II Seminrio Brasileiro Livro e Histria Editorial

Impressos religiosos pentecostais e cultura escrita: a revista Lies Bblicas da Escola Dominical e o jornal Mensageiro da Paz (Brasil, 1935-1945) Sandra Batista de Araujo Silva1 Universidade Federal de Pernambuco Maria Emlia Lins e Silva2 Universidade Federal de Pernambuco Ana Maria de Oliveira Galvo3 Universidade Federal de Minas Gerais Resumo O objetivo desta comunicao discutir sobre alguns impressos da igreja representante da religiosidade pentecostal clssica, a Assemblia de Deus, publicados pela Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD) do Rio de Janeiro/RJ, enquanto fontes de investigao potenciais para estudos sobre a relao entre pentecostalismo e histria da leitura, da cultura escrita e do impresso no Brasil. Dentre os vrios impressos localizados no acervo e na biblioteca da CPAD, abordaremos, particularmente, a revista Lies Bblicas e o jornal Mensageiro da Paz, referentes aos anos de 1935 a 1945, procurando discutir, segundo os pressupostos da histria cultural e da cultura escrita, as especificidades, as limitaes e as potencialidades dessas fontes. O que se pode inferir at o presente momento, por meio de uma descrio bastante ampla da materialidade dos suportes e de
Mestranda em Educao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), bolsista de mestrado do CNPq, membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao em Pernambuco (NEPHEPE) e associada da Sociedade Brasileira de Histria da Educao (SBHE). Foi uma das organizadoras de Programa de Psgraduao em Educao da UFPE: 30 anos de uma histria (1978-2008), lanado pela Editora Universitria da UFPE em 2008. Em co-autoria publicou alguns captulos de livros, dentre eles, Prticas religiosas pentecostais e processos de insero na cultura escrita (Pernambuco, 1950-1970) do livro Histria da Cultura Escrita: estudos nos sculos XIX e XX, organizado por Ana Maria Galvo et al, lanado pela Editora Autntica em 2007. Atualmente pesquisa sobre a especificidade da ao educativa de impressos da religiosidade pentecostal nos anos de 1935 a 1945 no Brasil. E-mail: sbasilva@yahoo.com.br 2 Orientadora e professora do Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco, onde atua na graduao e ps-graduao (Mestrado). Tem experincia na rea de Educao, com nfase em Leitura e Escrita, atuando principalmente nos seguintes temas: prticas de escrita e leitura, alfabetizao e letramento, produo de texto, memrias docentes e formao de professores. autora de captulos de livros e artigos em peridicos. 3 Co-orientadora, pesquisadora do CNPq e professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais, onde atua na graduao e na ps-graduao (Mestrado e Doutorado). Seus interesses de pesquisas concentram-se nas reas de histria da cultura escrita e de histria da educao no Brasil. autora de diversos captulos de livros, artigos em peridicos e livros.
1

seus textos, que a revista e o jornal pretendiam aes educativas que visavam uma moral, uma tica, uma conduta e um modo de vida dos seus sujeitos leitores visados adultos e crianas; no entanto, essas aes parecem apresentar certas especificidades relacionadas ao modo (estratgias) de produo dos textos - associado oralidade - e dos suportes - destinados a uma cultura religiosa, a princpio, popular. Palavras-chave Impressos religiosos pentecostais; histria da cultura escrita; oralidade; revista Lies Bblicas; jornal Mensageiro da Paz; Brasil: anos de 1935 a 1945.

O pentecostalismo clssico, representado pela Igreja Assemblia de Deus4, fundada em Belm, no Estado do Par (Brasil) em 1911, por dois ex-batistas e imigrantes suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, vindos dos Estados Unidos no incio do sculo XX5, tem quase cem anos de existncia em solo brasileiro e possivelmente mais 8,5 milhes de adeptos, segundo o censo realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) em 2000. Num estudo monogrfico que conclumos recentemente6, verificamos a influncia das prticas religiosas pentecostais7 - tradicionalmente associadas oralidade - no processo de insero e participao na cultura escrita de membros da Igreja Assemblia de Deus entre os anos de 1950 a 1970 em Pernambuco. Assim, analisando a trajetria de trs sujeitos constatamos que as prticas religiosas pentecostais experienciadas
4

