetu ostilitate ntre naii. Adesea, nstrinrile teritoriale se fac i fr rzboi, prin fraud diplomatic. Dar, chiar i n aceste condiii, n naia spoliat se dezvolt dorina de rzbunare i de recuperare a teritoriului ce i-a fost rpit ntr-un chip att de la nct
82

Doamna Ana Vlad - soia unui deputat romn din parlamentul ungar - a fost trimis n judecat i condamnat la 2 luni de nchisoare pentru c-i sftuise s vorbeasc romnete - la o srbtoare colar - pe copii satului unde-i avea moia. Este motivul pentru care medicii romni, indignai, au refuzat s ia parte la Congresul de Medicin de la Budapesta, din 1909. 83 Rzboiul de recucerire i de eliberare este singurul legitim.

119

nstrinarea lui n-are nici mcar scuza unei vrsri de snge. Noi, romnii, am avut n mod deosebit nefericirea de a gusta din amrciunea unor astfel de proceduri, prin care Austria ne-a rpit, la 1775, dulcea Bucovin, iar Rusia, la 1812, mnoasa Basarabie. n Antichitate, rzboiul avea drept consecin sclavia. Cuceritorul nu se mulumea s devin doar dominator al naiei nvinse i posesor al teritoriilor i avuturilor ei, ci i aroga i dreptul de posesie asupra persoanelor i asupra muncii desfurate de membrii acelei naii, a cror via era astfel la discreia lui i pe care-i obliga, ca pe animale, s munceasc doar n folosul su. Aceast rpire a libertii persoanei, ca i a proprietii muncii, este caracteristica sclaviei - cel mai ruinos flagel pricinuit de patima de dominaie. Adeseori naiile sunt cuprinse ele nsele de patima de dominaie. Chiar azi, multe popoare europene caut s-i ntind stpnirea - sub pretextul civilizrii" - asupra unor popoare de pe celelalte continente. Patima aceasta a ajuns la paroxism n snul naiei evreieti, care se consider popor ales" i viseaz s domneasc asupra ntregii lumi [XXI]. e) Patimile de invidie i de ur. Patimilor de proprietate i de dominaie li se asociaz adesea nite vicii teribile numite invidie sau pizm i ur sau vrjmie. Cnd un individ se gsete sub influena unei trebuine instinctive pe care nu i -o poate ndeplini, el simte, vznd satisfacia altor semeni ai si, un sentiment special, pe care-i numim ciud sau necaz.

120

Or, ciuda84 se exacerbeaz cnd omul constat c vecinul su are mai mult dect i trebuie; i mai ales cnd acest prisos se ntmpl s provin chiar din propriul su avut, de care a fost deposedat prin nelciune sau prin for. Prin urmare, ciuda l mpinge pe om s-i redobndeasc propriile bunuri; iar mplinirea acestui impuls este nsoit - ca orice act instinctiv - de un sentiment de satisfacie i de plcere. Tocmai acest sentiment este punctul de plecare al patimilor numite invidie i ur. Aa, bunoar, unii indivizi ajung s-i imagineze c sunt persecutai, oprimai, deposedai, furai, numai pentru plcerea pe care o gsesc n rzbunare. Astfel, ei nu se mulumesc doar s jefuiasc ceea ce consider a fi bunul lor, ci distrug drm i incendiaz tot ceea ce nu pot lua n posesie. Mai mult, ei ucid adeseori, cu mare cruzime, pe cei pe care-i consider a fi exploatatorii sau opresorii lor. Se nelege, prin urmare, n ce msur patima invidiei i patima urii, puse fa n fa cu patimile de proprietate i de dominaie, genereaz cele mai groaznice conflicte sociale. Revoluiile, aceste flageluri ale omenirii, sunt prea adeseori, din nenorocire, nu numai efectul unei reaciuni mpotriva exploatrii sau oprimrii, ci i rezultatul ciocnirii dintre pizma i ura claselor inferioare i avariia i orgoliul claselor superioare.85 Ciuda sau concurena apare n legtur cu orice trebuin instinctiv insuficient satisfcut. Ea se cheam i gelozie, n cazul particular al instinctelor sexuale. Ribot consider gelozia drept o patim (v. op. cit., p. 91). n realitate, ciuda n general nu este o patim, cci se ntlnete deopotriv la copii i chiar la animale. 85 A se vedea, mai departe, paginile despre Revoluia francez. n timpul zilelor triste din martie 1907, o micare de reacie a ranilor din nordul Moldovei mpotriva arendailor evrei, de care este
84

121

PROFILAXIA I TERAPIA MORAL

Daca nu inem seama de ciocnirile - excepionale i relativ puin importante provocate de trebuinele instinctive normale, cele mai multe i mai grave conflicte omeneti sunt efectele patimilor. Exist o tiin special - morala - care tinde s evite sau s anuleze aceste conflicte. n ceea ce privete metoda, morala poate fi comparat cu medicina, care i dnsa ncearc s previn sau s vindece diferitele boli. Dup cum medicina caut mai nti s descopere cauzele bolilor (etiologia), apoi combate aceste cauze i astfel mpiedic producerea bolilor (profilaxia) sau le oprete cursul (te rapia), tot astfel i morala trebuie s nceap prin a cerceta cauzele conflictelor (etiologic), pentru ca apoi s acioneze asupra acestor cauze i astfel s prentmpine conflictele (profilaxie) sau s le nlture, atunci cnd ele s -au produs (terapie). n prima parte a acestei lecii am demonstrat c patimile sunt cauzele celor mai importante conflicte cu care se confrunt omenirea. Prin urmare, pentru ca s poat suprima infestat nenorocita Romnie, a degenerat ntr-o revolt ptima mpotriva tuturor proprietarilor agrari (sub instigaia agitatorilor social-anarhiti). Justa nemulumire fa de arendaii evrei a fost amplificat prin dezlnuirea invidiei i urii populare, precum i a patimii de proprietate (dorina nemoderat de a avea pmnt) - patim comun, de altminteri, ranilor de pretutindeni, Rezultatul conflictului a fost, ca n orice revoluie, jaful, drmarea i incendierea unui mare numr de proprieti i, n acelai timp, uciderea mai multor arendai. Guvernul, care nu tiuse s pun fru rapacitii evreilor, s-a vzut obligat s nfrneze furia ranilor cu preul a mii de victime [XXII].

122

aceste conflicte, morala tiinific trebuie s combat patimile86 - sublata causa, tollitur effectus [XXIII], Aadar, ca i medicina, morala trebuie s fac: 1. profilaxie, nlturnd condiiile n care se dezvolt patimile;87 2. terapie, combtnd direct patimile, cu remedii corespunztoare. S-mi fie permis s deschid aici o parantez. Patimile sunt stri anormale sau, mai bine zis, patologice, ale sufletului omenesc; ca atare, ele fac parte, ntr-un fel, din domeniul medicinei. Medicii au deci dreptul - i pot zice c au chiar datoria - s se ocupe de patimi. De altfel, e incontestabil c un medic instruit este capabil s neleag rostul p atimilor mai bine dect oricine altcineva. ntr-adevr, pe de o parte, medicii, studiind fiziologia uman 88, se deprind s cunoasc instinctele normale i scopurile lor; or patimile, dup cum am artat, nu sunt dect nite trebuine instinctive alterate prin devierea scopului; pe de alt parte, medicii au zilnic de-a face, n practica lor, cu diferitele consecine patologice ale patimilor (efectele beiei, ale libertinajului, etc). Prin urmare, cunoscnd natura i originea patimilor i venind foarte adese ori n contact cu efectele lor, medicii -o repet - sunt mai api ca oricine (mai ales ca filosofii i ca moralitii de cabinet) s priceap att patimile, ct i legile moralei tiinifice, legi care nu prescriu altceva dect conformarea actelor omului la scopurile instinctelor normale.
86

Patimile l fac pe om s calce legile naturii, adic s comit ceea ce numim pcate, acestea constituie obiectul special al moralei. 87 Mijloacele profilactice pot preveni dezvoltarea patimilor, ns ele nu le pot vindeca atunci cnd acestea exist. 88 Fiziologia uman se nva numai n facultile de medicin. Zoologii, care studiaz fiziologia animalelor, nu se ntlnesc cu patimile, care aparin exclusiv omului.

123

S nu fie deci de mirare faptul c eu - fiziologist i medic - vorbesc aici despre patimi i despre moral, cci ele sunt n strns legtur i cu fiziologia i cu medicina. S revenim ns la problema propriu-zis. n primul rnd, vom preciza c principalele mijloace profilactice ale moralei sunt: ncurajarea uzanei normale a instinctelor i adoptarea unor msuri coercitive, n scopul mpiedicrii abuzurilor care duc la patimi. n al doilea rnd, vom preciza c, dei mijloacele profilactice sunt multiple, nu exist dect un singur remediu moral eficace n ceea ce privete patimile, iar acest remediu este voina89, adic puterea pe care-o are omul de a-i inhiba impulsurile instinctive (normale sau alterate). ntr-adevr, msurile coercitive pot mpiedica, pentru un timp oarecare, manifestarea patimilor, care ns nu sunt vindecate dect atunci cnd voina devine capabil de a le rezista. S aplicm aceste noiuni generale patimilor individuale i sociale90 - luate fiecare n parte - i s punem n eviden rolul medicului n profilaxia i terapia moral. Domeniul moralei se suprapune exact domeniului voinei. Anima lul, lipsit de voin, este dedesubtul moralei. Nebunul, care i-a pierdut voina, este n afara moralei. 90 Msurile de profilaxie moral a patimilor individuale se confund, practi c, cu preceptele igienei. Cele reclamate de patimile sociale nu au de-a face cu medicina.
89

124

PROFILAXIA I TERAPIA PATIMILOR INDIVIDUALE Beia Medicii, care singuri cunosc ndeaproape condiiile n care se dezvolt beia i variantele ei ( p a t i ma morfinei, a opiului etc), vor sftui ca tinerii i copiii - mai ales cei ce pot fi predispui prin ereditate la aceast patim - s primeasc o educaie atent i chiar - pe ct este posibil - s fie sustrai din mediul ce le-ar oferi zilnic astfel de exemple negative. Medicii vor profita de toate ocaziile pentru a nltura diferitele prejudeci (bunoar aceea c alcoolul ar fi o substan ntritoare, dttoare ele fore). n acelai timp, ei vor demonstra celor cu care vin n contact c singura butur strict necesar ntreinerii vieii i sntii este apa de bun calitate; vor pune apoi n eviden efectele nocive, individuale i sociale, ale viciului beiei. Dar rolul medicilor nu se oprete aici. Ei se vor folosi de preeminena de care se bucur n societate, struind ca Statul s asigure populaiei ap bun de but; s ncurajeze producerea buturilor inofensive sau puin vtmtoare (ceaiul, cafeaua, berea, vinul), a cror falsificare s fie aspru pedepsit; i s interzic desfacerea pe scar larg a buturilor periculoase (rachiurile, spirturile, absintul, men ta etc). Ei vor mai cere i reglementarea riguroas a debitului - att al alcoolului, ct i al morfinei, opiului, tutunului etc. - n scopul de a mpiedica abuzurile i mai ales repetarea acestora. Trebuie ns s recunoatem c, dac aceste msuri profilactice pot mpiedica uneori contractarea patimii n discuie, ele sunt ineficiente n a o anihila atunci cnd ea exist deja. Voina este singurul mijloc capabil de a o vindeca.

125

beivul nu se vindec dect atunci cnd devine n stare s -i foloseasc voina91, cnd vrea s se vindece. Orice msur coercitiv la care voina nu ader, nu duce dect la exacerbarea patimii; la cea dinti ocazie, de cum se va simi nesupravegheat, ptimaul va rencepe s bea. S-au vzut totui cazuri n care voina, puternic stimulat, a ajuns s nving patima, existnd destui beivi sau morfinomani vindecai pe aceast cale. Libertinajul Acelai lucru se poate spune i despre desfru, patim rezultat din devierea trebuinelor de reproducere. Medicii se vor strdui s-i nvee pe oameni scopul nalt al instinctului de reproducere, precum i rostul plcerii sexuale, care nu este dect un mijloc i nu trebuie s devin un scop. Ei le vor enumera i dezastruoasele efecte ale abuzurilor sexuale, att asupra individului, ct i asupra descendenei lui. Dar rolul medicilor nu se limiteaz la aceasta. Ei i vor ndruma pe oameni s favorizeze impulsurile naturale ale instinctului respectiv; aa, de exemplu, i vor sftui s fac uniri potrivite cu vrsta i n care atracia instinctiv s poat fi satisfcut pentru ambele pri, cci numai astfel unirile vor fi trainice, iar instituia familiei se va consolida. Medicii vor strui ca i colectivitatea (Statul) s ia, fa de aceste patimi, msuri adecvate. a) S fie ndeprtate toate piedicile din calea ndeplinirii normale a instinctelor de reproducere; astfel, o msur eficace n aceast privin ar fi nlesnirea i ncurajarea cs91

Din nefericire, n aceast patim abuzul ele substane toxice aduce dup sine alterarea substanei cerebrale si slbirea voinei, care nu mai e n stare s reziste trebuinei imperioase pe care organismul o resimte pentru acea otrav, odat ce s -a obinuit cu ea.

126

toriilor ntre tineri. 9 2 Desigur, i s-ar putea aduga i altele, cum ar fi scutirea de impozite a familiilor cu muli copii, promovarea preferenial a capilor ele familie n funciile retribuite ale Statului etc. b) Medicii vor mai strui ca Statul s ia i msuri coercitive pentru stvilirea acestei primejdioase patimi. Astfel, pe lng reglementarea prostituiei, ei vor solicita impunerea unor taxe considerabile asupra celor ce triesc n concubinaj; vor cere ngreunarea procedurii divorului i chiar suprimarea acestei adevrate nenorociri, care nu numai c devasteaz oraele, dar a ajuns s se ntind i la sate; vor pretinde pedepse foarte aspre pentru seductorii de minore93 i munc silnic pentru ticloii care vnd tinere La noi, serviciul militar constituie o piedic n realizarea acestui deziderat, n sensul c tinerii sunt obligai s nu se nsoare dect dup satisfacerea stagiului de 3 ani. Ar fi o prim ncurajare la nsurtoare dac tinerilor deja nsurai - i mai ales celor ce sunt i tai de familie - li s-ar scurta durata stagiului militar sau li s-ar oferi cel puin facilitatea s i-1 satisfac n vecintatea locului de domiciliu, dndu-li-se voie s revin adesea n cminul familial. O asemenea msur ar constitui un stvilar puternic mpotriva invaziei unei anumite rase venetice, care se impune printr-o extraordinar prolificitate, tocmai datorit faptului c obinuiete s practice cstoriile ntre tineri. Relele efecte ale cstoriilor tardive se observ mai ales la orae, unde brbaii caut, n prealabil, s-i creeze o poziie social, mpreun cu concubinajul i cu celibatul, cstoriile tardive constituie principala cauz a depopulrii oraelor noastre: iar golurile lsate de romni sunt umplute, cu vrf, de ctre evrei [XXIV]. 93 Anul trecut, un evreu bogat. R.... a sedus i a prsit l4 tinere fete de rani romni. Faptul a fost dat n vileag i a produs o indignare de nedescris. A urmat un proces care a fcut mare vlv. Tribunalele l-au achitat pe mizerabil; ns decizia lor a strnit dezgust i o unanim bnuial de prtinire interesat. Aceast achitare a constituit o ncurajare a rului: infamului satir i s-ar fi cuvenit o pedeaps exemplar.
92

127

fete, aruncndu-le n desfru94; vor strui ca avortul i infanticidul s fie considerate oficial drept crime monstruoase, pasibile de aceleai pedepse ca i omuciderea; vor recomanda, n fine, pedepse foarte grele pentru medicul sau pentru moaa ce ar comite infamia de a provoca avorturi [XXV]. Dar dac asemenea msuri profilactice pot ngrdi fenomenul libertinajului, singur voina este capabil de a-1 vindeca pe deplin. Ca i beia, aceast patim nu cedeaz dect atunci cnd pacientul se opune el nsui, cu energie, impulsurilor ei.

PROFILAXIA I TERAPIA PATIMILOR SOCIALE Instruirea poporului asupra rostului firesc al instinctelor i msurile igienice prescrise indivizilor i colectivitii sunt principalele arme cu care medicul lupt mpotriva patimilor individuale. Trebuie s recunoatem ns c el este cu totul dezarmat n faa patimilor sociale de proprietate i de dominaie (la care ne vom referi n lecia urmtoare).
94

Evreii stabilii n Romnia au specialitatea mrav a negoului internaional de carne vie. Ei ademenesc, cu fel de fel de fgduieli mincinoase, tinere fete romnce, iar apoi le expediaz - cu ajutorul unor complici de aceeai ras cu ei - lupanarelor din Rusia, Austria i mai ales Turcia, de unde nici una nu s -a mai ntors vreodat napoi. Astfel - pentru a apela la un exemplu recent - soii I antreprenorii hotelului Carol" din Brila, au fost arestai la Constana chiar n momentul cnd erau gata s se mbarce pe un vapor pentru ca, s-o duc n Egipt pe tnra Elena D... i s-o vnd unei case de toleran" (Universul", 9 martie 1910).

128

Din cele spuse n lecia de fa, rezult c medicul joac un rol nsemnat n societate, putnd contribui la combaterea beiei i desfrului i cutnd s suprime conflictele ce rezult din aceste patimi. Din nefericire, puini sunt astzi medicii capabili s ndeplineasc aceasta funcie social; cei mai muli. mpotmolii n mocirla materialismului, ignornd instinctele i patimile sau alteori fiind ptimai ei nii, nu se preocup dect de latura comercial a profesiei medicale. Sper c studenii n medicin - crora li se adreseaz cu precdere aceast carte sunt contieni de sublimitatea rolului ce le va reveni i c vor ine la onoarea de ai nnobila meseria, ridicnd-o la rangul de sacerdoiu.

129

130

Lecia III REMEDIILE PATIMILOR SOCIALE

Dup ce am constatat c rolul medicului este nul n combaterea patimilor sociale de proprietate i de dominaie, ni s-a prut interesant s cutm mijloacele profilactice i terapeutice pe care nelepciunea omeneasc le-a opus - i le opune nc - acestor dou flageluri. Prin urmare, am examinat din acest punct de vedere prescripiile morale coninute n: I. scrierile marilor filosofi; II. principalele legislaii civile; III. principalele legislaii religioase. Vom rezuma aici, ct se poate de clar i de concis, rezultatele acestor cercetri.

PRESCRIPIILE MORALE ALE FILOSOFILOR Cele dou genii incomparabile ale filosofiei antice - Platon i Aristotel - ne-au lsat scrieri pe baza crora ne putem da seama cu exactitate de modul cum priveau ei problema ce ne preocup.

131

Platon Platon (427-347 a. Chr.), n dialogul su intitulat Republica1, expune un model perfect (dup prerea lui) al societii omeneti. Statul sau Societatea se nate sub influena trebuinelor. Pentru a se ajuta unii pe alii, mai muli oameni se asociaz i formeaz o cetate. Socrate. Ceea ce d natere unui Stat mi se pare c este neputina unui individ izolat de a-i satisface singur trebuinele... Astfel, trebuina unui lucru fcndu-1 s se asocieze cu un om, iar trebuina altui lucru fcndu-1 s se asocieze cu un alt om, mulimea trebuinelor i-a adunat laolalt pe mai muli, cu scopul de a se ajuta unii pe alii, iar noi dm acestei asocieri numele de Stat".2 Pentru a fi desvrit, Statul trebuie s fie guvernat de nu fi un filosof a crui voin s constituie legea i a crui dominaie s fie absolut. S vedem, n continuare, cum neleptul lui Platon va conduce Sta tul. El va ncepe prin a lovi n dou dintre sentimentele instinctive cele mai adnc nrdcinate n sufletul omenesc: instinctul de proprietate i instinctul de familie. ntradevr, n cetatea platonician, cel puin n casta rzboinicilor, nu exist nici familie, nici proprietate. Regele filosof suprim proprietatea; el prescrie comunitatea averilor i-i oprete pe ceteni de a se mbogi. Socrate. Mai nti de toate, vreau ca nici unul dintr-nii s nu posede nimic propriu... Vreau, de asemenea, s li se spun... c dac vor avea pmnturi, case, bani... i-ar petrece viata urndu-se unii
1

Platon, LEtat ou la Republique, trad. fr. A. Bastien, Ed. Garnier, Paris [XXVI] Este vorba de un dialog ntre Socrate i discipolii si. 2 Platon ed, cit. Livre II. chap. V, 1, p. 63.

132

pe alii, ntinzndu-i reciproc curse... i alergnd, cu pai mari spre ruina lor i a cetii". 3 neleptul suprim i familia, prescriind deopotriv comunitatea femeilor i a copiilor. Socrate. Femeile rzboinicilor notri vor fi comune tuturor acestora; nici una dintre ele nu va locui, n mod privat, cu nici unul dintre ei. Copiii vor fi, la rndul lor, crescui n comun: prinii nu -i vor cunoate copiii, nici acetia pe prinii lor.4 Copiii nu vor fi cunoscui nici mcar de mamele lor; acestea vor fi duse, la anumite ceasuri, s-i alpteze, dar n mod nedifereniat. Socrate. Copiii, ndat ce se vor nate, vor fi dai unor brbai sau unor femei... ce vor avea drept sarcin creterea lor... Acetia se vor ngriji i de hrana copiilor, ducndu-le pe mame la leagne, n toat perioada lactaiei, i lund toate msurile posibile ca nici una dintre ele s nu-i poat recunoate propriul copil.5 i acum iat avantajele ce ar legitima aceste monstruoase msuri. Socrate. Certurile i procesele vor fi eliminate dintr-un astfel de Stat n care nimeni nu va avea altceva strict personal dect propriul su corp i n care totul va fi n comun. Nu urmeaz oare de aici c aceti ceteni vor fi astfel la adpost de multele neajunsuri iscate printre oameni din pricina averilor, a femeilor i a copiilor lor? 6
3 4

Idem, Livre III, chap. VI. 2, p. 134. Idem, Livre V, chap. II. 1, p. 189. 5 Idem, p. 193 6 Idem, Livre V, chap. III, 2, p. 200.

133

Dar nu este numai att; bieilor bolnavi li se va refuza - hrana i ngrijirea, deoarece aceasta n-ar fi n avantajul lor i nici al Statului".7 Socrate. Astfel c tu vei stabili n Stat o disciplin si o legislaie aa cum le nelegem noi: ...se vor mulumi s dea ngijiri numai cetenilor cu o bun constituie trupeasc si sufleteasc: pe cei trupete nesntoi i vor lsa s moar, iar pe cei cu suflet ru i incorigibil i vor omor. 8 n rezumat, Platon, pentru a mpiedica izbucnirea conflictelor, ar fi vrut, n mod naiv, s suprime dou dintre cele mai puternice instincte ale fiinei omeneti: cel de familie i cel de proprietate. El nu i-a dat seama c aceste instincte sunt naturale i, prin urmare, rezistente la orice ncercare de distrugere, nici nu a neles marea lor importan social. n schimb, el i-a conferit neleptului-rege o putere nelimitat, tocmai potrivit pentru a genera i a ntreine patima de dominaie. Ignornd cu totul patimile, Platon nu putea deci s prescrie - i, de altfel, nici na fcut-o - vreo msur n ceea ce le privete. Ce s mai spunem despre purtarea incalificabil pe care o recomanda fa de cei bolnavi, cnd se tie c pn i animalele au mil fa de semenii lor aflai n suferin?! Aristotel Aristotel (384-322 a. Chr.), cel mai mare spirit filosofic i tiinific al Antichitii (i am putea zice chiar al omenirii).
7 8

Idem, Livre III, chap. IV, 3, p. 120. Idem, Livre III, chap. IV, 5. pp. 123-124.

134

trateaz subiectul care ne preocup ntr-o carte intitulat Politica9 Spre deosebire de Platon, care-i deduce consecinele din idei a priori, Aristotel, ca un adevrat om de tiin, pleac de la fapte concrete pe care tie s le fixeze, n mod admirabil, prin observaie. El ncepe prin a stabili c baza societii este familia i c n fiecare familie exist, n mod natural, sentimente de dominaie i de supunere. Trebuie mai nti s unim, dou cte dou, fiinele care nu pot exista una fr de cealalt, precum brbatul i femeia, n vederea procreaiei. Iar acest lucru nu este la ele efectul unei hotrri premeditate, ci natura este cea care le inspir, ca i tuturor animalelor sau chiar plantelor, dorina de a lsa n urma lor o alt fiin, care s le semene. Exist, graie naturii, i n scopul conservrii speciei, o fiin care comand i alte fiine care se supun; cci acela care, prin inteligena sa, este capabil de prevedere, are, n mod natural, autoritate i putere de stpn."10 Aceast autoritate (de so i de tat) se ntinde asupra femeii i asupra copiilor..."11 Apoi el arat c reunirea mai multor familii formeaz un trib, iar cea a mai multor triburi - o cetate sau o naie. Prima asociaie, compus din mai multe familii, este satul [XXVIII)... Asociaia, compus din mai multe sate, formeaz o cetate desvrit."12 Societatea omeneasc este natural. Aristote, La Politique. trad. fr. Thurot. Ed. Garnier, Paris [XXVII]. Aristote, op. cit.. Livre I. chap. I. 4, p.2. 11 Idem. Livre I. chap. IV, 7, p. 29. 12 Idem. Livre I, chap. I. 7-8, p. 4.
10 9

135

Este deci evident c i cetatea face parte dintre lucrurile din ordinea natural i c omul este, n mod natural, un animal politic [XXIXI menit a tri n societate. 13 Un sentiment de simpatie i leag ntre dnii pe mem brii societilor omeneti (triburi, naii). Prietenia i duce pe oameni la viaa social. 14 Analiza minuioas la care acest minunat spirit supune fenomenele sociale l duce la a recunoate c principalele cauze ale rsturnrilor sociale sunt: patima de proprietate i patima de dominaie. Rsturnrile sociale au la origine nu doar inegalitatea averilor, ci i inegalitatea onorurilor.15 Oamenii svresc nedrepti nu doar spre a face fa trebuinelor vieii... ei nu-i jefuiesc pe trectori doar pentru a se apra de frig i de foame, ci i pentru a se veseli i a-i satisface patimile prin plceri... Cele mai mari crime se comit pentru dobndirea prisosului: iar nu pentru asigurarea necesarului. De exemplu, nu devine cineva tiran doar pentru a se pzi de frig." 16 Aa de mare este perversiunea omului, nct dorinele sale sunt de nesatisfcut. La nceput, el se mulumete cu doi oboli; o dat ce i-a cptat, el vrea s-i capitalizeze succesiv pn cnd poftele sale nu mai cunosc margini. Prin natura ei, lcomia este infinit: i totui cei mai muli oameni i petrec viaa n cutarea mijloacelor de a o satisface."17 Din nefericire, zadarnic parcurgi cu aviditate cartea lui Aristotel pentru a descoperi vreun remediu al relelor, pe care altminteri s-a priceput s le pun n eviden i ale c13 14

Idem. Livre I, chap. I, 9, p.5. Idem, Livre III, chap. V, 5 14, p. 115. 15 Idem, Livre II, chap. IV, 7. p. 58. 16 Idem. Livre II. chap IV, 8, pp. 58-59. 17 Idem. Livre II. chap. IV, 11, p. 60.

