Tema 6 El cristianismo y San Agustn

TEMA 6

SAN AGUSTN: EL PLATN DEL CRISTIANISMO

1. Cristianismo y filosofa. 1.2. Principales aportaciones del Cristianismo. 1.3. Corrientes filosficas. 1. San Agustn: Vida e inquietud filosfica. 1.2 Obras. 2. Ncleo de su pensamiento: razn y fe. 2.1. La duda en San Agustn. 2.3. Dios y el conocimiento. 2.4. Teora de la iluminacin. 3. El problema del mal. 4. Teora poltica: Las dos ciudades. 5. Influencias. 6. Apndice: San Anselmo de Canterbury. 1. Cristianismo y filosofa. El encuentro con la filosofa es ms que slo un encuentro. Realmente, desde sus orgenes, recorren filosofa y Cristianismo juntos un largo camino en continuos encuentros y desencuentros. No en vano, tanto la filosofa como el Cristianismo son considerados los dos pilares bsicos sobre los que asienta la cultura de Occidente. Pero, aunque filosofa y Cristianismo han caminado juntos un largo trecho, el encuentro fundamental va a producirse en la poca del Imperio Romano. El Cristianismo, en su versin paulina, quiere ser Universal, porque entiende que con Cristo el pueblo elegido por Dios es la Humanidad completa y que la salvacin de Cristo y su Buena Nueva deben alcanzar a todos los hombres. Ahora bien, si el Cristianismo tiene por objeto alcanzar el mundo entero, no olvidemos que el mundo entero, en esta poca, es prcticamente Roma, ni hemos de olvidar tampoco que Roma es, en gran medida, Grecia, culturalmente hablando. Luego, si el Cristianismo quiere penetrar en la cultura y en el pueblo romanos, lo mejor ser que lo haga no como una religin sin fundamentos de razonabilidad en una poca en que las religiones oficiales estn en una franca decadencia, sino como una religin razonable capaz de estar a la altura de las circunstancias, es decir, capaz de presentar batalla a las otras escuelas filosficas. Hoy en da, a casi ninguno de los historiadores de la filosofa y de la cultura en general les cabe la menor duda de que gran parte del xito del Cristianismo se debe a la aceptacin, por parte de ste, del reto que supone, en esa altura, la filosofa griega. Pero, claro, este triunfo que se produce por el

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Cristianismo en matrimonio con la filosofa tiene, como casi todos los contratos, una contrapartida. No slo se produce en este contacto Cristianismo- Cultura una cristianizacin del mundo pagano, sino que, simultneamente, tambin el Cristianismo sufre una paganizacin por parte del entorno. Dado esto por supuesto, veamos las principales aportaciones del Cristianismo a la filosofa.

1.2. Principales aportaciones del Cristianismo a la Filosofa

El Cristianismo ha aportado a la historia del pensamiento conceptos absolutamente novedosos, imposibles de hallar en la filosofa griega pagana. En torno a Dios: a) Aparece por primera vez en la historia de la filosofa el concepto absoluto de creacin, en el sentido de una autntica creatio ex nihilo (creacin desde la nada). Dios no es ya slo el que da forma a la materia, como el demiurgo platnico, sino que, ms all de dar origen al orden del cosmos, Dios crea totalmente el Universo. b) Tambin aporta el Cristianismo como novedad la idea de un Dios que guarda estrecha relacin con la historia , ya sea interviniendo en el curso de la misma como providencia, ya sea de un modo absolutamente radical, por medio del acontecimiento de la Encarnacin de Dios en forma humana (Jesucristo). Y es que, por primera vez, Dios se hace histrico, aceptando las coordenadas espacio-temporales hasta la muerte. Pensemos que el dios aristotlico, el motor inmvil, era indiferente a lo que sucediera en el universo, y se limitaba nicamente a aportar el movimiento de las cosas. c) Adems de lo ya dicho, el Cristianismo se presenta como portador de una verdad absoluta en una poca en la que la decadencia de la religin oficial y la diversidad enorme de la escuela filosfica conducen , de un modo casi inevitable, al relativismo. Este poder presentarse como portador de la verdad absoluta al relativismo se fundamenta en la creencia de que el Cristianismo se apoya en una revelacin de origen divino. No es palabra de los hombres, es Palabra de Dios. As a conclusion, we could assert about God: Monotesmo: Frente a la decadencia politesta de la cultura grecoromana. Creacionismo: Frente a la eternidad de la materia, Dios la crea. Omnipotencia divina: Dios est por encima de la naturaleza o el destino.