A Congregao Crist no Brasil considerada a segunda maior Igreja representante do pentecostalismo clssico, em se tratando de nmeros de adeptos e em expanso em solo brasileiro ao longo do tempo, se comparada com a Igreja Assemblia de Deus. Foi fundada pelo imigrante italiano Luigui Francescon em So Paulo em 1910. Segundo Alencar (2000), a Congregao Crist no Brasil era, em suas primeiras dcadas, uma Igreja italiana. Cresceu no meio da colnia italiana no Sudeste e at 1947 seus cultos eram realizados nessa lngua, quando comeou a abrasileirar-se. De acordo como Mendona e Velasques Filho (2002), considerada uma Igreja de tradio oral, porque no tem publicaes, a no ser o seu relatrio anual, e no recomenda a leitura de nenhuma literatura a no ser a bblia. Ressaltamos que embora a Congregao Crist no Brasil seja de origem pentecostal a nica das Igrejas pentecostais de teologia Calvinista. 5 O Movimento Pentecostal se originou nos Estados Unidos em 1905 e pouco tempo depois se espalhou pela Amrica Latina e por alguns pases do continente europeu, como, por exemplo, Portugal. 6 Ver Silva e Galvo (2007a, 2007b, 2008). 7 O pentecostalismo era - - caracterizado pela doutrina do Esprito Santo, ou seja, pela condio que os adeptos devem assumir de um segundo batismo, o batismo do Esprito Santo, caracterizado pela glossolalia, e por uma teologia Arminianista. De acordo com Mendona e Velasques Filho (2002, p.21; 90), a teologia Arminianista era fundamentada na liberdade de escolha humana ou livre-arbtrio, no emocionalismo descontrolado e na experincia emocional do novo nascimento, cujos sinais exteriores seriam os votos de abstinncia e de completo isolamento de tudo aquilo que parecesse ser mundano. Segundo Weber (2001), os Arminianistas repudiavam a teologia da predestinao do ser humano por Deus e o ascetismo secular defendidos pelo Calvinismo - fundamento teolgico das Igrejas protestantes e de suas inclinaes a um racionalismo da vida.

por eles naquele perodo histrico haviam exercido uma grande influncia - ao lado de outros fatores no diretamente relacionados religiosidade, como a escolarizao, a insero na cultura urbana e as ocupaes profissionais - nas suas constituies como leitores e escritores. Alm disso, houve uma influncia importante nos seus interesses de leitura e escrita, pois aps conversos Igreja8 passaram a privilegiar a leitura da Bblia e de vrios materiais religiosos, dentre eles, as revistas Lies Bblicas e o jornal Mensageiro da Paz, alm de escrevem certos escritos influenciados pelas prticas religiosas e por esses tipos de leituras. O depoimento de um dos sujeitos pesquisados revelou uma grande contribuio da revista Lies Bblicas para a aprendizagem inicial da leitura e, posteriormente, para sua experincia de letramento, o que nos fez questionar a ao educativa dos impressos pentecostais para o sujeito-adulto e o sujeito-criana no perodo de surgimento e consolidao desses materiais9, como tambm de origem e implantao do pentecostalismo no Brasil10. Dessa forma, buscamos apresentar nesse artigo uma descrio bastante ampla, ou seja, uma abordagem inicial dessa ao educativa - tradicionalmente

Excetuando-se o caso de um dos sujeitos - Elias - que era membro da Igreja Assemblia de Deus desde a infncia, e ao longo de sua vida nunca havia se desmembrado dessa instituio religiosa. Ver Silva e Galvo (2007a; 2007b e 2008) 9 A revista Lies Bblicas e o jornal Mensageiro da Paz foram lanados pela Assemblia de Deus em 1930. Ambos circulavam em todo pas, diferentemente de peridicos anteriores publicados pela Igreja, como, por exemplo, o jornal Boa semente (1919) e seu suplemento Estudos Dominicaes (1922) que apresentavam uma circulao mais restrita. Discutiremos mais adiante sobre esses impressos pentecostais. 10 De acordo com Freston (1993), o pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a histria de trs ondas de implantao dessas Igrejas. A primeira onda pentecostal compreenderia as dcadas de 1910 a 1940, com a chegada quase simultnea da Congregao Crist no Brasil (1910) e da Assemblia de Deus (1911); a segunda onda corresponderia s dcadas de 1950 a 1960, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e surgem mais trs novos grupos, a Igreja Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus amor (1962); e a terceira onda teria iniciado no final da dcada de 1970 e ganhou fora nos anos 80.

associada oralidade11 - que parece ser refletida nos impressos da Igreja Assemblia de Deus no perodo de 1935 a 194512 no contexto brasileiro. Segundo Darnton (1992), no incio da Frana moderna quase todas as escolas eram orientadas pela Igreja, e quase todos os livros didticos eram religiosos, em geral eram catecismos e livros de devoo. Dessa forma, o estudo demonstra que a leitura e a escrita possuem significados diferentes para os diversos grupos sociais em certas pocas e espaos, bem como revela que havia uma grande influncia da religiosidade, no caso catlica13, no processo de aprendizagem da leitura e da escrita no contexto escolar, mas tambm fora dele. Esses dados demonstram que a prpria educao escolar recebeu forte influncia da experincia religiosa em certas pocas e lugares, ou seja, que a religiosidade era um fator importante na aprendizagem, nas prticas de leitura e de escrita e nos impressos/escritos de certos grupos sociais. Segundo Viao Frago (1993), para interpretar, por exemplo, uma contraposio entre protestantismo e catolicismo no contexto Europeu nos sculos XVIII e XIX relacionada, por exemplo, a processos de alfabetizao, agentes e modos de atuao diferenciados para ambos, era mais relevante considerar os aspectos ideolgicos-culturalproselitistas dessas religiosidades, ao invs de serem apenas acentuados os fatores