136

ror cauze a ajuns s le descopere; el nu propune dect leacuri anodine, dei se pare c a bnuit rolul important pe care-l poate juca, n aceste cazuri, voina. Remediul tuturor acestor rele nu este de a egaliza averile, ci de a face astfel nct oamenii buni de la natur s nu voiasc a se mbogi, iar cei ri s nu o poat face. Acest lucru se poate obine inndu-i pe cei ri ntr-o poziie inferioar, fr a-i lsa totui prad nedreptii."18 Apoi Aristotel, cu un admirabil bun sim, combate aberaiile lui Platon: comunitatea femeilor, comunitatea copiilor, comunitatea averilor. 19 Dac fiecare cetean are o mie de fii - nu zmislii de el, ci de unii sau alii dintre concetenii si, fr distincie - toi cetenii vor neglija, n mod egal, asemenea copii... Mai bine s fii cel din urm dintre veri, dect fiu n republica lui Platon." 20 Nimic nu inspir mai puin interes dect un lucru a crui posesie este comun unui numr considerabil de persoane. Dm o foarte mare importan lucrurilor ce ne aparin numai nou, i nu ne simim legai de posesiunile comune dect n msura interesului personal. Acestea din urm sunt lsate n prsire, ntre alte motive i pentru c ne bizuim pe grija altora." 21 Pe lng aceste rnduri pline de nelepciune se gsesc, din nenorocire, i altele care-i umbresc strlucirea. Familia, pentru a fi complet, trebuie s cuprind i oameni liberi i sclavi". 22 Idem, Livre II, chap. IV, 5 12, p. 6l. Idem. Livre II, chap. I. 2-3, p. 36 20 Idem. Livre II, chap. I, 11-12, pp. 39-40. 21 Idem, Livre II, chap. I, 10, p. 39. 22 Idem, Livre I. chap. II, 1, p. 7.
19 18

137

Sclavul nu doar c este n slujba stpnului, ci el i aparine acestuia n mod. absolut. 23 Exist n specia omeneasc indivizi toi att de inferiori altora ca i corpul fa de suflet, ca i animalul fa de om: aceti indivizi sunt predestinai n mod natural la sclavie, pentru c nu este nimic mai bun pentru dnii dect faptul de a se supune. 24 Ct despre faptul de a ti care sunt copiii care trebuie abandonai sau ngrijii, este necesar o lege care s interzic hrnirea unui copil diform. n privina numrului copiilor (cci numrul naterilor trebuie s fie ntotdeauna limitat), dac obiceiurile nu permit s se abandoneze un copil i dac n anumite familii se nasc copii peste numrul stabilit, atunci trebuie provocat avortul. 25 Ce s mai zicem de o enormitate ca aceasta: Legislatorul a spus lucruri faimoase despre avantajele sobrietii si despre izolarea femeilor, pentru a le mpiedica s aib muli copii, permind relaiile ntre brbai. Aceast din urm prevedere reprezint un bine sau un ru? Vom examina aceast problem cu o alt ocazie. 26 n rezumat, Aristotel, excelent observator al naturii, cunoate importana instinctelor sociale i ajunge chiar s ntrevad c patimile de proprietate i de dominaie sunt principalele cauze ale conflictelor ntre oameni. Dar, ase menea unui medic ce s-ar mulumi doar s consulte un bolnav fr a cuta s-l i vindece, el nu se preocup s gseasc mijloacele de a remedia aceste conflicte. De altfel, ca prescripii morale, Politica sa recomand nite adevrate infamii, cum ar fi infanticidul, sclavia etc. Idem. Livre I. chap. II. 6, p. 9 Idem.Livre I. chap. II. 15. p. 11. 25 Idem. Livre IV, chap. XIV. 19. pp. 191-192. 26 Idem, Livre II. chap. VII. 5. p. 79.
24 23

138

[Filosofii pgni de dup Aristotel] Dup Aristotel, filosofia antic ncepe s se dezintereseze de societate i nu mai are ca obiect dect fericirea individului. Epicur (341-270 a.Chr.) gsete fericirea n plcerea produs de ataraxie, Zenon (336-244 a. Chr) o descoper n indiferena voluntar att fa de plceri ct i fa de dureri. Epicureicii i stoicii nu cunosc natura omeneasc i, n loc s combat patimile, ei i pierd timpul luptnd, zadarnic, mpotriva instinctelor.27 Aceeai minim grij fa de societate se constat i n neoplatonism, reunindu -i pe Platon, pe Aristotel i Zenon, dar n care predomin elementul mistico -religios. [Filosofii cretini medievali] Prinii Bisericii, greci i latini, mai cu seam Sfntul Augustin (354-430), iar mai trziu scolasticii, dintre care cel mai ilustru este Sfntul Toma d'Aquino (12251274), s-au strduit s mbine ceea ce este adevrat, bun i frumos n doctrina aristotelic cu sublimele nvturi ale lui Christos i ale discipolilor si. Astfel s-a zidit grandiosul edificiu al filosofiei cretine [XXX], care este, fr ndoial, culmea atins ele nelepciunea omeneasc, constituind sistemul cel mai realist, mai coerent i mai profund - rezultat al eforturilor, ntinse pe multe secole, ale celor mai mari genii ale omenirii. Astfel, de exemplu, Epicur nva c, pentru a obine fericirea, neleptul trebuie s se elibereze de iubirea sexual i s evite a-i crea afeciuni de familie, pentru a nui da ocazii de a suferi: el mai recomand, de asemenea, retragerea din treburile publice, care i ele sunt izvoare de necazuri.

139

Trecem deocamdat peste nvmintele sociale ale filosofiei cretine, urmnd s ne ocupm mai trziu de doctrina moral a lui Iisus Christos, cruia aceast filosofie i datoreaz nalta ei valoare i incomparabila ei strlucire. [Filosofii renascentiti i post-renascentiti] n epoca mediocr28, impropriu numit Renatere, nvaii caut s se ntoarc la filosofia antic, iar principalele producii filosofico-politice ale acestei vremi sunt imitate dup Republica lui Platon. Astfel sunt scrierile lui Machiavelli (14691527), Thomas Morus (1478-1535) - care n celebra sa Utopie preconizeaz (ca i Platon) comunismul, Campanella (1568-1639) - care n Civitas Soli laud (tot pe urmele lui Platon) comunitatea averilor, femeilor, educaiei etc. n secolul al XVII-lea s-a produs n Anglia, cu Hobbes (1588-1679, cu al su Leviathari)29 i cu Locke (1632-1704, cu ale sale ncercri asupra guvernrii civile), o nou nviere a concepiilor politice ale lui Platon. Aceti filosofi susin, printre altele, c omul nu este sociabil n mod natural i c societatea este rezultatul unui pact, al unei convenii artificiale "ntre indivizii ce mai nainte triau n stare natural. 30 n realitate - zice V. Cousin - aceast epoc mediocr (Renaterea) nu a avut nici un om ele geniu care s se poat compara cu marii filosofi ai Antichitii, ai Evului Mediu i ai timpurilor ulterioare; ea nu a dat nici un monument filosofic durabil i, dac este s o judecm dup operele sale, avem motive de a fi severi cu dnsa. 29 Dup Hobbes, starea natural este bellum omnium contra omnes", rzboiul tuturor contra tuturor, care-i mpiedic pe oameni n plceri i-i contrariaz n interese. Aceast eroare reapare n secolul al XlX-lea sub forma faimoasei lupte pentru existen" struggle for life- a lui Darwin (v. p. 47). 30 Filosofii ilutri ai acestei perioade - Bacon (1561-1626), Descartes (1506-1650), Pascal (1623-1665). Malebranche (1638-1715), Leibnitz
28

140

[Filosofii iluminiti] Ideile lui Hobbes31, clar mai ales cele ale lui Locke, au gsit un puternic ecou n Frana secolului al XVIII-lea. Adoptate de Voltaire (1694-1778) i de ctre enciclopediti n genere, ele au fost reelaborate, amplificate i prezentate cu mult t a l en t de J.J. Rousseau (1712-1788), jucnd, graie personalitii lui, un rol capital n cel mai formidabil eveniment social al timpurilor moderne - Revoluia francez. Pentru a face critica acestor idei, ne va fi de ajuns s studiem cele dou principale scrieri politice ale lui Rousseau: Discursul asupra originii inegalitii dintre oameni i Contractul social. (1616-1716) - s-au ocupat prea puin de societatea omeneasc i nu gsim n scrierile lor nimic remarcabil cu privire la problema care ne intereseaz aici. Idei asemntoare cu cele ale lui Hobbes au mai fost emise de ctre Spinoza (1623-1677) n al su Tractatus theologico-politictus i de ctre Montesquieu (1689-H55) n celebra sa lucrare L'Esprit des Lois (din care citm mai departe dup ediia de la Garnier). Montesquieu pornete de la ,omul de dinaintea consolidrii societilor" (ed.cit., p. 6) i consider c n aceast stare, individul se simte inferior altora" (loc cit.). Frica n sine i face pe oameni s fug unii de alii; dar semnele unei frici reciproce i determin s se apropie" (idem). Dup ce a stabilit modul constituirii societii, ci adaug: ndat ce oamenii sunt n societate, ei pierd sentimentul slbiciunii: egalitatea dintre dnii nceteaz i starea de rzboi ncepe (ed. cit., p. 7). El nu prezint nici un remediu mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie, pe care, de altminteri, pare a le ignora.
31

141

[J.J. Rousseau] Discurs asupra originii inegalitii dintre oameni32 J.J.- Rousseau caut a stabili cauzele inegalitii dintre oameni, creia el i atribuie toate relele de care sufer omenirea. El se ntreab: Ce este omul, aa cum l-a format natura''? Ajunge ns la o concepie cu totul arbitrar i fals. Dup Rousseau, omul, n starea de natur, ar fi inferior animalelor; el n-ar avea instincte i, singur ntre toate celelalte fiine vii, el n-ar avea familie. Oamenii, mprtiai printre animale, le observ i le imit, ridicndu -se pn la instinctele acestora; cu avantajul c, n vreme ce fiecare specie nu are dect un instinct al su propriu, omul, neavnd unul care s -i aparin doar lui, i le apropriaz pe toate".33 Masculii i femelele se uneau la ntmplare, dup circumstane i dorin, fr ca vorbirea s le fie un instrument indispensabil pentru a-i comunica lucrurile pe care aveau s i le spun; ei se despreau cu aceeai uurin. Mai nti, mama i alpta pe copii pentru trebuina ei; apoi, acetia devenindu-i dragi prin obinuin, i hrnea pentru propria lor trebuin. ndat ce ei ajungeau n stare s -i procure hrana, i prseau mama; i cum aproape c nu exista nici un alt mijloc de a se regsi dect acela de a nu se pierde din vedere, ei ajungeau curnd, ndeprtnduse unii de alii, s nu se mai recunoasc".34 Iubirea sexual i iubirea printeasc, necunoscute n starea de natur, ar fi efectele artificiale ale societii.
32

J.J. Rousseau. Discours sur l'origine de l'inegalite parmi les hommes, Ed. Garnier, Paris [XXXI]. 33 Rousseau. Discours.... ed. cit., p. 42. 34 Idem, p. 52, v. i pp. 67-68.

142

Obiceiul de a tri mpreun a dat natere celor mai scumpe sentimente cunoscute de oameni: iubirea conjugal i iubirea printeasc".35 Dar nu este totul. Omul, n starea de natur, ar fi lipsit de orice urm a instinctului de proprietate i de dominaie. n aceast stare primitiv, neavnd case, nici colibe, nici vreun alt fel de proprietate, fiecare locuia la ntmplare. 36 Ei nu cunoteau nici vanitatea, nici stima, nici dispreul; nu aveau nici cea mai vag noiune de ce e al tu i ce e al meu. 37 Ar i fost greu sa fie fcui s neleag ce sunt servitutea i dominaia. 38 Prin urmare, dup Rousseau, omul nu ar poseda instinctele sociale pe care le au animalele. Dar, dup cele pe care le-am spus mai nainte (v. prima lecie), cred c ar fi de prisos s mai combatem nc o dat, aici, asemenea aberaii. Rousseau afirm apoi c omul, spre deosebire de toate celelalte animale, nu este sociabil n mod natural. Se vede, dup puina grij pe care a avut-o natura de a-i apropia pe oameni prin trebuine reciproce i de a le nlesni folosirea vorbirii, ct de puin s -a preocupat ea de sociabilitatea lor i ct de puin a pus ea din ceea ce-i este specific n tot ceea ce acetia au ntreprins pentru a stabili legturi ntre dnii. 39 n cele din urm, dup ce a probat c inegalitatea abia de este sesizabil n starea de natur" i c influena ei este aproape nul, el a ncercat s demonstreze c aceast inegalitate este un rezultat al constituirii
35 36

Idem. p. 70. Idem. p. 52. 37 Idem. pp. 61-62. 38 Idem. p. 65. 39 Idem. pp. 56-57.

143

societii care, deteriornd specia, a generat o fiin rea. Fcnd-o sociabil".40 Societatea, binefctoare pentru animale (v. i prima lecie), a fost deci, dup Rousseau, rea i coruptoare pentru oameni. Ea a distrus egalitatea primitiv prin cele dou instituii ale sale, proprietatea i guvernmntul, instituii pe care Rousseau le consider drept uzurpatoare. i el adaug, n mod explicit: ,,Cel dinti care, mprejmuind un teren, a zis: Acesta este al meu, gsind oameni att de naivi nct s-i dea crezare, a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, de cte rzboaie, de cte mizerii i de cte grozvii n-ar fi cruat neamul omenesc cel ce, scond parii i astupnd anul, ar fi strigat semenilor si: Pzii-v de a-i da ascultare acestui mincinos; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al nimnui.41 Toate animalele au un cuib i un teren de vntoare; numai omul, dup Rousseau, n-ar avea acest drept! ndat ce societatea s-a constituit, fiecare ncepu s ia seama la ceilali i s-i doreasc s fie luat el nsui n seam, astfel c stima public deveni un lucru de pre. Acela care cnta sau dansa mai bine, acela care era mai frumos, mai puternic, mai ndemnatic sau mai convingtor, deveni cel mai stimat; acesta a fost primul pas spre inegalitate.42 Cu att mai mult cu ct bogiile mping ele nsele ctre dominaie: Bogaii de-abia cunoscur plcerea de a domina, c o puser deasupra tuturor celorlalte".43
40 41

Idem. p. 66. Idem. p. 67. 42 Idem. p. 72. 43 Idem. p. 77.

144

n curnd, societatea nscnd fcu loc celei mai oribile stri de rzboi".44 n toate turmele de animale exist efi i subordonai; or, dup Rousseau, numai la oameni nu trebuie, s existe! Proprietatea i dominaia au un caracter uzurpator pentru acest filosof care n-a neles originea lor instinctiv i faptul c nu ele, ci patimile, derivate din ele prin deviere, sunt cele care genereaz conflictele ntre oameni. Contractul social45 Societatea actual fiind rea, adic fiind cauza inegalitii i a conflictelor dintre oameni, Rousseau propune construirea alteia, care s fie bun, adic din care s fie eliminate cele dou elemente de discordie social: proprietatea i dominaia (sau guvernmntul). El crede a fi gsit un remediu pentru starea actual a lucrurilor prin aa-numitul contract social, care ar stabili, n locul dominaiei i al proprietii, libertatea i egalitatea. Dac vom cerceta n ce const cel mai mare bine cu putin, cel care se cuvine s fie inta unui sistem de legislaie, vom constata c acesta se rezum la dou lucruri fundamentale: libertatea si egalitatea.46 ntr-adevr, n ceea ce privete proprietatea, Rousseau preconizeaz comunismul sau colectivismul, altfel spus... egalitatea. Fiecare membru al comunitii se druiete acesteia n starea n care se afl la momentul constituirii ei, el i bunurile pe care le poIdem. p. 78. J.J. Rousseau, Du contrat social. Ed. Garnier. Paris [XXXII]. 46 Rousseau. Du contrat.... ed. cit., p. 274.
45 44

145

sed... Statul este stpn peste toate averile membrilor si. prin contractul social.
47

n ceea ce privete dominaia, Rousseau o reduce pe aceea a unor individualiti, creznd c realizeaz astfel libertatea. n realitate, el o nlocuiete cu dominaia Statului, pe care o face absolut. Clauzele contractului social, bine nelese, se reduc, n fapt. la una singur: alienarea total a fiecrui asociat, cu toate drepturile sale, n favoarea ntregii comunitii.48 Aa cum natura d fiecrui om putere absolut asupra membrelor sale. tot astfel pactul social d corpului politic putere absolut asupra tuturor membrilor si. 49 Iar aceast putere absolut i confer chiar drept de via i de moarte asupra cetenilor. Ceteanul nu mai delibereaz singur asupra pericolului la care legea l oblig s se expun; cnd conductorul i-a spus: Este necesar pentru Stat ca tu s mori, el trebuie s accepte s moar, cci viaa sa nu este doar o binefacere a naturii, ci i un dar condiionat al Statului.50 n loc de libertate, ceteanul va fi silit s se supun contractului social. Pentru ca acest pact social s nu fie doar un formular zadarnic, el cuprinde acest angajament tacit... c oricine va refuza s se supun voinei generale va fi silit de ctre ntreg corpul51 social.
47 48

Idem, pp. 251-252. Idem, p. 248. 49 Idem,p. 257. 50 Idem,p.261. 51 Idem,p.250.

146

Iar dac cineva va nclca prescripiile acestui pact, el va fi pedepsit, fie cu exilul, fie cu moartea. Conservarea Statului este incompatibil cu a sa: trebuie ca, din doi, unul s piar". Or, cel care a rupt contractul social, nu mai este membru al Statului; el trebuie s fie eliminat prin exil, ca unul ce a clcat pactul, sau prin moarte, ca unul ce a devenit inamic public. 52 i, ca o culme a despotismului, Statul va teroriza pn i contiinele. Trebuie, spre a respecta voina general, ca fiecare cetean s aib numai opinii n conformitate cu aceasta (deci cu Statul)." Va mai exista i o profesiune de credin pur civil, ale crei articole trebuie s fie fixate de ctre suveran... Fr s poat obliga pe nimeni s o cread, el poate s izgoneasc din Stat pe oricine nu o crede; l poate izgoni nu ca necredincios, ci ca nesociabil". Iar ..dac cineva, dup ce a recunoscut n public aceste dogme, se va purta ca i cnd nu le-ar crede, s fie pedepsit cu moartea".53 Se poate concepe o tiranie mai monstruoas? Cci ce este, n fapt, Statul? Ce este, n realitate, poporul suveran al lui Rousseau? Ne rspunde H. Taine: Este faciunea sau individul care deine puterea". i adaug: Dogma suveranitii poporului, interpretat ele ctre mulime, va duce la o perfect anarhie, pn n momentul cnd, interpretat de ctre efi, ea va duce la un despotism desvrit".54 n rezumat, cele dou faimoase scrieri politice ale lui Rousseau sunt alctuite dintro estur de erori biologice grosolane, abia disimulate de stilul admirabil. Rufctorul sofist din Geneva ignor natura sociabil a omului i, ne52 53

Idem. p. 261. Idem. p. 339. 54 Hippolyte Taine, Les origines de la France contemporaine, Ed. Hachette, Paris, 1893. vol. 1. pp. 319 i 327. [XXXIII]

147

cunoscnd cauzele dezordinilor sociale, adic patimile, propune remedii absurde, mpotriva naturii, cum ar fi suprimarea proprietii i a ierarhiei sociale. Sedui de aceste utopii, s-au gsit oameni - tot att de ignorani ca i Rousseau i tot att de rtcii spiritual ca i dnsul - care s ncerce punerea n practic a acestor doctrine (ce nu pot dect s ae urile sociale). Rezultatul a fost dezlnuirea celor mai teribile patimi omeneti n abominaia cunoscut sub numele de Revoluia francez, care constituie un document biologic de cea mai mare importan i pe care l vom studia n continuare, urmndu -1 pe onestul si competentul su istoric, H. Taine.55 Revoluia francez n 1779, societatea francez se compunea din trei clase: a) nobilimea, avndu-1 n frunte pe Rege; b) clerul; c) poporul - de la orae (burghezi.) i de la sate (rani). Dintre aceste trei clase, primele dou se bucurau de privilegii (de care cea din urm era complet lipsit) datorit mprejurrii c, la originile ei, dup prbuirea Imperiului Roman, societatea i datora existena nobilimii, care o aprase de barbari, iar civilizaia - clerului (si mai ales clugrilor56 ), care o cretinase. Privilegiaii erau scutii de impozite; ei mpreau justiia i primeau taxe i redevene, n plus, ei aveau la dispoziie
55

Cartea acestui autor nu este scris dect pentru cercettorii iubitorii de adevr, de documente, de probe, iar nu pentru publicul larg care are, n ceea ce privete Revoluia, un parti pris si o opinie Preconceput" (Taine, op. cit., vol. IV. Preface- p. IV) 56 Montalembert, Les Moines d'Occident, Ed. Lecoffre Paris 1892 (v vol. II i III).

148

toate posturile nalte din Stat, pe cnd burghezia era exclus de la acestea, trebuind s se mulumeasc ntotdeauna cu posturi subalterne. De aici s-au nscut dispreul, invidia i ura. Acesta este punctul de plecare al revoluiei. i iat i punctul la care s-a ajuns: burghezia - i mai ales partidul zis al iacobinilor57, cluzit de principii filosofice false i de patimile de proprietate i de dominaie - a rsturnat nobilimea i clerul, acaparnd puterea. S vedem acum care au fost, n timpul Revoluiei, efectele patimii de proprietate i efectele patimii de dominaie. Efectele patimii de proprietate Dup iacobini, nu exist dect o singur societate just - aceea ntemeiat pe contractul social", iar clauzele contractului social, bine nelese, se reduc, n fapt, la una singur: alienarea total a fiecrui asociat, cu toate drepturile sale, n favoarea ntregii comunitii... fiecare membru druindu-se acesteia ntreg, n starea n care se afl la momentul constituirii ei, el i bunurile pe care le posed" (Rousseau). 58 Suveran atotputernic, proprietar universal, Statul i exercit discreionar drepturile nelimitate asupra persoanelor i asupra lucrurilor; n consecin, noi, iacobinii, reprezentani ai si, ne vom nstpni peste persoane i peste lucruri. 59
57

Iacobinii nu aparineau nici claselor nalte, dar nici masei populare, ci locul lor era ntre cele dou extreme, n stratul inferior al burgheziei i n stratul superior al poporului... din care trebuie ns exclui mai toi cei aezai, rnduii, nsurai, ele vrst matur i cu simurile linitite" (Taine. op. cit., vol. III. p. 35). Ceea ce i caracteriza n mod deosebit era un amor propriu exagerat", o vie dorin de parvenire"', setea de a conduce" - cu alte cuvinte, patima de dominaie ( idem, pp. 11, 15 i 17). 58 V.Taine.op.cit., vol. IV. p. 70. 59 Idem, p. 71. n conformitate cu aceast teorie, instinctul puternic i profund prin care individul se ncpneaz a pstra, pentru dn-

149

i ntr-adevr, iacobinii au mers aproape pn la capt:, tot ce se putea face pentru a ruina indivizii, familiile i chiar Statul., ei au fcut: tot ce se putea lua, ei au luat60 Aceti revoluionari au nceput prin a suprima, fr despgubire, dijma i toate drepturile feudale"; apoi au confiscat bu nurile clerului, n valoare de vreo 4 miliarde; bunurile emigrailor. n valoare de vreo 3 miliarde: bunurile ghilotinailor61 i ale deportailor, n valoare de sute de milioane: bunurile suspecilor, n valoare de nc alte multe miliarde; bunurile spitalelor i ale altor instituii de binefasul i pentru ai si, avutul i produsele sale, este tocmai fibra nesntoas ce trebuie anulat sau paralizat cu orice pre: adevratul ei nume este egoismul sau - lipsa spiritului civic, iar manifestrile sale reprezint adevrate atentate mpotriva comunitii, singura proprietar legitim a bunurilor" (idem, p. 484). Cu alte cuvinte, pentru iacobini, care nu pricep natura instinctiv a economiei i a aprovizionrii n vederea viitorului, oricine adun provizii este culpabil, este un ..aristocrat", un acaparator" i nu exist crim mai mare dect aceasta'' (idem, p. 429). Aristocrai - i prin urmare osndii la moarte - sunt nu numai nobilii, preoii, burghezii bogai, dar i oricine posed ceva econo mii sau ceva rezerve". La sfrit, crciumarii devin mai toi aristocrai" i nii mcelarii s -au aristocratizat" (idem, vol. III, p. 397). Acela care, ngrijorat de viitorul su i al familiei sale, adun provizii (ca i animalele), este declarat un egoist, un inamic public. Pedeaps cu moartea pentru orice particular care tine la dnsul mai mult pine dect i este de trebuin pentru hrana sa." Astfel. Monitorul din 16 brumar, anul II, public condamnarea la moarte a lui Pierre Gondier. n vrst de 36 de ani, agent de schimb, locuind n Paris, pe strada Pellefont. care a acaparat i a ascuns acas la dnsul o mare cantitate de pine". E1 avea o gastrit - explic Taine i nu putea s mnnce dect papar fcut clin pine de dou ori coapt: ia r brutarul, care cocea numai pentru dnsul un cuptor, i ddea cte treizeci de pini deodat" (idem, vol. IV, p. 104 i nota).
60 61

Idem. p. 394. Maignet scrie din Marsilia: Ghilotina ne-a scpat astzi i ieri de 43 de scelerai, care au lsat Republicii vreo 30 de milioane" (idem. p. 448. nota).

