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SERIA A PENA UMA METFORA DO FALO? OU A INQUIETANTE PRESENA DA MULHER NA LITERATURA.

Aparecido Donizete Rossi (UNESP/UNICASTELO)

RESUMO: Este artigo tem por objetivo discutir a presena da mulher na literatura a partir da inquietante pergunta de Sandra M. Gilbert e Susan Gubar em The Madwoman in the Attic (1979): seria a pena um pnis metafrico?. PALAVRAS-CHAVE: literatura; mulher; patriarcado. Seria a pena um pnis metafrico? (2000, p. 3)1, perguntam Sandra M. Gilbert e Susan Gubar em The Madwoman in the Attic (1979), obra fundamental para a compreenso da relao entre Feminismo e literatura. A resposta pergunta inicialmente sim, como demonstram as autoras, pois sendo o rgo sexual masculino o que d incio ao processo de gerao da vida dentro do corpo da mulher, o falo foi desde sempre compreendido como um smbolo de criao (veja-se, como exemplo, que em um dos mitos relacionados ao deus egpcio Aton, um dos deuses primordiais, este criou o cu e a umidade a partir de sua ejaculao). Sendo o texto fruto ou filho legtimo de seu autor como nos diz o Scrates platnico no Fedro (1992) , estabelece-se assim a relao entre os dois objetos de criao: a pena, que gera o texto com o expelir de sua tinta, e o pnis, que gera a vida (ou os princpios masculino e feminino) com o expelir do smen. Dessa forma, explica-se porque, segundo as autoras em questo, a literatura uma seara masculina: nela repete-se a essncia da sociedade patriarcal, ou seja, o pai e as relaes de paternidade, relaes que so de poder e que se ligam profundamente ao gnero sexual, que parecem motivar a escrita. A sexualidade masculina, em outras palavras, no s analogicamente, mas verdadeiramente a essncia do poder literrio. A pena do poeta , de alguma maneira (muito mais do que figurativamente), um pnis (2000, p. 4), diro Gilbert e Gubar. Diante disso, no de se espantar que os textos considerados cannicos, fundadores da tradio literria ocidental, tenham sido escritos por homens (Homero, Dante, Cames, Shakespeare, Goethe, Flaubert etc.). A literatura , claramente, uma rea na qual as mulheres no tm voz no reino da escrita (ou no lhes foi dada tal voz, ou no se quis ouvir suas vozes). Isso fica ainda mais evidente quando se observa como a tradio literria masculina (e isso
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no s em relao aos escritores j mencionados) tem representado a mulher no decorrer dos sculos: foi a beleza de Helena que provocou as carnificinas da Guerra de Tria; foi o amor incondicional que levou Ins de Castro morte; foi Lady Macbeth que incitou seu marido a matar Duncan por ganncia; Dulcinia, uma lavadeira elevada ao posto de dama, era o motivo ltimo pelo qual Dom Quixote travava suas batalhas imaginrias; Emma Bovary suicidou-se por arrependimento; teria Capitu trado Bentinho Santiago? Enfim, as representaes da mulher na literatura assumem, em resumo, dois extremos opostos e sistematicamente hierarquizados: ou so anjos, ou so monstros; ou so vtimas como Ins de Castro, ou so monstros (nas vrias acepes da palavra) como Lady Macbeth. faceta angelical estaria associada pureza, bondade, submisso, vida contemplativa, modstia e entrega incondicional aos afazeres domsticos, aos filhos e ao marido. Em suma, o que define a mulher anjo a passividade. Como a personagem Georgiana do conto A marca de nascena (1843), de Nathaniel Hawthorne, esse esteretipo feminino seria um ser quase etreo, repleto do que h de mais puro, a tal ponto de deixar-se matar pelo marido para satisfazer-lhe seus desejos de grandeza (como ocorre no conto mencionado). notrio que o espao do anjo no poderia ser outro que no o privado, o dentro de casa, j que sua fragilidade precisa de uma redoma para se proteger e ser protegida. No espao privado, o anjo soberano (at certo ponto, claro, pois seu limite de soberania a autoridade do pai/marido), visto que educa os filhos e traa planos e maneiras de satisfazer o cnjuge. Nesse sentido, o anjo administra e at manipula seu espao: nas palavras de Gilbert e Gubar, o fato da mulher anjo manipular sua esfera domstica/mstica, de forma a assegurar o bem-estar daqueles confiados aos seus cuidados, revela que ela tem a capacidade de manipular, de urdir, de tecer histrias, bem como estratgias (id., p. 26). Ou seja, mesmo no espao privado, a mulher angelical no to anglica ou pura quanto quer a sociedade patriarcal. Antes, porm, ela um ser pensante, a quem o prprio espao privado fornece subsdios para que nasa uma literatura de mulheres, tendo estas a habilidade de tecer histrias, bem como estratgias. Provas cabais desse vis diablico do anjo so as irms Bront, amveis e recatadas moas educadas sombra dos rgidos preceitos Protestantes, mas cuja produo literria no tem absolutamente nada de amvel, recatado ou angelical e, quando o tem, para destilar a mais refinada ironia. No que tange faceta monstruosa, esta associada bruxa, louca histrica, ao monstro, ao ser maligno que se esconde nos submundos, Medusa, femme fatale, sereia,

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ao drago, vampira etc. A mulher monstro seria, como definem Gilbert e Gubar, uma espcie de imagem anglica antiteticamente refletida (id., p. 28). Entretanto, por trs dessas associaes efetuadas pelo universo masculino est uma outra, muito mais produtiva e reveladora da faceta monstruosa: nas palavras das mesmas Gilbert e Gubar, assertividade, agressividade ambas caractersticas de uma vida masculina de ao significante so monstruosas nas mulheres exatamente por serem no-femininas e, conseqentemente, imprprias a uma vida comedida de pureza contemplativa (id., ibid.). Assim, a mulher monstro receberia esse epteto porque incorpora, de alguma forma, caractersticas masculinas ativas, portanto que a tornam independente, ou seja, que tornam o universo patriarcal algo obsoleto porque apropriado e utilizado por uma mulher, da a imagem anglica antiteticamente refletida, reiterando a perspectiva diablica do anjo. Da mesma forma que a mulher monstro incorpora caractersticas masculinas, ela poderia incorporar caractersticas do seu oposto angelical (e vice-versa) e vir a se tornar um demnio disfarado de anjo, o que reativaria o arquetpico medo masculino ante o feminino, medo este associado ao invisvel, ausncia dos rgos reprodutores que se escondem no interior da mulher: o medo da castrao, ou o Complexo de dipo propriamente dito. Reitera-se, nos extremos do anjo e do monstro, o sistema de dualidades opostas e hierarquizadas que sustenta o iderio patriarcal: no h heronas femininas no lato sentido de personagens de ao, salvadoras e resgatadoras ; h apenas heris masculinos na tradio patriarcal. mulher restam os angelicais papis secundrios (preferidos pelo patriarcado) ou o monstruoso papel de vil (denunciados por esse mesmo patriarcado) ou, de forma ainda mais sistemtica, o de anjo que posteriormente se torna monstro (e observe-se que no h uma recproca: no h monstros que venham a se tornar anjos), em uma espcie de percurso de decadncia. o que ocorre em Madame Bovary (1857), por exemplo, que inicia com uma personagem bondosa, atenta ao marido e com as convenes sociais. Contudo, secretamente ela comea a se rebelar contra isso tudo e a endividar-se e prostituir-se, culminando com seu trgico suicdio final. Vemos aqui, bastante resumidamente, um percurso de decadncia no qual a morte final funcionaria como uma espcie de advertncia s mulheres que tentassem fazer o mesmo. nesse percurso de decadncia que se revela com maior clareza que h algo falho, que h impasses aporias, por assim dizer na oposio anjo/monstro largamente difundida na tradio literria ocidental em relao mulher. Na verdade, o monstro no