Segundo Rolim (1980, p.139 - grifos nossos), a penetrao pentecostal ocorreu entre os analfabetos e sem qualificao profissional, como pedreiros, faxineiros, serventes, trabalhadores da enxada, etc. abrindo a todos eles possibilidades de ascenso a postos de pastores, at ento reservados a letrados, como era o caso da igrejas protestantes tradicionais e da Igreja Catlica. Portanto, a massa dos adeptos do pentecostalismo eram pessoas simples do povo de muito reduzida qualificao profissional e de quase nenhuma instruo, mas, que eram, segundo Rolim (1980, p.143), recebidos de braos abertos por um tipo de evangelismo, falando a linguagem deles, abrindo-lhes um espao espontaneidade de suas crenas. A maioria no sabia ler. Mas sabia escutar a bblia. E sabia reproduzir em sua fala cabocla os trechos bblicos aprendidos de cor. [...] Pela pregao, pelos depoimentos, pela leitura s vezes truncadas de textos bblicos, o pedreiro [...] tornava-se o pregador a outros pedreiros, aos faxineiros, aos ferrovirios. A linguagem era de todos eles. [...] Descobriu o pentecostalismo que essa gente podia falar [...] Abria em seus templos um espao onde todos tinham as suas vozes, e no apenas o pastor. 12 Um dos fatores decisivos para a escolha desse perodo histrico de investigao foi a existncia de revistas Lies Bblicas e de nmeros do jornal Mensageiro da Paz no acervo e na biblioteca da CPAD, j que no havia as revistas do perodo de 1930 a 1934. No entanto, antes de delimitarmos o perodo de investigao, realizamos uma ampla pesquisa para levantamento e catalogao de fontes impressas da Assemblia de Deus e verificamos a existncia de uma variedade de fontes de vrios perodos histricos, como: diversos peridicos (revistas, jornais, etc), atas de conveno, livros sobre biografias de lderes da Igreja, como tambm histrias oficiais sobre a Assemblia de Deus no Brasil e em alguns estados, entre outras. Esse perodo situa-se na primeira onda de implantao das igrejas pentecostais no Brasil. Ver, por exemplo, Freston (1993). 13 Havia tambm a influncia protestante. Ver, por exemplo, Vino Frago (1993).

11

estruturais scio-econmicos e geogrficos que diferenciavam os pases protestantes e os catlicos. Darnton (1992) como tambm Chartier (2002a, 2002b, 2002c) apresentam alguns caminhos possveis para se escrever uma histria da leitura e da escrita. Chartier (1999), por exemplo, ressalta a importncia de olharmos para o suporte material que est em uso na relao dos sujeitos com o escrito. Segundo o autor, a materialidade do livro portadora de sentido na relao com o leitor, porque ela media e possibilita determinadas atitudes ao sujeito. A autora Leila Cristina Borges da Silva (2008, p.40) no captulo As operaes dos sujeitos: um enfoque cultural baseia-se, por exemplo, em Fraisse, Pompougnac e Poulain, (1997) para afirmar que a prtica de leitura permeada pela materialidade, pois, de acordo com os autores, a materialidade convida o leitor a respeitar as intenes do livro e determina em parte sua estratgia. Assim, segundo a autora, a materialidade do texto no pode ser separada de seus usos e funes, ou ainda dos sentidos que so produzidos na relao com o leitor. (2008, p.42) Chartier (2002a) enfatiza o papel do revisor e do tipgrafo como intermedirios entre o autor e o leitor, pois, segundo ele, os aspectos tcnicos propostos por ambos interferem no texto j escrito. Afirma que o processo de mediao editorial fundamental para a compreenso da histria do livro, da edio e da leitura e dos processos pelos quais diferentes autores envolvidos com a publicao conferem sentidos aos textos que transmitem, imprimem e lem. O autor posiciona-se contra a abstrao dos textos, pois as formas que permitem sua leitura, sua audio ou ainda sua viso participam da construo de seus significados. O mesmo texto fixado em letras no o mesmo, se mudarmos os dispositivos de sua escrita e de sua comunicao, pois, segundo o autor, a apresentao do texto constitutiva da produo de sentidos. Por outro lado, os estudos tambm ressaltam a ateno que devemos dar materialidade no apenas do suporte, mas tambm do texto. Assim, ao focalizarmos o texto podemos fazer uma anlise, por exemplo, sobre a funo dos elementos verbais - e noverbais - que intervm, por exemplo, na organizao e na disposio do texto impresso, mas tambm nas prticas culturais que podem ser sugeridas por ele, como, por exemplo, a leitura em voz alta. Assim, a anlise de alguns textos das revistas Lies Bblicas, bem