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Paternidad divina: Frente a la indiferencia que suponan generalmente los dioses tradicionales, el Dios de los cristianos se encuentra atento al acontecer humano. Sobre el hombre El hombre se presenta en el Cristianismo como imagen de Dios y esto har que cualquier cambio en la concepcin teolgica implique,a su vez, un cambio en la concepcin antropolgica. El hombre es un compuesto de un alma que tiene origen y de cuerpo mortal que resucitar al fin de los tiempos (y no como Platn que defenda que solo el alma es divina y adems eterna, sin principio ni final). La moral del Cristianismo no puede defender nunca el determinismo (falta de libertad), ya sea a travs del fatum estoico (el hombre sometido al destino) o del intelectualismo socrtico (si conoces el bien, lo vas a hacer). En el Cristianismo, la moral se apoya en la libertad del hombre. Si no fuese as, no habra lugar para la responsabilidad ni para la culpa y, en consecuencia, el Cristianismo no podra presentarse como religin de redencin de los pecados. El Cristianismo aporta a la historia de la humanidad no ya una concepcin cclica o pendular, sino una concepcin lineal, y esto se entiende as desde el momento en que un determinado instante de la historia es considerado como la plenitud de los tiempos. Esta plenitud viene marcada o delimitada por el acontecimiento de la Encarnacin. As, es el momento mximo de esplendor histrico, aqul en el que el mismo Dios se hace histrico (espacio-temporal). La historia est dotada de un sentido desde el momento en que Dios irrumpe en ella. Eran stas, en general, las ideas que tenan que abrirse camino entre las diversas corrientes filosficas existentes en la Roma de esta poca (siglo I-IV d.C.) 1.3. Principales corrientes filosficas Las corrientes principales de la filosofa en la Roma Imperial, eran fundamentalmente cuatro: epicuresmo, estoicismo, platonismo y neoplatonismo. En gran medida, la primera filosofa cristiana es una filosofa de corte platnico, o, lo que es lo mismo, que el primer Cristianismo es platnico; sin olvidar, por supuesto, la estrecha relacin que, a menudo, se da entre posturas cristianas y estoicas.
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El neoplatonismo convive con el platonismo de la Academia y, al igual que ste, se ocupa de asuntos tales como la transcendencia del principio supremo, o sea, se dedica en gran medida a la teologa. Plotino, fundador de la corriente neoplatnica en el siglo III, llamar Uno a ese principio supremo. Para Plotino, el mundo no sera una creacin de Dios, sino una emanacin de Dios. De este modo, se puede decir que Dios y el mundo se confunden porque ambos poseen una misma naturaleza, de ah que se pueda hablar de un cierto pantesmo (todo es Dios) en el pensamiento de Plotino. Este pantesmo no se da jams en las concepciones en las que el mundo, el Universo, es resultado de una creacin, ya que, en la creacin, el principio creador permanece realmente diferenciado de la obra creada. SAN AGUSTN 1. Vida e inquietud filosfica. San Agustn es uno de los casos ms claros en los que filosofa y experiencia vital estn completamente unidos y son inseparables: este pensador se embarca en la bsqueda de una verdad que es simultneamente Camino y Vida. El hombre que encuentra la verdad que San Agustn busca no puede ser igual que era antes de encontrarla, porque se trata de una sabidura que transforma la vida de los hombres. La filosofa de san Agustn, va a estar acompaada de una vivencia religiosa muy fuerte que la impregna en todo momento.
Agustn naci en la ciudad de Tagaste. Hijo de padre patricio y pagano y de madre (Santa Mnica) cristiana, el muchacho hered por pocas los extremos de ambos padres. Pas su adolescencia entre Cartago y Tagaste, llevando una vida desordenada. De estos desrdenes, de todos los estilos, se acusa con bastante detalle en sus Confesiones. Ahora bien, le pasaba a Agustn que la pasin por el sexo no disminua su pasin por la lectura y los estudios, tanto que deca l que un error de gramtica era peor que un pecado mortal. Esta pasin por la lectura es la que lo llev a los 19 aos a encontrarse con un libro de Cicern titulado A Hortensio. Esta obra, que marcar definitivamente su pasin por la filosofa, cambiar radicalmente su existencia: tras el estudio de esta obra perdida, Agustn probar todas las corrientes filosficas, hasta sentirse a gusto finalmente en la secta de los maniqueos. Su estancia en la secta de los maniqueos se inicia en el ao 374. Se ha producido un primer momento en la conversin de San Agustn: es la conversin o el salto de vida que supone pasar de una vida despreocupada al ms riguroso quehacer filosfico. El joven ms o menos frvolo comienza a interrogarse. A hacerse estos interrogantes le ayudar la filosofa; otra cosa muy diferente es que la filosofa satisfaga con respuestas estos interrogantes. Desde entonces y hasta la edad de 29 aos, San Agustn ejerce como profesor de retrica en Miln. All haba un obispo muy famoso llamado Ambrosio, conocido por su don de la palabra. San Agustn acude a or los sermones de San Ambrosio, no porque le interese el contenido de los mismos, sino tan slo para aprender algo ms acerca del cmo decir; sin embargo, buscando oratoria y retrica, San Agustn encuentra en las palabras de San Ambrosio la verdad y, en gran medida, la respuesta a muchos interrogantes que haba abierto en l la Filosofa. La palabra y el ejemplo de San Ambrosio provocarn en San Agustn una gran crisis espiritual. En medio de esta crisis, San Agustn se adentra en la lectura de Plotino,figura muy importante de transmisin del platonismo hacia tintes ms cercanos al pensamiento cristiano. Parece ser que esta lectura da a su vez la orientacin definitiva a la vida de San Agustn. Esta crisis le lleva, en el otoo del ao 386, a dejar la enseanza y marchar con unos parientes y amigos a una villa cercana a Miln. All, juntos, leen, reflexionan y escribe San Agustn

