ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol.

2 n 3, 2008 ISSN 1982-5323 Hirata, Filomena Yoshie A hamarta aristotlica e a tragdia grega

A HAMARTA ARISTOTLICA E A TRAGDIA GREGA

Filomena Yoshie Hirata

Universidade de So Paulo

RESUMO: Este trabalho se detm mais precisamente no captulo 13 da Potica, quando Aristteles trata da queda do heri trgico da fortuna para o infortnio, por causa de uma grande hamarta. De incio, considero importante compreender o significado de hamarta para Aristteles, o que vem a ser esse "erro" que no decorre nem da maldade (kaka), nem da perversidade (mokhthera) da personagem. Em seguida, pretendo mostrar at que ponto o que Aristteles afirma pode ser encontrado nas tragdias gregas. PALAVRAS-CHAVE: Hamartia, tragdia, erro, Aristteles, Potica ABSTRACT: The subject of this paper is chapter 13 of the Poetics, where Aristotle deals with the fall of the tragic hero from fortune to misfortune caused by a fault. First, we think it is important to understand the meaning of hamarta, a fault which does not come through any real badness (kaka) or wickedness (mokhthera) of the character, but because of some mistake. Secondly, we present the repercussion of Aristotle's ideas in greek tragedy. KEY-WORDS: Hamartia, tragedy, fault, Aristotle, Poetics

no captulo 13 da Potica que Aristteles trata da falta trgica, da hamarta. Mas, quando chegamos a essa passagem, alguns pontos fundamentais da Potica j foram comentados e como alguns deles so importantes para a prpria compreenso da hamarta, consideramos importante voltar aos captulos anteriores. Depois de tratar da imitao e da origem da poesia, Aristteles se dedica anlise da essncia da comdia, da pica e da tragdia e, ento, chega definio da tragdia e das partes que a constituem (captulo 6), para depois tratar da organizao das aes, sstasis tn pragmton. Esta discusso sobre a composio do enredo trgico ocupa vrios captulos: 7 a 14, 16, 17, 18 e justifica-se porque a primeira e a mais importante parte da tragdia (1450 b 23). A ateno de Aristteles concentra-se nos aspectos estruturais do drama. A matria usada no so sentimentos humanos e idias ou caracteres humanos. Ele afirma que a
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tragdia imitao no de homens, mas de ao e de vida e a vida consiste em ao (1450 a 16). Para ele a tragdia imitao de uma ao que merece ser levada a srio. O espao amplo das peas de Shakespeare est longe do teatro grego e Aristteles no aprovaria os enredos secundrios e os interldios cmicos. Sua viso de tragdia inexorvel: tudo seria uma pea bem unida; essa unidade residindo na textura, na coerncia e no necessariamente em uma pessoa que o solitrio heri trgico.1 J. Jones, comentando em seu livro a importncia da ao na Potica, concorda com Bremer ao afirmar que a tragdia para Aristteles no o mundo da interioridade, da diviso interna, da tentao e dos problemas da conscincia, mas a prxis e suas partes constitutivas, tudo bem conectado.2 Na definio de tragdia3, somos informados sobre o objetivo especial que a imitao trgica tem de excitar terror e compaixo (phbos ka leos), atingindo a purificao de tais emoes (ktharsis tn toioton pathemton). Essa idia no original; provavelmente, teria existido desde Grgias uma definio de tragdia como mmesis phobern ka eleeinn. Poderia ser simplesmente uma observao breve que um espectador no teatro faria sobre uma pea representada. Na seqncia, relacionando ainda com o despertar do medo e da compaixo, nos captulos 10 e 11, Aristteles trata dos enredos (mythoi) e afirma preferir o enredo cuja ao (prxis) complexa (peplegmne) e no simples (hapl), porque, na ao simples, a mudana (metbasis) ocorre sem reviravolta (peripteia) e sem reconhecimento (anagnrisis) e, na complexa, a mudana na fortuna provocada por uma reviravolta, um reconhecimento, ou por ambos (1452 a 17). A peripcia a mudana das aes ou dos que agem em seu contrrio (metabol tn prattomnon eis t enanton) e o reconhecimento consiste na mudana do desconhecido ao conhecido (metabol ex agnoas eis gnsin). Aristteles ainda enfatiza que o mais belo reconhecimento o que ocorre com a peripcia, como o do dipo (1452 a 32-33). Nesse captulo 11, ainda, Aristteles trata do pthos, que consiste em uma cena de grande sofrimento, uma ao destrutiva (phthartik) ou dolorosa (odyner) (1552 b 11).