150

Cere, n valoare de vreo 800 de milioane: bunurile atelierelor parohiale, ale fundaiilor, ale instituiilor de educaie, ale societilor literare sau tiinifice, iari, in valoare de multe milioane62: au luat napoi domeniile angajate sau nstrinate de ctre stat. de trei secole i mai nainte, n valoare total de vreo dou miliarde"; au mai luat, bunurile comunelor... domeniul Coroanei i pe acela al listei civile", n acest fel. mai mult de trei cincimi din pmntul Franei a ajuns n minile iacobinilor. 63 Adugai la toate acestea spolierea particularilor prin mijloace precum: 1. mprumutul forat. De pild: la 20 mai 1793 Convenia decreteaz c va avea loc un mprumut forat de un miliard pe socoteala cetenilor bogai".64 2. Taxele revoluionare, care sunt exorbitante. Astfel, de exemplu, la Strasbourg, 193 de persoane sunt taxate fiecare de la 6.000 la 300.000 de livre - n total 9.000.000. de pltit n 24 de ore".65 3. Preul maximal. Conform acelorai idei, comerul este un trafic criminal; i se d numele de ..negociantism i, ca i socialitii de astzi, muli buni iacobini propun sau s fie interzis particularilor, atribuindu-1 n exclusivitate Statului, sau s fie suprimat".66 Ei se mulumesc totui numai cu stabilirea unui pre maximal, peste a crui cot nimeni s nu poat vinde. 67 Amenzi enorme, nchisoare, stlpul infamiei - iat ce-1 ateapt pe cel ce vinde peste preul fixat;... un bcan, acuzat c a vndut zahr candel peste preul fixat, a fost condamnat la 100.000 de livre amend i la nchisoare. 68 Numai bunurile Ordinului de Malta... se cifreaz la 400 de mi lioane" (idem, p. 72. nota). 63 Idem,pp.71-72. 64 Idem.vol.III.pp.432-435. 65 Idem.vol.IV,p.448 66 Idem.pp 450-451. 67 Idem, p. 488. 68 Idem, p. 489, inclusiv nota.
62

151

Dar, dup proclamarea preului maximal, negustorul nu mai poate s -i continue comerul", cci se vede obligat ..s vnd marfa cu jumtatea preului cu care a contractat-o". 69 n aceleai condiii. ..ranul refuz s-i aduc produsele ia trg".70 El nu mai vrea nici s cultive pmntul, ba mai mult: nu mai vrea s-i dea osteneala s secere; deoarece recolta de fa este pentru guvern, guvernul s suporte ultimele cheltuieli; s se nsrcineze el nsui s taie, s secere, s fac snopi, s transporte i s depoziteze".71 Degeaba li se explic cultivatorilor c ..recolta lor este o proprietate naional i c dnii nu sunt dect depozitarii ei", cci acest nou principiu nu a intrat i nici nu va intra n mintea lor. 72 Or, n socialism, unde Statul uzurpator, n loc s protejeze proprietile private, le distinge sau i le nsuete, taxnd produsele i mrfurile sub preul lor de cost, ntreprinderile utile pier sau nu se fac deloc; p rin urmare, producia, transportul i punerea n vnzare a obiectelor indispensabile se ncetinete sau stagneaz pur i simplu".73 La sfritul exproprierii sistematice i complete st efectul ultim al sistemului socialist: nfometarea general i nimicirea a milioane de viei.74 Locuitorii de la ar ajung s se sfdeasc pe iarba cmpului", zice Tallien, pe cnd procurorul sindic din Saint Germain scrie c s-a gsit cadavrul unui tat de familie, cu gura nc plin de iarba pe care se sforase a o nghii. 75 La Paris se produc aglomeraii nspimnttoare la porile brutarilor, mcelarilor sau bcanilor." nc de la ora unu dup miezul nopii se vd brbai i femei culcai de-a lungul caselor, ateptnd deschiderea prvliilor".76 Adesea, ultimii sosii trebuie s se ntoarc cu minile goale". Atunci ei se bat, smulgndu -i pinea din mini; un cetean a fost omort pe cnd i apra o pine de ase
69 70

Idem, p. 490. Idem. loc. cit. 71 Idem, p. 511. 72 Idem. p. 508. 73 Idem. p. 466. 74 Idem.p. 492. 75 Idem.pp. 542-543. 76 Idem. pp. 497-498

152

livre pe care izbutise s i-o procure pentru el i pentru familia lui". S-a vzut o femei luptndu-se cu un cine, lng un canal de scurgere, pentru a-i lua un os". 78 ...Muli mor. alii se sinucid... femei se arunc n Sena cu copii cu tot." De altfel. ..copiii nu se nasc dect ca s moar: n Eure sunt 6 mori din 7 nscui: la Lyon sunt 792 din 820: la Marsilia sunt 600 din 618; la Toulon sunt 101 din 104".80 Cte persoane s fi pierit de mizerie? Probabil c mai mult de un milion. 81 Iat fructele socialismului! 4. Banii de hrtie (asignatele). n urma emisiei nelimitate"', asignatul de 100 de franci nu mai valoreaz dect 85 de franci n 1791, 55 de franci n 1792, 33 de franci n 1793 i doar 19 franci n 1794.82 De la aceast dat, emisiile nencetate, de-a dreptul monstruoase (500 de milioane, apoi un miliard, apoi un miliard i jumtate, iar n cele din urm 2 miliarde pe lun), precipit scderea... Prin urmare, asignatul de 100 de franci valoreaz, n 1795, 4 franci - n iunie, 3 franci - n august, iar n noiembrie ntre 75 de ceni i 25 ele ceni sau 5 soli. 83 n 1796, la Paris, n asignate, livra de pine costa 50 de franci, livra de carne 60 de franci, o sticl de vin - 100 de franci: ...o trsur cerea 6.000 de franci pentru un ceas. 84 Iat-i pe crenierii Statului... i pe orice creditori... furai cu aproape totalitatea creanelor lor... pentru c orice debitor avea dreptul de a se achita n asignate.85 ase luni de nchisoare pentru cine nu primete asignatele la paritate; douzeci de ani de temni, dac recidiveaz; ghilotina, dac intenia sa era contrar intereselor obteti. 86 Idem. p. 500. inclusiv nota. Idem, pp. 543-544. 79 Idem, p. 540. 80 Idem, p. 547, nota. 81 Idem, p. 545. 82 Idem, pp. 473, 518. 83 Idem, p. 519. 84 Idem, loc. cit. 85 Idem, p. 473. 86 Idem, p. 485
78 77

153

5. Abuzurile de putere Notai, n plus, confiscarea monezilor .i a tuturor obiectelor de aur i argint (opere de art. bijuterii, argintrie etc); numai n lunile noiembrie si decembrie ale anului 1793 aceste confiscri au adus 300 sau 400 de milioane. 87 Pe scurt, oricare ar fi forma capitalului fix, iacobinii iau tot ce pot, probabil c mai mult de trei sferturi din total. 88 ...Mai rmne poriunea care nu e fix... adic obiectele de consum, roadele pmntului... toate produsele omeneti de importan vital." Or, ..prin dreptul de preempiune i prin dreptul de rechiziie - zice Barrere - republica devine proprietar momentan a tot ceea ce comerul, industria i agricultura au realizat pe pmntul Franei89 Nu este capital mobiliar sau imobiliar, nu este venit n bani sau n natur... de la rezervele moierului, negustorului sau fabricantului pn la mantalele, cmile i pantofii90 particularilor... care s scape din minile lor rapace." Dar pe lng aceste furturi colosale, al cror profit este atribuit Statului, iacobinii au mai practicat i altele, nu mai puin considerabile, a cror valoare a ajuns n propriile lor buzunare. Cnd cineva cerceteaz mai ndeaproape personalul administraiei revoluionare, nu gsete, nici n provincie i nici la Paris, dect funcionari necinstii i vicioi.91 Ar fi s le faci o prea mare onoare acestor oameni dac le-ai presupune convingeri sau principii: ei n-au dect uri i mai ales pofte, iar pentru a le astmpra, profit din plin de locul pe care-l ocup. 92 Oferindu-li-se ocazia i tentaia de a fura, ei fur. 93 Prima afacere: taxele extraordinare i darurile pretins benevole luate de ctre iacobinii locali, fr contabilitate i fr control.
87 88

Idem. p. 72. Idem, p. 73. 89 Idem. loc. cit. 90 Conform ordinului reprezentanilor, municipalitatea a desclat, n 24 de ore, toat comuna Strasbourg, trimind din cas n cas dup nclrile cetenilor." 91 Taine. op. cit., vol. IV, p. 334. 92 Idem. p. 340 93 Idem, p. 343

154

n totalitate sau n parte, sumele ncasate au disprut. La Ville -franche, de exemplu, din 138.000 de franci percepui, casierul districtului n-a primit dect 42.000: restul, scrie perceptorul, a fost delapidat de ctre comitetul de supraveghere. Perceptorii taxei, zice agentul naional din Orleans, i cldesc astzi palate. 94 Aa c cele 300 sau 400 de milioane smulse pn la sfritul lui 1793, precum i sutele de milioane luate ntre 1793 i 1794, altfel spus, aproape ntreg produsul tuturor taxelor extraordinare, a fost nghiit pe loc de ctre sans-culottes [XXXIV].95 A doua afacere s-a dovedit tot att de gras. Avnd dreptul de a dispune n mod arbitrar de averi, de liberti i de viei, ei i permit s fac negustorie cu ele. 96 Orice om bogat sau numai cu o oarecare dare de mn, adic orice om cu anse de a fi supus la impozite, nchis i chiar ghilotinat, accept de bun voie s se rscumpere pe sine i pe ai si. 97 Rscumprri pe bani sunt nencetat oferite, iar pungaii, care se nmulesc n comitetele revoluionare, nu au dect s-i deschid minile pentru a ajunge s-i umple buzunarele. 98 Dintre numeroasele exemple relatate de Taine, citm doar urmtoarele: Ceteana Deguerrois, venind s solicite eliberarea soului ei, un funcionar public s-a ncumetat a-i cere 10.000 de livre, pe care apoi le reduse la 6.000..." 99 Fouquier-Tinville, atrocele acuzator public al tribunalului revoluionar clin Paris, se ducea de obicei s cineze la Demay, care se pretindea om al legii i tria cu femeia Martin. n aceast peter de tlhari, n mijlocul orgiilor, ei tratau pe bani libertatea sau moartea ncarcerailor. Un singur membru al casei Boufflers, scpat de eafod prin mijlocirea acestor vampiri, le-a adus 30.000 de livre". FouquierTinville avea o pensie ele 1.000 de scuzi pe lun de la doamnele de
94 95

Idem, p. 345. Idem. p. 346. 96 Idem. loc. cit. 97 Idem. loc. cit. 98 Idem. p. 347. 99 Idem, p. 350, nota.

155

Boufflers... Aceast metod le-a salvat pe femeile cu pricina, pe cnd cei care au dat sume n bloc au pierii".100 Mai mult, iacobinii din comitetele revoluionare i ameninau pe oameni cu moartea pentru a le smulge bani. Printre cei care i-au rscumprat astfel viaa scrie Julien comitetului de salvare public - sunt unii care nu meritau s i-o piard i care totui au fost ameninai cu supliciul dac nu consimeau la tot ce li se impunea.101 Mallet-Dupan vorbete de scara larg pe care se practica comerul cu viaa i cu moartea- i de nenumratele tocmeli prin care cetenii suspectai scpau de captivitate, iar cetenii captivi scpau de ghilotin... Se trguiau pe seama unei ntemniri sau a unui supliciu, aa cum se face trguiala la cumprarea unor vite."102 Acest comer de viei i de liberti se petrecea nepedepsit de la un capt la altul al Franei."103 A treia afacere, nu mai puin extins O dat suspectul ncarcerat, tot ce aduce cu dnsul n nchisoare, precum i tot ce las acas n urma lui, devine obiect de prad".104 Comisarii ridicau de la prizonieri orice lucru de pre: aur. argint, asignate sau bijuterii; confiscate pentru Tezaur, se opresc, de fapt, n minile celor care le-au luat.103 Dar ceea ce acuzaii puteau s fi luat cu dnii reprezint nimica toat n comparaie cu ceea ce lsaser la domiciliu, sub sechestru. Toate cldirile eclesiastice i senioriale, castele i imobile... cu tot mobilierul lor: de ase menea, cea mai mare parte dintre casele burgheze, bine mobilate... i pe lng acestea, mai toate antrepozitele i magazinele marilor industriai i comerciani. Toate acestea reprezint o prad colosal, cum nu s-a mai vzut niciodat. Acestea nu mai au alt proprietar dect Naiunea -, personaj nedeterminat i invizibil; ntre prada fr stpn i cuceritorii ei nu exist deci alt Idem, pp. 350, 351. nota. Idem, p. 350 102 Idem. nota. 103 Idem, p. 351. 104 Idem,loc. cit 105 Idem. p 352
101 100

156

barier dect sigiliile, adic un mic petic de hrtie fixat cu dou pecei. ru aplicate i vagi."106 Notai, de asemenea, c paznicii acestei przi sunt tocmai numiii .. sans-cuIottes i c nii efii iacobini proclam c bunurile contra-revoluionarilor i prisosul celor bogai sunt patrimoniul acestor sans-culottes107. De altfel. ..chiar la Paris, agenii municipalitii pun pecei fr caracter, folosind nasturi sau chiar bani: aa c oricine are un gologan poate, dup voin, s rup i s repun sigiliile".108 Nu este de mirare, n aceste condiii, c fragila band de hrtie care protejeaz mobilele sechestrate i mrfurile confiscate putea s fie nlturat n orice clip de mini grosolane i rapace." 109 n depozitele Comunei, cea mai mare parte dintre pecei au fost gsite rupte, iar enorme valori argintrie, bijuterii i bani - au disprut."110 Le era imposibil chiar i reprezentanilor puterii s stvileasc aceste abuzuri. Unul dintre acetia scrie: Am dat un decret care s opreasc ruperea peceilor fr autorizaia noastr, iar dup aceast interdicie, au prdat un magazin sechestrat, au forat broatele i l-au jefuit... i cine erau hoii ? Tocmai doi comisari ai comitetului.111 Ultima afacere - i cea mai mare dintre toate. Prin abuzurile agenilor si. Republica, furnd n mod nemsurat, a putut pstra n posesia ei... mai nti bunurile mobile prea dificil de sustras, cum ar fi baloturile grele de mrfuri sau obiectele voluminoase provenite din palate, castele, mnstiri i biserici, iar apoi pe cele imobiliare, pmnturile si cldirile." Pentru ndeplinirea trebuinelor sale, ea pune totul n vnzare... i cel din urm muteriu poate deveni proprietar legal, pe un pre de nimic:... se poate cumpra un castel re-vnznd grilajele parcului sau plumbul de pe acoperi. 112
106 107

Idem. p. 353. Idem, p. 354. 108 Idem. p. 538. 109 Idem. p. 356. 110 Idem, vol. III. p. 276. 111 Idem. vol IV. p. 356. 112 Idem, pp. 356-357

157

Comisarii nsrcinai cu inventarele si adjudecrile... sunt nite negutori de lucruri vechi care... le depreciaz pe cele rare... nlocuiesc pietrele veritabile cu pietre false... fac s fie cumprate pe mai nimic obiecte de mare pre de ctre cei ce le sunt i muterii i complici.113 Ei au protectori sus-pui. care tiu ..s-i ia partea, fr a iei din umbr. 114 Dac acestea sunt profiturile rezultate din vnzrile de bunuri mo bile, ct se va ctiga din vnzarea celor imobiliare? Iat traficul pe care se edific marile averi ale teroritilor abili; aa se explic bogiile imense de care acetia se bucur" dup Revoluie. ..La aceast surs de profit, minile rapace se ntind numaidect i fr ruine. 115 Astfel, de exemplu, la Valenciennes, iacobinii ..posed case i bunuri de pe urma celor errligrai, pe care le-au fcut s fie adjudecate la preuri de o sut de ori mai mici dect valoarea lor real".116 La Nantes, unde toi membrii comitetului revoluionar sunt nite escroci, unul dintre ei. Chaux, ndeprtndu-i prin teroare concurenii la licitaie, ajunge s-i adjudece toate fermele domeniului de la Baroissiere. iar despre un loc pe care-1 rvnea, ar fi zis: Cunosc eu mijlocul de a mi-1 procura; voi face s fie arestat proprietarul, iar acesta, pentru a iei din nchisoare, va fi prea fericit s-mi abandoneze terenul".117 Lucrurile nu se opresc ns aici. Plebea iacobin i imit efii. Pentru a duce la ndeplinire ordinele reprezentanilor i ale comitetelor, exist o ntreag ..armat revoluionar", care nu cuprinde dect ultra-iacobini.118 Iat, printre mii de exemple posibile, una dintre isprvile ei: La 9 brumar, pe la 7 ceasuri seara, la Tigery, 25 de oameni din ar mata revoluionar intr la Gilbon, un btrn plugar de 71 de ani: ali 50, pentru ca expediia s nu fie deranjat, pzesc ieirile casei. n fruntea lor se afl Turlot, adjutant teritorial al generalului Henriot... Dup ce l-au
113 114

Idem. p. 357. Idem, p. 358. 115 Idem. p. 359. 116 Idem, loc. cit. 117 Idem, pp. 364-365. 118 Idem, pp. 366-367.

158

dezarmat pe bietul Gilbon, iat-i aruncndu-se asupra lui, lovindu-l, legndu-i minile i vrndu-i capul ntr-un sac: femeia i slugile pesc la fel... Apoi l scotocesc prin buzunare, i smulg cheile i- pentru a merge mai repede, iau dulapurile de-a valma i fur argintria... Acum. zic ei. unde sunt banii?.... l nha pe btrn. l duc n buctrie i-1 aaz cu picioarele pe crbuni aprini: acesta scoate un urlet de durere i indic un dulap. Dulapul este spart: iau tot ce gsesc... i se duc, siguri c nu vor fi urmrii. 119 La ar, lng Tarascon, voluntarii reiau obiceiurile vechilor bandii; ei in un copil suspendat deasupra puului i storc astfel de la prini pn la 4000 -5000 de livre." 120 Cifra furturilor comise n strintate"121 n urma rzboiului este i ea inimaginabil. Totalul contribuiilor" forate - argintrie, bijuterii, opere de art, mobilier bisericesc, bunuri rechiziionate sau confiscate de la suverani, nobili, proprietari se numr cu miliardele".122 Se impuneau contribuii nominale, n funcie de averi; astfel, la Milano marchizul Litto a pltit 500.000 de livre, contele Grepi - 900.000. iar ceilali proprietari - proporional".123 i toate acestea fr a mai pune la socoteal furturile individuale comise de ofieri, generali, comisari; acestea sunt enorme, dar scap calculului''.124 Cnd a intrat n Milano, pe la 11 ceasuri seara, Massena fcu s se ia, n doar 4 ore, fr inventar i fr chitane, toate cutiile cu bani ale mnstirilor, confreriilor, spitalelor, Muntelui-de-Pietate (imens de bogat), din acest din urm loc fiind luat i caseta cu diamante a prinului Belgioioso. Acea noapte i-a adus lui Massena125 1.200.000 de livre."126 Idem, pp. 372-373 Idem, p. 355. 121 Idem,p. 615. 122 Idem,p.610. 123 Idem.loc. cit. 124 Idem,p. 615. 125 Dac Massena s-a distins n mod deosebit, este pentru c la calitatea de iacobin el o aduga i pe aceea de evreu. 126 Taine, loc cit., nota.
120 119

159

Oricare ar fi cuvintele mari - libertate, egalitate, fraternitate127 - cu care Revoluia se mpuneaz, ea rmne, n esen, o translaie a proprietii128- adic un furt colosal. Efectele patimii de dominaie a) Iacobinii caut s ajung la putere Dup doctrina lui Rousseau. omul abstract vrea libertatea, egali tatea, suveranitatea poporului, meninerea drepturilor omului, respectarea contractului social".129 Dar, dogma care proclam suveranitatea poporului ajunge, de fapt, la dictatura unora i la proscrierea celorlali".130 Teoria i mparte deci pe francezi n dou mari grupe: de o parte aristocraii, fanaticii... pe scurt, rii ceteni, iar de cealalt parte, patrioii, filosofii... adic oamenii sectei... Nimic nu este mai limpede acum dect obiectivul guvernrii: este vorba de a-i supune pe cei ri celor buni sau. ceea ce este mai economicos, de a-i suprima pe cei ri. n acest scop se ntrebuineaz pe larg confiscarea, ntemniarea, deportarea, necarea, ghilotinarea... Iacobinul i-a canonizat omorurile i acum el omoar din filantropie. 131 n consonan cu aceast doctrin, un iacobin. Carrier. zicea.: Vom face mai bine un cimitir din Frana dect s nu o regenerm dup metoda noastr".132 Un altul, Baudot, striga: Egoitii, dumani ai libertii, dumani ai ntregii naturi, nu trebuie s se numere printre fiii ei. Nu se gsesc oare n aceeai situaie toi cei ce se opun sau cei ce nu contribuie la binele public? S-i distrugem deci pe toi. chiar de-ar fi i un milion! Nu ar sacrifica oare cineva a douzeci i patra parte din sine nsui
127

Aceast deviz este de origine francmasonic. (Despre francmasonerie a se vedea N.C. Paulescu, Spitalul. Coranul. Talmudul. Cabalul. Francmasoneria. Bucureti. 1913. pp. 216-299. 128 Taine,op.cit.,vol.II.p.386. 129 Idem. vol. III. p. 23 130 Idem. pp.27-28. 131 Idem. p. 34. 132 Idem, p. 69

160

pentru a distruge o cangren care ar putea s-i infecteze tot restul corpului?"133 Un al treilea, D'Antonelle, credea, ca si cele mai multe cluburi revoluionare, c pentru a se instaura republica trebuia s se stabileasc egalitatea aproximativ a proprietilor, iar pentru aceasta s se suprime o treime din populaie. 134 Un al patrulea, Jean-Bon Saint-Andre. mai radical, voia s reduc populaia cu mai mult de jumtate"; pe cnd Gufroy, deputat din Pas de Calais, propunea o epurare i mai drastic, voind s reduc Frana de la 26.000.000 la numai 5.000.000 de locuitori... Aceasta era ideea general a fanaticilor revoluiei"135 pe care au i ncercat s-o pun n practic. Dar s vedem cum ajung iacobinii s-i extermine adversarii. Nobilimea i clerul au capitulat fr rezisten. nc de la nceputul revoluiei. Niciodat o aristocraie nu s-a lsat deposedat cu atta resemnare i nu a ntrebuinat mai puin fora pentru a-i apra prerogativele i proprietile. 136 Dar aceasta nu-i este deajuns iacobinului. n creierul su strmt... nu ncape dect o singur idee: aceea de a-i omor adversarii."137 La instigatia cluburilor, pretutindeni, bande de rani invadeaz castelele, ard titlurile de proprietate, i tortureaz i-i asasineaz cu cruzime pe proprietari, jefuiesc tot ce se poate jelui, dnd foc la ce-a mai rmas n urm. Pretutindeni nobilii sunt atacai si omori, n mai multe locuri, ura turbat duce la scene de canibalism. Aa, de exemplu, la Guillin, btrn de peste 60 de ani. retras din viaa activ, porile sunt rsturnate, iar casa este jefuit de sus pn jos i apoi incendiat. Guillin, care s-a refugiat ntrun donjon, se afl n primejdia de a fi atins de flcri. n acel moment, civa dintre nvlitori l ncurajeaz s coboare... dar ndat ce se arat, mai muli se arunc asupra lui... l ciopresc de viu, i taie capul i -1 poart n vrful unei epi... Mai muli ucigai i vr minile n sn133

Idem, nota. Idem. p. 70. nota. 135 Idem. loc. cit. 136 Idem. vol. II. p. 388. 137 Idem. vol. III, p. 256.
134

161

ge i i mnjesc tata cu el: civa pun la fript un antebra al mortului i l mnnc la mas.138 apte faquerii nspimnttoare se desfurar succesiv de la un capt la altul al Franei. N-a mai existat vreodat ceva asemntor n istorie: pentru prima oar s -au vzut brute nnebunite acionnd pe scar larg i n timp ndelungat, sub conducerea unor imbecili smintii. 139 ..Dinaintea jaqueriei renscute i multiplicate, nobilii nu mai au altceva de fcut dect s fug: gonii de la ar, ei ncearc s-si caute un refugiu n orae; dar acolo i ateapt o alt jaquerie140: ei devin prada populaiei care, asmuit de cluburi, i insult. i atac i-i mcelresc. La Avignom,canalia iacobin ntreprinde un mcel n toat puterea cuvntului: ..2 preoi, 3 copii, un btrn de 80 de ani, 13 femei (dintre care dou nsrcinate), n total 61 de persoane sunt omorte i aruncate unele peste altele n rpa Glaciere... pe cnd vreo sut de oameni omori pe strzi sunt azvrlii n canalul Sorgues".141 La Paris este nc i mai ru. Dup ce-au umplut nchisorile cu nobili i cu preoi, iacobinii, la instigarea lui Marat i mai ales a lui Danton142, ajung s-i mcelreasc pe prizonierii inofensivi. Temnicerii au primit ordinul de a deschide i de a-i lsa pe criminali s-i fac de cap. Pentru mai mult precauie, li s-au luat ntemniailor cuitele de mas i chiar furculiele. Unul cte unul, strigai pe nume, acetia defileaz ca nite vite ntr-un abator i douzeci de mcelari pentru o nchisoare cu toii, dou sau trei sute - sunt de-ajuns ca s fac toat treaba.143 Fiecrui mcelar i se dau 6 franci pe zi, plus hran, i vin la discreie... pentru o lucrare care nu se ntrerupe nici ziua, nici noaptea i care se aseamn cu aceea a hingherilor. 144 Ei sunt veseli, jucnd si cntnd carmagnola n jurul fiecrui nou cadavru. Ba chiar i cheam pe curioii din cartier penIdem, vol. II, p. 407. Idem, p. 459. 140 Idem.p.408. 141 Idem, vol. III,pp 174-175. 142 Idem, p. 285. 143 Idem. p. 297.
139 138

162

tru a-i distra. Sunt aduse bnci, unele pentru Domni i altele pentru Doamne, acestea din urm. mai curioase, vor s-i vad pe aristocraii deja omori: n consecin, se cer lampioane i se aaz cte unul lng fiecare cadavru... n timpul acesta, mcelrirea continu i se perfecioneaz. La Abbaye, un uciga se plnge c aristocraii mor prea repede i c numai cei care-i lovesc primii triesc plcerea faptului: drept care, de-acum nainte, nu-i vor mai lovi dect cu dosul sbiilor i-i vor face s alerge printre dou iruri de cli... La Force, sceleraii, pentru a prelungi supliciul d-lui de Rulhieres, se jur, cu blesteme nspimnttoare, c vor tia capul aceluia care i va da o lovitur cu vrful spadei; mai nti l dezbrac pn la piele, apoi, timp de o jumtate de ceas, l sfie cu lovituri de dos de sa bie, prefcndu-1 ntr-o mas nsngerat, creia ajunge s i se vad maele.145 ,La Abbaye, un fost soldat, numit Damiens, nfige sabia n pieptul adjutantului general De Laleu, apoi, vrndu-i mna n despictur, i smulge inima i o duce la gur, ca i cum ar devora-o. Sngele, povestete un martor ocular, se scurgea din gura lui, mnjindu-i brbia." La Force, este sfiat M-me de Lamballe, prietena reginei. Ce-a fcut peruchierul Charlot, care-i ducea capul, nu pot s descriu146 , voi spune numai c un altul, n strada Saint Antoine, i purta inima, mucnd din ea.''147 Patima urii a aat i patimile sexuale. Ferocitii i se adaug lubricitatea, prin introducerea profanrii n tortur i a atentatului la pudoare. n M -me de Lamballe, omort prea repede, mcelarii libidinoi n-au mai putut ultragia dect un cadavru.148 Dar o femeie, Desrues, este violat i corpul ei n-a fost cruat nici dup moarte", iar unei buchetiere - care cu doi ani mai nainte. ntr-un acces de gelozie, i mutilase amantul ei i-au aplicat pedeapsa talionului". 149
145

Idem, pp. 303-304. M-am informat i am aflat c acest mizerabil a tiat organele genitale ale nefericitei femei i le-a mncat. 147 Taine. op. cit., vol. III. p. 303 148 Idem. loc. cit. 149 Idem. nota. Asociaia acestor patimi imunde se constat mereu n timpul Revoluiei. Astfel, de exemplu, la necrile din Nant es, femeile erau violate nainte de a fi aruncate n ap.
146

163

Omoar i beau: i apoi iari omoar i iari beau...150 Unul dintre ei. ucenic la un rotar, a ucis aptesprezece: 151 un altul, calf de brutar, zicea: n ceea ce m privete, am omort mai mult de patruzeci. 152 Dar pofta vine mncnd. Dup preoi, dup aristocrai, dup elveienii din garda regal, ei i masacreaz, pentru pura plcere de a omor, pe deinuii i condamnaii justiiei ordinare hoi, asasini, femei stricate, vagabonzi, ceretori..." 153 Remarcai asociaia patimilor. Patimii de dominaie, care ordon masacrul, i se adaug beia, patima sexual i patima de proprietate. La Salpetriere, violul alterneaz cu mcelul... La Abbaye, ucigaii erau i hoi; Ia Chtelet i la Conciergerie, luau tot ce li se prea bun de luat, chiar i hainele morilor.154 Pn aici, omorul a fost nsoit de furt i de desfru; dar la Bicetre el este cultivat n sine: sunt ucii, printre ali deinui, 43 de copii, ntre 12 i 17 ani, din poporul de jos, nchii aici corecional de ctre prinii sau patronii lor". 155 Lupii nu-i sugrum pe puii de lup!", remarc Taine.156 ase zile si cinci nopi de masacru nentrerupt: 171 de mori la Abbaye, 169 la Force, 223 la Chtelet, 328 Ia Conciergerie, 73 la Tour Saint Bernard, 120 la Carmes, 79 la Saint Firmin, 170 la Bicetre i 35 la Salpetriere. Printre mori: 250 de preoi, 3 episcopi sau arhie piscopi, ofieri, generali, magistrai, un fost ministru, o prines de snge regal, cele mai frumoase nume din Frana; i, pe de alt parte, un negru, femei din popor, biei, pucriai i btrni sraci. 157 n
150

Nu este nimic comparabil cu beia atunci cnd este vorba de a stimula ferocitatea". La Strasbourg, iacobinii, dup o orgie, vin cu sabia n mn s voteze cu fora moartea tuturor deinuilor nchii la seminar, n numr de mai bine de 700, de toate vrstele i sexele, fr nici un fel de judecat" (Taine, op. cit., vol. IV, p. 342). 151 Idem. vol. III. p. 304. 152 Idem. p. 297. nota. 153 Idem. p. 305. 154 Idem. p. 306. 155 Idem, loc. cit. 156 Idem. p. 307. 157 Idem. loc. cit.