como de alguns gneros textuais apresentados pelo jornal Mensageiro da Paz podem demonstrar pistas do tipo de leitor pretendido pelo autor/editor. Alm disso, as organizaes e disposies dos textos nesses suportes podem tambm ser apresentar indcios de uma possvel relao entre oralidade/leitura/escrita na materialidade dos impressos pentecostais, como a revista Lies Bblicas e o jornal Mensageiro da Paz. A revista Lies Bblicas: uma descrio ampla e inicial de sua origem, do suporte e dos textos A revista Lies Bblicas foi lanada em 1930 no Rio de Janeiro/RJ. A deciso de public-la aconteceu na Conveno de Geral de lderes da Igreja Assemblias de Deus realizada em Natal, Estado do Rio Grande do Norte (Brasil) naquele mesmo ano. Nesse primeiro conclave de lderes decidiu-se, entre outras coisas, extinguir o jornal Boa Semente - primeiro peridico da Igreja que circulou em Belm, Estado do Par (Brasil) no perodo de 1919 a 1929 - e o seu respectivo suplemento intitulado Estudos Dominicaes, lanado em 1922 e que foi considerado pela Igreja, como tambm por alguns autores, o precursor da revista Lies Bblicas (ALENCAR, 2000; CPAD, 200?). O suplemento Estudos Dominicaes era escrito pelo pastor de origem sueca, Samuel Nystron, considerado como homem de vasta cultura bblica e secular. O texto do suplemento era em forma de esboos e destinados para um perodo de estudos de at trs meses. Este material era usado nas reunies denominadas Estudos Bblicos. (ARAUJO, 2007; CPAD, 200?) O suplemento era destinado, a princpio, para aqueles membros da Igreja considerados pelos missionrios e pastores como vocacionados para serem os novos pregadores/ensinadores, ou seja, os novos obreiros da causa da Igreja - e do movimento pentecostal - nos primeiros anos de sua implantao em solo brasileiro. Segundo a dissertao de mestrado realizada por Alencar (2000), a Igreja Assemblia de Deus sempre foi favorvel imprensa escrita, no entanto o autor no traz evidncias que justifique ou confirmem essa hiptese, pois afirma que no sua pretenso entrar no mrito dessa questo e aprofund-la em sua investigao. No entanto, Alencar afirma ser muito interessante a nfase da Igreja no estudo bblico, porque, segundo ele, iria contra o esteretipo pentecostal avesso ao estudo formal. (2000, p. 106 grifos nossos)

Os primeiros comentadores e editores da revista Lies Bblicas foram Samuel Nystrom e anos depois o missionrio sueco, Nils Kastberg, considerado pela Igreja como um grande incentivador da literatura e da imprensa nas Assemblias de Deus. (ARAUJO, 2007) A revista era utilizada no contexto da denominada Escola Dominical14(ED). A primeira aula da ED aconteceu em 1911 na casa de um adepto da igreja em Belm, Estado do Par. As pessoas presentes foram divididas em quatro classes: homens, mulheres, meninos e meninas. Entre os professores das classes estavam Samuel Nystrom e sua esposa, Lina Nystrom. (CPAD, 200?) A revista Lies Bblicas era publicada trimestralmente nos primeiros anos de sua existncia, mas, posteriormente, passou a ser publicada semestralmente. Particularmente, as revistas relativas ao perodo de 1935 a 1945 eram semestrais. Entre as razes possveis para essa variao da periodicidade na publicao da revista estavam os parcos recursos financeiros para produz-la, a morosidade e a escassez de transporte de cargas martimo para a sua circulao em todo o pas, o custo do papel por causa da guerra, o controle imposto pelo Estado Novo na publicao de peridicos, entre outros. A revista levava muito tempo para alcanar os pontos distantes do pas, assim a alternativa de public-la semestralmente era mais vivel e mais eficiente num determinado momento. Com a melhora dos transportes - e possivelmente com o fim do Estado Novo, uma hiptese - a revista voltou a ser trimestral. Um fato interessante que apenas a partir de 1946 a revista Lies Bblicas voltou a ser publicada trimestralmente. Ao observarmos o suporte material da revista Lies Bblicas, referente ao perodo de 1935 at o primeiro semestre de 1938, verificamos que nesse momento a revista era destinada especificamente a um pblico adulto que participava das Escolas Dominicais das igrejas Assemblias de Deus no Brasil. Em 1935, por exemplo, a maneira de se adquirir a revista era fazer os pedidos diretamente ao comentador, Nils Kastberg, por meio de correspondncias endereadas a caixa postal 2277, Rio de Janeiro - nessa poca a Casa Publicadora das Assemblias (CPAD) ainda no existia. Naquele momento a revista era
A designao Escola Dominical foi usada pelo jornalista evanglico Robert Raikes na Inglaterra por volta do ano de 1780, aproximadamente. Raikes oferecia instruo rudimentar para crianas pobres no domingo pela manh e tarde, pois a maioria das crianas trabalhava durante a semana. A Escola Dominical surgiu como uma espcie de ensino pblico gratuito, orientado pelos princpios da educao crist. Algum tempo depois o governo britnico - e de outros pases - passaram a oferecer o sistema de educao pblica e a se responsabilizar oficialmente por ele. Ver CPAD (200?)
14