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Cf. Bremer, J. M. Hamarta, A. M. Hakkert-Publisher, Netherlands, 1969, p. 5. Cf. Jones, J. On Aristotle and Greek Tragedy, Stanford University Press, 1980, p. 21-29. , portanto, a tragdia imitao de uma ao sria e completa, numa linguagem bem temperada com espcies de temperos separados em cada uma das partes, imitao feita por agentes e no por uma narrativa, suscitando por meio da compaixo e do terror a purgao de tais emoes (1449 b 24-28). O texto grego da Potica citado neste trabalho o de J. Hardy da Socit Ddition Les Belles Lettres, Paris, 1965 e a traduo de minha autoria,

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Segundo Bremer4, pthos no um termo tcnico como peripcia e reconhecimento; antes diz respeito a cenas de agonias expostas, dores e sofrimentos. Talvez, Aristteles esteja pensando em Hracles agonizando nAs Traqunias, ou nos gritos de desespero de dipo quando descobre a verdade, ou na desgraa dAs Troianas. No caso de Ifignia em Turida, a morte de Orestes no se concretiza, mas o sofrimento por que passam Orestes e Plades constitui uma cena de pthos Posto isto, chegamos ao captulo 13. Aristteles explica, ento, o que o poeta deve ter em vista e o que deve evitar ao construir seus enredos (mthous) e de onde vem o efeito especfico da tragdia (1452 b 27-28). O texto o seguinte:
Uma vez que preciso que a composio da mais bela tragdia seja no simples, mas complexa, e que esta seja imitao de coisas que inspiram terror e compaixo (pois isso particular de tal imitao), primeiramente evidente que nem se deve mostrar homens bons caindo da fortuna para o infortnio (pois isso no provoca terror, nem compaixo, mas repugnante), nem homens maus do infortnio para a fortuna (pois isso o menos trgico de tudo, nada tem do que preciso, nem desperta sentimento de filantropia, nem terror, nem compaixo), nem por sua vez um homem muito mau da fortuna para o infortnio (pois sentimento de filantropia poderia ter tal composio, mas nem compaixo, nem terror: com efeito uma diz respeito ao que desafortunado sem merecer, o outro diz respeito ao semelhante, a compaixo diz respeito ao que no merece e o terror ao semelhante, de sorte que nem despertar compaixo, nem terror o que ocorre. O intermedirio deles o que resta. tal o indivduo que no se distingue nem em excelncia, nem em justia e nem por maldade e perversidade cai no infortnio, mas por causa de um erro, como um desses que esto em grande glria e fortuna, como dipo, Tiestes e homens brilhantes de tais linhagens (1452 b 30-1453 a 12).

Aristteles comea mantendo dois pontos j mencionados previamente, ou seja, a tragdia imitao das coisas que inspiram terror e compaixo e a mais bela (kallste) tragdia tem estrutura complexa. Dessas duas premissas vm as concluses por excluso: 1. Homens bons (epieikes) no deveriam ser mostrados passando da fortuna ao infortnio, porque isso no provocaria terror, nem compaixo, mas seria repulsivo, repugnante, causaria indignao (miars). 2. Homens maus (mokhthero) no deveriam ser mostrados passando do infortnio fortuna, porque isso o que h de menos trgico; no tem nada do que deve ter: nem desperta sentimento de humanidade, nem terror, nem compaixo.

Bremer, Hamarta, p. 7.