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deve somente ficar oculto atrs do anjo, mas sim habitar o interior (ou a metade mais inferior) deste (2000, p. 29), como nos lembram Gilbert e Gubar. Essa percepo gerou obras escritas por homens nas quais o anjo feminino era, na verdade, um demnio feminino; o exemplo perfeito da dama refinada era, na realidade, um monstro grosseiro (id., p. 31), ou seja, obras nas quais escritores como Flaubert mostram que na mulher anjo que reside a mulher monstro. Sob esse aspecto, a prpria tradio literria patriarcal denuncia-se a si mesma, visto que o modelo angelical idealizado no corresponde ao que o prprio patriarcado percebe como algo inerente a essa idealizao. Como se pode notar, nesse contexto que uma mulher que queira tornar-se escritora est inserida, e nesse contexto tambm que surgiro as reaes feministas na literatura. Dessa forma, apesar de toda a situao contextual mostrar-se desfavorvel, surgiram escritoras, fato que em si s j uma reao ao universo patriarcal. As prprias palavras escritora e autora tambm denotam reao, uma vez que, como se sabe, por questes culturais e lingsticas o gnero masculino do substantivo engloba o feminino para criar o que conhecido como gnero neutro (em portugus, a palavra masculina Homem, quando escrita com letra maiscula, designa a humanidade como um todo: homens, mulheres e tambm crianas), o que tornaria teoricamente desnecessria a criao e utilizao dos termos mencionados. Contudo, Norma Telles dir que nos ltimos anos, entretanto, tem-se demonstrado que os contedos e significados para pares de palavras que denotam diferenas de gnero no so os mesmos. Senhor, por exemplo, denota domnio e controle, enquanto senhora o pertencimento a outro (1992, p. 45). Gilbert e Gubar vo teorizar sobre o que possibilitou s mulheres tornarem-se escritoras, o que se pode chamar, em ltima instncia, de uma reao de apropriao. Segundo as autoras, a mulher que se apropria da pena para escrever est, inconscientemente, apropriando-se de um objeto masculino: como se ela tentasse se apropriar do falo, j que ela no tem um rgo sexual que corresponda ao ato/poder de criar. Isso geraria um embate psquico inconsciente, que muitas vezes se torna consciente por meio da prpria escrita das autoras quando estas discutem o ato de escrever em suas obras. Esse embate, juntamente com a inferncia dos esteretipos anjo/monstro impostos e incorporados pela mulher em razo da tradio literria patriarcal, seria o grmen do que as autoras chamaram de angstia da autoria, a angstia da autoria feminina, o que denota, logo de incio, que o tornar-se escritora seria uma experincia traumtica.

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O conceito de angstia da autoria est, de certa forma, ligado a um outro conceito bastante conhecido na Teoria Literria: trata-se da angstia da influncia, cunhado por Harold Bloom em A angstia da influncia (1973). As prprias autoras afirmam que nomearam seu conceito com base no nome e funo do conceito de Bloom. A angstia da influncia diz respeito ao tornar-se autor. Esse tornar-se autor implicaria ao efebo (o aspirante a autor) em primeiro lugar apropriar-se da tradio de autores que o precederam, autores esses que conseguiram firmar-se como nicos, mestres e gnios a serem imitados e que, por sua vez, tambm se apropriaram da tradio autoral que os precedeu. Em seguida, o efebo precisaria encontrar uma maneira de esvaziar, de matar, os seus predecessores, ou seja, ele precisaria encontrar a si mesmo onde os que o precederam nunca estiveram, precisaria encontrar os fios soltos deixados pelos anteriores fios estes que teriam sido possveis tabus queles , pux-los e desenvolv-los, tornando-se assim poeta forte, ou seja, autor cuja obra forte por ter renovado, de alguma forma, a literatura que a precedeu. Em suma, o efebo precisaria superar o seu Complexo de dipo, o seu medo da castrao, em relao fora criadora dos seus antecessores. Deste breve resumo da teoria de Bloom pode-se depreender duas coisas: primeiro que necessrio existir uma tradio que preceda o aspirante a autor; e segundo que esse aspirante deve superar essa tradio, o que implica um embate de foras, e fora algo atribudo ao masculino, completamente oposto fraqueza fsica feminina. Portanto, o conceito de angstia da influncia est alinhado com as bases que sustentam o patriarcado. Como, ento, ele poderia se aproximar angstia da autoria feminina, que aparentemente no conta com uma tradio literria e muito menos com a fora criadora do ato de escrever, uma inveno masculina (como se pode concluir da aproximao pena/pnis)? De acordo com Gilbert e Gubar, a angstia da influncia aproxima-se estruturalmente, ou seja, na maneira como se compe, da angstia da autoria feminina, uma vez que tambm esta ltima pressupe tradies e superaes. A mulher que se apropria da pena para tornar-se autora tem que se deparar com a tradio autoral masculina que a precedeu. Fatalmente, essa tradio sempre pintou a mulher em cores suficientemente fortes no que tange oposio anjo/monstro, enfatizando sempre a preferncia pelo anjo e o repdio pelo monstro e denunciando o anjo que esconde o monstro. Surge assim um lapso: a tradio autoral masculina apresenta um modelo que no corresponde ao que as aspirantes a autora vem em si mesmas, o que gera uma tenso, o

