Nos sentimos orgullosos de los incas pero no tanto de los indios

La Repblica 28 de febrero de 2010

La poca colonial fue buena o mala? Cunto apoyo popular tuvo la causa de la Independencia? Qu debemos rescatar de Alfonso Ugarte? Las respuestas correctas no son, probablemente, las que nos ensearon en la escuela. El historiador Joseph Dager remueve este tema en un libro de reciente publicacin que est despertando inusitado inters en medios acadmicos: Historiografa y Nacin en el Per del siglo XIX (PUCP, 2009). Segn el autor, hay un conjunto de mitos y falacias que hoy es necesario revisar. Hay, advierte, historias que no provoca escuchar, que no generan orgullo, pero que es necesario volver sobre ellas porque solo es posible la reconciliacin a partir de un pasado veraz.
Por Elizabeth Cavero

El Per nace como nacin en 1821 y sin embargo hoy entendemos que la historia del Per comienza antes de los incas. Cmo se explica? Quiz podemos partir diciendo que el siglo XIX es un momento en el que la burguesa asciende al poder y construye un nuevo modelo poltico, el Estado-Nacin. Este es un fenmeno mundial, que empieza en los Estados Unidos, en Europa y en Hispanoamrica. Lo que este modelo pretende, en primer lugar, es que los habitantes del EstadoNacin se reconozcan como miembros de una misma comunidad, con una misma cultura y sobre todo con un mismo pasado. Y, mientras ms antigua era la nacin, ms legtima y con mayor derecho a autogobernarse. Entonces mientras los franceses buscaban sus races en los galos, los

ingleses en los sajones, los alemanes en los germanos... los peruanos buscaban sus races en los incas. S, aunque no hay que olvidar que ya Garcilaso de la Vega y Guamn Poma (cronistas del siglo XVI) hablaban de los incas. La diferencia es que en el siglo XIX los que historian la antigua grandeza de los incas eran criollos o sus descendientes. Ellos peruanizan a los incas. Y tuvieron tanto xito, que hoy seguimos considerando a los incas como peruanos. Esta construccin de nuestra historia nacional comienza en 1821? O bien a partir de 1824, con la derrota de las tropas realistas. Entonces, lo primero que se hace es crear smbolos distintivos: bandera, escudo e himno. Estos incorporan elementos andinos como la quina y la vicua con los cuales las mayoras indgenas pudieran identificarse. De la misma forma, se necesitaba una historia comn, una historia nacional. Esos historiadores no se inventaron una historia, la confeccionaron con insumos que estaban ah y con su propia creatividad. La historiografa peruana fue una confeccin porque el elemento creativo y la historicidad del momento subrayaron o descuidaron un sinnmero de aspectos, pero ello no debe asociarse con lo conscientemente fraguado. Por qu interesaba a la burguesa construir la nacin? Para gobernar mejor. No se trataba de una nacin democrtica, ni igualitaria. Era una nacin como se defina en el siglo XIX, en la cual el Estado contribuye a crear a los connacionales. La lite confecciona eso que llamamos peruano y trata de difundirlo. Lo que yo confirmo al analizar la obra de los historiadores del siglo XIX como lo han hecho otros historiadores estudiando el pensamiento, las fortunas o las modas de la burguesa es que s existieron proyectos nacionales, s hubo una experiencia burguesa. Digo esto porque durante mucho tiempo se ha repetido que el Per no tuvo clase dirigente, sino clase dominante; que no hubo burguesa, sino oligarqua; y que esa lite no fue capaz de crear un proyecto nacional ni de ofrecer una imagen de conjunto del pasado peruano. Esa crtica abarca a los historiadores del siglo XIX? S. Alberto Flores Galindo sostena que la historiografa (la produccin histrica) nace en el siglo XX. Yo sostengo que ya desde antes, con Mariano Mendiburu, Mariano Felipe Paz-Soldn, Sebastin Lorente o Carlos Wiesse (historiadores del siglo XIX) el Per estaba en