164

plus, au omort 41 de prizonieri pe care-i aduceau din Orleans i 21 de deinui din nchisorile de la Versailles. Imagini funebre i nconjoar: ...scoaterea la mezat, la Abbaye. a hainelor morilor: zgomotul cruelor care, zi i noapte, transport cadavre: cntecele femeilor care, urcate n vrful cruei pline, bat msura pe corpurile goale.158 n departamente, se numr cu sutele zilele asemenea celei din 2 septembrie. 159 Invidia si ura iacobinilor nu au cruat nici mcar tiinele i artele. Erau persecutai toi oamenii instruii", zice ilustrul chimist Fourcroy. El nsui, pentru a scpa de ghilotin, pentru a se scuza c este un savant i c face cursuri de chimie... a trebuit s declare c era srac, c tria din munca lui i c hrnea un tat i nite surori sans-culottes". 160 ntemeietorul chimiei, marele inventator Lavoisier, condamnat la moarte, cere o prelungire de cincisprezece zile pentru a definitiva o experien; preedintele Coffinhal. un auvermat imbecil. i rspunde: Republica nu are nevoie de savani! 161 Ea n-are nevoie nici de cri, iacobinii voind s ard bibliotecile". Ct despre artiti, brutele iacobine nu-i trateaz mai bine dect pe savani. Cel mai de seam poet al epocii, artistul delicat i superior... Andre Chenier, este ghilotinat. 162 Iacobinii caut deci, prin toate mijloacele, s-i nimiceasc adversarii dovedii sau presupui, probabili sau posibili".163 1. Prima operaiune const n a-i expulza din teritoriu. Ei au trebuit s fug n mas; ...cci, dac vreunul se ncpna s rmn, soarta lui era aproape sigur aceea de a fi bgat n nchisoare, n ateptarea ghilotinei... Dac cineva ncerca s se ntoarc, era vnat ca un animal slbatic: ndat ce era prins, era ghilotinat... Se calcu158 159

Idem, p. 309. Idem. p. 313. 160 Idem. vol. IV p. 452. 161 Idem. p. 59. 162 Idem. loc. cit. 163 Idem. pp. 381-382.

165

leaz c, la sfritul teroarei, lista total a celor fugii i expulzai cuprindea peste l50.000 de nume."164 2. A doua operaie const n a-i priva pe suspeci de libertate165. Ctva timp nainte de thermidor - zice reprezentantul Beaulieu, numrul deinuilor se urca la aproape 100.000. 166 Mii de indivizi, nscrii ca emigrani, nu ieiser din Frana... Le convenea s -i dea drept emigrani ca s le confite averea n mod legal i s-i poat ghilotina, n mod nu mai puin legal, ca emigrani revenii". De altfel. ..nu este nimic-mai greu pentru cineva, chiar dac nu s-a micat din Frana, dect s probeze c n-a emigrat" (idem, p. 381, nota). Exist ..o cantitate de pretini emigrani care nu au prsit niciodat Frana, nici mcar provincia sau comuna, i ale cror nume n-au fost puse pe liste dect pentru a fi despuiai de averi... Pe de alt parte, o dat ce un nume, cu dreptate sau fr, ajunge pe list, el nu mai este ters: cci fiecare nume meninut pe lista de spoliere i condamnare la moarte scap Revoluia de un adversar potenial i i pune la dispoziie un patrimoniu n plus" (idem, p. 604). Astfel, n departamentul d'Aveyron, lista suplimentar conine 1004 sau 1005 nume. i, cu toate acestea, din aceast list de proscrii, v asigur - zice Dubreuil c nu se pot gsi mai mult de ase nume de veritabili emigrani" (idem, nota). 165 Idem, p. 382. 166 Idem, p. 384. Printre aceti nenorocii se afl i copii... n nchisorile din Atras - zice Taine gsesc un negustor de crbuni i pe femeia lui, cu apte fii i fiice ntre ase i aptesprezece ani: o vduv cu patru copii, ntre doisprezece i aptesprezece ani: o alt vduv, de origine nobil, cu nou copii ntre trei i aptesprezece ani..." Aceti prizonieri de Stat erau tratai mai ru dect se tratau hoii i as asinii sub vechiul regim" (idem, p. 3S). Nu li se dau dect alimente insuficiente i dezgusttoare... Sunt nghesuii cte zece-dou-zeci sau chiar treizeci ntr-o singur odaie... unde toate paturile se ating... i unde pduchii forfotesc" (idem. p. 386). ntr-una dintre aceste camere. ..cincizeci i patru de femei aveau doar nou saltele de paie si stteau pe rnd n picioare" (idem. nota). O att de mare
164

166

3. A treia operaie- uciderea, cu sau fr judecat. 178 de tribunale pronun. n toate zonele teritoriului, condamnri la moarte care sunt executate pe loc i imediat. Numai n oraul Nantes, tribunalele trimit la ghilotinare sau mpu care 100 de persoane pe zi. 167 i cum aceste msuri nu preau suficient de expeditive, s-a recurs i la necri n mas. n ceea ce se numete marile necri", au pierit 4800 de brbai, femei i copii. 168 Se poate judeca, pornind de aici, ce imense ucideri s-au svrit pe tot cuprinsul Franei. La Lyon, bunoar, socoteala uciderilor nu este complet, dar s-au numrat vreo 17.000.169 Numai n cele 11 departamente din Apus cifra morilor de toate vrstele i de ambele sexe - se apropie de o jumtate de milion".170 i toate acestea sunt svrite n numele unei doctrine ce pretindea a aduce pacea i fericirea pe pmnt!

aglomeraie a avut drept consecin o mortalitate nspimnttoare: n doi ani, n nchisorile din Nantes, din 13.000 de prizonieri au murit 3.000" (idem, p. 387). 167 Idem. p. 387. 168 Idem, p. 391. Mai sunt i alte necri (11 n total) pentru care nu se poate fixa cifra morilor". ntr-una dintre acestea au fost necate 41 de persoane: 2 brbai (unul de 78 de ani si orb), 12 femei, 12 fete i 15 copii, dintre care 10 ntre 6 i 10 ani, iar 5 de " (idem, nota). Nu este uor de gsit un calificativ care s-i nfiereze ndeajuns pe autorii unor asemenea crime. Iat pn unde poate ajunge omul mpins de patim! De asemenea, la Nantes, femeile erau mpucate de ctre mizerabili care mai nti abuzau de ele". Am ajuns - zice un martor ocular - ntr-un fel de peter, unde am zrit cadavrele a 75 de femei goale, culcate pe spate. Cele aduse n acea zi aveau ntre 10 i 18 ani... Fie sunt puse pe rnd naintea cadavrelor i mpucate... Rnitele sunt lichidate cu lovituri de pat de puc" (idem. p. 377).
l69 l70

Idem. p. 388. Idem. p. 392.

167

Dar trista capodoper a patimii de dominaie o reprezint declararea unui rzboi care va distruge 6 milioane de viei171 i a crui clar motivaie a fost dorina girondinilor de a pstra doar pentru ei puterea smuls din minile constituionalilor. Rzboiul zice girondinul Brissot, care-i este principalul promotor reprezint actualmente o binefacere naional i singura calamitate de care ne temem este c el ar putea s nu aib loc. 172 Printre carmagnolele lor se ntrezrete un calcul pe care -l vor mrturisi mai trziu: Ne opuneau ntruna Constituia spune Brissot. i constituia nu putea s cad dect prin rzboi. Astfel, incriminrile diplomatice, din care -i fac o fal, nu sunt pentru ei dect un pretext; dac mping la rzboi, nu o fac dect pentru a rsturna ordinea legal, care-i incomodeaz; adevratul lor scop este cucerirea puterii. 173 Apoi, iacobinii Directoratului refuz s inscleasc o pace mai mult dect favorabil Republicii, iar rzboiul continu, deoarece dup cum repet Sieyes, oracolul lor dac fac pace, sunt pierdui 174 Numai rzboiul prelungit sau renceput mereu, rzboiul ntins indefinit, prin sistem, poate s susin la putere faciunea dominatoare s le pstreze membrilor Directoratului posturile, profiturile, ospeele i metresele. 175 Iacobinii, ajuni la putere, se mnnc ntre ei n ultimele timpuri ale Constituantei s-a produs o sciziune ntre deputaii revoluionari. Muli dintre acetia au constatat c totul se prbuete, c sunt debordai de fanatici i de populaie Atunci se separar de iacobini. Din 300 sau 400 de deputai nscrii n registrele clubului nu mai rmseser dect 7 Ceilali, la Feuillants, fcur Idem, vol. III, p. 133. Nu mai vorbesc de rzboiul civil al Vendeei n care din 200.000 de soldai, n-au scpat mai mult de 10.000" (idem, vol.IV, p.619, nota). 172 Idem, vol.III.p.134 173 Idem. p. 137. 174 Idem, vol.IV, p. 610. 175 Idem, p. 612.
171

168

un club distinct, opus, aezndu-i n frunte pe fondatori, pe autorii Constituiei, pe toi prinii noului regim". 176 Iacobinii ieir ns victorioi, ntrebuinnd iretlicul i violena, i ndeprtar adversarii de la scrutin. La alegerile din 1791 obinur majoritatea n Adunarea Legislativ. Dar, ndat ce au pus mna pe putere, iacobinii s-au desprit n dou tabere: pe de o parte constituionalii, relativ moderai, pe de alt parte girondinii, nite exaltai al cror principiu este c guvernul trebuie s fie n minile lor177 i care, de altfel, l i dobndesc. Trei dintre ei - Roland, Claviere i Servan - devin minitri. n timpul acesta, girondinii organizeaz teribila Comun din Pa ris'' [XXXV]178 , n care se strecoar ultra-iacobinii, ajungnd s reclame doar pentru dnii toat plenitudinea puterii ce se cuvine suveranului".179 Apoi n Convenie, unde sunt stpni absolui, iacobinii se separ nc o dat n partide adverse: Gironde i Moutague. Girondinii se mulumesc cu ceea ce au obinut; ei reprezint de-acum partidul moderat, n vreme ce montagnarzii - crora revoluia nu le-a adus locurile i onorurile pe care, n mod evident, contaser"180 - reprezint partidul radical, avndu-i n frunte pe Marat, Danton, Robespierre i Saint-Just. Marat este astfel definit de Taine: ..Nici un om... nu a avut spiritul att de fals. Nici un om... nu i-a fcut si nu fi-a pstrat o att de exagerat idee despre sine nsui". .De la cea mai fraged vrst, zice el, am fost devorat de iubirea de glorie... La 5 ani a fi voit s fiu institutor; la 15 ani, profesor, la 18 autor; la 20, creator de geniu. 182 Timp de 30 de ani el a vegetat ca subaltern, czut de la nlimea ambiiilor lui nemsurate n postul mrunt de veterinar la graj176 177

Idem. vol. III, p. 77. Idem. p. 109. 178 Idem. p. 227. 176 Idem p. 274. nota. 180 Idem, p. 400. 181 Idem. vol. IV. p. 165. 182 Idem. p. 160.

169

durile contelui d'Artois".183 Cu toate acestea, are o permanent admiraie fa de sine: Marat n ochii lui Marat este unic ntre toi prin superioritatea geniului i caracterului su, este unicul salvator".184 Cred, proclam el. c am depit toate combinaiile spiritului omenesc asupra moralei, filosofici si politicii. 185 ..Pe baza acestor indicii - zice Taine - nu medic ar recunoate imediat pe unul dintre acei nebuni lucizi pe care, nu-i poate nchide, dar care rmn foarte primejdioi... este delirul ambiios, bine cunoscut n azile. 186 i. ntr-adevr, la delirul ambiios se adaug mania persecuiei", simptom pe care Marat l prezint cum nu se poate mai net. Toi au conspirat mpotriva lui i comploturile n-au ncetat niciodat. Mai nti a fost complotul filosofilor (pe care i eclipsa);... apoi complotul medicilor care, zice el, calculau cu durere mrimea ctigurilor mele; ... n fine, a fost complotul academicienilor (geloi pe descoperirile sale)", fr a mai ine seama de nenumratele comploturi politice. 187 Natural - i aceasta face parte din evoluia delirului - aa-zisul persecutat se apr, adic atac.188 Iar n urma delirului ambiios, a 189 maniei persecuiei i a fixitii ideilor, se declar monomania homicid. El predic fr ncetare omorul. ..n septembrie 1792, n Consiliul Comunei, el estimeaz la apmximativ 40.000 numrul capetelor ce trebuie tiate. ase sptmni mai trziu.... el cere 270.000 de capete, n numele umanitii i pentru asigurarea linitii publice. 190 Danton este un demagog desvrit. Cu o origine modest, lipsit de protecie i de avere, gsind locurile ocupate i baroul din Paris inabordabil, el a rtcit mult timp i a ateptat pe strzi sau prin cafenele. 191
183 184 185 186 187 188 189 190 191

Idem, vol. II. p. 119. Idem, vol. IV. p. 165. Idem. p. 163. Idem. p. 165. Idem. p. 166. Idem. loc. cit. Idem, p. 169. Idem, p. 173. Idem, p. 178.

170

S-a nsurat cu fiica patronului de la Cafe de l'Ecole... Odat nsurat.... constrns la un menaj ngust i care fr ludovicul de aur dat sptmnal de socrul su, limonagiul, n-ar fi putut s dinuiasc, ... poftele sale de petrecere i de dominaie... s-au revoltat. 192 Robespierre este obtuz si arlatan;... i o trstur i cealalt se contopesc pentru a forma pedantul - adic spiritul gol i umflat care. deoarece este plin de cuvinte, se crede i plin de idei. 193 Ireproabil - iat cuvntul pe care, nc din copilrie, o voce interioar i-1 repet obsedant pentru a-1 consola de obscuritate i de ateptare. 194 Singur sau aproape singur, zice el. eu nu m las corupt: singur sau aproape singur, eu nu fac concesii cnd e vorba de justiie; i aceste dou merite superioare eu le posed n cel mai nalt grad... Nimeni, cu moravuri att de pure, nu este att de fidel principiilor: nimeni nu unete un cult att de rigid al adevrului cu o practic att de exact a virtuii: eu sunt unicul. "195 El se credea - zice un contemporan. Bailleul - o fiin privilegiat, ivit pe lume pentru a deveni regeneratorul i educatorul ei. 196 Ajuns la acest grad, ngmfarea atinge nebunia. ..Ca i Marat, el est e. n proprii si ochi, un persecutat: i, cei i Marat, el i d aere de martir... Cerul, zice el, m cheam poate s trasez, cu sngele meu. drumul care s conduc ara la fericire i libertate. 197 Ca i Marat, el nu vede n jurul su dect "perveri, intrigani, trdtori. 198 Dar n cazul lui Robespierre nu mai este vorba de sute de mii", cum voia Marat, ci de milioane de culpabili crora trebuie s li se taie capul. 199 Saint-Just este un tnr monstru" care a debutat n via furnd din cas tacmuri de argint, pe care s-a dus s le vnd i s le mnnce la Paris, cu prostituatele200 , fapt pentru care a fost nIdem. p. 179. Idem. p. 190. 194 Idem, p. 197. 195 Idem. p. 198. 196 Idem. p. 202. 197 Idem. loc. cit. 198 Idem. p. 203. 199 Idem. p. 207. 200 Idem. p. 245.
193 192

171

chis ase luni ntr-un fel de cuti de corecie, la plngerea propriei sale mame .
201

O petiie a ultra-iacobinilor ctre Comun. ..dus la Convenie de ctre primar.... i denun ca trdtori de ar pe 22 de girondini i reclam, cu insolen, expulzarea lor. 202 Notai c proscriii sunt foti lideri revoluionari iacobini. Dar Convenia, tinde girondinii sunt majoritari, declar calomnioas petiia mpotriva celor 22: ea numete o comisie extraordinar, al ctuit din 12 membri i nsrcinat a cuta... dovezi privitoare la conspiraia permanent pe care iacobinii o urzesc... mpotriva reprezentanei naionale".203 La 31 mai, o mulime de oameni narmai" nconjoar i invadeaz Convenia care, terorizat, consimte s suprime comisia celor 12. 204 nc din seara de 31 mai, Comuna a emis mandate de arestare mpotriva minitrilor Claviere i Lebrun, precum i mpotriva lui Roland i a soiei sale. 205 Apoi, la 2 iunie, Convenia este din nou nconjurata de o ceat de energumeni narmai, pltii cu cte 6 franci de cap" si avndu -l n frunte pe Henriot.206 Deputaii sunt fcui prizonieri... Timp de 7 ore Convenia rmne sub arest i cnd ea decreteaz ndeprtarea forei armate care o asedia, Henriot i rspunde portrelului nsrcinat a-i aduce la cunotin decretul: Spune-i preedintelui c puin mi pas de el i de adunarea lui i c. dac pn ntr-un ceas nu mi-i va da pe cei 22, o s fie prpd. 207 Deputaii caut s ias; dar, respini din toate prile, se vd obligai s revin n sal. Atunci Couthon, prieten al lui Robespierre, cere s fie arestai cei 22, cei 12, ca i minitrii Claviere si Lebrun".208 Dou treimi
201 202

Idem, vol. III, p. 420. Idem, p. 449. 203 Idem,p.450. 204 Idem,p.463. 205 Idem,loc.cit. 206 Henriot, fost escroc, apoi spion, n cele din urm deinut pentru furt la Bicetre, este zurbagiul perfect, ntotdeauna mbibat de rachiu (idem, pp. 474-475). 207 Idem, p. 467. 208 Idem, p. 469.

172

din Adunare declar c nu mai iau parte la deliberare, abinndu-se... Montagne voteaz singur i d, n fine, singur decretul".209 Girondinii sunt nimicii. Puterea trece n minile lui ...Marat, Hebert si Henriot nebunul, laul si bruta. Fr cuitul Charlottei Corday (care l-a asasinat pe Marat), este probabil c acest trio... l-ar fi ndeprtat pe Danton, l-ar fi suprimat pe Robespierre i ar fi ajuns s guverneze Frana".210 Cnd s-a aliat despre cele ntmplate la 31 mai i la 2 iunie, printre republicanii... care credeau cu sinceritate n drepturile omului s-a produs un val de indignare."211 n 69 de departamente. ..administratori i ceteni declarai c, ntruct Convenia nu mai era liber, decretele ei de la 31 mai nu mai aveau for de lege; c trupe departamentale vor mrlui asupra Parisului pentru a-1 elibera de opresorii si. 212 Ei s-au gndit chiar s formeze o nou Convenie la Bourges."213 Dar, din cauza lipsei de organizare, proiectul rmne n suspensie, ca o ameninare zadarnic; iar dup 15 zile, el se mprtie ca fumul".214 n vremea aceasta, faciunea (adic Montagne) i-a convocat la Paris pe delegaii adunrilor locale".215 Prin sugestie i prin intimidare, ea reuete s obin de la acetia meninerea "Conveniei, care insinua c vrea s se dizolve, misiunea ei fiind ndeplinit".-1" Este dovedit c, prin urmare, Convenia nu vrea s se eternizeze... Dac rmne la putere, este pentru c ...delegai ai poporului o foreaz.217 n urma acestei lovituri de teatru, pretutindeni administraiile revoltate se scuz i cer iertare".218 La 9 iulie se pot numra deja 49 de departamente care capituleaz."219 Primarul din Bordeaux
209

Idem. Idem, 211 Idem. 212 Idem. 213 Idem. 214 Idem. 215 Idem. 216 Idem. 217 Idem. 218 Idem. 219 Idem.
210

p. 470. p. 475. vol. IV. p. 29. p.34. p. 35. p. 16. p. 25. loc. cit p. 36. loc. cit

p.28

173

trimite la Paris o delegaie care sa obin din partea Conveniei clementa fa de un moment de eroare i s ierte nite frai rtcii".220 Dar Montagne vrea s domneasc fr contestaie, drept care se pornete s-i distrug pe rebeli, n ciuda faptului c acetia sunt fraii si ntru iacobinism. ntr-adevr, supui sau nesupui, cu toii sunt zdrobii. 221 n virtutea unui decret, toi disidenii sunt scoi n afara legii, adic buni de trimis la ghilotin, iar averile lor confiscate. 222 Prin urmare, la Bordeaux, primarul este condus la eafod... i ali 881 l urmeaz; peste 1.500 de persoane sunt ntemniate; 9.000.000 sunt ncasate din amenzi."223 La Marsilia - unde, dup sfatul lui Danton, trebuie s se arate tot att de necrutori fa de comerciani ca i fa de nobili i de preoi" 12.000 de negustori sunt proscrii, iar averile lor puse n vnzare". 224 Ba nc din prima zi ghilotina a lucrat mult; totui reprezentantul Freron... vrea s drme oraul i propune nchiderea portului. mpiedicat cu mare greutate, el se mulumete s distrug dou biserici, sala de concerte, casele de primprejur, ca i alte 23 de edificii".225 La Lyon, se confisc toate proprietile bogailor i contrarevoluionarilor... i se impune, n plus, o tax de 6 milioane, pltibil n decurs de o sptmn de ctre cei ce scpaser de confiscri." 226 n acelai timp, se ghilotineaz i se mpuc... Un agent al lui Robespierre raporteaz 6.000 de ucideri. 227 La Toulon este nc i mai ru; se ucide n mas. 228 Sunt mpucai peste 800 de locuitori, iar ghilotina reteaz 1800 de capete. 11 femei tinere se urc n acelai timp pe eafod, pentru a celebra o srbtoare republican (!); un btrn de 94 de ani este purtat spre
220 221

Idem. p. 39 Idem. p. 46. 222 Idem. p. 47 223 Idem. loc. cit. 224 Idem. p. 48. 225 Idem. p. 49. 226 Idem .p. 46. 227 Idem. p.50. 228 Idem. p.51

174

eafod pe un scaun. De la 28.000 de locuitori, populaia scade la 6-7.000). 229 Dar toate acestea nu sunt de-ajuns. Convenia decreteaz c oraul Lyon va fi distrus" i c la Toulon. casele vor fi arse i nu vor fi pstrate dect stabilimentele necesare rzboiului i marinei."230 Cu un ifos ntng i fioros. Convenia chiar decreteaz c numele acestor orae trebuie s fie terse clin memoria oamenilor... Numele de Toulon va fi suprimat... Numele de Lyon va fi scos din tabloul oraelor Republicii... Pe ruinele Lyonului se va ridica o coloan cu aceast inscripie: Lyon s-a ridicat mpotriva libertii. Lyon nu mai este. 231 i s nu credei c toate acestea rmn nite ameninri zadarnice, 12.000 de zidari sunt convocai ca s rad Toulonul, iar 14.000, ca s drme Lyonul. 232 n 6 luni, Republica cheltuiete 15.000.000 pentru a distruge valori de 400.000.000. aparinnd tot Republicii!... Un proiect att de absurd nu poate ncpea dect n creierul unui iacobin." 233 Pe cnd n provincie se petrec aceste grozvii, la Paris sunt pronunate mpotriva deputailor opozani decrete de arestare sau de condamnare la moarte. Din 180 de girondini care conduceau Convenia, 140 au pierit, sunt n nchisoare sau au fugit sub ameninarea unei sentine de moarte. 234 Acum, cnd rivalii sunt zdrobii. Montagne, suveran necontestat, se va bucura oare n linite de atotputernicia sa? Ctui de puin. O patim, invidia, gsind teren propice, nu ntrzie s-i ndeplineasc opera de distrugere. ntr-adevr, o dat ajuni stpni ai Franei, aceti iacobini ncep s se certe ntre dnii si fiecare pretinde toat prada doar pentru sine... Se formeaz astfel dou partide n snul

229 230

Idem. loc. cit. Ibidem. 231 Idem. pp. 52-53 232 Idem. p. 52. 233 Idem. loc. cit. 234 Idem. p. 58.