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prprio cerne da angstia. Gilbert e Gubar chamaro isso de psicologia da histria literria, ou seja, as tenses e angstias, hostilidades e inadequaes que os escritores/escritoras sentem quando confrontam no apenas as conquistas de seus predecessores, mas tambm a tradio do gnero, estilo e metfora que herdaram destes pais anteriores (2000, p. 46). Assim, em ltima instncia poderia-se concluir que em termos de tradio autoral masculina (milenar e descomunalmente extensa; forte, por assim dizer), a aspirante a autora talvez no encontre modelos, talvez no encontre uma tradio para se inspirar e, conseqentemente, para romper e se auto-afirmar. Ora, o que a angstia seno o medo da incerteza, o medo de ser uma voz nica gritando na multido silenciosa, o medo de revelar-se diferente do que o patriarcado espera de uma mulher? Assim, se no possvel aspirante a autora encontrar um modelo-guia na tradio literria masculina, que lhe resta ento? Dizem Gilbert e Gubar que

[] da mesma forma que o embate do artista masculino contra seu precursor assume a forma do que Bloom chama de desvios revisrios, vos, desleituras; tambm a batalha da escritora pela auto-criao a envolve em um processo revisrio. Sua batalha, entretanto, no contra a leitura do mundo empreendida por seus precursores (masculinos), mas sim contra a leitura que estes fazem de sua condio de mulher. Com o intuito de se definir como autora de algo, a escritora deve redefinir os termos de sua socializao. Seu embate revisrio, portanto, freqentemente se torna um embate pelo que Adrienne Rich chamou de Reviso o ato de olhar para trs, de olhar com novos olhos, de penetrar um velho texto a partir de um novo direcionamento crtico... um ato de sobrevivncia. Ademais, com freqncia a escritora s pode iniciar tal embate por meio de uma laboriosa busca por uma precursora que, longe de representar uma fora ameaadora a ser contestada ou destruda, prove de maneira exemplar que possvel uma insurreio contra a autoridade literria patriarcal (2000, p. 49 grifos das autoras).

Portanto, o que resta aspirante a autora, inicialmente, procurar uma tradio que fale mais a ela mesma, uma tradio que ao ser lida tambm possa l-la. Enfim, uma tradio autoral feminina que mostre que possvel tornar-se autora sem ser homem, que possvel insurgir-se contra a autoria/autoridade literria patriarcal. Existiria tal tradio? Um olhar feminista sobre a literatura aponta para uma resposta positiva, uma resposta que, de certa forma, torna opaca a linha epistemolgica que separa a teoria feminista da prtica literria, fazendo com que uma se mescle outra a ponto de no mais ser possvel separ-las. No vamos nos adentrar detalhadamente em uma anlise comprobatria da tradio literria feminina mas, a ttulo de exemplo, talvez seja interessante nos voltarmos brevemente para dois casos que parecem constituir uma linha tradicional: Mary Wollstonecraft (1759

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1797) e Virginia Woolf (1882 1941). Mary Wollstonecraft considerada uma das precursoras da literatura escrita por mulheres e do Feminismo porque, em 1792, publicou o clssico A Vindication of the Rights of Woman, uma espcie de tratado polticoeducacional no qual conclamava que era tempo de empreender uma revoluo nos costumes femininos tempo de restituir-lhes sua dignidade perdida e torn-los, como componentes da espcie humana, esforos para suas prprias mudanas, para as mudanas do mundo (WOLLSTONECRAFT apud GILBERT e GUBAR, 1996, p. 255)2. O que Wollstonecraft est clamando que seja dado s mulheres acesso educao da mesma forma que dado aos homens para, em um segundo momento, reformar ou reformular o mundo ao gosto feminino, o que pressupe uma simples inverso de papis na oposio hierrquica homem/mulher. Nesse sentido, pode-se dizer que a autora defende os mesmos ideais da ala panfletria e militante do Movimento Feminista, que em outras pocas promoveu radicalismos desmedidos como fogueiras de suti em praa pblica. Contudo, talvez o que defina o pensamento de Wollstonecraft e por esse motivo torne sua obra importante seja o ecoar de um grito de liberdade, liberdade esta a ser conquistada pela educao [nesse aspecto, seu trabalho dialoga com o Emlio (1762), de Rousseau]. A liberdade atravs da educao , em ltima instncia, o que poderia resumir no plano simblico A Room of Ones Own (1929), de Virginia Woolf, uma vez que tal texto foi o resultado de duas palestras dadas pela autora no Girton College, na Universidade de Cambridge, em 1928. Duas palestras dadas em uma instituio de ensino superior para um pblico constitudo de pessoas doutas, em sua esmagadora maioria homens, por uma escritora que, ironicamente, nunca freqentou a universidade. De alguma forma, ser que se poderia dizer que o sonho de Wollstonecraft, de liberdade atravs da educao, se realizou nesse ato de Woolf? Qualquer resposta que se d a esta questo demandaria, em si, uma tese (no sentido acadmico do termo) para justific-la. A Room of Ones Own um texto sui generis por vrios motivos. Primeiramente pelo que j apontamos e, em segundo lugar, porque trata de algo fundamental: mulher e fico. Levando-se tambm em considerao a poca em que apareceu, considerado, nas palavras de Gilbert e Gubar, como a maioria dos historiadores literrios ho de convir, o primeiro grande feito da crtica feminista em lngua inglesa (1996, p. 1317)3, e isto j pode ser constatado nas primeiras pginas do texto: uma mulher deve ter dinheiro e um teto que seja seu se pretende escrever fico; e isto, como se ver, deixa sem soluo o grande

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problema da verdadeira natureza da mulher e da verdadeira natureza da fico (WOOLF, 2000, p. 6). Em suma, a mulher precisa de independncia financeira para poder criar: ela precisa de um teto que seja seu, precisa de uma segurana que seja somente sua, e no a segurana patriarcal do casamento, por exemplo. Para o incio do sculo vinte, quando este texto aparece, era tudo que uma mulher precisava e tudo que ela no tinha. Nesse sentido, este texto de Woolf uma espcie de denncia aberta da opresso feminina feita por uma mulher que tambm foi vtima dessa opresso. interessante notar tambm que a autora subordina necessidade do dinheiro e da propriedade as questes da mulher e da fico: e isto, como se ver, deixa sem soluo o grande problema da verdadeira natureza da mulher e da verdadeira natureza da fico (id., ibid.). Portanto, as questes do teto e do dinheiro questes prticas, note-se parecem ser mais importantes, ou de soluo mais urgente, do que o ato de criar propriamente dito, do que as discusses sobre a natureza da mulher e da fico. Mulher e fico so, de fato, duas questes que, no campo filosfico/literrio, so sem soluo. Esse deixar de lado a fico (o que um claro jogo retrico, j que o texto todo , em ltima anlise, fico) em razo da denncia da opresso feminina vem demonstrar a urgncia da discusso e das mudanas no status quo em relao s mulheres, urgncia de discusso esta que, j poca de Woolf, comeava a fazer parte dos debates nos crculos acadmicos, uma vez que feministas marxistas como Alexandra Kollontai (1872 1952) e Clara Zetkin (1857 1933), na Rssia e na Alemanha respectivamente, j articulavam manifestaes junto s mulheres das classes trabalhadoras, as quais comeavam a chamar ateno da sociedade em geral. Dentro da leitura que procuramos fazer aqui fica claro que h uma linha de continuidade que liga Mary Wollstonecraft Virginia Woolf: enquanto uma denunciou o no acesso educao, a outra incorporou essa denncia e a expandiu s raias do Capitalismo patriarcal. Em ltima instncia, pode-se ler a aproximao do pensamento de Wollstonecraft ao de Woolf como uma desarticulao da oposio hierrquica existente entre literatura e Teoria da Literatura, j que ambas fazem suas discusses tericas sobre o Feminismo a partir da construo de um universo literrio (ainda que Wollstonecraft tenha se declarado contrria literatura romanesca). Sob este aspecto, de certa forma uma apenas continuou o pensamento da outra. Entretanto, h algo que as diferencia, e ao mesmo tempo as aproxima: a fico. A fico o terceiro motivo que torna A Room of Ones Own sui generis. Um terceiro motivo que tem dois sub-motivos: primeiramente, h algo muito especial que chama a