la agenda ideolgica. Si no haba la intencin de crear una nacin, para qu crear una historia nacional. Entonces, cules son los mayores aportes de los historiadores del siglo XIX a la nacin? El mayor aporte de los historiadores del siglo XIX es haber integrado a los incas al Per. El segundo gran aporte es haber ofrecido una comprensin general del pasado peruano y del Per: pas de antigua grandeza, tiene la esperanza de ser un pas de futura grandeza. Lo que no comprendieron, ni los historiadores ni los polticos del siglo XIX, fue que el Per es un pas mestizo y diverso. Para ellos la diversidad fue un obstculo y por eso trataron de homogeneizar culturalmente y de imponer su modelo de progreso. Lugares comunes Existen lugares comunes en las crticas sobre el siglo XIX. Uno de ellos se refiere al despilfarro de la riqueza guanera. Sin embargo, usted nos dice que este dinero se us tambin para financiar investigaciones histricas. S. Los historiadores debemos hacer un mea culpa porque hemos sido muy severos con el siglo XIX, hemos tratado de encontrar en el siglo XIX el origen de casi todos nuestros males, y nos hemos conformado con echarle la culpa: el siglo de la anarqua militar, del guano que se despilfarr y de la derrota con Chile. Pero perdemos de vista que, junto con eso, en el siglo XIX pudimos construir un Estado. Entonces, por ejemplo, siempre repetimos que ms del 50% del dinero del guano se us en pagar sueldos de empleados pblicos. Pero claro! Si haba que construir un Estado! Se us para pagar maestros, jueces, prefectos que antes no existan. Con el dinero del guano se foment tambin la actividad intelectual, la produccin de obras histricas. Ojal el Estado de hoy lo hiciera. Estos historiadores del siglo XIX, sin embargo, tuvieron que enfrentar pronto el dilema de admirar a los incas, sintiendo a la vez desprecio por sus descendientes, los indgenas. En 1992, la historiadora Cecilia Mndez public un magnfico artculo titulado Incas s, indios no. Ella afirma que es una caracterstica del nacionalismo peruano del siglo XIX y del siglo XX decir yo siento orgullo por los incas, pero no tengo nada que ver con los indios. Mndez lo atribuye a que en el siglo XIX existi un nacionalismo criollo que no vea en ello una contradiccin y que excluy a la poblacin

andina. Coincide con ella? Coincido en mucho. Pero creo tambin que precisamente la admiracin hacia los incas impidi que la poblacin andina fuese excluida del proyecto nacional. Los historiadores del siglo XIX dijeron: estos indios, descendientes degenerados de los incas, tienen una historia que demuestra lo que podran llegar a ser si nosotros los regeneramos, los educamos. Gracias a esto, los indios fueron incorporados a la nacin, aunque en un lugar secundario como grupos subalternos. No era posible mandar a los indgenas a vivir en reducciones. No, aqu la poblacin indgena era tan numerosa y tan presente en todo el territorio que no se le poda confinar, como se hizo en Chile o EEUU. Entonces, se pens en traer migrantes europeos para mejorar la raza. Pero, cuntos hubieran tenido que venir! Luego se opta por imponer a aquella poblacin un modelo cultural, burgus y occidental, para homogeneizar. Por supuesto, ms inteligente hubiera sido que la lite, la minora, aprendiera quechua como idioma oficial. Pero eso lo decimos hoy, 200 aos despus. Durante el siglo XIX tuvimos dos enemigos: Espaa y Chile. Cmo se entiende que tengamos hacia esos dos pases sentimientos tan diferentes? Es que son dos historias diferentes. A Espaa le ganamos dos veces, en 1824 y 1866. Adems, la herencia cultural es evidente y por la necesidad de una continuidad histrica, dada la admiracin por el pasado incaico, no pudimos negar el estudio del pasado colonial y encontrar en ese periodo personajes admirables y, qu duda cabe, fuimos un Virreinato muy importante. En cambio, Chile nos venci y nos duele porque siempre entendimos su pasado como inferior al nuestro. Nos duele doblemente porque nos ocuparon por varios aos. Nos duele triplemente porque no solo se llevaron trofeos de guerra, se llevaron tambin libros, pinturas, estatuas Y, adems, Chile an niega que haya materias pendientes, y no es poco frecuente que algunos de sus polticos exhiban hacia el Per eso que Jos Rodrguez Elizondo, intelectual y ex diplomtico chileno, ha llamado con magnfica expresin una soberbia extravagante. Otro lugar comn: la Independencia fue una gesta nacional?