Tema 6 El cristianismo y San Agustn algunas de sus primeras obras, entre ellas el famoso Contra acadmicos. El libro llamado Sobre el orden y Sobre la Felicidad son tambin de esta poca, siendo el ms importante, quizs, tambin de esta altura, el conocido con el nombre de Soliloquios. Despus de este apartamiento, se produce el 25 de abril del 387 su bautismo, de manos de San Ambrosio. Desde entonces, San Agustn comprende que su vida tiene un fin que no es otro que difundir la sabidura cristiana. En el 371, es ordenado sacerdote, teniendo la ciudad de Tagaste por destino. En el 395 es nombrado obispo de Hipona, y morir all, en el 410, mientras la ciudad sufre el asedio de los brbaros vndalos.

1.2. Obras San Agustn tiene gran cantidad de obras de muy diversos temas, aunque predominando el del mbito teolgico: Msica, Sobre La Trinidad, De la Felicidad, Sobre la Religin Verdadera y Contra los Maniqueos. De toda su obra, dos obras son especialmente destacables, desde el punto de vista de la filosofa: Confesiones y La ciudad de Dios Confesiones es una obra autobiogrfica y, sin embargo, es a la vez una obra imprescindible para conocer el pensamiento de Agustn, ya que su pensamiento est estrechamente vinculado con su vida, cosa que no suele ocurrir, ni tiene por qu ocurrir en los dems autores; mientras que en San Agustn puede comprenderse si tenemos presente que, para l, la verdad no slo es una verdad intelectual, sino una verdad que afecta al hombre entero, a su vida. Pese a la importancia de las Confesiones, casi todos estn de acuerdo en afirmar que La ciudad de Dios es, sin lugar a dudas, la obra capital de San Agustn. En el ao 410, los godos invaden Roma y la saquean. Que los brbaros se hiciesen dueos del Imperio hubiese resultado impensable unos aos antes. Sin embargo, Alarico y sus hombres han puesto en entredicho la fuerza y el poder de Roma. Es a partir de este saqueo cuando los defensores de las virtudes propias de una Roma pagana que fue grande culpan al Cristianismo de la debilidad creciente del Imperio, diciendo que, a medida que el Cristianismo va tomando fuerza en el Imperio, el Imperio va debilitndose frente a los brbaros, y culpan al Cristianismo porque es visto por ellos como una religin que ofrece acogida a los dbiles y porque es una religin que posibilita o potencia costumbres pacficas. Para salir al paso de estas acusaciones, escribe San Agustn su obra La ciudad de Dios, obra que redacta entre el 412 y el 416 y de la que hablaremos ms adelante. 2. Su pensamiento: el descubrimiento de Dios y la interioridad. Cristianismo y Filosofa se encuentran totalmente mezclados en el pensamiento de San Agustn. Es un creyente que piensa y un pensador que cree. Es un hombre completo que busca una verdad que satisfaga a un hombre completo. No hay por tanto en l una bsqueda de la verdad que no suponga la
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bsqueda de un modo de vivir y es que, para l, la verdad no es slo una verdad intelectual. La verdad que San Agustn busca no es una verdad exclusiva para el intelecto; procura esa verdad que es, a la vez, camino y vida y se identifica con Dios, con lo cual queda Dios convertido en el objeto ltimo de toda investigacin; cualquier investigacin, cualquier bsqueda autntica de la verdad lleva a Dios y no a otra cosa que Dios: sa es la que ansa conocer San Agustn. Ahora bien, cul es el camino para conocer a Dios? Otros autores posteriores sostendrn que lo conoceremos a travs de las obras de la naturaleza -su creacin como Santo Toms, o su belleza, como San Francisco de Ass-. En el caso de San Agustn, el encuentro con Dios lleva parejo el descubrimiento de la INTERIORIDAD, el descubrimiento de tu propia alma. Slo una cosa quiero conocer, Dios y el alma Nada ms? Nada ms en absoluto (Soliloquios I, 2). Como dice San Agustn, Dios entra dentro de ti, porque slo en el interior del hombre, en lo ms ntimo, habita la verdad (Confesiones). Con lo cual, San Agustn propone un estudio del hombre que es, el ltimo trmino, un estudio de Dios. Un contemplarse el hombre en s mismo, que no es sino un abrirse a lo transcendente que habita en el interior del hombre en lo ms ntimo, es decir, en el alma. Slo el hallazgo de Dios puede satisfacer esa curiosidad sin lmite de los hombres y que en San Agustn se produce gracias a la Filosofa. La vida del hombre como ser racional que busca una verdad que es Dios no es otra cosa que una inquietud constante. Como Dios no se revela de un modo absoluto en esta vida, la vida en s es una inquietud y zozobra; la tranquilidad no llega al hombre hasta despus de la muerte. Esto evidentemente reflejar un paulatino rechazo a este mundo sensible y la aspiracin de este cristianismo primitivo a la realizacin del hombre en un mundo trascendente a este: algo completamente comprensible para aquel entonces (pensemos adems que es un mundo en crisis donde todos los valores terrenales representados en Roma estn cayendo), pero que sin embargo, acabar siendo una trasnochada herencia para el cristianismo contemporneo. 2.1. La duda de San Agustn En su obra Contra los acadmicos se hace San Agustn eco del escepticismo al que conduce una poca relativista como la suya, en la que hay razones y verdades para todos los gustos, una poca en la que resulta, por tanto, sumamente dudoso que exista la verdad o la razn.