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ateno no texto de Woolf, qual seja sua maneira de tratar do assunto mulher e fico. Para tal empreendimento, ela cria uma fico. Assim, para expor todos os pontos concernentes ao que pretende tratar, a autora constri personagens, espao e tempo para um enredo que lhe fora proposto pelos que a convidaram a falar no Girton College. Diz ela:

Por este motivo proponho, fazendo uso de todas as liberdades e licenas de uma romancista, contar-lhes a histria dos dois dias que precederam minha vinda aqui como, arqueada pelo peso do assunto que vocs colocaram sobre meus ombros, eu ponderei tal assunto e o fiz participar de minha vida cotidiana. Desnecessrio dizer que o que estou prestes a descrever no existe, Oxbridge uma inveno, assim como Fernham; eu apenas um termo conveniente para algum que no existe. Mentiras vo jorrar dos meus lbios, mas talvez possa haver alguma verdade nelas contidas; cabe a vocs procurar esta verdade e decidir se alguma parte dela merece ou no ser levada em considerao. Se vocs decidirem que no merece, atirem toda ela no cesto de lixo e esqueam tudo a seu respeito (2000, p. 6 grifo nosso).

Assim, tem-se um texto literrio sobre uma questo terica desfazendo, desta forma, as linhas que separam fico e teoria, tese e anttese, Feminismo e literatura e at mesmo escrita e fala, numa clara desarticulao do pensamento patriarcal em termos de trabalho cientfico, qual seja a oposio entre os termos elencados. Contudo, pelo fato de tratar o assunto mulher e fico, este trabalho de Woolf distancia-se do pensamento de Wollstonecraft se levarmos em considerao uma afirmao de Gilbert e Gubar a respeito da ltima:

[...] enquanto em A Vindication of the Rights of Woman condenava Milton, Pope, Chesterfield e Rousseau por propagarem imagens perniciosas de mulheres, Wollstonecraft igualmente desdenhava dos hbitos de leitura das mulheres, cuja inclinao ao romance lhe parecia propagar somente ignorncia e favorecer a dependncia (1996, p. 258).

Portanto, apesar de tambm ser uma romancista (cf. GILBERT e GUBAR, 1996), Wollstonecraft criticava o romance romntico por consider-lo um produto alienador, que contribua para que as mulheres continuassem submissas atravs da reafirmao dos modelos femininos patriarcais (anjo/monstro), o que o tornava indigno de ser considerado. interessante observar esta opinio da escritora inglesa, pois vai ao encontro da realidade de sua poca, realidade esta na qual o gnero romanesco, fruto da nova realidade scioeconmica trazida pela Revoluo Industrial e pela conseqente ascenso da burguesia, era uma seara dominada por mulheres tanto na escrita quanto na leitura. Dir Marlyse Meyer, em ensaio esclarecedor:

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A grande quantidade de mulheres romancistas na Inglaterra de ento originou-se das transformaes acarretadas pela Revoluo Industrial e pela constituio de uma classe mdia [...]. O recm-adquirido lazer das mulheres suscitou um novo pblico ledor, cuja rudimentar cultura as fazia apreciar o gnero mais fcil da fico em prosa. Desenvolve-se ento pela Europa um formidvel apetite pelo romance (1993, p. 48).

Meyer reconhece que essa grande quantidade de mulheres romancistas era composta, em sua esmagadora maioria, por mulheres comuns, tendo escrito, o mais das vezes, romances comuns. Talvez seja esse um dos motivos que levaram Mary Wollstonecraft a criticar o gnero romanesco, j que este era produzido por e para pessoas advindas da ento recente ascenso burguesa, cuja rudimentar cultura as fazia apreciar o gnero mais fcil da fico em prosa. Infelizmente, Wollstonecraft faleceu antes de presenciar o surgimento de Jane Austen, cuja publicao, em 1811, de Razo e sensibilidade, seu primeiro romance, marcaria o incio de um dos mais prolficos perodos qualitativos da fico inglesa em prosa. Todavia, a denncia em A Room of Ones Own empreendida exatamente de forma romanesca, o que torna passvel de crticas, aos olhos de Wollstonecraft, o veculo propagador de idias utilizado por Virginia Woolf. Se no sentido aqui exposto pode-se notar um distanciamento entre uma e outra autora na maneira de tratar a questo da mulher, em outro sentido v-se exatamente o contrrio: a aproximao entre ambas atravs do dilogo textual. L-se na obra de Woolf em questo uma passagem bastante elucidativa, situada como concluso a uma longa cena em que o narradortestemunha-protagonista discorre sobre Tennyson e Rossetti tendo como pano de fundo um banquete (o dilogo com o Banquete, de Plato, evidente) e esperando encontrar respostas nas obras dos autores mencionados:

Devemos atribuir a culpa guerra? Quando as armas comearam a disparar em agosto de 1914, os rostos de homens e mulheres mostravam-se to compreensveis uns aos olhos dos outros a ponto do romance estar morto? Certamente foi um choque (s mulheres em particular com suas iluses sobre educao, e assim por diante) ver os rostos de nossos governantes ao claro da artilharia (2000, p. 17 grifo nosso).

Quem seriam essas mulheres em particular com suas iluses sobre educao seno Mary Wollstonecraft e a tese de A Vindication of the Rights of Woman subentendida no plural impessoalizador do discurso?