No, hoy sabemos que la independencia no fue una gesta popular, fue un movimiento de la lite. Los historiadores del siglo XIX no lo comprendieron porque al estudiarla recurrieron a ciertos documentos, proclamas, que les hicieron pensar que la Independencia fue apoyada por las masas. Hoy sabemos que los indgenas, negros, mulatos, mestizos participaron, pero sin tener necesariamente conciencia de lo que estaba en juego. Herencia que pesa Qu conservamos del siglo XIX? Yo creo que una de las malas herencias del siglo XIX es la comprensin de la guerra con Chile. Los historiadores peruanos del siglo XIX comprendieron bien los abusos y supieron denunciarlos. La obra de Paz-Soldn, escrita casi en los mismos aos de la guerra, es de una precisin documental y solidez impresionantes. Pero le falt explicar mejor cul era la situacin previa en el Per, que favoreci los abusos de los chilenos. Esto es algo que agrega Basadre. Otro tema pendiente es la inclusin de la poblacin indgena a la nacin. S, yo creo que esa debe ser la discusin. Porque hoy sigue presente el racismo, una herencia de los historiadores y polticos del siglo XIX. En buena cuenta seguimos sintindonos orgullosos de los incas y no tan orgullosos de los indios. Y a diferencia de otros pases, en el Per eso implica una especie de esquizofrenia: admiro y rechazo a la misma persona, a nosotros mismos. Qu debemos hacer? No imponer un nico modelo de desarrollo, ni dejar que una minora econmica o tnica nos imponga el suyo. Respetar la diversidad cultural, no concebirla como algo inferior y tratar de pensar el Per con modelos multiculturales. Afortunadamente, el Per hoy no es el mismo de hace 50 aos. Claro, hoy existe Asia (el balneario), unos cuantos que no dejan entrar a sus playas a mucha gente. Pero ellos no son el Per. Ms representativo del Per es, por ejemplo, el Grupo 5. El ejemplo de Alfonso Ugarte Y seguimos necesitando hroes nacionales? Por supuesto. Como toda nacin, seguimos necesitando hroes

nacionales. Pero debemos repensar nuestra historia. Por ejemplo, hoy admiramos a Alfonso Ugarte solo porque no dej caer la bandera peruana en manos de los chilenos. Tal vez fue cierto, pero en todo caso Alfonso Ugarte fue hroe por varias otras razones: tena dinero y pudo irse, pero se qued a luchar. Adems, us su fortuna para armar batallones. La historia del sacrificio fue publicada das despus de ocurrido en el diario La Patria, pero los historiadores del siglo XIX no la incorporan. Los que s lo hacen son los historiadores del siglo XX. Sincerar nuestra historia sera una meta interesante para el bicentenario. Ciertamente. Tenemos que preguntarnos sobre qu Per vamos a seguir enseando en las escuelas. Hoy ya no es una necesidad, como lo fue para los historiadores del siglo XIX, olvidar hechos incmodos del pasado en favor de la unin nacional. Ahora nos toca asumir nuestras verdades histricas, incluso las recientes, las que causan orgullo y las que preferiramos no escuchar. Solo as podremos reconciliarnos y difundir un pasado veraz, al interior de una educacin masiva de calidad. Es una deuda que an tenemos. Perfil Nombre: Joseph Dager Alva Edad: 39 aos Lugar de nacimiento: Lima, Per Estudios: Licenciado en Historia por la PUCP (1996), Doctor en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Chile (2008) Familia: casado con 2 hijos Cargo actual: Profesor del Departamento de Humanidades y de la Maestra en Historia de la PUCP. Otras publicaciones: Hiplito Unanue o el cambio en la continuidad (2000), Vida y obra de Jos Toribio Polo (2000), Conde de Superunda (1995); El Virrey Amat y su tiempo (codirector, 2004).

El hallazgo de un farsante
Machu Picchu | Polmica.

La noticia circul meses atrs y algunos le dieron crdito: un alemn de nombre Augusto Berns haba llegado a Machu Picchu mucho antes que Hiram

Bingham. Imposible. La verdad es otra y aqu se la contamos.