175

vechiului partid i fiecare dintre- ele reitereaz mpotriva celuilalt lovitura de Stat pe care o dduser mpreun mpotriva naiunii".235 ..n vrful ierarhiei, un comitet de 12 membri... exercit regalitatea colectiv. 236 Acesta este Comitetul Salvrii Publice. El are dou brae: unul. care-i nha pe oameni pe neprevzute, este Comitetul Siguranei Generale: cellalt este Tribunalul Revoluionar... a crui sarcin const n a condamna - fr probe, fr aprare i aproape fr interogatoriu, repede i de-a valma - ceea ce-i expediaz Comitetul Salvrii Publice." 237 n Comitetul Salvrii Publice sunt Robespierre, Couthon, Saint-Juste, BillaudVarennes, Collot-d'Herbois i Barrere238, care coordoneaz prescripiile; iar ei nu-i cru nici mcar pe montagnarzii cei mai adevrai", cum ar fi Camille Desmoulins i chiar Danton. i cum Convenia adopt fr discuie decretele pe care Comitetul Salvrii Publice le aduce... cu unanimitate i cu cele mai vii aplauze... ea l trimite la eafod pe Danton, capul ei natural, marele promotor i conductor al Revoluiei".239 Dei atotputernici, organiznd i aplicnd ei nii teroarea, membrii Comitetului Salvrii Publice tremur pentru propriile lor viei. Unul dintre acetia, Barrere, ntrebat mai trziu asupra adevratului scop al acestui comitet, va rspunde: ..Noi nu aveam... dect o dorin, aceea de a ne salva viaa, pe care ne -o credeam ameninat. l trimiteam la ghilotin pe cel de lng noi, de team ca nu cumva s ne trimit el la ghilotin".240 Iar un altul, Billaud-Varennes. va mrturisi: Noi voiam... s nvingem cu orice pre i s fim stpni".241 Teama i invidia din snul Comitetului dau roade binefctoare n spe. Herault-Sechelles, unul dintre cei 12, este la un moment dat trimis Tribunalului Revoluionar, printr-o decizie a celorlali 11, pentru a fi executat. 242
235 236

Idem, p. 624. Idem. p. 63. 237 Idem. pp. 64-66. 238 Idem. p. 63. 239 Idem. p. 230. 240 Idem. p. 240. 241 Idem. p. 241. 242 Idem. p. 243.

176

Cui ii vine rndul acum? Lui Billaud sau lui Robespierre?.243 ntr-o zi, furios, Robespierre acuz Comitetul de conspiraie mpotriva sa, iar Billaud i rspunse: ..Te cunosc ca pe un contra-revolutionar". Or. ..aceste nume de conspirator i de contra-revoluionar echivaleaz cu sentina de moarte".244 Membrii Conveniei sunt si ei ngrozii. ..Degeaba se dau la o par te, consimt la tot, nu cer pentru dnii dect s li se crue viaa, abandonnd tot restul: votul, voina, contiina: ei simt c aceast via atrn de un fir."245 Atunci, pentru a scpa ea nsi de ghilotin. Convenia pune s fie ghilotinai Saint -Juste, Couthon i chiar Robespierre, marele preot al sectei'.246 Abia apoi ea prinde curaj i, la rndul su, i terorizeaz pe teroriti: 10.000 de iacobini sunt arestai, iar pest e 60 de montagnarzi sunt pui sub acuzare: se decide c Barrere. Collot -d'Herbois, BillaudVarennes i Vadier vor fi deportai: ali 9 membri ai vechilor comitete sunt trimii n nchisoare: cei din urm fanatici sunt condamnai la moarte".247 Sub Directorat, iacobinii continu s se sfie unii pe alii. Mai nti, att elita ct i masa poporului parizian se rscoal mpotriva Conveniei, dar fr organizare, fr artilerie, fr un conductor adevrat. Dimpotriv, de partea Conveniei sunt 8000 sau 9.000 de soldai i Bonaparte; tunurile sale doboar 500 sau 600 de rzvrtii: restul se mprtie. 248 Dup aceea, sunt cluburile renscnde, Babeuf i complicii si, care fac o conspiraie cu scopul de a-i masacra nu numai pe bogai i pe acaparatori, ci i pe deputai, minitri, directori".249 Sunt arestai conspiratorii, iar Babeuf i Darthe suni ghilotinai. n fine, zzania ptrunde i n Directorat, dup cum ptrunsese i n Comitetul Salvrii Publice. Sub pretextul unei conspiraii a Conveniei
243

Idem. p. 242. Idem. p. 244. 245 Idem, loc. cit. Din 76 de preedini pe care i-a avut Convenia, 18 au fost ghilotinai, 8 deportai, 11 pui n afara legii, 6 ncarcerai, 3 s-au sinucis, iar 4 au nnebunit - n total 61" (idem. p. 233). 246 Idem, p. 552. 247 Idem, p. 565. 248 Idem. p. 566. 249 Idem, p. 576.
244

177

mpotriva Directoratului, trei dintre cei cinci directori (Barras. Rewbell i Merlin) i aresteaz pe ceilali doi (Barthelenr i Carnot). 250 Totodat, 214 reprezentani sunt scoi din corpul legislativ".251 i totui nu s-a isprvit. Ultra-iacobini: preiau ofensiva, fac n aa fel nct s fie alei de ctre ai lor, recapt majoritatea n corpul legislativ i, la rndul lor, cur Directoratul." 252 Ei i gonesc pe cei trei directori i i nlocuiesc cu nite fanatici". Dar, imediat dup victorie, nvingtorii... s-au separat n dou tabere adverse: ...de o parte, bandiii de rnd i gloata, avnd n fruntea lor o parte din Adunare i doi membri ai Directoratului: de alt parte, oameni care mai au nc bun sim, condui de restul Adunrii i de ceilali trei membri ai Directoratului".253 Care dintre aceste doua tabere o va zdrobi pe cealalt? Va fi cea de-a doua care, prin aceeai lovitur, va pune capt Revoluiei, cci fcnd apel la ..un bra de execuie", ea a stabilit dictatura militar a lui Bonaparte. n rezumat, marea Revoluie francez a constat n dezlnuirea nebun a patimilor de proprietate i de dominaie ce fuseser exaltate la maximum de doctrina lui Rousseau. Efectele patimii de proprietate au constat ntr-un furt uria asupra bunurilor naiunii, familiilor i indivizilor, svrit de iacobini, care au luat din aceste bogii colosale tot ce au putut lua. Efectele patimii de dominaie, creia i s-au adugat invidia i ura, au constat n uciderea violent a multor nobili, preoi sau oameni care fuseser cineva sau avuseser ceva i pe care iacobinii i-au suprimat numai pentru a le rpi domeniile i averile. Dar, ajuni la putere, n loc s aduc, dup cum promiseser, pacea i fericirea ntre oameni, aceti revoluionari, plini de pizm i de dumnie, ncepur a se mnca ntre Idem. p. 588 Idem, p. 589 252 Idem, p, 625 253 Idem. pp. 626-627.
251 250

178

dnii. Ce; din urm, care fuseser lsai deoparte la mprirea przii, se suir pn pe treptele cele mai de sus ale scrii i-i rsturnar pe cei ajuni acolo naintea lor. nvingtorii de azi i uciser pe stpnii de ieri, cu o furie nemaiauzit, ba merser, n ura lor dement, pn la a drma orae ca Lyonul sau Toulonul. i astfel, toi iacobinii mai nsemnai trecur prin ghilotin: iar mcelul nu s-ar fi ncheiat dac nu intervenea Bonaparte. Iat deci adevratele roade ale faimoasei Revoluii franceze! [Filosofii secolului al XIX-lea] Pe cnd Frana se zvrcolea n ghearele Revoluiei (culegnd efectele doctrinei lui Rousseau), Germania se ilustra printr-o serie de filosofi ale cror sisteme, mai mult sau mai puin sofistice, au avut un mare rsunet. Dar aceti filosofi nu s-au ocupat dect n treact de problemele sociale, iar sistemele lor nu conin nici un remediu mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie. E de ajuns a spune c ideile lui Kant (1724-1804)254 i ale lui Fichte (17621814) se apropie oarecum de cele ale lui Platon, pe cnd ideile lui Schelling (1775-1854) i mai ales ale lui Hegel (1770-1831) se aseamn cu cele ale lui Aristotel. Pe la mijlocul secolului al XlX-lea, un filosof francez, Auguste Comte (17981857), a abordat iari problemele sociale. Din sistemul su de Politic pozitiv255 de-o ex254

Legea moral, dup Kant, se rezum la urmtorul principiu: Lucreaz astfel nct norma voinei tale s poat funciona ca lege universal" (Principes metaphysiques de la morale, trad. Tissot). Aceast formul anodin nu poate fi preuit dect de cei ce cred c toate principiile moralei trebuie s se exprime printr -o simpl propoziie. 255 A. Comte, Systeme de Politique positive, 4, vol., ed. a 3-a. 1890.

179

traordinar poliloghie - reiese ideea c oamenii sunt atrai unii spre alii de un sentiment de simpatie numit Iubirea universala. Ei constituie astfel umanitatea sau marea Fiin, care este obiectul sociologiei. 256 Dar ceea ce ne dispenseaz de a insista asupra doctrinei acestui filosof este faptul c el nu pomenete nimic despre patimile de proprietate i de dominaie i, prin urmare, nici despre remediile potrivite acestor vicii sociale. n ultima jumtate a secolului trecut, un filosof englez, Herbert Spencer (1820 1903), s-a ocupat i dnsul cu sociologia. Dar, ca i Comte, necunoscnd instinctele sociale i ignornd patimile rezultate din acestea, nu a prescris nici el vreun remediu mpotriva acestor vicii i mpotriva conflictelor pe care le genereaz. 257 Din spusele lui Comte nu reies motivele pentru care oamenii se iubesc ntre dnii i nici de ce a tri pentru altul" este binele i datoria suprem". 257 n cartea sa, intitulat Principes de Sociologie (Ed. Alean, Paris, 1908). Spencer, vorbind despre proprietate, zice, lund ca exemplu tocmai un efect al patimii corespunztoare, a crei semnificaie nu o nelege: La unele hoarde slbatice dreptul de proprietate nu este respectat. Lichtenstein relateaz c, la boimani, cel mai slab, pentru a-i salva viaa, este obligat s cedeze celui mai puternic armele, femeia i chiar pe copiii si" (vol. III. p. 717). n alt parte, discutnd despre neexistenta autoritii politice la nceput i despre rezistena pe care ea a ntmpinat-o" (vol. III. p. 449), d un exemplu din care reiese clar c dnsul nu cunoate instinctele sociale: Rink, ntrebndu-i pe aborigenii din Nicobar cine le este ef, acetia ncepur s rd, nepricepnd cum de a putut el s cread c un singur om ar putea s aib putere asupra unui mare numr dintre semenii si" (vol..III. p. 447). n fine, vorbind despre familie, acelai autor spune: Pentru a nelege bine formele nalte ale familiei, trebuie s le cutm n formele interioare care caracterizeaz ultimele trepte ale edificiului social" (vol. II. p. 356). i, ntr-adevr, el le caut la diverse rase omeneti degenerate de putregaiul patimilor.
256

180

Ne rmne acum s ne ocupm de trei sisteme politico-economice (dominaieproprietate) nscute ulterior din doctrinele filosofice ale Revoluiei, adic de liberalism, de socialism i de anarhism. Liberalismul Un sistem economico-politic ieit din ideile Revoluiei este liberalismul, numit astfel pentru c preconizeaz. nainte de toate, libertatea. Acest sistem - a crui doctrin se poate rezuma n dou cuvinte: Laissez faire258 - a fost atotputernic n lumea politic a secolului al XIX-lea i a prezidat la formarea societii actuale. Or, el a avut i pretenia de a remedia relele sociale: s -l examinm deci din punctul nostru de vedere - cel biologic. I. Liberalii proclam libertatea absolut - adic suprimarea dominaiei - ca fiind unica arm mpotriva Statului, pe care, dup exemplul lui Rousseau, l consider un coruptor al omului i l reduce la simplul rol de judector" i de jandarm", interzicndu-i amestecul n afacerile dintre particulari. Dup cum se vede din aceste cteva exemple (pe care nu le-am nmulit numai ca s nu lungesc discuia), sociologia lui Spencer este bazat pe ignorarea instinctelor - i mai ales a patimilor- i susinut, n mare parte, cu fapte luate din societile slbatice, care sunt total stpnite de vicii.
258

Laissez faire, laissez passer (De Gournay).

181

Cel mai sigur mijloc de a rezolva problema social este acela de a lsa cmp deschis libertii, care este - o repet cu Bastiat - motorul propulsor, remuneratorul i rzbuntorul nostru." 259 Ei nu bag de seam c instinctul de dominaie are drept scop organizarea societii, ceea ce i determin s atace autoritatea Statului, nvinovind-o de relele sociale de care ns cu adevrat culpabil nu este dect patima de dominaie. n acelai timp, aceti sofiti intervin i n familie, viznd micorarea autoritii tatlui, cruia i se ia educaia copiilor i facultatea de a se orienta dup interesul grupului familial. Prin urmare, atingndu-se de instinctul de dominaie, n loc de a combate patima corespunztoare, liberalii produc dezordine n Stat i n familie. II. Liberalii admit c dreptul de proprietate este absolut i inviolabil. Ei pretind chiar - contrar celor ce se petrec n natur, la animale, unde proprietatea este familial - c proprietatea omeneasc trebuie s fie individual. Dar instituind proprietatea individual i interzicnd Statului s intervin n tranzaciile dintre particulari260 - cu alte cuvinte, lsnd astfel poporul fr aprare n faa spe259

Fr. Passy. Quatre ecoles d'Economie politique, Paris, p. 232. Lsai deci pe indivizi s fac dup placul lor; micai de egoism, ei vor cuta ceea ce le trebuie pentru a-i procura un trai mai bun si mai fericit, iar pentru aceasta vor ti s afle calea cea mai sigur i mai rapid. Trebuie ns s le dai cea mai deplin libertate. Nici prescripii, nici obstacole... Statul s-i interzic orice amestec n tranzaciile omeneti; s lase libertate deplin proprietii, capitalului, muncii i schimburilor" (Leroy-Beaulieu, Precis dEconomie politique).
260

182

culatorilor lacomi de bogie261 - liberalismul ncurajeaz patima de proprietate.262 Consecinele acestui sistem n-au ntrziat s se fac n mod dureros simite; ele au dus la cumplita criz social de care sufer astzi omenirea. Sub pretextul respectrii libertii, legislaiile liberale, refuznd Statului dreptul de a interveni pentru protejarea lucrtorilor, iar, pe de alt parte, oprindu-i pe acetia de a se organiza n corporaii defensive263 i-au pus ntr-o situaie precar. Izolai i fr ajutor, neavnd alte mijloace, pentru a-i ndeplini trebuinele individuale i familiale, dect propriile brae, muncitorii au devenit, o dat ncpui pe minile unor indivizi ptima.i264 nite mrfuri supuse legii cererii si ofertei, concurenei n general, adic un fel de maini265 de la care s se obin maximum de efort cu minimum de cheltuieli. Astfel, lucrtorul a devenit un proletar care, dei lucrnd peste puterile lui, nu ajunge s-i ndeplineasc nici trebuinele cele mai elementare ale existenei, riscnd s moar de foame, el i familia sa, n caz ele accident, de boal, de infirmitate, de btrnee sau pur i simplu de ntrerupere a lucrului Aceast doctrin corespunde intereselor burghezilor mbogii. 262Dac n-ar exista patimile, intervenia Statului n-ar fi necesar. Autoritatea are menirea de a controla i suprima conflictele rezultate din patimi. 263 Vechile corporaii au fost suprimate de Revoluie, iar aceast suprimare a fost meninut i de codul napoleonian. 264 Evreii, mai ales, au tras profit din liberalism. 265 Din punctul de vedere economic, muncitorii trebuie s fie considerai ca nite adevrate maini: ei sunt maini care dau o anumit cantitate de for productiv i care cer, n schimb, anumite cheltuieli de ntreinere i de recondiionare pentru a putea s funcioneze n mod regulat i continuu" (De Molinari, unul dintre liderii cei mai autorizai ai colii liberale).
261

183

n faa acestei groaznice nesigurane a zilei de mine, n faa imposibilitii de a i satisface impulsul instinctiv conform cruia, prin economic, cineva trebuie si asigure trebuinele viitoare (mai ales dac are soie i copii), n faa perspectivei mereu amenintoare a mizeriei, cu cortegiul ei de privaiuni i suferine - lucrtorul cade n disperare sau ajunge s se revolte, aruncndu-se, ademenit de promisiuni mincinoase, n abisul social-anarhist. Dar nu numai lucrtorii au avut de suferit de pe urma aplicrii principiilor colii liberale. Graie libertii absolute i neinterveniei Statului pentru a-i proteja pe cei sraci i slabi, asociaii financiare anonime, constituite pe aciuni i dispunnd de capitaluri enorme, au ntemeiat mari ntreprinderi industriale, comerciale i agricole care, fcnd practic imposibil orice concuren, au ucis mica industrie, micul comer i mica agricultur. O dat scpate de mica producie, le-a fost uor acestor abominabile asociaii s organizeze monopoluri i trusturi (gru, petrol etc), s impun preuri exorbitante consumatorilor i s spolieze astfel populaii ntregi. Dar aceasta nu a fost totul. Civa mari bancheri - cei mai muli evrei - au pus mna pe piaa financiar, mprumutnd bani statelor, cu o camt colosal, aceti bacheri au devenit stpnii lumii; chiar i naiile cele mai puternice le suport jugul i toate popoarele globului se ruineaz pentru a-i mbogi din ce n ce mai mult. S-a ajuns, astfel, la o plutocraie evreiasc, la absolutizarea bogiei, la tirania banului. i dac la toate acestea adugm i o alt oper a liberalismului materialist i ateu, anume extirparea sentimentelor religioase (avnd drept consecin fatal o cretere continu a imoralitii), singurele care se pot opune n mod eficient lco miei i invidiei, putem s ne facem o idee despre imensitatea

184

rului pricinuit de aceast blestemat doctrin potrivnic naturii, de acest funest sistem liberal [XXXVI]. Prin urmare, nu fr motiv socialismul acuz burghezia liberal de a fi cauz a tuturor relelor de care sufer astzi omenirea. Totui - s-o spunem nentrziat nici socialismul nu va fi capabil s remedieze aceste rele; dimpotriv, el le va agrava, adugndu-le i altele, nc mai dezastruoase.

Socialismul Din Revoluie s-a nscut i un alt sistem politico-economic, socialismul, care cere nici mai mult, nici mai puin dect suprimarea proprietii private. n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au ivit mai multe sisteme comuniste i socialiste266, dar nici unul dintre ele nu a avut rsunet practic. Ar fi deci de prisos s le studiem detaliat, fondul lor comun fiind analog cu co munismul de tip platonic. Adevratul socialism, aa cum l vedem astzi ridicndu-se amenintor n faa societii, este opera unui evreu german, Karl Marx 267 (1818-1883) i a discipolilor si.268 Doctrina acestui sofist, numit marxism sau colectivism, a Le citm pe cele elaborate de Saint-Simon (1760-1825), Fourier (1772-1837). Owen (1771-1858), Leroux (1797-1871), Louis Blanc (1811-1882) i de Proudhon (1809-1865), care a lansat faimosul paradox: Proprietatea este o hoie". 267 Le Capital, trad. IV, Ed. Stock, Paris. 268 Un alt evreu, Lassalle (1825-1864), a propagat doctrina lui Marx, pe care ns a modificat-o, ajungnd la un sistem aparte. Este de remarcat faptul c ntemeietorii socialismului au fost evrei i c principalii lideri socialiti de astzi sunt tot evrei, printre care unii chia r milionari. Astfel sunt: Singer (liderul socialitilor germani), Adler (liderul socialitilor austrieci), Loeb Frenckel (liderul socialitilor ungari), Cahan (delegatul american la Congresul de la Zurich), Bernstein (alt lider important din Germania) etc, etc. (XXXVII)
266

185

reuit s-i reuneasc pe muli dintre cei nemulumii de starea social actual ntr-o asociaie internaional care, pornind din Germania, s-a ntins ca o epidemie, cuprinznd lumea ntreag. Acest socialism colectivist, care posed o organizaie formidabil, va fi examinat aici din punctul nostru de vedere, biologic. 269 II. Nepricepnd importana pe care o are - att la oameni, ct i la animale instinctul de proprietate i nici rolul funest pe care l joac patima de proprietate n geneza relelor sociale, socialitii, ca s anihileze aceste rele, vor s suprime proprietatea individual i familial, adic vor s comit un act mpotriva naturii violennd o trebuin instinctiv natural a fiinei omeneti. Iat, n esen, programul economic al socialismului i scopul real al micrii socialiste internaionale: nlocuirea capitalului priDup cum materialismul i darwinismul au uzurpat numele tiinei, ncercnd s dea greutate elucubraiilor lor (a se vedea N.C. Paulescu, Generaia spontanee i darwinismul", n Spitalul din februarie 1905), tot aa socialismul colectivist s-a mpopoonat fr ruine cu epitetul de tiinific. Noi i datorm lui Marx dou mari descoperiri. El ne-a dat concepia sintetic a istoriei din punctul de vedere materialist i a dezvluit misterul produciei capitaliste, dnd seama de plus valoare. Graie acestor dou descoperiri, socialismul a devenit o tiin (F. Engels, Die Eutwiklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft). tiina este eliberatoarea omenirii; tiina natural ne scap de Dumnezeu; tiina social n care Marx a iniiat poporul..." (Liebknecht, n Der Sozial-demokrat din 22 martie 1885). De altfel, anarhismul nsui ncepe s aib pretenii tiinifice i filosofice: Anarhia se prezint, astfel, ca o parte integrant a noii filosofii; de aceea, anarhistul se gsete n contact cu cei mai mari cugettori si poei ai epocii actuale" (P. Kropotkin, I. Anarchie - sa philosophie, son ideal, Paris, 1907, p. 16).
269

186

vat... prin capitalul colectiv"270 sau, mai clar, alfa i omega socialismului este proprietatea colectiv substituit proprietii private".271 Aceasta este dogma esenial a socialitilor. 272 Dar omul din popor nu nelege teoriile marxiste - obscure, neisprvite, pline de absurditi i imposibiliti; iar dac i urmeaz totui pe agitatorii socialiti, este pentru c acetia i -au fcut promisiuni vagi pe care el le-a concretizat n spiritul su simplist; este pentru c iau fgduit confiscarea proprietilor celor bogai i ridicarea dreptului la motenire pentru copiii acestora, iar el, n imaginaia sa copilreasc, i nchipuie c aceste bunuri i vor reveni lui; este pentru c, mpins de instinctul de proprieta te, fiecare proletar nzuiete s devin, la rndul su. proprietar. Dac vreodat conductorii socialiti vor ajunge s pun mna pe puterea politic, poporul, nemulumit cu socializarea proprietii private, o va lua pentru sine, cu fora. Ca orice lucru anti-natural, socialismul nu va ajunge la bun sfrit; el va genera dezordine. Iar oamenii cu bun sim nici nu vor mai dori s fac ncercarea, cci experienele popoarelor sunt nite catastrofe" (Lammenais). [XXXVIII] II. Socialitii declar c ei nii n-ar ti unde conduce sistemul lor. A.E. Schaeffle, La Quintessence du Socialisme, trad. fr. B. Malon, Paris, 1904, p. 9. 271 Idem, p. 12. 272 Proprietatea este o hoie", a zis Proudhon, iar socialitii i in cu toii isonul. Dar se poate, cu mai mult dreptate, s li se ntoarc acest compliment, ntr -adevr, nseamn a fura atunci cnd i iei cuiva, fr voia lui, ceea ce i aparine: nseamn a fura atunci cnd ridici cu fora, de la proprietari, produsul muncii i al economiei lor, produs menit a le garanta sigurana viitorului, lor i familiilor lor. Prin urmare, socialismul are furtul drept scop.
270

187

Nici liderii cei mai influeni nu sunt pe deplin contieni de ceea ce este colectivismul. 273 n realitate, dac ei ezit a-i formula ideile asupra acestui subiect, este pentru c acestea conduc la o tiranie abominabil pe care nu ndrznesc s-o mrturiseasc. De altfel, n-avem dect s ne reamintim efectele aplicrii, n timpul Revoluiei franceze, a ideilor din care a provenit socialismul. Societatea"274 - sau acea fiin abstract care va fi singurul proprietar - va fi reprezentat prin conductorii socialiti, dup cum poporul suveran" - alt fiin abstract - a fost reprezentat, n timpul Revoluiei, prin efii iacobini. Dar Societatea - adic faciunea socialist - fiind singura proprietar, va avea n mna sa libertatea i viaa indivizilor; i fiind tot att de putred de patimi ca i Poporul suveran'' (adic secta iacobin), ea va dispune de dnii cum va voi (aa cum s-a ntmplat i-n timpul Revoluiei"). Prin urmare, Societatea, ca singur proprietar, nu va fi altceva dect dominaia absolut i tiranic a faciunii socialiste275 - rennoire a iacobinismului, cu toate abjeciile sale. [XXXIX] Schaeffle, op. cit., p. 15. De la Congresul din Erfurt (1891), noiunea de Stat", compromitoare, a fost nlocuit cu aceea de Societate". 275 Iat ce zice n aceast privin anarhistul Kropotkin (op. cit., p. 30): Spiritul popular simte c, dac Statul s-ar substitui patronului n rolul de cumprtor i administrator al forei de munc, ar rezulta de aici o tiranie odioas. Omul din popor nu raioneaz cu abstraciuni: el gndete n termeni concrei i de aceea simte c abstracia numit Stat ar mbrca pentru dnsul forma a numeroi funcionari... care i-ar deveni girani insuportabili".
274 273

188

Dar colectivismul nu violenteaz doar instinctele de proprietate i de dominaie: el le a t a c , de asemenea, pe cele de familie i de naionalitate. Familia primete mai nti, indirect, lovitura suprimrii proprietii private (care este familial) i a desfiinrii dreptului la motenire.276 Dar ea este literalmente dizolvat prin pretinsa emancipare a femeii [XL] i prin educaia comun a copiilor, dou monstruoase aberaii rezultate din faptul c socialitii nu neleg c, n familia natural, femeia este n mod instinctiv subordonat brbatului, iar prinii sunt n mod instinctiv nsrcinai s-i educe copiii. Femeia este stpn pe inima ei: ea o mparte cui i convine. Cnd o relaie nceteaz a-i mai plcea, este liber s o rup i s-i ndrepte afeciunea n alt parte." 277 Acesta este amorul liber! Nici o grij fa de copii, rod i scop natural al unirilor sexuale, femeia emancipat se va grbi s-i abandoneze copilul n minile Statului, care se va nsrcina s-l hrneasc, s-1 mbrace, s-1 educe i s-i impun o meserie n raport cu trebuinele colectivitii (Bebel). De altfel, socialitii nu cunosc importana instinctiv a iubirii printeti, numind-o, cu dispre, egoism.
276

Socialitii cer suprimarea dreptului de motenire, ceea ce este un nou atentat asupra unui legitim sentiment instinctiv. Oamenii, ca toate fiinele vii, chiar i cele inferioare (v. p. 16), lucreaz pentru a asigura un viitor convenabil urmailor lor. Ei au drept absolut asupra muncii lor, iar copiii motenesc acest drept, cci pentru ei au muncit si au strns avere prinii. S-au gsit la noi minitri i parlamente care s fac oper socialist, impunnd taxe grele (2%) pe motenirile de la prini, frus-trndu-i astfel pe urmai de avutul lor, de multe ori n circumstane penibile, n profitul sumedeniei de funcionari lenei i risipitori. 277 Bebel, Die Frau, p. 192.