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Nesta clara resposta averso de Wollstonecraft ao gnero romanesco predominante em sua poca atravs da tambm clara aluso ao tratado sobre a educao das mulheres escrito por ela, Woolf apropria-se de sua predecessora para, em seguida, desl-la, esvazi-la, puxar um fio que ficara solto e, em meio a esse esvaziamento, construir sua prpria A Vindication of the Rights of Woman, ou seja, criar sua prpria predecessora no exato momento em que cria a si mesma a partir das angstias que a atormentam por ser uma mulher em meio a uma sociedade patriarcal. isso que aproxima indissociavelmente Mary Wollstonecraft Virginia Woolf, justamente a tradio autoral feminina apontada por Gilbert e Gubar em The Madwoman in the Attic, inspirada e tambm antagonizada na teoria da angstia da influncia de Harold Bloom. tambm esse o segundo sub-motivo que torna A Room of Ones Own um texto sui generis. interessante observar como Virginia Woolf constri sua aproximao Wollstonecraft em seu texto. Na verdade, o narrador-personagem-protagonista de A Room of Ones Own estava dialogando com Lord Alfred Tennyson e Christina Rossetti quando, em um parntese, faz a meno que s agora, conhecendo as trajetrias de ambas as autoras, podemos afirmar se tratar de um dilogo textual. Ou seja, sem o conhecimento da averso de Wollstonecraft ao gnero romanesco apontada por Gilbert e Gubar, talvez esse dilogo passasse despercebido. O fato acima apontado nos leva a concluir que a busca da aspirante a autora por uma tradio feminina que a preceda d-se atravs de um subtexto que pressupe no uma ruptura com o antecessor o procedimento padro segundo a teoria de Harold Bloom , mas uma aproximao a esse antecessor. isso que leva Gilbert e Gubar a afirmarem que

a mulher escritora e ns veremos mulheres fazendo isto de novo e de novo procura por um modelo feminino no porque ela quer respeitosamente aquiescer com as definies masculinas de sua feminilidade, mas porque ela deve legitimar suas prprias diligncias rebeldes (2000, p. 50).

Dessa forma, pode-se argumentar que a tradio da qual participa a escritora, bem como sua maneira de apropriar-se e de desler essa tradio, diferente da tradio/apropriao/desleitura empreendida pelo escritor. nesse ponto, portanto, que a teoria da angstia da influncia cunhada por Bloom se distancia da teoria da angstia da autoria cunhada por Gilbert e Gubar, uma vez que o efebo e a aspirante a escritora participam de subculturas literrias diferentes justamente por causa da estrutura dualista hierarquizada,

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sobre a qual se assenta a sociedade patriarcal ocidental no que diz respeito ao sistema gnerosexo, que ope a mulher passiva ao homem ativo. Por ser baseada na percepo socialmente determinada da prpria biologia da mulher, esta angstia da autoria bastante distinta da angstia da criatividade que poderia ser identificada em escritores tais como Hawthorne ou Dostoivski (id., p. 51). a maneira como a aspirante a autora participa da subcultura literria, ou seja, como ela se inclui ou se exclui nessa/dessa subcultura, bem como a maneira como ela lida com a angstia de ser autora em meio a uma tradio patriarcal que a exclui, j que ao apropriar-se da pena para escrever a mulher apropria-se do falo que no possui; que se determinar sua importncia enquanto autora, que se determinar em qu sua obra faz diferena e como ela dialoga com a sociedade e a cultura ocidentais/patriarcais.

Dessa forma a solido da mulher artista, seus sentimentos de alienao em relao aos predecessores masculinos conjugados com sua necessidade de sentir-se irmanada s suas precursoras e sucessoras, seu sentimento de urgente necessidade de uma audincia feminina juntamente com o medo do antagonismo dos leitores masculinos, sua timidez culturalmente condicionada em relao autodramatizao, seu pavor da autoridade patriarcal da arte, sua angstia em relao impropriedade da inveno feminina todos estes fenmenos de inferiorizao marcam a luta da mulher escritora por auto-definio artstica e diferenciam seus esforos de auto-criao daqueles de sua contraparte masculina (GILBERT e GUBAR, 2000, p. 50).

Evidentemente que a relao autora + subcultura literria + angstia da autoria constitui, em ltima instncia, uma atitude de reao ao status quo da sociedade patriarcal em relao mulher. O simples fato de ser uma mulher autora, como apontamos em outro momento, j em si uma reao. Contudo, no caso da literatura, como demonstram as tericas norte-americanas, o campo onde ser estruturada e empreendida tal reao o sub: a subcultura literria feminina, o subtexto do texto feminino. no subtexto que a estrutura opositora e hierarquizante do sistema gnero-sexo patriarcal ser minada em si mesma, desarticulada, desconstruda. no subtexto, em suma, que se articular um Feminismo que tentar minar as oposies patriarcais, mais especialmente a arqui-oposio entre masculino e feminino. Assim, de acordo com Gilbert e Gubar,

as mulheres criaram significados submersos, significados ocultados ou escondidos no que mais acessvel, contedo publicado de suas obras, de maneira que sua literatura pudesse ser lida e apreciada at mesmo quando sua relao vital com a doena e com a desapropriao do feminino fosse ignorada. [] a escrita dessas

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mulheres parece, freqentemente, estranha em relao histria literria predominantemente masculina definida pelos padres do que temos chamado de potica patriarcal (2000, p. 72).

interessante observar essa conceituao proposta pelas autoras, pois ela dialoga com a questo da tradio e, conseqentemente, com o conceito de angstia da autoria, como se pde notar na aproximao entre Mary Wollstonecraft e Virginia Woolf. A apropriao da predecessora pela aspirante a autora para sua prpria auto-afirmao, e no para romper com a tradio, acaba se deixando entrever somente nas entrelinhas, no subentendido. E nem pudesse ser diferente, tendo em vista todo o sistema de opresso articulado pelo patriarcado (lembremos sempre que a prpria linguagem, por estruturar-se em regras e excees que se opem, patriarcal). Resta autora, ento, o sub, o entre, como espao de sublimao da sua angstia, pois se esta autora utilizar-se da superfcie, seu texto parecer estranho aos olhos da historiografia literria predominantemente masculina. Em suma, o texto feminino, para tais olhos, seria algo inferior, algo que no corresponde ao que se espera, algo opaco e indefinido que aparentemente no tem sentido, pois tudo que estranho causa medo, e o medo sempre resultado do deparar-se com o que no se pode controlar ou submeter. claro que esse carter estranho do texto feminino no indcio de que tal texto seja desprezvel por ter qualidades artsticas inferiores. Ao contrrio. Na verdade, at pouco depois da primeira metade do sculo XX a crtica literria (feminista ou patriarcal) no soube (des)ler ou talvez no quis (des)ler o texto feminino, o que acarretou no esquecimento e desvalorizao de vrios nomes hoje importantes, como Jlia Lopes de Almeida (no Brasil) e Kate Chopin (nos Estados Unidos), para citar apenas dois. Sob esse aspecto, interessante notar que em antologias cannicas de literatura brasileira [Presena da Literatura Brasileira (1964), de Antonio Candido e Jos Aderaldo Castello, e Histria Concisa da Literatura Brasileira (1972), de Alfredo Bosi], por exemplo, no h ou h poucas referncias s escritoras. Nos Estados Unidos tambm no muito diferente: a clssica antologia The Literature of the United States (1975), de Marcus Cunliffe, sequer menciona Kate Chopin e faz rpidas menes Edith Wharton e Emily Dickinson. Evidentemente que omisses desse tipo so deliberadas como o so todas as canonizaes , visto que por ocasio de suas primeiras edies os organizadores de tais antologias j contavam com informaes suficientemente crdulas sobre vrias escritoras, o que possibilitaria perfeitamente a incluso destas nas referidas obras.