Por: Daniel Buck

La Repblica
31 de agosto de 2008

Algunas historias sugieren que Augusto Berns, un aventurero ingeniero alemn que vivi en el Per por periodos durante la segunda mitad del siglo XIX, haba saqueado Machu Picchu. Un reciente informe, reproducido en un prestigioso diario peruano, afirma que "Berns se haba cargado en peso la mayora de los vestigios arqueolgicos de Machu Picchu". Este informe responde a las especulaciones de Paolo Greer, un investigador y explorador de Alaska que visita mucho el Per. Dos son los problemas con los anuncios de Greer. Primero, no hay evidencia que respalde la tesis de que Berns conoca la existencia de Machu Picchu. Segundo, an si hubiera visitado Machu Picchu al final de 1880, muchos otros lo precedieron. En todo caso, ya que no dej pruebas, no revel detalles ni hizo anuncios sobre tal visita, Berns no descubri nada. Los logros de Hiram Bingham fueron diferentes. A lo largo de las tres expediciones realizadas entre 1911 y 1915, excav, fotografi, estudi y dio a conocer al mundo Machu Picchu. No existe duda posible de que Bingham es el descubridor cientfico del lugar, un honor otorgado por Jos Gabriel Coso, un acadmico del Cusco y delegado oficial de la segunda expedicin de Bingham. Tambin es cierto que otros conocieron las ruinas antes que Bingham. Se podra decir que Machu Picchu nunca estuvo realmente perdido. Fue peridicamente conocido e ignorado, visitado, soslayado, habitado, cuidado e incluso comprado y vendido, desde el siglo XVI hasta que lleg Bingham. Prueba de ello es que al momento de la expedicin de Bingham, las ruinas eran parte de la hacienda Sillique, propiedad de la familia Nadal. En "Urubamba: Benemrita Ciudad y Provincia Arqueolgica del Per" (2007), Leandro Zans Candia resume citas coloniales y republicanas sobre Machu Picchu, compiladas por diversos historiadores peruanos. Pero la importancia del sitio arqueolgico fue largamente ignorada y su belleza no apreciada. Coso escribe en el Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima en 1912: "No es verdad que el doctor Bingham haya

sido el descubridor de los restos; l les ha dado la vida de la fama y del inters arqueolgico" . Bingham fue, sobre todo, un explorador decidido. Registr los archivos, entrevist a acadmicos, coleccion mapas y habl con pobladores locales. l ya saba de Machu Picchu antes de dirigirse al valle de Urubamba. S, es verdad que no siempre fue generoso en reconocer el aporte de quienes lo asistieron. Como muchos exploradores, Bingham tena un gran ego, un deseo por la fama y una buena dosis de ambicin. UN MENTIROSO CONGNITO Entonces, quin es Augusto R. Berns y qu tiene que ver con Machu Picchu? Todo lo dicho sobre Berns tiene que ser antecedido por la palabra "aparentemente" porque era un mentiroso congnito, un Baron Munchausen, un fantasioso con un grado de ingeniero a su favor que es lo mismo que decir, "aparentemente con un grado de ingeniero". Dijo haber nacido en Alemania en 1842 y haber venido al Per en 1860, tambin que trabaj con la Southern Peruvian Railway y luego para los militares peruanos. A principios del ao 1880 dijo haber estado fuera del Per, especficamente en los Estados Unidos. En 1881, viviendo en Michigan, organiz las primeras dos empresas que deberan ser llamadas ms apropiadamente "estafas", "The Torontoy or Cercada-de-San Antonio Estate in Southern Peru" y "Huacas del Per". Berns les mand a inversionistas potenciales una carta, un mapa y proyectos, asegurando que su propiedad en el Valle Urubamba (frente al ro del an no descubierto Machu Picchu, en ese momento), estaba ubicada sobre un rea que, de ser explotada, llegara a ser "universalmente reconocida como la productora ms grande de oro y plata ubicada en el centro del mundo". Declar que haba oro por todo Torontoy diseminado en la tierra y la arena y en las venas de las rocas y la arcilla. Dijo tambin que haba "un aparato antiguo de lavado de oro", cortado de rocas slidas, llamado "Llamajcansha," que en la antigua lengua india significa "patio dorado". Es poco probable que sus lectores en Estados Unidos hablaran quechua, de lo contrario, hubieran supuesto o sabido que Llamajcansha significaba "patio o espacio de llamas". Berns estaba vendiendo una carga de excrementos de llama. Asimismo, cerca de Llamajcansha, Berns insinu la existencia de un tnel que "tena razones para creer" era usado como tumba para acoger cuerpos embalsamados de incas con sus respectivos ornamentos. En su mapa, marc el tnel "Huacas del Inca."