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3. Homem muito mau (sphdra poners) no deveria ser mostrado caindo da fortuna para o infortnio, pois tal composio despertaria sentimento humanitrio, t philnthropon , mas nem terror, nem compaixo. 4. Desses casos, o intermedirio (t metax) o que resta: o indivduo que no se distingue em excelncia (aret), nem em justia (dikaiosne), que cai da fortuna para o infortnio no por maldade (di kakan ) ou perversidade (mokhtheran), mas por causa de um erro. A trgica metabol causada por uma hamarta . O que primeiro chama nossa ateno no item 1 a recusa de Aristteles em aceitar a queda do epieiks da fortuna para o infortnio e, conseqentemente, a necessidade de incluir um terceiro (metax) que preenche a condio ideal para sofrer a queda. No entanto, preciso lembrar que, na prpria Potica, Aristteles afirma que a tragdia representaria spoudaoi (1448 a 2 e 27, 1449 b 19) e epieikes (1454 b 13), homens honrados e nobres que devem ser levados a srio, pessoas de moral estabelecida (the khrest, 1454 a 17). importante lembrar o significado desses adjetivos spoudaos, khrests, epieiks e a traduo de epieiks por bom, na oposio a mokhthers, mau, e sphdra poners, muito mau. O adjetivo epieiks, ao lado dos outros spoudaos e khrests, empregado para qualificar pessoas de excelncia distinguidas por sua aret. Originalmente, aret uma excelncia competitiva que consiste na proeza militar, prestgio social, fortuna, coragem, mas depois, pelo processo de reflexo sobre problemas de educao e poltica e influncias filosficas, outras virtudes acabaram se inserindo na mesma palavra. O problema que, em Aristteles e no grego, essas qualidades que em algum tempo foram relevantes para aret no foram avaliadas e graduadas, simplesmente existiram. Para Aristteles, epieiks qualifica o homem moralmente honesto e elevado, mas certamente a palavra apresentou nuances.5 Epieiks, portanto, seria o indivduo apropriado para representar na tragdia a queda da fortuna para o infortnio, mas a negao disso vem como uma surpresa e muitos estudiosos tentaram explicar a falta de coerncia de Aristteles: enquanto esboa a metabol, admitindo ser a queda de um epieiks a mais trgica de todas, rejeita isso como sendo miars (repugnante, repulsivo). Observe-se que miars ocorre em Plato e em Aristteles s aqui. Bremer6, citando Finsler, no tem dvida de que essa rejeio do epieiks como assunto

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Adkins, A. W. H. Merit and Responsability. A Study in Greek Archaic Values, Oxford, 1960, p, 343. Bremer, Hamarta, p. 14.

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prprio da tragdia representa um compromisso com o platonismo. Esse compromisso desviou Aristteles da argumentao e o fez sucumbir ao veto de Plato: inaceitvel quando poetas representam homens justos caindo no desastre e viles favorecidos pela sorte. Esse tipo de preocupao encontra-se no item 3, quando Aristteles trata da queda do homem muito mau (sphdra poners), queda que no provoca terror, nem compaixo, porque a compaixo acontece quando o indivduo sofre sem merecer e o terror porque um semelhante. Mas tal queda pode inspirar certo sentimento humanitrio (t philnthopon ), esse tipo de sentimento que, para alguns helenistas, representa a expresso de certa justia potica, de moralidade no teatro, condio essencial para despertar nossa simpatia. Quem philnthropos no pode aceitar que um homem mau caia na fortuna e que um homem bom caia na desgraa, porque isso destri a comunidade que se baseia na justia e na equidade. Segundo Else, trata-se de um sentimento generalizado e indiscriminado pela humanidade.7 Em 1453 a 7, Aristteles explica o intermedirio. Como um indivduo cairia da fortuna para o infortnio por causa de um erro que cometido sem maldade e sem perversidade? Recorre-se a tica a Nicmaco III, 1 e V, 8 para a compreenso desta passagem 8. O comentrio destina-se aos legisladores (nomothetosi) que administram a justia e entendem de absolvio e punio, enfim, pessoas que saberiam quais aes devem ser louvadas ou censuradas. Um critrio bsico o da vontade livre: apenas aes voluntrias podem ser censuradas ou louvadas. Aristteles distingue quatro casos: a) Uma ao perigosa pode ser cometida por bia, sob compulso, constrangimento, coao. Portanto involuntria. Um indivduo no pode ser censurado por uma ao cuja causa reside em coisas ou foras externas a ele e quando ele mesmo em nada contribui. b) Um ato perigoso pode ser cometido di gnoian, por ignorncia das circunstncias (objeto, lugar, instrumento, etc). Tal ato pode ser chamado involuntrio e no pode ser punido.