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Este escepticismo haba hecho mella especialmente en la Academia, dscipulos de Platn, donde pareca que el destino del sabio no era otro que la duda, siendo sta casi la evidencia de un pensamiento que, incapaz de alcanzar la verdad, termina por dejarlo todo en puntos suspensivos. Para los que buscan la verdad y no encuentran ms que la duda, es posible que la duda conduzca a la decepcin y el abandono de la actividad intelectual filosfica. Para San Agustn, lejos de ser as, la duda proporciona al hombre la nica certeza indudable a la que la razn puede llegar por s misma, ya que en el hecho mismo de dudar se manifiesta la certeza de mi propia existencia en tanto que sujeto de esa duda que alcanza a todos los objetos. En tanto que dudo, yo s que existo como ser que duda (pensemos que esto constituye un precedente para la filosofa moderna que tiene comienzo con Descartes). Como sntesis podemos ofrecer los siguientes pasos: a) Nos olvidamos de las realidades sensibles, cambiantes y perecederas, que nos engaan. b) Nos volvemos hacia nosotros mismos: en nuestro interior reside la verdad, el alma. c) En cuanto que el alma es mutable y no se explica por s misma (tenemos que conocer su origen), en ella tampoco puede residir nicamente la verdad: es necesario trascenderse hacia Dios. 2.2. Dios y el conocimiento La verdad es siempre, para San Agustn, Dios; por tanto, es Dios el objeto comn que intentan encontrar tanto la religin como la Filosofa, es decir: Dios es objeto tanto del conocimiento racional como del conocimiento que se obtiene a travs de la fe. Con la razn, que es un don de Dios, el hombre se lanza a la bsqueda de Dios. Esto no quiere decir que la sola razn baste para encontrar o desvelar el misterio divino, ya que esa verdad que es Dios supera con creces las posibilidades cognoscitivas del hombre. Es entonces cuando, al final del esfuerzo intelectual, el hombre regresa humilde a la fe, otro modo de conocimiento gracias al cual complementa el conocimiento limitadsimo de la razn; por tanto, aunque a travs de la investigacin el hombre busca a Dios, no es la razn la que lo encuentra, sino la fe. Pero como la fe es un regalo de Dios que no depende del hombre, el conocimiento de Dios no se consigue como un desvelamiento por nuestro entendimiento racional, sino como una revelacin del Dios mismo que sale al encuentro del hombre. En consecuencia, no es el hombre que encuentra a Dios gracias a su esfuerzo intelectual, sino Dios el que se da al hombre de un modo gratuito.
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Esta insuficiencia de la razn para alcanzar la verdad supone el rechazo, en San Agustn, del gnosticismo. Ahora bien, cmo puede desear la razn conocer a Dios? Acaso no hay que conocer ya en cierto modo para desear conocer? A este respecto, San Agustn afirma que nadie desea aquello que no conoce, y es que la fe, para San Agustn, no slo aparece al final, sino que adems est ya desde el principio, dndonos un conocimiento de Dios, que va a orientar la investigacin misma. As la fe no slo complementa, sino que orienta la razn humana. O sea, conocemos a Dios porque l se da a conocer del mismo modo que amamos a Dios porque l nos am primero. 