En una carta a inversionistas escrita desde Detroit, Michigan, Berns dijo que nada menos de "5 millones de dlares en efectivo puede ser adecuado" para desarrollar Torontoy. En moneda actual equivale a ms de 100 millones de dlares. No se conoce qu pas con su estafa, si se mantuvo as o si aument en cifras. A LO INDIANA JONES En algn momento volvi al Per y en 1887 organiz una compaa llamada "Huacas del Inca". El proyecto de 48 pginas de la compaa es charlatanera al estilo Indiana Jones ya que sugiere la existencia de tesoros inimaginables esperando ser descubiertos: "Las riqusimas y valiossimas obras de arte" que "adornaban los templos y edificios pblicos y reales de la metrpoli del imperio Incaico". Berns anunciaba que enviaran expediciones para buscar estos tesoros de los incas, aquella porcin de fortuna de Atahualpa que se libr de los espaoles. Adems inform a sus inversionistas que la "mitad por lo menos fue llevada consigo por los indios, segn lo consigna la historia, a las montaas inmediatas al Cusco, o sea las de Paucartambo, Lares y Santa Ana". No se sabe qu pas con "Huacas del Inca", pero en 1888 su vicepresidente renunci pblicamente su puesto, acusando a Berns de haber malversado fondos para su uso personal y por no haber lanzado ninguna expedicin. En ninguno de los materiales publicados acerca de Augusto R. Berns se encuentra evidencia de que haya conocido, visitado o intente aprovecharse de Machu Picchu. En una reciente columna del blog histrico cientfico Archaeorama, blogs.discovery.com, incluso Paolo Greer admite que no hay real evidencia de que Augusto Berns haya pisado las montaas de Machu Picchu. La verdad es que Greer es uno ms en la larga cola de visitantes y "descubridores" de la ciudadela inca.
Publicado por Editor en 09:21 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Etiquetas: "Hiram Bingham", "Machu Picchu"

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1 comentario:
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dbuck29 de agosto de 2011 11:05

El rescate perdido de Atahualpa y otros tesoros legendarios, que han atraido sonadores, credulos y estafadores por siglos. Escribi una historia popular de los suenos de oro y riquezas de los Incas, Jesuitas, etc., en el Peru y Bolivia. En el centro de los estafanores fue August R. Berns, que oraganizo un fraude de Michigan en 1881 y el segundo de Lima en 1887. No hay ninguna pista que lanzo ninnguna expedicion. Su pasatiempo fue saqueando las bolsas de sus inversionistas credulas. "Atahualpa's Ransom & Other Treasure Fables", por Daniel Buck, Peruvian Times, Lima, Peru, 26 August 2011 http://www.peruviantimes.com/26/atahualpas-ransom-other-treasurefables/13455/ Saludos, Daniel

Buck

PD En el frase ultimo de mi ensayo de La Republica, en vez de "Greer" debe decir "Berns".

Remember Crystal City

La Repblica Memoria | Peruanos.
Dom, 24/08/2008

Entre 1942 y 1945 cientos de familias de origen japons que vivan en Per fueron deportadas como resultado de un acuerdo entre el gobierno peruano y los EEUU. Todos fueron confinados en un campo de concentracin de Texas. Ahora reclaman una indemnizacin por el oprobio que vivieron.
Por: Daniel Goya

Augusto Kague Castillo contaba con solo once aos el da que la polica detuvo a su padre. Vivan en Jauja, Junn, donde su familia era duea de un restaurante. Una maana el pequeo Augusto sali a comprar arroz por encargo de Mantaro Kague, su padre, y no volvi a verlo ms.