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Else, G. Aristotles Poetics: The Argument, Harvard University Press, 1957, p. 370. Bywater, I. Aristotelis. Ethica Nicomachea, Oxford University Press, New York, 1894 (1. ed.). Muitos helenistas trataram dessa questo aproximando a Potica tica a Nicmaco, destacando as passagens que dizem respeito aos atos voluntrios e involuntrios; sigo mais de perto o comentrio de Bremer em Hamarta, p. 13-20.

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c) Um ato perigoso pode ser cometido quando o indivduo agnn, ignorante, ou seja, no sabe: quando bebida, clera, desejo ou paixo desenfreada obscurecem sua compreenso em relao situao. Ele conhece a sada, mas sua akrasa suprime seu claro momento de compreenso da situao. Seu ato no pode ser desculpado como involuntrio. Embora no seja deliberado , em certo sentido, voluntrio, digno de castigo. d) Um ato perigoso pode ser realizado aps muita reflexo a partir de uma escolha (proharesis) perversa. Aqui o agente responsvel e seu carter e seu ato so caracterizados como kaka e mokhthera. O que se pode concluir do que foi exposto acima que (a) e (d) ficam fora do enredo trgico proposto por Aristteles. O (b) preenche os requisitos necessrios. Na tica a Nicmaco III, 1, Aristteles deixa claro o que entende por prejuzo, dano (blbe) cometido di gnoian: s a ignorncia das circunstncias do ato e das coisas afetadas por ele, fazem um ato involuntrio; nesse caso o ato lastimado e perdoado, porque aquele que age ignorante das circunstncias: ato, objeto, instrumento, efeito, maneira (1111 a 2-3). Alguns dos exemplos citados vm das tragdias: um homem poderia ao menos saber quem ele , mas dipo no sabe; ele poderia errar tomando seu filho por um inimigo mortal, como Mrope, ou seu pai por um agressor, como dipo, ou um veneno por um filtro, como Dejanira. Outro exemplo: squilo no sabia que era proibido revelar os mistrios. Quanto a (c), Aristteles afirma que a akrasa uma phale hxis quando a pessoa no consegue se controlar e passa dos limites (1151 a 29). Se no pode ser identificada com o vcio, est perto. Como uma disposio diferente da kaka , mas no nas aes que resultam dela; ela parece um vcio (1150 b 35). O homem desenfreado pratica o ato voluntariamente, ele sabe o que faz e o que pretende, mas ele ainda no totalmente perverso. A discusso na tica a Nicmaco V, 8 difere em alguns pontos: os danos cometidos por compulso (a) desaparecem. Os danos cometidos por ignorncia (b) so divididos em dois grupos: atkhema e hamrtema . Os danos cometidos por akrasa (c) so colocados junto com kaka (d); eles so voluntrios e devem ser punidos. Nesta passagem, Aristteles mais rigoroso. Os danos cometidos por clera, bebedeira ou por outra paixo, atos que resultam da akrasa so classificados como
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adikmata, ofensas que devem ser punidas. Tais atos no so cometidos sem maldade, mas so voluntrios e dignos de punio e a akrasa repreensvel no como uma hamarta somente. mas como uma kaka (1148 a 3) Resta explicar os termos atkhema e hamrtema. Atkhema um dano que no atribudo ao agente, mas a causas de que ele ignorante e que atuam numa via que ele no esperava. Prejuzo segue esse ato, mas a origem da causa do ato enquanto prejudicial no est nele. O mais baixo grau de dano reconhecido como uma blbe e imputado ao agente um hamrtema (erro). Aqui o agente no sabe que seu ato prejudicial a outro, ele age involuntariamente (kon), mas a origem da causa do dano est nele (1135 b 16-19). Com o auxlio das definies de Aristteles na tica a Nicmaco, possvel definir a hamarta da Potica 1453 a 10 como um ato perigoso, cometido porque o agente no conhecedor de alguma circunstncia vital. A essncia da hamarta a ignorncia combinada com a ausncia de inteno criminosa. Segundo Lucas,9 simples falta de conhecimento gnoia ; hamarta falta do conhecimento necessrio se decises corretas devem ser tomadas.10 Agir dignoian , portanto, uma condio da hamarta. Pode-se lembrar aqui que, quando se fala da ignorncia das vrias circunstncias em que um dano realizado, a que mais interessa a ignorncia da identidade da pessoa implicada na ao, pois o trgico reconhecimento o da identidade das pessoas. A hamarta o correlato da anagnrisis, nesse sentido ela s ocorre no enredo complexo. Por isso Else l o captulo 13 como parte integrante da importante discusso sobre o enredo complexo que tratado nos captulos 10 e 11.11 Segundo Eudoro de Sousa, a verdadeira natureza da hamartia constitui uma das mais brilhantes descobertas de Gerald Else: O erro no , como se tem pensado, uma parte do
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Lucas, D. W. Aristotle. Poetics, Oxford University Press, 1968, p. 302. Se a ignorncia de determinadas circunstncias condio importante da hamarta, torna-se difcil deixar de fazer uma associao com a te homrica. te um desastre que um heri comete e que traz prejuzos para ele mesmo e para a comunidade. Esse desastre atribudo a um momento de obscurecimento mental, de cegueira, de interveno divina, isto , uma causa estranha a ele. O exemplo clssico o de Agammnon na Ilada. Segundo R. D. Dawe (Some Reflections on te and Hamarta HSCPh, 72, 1968, p. 82-123), h ligao entre te e hamarta. Suzanne Said (1970, p. 75-83) em seu livro La Faute Tragique intitula seu captulo te ou la prhistoire de la faute tragique, o que indica uma relao entre as duas noes. Bremer (1969, p. 99-112) pensa que h um fosso entre as duas noes. So duas culturas diferentes. No caso da te, o erro se explica como ao arbitrria dos deuses nas aes humanas e, no caso da hamarta, as faltas se compreendem de forma humana e racional integradas numa cadeia de acontecimentos. Else, Aristotles Poetics, p. 366.