2.3. Teora o Doctrina de la Iluminacin Esta teora o doctrina defiende que el alma puede conocer las verdades en s mismas a travs de una bsqueda interior orientada por la divinidad. La parte superior del alma, el espritu, est en contacto con Dios; la parte inferior est en contacto con el cuerpo, y, a travs de ste, con el mundo. Y ya que hablamos del alma, digamos que San Agustn mantiene tambin el dualismo platnico; as, en su antropologa, afirma que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, pero matizar lo siguiente: El hombre es sobre todo un alma que utiliza un cuerpo. Como hay distintos tipos de alma, distinguiremos tambin distintos tipos de razn, una razn superior y una inferior, as como un conocimiento proveniente del cuerpo. A travs de la razn superior, el hombre obtiene un conocimiento que ciertamente podemos llamar sabidura. Esta sabidura implica el conocimiento del mundo sensible, los seres inteligibles, de las ideas y de Dios. 1. La sensacin es el nivel inferior del conocimiento: utiliza la parte corporal del hombre y sta siempre es cambiable. Este conocimiento genera error y duda. 2. La razn inferior produce el conocimiento que llamamos ciencia, y entendemos por ciencia ya el sentido ms limitado del conocimiento de las realidades mutables y sensibles. Ahora bien, en estas realidades mutables, esta razn inferior permite establecer ya su relacin con los arquetipos eternos. De una cosa decimos por ejemplo que es buena, porque podemos compararla con la idea de bondad, que conocemos previamente. 3. La sabidura o razn superior es el conocimiento interior, el cual, a travs de la intuicin de arquetipos eternos,conoce las verdades necesarias. Respecto de Dios, afirma que todos tienen la idea de qu es, siendo la idea de Dios una idea comn a todos los hombres. Una idea absoluta y no relativa, es decir, ni la ma ni la tuya. Esto hace pensar a San Agustn que la idea de Dios,
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al no depender de la experiencia, tiene que ser inmutable y probablemente innata. La fuente final de ese conocimiento, que es de arriba a abajo (desde los arquetipos al conocimiento sensible) viene causada porque el hombre participa de la Sabidura de Dios. Necesitamos as la luz divina como iluminadora del conocimiento: como el ojo corporal ve los objetos presentes en una luz incorporal. 3. San Agustn y el problema del mal San Agustn atacar uno de los aspectos fundamentales de la doctrina de los maniqueos: el problema del mal. Este problema est presente prcticamente a lo largo de toda la historia de la filosofa, pero se agudiza, sin lugar a dudas, cuando junto al mal intentamos sostener la existencia de un Dios, como el cristiano, que es omnipotente, omnisciente y bueno. Y es que, si el mal existe, o Dios es malo o no es omnipotente, o no es omnisciente (no lo sabe todo). En ninguno de los casos, Dios es el Dios cristiano. Para salvar este problema, los maniqueos recurren a un doble principio generador de todo cuanto existe; as, desde el principio, habr dos fuerzas, el mal y el bien, absolutamente antagnicas de cuya pugna resultara el mundo que tenemos. De este modo, el mal sera el creador de todo lo malo, con lo cual, el bien que podramos identificar con Dios no sera responsable de la existencia de lo malo. De este modo crean los maniqueos haber resuelto la incompatibilidad entre Dios y la existencia del mal; sin embargo, advierte San Agustn que, si los maniqueos tienen razn, entonces Dios no es el creador absoluto en el que creen los cristianos. Por tanto, el problema de fondo que es la negacin de Dios en alguno de sus aspectos sigue sin resolverse. Cmo afrontar San Agustn el problema? Negando el mal a pesar de la existencia evidente de ste. Dios no sera el culpable de la existencia del mal, porque el mal se identificara con el no-ser. El mal, por tanto, no tendra existencia. Sera una ausencia o carencia, o sea, que el mal no es. Basta observar el lenguaje ordinario donde nos referimos al mal como falta o defecto para comprender lo dicho. Bastantes siglos ms tarde, Leibniz se enfrentar no slo con el problema del mal, sino que, adems, lo resolvi de un modo semejante, aunque matizara que hay diferentes tipos de mal.