Durante tres meses no tuvieron noticias de l. Sus seres queridos pensaban lo peor, hasta que lleg una carta. En el manuscrito el desaparecido Kague relataba que haba sido desterrado y encerrado en una prisin en Estados Unidos. "La carta estaba llena de manchas que no nos permita leer algunas palabras y hasta oraciones completas. Estaba censurada", relat Augusto Kague Castillo, nacido el 6 de setiembre de 1930: "Nosotros contestamos sus cartas a mi padre y durante dos aos estuvimos recibiendo sus respuestas censuradas. Mientras dur su ausencia el negocio de mi padre se fue a la quiebra. No haba quien lo administrara y pronto empezamos a vivir en la miseria. Nos lanzaron de la casa que alquilbamos porque no pudimos pagar y comenzamos a vagar como gitanos en casas de amigos y familiares". La de Augusto Kague fue una de las casi mil familias que el gobierno de Manuel Prado Ugarteche entreg a su par de los Estados Unidos despus del bombardeo japons a Pearl Harbor, el 7 de diciembre de 1941. Todos fueron recludos en el campo de concentracin de la localidad de Crystal City, en el ardiente desierto del estado de Texas. Los peruanos eran parte de una poblacin de 2 mil 200 japoneses y nikeis deportados por 13 pases latinoamericanos aliados de Norteamrica. La situacin de las familias cuyos padres o madres fueron detenidos y enviados forzosamente a los centros de internamiento norteamericanos, por el solo hecho de haber nacido en Japn o ser hijos de japoneses, se torn desesperante y la comunidad en el Per tuvo que buscar salidas para el reencuentro entre padres e hijos. DEL SUEO A LA PESADILLA En el caso de los Kague hubo algo de suerte. La esposa de Enrique Kague, Micaela, se encontr con una amiga cuyo marido tambin estaba en Crystal City. Le dijo que su consorte la estaba llamando a unirse con l en el campo de concentracin, pero ella no quera por sus hijos. La amiga le ofreci a Micaela Kague viajar en su lugar y eso fue lo que hizo. Al poco tiempo parti a Texas desde el puerto de Talara. "Fue un viaje de veinte das", record Augusto Kague Castillo, cuya familia materna resida en Piura: "Los hombres viajaban en la parte de abajo del barco y las mujeres y los nios en la cubierta. Cada semana se les dejaba subir durante 15 o 20 minutos a los hombres para que caminen y fumen un poco. Algunos se ponan hasta tres cigarrillos en la boca al mismo tiempo y fumaban. Cuando llegamos a Nueva rleans, los oficiales estadounidenses nos pidieron que nos quitramos las ropas. Cremos que nos iban a matar ah mismo. Pero nos rociaron con insecticidas y detergentes. Nos recibieron como si furamos animales infectados con algo".

Antes de la deportacin masiva, el sentimiento antijapons en el Per era visible en distintos estratos. El presidente Prado no ocultaba su antipata por los hijos del pas del Sol Naciente y el Partido Aprista, por intermedio de su vocero oficial "La Tribuna", soltaba rumores sobre supuestos complots de los japoneses residentes para apoderarse del pas. El 13 de mayo de 1940, dos aos antes del inicio de las deportaciones, una turba compuesta por alumnos del colegio Guadalupe desemboc en la destruccin de 600 comercios de propietarios nipones y mat a diez ciudadanos del mismo origen. En una visita oficial que Prado hizo a Washington en mayo de 1942, sostuvo una reunin con el presidente Franklin D. Roosevelt y el general George C. Marshall, en la que le pidieron su colaboracin para la deportacin de un total de 17 mil 500 japoneses, sin diferenciar a los que haban nacido en el Per o tenan la nacionalidad. Roosevelt y Marshall los consideraban enemigos potencialmente peligrosos. Prado acept y no tard demasiado en satisfacer a sus anfitriones. El mismo da del ataque a Pearl Harbor, Germn Yaki Hishii tena tan solo 10 aos y paseaba junto a su pap Sentei y su mam Ichi por las avenidas de Lima. De un momento a otro se dieron cuenta de que algo extrao suceda. La gente los miraba con extraeza. Era una coincidencia que cuadra tras cuadra las personas volteaban a verlos, algunos con recelo y otros asustados. Cuando llegaron a casa escucharon por radio que Japn haba atacado Pearl Harbor. Un par de meses despus, Germn Yaki jugaba en la calle cuando vio pasar un camin con muchos japoneses en su interior. Uno de ellos le arroj un papel enrollado. Yaki lo abri. Estaba escrito en japons. Se lo llev a su pap, Sentei Yaki, quien reconoci que era un mensaje de despedida de uno de los arrestados que no haba podido hablar con su familia. Sentei cumpli con llevar el manuscrito a los seres queridos del deportado. Desde ese da Yaki dorma a sobresaltos creyendo que unos das le tocara a su padre y se lo llevaran. Pasaron unos pocos aos hasta que la pesadilla se cumpli. Los uniformados fueron a buscar a su padre en su propia casa, el 12 de enero de 1943. Se lo llevaron sin explicaciones aunque Sentei Yaki ya supona lo que le esperaba. La esposa le llev algo de ropa a Sentei en el centro de detencin y no lo volvi a ver. Seis meses despus de angustia e incertidumbre, Germn y su madre recibieron una carta en la que se les conceda permiso para ir a vivir al campo de concentracin de Crystal City. Los Yaki eran parte de los 17 mil 500 japoneses que el presidente Roosevelt y su amigo Prado queran mantener detenidos a toda costa. La lista negra la hicieron ambos. La versin definitiva sali el 13 de setiembre de 1944 bajo el ttulo: "La lista proclamada de ciertos nacionales bloqueados". En el caso de