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Independentemente da questo do cnone, fato que a caracterstica subtextual do texto feminino s foi melhor conceituada no final do sculo XX, com os trabalhos de Gilbert e Gubar nos Estados Unidos e de Hlne Cixous na Frana. As duas primeiras tericas usaram uma metfora fundamental para a compreenso do conceito, metfora que serve tambm e este um ponto que chama a ateno por si s para os textos da tradio literria patriarcal, que tambm teorizou a respeito. Dizem Gilbert e Gubar que

[] as mulheres a partir de Jane Austen e Mary Shelley at Emily Bront e Emily Dickinson produziram obras literrias que so, em certo sentido, palimpsestos, obras cujos planos superficiais dissimulam ou obscurecem nveis de significado mais profundos, menos acessveis (e socialmente menos aceitveis). Assim estas autoras conduziram a difcil tarefa de levar a cabo a verdadeira autoridade literria feminina, atravs de uma simultnea conformidade e subverso dos padres literrios patriarcais (2000, p. 73 grifo nosso).

Surge assim a metfora/palavra/conceito que melhor define o que vimos chamando at o momento de sub, subtexto ou entre no que diz respeito ao texto feminino: palimpsesto, ou o entre/sub propriamente dito. Conceito to caro Teoria Literria [Grard Genette, um dos principais nomes da Narratologia, escreveu o descomunalmente longo Palimpsestes (1982) exclusivamente para tratar do assunto], Psicanlise (Freud teorizou sobre a memria a partir do bloco mgico, que no deixa de ser uma espcie de palimpsesto), Filosofia (poderia-se interpretar o conceito nietzcheano de eterno retorno tambm como um palimpsesto) etc.; o palimpsesto pressupe marcas invisveis deixadas na solidez de uma superfcie que um dia foi escrita, posteriormente apagada, e ento reescrita. As marcas deixadas tornaram-se impossveis de apagar e um dia, quando menos se espera, elas emergem depois de se combinarem entre si numa lgica catica, revelando tudo que foi reprimido; tudo que antes parecia desaparecido; tudo que sempre esteve presente, mas de forma invisvel, em um funcionamento similar ao inconsciente humano. O conceito de palimpsesto associado ao texto feminino, nas palavras de Norma Telles, nos mostra que o desenho de superfcie esconde ou obscurece um nvel de significado mais profundo, menos acessvel ou menos aceitvel socialmente (1992, p. 46) e que a arte das mulheres contm um trao oculto e persistente de incontrolvel loucura, fruto da ansiedade da autoria, da desobedincia s regras e da dvida quanto possibilidade de se tornar criadora (id., p. 56). Isso no significa que a superfcie seja descartvel, mas sim que esta pode ser lida como uma aceitao das leis patriarcais e, ao mesmo tempo, como um movimento de

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subverso a tais leis. O texto feminino um inter-dito, ou seja, fica entre o dito e o no dito, portanto comporta um certo vis irnico: um espao de contradies e antteses, de paradoxos e oxmoros. Quando se traz tona as marcas ocultas do palimpsesto e se comea a interpret-las em relao superfcie que as esconde, descobre-se que nem tudo como parece, descobre-se que a literatura feminina no to estranha como pensa o patriarcado. Descobre-se, enfim, que o que estava oculto no se ope ao que estava revelado: o oculto sempre esteve no revelado e vice-versa, o que os torna indissociveis. So, portanto, suplementos, elementos a partir dos quais se operam as aporias, os conflitos insolveis do pensamento (SISCAR, 2003, p. 153). Em razo disso se pode chamar de relao de suplementaridade essa emerso do oculto que traz novos significados para o revelado, significados que sempre estiveram ali, mas que nunca se soube ou nunca se quis v-los. Ou seja, o que era inicialmente estranho revela-se familiar, confirmando o que Freud j dizia no clssico ensaio O estranho: o estranho aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar (1969, p. 238), e esse familiar revela-se algo relacionado apropriao do feminino pelo masculino, ao edpico medo da castrao. neste ponto que podemos dizer que a teoria de Gilbert e Gubar dialoga com o Feminismo francs de Hlne Cixous, pois enquanto no pensamento das primeiras h a preocupao em denunciar as oposies patriarcais que excluem a mulher, no pensamento da ltima h a preocupao em minar tais oposies dentro delas mesmas, h a preocupao de encontrar maneiras reativas que desarticulem as essencializaes patriarcais trazendo tona as inscries obscurecidas do palimpsesto, a familiaridade do estranho e revelando novos significados que sempre estiveram escondidos, reprimidos, no melhor de todos os esconderijos: onde todos podem ver. No caso do patriarcado, esse processo desarticulatrio revelar duas coisas: a arbitrariedade das oposies hierarquizadas e o quanto elas minam a si mesmas; e a emerso do eu feminino uma voz, um corpo e uma mente deliberadamente abafados e reprimidos , que vai se mostrar no exatamente uno (eu), mas mltiplo (eus). Onde est ela? (1986, p. 63)4 o que se l na primeira linha de Sorties, de Hlne Cixous, talvez a pergunta que resume todo o Feminismo e a questo da mulher: a busca de um lugar na sociedade, de um lugar em si mesmo, enfim, de um teto todo seu, nas palavras de Virginia Woolf. Cixous coloca em seguida as oposies binrias que se relacionam mulher,

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oposies estas criadas por toda uma tradio de oposies hierrquicas, como vimos demonstrando, e magnificamente demarcadas no texto da terica pela interposio de barras entre os conceitos:

Atividade/passividade Sol/Lua Cultura/Natureza Dia/Noite Pai/Me Cabea/Corao Inteligvel/Palpvel Logos/Pathos Forma, convexo, passo, avano, smen, progresso. Contedo, cncavo, superfcie onde os passos so galgados, superfcie de recepo e sustentao. Homem Mulher [...] O pensamento tem sempre funcionado atravs de oposies (1986, p. 63).