4. La poltica y la filosofa de la historia: las dos ciudades. San Agustn reflej en La Ciudad de Dios los problemas que haba supuesto para el cristianismo el ser adoptado como religin imperial. Durante
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el siglo IV, con Teodosio, el cristianismo pasaba a ser religin oficial (y se prohiba el resto: de perseguida se convirti en perseguidora). Pero lo que constituy un xito poltico sin precedentes para ese cristianismo primitivo, se convirti en un problema cuando Roma cay en poder de los brbaros poco despus. El problema que se planteaban era si el Imperio arrastrara en su cada a la naciente iglesia. San Agustn acept el problema y lo llev a sus ltimas consecuencias. San Agustn para ello se hace eco de una distincin fundamental: el poder terrenal y el poder divino. La Iglesia no corresponde a ningn poder terrenal perecedero: que Roma muerda el polvo, porque la Iglesia seguir vivita y coleando. La explicacin filosfica es como sigue: la naturaleza humana es doble, espritu y cuerpo. Por un lado estaran los intereses terrenos centrados alrededor de un cuerpo, y del otro, los intereses ultraterrenos que pertenecen especficamente al alma. El hombre, a nivel poltico, recoger tambin ese dualismo: es ciudadano de un poder poltico de este mundo, y al mismo tiempo ciudadano de la Ciudad Celestial. Agustn hace esta distincin como motor de la historia humana. La historia estar dominada por la lucha entre esas dos ciudades. De un lado est la ciudad terrena, la sociedad fundada en los impulsos terrenos y posesivos de la naturaleza humana inferior. Por otro lado, est la Ciudad de Dios, sociedad fundada en la esperanza de la paz celestial y la salvacin espiritual. La historia se escribe con las pginas de ese conflicto. Naturalmente, existe un fin para esa historia: la victoria final de esa Ciudad de Dios. Con esto, hay que dejar dos cosas claras: a) San Agustn est haciendo la primera filosofa de la historia de todo el pensamiento. Antes, la historia se escriba en crculos y se repeta. Ahora, la historia es lineal, con un punto de partida y un final (la creacin y la salvacin). Esta intuicin ya no se abandonar ms y ser retomada en clave completamente laica, por Hegel (la historia es la historia del desenvolvimiento de la razn en el hombre) o por Marx (la lucha de clases, y su fin en la dictadura del proletariado). b) Por lo general, muchos telogos medievales tendieron a asociar esa ciudad de Dios con los intereses terrenales de esa Iglesia en este mundo (con los beneficios que eso implicaba), identificando el poder espiritual de esa Iglesia con su poder terrenal y convirtiendo al papado en un poder poltico ms. Sin embargo esto sera posteriormente rechazado y cuestionado en la Baja Edad Media hasta llegar a la separacin de la Iglesia de cualquier disputa terrenal, con Marsilio de Padua y Guillermo de Occam. 5. Influencias posteriores:
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San Agustn es el fundador de la preocupacin por la interioridad. Su libro Las Confesiones es la primera autobiografa de la historia, y eso implica por primera vez subrayar la importancia de los sentimientos y los estados interiores del individuo. Los filsofos racionalistas reconocern su deuda con Agustn, especialmente en lo relativo a la intuicin intelectual como forma de conocimiento, y a su concepcin de que el conocimiento debe buscarse dentro de uno mismo y no en el mundo sensible. En el tema de la filosofa de la historia, como hemos dicho, es el autntico fundador de la disciplina, a pesar del sustrato teolgico que la sustenta en su caso. Su influencia como telogo va a ser enorme hasta nuestros das en cnones dogmticos como la Trinidad. En la actualidad, parte de la teologa acepta sus teoras sobre el mal y algunos planteamientos sobre las relaciones entre fe y razn.