Roosevelt, quera ms presos de origen japoneses para canjearlos por prisioneros estadounidenses. En la letra "H aparece: "Higashide, S. (de) Ica". Se trataba de Seiichi Higashide (1909-1997), natural de de Hokkaido, Japn, quien en 1931 emigr a Per. GENTE SIN PATRIA Residi en Ica, constituy un comercio y se convirti en lder de su comunidad, hasta que lo secuestraron y deportaron a Crystal City, donde estuvo encerrado dos aos. Al salir en libertad, prefiri quedarse en Estados Unidos para exigir al gobierno una reparacin a quienes como l sufrieron violaciones de sus derechos humanos. Incluso en 1981 ofreci su testimonio ante el Congreso norteamericano. Higashide, con ayuda de sus hijos, escribi "Adios to Tears: The Memoirs of a Japanese-Peruvian Internee in U.S. Concentration Camp" (Adis a las lgrimas: Las memorias de japons-peruano internado en un campo de concentracin de los Estados Unidos), un relato revelador de un episodio de la historia que se conoce y virtualmente se mantiene en la oscuridad. Higashide muri en 1997 sin ser recompensado como se mereca por el gobierno estadounidense. Los Yaki tambin estaban en la lista negra de Roosevelt y Prado, cuyos apellidos hoy adornan las principales calles de Lima. La vida en Crystal City estaba privada de libertad. Un alambrado rodeaba la zona y cortaba toda posibilidad de fugar. "Cada hora aparecan vaqueros con rifles y caballos que patrullaban el rea para evitar los escapes", record Germn Yaki con memoria fotogrfica. "Todas las casas eran prefabricadas de madera. Se trataba de pequeas construcciones donde vivan los extranjeros detenidos. Aparte de nosotros haba alemanes. Los baos eran pblicos y cada familia deba turnarse el uso de los servicios. En el extremo sur de Crystal City haba un hospital y al noroeste un campo de bisbol. Al este se encontraban las casas prefabricadas. Al sureste se ubicaba el jardn de nios donde se enseaba a hablar en ingls", describi Yaki: "Los recluidos trabajaban en el mantenimiento del campo de concentracin. Todos ganaban lo mismo: 10 centavos de dlar la hora. Esto daba como resultado una ganancia de menos de un dlar al da". Germn Yaki seal que en Crystal City haba un solo tipo de moneda. Era con la nica que los detenidos podan usar. Algunas de las monedas llevaban inscritas qu se poda comprar, para que los reclusos no intentaran adquirir algo que estuviera prohibido por los celadores estadounidenses. "No podamos elegir nada", dijo con cierta tristeza Germn Yaki.