189

n familie, egoismul are drept formul: totul pentru sine i pentru copiii si." 278 Ba mai mult, aceti sofiti caut s anuleze autoritatea binefctoare a tatlui n familie. Important este s se suprime radical autoritatea tatlui, puterea ca i regal pe care acesta o are n familie... Copilul trebuie sustras acestei autoriti i pus sub tutela Statului... Copiii nu sunt i ei asemenea prinilor? Pentru ce s-i constrngi s se supun? Cu ce drept? S nu mai fie supunere, cci atunci nu mai exist egalitate: 279 Aceste inepii le ntrec pe cele din Contractul social al lui Rousseau. Nemulumindu-se doar cu dizolvarea familiilor, socialismul vrea s mai denatureze i sentimentele instinctive de patriotism i naionalism, opunndu-le internaionalismul. Iniiatorul internaionalismului este Karl Marx; el a scos cel dinti, n 1867, strigtul: Proletari din toate rile, unii -v !". i ce unire? Unirea n ur.280 Date fiind monstruoasele abuzuri care exist, trebuie ca o ur slbatic s separe clasa muncitoare de clasa proprietarilor, iar lupta s fie mpins pn la strivirea uneia sau a celeilalte" (Bebel). Socialitii predic lupta de clas, pe cnd se tie c legea natural este unirea prin iubire. Dac adugm la acestea maximele atee, avem socialismul n ntregimea lui. Benoit Malon, apud Schaeffle, op. cit., p. 328. Benoit Malon, Socialisme integral. Paris. 280 Aceast idee de internaionalism este esenial evreiasc, ntr-adevr, singuri evreii sunt internaionaliti, ei neavnd patrie [XLI ] i adoptnd, formal, naionalitatea locului n care se gsesc.
279 278

190

Ct despre noi, am adoptat, la rndul nostru, doctrina ateismului (Bebel). A-l nega pe Dumnezeu nseamn a nega finalitatea, nseamn a nega instinctele naturale i patimile, nseamn a te prbui, cu bun tiin, n prpastia erorii. n rezumat, suprimarea proprietii familiale i nlocuirea ei prin proprietatea colectiv a Statului, despotismul insuportabil, disoluia familiei, emanciparea femeii, educaia comun a copiilor iat tot attea idei coninute i n Republica lui Platon. Socialismul contemporan n-are nici mcar meritul originalitii. El nu este dect contrafacerea palid a unor idei platonice (deja deteriorate de Rousseau), o contrafacere evreiasc, o marf proast i rufctoare.

Anarhismul Anarhismul - rud apropiat cu socialismul - s-a dezvoltat, aproape n acelai timp cu acesta, dintr-un trunchi comun - cel al ideilor Revoluiei franceze. Adevratul organizator al anarhismului, aa cum ni se nfieaz el astzi, a fost rusul Bakunin (1814-1876); prin activitatea sa blestemat, continuat de ali civa succesori281, anarhismul a devenit un redutabil flagel internaional, constituind ruinea i groaza epocii noastre. Vom supune criticii doctrina acestor energumeni, n lumina noiunilor biologice expuse mai sus.

281

Kropotkin n Rusia, Elisee Reclus n Frana, Mort n Germania, Malatesta n Italia etc.

191

I. Anarhismul, ca i socialismul, pretinde suprimarea proprietilor individuale i familiale282 care sunt naturale omului i pe care le posed i animalele. Prin urmare, n loc s lupte mpotriva patimii de proprietate, acest sistem greit lovete cu neghiobie n instinctul de proprietate. II. Anarhismul, nepricepncl originea instinctiv i rolul social al dominaiei, vrea s suprime guvernmntul i orice fel de autoritate, n Stat ca i n familie. Aceasta este dogma sa fundamental. Aadar, n loc de a cuta s anihi leze patima de dominaie, acest sistem eronat ncearc s izbeasc, nebunete, n instinctul ele dominaie.283 n afar de acestea, anarhismul nu recunoate nici familie, nici naionalitate. Dar ceea ce caracterizeaz n mod deosebit anarhismul sunt mijloacele prin care acesta vrea s ajung la realizarea scopurilor sale: este aa-zisa propagand prin fapte". El vrea s distrug totul, fr a se ngriji s pun altceva n locul celor distruse.284 Dinamita este instrumentul su pre-

Bakunin propune o anumit proprietate comun, a unor grupuri de oameni liber constituite (iar nu a Statului, dup cum vrea colectivismul), idee mprumutat din organizarea satelor ruseti. Numai c aceste sate sunt ntemeiate pe familie, autoritate si religie, noiuni pe care anarhismul vrea s le suprime. 283 Nihilismul rus - o form a anarhismului - este de import occidental. El a plecat de la ateismul filosofic i a ajuns la negaia politic. Contingentul adepilor si este format din burghezi i mai ales din studeni (de ambele sexe). [XLII] 284 Iat, ca prob, cteva extrase din Catehismul revoluionar al lui Bakunin: I. Revoluionarul nu are nimic strict personal, nici un interes, nici un sentiment, nici o proprietate, nici mcar un nume." II. El a rupt n mod absolut, n adncul fiinei sale, cu toat ordinea civil actual, cu toat lumea civilizat, cu legile, cu obiceiurile.

282

192

ferat i, n turbarea sa distructiv, el atac monumentele, palatele ori minunatele opere de art care sunt, bunoar, catedralele gotice. Dar. lipsii i ele sentimentele naturale de simpatie i de mil pe care pn i animalele le au fa de semenii lor, anarhitii nu numai c distrug, dar i ucid; asociaia lor este o vast i permanent organizaie de asasini. 285 cu morala. E1 este adversarul lor nemilos i nu triete dect ca s le distrug." III. Revoluionarul este plin de dispre fa de orice doctrin i fa de toat tiina contemporan: el nu cunoate bine dect o singur tiin: distrugerea. El studiaz mecanica, fizica., chimia i chiar medicina: dar o face numai n scopul de a distruge." 285 Ei au asasinat sau au ncercat s asasineze: suverani (Alexandru II, Humberto I, mprteasa Austriei, Alfonso XII, Carlos al Portugaliei etc.). preedini de republic (Garfield, Carnot, Mac Kinley etc), funcionari publici (n Rusia, Spania, Frana, Italia, Austria, America), mergnd pn la a ataca i reprezentani ai poporului talentatul lui Vaillant, din 1893, la Camera francez, soldat cu 85 de rnii) i chiar simpli particulari (atentatul lui Emile Henry din 1894, la Hotel ..Terminus'' din Paris, soldat cu 25 de rnii), spectatori de teatru (atentatul lui Salvator, din 1893. comis la barcelona, soldat cu 22 de mori i 42 de rnii) i inofensive procesiuni religioase (atentatul lui Ascheri, din 1896, la Barcelona, soldat cu 40 de rni i i 8 mori, dintre care 3 copii.) etc. etc. Iat ce spun despre aceasta Culisele anarhismului din 1893: n 6 ani s-au comis 1423 de atentate cu dinamit n Europa i 502 n America ". Suntem cuprini de un sentiment de groaz i n acelai timp de scrb n faa acestor lai si infami asasini, care i mping cinismul pn la a -i face un titlu de glorie din astfel de fapte, considerndu-se eroi i martiri. Unul dintre principalii martiri" anarhiti, Ravachol, nainte de a comite dou atentate cu dinamit, fusese falsificator de bani, profanase un mormnt, ucisese un btrn de 92 de ani (cu scopul de a-1 jefui) i mai era suspectat de alte trei asasinate.

193

Interpretarea biologic a crimelor anarhiste nu este uoar, omul fiind singura fiin ce are trista putere de a ofensa ntr-un asemenea grad legile naturii. Numai patima pe care am numit-o ur poate s dea seama de plcerea infernal pe care o resimt aceti descreierai de a distruge i de a ucide. Numai ura poate s explice absurditatea crimelor lor: cci cui i poate servi distrugerea unor monumente publice aparinnd poporului din care faci parte? Sau la ce slujete s asasinezi un ef de Stat, cnd e tiut c el va fi imediat nlocuit cu un altul? i, mai presus de toate, la ce pot sluji crimele monstruoase comise mpotriva unor trectori inofensivi, a unor femei sau a unor copii? Ce alt motiv dect acea ur nempcat mpotriva omenirii care 1-a mpins pe un Emil Henry s loveasc n mulime"? n rezumat, analiza logic a acestor trei sisteme - liberalismul, socialismul i anarhismul - ni le arat ca pe nite doctrine eronate i potrivnice naturii, avnd origini i metode comune. ntr-adevr, din cele dou principale idei ale Revoluiei - aceea de libertate (suprimarea dominaiei) i aceea de egalitate (suprimarea proprietii) - liberalii o pstreaz pe cea dinti, socialitii pe cea din urm, iar anarhitii le adopt pe amndou. Toate cele trei sisteme ignor caracterul natural al instinctelor de proprietate i de dominaie i. nepricepnd c toate conflictele omeneti sunt efecte ale patimilor rezultate din aceste instincte, ele vor s suprime proprietatea i iluminaia, n loc s combat patimile corespunztoare. 286
286

n realitate, nici socialitii nu vor suprima proprietatea, nici anarhitii nu vor suprima autoritatea: ei doar le rpesc, pe cea dinti familiilor, pe cea de-a doua oamenilor capabili, atribuindu-le unei faciuni care va fi unic proprietar i tiran absolut, aa cum s-a i ntmplat n timpul Revoluiei franceze.

194

Toate trei exalt patima urii, cutnd s o semene printre oameni, pe cnd legea natural a lumii vii este iubirea. n fine, toate trei sunt roade ale doctrinelor materialiste287 pe care spirite false leau rspndit n omenire, uzurpnd numele tiinei, doctrine crora li se aplic minunat cuvintele lui Christos: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i rei cunoate (Matei 7, 15-16; subl. aut.).

LEGISLAIILE POLITICE S examinm acum legislaiile politice sau civile i s vedem dac ele conin prescripii relative la cele dou patimi sociale, de dominaie i de proprietate. S lsm de-o parte legile popoarelor antice (indieni, chinezi, egipteni, asirieni, peri, greci etc.) asupra crora nu avem ntotdeauna date destul de precise, mulumindu-ne s studiem, din punctul nostru de vedere, cea mai bine cunoscut dintre legislaiile lumii vechi: pe aceea a romanilor. Codul roman288 Codul roman cuprinde dou pri: 1. Dreptul public, care fixeaz organizarea Statului (sacra, sacerdotes, magistratus);
287

Liberalismul, socialismul i anarhismul fac profesie de materialism, de ateism i mai ales de anti-cretinism. Ele adopt toate erorile conexe materialismului, cum ar fi darwinismul, generaia spontanee etc. 288 Ch. Maynz, Cours de Droit Romain, ed. a 4-a. Bruxelles, 1876; E. Diclier-Pailhe. Cours elementaire de droit romain, Paris, 1881.

195

2. Dreptul privat, care se raporteaz a) la persoane i la relaii le acestuia n cadrul naiei i al familiei i b) la lucruri, asupra crora persoanele au drept de proprietate. Cu alte cuvinte, considerat din punct de vedere biologic, dreptul roman nu face dect s reglementeze, n naie i in familie, efectele instinctului de dominaie i ale instinctului de proprietate. Dar faimoasa legislaie nu se opune ctui de puin pat i mi l o r nscute din aceste instincte. Dimpotriv, ea le favorizeaz, fcnd din ele norme legale. Legi privitoare la dominaie a) n naie, legislaia roman d efului Statului o putere absolut.289 mpratul este deasupra legilor; el are drept de via i de moarte asupra tuturor membrilor naiei; i se tie, de altfel, modul cum s-a servit Nero, ntre alii, de aceast prerogativ. Prin urmare, aceast legislaie i d efului Statului tot ce ai putea s doreasc pentru a-i satisface patima de dominaie n cel mai nalt grad. b) n familie, codul roman d capului acesteia (pater familias) o autoritate absolut (patria potestas), inclusiv drept de via i de moarte asupra soiei290 (in manu) i

289

n fruntea Statului se afl prinul Imperator, Princeps, Caesar, Augustus. Aceste caliti i asigur: puterea consular... dreptul de via i de moarte chiar i asupra senatorilor... puterea mpratului fiind de fapt absolut" (Maynz, op. cit., Introduction, pp. 245-246). Toate puterile sunt reunite n numele mpratului: el singur este legislator i, ca atare, deasupra legilor" (idem. p. 307). 290 Idem. vol. I. p. 6.

196

asupra copiilor291 pe care poate s-i abandoneze (expositio) sau s-i vnd ca sclavi292,ori ca pe nite simple obiecte care-i aparin. Puterea printeasc este astfel dev ia t de la scopul ei natural: i, n loc s se exercite numai n vederea educaiei copiilor, ea servete exclusiv intereselor tatlui 293 . Ba mai mult: n loc s nceteze atunci cnd copiii devin majori, adic n stare de a se hrni i de a se apra ei nii, se prelungete, fr motiv, asupra mai multor generaii de descendeni.294 (Numai pater familias este sui juris, ceilali membri ai familiei fiind alieni finis, indiferent de vrsta lor.) Cu alte cuvinte, legislaia roman acord tatlui de familie tot ce poate s cear un instinct de dominaie mpins pn la patima cea mai intens. Legi privitoare la proprietate a) n naie - considernd popoarele strine ca fiind lipsite de capacitatea dreptului295 iar averile lor ca fiind fr Idem, p. 85. Jus vitae necisque este dreptul de via i de moarte asupra copilului" (Didier-Pailhe, op. cit., p. 37). 292 Maynz, op. cit., vol. I. p. 86. 293 Aceasta putere printeasca nu este o putere protectoare n interesul copilului: ea are, ca obiect aparent, interesul tatlui i, ca obiect secret, interesul Statului" (DidierPailhe. op. cit., p. 34). 294 Qui igitur ex te et uxore tua nascitur, in tua potestate est. Item, qui ex filio tuo et uxore eius nascitur, id est, nepos tuns et neptis, aeque in tua sunt potestate, et pronepos et proneptis et deinceps ceteri" (Just. Inst.. L.I, T. IX. p. 3). 295 n relai ile lor externe, romanii vdesc acelai caracter exclusivist pe care-1 are legislaia lor civil: ei nu recunosc drept, n afar de cel al Statului lor... Din aceste principii rezult c n caz de rzboi, tot ce cdea n minile romanilor - oameni i bunuri - aparinea romanilor. n ceea ce-i privete pe oameni, dac erau lsai n via,
291

197

stpn i prin urmare susceptibile de a fi dobndite prin ocupaie296 - aceast legislaie a supralicitat instinctul de proprietate naional (patriotismul), transformndu-l ntr-o patim care i-a mpins pe romani s calce n picioare drep tul de proprietate al altora i s-i ntind cuceririle ct au putut mai departe, adic pn la limitele lumii cunoscute pe atunci. b) n familie, dreptul de proprietate este absolut i exclusiv''; el nu aparine dect capului acesteia297 i se ntinde nu numai asupra pmntului, obiectelor i animalelor, dar i asupra oamenilor, adic asupra soiei298 copiilor299 i sclavilor. deveneau sclavi. Bunurile erau confiscate... n profitul domeniului public" (Maynz, op. cit., Introduction. pp. 127-128). 296 Popoarele strine erau considerate ca fiind fr capacitate de drept... Tot ce aparinea unui popor inamic se gsea de drept fr stpn si era susceptibil, prin urmare, de a fi luat prin ocupaie. Cuceririle... erau fcute n numele naiei i i aparineau. Acest principiu era absolut n privina pmntului" (idem. vol. I. p. 709). 297 Proprietarul poate dispune de lucruri aa cum i place, chiar dac prin aceasta ar putea vtma pe un altul (idem, p. 692). Acesta este ius utendi, fruendi i abutendi (Didier-Pailhe, op. cit., p. 140). Tot ce dobndete fiul de familie aparine de drept tatlui" (Maynz. op. cit., vol. III, p. 87). 298 n principiu, tatl avea asupra tuturor membrilor familiei, chiar i asupra femeii supuse dominaiei sale, puterea pe care legea o acord ceteanului asupra obiectelor care-i aparin" (idem, p. 2). n cteva pasaje din vechi autori, se face referin la un drept de pedeaps - drept de via i de moarte - pe care brbatul lar fi avut asupra soiei in manu" (idem. p. 6). 299 Puterea printeasc provenind din proprietate i ddea tatlui drepturi... care, secole ntregi, nu se deosebeau ctui de puin de puterea pe care stpnul o avea asupra sclavului" (idem, p. 81). Capul de familie avea dreptul de a dispune de copiii si ca de oricare dintre celelalte bunuri ale familiei, iar acest drept mergea chiar

198

Prizonierul de rzboi devine sclav, iar sclavul nu este altceva dect un obiect300; ca atare, el aparine stpnului, care are o putere nelimitat301 asupra persoanei i muncii sale302, putnd s dispun de dnsul dup bunul plac - s-l ipotecheze, s-1 vnd, s-1 bat, s-l tortureze, s-l omoare i chiar s-l trimit n circuri, pentru a fi sfiat de fiarele slbatice303. Sclavul este un fel de animal domestic, lipsit de orice drept304 (chiar si de acela de a avea o pn la a le lua viaa" (idem, p. 85). Tatl putea, de asemenea, s-i nstrineze copiii" (idem, loc. cit.). Aceste nstrinri, ce-i drept, erau rareori vnzri adevrate... dar sunt constituii imperiale care arat n mod clar c, pn ntr -al aselea secol al erei cretine, prinii i nstrinau copiii pentru bani" (idem. p. 86). Era firesc ca acela care putea s-i nstrineze copilul s poat s-l i abandoneze sau expun" (idem. loc. cit.). 300 Sclavul era o fiin fr drepturi i fr capacitatea de a avea drepturi: ba mai mult, el era considerat ca un obiect de comer i aparinea stpnului n mod absolut, asemenea obiectelor materiale ce aparin unui proprietar" (idem, p. 113). 301 Puterea stpnului asupra sclavului sttea n dreptul de proprietate, n sensul cel mai larg i mai absolut" (idem. p. 116). 302 Sclavul, neavnd dreptul la proprietate, tot ce producea aparinea stpnului. Tot ce sclavul dobndea, dobndea pentru stpn" (idem. p. 117). In potestate itaque dominorum sunt servi. Quae quidem potestas furis gentium est: nam apud omnes per aeque gentes animadrertere possumus, dominis in servos vitae necisque potestatem fuisse: et quodqumque per servum adquiritur, id domino adquiritur (Just. Inst. L.I, T. VIII, p. 1). 303 Maynz. op. cit., vol. III. p. 114. La nceput, puterea stpnului era absoluta: ius vitae necisque (dreptul de via i de moarte). Primii romani nu abuzau de aceast putere; dar n timpul marilor cuceriri, cum sclavii se recrutau dintre naiile ndeprtate i dispreuite, cruzimile stpnilor, din ce n ce mai capricioi i mai corupi, ncepur s nu mai cunoasc margini" (Didier-Pailhe, op. cit., p. 12). 304 Chiar cnd era fr stpn, sclavul tot nu avea nici un drept (idem. p. 117). E1 era considerat atunci ca un obiect abandonat (res nullius), putnd s fie nsuit de primul venit.

199

familie305, o vit de munc ntre altele, creia i se permite unirea sexual, dar nu i proprietatea asupra propriei descendene, care aparine tot stpnului306; stpnul poate chiar s-i castreze sclavul, dac interesul i-o cere307. Cnd sclavul mbtrnete, cade bolnav sau devine infirm deci atunci cnd nu mai poate fi exploatat proprietarul scap de el, omorndu-1 sau doar abandonndu-l308 pe o insul a Tibrului (unde oricum va muri de foame) 309 n rezumat, Dreptul roman aceast legislaie abominabil pe care lumea tinde s o admire ca pe un monument al nelepciunii omeneti! - nu cuprinde nici un remediu mpotriva patimilor de dominaie i de proprietate ba dimpotriv, ea exalt la culme aceste teribile vicii, fcnd din ele fundamentul legilor care o compun.

Dup Revoluia francez, burghezia, devenind stpn pe puterea politic, a dat legi ce aveau la baz principiile liberalismului, iar acest cod de legi a fost adoptat de toate rile europene. S examinm acum, sumar, din punct de vedere biologic, legislaia noastr romneasc, care nu este dect o simpl compilaie a codului napoleonian.
305

Nu exista nici cstorie, nici rudenie ntre sclavi" (idem. p. 114). Copilul procreat de femeia sclavului aparine de drept stpnului" (idem. p. 117). 307 Idem. p. 114. 308 Idem. loc. cit. 309 Dei diminuat oarecum sub mprai (August Claudiu), insti tuia sclaviei subzist nc, n toat puterea cuvntului, sub legislaia lui Iustinian (idem).
306

200

Legislaia romneasc 310 Codul nostru de legi cuprinde dou pri eseniale: 1. Constituia, care fixeaz a) proprietatea teritorial a naiei i b) organizarea Statului: 1. Codul civil, care se refer la a) organizarea familiei i b) proprietatea individual311. Cu alte cuvinte, aceast legislaie modern, ca i anticul cod roman, nu face dect s reglementeze, n naie i n familie, actele rezultate din instinctul de dominaie i din instinctul de proprietate. Dar cum optsprezece secole de cretinism au ndulcit moravurile, adic au pus fru viciilor, noua legislaie nu mai legifereaz patimile nsele, aa cum fcea codul roman. i totui, ea nu conine nici o prescripie mpotriva acestor patimi, care sunt izvoarele cele mai abundente ale conflictelor ntre oameni. Legi privitoare la dominaie a) n naie, eful statului nu mai are putere absolut i deci nici drept de via i de moarte asupra cetenilor. Din nenorocire, influenat de ideile greite ale Revoluiei i de cele nu mai puin eronate ale liberalismului, legislaia modern, sub pretextul aprrii libertii individuale, mpiedic Statul s intervin n afacerile dintre particulari, pentru a-i putea apra pe cei slabi i sraci mpotriva abuzurilor ptimae ale celor puternici i bogai.
310

Citeii, Codicele de edine al Romniei. Ploieti, 1892; v. i A. Roger i A. Sorel. Les codes et Ies lois usuelles. Paris, 1874. 311 O a treia parte - Codul penal - prescrie pedepse pentru crimele i delictele comise mpotriva Statului, precum i mpotriva persoanelor i proprietilor particulare.

201

b) n familie, legislaia modern a micorat autoritatea tatlui ntr-un sens potrivnic naturii; ea a mers pn la a lua printelui dreptul de a-i crete i de a-i educa copiii cum i place i pn la a-i suprima dreptul de a-i face testamentul conform intereselor familiei sale. n acest fel s-a dezorganizat familia: iar prin legea divorului, care permite desfrul i abandonarea datoriilor de printe, ea s -a dizolvat cu totul. Legi privitoare la proprietate a) n naie, legislaia romneasc se mulumete a defini proprietatea teritorial a rii. Trebuie ns s recunoatem c legislaiile moderne nu cuprind nici o dispoziie care s pun fru cuceririlor i c mari abuzuri i nedrepti se comit i astzi, att n Europa, ct i pe celelalte continente. b) n familie, codul modern suprim proprietatea familial, singura natural, pentru a nu lsa s subziste dect proprietatea individual. Apoi, el d acestei proprieti un caracter absolut, care favorizeaz transformarea instinctului n patim. n rezumat, codurile de legi ieite din Revoluie i avnd la baz principiile liberalismului au ca efect stabilirea caracterului absolut al proprietii individuale i slbirea excesiv a autoritilor naturale, att n naie ct i n familie - cu alte cuvinte, suprimarea unicelor piedici care ar putea modera avntul patimilor. Iar dac aruncm acum o privire general asupra legislaiilor politice antic i modern, constatm c nici una, nici cealalt nu conin vreun remediu suficient mpotriva

202

patimilor de dominaie i de proprietate, pe care le favorizeaz, n loc s le combat. Ele conin, bineneles, cteva sanciuni penale pentru prescripiile lor i teama de pedeaps pune, momentan, oarecare fru patimilor; bunoar, un ho se abine de la a fura atta timp ct se teme de a fi descoperit. Dar singurul remediu eficace mpotriva patimilor nu poate fi dect voina, asupra creia legile omeneti nu pot aciona. S vedem, n continuare, dac legislaiile religioase reuesc s stpneasc mai bine viciile omeneti. [XLIII]

LEGISLAIILE RELIGIOASE Pentru a nu ntinde peste msur limitele acestei expuneri, voi trece sub tcere vechile legislaii politico-religioase ale indienilor (brahmanismul), perilor (mazdeismul), egiptenilor etc, precum i pe acelea relativ mai recente ale indienilor (buddhismul) i chinezilor (confucianismul)312. De altminteri, pe lng faptul c majoritatea acestor legislaii sunt insuficient cunoscute, istoria popoarelor care s-au ghidat dup ele vdete o nspimnttoare dezlnuire a patimilor de dominaie i de proprietate, despotism crud i absolut; cumplite rzboaie de cucerire, de jaf i de exterminare; caste de opresori exploatnd naiile; o infam corupie a moravurilor, njosind familia i reducnd femeia Originea Brahmanismului este necunoscut i se pierde - ca i cea a legislaiei egiptene - n timpurile preistorice. Mazdeismul, ntemeiat de Zoroastru, dateaz de 2500 de ani naintea erei cretine. Buddha i Confucius au trit n secolul al VI-lea a.Chr.
312

203

la sclavie: n fine, pretutindeni i mai presus de toate, o abominabil sclavie n general. Prin urmare, nu n aceste legislaii vom gsi remedii mpotriva patimilor de dominaie i de proprietate; i chiar dac unele dintre ele - mai ales buddhismul i confucianismul - conin porunca de a nu fura i poate i cteva precepte de simpatie, aceste prescripii sunt anodine i nu au nici un efect. 313 ntr-adevr, autorii lor au ignorat existena patimilor i nu au neles rolul major jucat de acestea n geneza conflictelor ntre oameni. De aceea, ne vom mulumi s examinm, din punctul nostru de vedere, biologic, doar pe cele mai eficace i mai bine cunoscute dintre legislaiile religioase, adic legea mozaic i legea cretin. Legislaia mozaic 314 Legislaia mozaic este coninut n Biblie, mai ales n crile Ieirea, Leviticul i Deuteronomul [XLIV]. Aceast legislaie - ca i Codul roman - nu prescrie mpotriva conflictelor de proprietate i de dominaie dect msuri coercitive, ntrite prin pedepse teribile. Dar ea nu

Cei ce ndrznesc s compare buddhismul sau confucianismul cu cretinismul dovedesc c nu au neles nimic din caracterul sublim al acestei din urm religii. Morala buddhismului se reduce la urmtoarele cinci precepte: 1) S nu se omoare nici o fiin vie; 2) S nu se fure; 3) S nu se comit impuriti; 4) S nu se mint: 5) S nu se bea nimic din ceea ce poate mbta. Pentru confucianism, vezi palidele extrase din J. de Lannessan. La morale des philosophes chinois. Paris, 1896. 314 Noi judecm legea mozaic n mod absolut, iar nu n mod relaii- la timpul cnd i la poporul cruia i-a fost dat.