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carter do heri trgico, mas sim, uma parte estrutural do mito complexo, o correlato da anagnrisis; a razo por via da qual Aristteles no a menciona juntamente com a peripcia, o reconhecimento e a catstrofe, talvez porque ela pode residir fora da prpria ao dramtica, como no dipo, em que o erro se dera anos antes (Else, pg. 365). Como causa da ao trgica, a hamarta que fornece a plausvel razo para a reversa fortuna do heri. 12 Esta descoberta de Else causou grande impacto entre os helenistas, provocando um debate sobre as vrias interpretaes que hamarta teve ao longo dos sculos, desde que a Potica e as tragdias comearam a ser estudadas no fim da Idade Mdia e na Renascena. Basta lembrar que as primeiras tradues latinas da Potica davam hamarta por peccatum, scelus e flagitium, o que nos d uma idia do peso moral atribudo ao termo e isso durou muito tempo, convivendo inclusive com outras leituras. Uma interpretao relevante e que tambm perdurou muito aquela que v na hamartia uma falha no carter: violncia e orgulho de dipo, cime de Teseu, infidelidade de Jaso, presuno de jax, enfim, todos esses exemplos alimentam a idia da necessidade de uma falha no heri trgico. Na Inglaterra essa teoria se imps e influenciou toda uma gerao com G. Butcher e sua obra Aristotles Theory of Poetry and Fine Art publicada em 1897. Butcher identifica na hamartia uma disposio do indivduo, uma falha no carter, tragic flaw, que o tornam responsvel por sua queda. A causa dessa interpretao equivocada que os estudiosos viram no captulo 13 um estudo consagrado ao carter do heri, quando na verdade ele uma reflexo sobre o enredo. A teoria de Butcher bem estruturada e encontra eco no teatro de Shakespeare que estabelece o elo necessrio entre o carter do heri e o trgico de sua situao. Nos dramas shakespeareanos a imperfeio moral que provoca a queda do heri: Hamlet um bom homem arruinado pela indeciso, Macbeth pela ambio, Otelo pelo cime. Na tragdia grega, causar a peripcia funo da hamarta, o que reforado pela preposio di. Posto isto, restar-nos-ia perguntar quais tragdias dentre as que sobreviveram contm a hamarta aristotlica? Na realidade, falando rigorosamente, apenas uma: dipo Rei. E talvez Aristteles estivesse pensando nesta pea, quando tratou do enredo trgico ideal.13 O que chama a ateno, de incio, que, justamente nesse enredo que se constri sob a forma de