Una maana son la alarma contra incendios. Los recluidos pensaron que se estaba quemando una casa, pero pronto entendieron qu suceda. En ingls y japons informaron por los parlantes que Japn se haba rendido y que haba perdido la guerra. Era el dos de setiembre de 1945. Algunos recibieron la noticia con alivio pensando en la pronta libertad. Otros se negaron a creer que Japn haba sido derrotado y calificaron la noticia como una mentira norteamericana. SIN PUEBLO Y SIN CASA De acuerdo con la organizacin no gubernamental norteamericana Nikkei for Civil Rights & Redress (Nikeis por Derechos Civiles y Reparacin entre cuyos fundadores se encontraba Seiichi Higashide, de los 2,264 presos en los campos de concentracin, una vez finalizada la guerra 945 japoneses-peruanos fueron deportados al destruido Japn, otros 300 se quedaron en Estados Unidos en condicin de ilegales y lucharon por obtener la ciudadana y alrededor de 100 regresaron a Per. Miyotaro Shima, secuestrado junto a su esposa Hisae y sus hijos Tamotsu y Kuniko, fue canjeado por prisioneros norteamericanos y enviado al Japn. Shima era comerciante y viva en Trujillo. Cuando lo deportaron, contaba con 51 aos. Entre los que se quedaron en Norteamrica se encuentra Art Shibayama, uno de los lderes del movimiento que busca un reconocimiento de derechos y una reivindicacin justa. Cuando vivi en Per se llamaba Isamu Carlos Arturo Shibayama y ahora en Chicago es simplemente Art Shibayama. "Nac en Lima. Mis padres eran importadores de telas y confeccionaban ropa que distribuan en las tiendas. Mi abuela materna fue la primera secuestrada y deportada e intercambiada por otro prisionero norteamericano", relat a las autoridades norteamericanas al sustentar su demanda ante los tribunales: "Partimos del puerto del Callao en un barco de guerra norteamericano y nos llevaron hasta Cuba, donde nos quitaron los pasaportes. Yo slo tena 13 aos y mi hermana 11. A m me ubicaron con los hombres. No nos dejaron hablar con nuestros familiares mientras dur el viaje de 21 das hasta Nueva rleans. Nos subieron en un tren hacia Crystal City. Mi hermana crey que en el trayecto nos iban a matar". "Despus de dos aos y medio, mi padre resolvi retornar a Per pero no queran que volviramos. Entonces mi padre acept que viviramos bajo libertad condicional en las granjas de Seabrook, Nueva Jersey", dijo Shibayama. All los explotaban peor que en el campo de reclusin, hasta que tras aos de espera lograron la residencia. Art Shibayama ahora es un lder reconocido por los japoneses latinoamericanos que

durante ms de cincuenta aos exigen una indemnizacin. En 2002, recibi el Premio al Espritu Combatiente, entregado por la organizacin Nikeis por los Derechos Civiles y Reparacin (NCRR, por sus siglas en ingls). A pesar de que entre 1952 y 1964 Shibayama se incorpor al ejrcito estadounidense, recin en 1970 obtuvo la ciudadana. Tuvo suerte porque muchos fueron canjeados por prisioneros estadounidenses y llevados al devastado Japn. Segn la misma fuente, Nikkei for Civil Rights & Redress, 68 bebs nacieron en el cautiverio de Crystal City. Entre ellos se encontraba Luis Kitsutani Ogata. Su madre, Margarita, estaba embarazada cuando se anunci que el encierro se haba terminado, pero ella y su padre, Kosuke, prefirieron quedarse hasta que diera a luz mientras las dems familias salan del centro de reclusin. "Yo nac en el campo de concentracin. Como no llevaron a mi mam a un hospital, de eso se vale el gobierno de Estados Unidos para negarme una compensacin justa como la que recibieron otras personas que estuvieron all", dijo Luis Kitsutani. El naci el 12 de enero de 1942.Los ex prisioneros que se quedaron en Estados Unidos organizaron un movimiento llamado "Campaa por la Justicia", que busca una compensacin de US$ 20 mil por individuo como lo obtuvieron los japoneses norteamericanos que tambin fueron encerrados en centros de internamiento. A los latinoamericanos el gobierno estadounidense solo les ofreci US$ 5 mil. "Nosotros reclamamos que se nos repare de la misma forma que a los otros, pero no hemos tenido xito. No hubo solidaridad y la mayora de los que regresaron aceptaron ese dinero", explic Germn Yaki: "Seguimos litigando, pero es difcil porque no tenemos un abogado all. Ya tengo 77 aos y creo que no ver un centavo". Muchas familias que se quedaron all luego de ser liberadas fueron advertidas que se encontraban en condicin de ilegales y por lo tanto seran expulsadas, as que les aconsej salir del pas y regresar de manera legal. Fue una trampa. "Las familias que siguieron ese consejo fueron engaadas porque al momento de reclamar su indemnizacin se les dijo que ellos estaban en los Estados Unidos por voluntad propia y que no podan reclamar ninguna compensacin", seal Augusto Kague Castillo. Mientras que los que se quedaron en Estados Unidos, adems de una indemnizacin, recibieron una carta de disculpa personal del presidente Bill Clinton, en la que reconoce "los errores del pasado y ofrecemos nuestro ms profundo pesar a quienes sufrieron graves

injusticias", los japoneses-peruanos simplemente fueron olvidados. Ni Yaki, ni Kague, ni Kitsutani ni ninguna otra vctima del funesto acuerdo entre los presidentes Roosevelt y Prado recibieron nada. Los que sufrieron en Crystal City sienten que sus vidas ni siquiera tienen el valor de una de las monedas que circul en el campo de concentracin.