313

204

pare s cunoasc i cauzele acestor conflicte, adic patimile, pe care, n orice caz, nu le poate combate. Iat care sunt principalele ei prescripii. Legi privitoare la proprietate a) n naie, proprietatea este pmntul fgduit. O dat intrai n posesia acestui pmnt, evreii nu ncearc s-i extind graniele; ei nu duc rzboaie de cucerire. Dar pentru a intra n posesia acestui pmnt a fost nevoie ca mai nti s-i extermine pe locuitorii autohtoni, iar pentru a se menine ntr-nsul, ei au avut, mai apoi, lupte permanente cu popoarele nvecinate. Bunoar, despre un ora luat cu fora, este scris: i cnd Domnul Dumnezeul tu o va da n minile tale, s loveti cu ascuiul sbiei pe toi cei de parte brbteasc din ea" (Deut. 20, 13). Iar n cetile popoarelor acestora, pe care Domnul Dumnezeul tu i le d nstpnire, s nu lai n via nici un suflet" (Deut. 20. 16). i evreii, ntr-adevr, se conformeaz ntocmai acestor prescripii legale. Dup luarea Ierihonului, au dat junghierii tot ce era n cetate: brbai i femei i tineri i btrni i boi i oi i asini, tot au trecut prin ascuiul sbiei" dos. 6, 21). Iar cetatea si tot ce era n ea s-a ars cu foc: numai aurul i argintul i vasele de aram i de fier le-au dat ca s le duc Domnului, n vistieria Casei Domnului (Ios. 6, 24). De asemenea, David, n luptele pe care le-a purtat cu amoniii, poruncea s fie ari, jupuii i tiai cu fierstrul toi nvinii. Iar pe poporul care se afla n ea, 1-a scos i 1-a pus sub fierstru i sub grap de fier i sub securi de fier i i-a aruncat n cuptoarele de ars

205

crmid. Aa a fcut el cu toate cetile Amoniilor. Dup aceea, David s-a ntors la Ierusalim cu tot poporul" (II Regi 12, 31 ) b) n familie i n trib, dreptul de proprietate este absolut i exclusiv: Legislaia interzice furtul (le. 20, 15). Ea l pedepsete pe ho, cernd de la dnsul s dea napoi ndoit i mptrit (Ie. 22, 1 i 4). Legea oprete, de asemenea, camt fa de evrei, autoriznd-o numai fa de strini. S nu dai cu camt fratelui tu, nici argint, nici pine, nici ni mic din cte se pot da cu camt. Celui de alt neam s-i dai cu camt; iar fratelui tu s nu-i dai cu camt..." (Deut. 19. 20). O msur bun pentru a opri nstrinarea proprietilor este anul jubiliar [XLV]. Pmntul s nu-1 vindei de veci, c pmntul este al Meu; i ar voi suntei strini i venetici naintea Mea" (Lev. 25, 23). Iar dac nu va gsi mna lui ct i trebuie s ntoarc aceluia, atunci pmntul vndut de el va rmne n minile cumprtorului pn la anul jubileu, iar n anul jubileu, cumprtorul va iei i vnztorul va intra n stpnirea sa" (Lev. 25, 28). ..S sfinii anul al cincizecilea i s se vesteasc slobozenie pe pmntul vostru, pentru toi locuitorii lui. S v fie acesta an de slobozenie, ca s se ntoarc fiecare la moia sa... Anul al cincizecilea s v fie an de slobozenie... c acesta este jubileu..." (Lev. 25. 10-12). Legi privitoare la dominaie a) n naie, autoritatea fiind de origine divin, are caracter absolut Dar aceast autoritate, care le aparine conductorilor religioi, judectorilor, regilor, se poate schimba cu uurin n patim de dominaie (Saul, Solomon etc.).

206

Dreptul de via i de moarte le este luat indivizilor prin porunca de a nu ucide (Ie. 20, 13). Acest drept este pstrat ns de ctre Stat i principalele prescripii legale au drept sanciune moartea. Cel ce jertfete la ali dumnezei n afar de Domnul s se piard" (Ies. 22. 20). Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat" (Lev.. 24, 16). ..ase zile s lucrai, iar ziua a aptea s fie sfnt pentru voi, zi de odihn, odihna Domnului: tot cel ce va lucra n ziua aceea va fi omort" (Ie. 35, 2). De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii" (Ie. 21, 12). Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort" (Ie. 22, 17). ..De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata" (Lev. 20, 10). Apoi, legea criminal a evreilor se bazeaz n ntregime pe sistemul pedepsei talionului. De va pricinui cineva vtmare aproapelui su, aceluia s i se fac ceea ce a fcut el altuia" (Lev. 24, 19) suflet pentru suflet. ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie" (Ie. 21. 23-25). b) n familie, autoritatea tatlui este foarte ntins; totui el nu are drept de via i de moarte asupra femeii sau copiilor si. Cnd se mrit, femeia este cumprat de la tatl su i brbatul i devi ne un fel de stpn. Ct despre copii, ca i n legislaia roman, tatl are dreptul de a-i vinde. Dac cineva i va vinde fiica roab, ea nu va iei cum ies roabele" (le. 21. 1). n fine, legislaia mozaic menine instituia sclaviei, pe care ns o ndulcete, pe ct posibil, pentru evrei.

207

De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar n anul al aptelea s ias slobod, n dar" (Te. 21. 2). ..Iar de va lovi cineva pe robul su n ochi, iar pe slujnica sa o va lovi n ochi i ea i va pierde, s-i lase liberi ca despgubire pentru ochi. i de va pricinui cderea unui dinte al robului su sau al roabei sale, s le dea drumul, pentru acel dinte" (Ie. 21. 26-27). ..Iar de va lovi cineva pe robul su sau pe slujnica sa cu toiagul, i ei vor muri sub mna lui, aceia trebuie s fie rzbunai" (Ie. 21. 20). Dar nu exist aceleai prevederi i pentru strini, pe care evreii i vor avea n stpnire pentru totdeauna. Iar ca s-i ai robul tu i roaba ta, s-i cumperi rob i roab de la neamurile dimprejurul vostru. Putei s v cumprai i din copiii strinilor care s -au aezat la voi, i din neamul lor, care este la voi i care s-a nscut n pmntul vostru: pot s fie averea voastr. Putei s-i dai motenire fiilor votri dup voi, ca pe orice avere: venic s-i stpnii ca pe robi. Iar asupra frailor votri din fiii lui Israel i unul asupra altuia, s nu domnii cu cruzime" (Lev. 25, 44-46). n rezumat, legea mozaic este incontestabil superioar legii romane. Aceast legislaie limiteaz dreptul de via i de moarte, n naie i n familie, i modereaz, oarecum, efectele patimii de dominaie. n acelai timp, prin stabilirea anului jubiliar, ea restituie familiei vnztorului pmntul nstrinat, punnd fru astfel unor conflicte nscute din patima de proprietate. Dar legea mozaic are i cteva defecte care-i ntunec strlucirea, ntr-adevr, nemiloas cu nvinii, ea nu mpiedic masacrele n mas i rzboaiele de exterminare; ea pedepsete cu moartea nclcarea celor mai mrunte precepte ale sale i, mai ales, menine pedeapsa talionului i instituia sclaviei. Ca i codurile de legi roman i modern, legislaia mozaic nu face dect s stvileasc parial conflictele, sub

208

imperiul spaimei pe care o inspir pedeapsa. Ea este incapabil s elimine cauzele conflictelor - adic patimile de dominaie i de proprietate - i este neputincioas s restabileasc n omenire starea natural care e iubirea. Morala cretin Pe fundamentul solid al legislaiei mozaice Iisus Christos a ridicat splendidul monument numit morala cretin. S examinm deci aceast doctrin, din punct de vedere biologic, adic s studiem remediile pe care ea le conine mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie. nainte de a ntreprinde aceast cercetare, trebuie s atrag atenia cititorului c Christos, acceptnd legislaia mozaic, o transform, mplinind-o. S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n -am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5, l"7). Graie unui precept nou pe care-1 introduce n legea veche. El o preface n adncime, netezindu-i toate asperitile, ndreptndu-i toate defectele, plinindu-i toate lipsurile. ntr-adevr, Christos aduce o nou idee despre Dumnezeu, necunoscut pn atunci. Dumnezeul lui Moise -Domnul teribil care, pentru o greeal, e gata s-i loveasc fr mil pe oameni, mergnd pn la a-i extermina, i a crui susceptibilitate i mnie abia de pot fi mblnzite prin rugciunile Profetului - este transfigurat de Iisus ntr-un Tat bun, iubitor i milostiv. Oamenii fiind cu toii frai - ca unii ce sunt fii ai aceluiai Tat -, rzboiul i sclavia trebuie s dispar. Pe de alt parte, Dumnezeu singur avnd dreptul de a pedepsi, pedeapsa cu moartea i legea talionului sunt suprimate

209

Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi: iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou: Oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd..." (Matei 5, 21, 22). Ai auzit c s -a zis: -Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru: iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i, i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Iar de te va sili cineva s mergi o mil, me rgi cu el dou" (Matei 5, 38-41)315 Prin urmare, aceast nvtur a fost ea singur ndeajuns ca s schimbe cu totul aspectul legii mozaice. S vedem acum ce prescrie Christos mpotriva patimilor de proprietate i de dominaie. Christos n-a scris; El a vorbit i cuvntul Su a fost cules de apostoli, care l-au fixat n scrierile cunoscute sub numele de Evanghelii. Or, dac studiem Evangheliile, din punctul nostru de vedere biologic, constatm c Iisus i -a propus s restabileasc mpria lui Dumnezeu"316 -adic domnia legilor naturale [a se vedea notele XLVI i L] - i s readuc astfel pace ntre oameni i bun voire"317.

Ct despre ofense, trebuie s le iertm indefinit: ..Atunci Petru, apropiindu -se de El, I-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? Zis-a lui Iisus: Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte" (Matei 18. 21-22). 316 Iisus a propovduit ..Evanghelia mpriei lui Dumnezeu" (Marcu 1. 14). ...i fiind ntrebat de farisei, cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns si a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici, sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 20-21). 317 Naterea lui Christos este salutat ntr-un imn ngeresc, care definete astfel misiunea Sa: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun voire!" (Luca 2, 14).

315

210

ntr-adevr, Evangheliile lupt mpotriva celor dou patimi sociale, de proprietate i de dominaie, care sunt singurele cauze capabile de a tulbura pacea dintre oameni. Patima de proprietate Am artat mai sus (p. 53) c patima de proprietate are o dubl origine: pe de o parte, un sentiment de nelinite, de grij fa de viitor, iar pe de alt parte, un sentiment excesiv de plcere, generat de cumulul bogiilor. Am mai spus c, pentru a vindeca aceast patim, trebuie acionat tocmai asupra acestor dou cauze. Dar, n ultim instan, nu exist dect un singur mijloc capabil de-a anihila aceste sentimente, iar acel mijloc este voina sau, cu alte cuvinte, puterea pe care o posed omul de a-i inhiba impulsurile instinctive, normale sau deviate. Prin urmare, pentru a vindeca patima de proprietate trebuie s recurgem la voin; acesta este modul cu adevrat tiinific de a proceda. Or, Christos urmeaz tocmai aceast cale, ntr-adevr, El ncepe prin a-i ndemna pe oameni s nlture orice ngrijorare excesiv fa de viitor; iar pentru a le uura ndeplinirea acestui act voluntar, El le demonstreaz c o astfel de ngrijorare este zadarnic i lipsit de temei, deoarece Tatl ceresc, cunoscndu -le trebuinele, se ngrijete de ndestularea lor. De aceea v zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu -se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc.

211

nici nu torc. i totui v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s -a mbrcat ca unul dintre acetia, iar dac iarba cmpului, care astzi esre i mine se arunc n cuptor. Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea. ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile: tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Ci cutai mai n ti mpria iui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale" (Matei 6, 25-30). 318 lisus Christos afirma deci, mai nti, c pericolul temut este iluzoriu; ceea ce reprezint, fr ndoial, mijlocul cel mai eficient de a risipi o temere. Apoi, El i invit pe oameni s reziste ispitei de a aduna bogii si, pentru a stimula dorina lor inhibitiv, EI le arat deertciunea unei asemenea plceri, care lesne se poate schimba n neplcere. ..i a zis ctre ei:Vedei i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale. i le-a spus lor aceast pild, zicnd: Unui om bogat i-a rodit din belug arina. i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c n -am unde s adun roadele mele? i a zis: Aceasta voi face; voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo tot grul i toate buntile mele. i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani: odihnete -te, mnnc, bea i veselete-te. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? Asa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu'' (Luca 12, 15 -21). Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i furii le sap si le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric i unde furii nu le sap i nu le fur" (Matei 6, 19-20). lisus predic aici reacia mpotriva pornirii spre avariie, iar nu lipsa de grij pentru viitor.
318

212

Dup aceea, lisus i face, pe cei ce au triumfat asupra pornirilor lor ptimae, s spere ntr-o rsplat nsemnat: mpria lui Dumnezeu", dobndit nc din timpul acestei viei [XLVI]. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor (Matei 5, 3).319 Iar dup moarte, i ateapt rsplata fericirii eterne. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri..." (Matei 5, 12). Patima de dominaie Aceeai cunoatere profund a cauzelor i aceeai alegere perfect a mijloacelor se regsesc n Evanghelie i atunci cnd este vorba de a combate patima de dominaie. Am artat mai devreme c aceast patim deriv dintr -un instinct care are drept scop organizarea societii i aprarea ei mpotriva tulburrilor dinluntru i mpotriva atacurilor din afar. n virtutea acestui instinct, conductorul unei structuri sociale este individul care are cea mai mare responsabilitate; asupra lui cade grija siguranei semenilor si i, cu toate c le dirijeaz activitatea, el este, de fapt, servitorul tuturor, n schimb, el se bucur de consideraia celorlali i resimte un sentiment de plcere i de satisfacie, care constituie un fel de recompens sau despgubire pentru ostenelile sale. Dar cutarea acestei plceri - cu neglijarea obligaiilor care-i revin - constituie patima de dominaie. Este evident c, pentru a vindeca aceast patim, trebuie ca mai nti s le facem cunoscut oamenilor rostul instinctului clin care ea deriv, adic s le artm
319

Fericii cei sraci cu duhul" nseamn Fericii cei ce nu au pati ma proprietii". [XLVII]

213

care sunt datoriile inerente ale dominaiei; apoi, trebuie s opunem dorinei de supremaie puterea inhibitiv a voinei. Aceast metod este riguros tiinific. Or, lisus Christos urmeaz ntocmai acest mod de a proceda, ntr-adevr, El ncepe prin a spune oamenilor c dominaia comport datorii serioase, care ntrec cu mult satisfaciile ce pot rezulta dintr-nsa; i le aduce aminte, acelora care prin meritul lor ajung n fruntea societii, sarcina ce rezult din aceast situaie, insistnd ca ei s-i dirijeze aciunile nu spre propriul profir, ci spre binele obtesc. n ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de lisus i i-au zis: Cine, oare, este mai mare n mpria cerurilor? i chemnd la Sine un prunc320, l-a pus n mijlocul lor i a zis. Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor (Matei 18, 1-4). Cnd mama apostolilor Ioan i Iacob i cere ca fiii ei s ad unui l de -a dreapta i altul de-a stnga Ta, nti mpria Ta", lisus, chemndu-i la Sine pe toi discipolii ce erau indignai de aceast ndrzneal, le zise: ..tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul, s v fie vou slug" (a se vedea Matei 20, 20-27). i pentru a ntipri adnc n sufletul discipolilor nvtura Sa, unind fapta cu cuvntul, lisus le d un sublim exemplu de abnegaie, splndu-le picioarele. n ajunul morii Sale. lisus .,S-a sculat de la Cin, S-a dezbrcat de hain i lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea a turnat ap lisus i d de exemplu oamenilor pe copii, care n-au patimi. Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea" (Marcu 10, l4-15).
320

214

n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins... Dup ce le-a splat picioarele i i-a luat hainele, S-a aezat iar la mas i le-a zis: nelegei ce v-am fcut Eu? Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora: c v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. Adevrat zic vou: Nu este sluga mai mare dect stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el. Cnd tii acestea, fericii suntei dac le vei face" (a se vedea Ioan 13, 4-17). Christos i invit pe oameni s renune la plcerea dominaiei, artndu-le inconvenienele ce pot proveni din aceasta i lezarea amorului propriu la care se expune cel ce o caut doar pentru ea nsi. ..i lund seama cum i alegeau la mas cele dinti locuri, a spus celor chemai o pild, zicnd ctre ei: Cnd vei fi chemat de cineva la nunt, nu te aeza n locul cel dinti, ca nu cumva s fie chemat de el altul mai de cinste dect tine; i venind cel ce v-a chemat i pe tine i pe acela, i va zice: D acestuia locul. i atunci, cu ruine, te vei duce s te aezi pe locul cel mai de pe urm. Ci, cnd vei fi che mat, mergnd aaz-te n cel din urm loc. ca atunci cnd va veni cel ce te-a chemat, el s-i zic: Prietene, mut-te mai sus. Atunci vei avea cinstea n faa tuturor acelora care vor edea mpreun cu tine. Cci, oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" (l.uca l4, 7-l 1). n rezumat, din cele spuse pn acum rezult c numai lisus Christos a cunoscut importana celor dou patimi: cea de proprietate i cea de dominaie, i numai El a propus, pentru aceste vicii, remedii eficace, n conformitate cu natura omeneasc.

215

Legea iubirii Suprimarea patimilor sociale face s dispar conflictele i readuce pacea ntre oameni. Dar ea este incapabil s stabileasc ntre ei iubirea, care este legea suprem a naturii vii. Nici sentinele filosofilor, nici prescripiile legislatorilor nu pomenesc de iubire: ele par a o ignora cu totul. 321 lisus Christos ns le reamintete oamenilor i aceast lege natural. ..Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34). i El d acestei porunci o importan att de mare nct face din ea baza moralei Sale. Dar se pare c voina - creia i este relativ uor s combat tendina spre avariie sau orgoliul nemsurat - nu exercit nici o aciune asupra sentimentului iubirii. Nu poi iubi la porunc'', zice un proverb popular. ntr-adevr, iubirea nu depinde de voin. i remarcai c nu este vorba de a iubi o fiin ideal, lipsit de patimi, ci un om ptima, de la care nu poi atepta dect ru. Mi se cere s-l iubesc pe beivul care, bnd nebunete, risipete averea alor si; pe desfrnatul care se strecoar n familii. Moise vorbete n treact de iubirea aproapelui, fr s insiste ns asupra ei. S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor poporului tu i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19. 18). ..De se va aeza vreun strin n pmntul vostru, s nu-1 strmtorai... s fie pentru voi ca i btinaul vostru: s-1 iubii ca pe voi niv..." (Lev. 19. 33-34). Dar nu se vede pentru ce i-ar iubi cineva, att pe aproape ct i pe strin, ca pe sine nsui; cci teama de Dumnezeu - unicul sentiment ce st la baza legii mozaice - nu poate obliga pe nimeni s iubeasc.
321

216

pentru a arunca asupra lor ruinea i dezonoarea; pe avarul cumplit, ros de ura mpotriva aproapelui su i care nu se d n lturi de la hoie, sperjur sau crim: pe orgoliosul plin de arogan, care recurge la intrigi, la calomnie, la trdare, pentru a lovi n semenii si. Mi se mai cere s-1 iubesc pe rus i pe austriac, care ne-au rpit provincii ntregi, prin for sau prin fraud; pe unguri, care i oprim n chip odios pe fraii notri din Transilvania i Banat; pe grec, care-i omoar fr mil pe romnii din Macedonia; pe evreu, care s-a npustit, din Galiia, asupra acestei ri primitoare, sugnd fr cruare, ca un pduche infam, sngele bieilor rani i oreni, sleindu-i cu camt nemaiauzit i exterminndu-i cu alcool otrvit. n dorina de a le lua locul, mboldit de patima de proprietate, i care acum, sub impulsul patimii de dominaie, pentru a ne putea subjuga ntru totul, ndrznete s cear intervenia strintii pentru a ne sili s-i dm drepturi egale cu acelea ale locuitorilor autohtoni [XLVIII]. Mi se poruncete deci s-i iubesc pe toi aceti oameni cu comportare monstruoas, cnd n sufletul meu clocotete ura rzbuntoarei Omenete vorbind, iubirea aproapelui este imposibil. De altfel, aceasta este i opinia general. Ideea luptei pentru existen, avansat de Darwin, pare tocmai expresia acestei imposibiliti. Antichitatea a formulat-o ntr-o sentin lapidar: Homo homini lupus. Prin urmare, acest precept cretin, iubirea aproapelui, nu pare a avea o valoare real; este un simplu ndemn destinat s rmn liter moart. S-ar zice deci c armonia creaiei prezint o lacun, c legea naturii este deficitar... Ei bine, nu! lisus Christos a tiut s le dea oamenilor posibilitatea de a realiza ceea ce aparent este irealizabil [XLIX]. Exist n om un sentimen t instinctiv (ce se observ, de altfel, i la

217

animale), anume sentimentul recunotinei fa de fiina care i-a fcut vreun bine (v. prima lecie). Or, fiecare om a crui inteligen s -a putut ridica la noiunea de Dumnezeu recunoate n fiina divin pe autorul existenei sale i pe impritorul bunurilor de care se bucur, astfel c este imposibil ca el s nu resimt o nesfrit recunotin fa de aceast fiin dumnezeiasc de la care a primit totul. Iisus Christos se folosete tocmai de acest sentiment de recunotin pentru a restabili iubirea ntre oameni.322 Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i -i va despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile dea dreapta Sa. iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu. i motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau: strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat: bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit ? Sau nsetat .i i-am dat s bei ? Sau cnd Te-am vzut strin si Te-am primit sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzul bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut acestea unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi le -ai fcut" (Matei 25, 31-40). Cu alte cuvinte, Dumnezeu vrea ca recunotina pe care I-o datorm s-o manifestm fa de semenii notri, adic s
322

Nu exist om, spiritualicete sntos, care s fie incapabil de a pricepe aceast noiune - consecin inevitabil a principiului cauzalitii. De altfel, facultatea de a se urca de la efecte la cauze - adic facultatea de a face tiin - este trstura caracteristic i distinctiv a omului (v. N.C. Paulescu, Suflet i Dumnezeu. Bucureti. 1905, p. 31).

218

iubim pe orice om ca i cnd ar fi Dumnezeu! Aceasta este ceea ce se numete caritatea cretin? 323 Concluzie Iat-ne pe deplin satisfcui. Doctrina cretin cuprinde o moral cu adevrat tiinific. Nu numai c ea combate patimile eseniale ale omului, care genereaz attea conflicte i mpotriva crora omenirea este dezarmat, dar, folosindu -se de mijloace naturale, realizeaz ntre oamenii cu bun voin ceea ce pare imposibil iubirea. [L] Iisus Christos a restabilit pacea n omenire, El a ridicat legea iubirii, care era czut; El a readus pe pmnt mpria lui Dumnezeu. O asemenea oper nu poate fi dect divin. tiina vieii m-a determinat s afirm, ntr-o lecie anterioar: Cred n Dumnezeu". Aceeai tiin m determin astzi s adaug: i n Iisus Christos".

Puini oameni au neles caritatea i nc i mai puini au practicat-o. Lumea admir - dar fr s neleag - devotamentul, omenete inexplicabil, cu care clugriele cretine i ngrijesc pe cei bolnavi, sraci, mizeri, respingtori i, mai presus de toate, pe cei ingrai. Iat cheia enigmei: clugriele, n bolnavul nedemn, l ador pe Dumnezeu. La fel se explic i faptul c un cretin adevrat iubete pe orice om (fie acesta ct de ptima, ba chiar i dumanul su personal), cci Christos a zis: ..Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vtma i v prigonesc" (Matei 5, 44). (Pentru N.C. Paulescu, caritatea" nu este totuna cu mila. n Spitalul..., ed. cit., p. 14, nota 5, el explic: ..Caritatea este un act voluntar, pentru c att scopul ct si mijloacele sunt cunoscute, pe ct vreme mila este un sentiment instinctiv, cci dac mijloacele sunt cunoscute, scopul este ignorat cu totul!.

323

219

220

NOTE I COMENTARII

I. n ortografia original: Philosopbie biologic - Noiunile Suflet" i Dumnezeu" n physiologie. A se vedea i Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic. I. Noiunile Suflet" i Dumnezeu" n fiziologie, ed. ngrijit de Dr. V. Trifu, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, 278 p. (volumul cuprinde, n Anexe, i alte studii ale profesorului Paulescu, avnd o tematic nrudit, inclusiv seria Generaiunea spontanee i darwinismul", la care se vor face trimiteri n cele ce urmeaz). II. Alfred Edmund Brehm (1829-1884) - zoolog german, autorul operei monumentale Viaa animalelor, aprut iniial n ase volume (1863-1869), apoi reeditat i completat, n diferite ediii germane sau strine, de la ediia a doua (aprut la Leipzig, n zece volume, sub titlul Tierleben) i pn la recenta refacere n limba italian (Vita degli animali, Il nuovo Brehm, Milano, 1974). Citnd masiv din opera lui A.E. Brehm, una dintre marile enciclopedii taxinomice i descriptive", considerat lucrarea cea mai vast i mai complet de la sfritul secolului al XIX-lea" (cf. Robert Delort, Les animaux ont une histoire, trad. rom.: Animalele i istoria lor, Editura Meridiane, Bucureti, 1993, pp. 7 i 490), sintez a ntregii cercetri zoologice moderne, de la Historia animalium a lui Conrad Gesner (publicat la Zurich, ncepnd din 1555) i pn spre sfritul secolului al XlX-lea, N.C. Paulescu i construiete fundamentul biologic al teoriei sale, urmnd s raporteze apoi fenomenul uman la marele tot organic al naturii vii, dintr-o perspectiv creaionist, dar nu mai puin riguros tiinific. Viaa se ntemeiaz, la toate nivelurile ei, pe instinctele pe care Dumnezeu le -a sdit n natur; omul are ns tendina de a-i perverti prin contiin instinctele sntoase, clcnd rnduielile firii. Terapia patimilor este strns legat de cunoaterea instinctelor care acioneaz n ntreaga natur vie, cu care omul trebuie s reintre n conformitate biologic, altminteri fiind ameninat cu degenerarea i autodistrugerea.