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Sousa, E. Aristteles. Potica, Editora Globo, Porto Alegre,1966, p. 132. A Potica contm 16 referncias a Eurpides contra 14 a Sfocles e 5 a squilo e Eurpides que considerado por Aristteles o mais trgico dos poetas, tragiktatos tn poietn.(1453 a 29-30). dipo citado trs vezes na Potica como personagem e como nome da tragdia seis vezes.

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investigao de um crime que ocorreu h muitos anos, o crime em questo, a hamarta , est fora do que se passa em cena, ou seja, da ao. Mas, se dipo comete seus crimes fora da pea, o reconhecimento das ligaes de parentesco se d no decorrer do drama. Portanto, a hamarta (o assassinato de Laio e o casamento com Jocasta), que ocorreu h muito tempo, que provoca a peripcia, a reviravolta da condio de dipo de rei para o criminoso responsvel pela peste, e esta inverso ocorre junto com o reconhecimento, no exato momento em que ele se descobre tebano, filho de Laio e Jocasta. Trata-se de uma megle hamarta, dois crimes enormes cometidos em estado de completa ignorncia. Segundo dipo, o pai ele matou em legtima defesa e o prprio Laio, se lhe fosse restituda a vida, admitiria isso ( dipo em Colono , 998-9). A me, na ocasio, h pouco tempo viva, ele no a escolheu, mas ela lhe foi oferecida em casamento como prmio, quando ele decifrou o enigma da Esfinge. Quando a tragdia se inicia, dipo o soberano perfeito de Tebas, casado com Jocasta, pai de quatro filhos, respeitado e venerado por seus sditos porque os livrou dos males da Esfinge. Se nunca soubesse a verdade, nunca seria infeliz. O orculo predisse que ele mataria o pai e se casaria com a me, mas no disse que ele saberia da verdade. Se soube, foi por um motivo nobre, por ter-se empenhado com todas as foras para decifrar o segundo enigma, o do assassinato de Laio, e assim salvar novamente a cidade, desta vez, da peste que a assolava. esse homem, descrito e apresentado na tragdia como um heri excepcional, acima da mdia em todos os sentidos, que cai da fortuna para o infortnio, ao se descobrir, numa ao individual e por opo pessoal, no s o autor dos dois grandes crimes, mas tambm sua verdadeira identidade14. No captulo 14 da Potica, Aristteles apenas menciona outras tragdias que, segundo ele, apresentam a hamarta em cena: Odysseus Traumatas de Sfocles, Alcmon de Astidamas e a desconhecida Hele. Nada se sabe delas. Um pouco diferente o que ocorre em Cresfontes, que tambm no sobreviveu, mas no to desconhecida, e Ifignia em Turida de Eurpides: nestes dois dramas, as personagens esto prontas para cometer um ato irreparvel, mas reconhecem antes de comet-lo. No Cresfontes, Mrope, no momento em que vai matar o filho, reconhece-o e no o mata e, na Ifignia em Turida, Ifignia est pronta para sacrificar Orestes, quando reconhece o irmo e no o mata. Nos dois exemplos, o

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Sigo a leitura de Knox em Oedipus at Thebes, p.14-52.