O pensamento tem sempre funcionado atravs de oposies a avassaladora concluso inicial de Cixous. Contudo, se o pensamento sempre trabalhou atravs de oposies, e oposies e hierarquias so o que fundamentam a sociedade ocidental, ento pode-se concluir que o pensamento patriarcal ou Logocntrico a razo entendida como presena (SISCAR, 2003, p. 152) e que, colocando-se a mulher a pensar, ela estaria se apropriando de algo que no lhe pertence (como no caso da pena), portanto estaria transgredindo as regras sociais a ela impostas. Assim, pensar, no caso da mulher, transgredir, e a transgresso, nos seus vrios nveis de significado, o que poderia resumir todo o Movimento Feminista e o pensamento feminino. Como se pode observar at aqui, a autora inicialmente retoma questes que permeiam todo o Feminismo desde seus primrdios enquanto um movimento organizado e engajado social e teoricamente. Decorre dessas questes a atual tendncia feminista de contestao do patriarcado (XAVIER, 1999, p. 16), ou a contestao do Logocentrismo atravs de pensamentos e aes concretas que colocam em discusso (transgridem) este mesmo patriarcado/Logocentrismo. O que talvez esteja faltando e Cixous quem dar subsdios para esse delineamento o como se d, no campo literrio, a contestao do patriarcado. No que tange a Sorties, pode-se dizer que tal contestao d-se no interior do prprio patriarcado e atravs de seus prprios preceitos que, quando trazidos tona e analisados,

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tornam-se autofgicos, ou seja, corroem a si mesmos em um sistema cclico que lembra um urboro. por isso que Hlne Cixous instaurar a dvida com uma pergunta que talvez componha o cerne do medo arquetpico masculino: O que aconteceria ao logocentrismo, aos grandes sistemas filosficos, ordem do mundo em geral se a rocha sobre a qual os homens fundaram sua igreja se esfacelasse? (1986, p. 65). Esta pergunta, em si, j denuncia o como a autora abordar a questo da mulher envolvida no sistema patriarcal, qual seja a constatao das aporias, dos impasses de sentido que denunciam a possibilidade de outras e mais ricas interpretaes. Nesse sentido, faz-se interessante notar que Cixous aponta para o surgimento de aporias no a partir de um centro disseminador, ou seja, no de forma centrfuga e/ou centrpeta (bases da lgica patriarcal), mas sim a partir de centros disseminadores (como o texto feminino e o corpo feminino, por exemplo), locais vrios de onde se disseminam os impasses de significado, o que torna a contestao do patriarcado um processo de esvaziamento das oposies binrias e hierrquicas que o sustentam.

Ento toda a Histria, todas as histrias estariam l para recontar de modo diferente; o futuro seria incalculvel; as foras Histricas mudariam e mudaro de mos e a mudana de corpos outra idia que ainda impensvel transformaria o funcionamento de toda a sociedade. Estamos vivendo em uma era onde o fundamento conceitual de uma cultura antiga est prestes a ser abalado por milhes de algo como toupeiras (Topoi, minas terrestres), at ento desconhecidas (CIXOUS, 1986, p. 65).

Muito elucidativas so as metforas utilizadas pela autora para conceituar essa contestao do patriarcado: toupeiras e minas terrestres. Aqui, toupeira designa algo simblico, por isso mais rico, uma vez que tal animal sobrevive e faz escavaes embaixo da terra, embaixo do que visvel. Uma espcie de corroso. Nesse sentido, a toupeira torna instvel, com suas redes de tneis na escurido, algo que parece slido (o cho onde se pisa). Suas redes de tneis, aparentemente aleatrias, so seus caminhos, suas inscries, seu subtexto. O mesmo ocorre com as minas terrestres: escondidas sob a aparente solidez do solo, elas so centros disseminadores de instabilidade, pois tornam o cho onde foram plantadas um local onde impossvel saber o que pode ocorrer ao nele pisar: elas podem ou no explodir. A disposio das minas em um terreno tambm forma um caminho, uma inscrio da teia de instabilidades, um subtexto que s pode ser lido se desenterrado. Tanto os tneis da toupeira quanto as minas terrestres (principalmente aps explodirem) deixam marcas que modificam a

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superfcie mesmo quando tais marcas no so levadas em considerao ou so aparentemente apagadas, o que nos permite dizer que essas metforas so tambm palimpsestos. Da mesma gnese destas metforas a contestao do patriarcado empreendida pelo Feminismo atual: uma teia de tneis de toupeira, um campo minado, um subtexto, um palimpsesto que se dissemina por caminhos s vezes desconhecidos e que levam a vrios locais e momentos. A contestao do patriarcado , assim, uma teia estendida de significados que se ocultam sob a aparente solidez dos preceitos por ela minados/desarticulados. E aqui voltamos ao arquetpico medo masculino: o medo do que no se pode ver; o medo da vulva, que oculta a sexualidade feminina, sexualidade que no homem visvel (o rgo sexual masculino externo); o medo dos tneis de toupeira e dos campos minados; o medo da castrao. O medo de um corpo que inscreve em si mesmo o seu pensamento:

Um texto feminino no pode ser mais que subversivo: se inscreve a si mesmo em erupo vulcnica da velha real propriedade da crosta terrestre. Em deslocamento incessante. A mulher deve inscrever a si mesma porque, quando chegar o momento de sua libertao, a inveno de uma escrita nova e rebelde que vai permitir-lhe colocar em ao as rupturas e mudanas indispensveis em sua histria. Primeiro individualmente, em dois nveis inseparveis: a mulher, inscrevendo a si mesma, retornar a este corpo que foi algo mais que confiscado, um corpo substitudo por um estranho perturbador, doente ou morto, que freqentemente uma m influncia, a causa e o lugar das inibies. Atravs da censura do corpo, a respirao e expresso so censuradas ao mesmo tempo (CIXOUS, 1986, p. 97 grifos da autora).

esse medo que leva o homem a subjugar a mulher, pois ela encarna a completude que lhe falta. Sob esse aspecto, a subjugao da mulher tambm um querer apropriar-se de sua sexualidade por parte do ente masculino, um apropriar-se para tornar-se completo, um apropriar-se para se tornar supremo como o Pai Primordial, ou Deus, (frise-se que tal apropriao no um equilbrio dos dois sexos, mas apenas uma apropriao para meramente possuir o lado feminino, mas com o lado masculino sendo ainda o mais forte: uma apropriao para subjugar), um apropriar-se para voltar ao que uma s alma e uma s carne. Em resumo, o medo do estranho familiar, o medo da castrao, o medo da ausncia do falo que causa essa tentativa de apropriao. Chega-se, finalmente, ao centro do pensamento de Hlne Cixous: a questo do corpo feminino, corpo que causa o medo arquetpico masculino. No pensamento da autora, diz Andrea Nye, a descoberta do feminino uma descoberta do corpo feminino, e uma descoberta das relaes do corpo com outros corpos (NYE, 1995, p. 233), ou seja, o