221

Iat de ce aceste pagini, care li s-ar putea prea unora: redundante i plictisitoare, au un rost important n economia crii i se cuvine a fi parcurse cu rbdare. III. Cuvntul trib", n accepiunea autorului, nu are nimic de -a face cu diferitele nuane peiorative ce i s-au atribuit mai trziu (mentalitate tribal, tribalism", Europa triburilor .a.m.d. n limbajul ideologic al stngii internaionaliste. Tribul desemneaz aici o structur social tradiional, superioar familiei, dar inferioar poporului sau naiei". Deci iubirea tribal" despre care se vorbete mai jos nu se identific nicidecum cu sentimentul naional sau cu naionalismul" (la care autorul se va referi mai trziu). Exemplificnd cu slaurile iganilor, N.C. Paulescu are n vedere formele de via tradiionale ale acestora, forme astzi pe cale de dispariie (cel puin n spaiul european). Probabil c acest exemplu a fost ales pentru c se presupunea a fi fost mai accesibil auditoriului. IV. C orice form de comunism (de la cel de tip platonic pn la cel de tip marxist) reprezint o siluire a firii - iat una dintre ideile centrale ale lui N.C. Paulescu, care se regsete n multe dintre scrierile sale. Ea nu este rezultatul unei speculaii teoretice, ci se fundamenteaz empiric, pe observarea ntregii naturi vii, de care omul nu poate fi separat, biologic vorbind. i nc o precizare, chiar dac oarecum banal: comunismul n -are nimic de-a face cu comunitarismul de tip cretin, care nseamn comunitate de credin i de iubire, orientat spiritual, iar nu material, pe temeiuri divine, iar nu pe temeiuri umane. V.Aici i n alte locuri autorul pune semn de egalitate ntre noiunile de popor" i naie" (naiune), chiar dac, dup anumite teorii politologice sau sociologice mai noi, noiunile acestea nu s-ar suprapune. Este curios c N.C. Paulescu evit (aici, cel puin) cuvntul neam", foarte ntrebuinat n epoc, mai ales de ctre oamenii de dreapta, printre care el nsui se numra. VI. n viziunea autorului, naionalismul, nainte de a fi o doctrin, este un sentiment firesc i organic, fatal oricrui individ (i oric-

222

rei comuniti etnice) cu instincte nepervertite. ovinismul i internaionalismul sunt vzute deopotriv ca nite forme de perversiune. S reinem mai cu seam distincia dintre naionalism'' i ovinism" (xenofobie, rasism), noiuni care, n limba de lemn a stngii internaionaliste, sunt confundate sau asociate n mod nelegitim (transferndu-se tendenios coninutul semantic al celei de-a doua asupra celei dinti). VII. De aici nu trebuie s se neleag cumva c membrii naiei" ar tri doar pentru a se reproduce. N.C. Paulescu aduce aminte, n repetate rnduri, c n aceast lucrare urmrete punctul de vedere biologic'", ceea ce nu nseamn ns c viata individual sau social s-ar reduce la biologie. Omul nu este doar fiin pro-creatoare (ca animalele), ci i fiin creatoare (de cultur i civilizaie): n aceast a doua ipostaz, el depete natura. Desigur, a depi natura nu nseamn a o nega sau a o silui, aa cum i se ntmpl adesea omului modern. n condiii normale, civilizaia i cultura trebuie s se armonizeze att cu natura, ct i cu Dumnezeu, dup cum i una cu cealalt. VIII. Observm c pentru N.C. Paulescu noiunile de patriotism" i naionalism" nu sunt sinonime. n condiii normale (adic de convergen ntre factorul etnic i factorul teritorial), patriotismul reprezint o latur a naionalismului. n condiii anormale (adic de divergen ntre factorul etnic i factorul teritorial), poate exista un naionalism fr patriotism (cum a existat n trecut la evrei) sau un patriotism fr naionalism (cum exist uneori la indivizi naturalizai" pe aiurea). n orice caz, naionalismul are rdcini mai adnci dect patrio tismul, pentru simplul motiv c patria" i-o poi schimba, pe cnd naionalitatea" nu. IX. n rdcinile lor instinctiv-sentimentale, naionalismul i umanitarismul nu se exclud. Amintim aici formula lui Octavian Goga: vreau s plutesc n plin umanitarism, cu o singur condiie: s fiu n luntrea mea i s iau toate msurile s nu m nec" (Mustul care fierbe, Imprimeria Statului. Bucureti. 1927, p. 40).

223

Naionalismul este, n mod fatal, un sentiment mai puternic i mai concret dect umanitarismul (umanitatea" rmne pentru muli o simpl abstraciune, singura lor experien nemijlocit fiind aceea a naiunii"). n mod firesc (i care n-ar trebui s aib nevoie de vreo demonstraie savant), urmnd scara structurilor sociale, omul i iubete instinctiv mai mult rudele apropiate dect rudele ndeprtate, familia dect tribul", tribul" dect poporul, poporul dect omenirea generic. Iubirea, n acest sens natural, crete proporional cu gradul de apropiere sau intimitate. X. Cercetarea tiinific duce astfel la o concluzie profund cretin. Nefuncionarea acestei legi supreme" n multe dintre societile omeneti actuale nu contrazice concluzia autorului, ci confirm pervertirea sau degenerarea lumii moderne, situaie care s -ar cdea contientizat n toat gravitatea ei (contientizarea rului fiind prima condiie a ndreptrii lui). Este ceea ce va ncerca profesorul n leciile urmtoare. XI. Adic sunt rnduite, n natura creat, de nsui Creatorul divin. Dumnezeu este cauz prim i scop ultim a tot ce exist. tiina cretin nu poate fi dect creaionist i finalist: nimic n lume nu este ntmpltor sau lipsit de sens. Omul este chemat s descifreze n natur semnele voinei i raiunii divine. Aceasta este axioma suprem a ntregii gndiri tiinifice i filosofice a lui N.C. Paulescu. XII.Cartea este elaborat ntr-o vreme n care tuberculoza fcea nc ravagii. Amintim c, dup ce Laennec a izolat tuberculoza de celelalte maladii pulmonare (1819). Koch i-a descoperit bacilul (1882). Vaccinarea cu B.C.G. a devenit ns obligatorie abia dup cel de-al doilea rzboi mondial. Posibilitile profilactice i terapeutice contemporane au nlturat teroarea acestei maladii n toat lumea civilizat. XIII.n spatele acestei fraze retorice se ascunde un adevr toarte grav, verificat de mai multe ori n istorie. Exemplele cele mai lmuri toare ne sunt oferite de Imperiul Roman trziu i de Occidentul con-

224

temporan (ale crui splendori" materiale sunt tot mai mult submina te de haosul moral-spiritual: satanism, pornografie, homosexualitate etc. unele legiferate chiar ca drepturi ale omului", n virtutea unei liberti" prost nelese). Libertinajul sau desfrul contravine deopotriv ordinii naturale si ordinii spirituale, fcndu-1 pe om inferior nu doar propriei sale icoane, ci i animalelor (la care nu se constat astfel de perversiuni). XIV. Distrugerea familiei si scderea natalitii sunt. ntr-adevr, consecine sociale grave ale libertinajului (ce adesea se asociaz cu celibatul sau cu divorul). Conexiunea acestui fenomen social cu ex tensiunea minoritii evreieti ine de realitile epocii, ca i viziunea idealizat a satului n raport cu oraul. Problema demografic se pune i astzi cu aceeai gravitate, dar n ali termeni. XV.N.C. Paulescu repudiaz excesele sau denaturrile civilizaiei, dar niciodat civilizaia n sine. El este, n aceast privin, un anti-romantic. O civilizaie cu sntoase baze naturale i morale este singura ce ar putea crea cadrul optim pentru reducerea la minimum a patimilor i conflictelor omeneti. N.C. Paulescu nu crede n mitul bunului slbatic''. Pentru om, simpla apropiere de natur nu este n mod necesar i o garanie a conformitii cu ea. XVI.Dei se delimiteaz categoric, asa cum vom vedea, de pretinsa emancipare a femeii" i de feminismul contemporan n genere, N.C. Paulescu pstreaz femeii un adnc respect. Ne ntmpin aici atitudinea cretin fa de femeie. Fr s pun problema fals a egalitii, cretinismul a redat femeii demnitatea (demnitate lezat nu doar n anumite societi slbatice, dar i n celelalte dou mari civilizaii monoteiste: cea iudaic i cea islamic). Dac prin femeie (Eva) a intrat pcatul n lume, tot prin femeie (Maria) a venit mntuirea de pcate. Nsctoarea de Dumnezeu devine icoana ideal a feminitii, totaliznd, n chip tainic, maternitatea i fecioria. Cultul marianic a contribuit decisiv la reconsiderarea statutului religios i social al femeii, pe care cretinismul a ridicat -o dintru nceput la nlimi la care feminismul n-o s-o poat ridica niciodat. Cretinismul (care este forma suprem de ordine) a adus transfigurarea femeii, n vreme ce fe-

225

minismul (care este numai o form de anarhie) n-a putut aduce dect desfigurarea ei. XVII.Denumirea aceasta nu se mai ntrebuineaz n terminologia tiinific actual. Termenul oarecum echivalent este acela de asiro-babilonieni (civilizaia asiro-babilonian a succedat n Mesopotamia celei sumero-akkadiene). Chaldeii sau chaldeenii (ramur a arameenilor), sosii trziu n zon, au avut un rol etnic si politic mult mai puin important (de ei legndu -se mai degrab anumite tradiii magico-religioase). A existat totui un regat chaldeo-babilonian (625-539 a.Ch..), numit i Regatul Noului Babilon, potrivnic asirienilor. Mult vreme a dinu it o confuzie ntre chaldeeni i babilonieni, confuzie avndu-i originea mai ales n anumite texte biblice (a se vedea, spre exemplu, ultimele trei capitole din Ieremia). XVIII.Theodule-Armand Ribot (1839-1916) - psiholog i filosof, considerat adevratul printe ai psihologiei franceze i unul dintre precursorii psihanalizei. Iat titlurile ctorva dintre crile sale: Les maladies de la memoire (1881). Les maladies de la volonte (1883), Les maladies de la personnalite (1885), Essai sur l'imagination creatrice 11900), La logique des sentiments (1905), Essai sur Ies passions (1907), La vie inconsciente et les mouvements (1914). n 1988 i-a aprut i-n romnete Logica sentimentelor (traducere, cuvnt nainte i note de dr. Leonard Gavriliu) la Editura tiinific i Enciclopedic din Bucureti. XIX.Autorul nu se refer, desigur, la ntreaga naiune romn, ci numai la romnii aflai sub dominaie austro-ungar. Reamintim c el scrie la 1910. XX.nelegem c lui N.C. Paulescu i displcea profund limba maghiar (barbar i teribil de disonant), dar afirmaiile urmtoare sunt greu de admis; s ar prea c el pune pe seama maghiarilor n general opiunea lingvistic (negreit conjunctural) a unei minoriti intelectuale.

226

XXI. Pretenia de a fi poporul ales al lui Iahve reprezint axa istoric i religioas a iudaismului, de la Moise pn azi. Visul tradiional de a domina lumea st n legtur cu aceast credin a evreilor in superioritatea lor rasial i nu este deloc o calomnie antisemit". n ultimele dou veacuri, evreii au fost suspectai n permanent c ar aciona pe ci oculte pentru a ajunge la dominaia politic a lumii, folosindu -i n acest scop uriaul potenial economic (pe care l-ar fi dobndit prin specul i corupie). S-a invocat n mod curent, mai ales n prima jumtate a secolului XX, legtura dintre iudaism i (franc)masonerie. Mass-media, la nivel mondial, ar fi ajuns tot sub controlul finanei evreieti, manipulnd opinia public. Iudaismul ar fi, n aceast viziune, un factor dizolvant al temeiurilor tradiionale (moral-spirituale, dar i etnopolitice) ale lumii cretine. Al doilea rzboi mondial a i putut fi interpretat de unii ca nfruntarea culminant ntre Europa tradiional (reprezentat de Hitler i de frontul general al dreptei) i Europa iudaizat" (reprezentat de puterile aliate i de frontul general al stngii). N.C. Paulescu este tributar acestui mod de a vedea lucrurile, foarte rspndit la vremea respectiv i n rndul elitelor noastre (N. lorga, G. Bogdan -Duic, A.C. Cuza. O. Goga, I.Al. Brtescu-Voineti. Radu D. Rosetti, S. Mehedini, C. Kiriescu, S. Pucariu, I. Mihlcescu etc), pe linia naionalismului doctrinar de tradiie hadeian i eminescian. Marele savant a gsit necesar s studieze problema, minuios i sistematic, n lucrri mai ample, precum Spitalul, Coranul, Talmudul, Cabalul, Francmasoneria (1913) i Biserica i Sinagoga fa de pacificarea omenirii (1921-1925), dar i n cteva brouri cu larg ecou n epoc. A fost, de asemenea, colaborator al Buletinului anti-iudeo-masonic. (1930). n volumul Cele patru patimi i remediile lor (1921) includea o Scrisoare ctre Ovrei" (pp. 182-211), din care oferim o mostr: Nu mai chinuii omenirea, ntreinnd discordia i provocnd revoluii i rzboaie. Lsai lumea n pace i binefacerile Pcii se vor revrsa i asupra voastr. Dar, mai presus de toate, cerei lui Dumnezeu s aib mil de voi i s v dea puin nelepciune, ca s nu mai per secutai cretinismul i chiar sa v ntoarcei la doctrina sublim a lui Christos... pe care, n actuala stare de turpitudine moral n care putrezii, n-o putei pricepe.

227

Aceast frond anti-evreiasc l-a costat, poate, n timpul vieii. neacordarea Premiului Nobel, iar dup moarte, punerea la index a operei sale (o dat cu instaurarea regimului comunist). XXII.Versiunea colportat aici de N.C. Paulescu este mai aproape de adevr dect cea ncetenit de istoriografia comunist. El trateaz pe larg problema n vol. Spitalul... (pp. 177-202). Reprimarea sngeroas a rscoalei a fost impus guvernului romn de marile puteri nvecinate, temtoare ca flacra rscoalei s nu se ntind cumva i pe teritoriile lor. Romnia a fost somat s ia msuri drastice, n caz contrar riscnd o intervenie armat din afar. n acest fel, un mare romn, generalul Alexandru Averescu (mai trziu erou al primului rzboi mondial, mareal al Armatei Romne i lider politic naionalist), a fost pus n situaia tragic de a ordona deschiderea focului asupra ranilor ce nu voiau s cedeze. Ulterior, numrul victimelor a fost umflat n mod propagandistic (comunitii au adoptat cifra de 11.000 de mori). Menionm c la nceputul anului 1907 arendaii evrei din Romnia Mic erau n numr de 915, arendnd o suprafa de 1.113.147 hectare, n afara pdurilor. Era vestit mai ales clanul arendesc al frailor Fischer (Moses, Calman, Froim, Scholl i Avram), denunat n 1906 n Viaa Romneasc, prin fulminantul articol Fischerland", de nsui C. Stere (agitator revoluionar de stnga, care numai de antisemitism nu putea fi bnuit!). Moses Fischer este cel cruia i se atribuie cuvintele: Romnii? Pe cei mari i pltesc, iar pe cei mici i scuip!"... XXIII.Dac se suprim cauza, dispare i efectul (adagiu din dreptul roman). XXIV.A se vedea nota XIV. XXV.Problema avorturilor se ptine astzi cu i mai mare gravitate, att din punct de vedere social i juridic, ct i din punct de vedere mistic i moral, cu att mai mult cu ct am ajuns la trista performan de a fi ara cu cel mai ridicat numr de avorturi din Europa!

228

XXVI. Pentru o ediie romneasc, trimitem generic la Platon. Opere. V. Editura tiinific si Enciclopedic. Bucureti. 1986 traducerea Republicii n aceast ediie aparine lui Andrei Cornea). Menionm c am pstrat, pentru citatele din Platon i din ceilali filosofi abordai mai departe, traducerile autorului, crora le-am verificat fidelitatea de ansamblu, fie cu versiunile romneti existente, fie cu textele originale atunci cnd acestea ne-au fost accesibile). Am putut constata c N'.C. Paulescu traduce fidel, adeseori chiar literal. Am operat tacit mici retuuri stilistice. Am pstrat trimiterile autorului la ediiile vechi pe care le-a consultat, dar nu le putem garanta ntotdeauna exactitatea. XXVII. Se poate consulta, n romnete, traducerea Elenei dechi: Aristotel, Politica, Editura Cultura Naional, Bucureti. 1921 Bez-

XXVIII. N.C. Paulescu zice burgad, prelund neinspirat termenul din traducerea francez pe care o citeaz. Bezclechi traduce o dat cu sat", iar alt dat cu comun"! Termenul grecesc n cauz este kome, care se traduce exact prin sat". i-n versiunile franceze mai recente se folosete village (a se vedea, de pild, Aristote, Politique, text etabli et traduit par Jean Aubonnet, Les Belles Lettres", Paris, 1960 - I, II, 5-6; 8). XXIX. Zoon politikon se traduce mai exact, n romnete, prin fiin social"; traducerea animal politic" s-a rspndit sub influen occidental. XXX. Ca i ali nvai cretini din Romnia vremii sale, formai la coala culturii occidentale. N.C. Paulescu cunoate mai bine tradiia cretin apusean. De aici invocarea lui Augustin i Toma d'Aquino ca supreme autoriti doctrinare, exaltarea aristotelismului i chiar sintagma de filosofie cretin'' (motenire a scolasticii) - toate dezagreate de Ortodoxie. XXXI. n romnete: Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni. Editura tiinific, Bucureti, 1958 (trad. de S. Antoniu).

229

XXXII. n romnete: Contractul social, Editura tiinific. Bucureti. 1957 (trad, de H.H. Stahl). XXXIII. Aceast monumental i att de pilduitoare oper a lui Hippolyte Adolphe Taine ( 1828-1893 - cunoscut la noi mai mult ca filosof al artei sau critic i istoric literar - nu a fost nc tradusa n romnete. Cu att mai binevenite sunt amplele citate care vor urma, inedite pentru muli dintre cititorii romni, liste cea mai zguduitoare fresc a ororilor Revoluiei franceze (1789-1799,), crora le gsim numeroase similitudini n revoluiile comuniste de mai trziu. XXXIV. S-a ncercat transplantarea sintagmei n limba romn, cu o uoar adaptare fonetic i grafic: sanculot, sanculoi (var.: sanchilot, sanchiloi). DEX ui nregistreaz aceste forme i gloseaz: Revoluionar din cadrul micrii populare n timpul revoluiei burgheze din 1789-1794 din Frana'". Aceast pleav republican nlocuise la culotte (obiect vestimentar din vechiul regim) cu vulgarii pantaloni vrgai de ln, n ochii adversarilor Revoluiei, ei reprezenta u ceea ce n romnete am numi nite coate-goale" sau mai verde spus, (cei) n curul gol". XXXV. A nu se confunda aceast form de guvernare municipal dintre 1789-1795 (confiscat din 1792 de ctre ultra-iacobini) cu micarea insurecional din 1871, cunoscut sub acelai nume. XXXVI. Eminescu se exprima la adresa liberalismului n termeni asemntori: liberalii n genere i nchipuiesc c Statul e rezultatul unui contract sinalagmatic, al unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e un product al naturii...": Manierele de a vedea sunt att de deosebite, nct n ochii liberalilor Statul nu e cu mult mai mult dect o main, pe cnd n ai notri el e un organism viu. susceptibil de sntate i de boal, de nflorire i de decaden"... Aceste idei revin adesea n publicistica sa (a se vedea nc nedepitul expozeu sintetic al lui G. Clinescu din Opera lui Mihai Eminescu. cap. Filozofia practic", sau D. Murrau. Naionalismul lui Eminescu, mai ales Cartea a II-a: Naionalismul

230

criticist. Exist multe puncte de contact ntre ideile politice eminesciene i cele ale lui N.C. Paulescu (ce se vor regsi n parte, cu o mai accentuat tent cretin ortodox. i la teoreticienii ulteriori ai dreptei romneti: Nichifor Crainic, Nae lonescu, Corneliu Codreanu, Petre uea etc). Mai ales conceptele de natural" si organic" au fost dezvoltare constant de ctre gnditorii romni de dreapta, fapt ce nu poate fi separat de ceea ce s-a numit sentimentul cosmic i organic" al sufletului ortodox. Artificialul", mecanicul", convenionalul", tot ceea ce sfideaz sau siluiete firea (natura), scandalizeaz sensibilitatea ortodox tradiional. XXXVII. i liderii comuniti din Romnia, care au pregtit i au instaurat regimul politic marxist-leninist, ca i principalii ideologi din epoca stalinist, au fost, n majoritate covritoare, evrei (dup cum tot evreii avuseser rolurile cele mai importante i n primii ani ai revoluiei bolevice din Rusia). Ceea ce arat c observaia lui N.C. Paulescu, dincolo de orice posibile comentarii, nu e nici gratuit, nici exagerat, ci doar... incomod. XXXVIII.Nu se poate contesta c, n principiu, N.C. Paulescu are dreptate. Noi tim ns astzi, pe propria piele, c situaia poate fi mult mai complex... XXXIX. Iat ct de limpede puteau fi anticipate, nc din 1910, viciile fundamentale, pe care noi le-am experimentat att de tragic, ale societii de tip comunist! Este cu att mai curios c unii nu ajung s priceap aceste lucruri nici dup ce le-au trit efectiv! Se pare c distanta dintre luciditate i turpitudine" nu se poate acoperi nici mcar prin experiena brut... XL. A se revedea nota XVI. XLI. Pe atunci evreii nu intraser nc n posesia teritoriului palestinian (care n parte le va fi atribuit prin decizia Adunrii Generale a O.N.U. din noiembrie 1947, iar n parte l vor ocupa dup aceea, pe cale militar).

231

XLII. Fenomenul este magistral surprins n romanele lui Dostoievski i mai ales n Demonii (n traducere mai veche: Posedaii) -poate cea mai profetic dintre crile scriitorului rus. XLIII. N.C. Paulescu privete aici religiile exclusiv sub aspectul lor exterior, etico-juridico-social, iar nu n esena lor mistic sau dogmatic. XLIV. Este avut n vedere aici numai iudaismul biblic", nu i cel talmudic" de mai trziu. La acesta din urm. N.C. Paulescu s-a referit pe larg ntr-o alt carte, Spitalul. Coranul, Talmudul, Cabalul, Francmasoneria (1913), destul de controversat. XLV. Anul al cincizecilea, ce urmeaz fiecrei perioade de 49 de ani, alctuit ea nsi din 7 perioade a cte 7 ani fiecare (sptmni de ani"). Jubileul, celebrat la captul acestui sabbat de sabbaturi de ani'', i-ar putea trage numele de la cuvntul ebraic yobel, berbec", cci nceputul su era anunat prin cornul de berbec (utili zat ca trmbi). Socotit an sacru, el trebuia s aduc alinare i mpcare social (a se vedea, de pild, Andre-Marie Gerard, Dictionnaire de la Bible, Editions Robert Laffont, Paris, 1992, pp. 78-79). XLVI. Afirmaie teologic discutabil. Plintatea" mpriei nu ine de veacul de acum", n care ea poate fi doar ntrezrit i gustat n parte de ctre cei ce se nvrednicesc s i-o arvuneasc" (a se vedea i finalul notei L). XLVII. Interpretare pro domo a versetului evanghelic. Srcia cu duhul" are un neles mult mai complex. Traducerea cea mai exact n limba romn a sintagmei greceti ptohos to pneumati ar fi smerit cu duhul" (n sensul bunei smerenii a minii omeneti n faa Cuvntului lui Dumnezeu, a prsirii de sine ntru Hristos). XLVIII Autorul se refer la un lung ir de presiuni exercitate asupra Statului romn, mai ales dup adoptarea Constituiei de la 1866 (care - prin articolul 7 interzicea mpmntenirea" evreilor i a altor minoriti necretine). Evreii aezai n Romnia, cu sprijinul

232

evreimii internaionale i al marilor puteri (dependente de masonerie i de finanta evreiasc), s-au folosit de toate prilejurile pentru a-i atinge interesele. La 1878, preul recunoaterii independentei rii, prin Congresul de la Berlin, a fost i revizuirea articolului 7, obinndu-se concesii importante pentru minoritatea evreiasc. Prin Conferina de la Paris (1919), recunoaterea noilor granie romneti a fost condiionat i de ncetenirea" evreilor (ce au i cptat atunci drepturi depline, egale cu ale locuitorilor autohtoni", n ciuda ncercrilor de rezisten ale unor oameni politici romni. n frunte cu Ion I.C. Brtianu). A se vedea, pentru amnunte, lungul serial Evreii n Romnia", publicat recent n paginile revistei -Puncte Cardinale- din Sibiu (mai ales numerele pe noiembrie i decembrie 1993). XLIX. Ne aducem aminte de definiia pe care regretatul Petre uea (pe urmele lui Chesterton) o dduse cndva cretinismului, la ntrebarea unui auditor: A fi cretin nseamn a crede ceea ce nu este de crezut, a ndjdui ceea ce nu este de ndjduit, a iubi ceea ce nu este de iubit... L. C doctrina cretin poate primi diferite confirmri tiinifice (cum s-a i ntmplat, mai ales n secolul XX) este un adevr astzi de necontestat, dar a reduce fora cretinismului la nite mijloace naturale" (sau a vedea n mpria lui Dumnezeu" o simpl domnie a legilor naturale") este, teologic vorbind, o eroare. Cretinismul respect i poteneaz natura, dar nu se reduce la ea. Iubirea divin depete iubirea natural i nu poate fi definit fr raportare la harul supranatural. Credem c aici este ns vorba doar de o formulare nu tocmai fericit (mai ales c mai departe - ca i n alte locuri - se afirm categoric caracterul divin - deci supranatural - al lui Hristos i al operei Sale). N.C. Paulescu era un bun cretin, dar nu i se poate cere rigoare de teolog.

233

CUPRINS

Introducere Repere bio-bibliografice Not asupra ediiei Lecia I Instinctele sociale Instinctele de familie la oameni Instinctele de familie la animale Instinctele de trib la oameni Instinctele de trib la animale Instinctele de naie Instinctele de umanitate Lecia II Conflictele sociale Conflictele rezultate din trebuinele instinctive individuale Conflictele rezultate din trebuinele instinctive sociale Patimile sau viciile Patimile individuale Patimile sociale Conflictele sociale rezultate din patimi Profilaxia i terapia moral Profilaxia i terapia patimilor individuale Profilaxia i terapia patimilor sociale Lecia III Remediile patimilor sociale Prescripiile morale ale filosofilor Legislaiile politice Legislaiile religioase Note i comentarii

5 11 19

25 27 32 73 75 86 88

93 95 98 100 101 104 116 122 125 128

131 131 195 203 221

234

STIMAI CITITORI, V informm c s-a redeschis departamentul Cartea prin pot al Editurii Anastasia. Pe lng titlurile proprii, v putem pune la dispoziie cri de spiritualitate aprute i la alte edituri. Taxele potale sunt suportate de Anastasia". Nu trebuie dect s ne contactai la telefonul: 210.95.30 sau la adresa: Bucureti, str. Venerei nr. 13, sector 2, pentru departamentul Cartea prin pot".

Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice METROPOL

235