impressa no Graphico Apollo que estava situado em dois locais: na L. Fernandes & irmo, 36; e na Misericrdia, 38 - ambos no Rio de Janeiro. A partir de 1940, momento da fundao da CPAD, os pedidos passaram a ser feitos redao do jornal Mensageiro da Paz, no entanto a caixa postal continuava a mesma, ou seja, o local era o mesmo. Numa descrio bastante ampla do suporte material de um nmero da revista Lies Bblicas, verificamos que no havia ilustraes na capa, contra-capa, quarta-capa ou no texto denominado lies das revistas do perodo de 1935 a 194015. No entanto, alguns recursos eram utilizados pelos comentadores e editores para chamar a ateno dos leitores da revista como, por exemplo, a cor azul clara e um tipo de papel um pouco mais rgido para capa, contra-capa e quarta-capa, diferentemente das folhas amareladas e bem mais flexveis e frgeis dos textos das lies; grande nfase no nome da revista (letras em caixa alta no canto superior da capa e num tamanho bastante grande, em relao s demais informaes registradas na capa, como trechos de versculos da bblia, periodicidade, destinao, contexto de uso); tipos e tamanhos diferentes de letras tanto na capa quanto no prprio texto da revista; utilizao de bordas (na capa e em dois trechos de versculos bblicos); no caso do texto da lio a estrutura textual se organizava de forma bem esquematizada e sistematizada, entre outras caractersticas que abordaremos em anlises futuras mais profundas. Abaixo podemos observar a capa e uma parte do texto da primeira lio da revista Lies Bblicas de 1935:

Fonte: CPAD Biblioteca. Revista Lies Bblicas, 1 semestre, 1935.

No segundo semestre de 1938 aparece na revista Lies Bblicas um pargrafo destinado ao pblico infantil intitulado comentrio para crianas, alm dos esquemas

15

Os nmeros da revista Lies Bblicas referentes ao perodo pesquisados.

de 1941 a 1945 ainda no foram

destinados aos adultos que se mantiveram, como, por exemplo, o modo (estratgia) da escrita em forma de narrativa. Porm podemos perceber algumas modificaes, como, por exemplo, a disposio do texto na pgina, a ausncia de algumas informaes, entre outras. No entanto, a insero do pargrafo destinado ao pblico infantil s continua nos dois semestres de 1939, pois na revista Lies Bblicas de 1940, por exemplo, no havia mais esse pargrafo. Assim, parece que a revista demonstrou uma iniciativa de inserir as crianas nesse tipo de leitura, no entanto ela no persistiu por muito tempo. O pargrafo destinado ao pblico infantil era escrito por Nair Soares Barata e por Cacilda de Brito, filha de um pastor de origem portuguesa e ex-catlico. Numa anlise bastante ampla do texto da revista Lies Bblicas do perodo de 1935 a 1945, verificamos que a revista apresenta, em linhas gerais, um total aproximado de 12 lies que correspondem ao perodo de um trimestre aproximadamente 4 lies por ms, portanto 1 lio por semana. A lio da semana apresenta uma estrutura em forma de narrativa chamada resumo da lio, que aparece divido em, aproximadamente, 6 ou 7 trechos (varia de uma lio pra outra) nos quais o comentar/editor apresenta (em forma de narrativa) os assuntos dos trechos da lio daquela semana. Antes do incio dos trechos do resumo da lio, h uma listagem dos ttulos de cada trecho do resumo em forma de frases com a respectiva referncia bblica ao lado, registrada com outro tipo de letra. Na lio bblica da semana aparecem o ttulo da lio da semana, a data que deveria ser estudada, o objetivo ou alvo da lio, uma listagem de leituras dirias, ou seja, de referncias bblicas para cada dia da semana, e a transcrio de partes de captulos de livros da bblia com um ttulo logo acima. Em outras edies da revista h registrado, logo abaixo da transcrio de captulos de livros da bblia, um trecho chamado texto ureo que um versculo da bblia registrado com outro tipo de letra. Jornal "Mensageiro da Paz Primeiramente, tomando como base os captulos da dissertao de Alencar (2000) intitulados Jornais: o princpio da modernidade e O Mensageiro da Paz como consolidao da igreja, buscamos historicizar a experincia da igreja Assemblia de Deus com a publicao de jornais oficiais que tinham o objetivo de difundir a igreja e suas ideias ao longo das suas trs primeiras dcadas de implantao no Brasil. Posteriormente, faremos