6. Apndice: SAN ANSELMO Cinco siglos despus, San Anselmo, heredero y difusor del agustinismo y platonismo en la Edad Media, mantiene el dualismo platnico y la teora de la iluminacin, Adems, sostiente tambin la relacin de mutua ayuda que deben prestarse permanentemente la fe y la razn, aunque la razn empieza a presentarse como un instrumento al servicio de la fe para explicar la verdad cristiana y esclarecerla. As, una de las mximas de este pensador del siglo XI dice credo ut intelligam (creo para comprender). Sin embargo, su persistencia en la historia del pensamiento se debe fundamentalmente a que fue San Anselmo el primero en plantearse una prueba de la existencia de Dios partiendo de la idea misma de Dios. Esto es lo que recogemos bajo el nombre de argumento ontolgico.

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El argumento es formulado del siguiente modo: Todos los hombres, incluidos los insensatos que creen que Dios no existe, tienen la idea de Dios; un ser mayor que el cual nada puede ser pensado. En consecuencia, piensa San Anselmo: Este ser tiene que existir, porque, si no fuera as, an sera pensable otro ser ms perfecto, que sera ese mismo pero, adems, existiendo. Por tanto, el concepto o idea de un ser perfecto implica que sea concebido como existente. Ahora bien, el hecho de que lo imaginemos existiendo, no quiere decir que Dios exista ms all de nuestra imaginacin. sta es precisamente la crtica que Santo Toms de Aquino hace el argumento ontolgico cuando dice que San Anselmo da un salto injustificado de la epistemologa a la ontologa; y es que San Anselmo no ha demostrado ms que la posibilidad de la existencia de la idea de Dios. Pero la crtica de Santo Toms no es la nica a lo largo de la historia del pensamiento. El argumento fue retomado por Descartes y el racionalismo, y nuevamente censurado ms tarde por Mijnheer Kant.

Kant dir que hay otra hiptesis injustificada en San Anselmo: No est demostrado que el acto sea una perfeccin y la potencia una imperfeccin. Que eso lo haya dicho Aristteles no es una razn de peso. Lo que Aristteles haya dicho no es cierto porque lo haya dicho l, todo debe ser continuamente repensado, aunque, en la Edad Media, Aristteles se convirti en una autntica autoridad que, a menudo, supla al razonamiento.

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