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descobrir-se mulher est relacionado ao descobrir o prprio corpo. Inevitavelmente isso evoca Freud e sua teoria da constituio da personalidade feminina, a qual se d por meio da constatao de uma falta/falha em relao ao homem: a falta do falo. Mas o qu haveria a mulher de descobrir em seu prprio corpo que a levaria a descobrir a si mesma? A resposta para essa pergunta, dentro do pensamento de Cixous, diz respeito questo da sexualidade feminina, mais especificamente ao modo de viver essa sexualidade: modo de ser no e de vivenciar o corpo (1992, p. 111, grifos da autora), dir Maria Consuelo Cunha Campos. O corpo feminino guarda mistrios como os rgos sexuais e a barriga da mulher grvida que so insolveis pela sua prpria caracterstica interna e invisvel, portanto inaceitveis para o pensamento masculino, uma vez que tais mistrios se ligam ao poder de dar a vida, ao poder de criar algo que possa ser chamado de meu. No que tange ao rgo sexual feminino, o medo do invisvel por parte do masculino o que est ligado ao complexo de castrao, ou seja, ao medo do que Camille Paglia chamou de vagina dentada (1992), ao medo de que o rgo sexual feminino possa absorver, possa sugar as foras e portanto tornar estril o rgo sexual masculino. A mulher aceita sua prpria sexualidade misteriosa, ctnica e ausente porque no lhe resta outra alternativa, o que torna mais fcil a aceitao das diferenas. Entretanto, h sempre o fato de que a sociedade patriarcal impe mulher restries sua sexualidade ao discriminar a prostituio; ao tornar uma verdade absoluta a ideologia da virgindade feminina antes do casamento; enfim, a prpria passividade da mulher na relao sexual e em muitas outras atividades a ela atribudas pela sociedade patriarcal. Nessa situao, o Feminismo de Cixous em relao ao corpo seria um grito contra todas essas ideologias e, mais especificamente, a busca por uma aceitao e vivncia dos mistrios do corpo feminino pela prpria mulher como uma forma de reao sociedade patriarcal. Tal vivncia do corpo feminino seria um inscrever-se a si mesma. Seria um texto, portanto: corpotexto, textocorpo. Assim:

[...] com o corpo feminino descoberta a sexualidade feminina, os impulsos femininos, os rgos femininos que nos [as mulheres] ensinaram a denegrir e desprezar. A fim de descobrir esse corpo feminino real, devem ser rompidos os cdigos, inclusive numa referncia desafiante a Derrida, aquele que ri ante a prpria idia de pronunciar a palavra silncio, aquele que, almejando o impossvel, detm-se diante da palavra impossvel e a escreve como o fim. As mulheres so corpos num sentido em que os homens no so, dizia Cixous. As mulheres que permitem os

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impulsos emergirem na histeria, que deixam seus sentimentos matizarem ou distorcerem o pensamento. Os homens, pelo contrrio, sublimam e controlam seus impulsos. As mulheres jamais perdem contato com seus corpos e por isso constituem a perigosa presena de que os homens precisam, mas devem sempre dominar. O texto-mulher assumir a forma de um corpo de mulher. Como um ovo, no acabado, mas infindvel. No h comeo nem fim; em vez disso, o texto a certa altura se interrompe, enquanto o pensamento no leitor deve prosseguir. Assim como o corpo da mulher d luz, o texto feminino despacha o leitor. O texto no domina materialmente, um corpo que transborda, vomita, expelindo, contrariamente incorporao masculina (NYE, 1995, p. 234).

Portanto, o corpo feminino um emaranhado de impulsos que no se deixam sublimar, mas que fluem, que esto sempre significando em um processo ad infinitum da o motivo pelo qual o universo patriarcal procura reprimir tal corpo, uma vez que esse universo pensa apenas de forma dualista (e no mltipla) e hierarquizada ; da mesma forma que o texto feminino contaminado pelos traos subtextuais que desarticulam as ideologias patriarcais que, por ventura, podem constituir sua superfcie. O dilogo entre esse texto e seus subtextos, entre o dito e o no dito, entre significantes e significados infinito, gerando uma pluralidade de experincias que reproduzem a descoberta das pluralidades do corpo feminino e de outros corpos. Assim, no pensamento de Cixous, o corpo feminino tambm o texto feminino por isso Andrea Nye d a esse amlgama o nome de texto-mulher , e aqui a teoria de Gilbert e Gubar novamente se aproxima da terica francesa, mas em um movimento parecido com a aproximao de Woolf a Wollstonecraft, um movimento de suplementaridade no qual a angstia da autoria j est e sempre esteve na teoria da inscrio-vivncia do/no corpo e vice-versa.

Escrever o ato que vai se dar conta da relao sem-censura da mulher com sua sexualidade, com seu ser-mulher, devolvendo-lhe o acesso s suas prprias foras; o que vai devolver seus bens, seus prazeres, seus rgos, seus vastos territrios corporais mantidos lacrados; o que vai arranc-la da estrutura superegotizada, supraMosaica onde a mesma posio de culpa sempre reservada a ela (culpada por tudo, o tempo todo: de ter desejos, de no t-los; de ser frgida, de ser quente demais; de no ser as duas ao mesmo tempo; de ser me demais e insuficiente; de sustentar e de no sustentar...). Inscrever a si mesma: seu corpo deve fazer-se ouvir. Ento os imensos recursos do inconsciente vo irromper. Finalmente o incansvel Imaginrio feminino ser disposto em formao de combate. Sem ouro ou dlares falsos, nosso petrleo vai espalhar significados sobre o mundo, significados no-referidos que mudaro as regras do velho jogo (CIXOUS, 1986, p. 97).

Desta forma, a mulher/autora que consegue inscrever/descobrir/criar seu prprio corpotexto descobre, portanto, que possvel no destruir a sociedade patriarcal, mas encontrar novas formas de viver nessa sociedade, novas formas de estar nessa sociedade

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formas de desconstru-la sem destru-la sem tornar-se escrava dela. Eis o que podemos chamar de essncia da presena inquietante da mulher na literatura: a desarticulao do universo patriarcal.

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The Madwoman in the Attic no tem traduo para o portugus. Por essa razo, todas as citaes deste livro foram traduzidas pelo autor do presente artigo. 2 A obra de Mary Wollstonecraft no tem traduo para o portugus, visto que Direito das mulheres e injustia dos homens (1832), de Nsia Floresta Brasileira Augusta, uma traduo livre. Em decorrncia disso, a citao de Wollstonecraft foi traduzida pelo autor do presente artigo.
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As citaes de The Norton Anthology of Literature by Women, de Gilbert e Gubar, bem como as citaes de A Room of Ones Own, de Virginia Woolf, tambm foram traduzidas ao portugus pelo autor do presente artigo. 4 A edio de Sorties aqui utilizada a traduo feita do francs para o ingls, pois no h traduo ao portugus das obras de Hlne Cixous. Os trechos citados foram traduzidos do ingls pelo autor do presente artigo.

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