uma descrio bastante ampla de gneros textuais do jornal Mensageiro da Paz dos anos de 1940 a 194516. O estudo de Alencar (2000) demonstrou, por exemplo, que o jornal Boa Semente (1919-1929) - j mencionado no tpico anterior - tinha grande participao dos membros da igreja, consideradas as condies de tipografias, correio e taxas de alfabetizao do pas, segundo o autor. De acordo com o autor, eram 46 articulistas com mais de um texto e 88 autores que escreveram apenas uma vez, totalizando 134 pessoas ao todo excetuando-se inmeros textos annimos e outras tradues tambm annimas. No entanto, o autor afirma que no contabilizou outros gneros que tambm eram constituintes do jornal como testemunhos, apelos e poemas - enviados pelos leitores e publicados no jornal; logo, segundo o autor, estava implcito que todos podiam e deviam escrever. No Boa semente havia muitos artigos que eram escritos por brasileiros (homens e mulheres) que produziam 90% dos artigos do jornal e estrangeiros que produziam apenas 10%. Alm disso, a produo masculina (324 artigos) era maior que a feminina (25 artigos). Segundo Alencar, os assuntos principais dos artigos desse jornal eram textos que fomentavam a militncia, ou seja, um discurso de que todos eram responsveis pela evangelizao e que indistintamente todos deveriam se envolver na propagao do evangelho (ou seja, da mensagem pentecostal), seja vendendo bblias, falando aos parentes e amigos, convidando vizinhos para os cultos, entre outros. O jornal apresentava assuntos internos, tais como, convites aos obreiros para reunies de Estudos Bblicos, avisos de viagens dos pastores, venda de hinrios, como a Harpa crist, mas ao mesmo tempo era escrito para um pblico externo denominado como pecadores e incrdulos num cunho proselitista. No captulo sobre o jornal Mensageiro da Paz na qual o autor analisou apenas os nmeros publicados entre 1930 e 1931, demonstra que este jornal foi fundado na Conveno Geral de lderes da Assemblia de Deus de 1930 realizada em Natal, Estado do Rio Grande do Norte. O jornal era considerado moderno e eficiente, considerando-se as dimenses geogrficas do Brasil e a viabilidade de comunicao na dcada de 30. De acordo com Alencar (2000), o jornal Mensageiro da Paz substituiu o paraense Boa semente e o carioca Som Alegre e passou a ser o veculo de comunicao e unificao do discurso da igreja. Seu diretor foi Gunnar Vingren - um dos fundadores da igreja - e
16

Os nmeros do jornal Mensageiro da Paz do perodo de 1935 a 1939 ainda no foram pesquisados.

como realizadora, nos dois primeiros anos, sua mulher Frida Vingren. A periodicidade do jornal nos dois primeiros anos de sua produo era ameaada por crises - internas (da igreja), financeiras ou polticas. O autor enfatizou que Getlio Vargas foi eleito como presidente do Brasil no ano de 1930 e que em 1935 ocorreu a Intentora Comunista, fatos que influenciaram uma grande conturbao naquele perodo histrico. Ainda segundo o captulo sobre o jornal Mensageiro da Paz, havia constantes apelos aos irmos para venderem e distriburem o jornal, bem como enviarem o pagamento. O jornal passou a ser uma causa, ou seja, um bom motivo, meio e mtodo de evangelizao. Vend-lo ou presente-lo era levar a causa nos ombros. O autor, citando um trecho de uma histria oficial da Igreja Assemblia de Deus em Portugal, afirma que alm do jornal passar a ser o rgo oficial da igreja, especificamente na dcada de 1940, ele comeava a contribuir para a formao dos cristos pentecostais das Assemblias de Deus sua leitura era quase obrigatria. No entanto, por no ter analisado o Mensageiro da Paz nos anos de 1940, mas apenas nmeros referentes aos anos de 1930 a 1931, o autor no argumenta a respeito do assunto e se vale apenas de um trecho do discurso oficial da igreja, ou seja, em fontes consideradas por ele mesmo como histrias oficiais com muitos trechos anedticos. De acordo com Alencar (2000), nos anos de 1930 a 1931 o Mensageiro da Paz era composto por artigos, poesia, notcias sobre a obra evangelstica e diversos dropes de anncios institucionais sobre a venda de hinrios17, das revistas da Escola Dominical, livros de um autor da igreja chamado Emlio Conde, folhetos para evangelizao, listagens que continham a relao das igrejas-sedes e convites paras as Escolas Bblicas, convenes e inauguraes de novos templos. Segundo o autor, o jornal era publicado na capital da Repblica, mas pelo menos nos dois primeiros anos de sua existncia apresentava uma simplicidade franciscana- se comparado com o jornal metodista O Expositor que tambm circulava na poca: usava o mesmo tipo de letras em doze pginas, pouqussimas fotos, nenhuma ilustrao e nenhuma propaganda. No perodo de 1930 a 1931 os artigos do jornal foram escritos por homens brasileiros (59%) e estrangeiros (41%), como tambm por mulheres brasileiras (24%) e estrangeiras (76%). Somando o total de artigos escritos apenas

17

Como, por exemplo, a Harpa Crist e o Psaltrio pentecostal este ltimo foi primeiro hinrio da Assemblia de Deus. Ver Alencar (2000).

por estrangeiros foram 71 artigos e por brasileiros 53 artigos. O estudo feito pelo autor no traz nenhum dado sobre a tiragem do jornal Mensageiro da Paz nesses dois primeiros anos de sua existncia. Quando analisamos de forma bastante ampla os nmeros do jornal Mensageiro da Paz, referentes ao perodo de 1940 a 1945, por exemplo, observamos que o jornal traz na primeira pgina dois versculos de livros da bblia, o endereo onde ele era publicado; o ano e o nmero da publicao; a periodicidade do jornal; o endereo da redao e o local de publicao; o telefone do jornal; o nome do editor responsvel e a tiragem. Em outras partes dos jornais desse perodo h um drope informando o diretorresponsvel e o redator-secretrio do jornal; o valor a ser pago pela assinatura anual e o pelo nmero avulso no Brasil; alm do valor do jornal em Portugal; o endereo para envio de correspondncias destinadas ao jornal com respectivo nome da pessoa responsvel pelo recebimento. Em linhas gerais, o Mensageiro da Paz do perodo de 1940 a 1945 era composto por diversos gneros textuais, como: artigos (teolgicos e sobre assuntos diversos, como o aniversrio de igrejas Assemblia de Deus no pas; porque se devia ler o jornal da igreja e outros materiais, etc.); poesias; poemas; acrsticos; ensaios; notcias (como, por exemplo, um drope intitulado diversas, isto , um informativo geral de aes da igreja; dropes sobre o falecimento de lderes da igreja; dropes intitulados na seara do senhor trazendo notcias das atividades das igrejas Assemblia de Deus em municpios de todo pas; decises sobre a revista Lies Bblicas); anncios institucionais sobre a venda de publicaes da igreja (como, por exemplo, diversos dropes sobre a venda de hinrios como a Harpa Crist e o Psaltrio pentecostal-; das revistas da Escola Dominical; de livros de autores da igreja como Emilio Conde, Nils Kastberg, entre outros; de folhetos para evangelizao, de folhetos de estudo bblico, de quadros com trechos bblicos); anncios de outras instituies; listagem das igrejas-sedes da Assemblia de Deus no pas; convites (paras as Escolas Bblicas destinadas aos obreiros, para convenes Gerais e regionais; para inauguraes de novos templos; para congressos evangelsticos; campanhas a serem realizadas, etc); dropes de retificao de informaes; dropes de incentivo a leitura de certos materiais; dropes de sugestes; dropes de lembretes; testemunhos dos leitores; apelos; fotos (enviadas ao jornal de membros da igreja; de alunos da escola dominical de

alguns estados; de membros sendo batizados nas guas, entre outras, com notcias escritas a respeito das fotos, etc.); programao de cultos de algumas igrejas; comentrios sobre a leitura de certos livros; notas; etc.

Consideraes finais Embora a nossa anlise dos impressos pentecostais tenha sido apresentada de forma bastante descritiva e ampla neste artigo, podemos perceber algumas potencialidades e especificidades dos impressos pentecostais, como a revista Lies Bblicas e o jornal Mensageiro da Paz. Ressaltamos que esses impressos parecem visar, a princpio, um tipo de leitor: o leitor da mensagem ou causa pentecostal. Pode-se tambm perceber que a revista e o jornal parecem apresentar aes educativas um pouco diferenciadas: o jornal parece ser usado tanto no contexto da igreja, como em situaes exteriores a ela. Assim, parece visar os pblicos interno e, principalmente, externo. Assim, suas aes educativas parecem, a princpio, ser apenas duas: fomentar a evangelizao e a militncia. Tambm com base numa anlise bastante ampla da revista Lies Bblicas parece que a sua ao educativa era direcionada, a princpio, para um pblico interno: j evangelizado, convertido, mas que precisava ser discipulado, ou seja, aculturado. Assim, o objetivo desse impresso parece ser, a princpio, preparar os novos adeptos do pentecostalismo por meio de uma leitura sistematizada da bblia, proporcionada pela revista Lies Bblicas com certas estratgias na produo escrita, ao lado de um aprendizado bblico que visava uma nova conduta religiosa dos novos evangelizadores/ensinadores. Assim, podemos perceber nessa abordagem inicial sobre impressos pentecostais apresentados que se tratam de fontes que consideramos potenciais para estudos sobre a relao entre pentecostalismo e histria da leitura, da cultura escrita e do impresso no Brasil. Acervos e fontes CPAD Biblioteca - S/ catalogao. CPAD. lbum Histrico e Cronolgico. Breve histria da Escola Dominical no mundo, no Brasil e nas Assemblias de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 200?.

CPAD Biblioteca - S/ catalogao. ARAUJO, Isael de. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. CPAD Biblioteca N 3302. KASTBERG, Nils. Lies Bblicas para as escolas dominicais - para as Assemblias de Deus no Brasil. I Semestre. janeiro a junho. 1935. CPAD Biblioteca N 3080. Mensageiro da Paz. rgo das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro. Ano XV, n. 3, 1 quinzena de fevereiro de 1945. Referncias ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo e todo louvor a Deus. Assemblia de Deus origem, implantao e militncia (1911-1946). Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Paulo, 2000. 160p. CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo, Editora da Unesp, 1999. ______. Do livro leitura. In: ______. Prticas de leitura. 2. ed. So Paulo: Estao liberdade, 2001. p. 231-253. ______. Os desafios da escrita. So Paulo: Editora da UNESP, 2002a. ______. Prticas e representaes: leituras camponesas em Frana no sculo XVIII. In: ______. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. 2. ed. Lisboa: Difel, 2002b. p.141-163 ______. Textos, impressos, leituras. In: ______. A histria cultural: entre prticas e representaes. Traduo de Maria Manuela Galhardo. 2. ed. Lisboa: Difel, 2002c. p.121139 DARNTON, Robert. . Histria da leitura. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual paulista, 1992. p.199-235. FRESTON, Paul. Breve histrico do protestantismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto. et al. Nem anjos, nem demnios. Interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis, Rio de Janeiro: Ed Vozes, CERIS: 1994. p.67-159. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico 2000. Caractersticas gerais da populao. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/populacao/religiao_Cen so2000.pdf Acesso em: 03 de outubro de 2008.

MENDONA, Antnio Gouveia; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. 2. ed. Edies Loyola: So Paulo,2002 FRAISSE, Emanuel; POMPOUGNAC, Jean-Claude; POULAIN, Martine. Representaes e imagens da leitura. So Paulo: tica, 1997. ROLIM, Francisco Cartaxo. Evangelismo nas massas. In: ______. Religio e classes populares. Petrpoles: Vozes, 1980. p.139-197. SILVA, Leila Cristina Borges da. As operaes do sujeito: um enfoque cultural. In: ______. Prticas de leitura na infncia. Campinas, SP: Autores Associados, 2008. p.3362. SILVA, Sandra Batista de Araujo Silva; GALVO, Ana Maria de Oliveira. Materiais de leitura e escrita e formas de ler e escrever de pentecostais sem seus processos de insero na cultura escrita (Pernambuco, 1950-1970) In: Anais do V Congresso Brasileiro de Histria da Educao. O ensino e a pesquisa em Histria da Educao. Aracaju/SE, 2008. ISBN: 978-85-7822-057-0 ______. Prticas religiosas pentecostais e processos de insero na cultura escrita (Pernambuco, 1950-1970) In: GALVO, Ana Maria de Oliveira et al. (orgs.). Entrando na cultura escrita: estudos nos sculos XIX e XX. Belo Horizonte: Autntica, 2007a. p. 365-404 ______. Pentecostais e cultura escrita (Brasil, 1950-1970) In: GMEZ, Antonio Castillo; BLAS, Vernica Sierra. Senderos de ilusion. Lecturas populares em Europa y Amrica Latina (Del siglo XVI a nuestros dias) Gijon/Asturias: Ediciones Trea, 2007b. ISBN: 97884-9704303-8 p.279-299. VIAO FRAGO, Antonio. Alfabetizao na sociedade e na histria: vozes, palavras e textos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Traduo de Vinicius Eduardo Alves. So Paulo: Centauro, 2001. 257p.