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reconhecimento leva a um final feliz, no preenchendo, portanto, o requisito do enredo trgico ideal que privilegia a queda no infortnio. Merece um comentrio particular a tragdia de Sfocles As Traqunias, porque, primeira vista, contm um modelo de hamarta aristotlica. Depois de quinze meses de ausncia, Hracles est voltando para casa, onde sua mulher Dejanira e seu filho Hilo o aguardam ansiosamente. J est num cabo da Eubia, consagrando altares e oferendas a Zeus, enquanto Licas chega a casa trazendo as cativas. Entre elas, uma chama ateno de Dejanira, por ser bela, jovem e guardar certa nobreza. Ainda intrigada, fica sabendo que, por amor a essa jovem ole, filha do rei urito, Hracles destrura a Eclia. Conseqentemente, a jovem no uma escrava qualquer, mas representa uma inegvel rivalidade domstica. No suportando a idia de ter que partilhar a casa e o leito de Hracles com outra mulher, ao mesmo tempo em que o cime a corri por dentro enquanto por fora tenta aparentar sensatez, Dejanira rumina nas entranhas suas preocupaes e, ento, vem sua lembrana o filtro amoroso, cuidadosamente guardado na intimidade de seu quarto. O filtro tinha sido dado pelo centauro Nesso, no momento em que morto por uma flechada de Hracles. Tal poo mgica, segundo Nesso, poderia ser usada no momento em que Dejanira quisesse guardar para sempre, para si, o amor de Hracles. Decidida a reter o marido, ela unta uma tnica com essa poo e a envia ao marido, para que a usasse no momento do sacrifcio. A tnica envolve Hracles, queimando-o, devorando-o e, por fim, matando-o. Ao saber do desastre que causara, do crime enorme que cometera sem querer, querendo apenas fazer o bem (hmarte khrest momne, v. 1136), Dejanira se suicida. Assim, uma mulher nobre cai da fortuna para o infortnio no por maldade, nem por perversidade, mas por um erro cometido por ignorncia. Usa um veneno no lugar de um filtro. Pode-se dizer que a semente do erro est nela, porque ela teve a idia de usar o filtro amoroso; a ignorncia sobre a natureza do veneno no lhe foi imposta. Sem dvida, ela foi enganada, mas no era impossvel suspeitar da verdade.15 O que impede que o ato de Dejanira seja considerado uma hamarta ? A potncia divina que paira sobre o drama e se sobrepe aos acontecimentos, deixando a impresso de que os deuses prepararam o ambiente para o que vai ocorrer. O erro trgico de Dejanira relaciona-se com dois elementos: a peculiar qualidade demonaca de sua trgica ao e a fora

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Lucas, Aristotle. Poetics, p. 305.

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dos orculos.16 A morte de Hracles est marcada por orculos que tm lugar na hamarta de Dejanira, o que significa que os deuses traaram seu destino. No primeiro episdio, Dejanira esclarece ao coro as ltimas disposies de Hracles antes de partir: ele lhe confia uma tabuinha, uma espcie de testamento, com a partilha dos bens, como se ele j estivesse morto. E ainda diz que, no prazo de um ano e trs meses, estaria prestes a alcanar o fim da vida, mas se escapasse viveria feliz o resto da vida. O cumprimento de tais fatos marcaria o fim dos trabalhos e a revelao vinha do vetusto carvalho de Dodona (154-171). Dejanira um bom exemplo da mulher que vive no okos do sculo V. Mesmo assim tem estranha relao com Afrodite desde sua juventude.17 Foi cortejada por duas figuras espantosas, emergentes de um mundo no civilizado, que lutaram para conquist-la: Aquelo, o deus-rio de aspecto monstruoso, e Hracles, heri de faanhas monstruosas: a vitria coube a Hracles, conforme a vontade de Zeus. Semelhante o Centauro Nesso que tambm se sente atrado por ela, quando a carrega pelo rio, e dele, morto, a morte atinge Hracles. Dejanira no desconfia da origem nefasta do filtro amoroso, dado por um inimigo no momento em que ele morre; tambm no desconfia do sentido da tabuinha deixada por Hracles, ambguo como os orculos, contudo teme a destruio de seu lar com a chegada da jovem escrava. A silenciosa ole, que no emite um som durante sua participao na pea, acaba assumindo a forma de uma potncia devastadora dos domnios de Afrodite e Eros, inspirando enorme paixo em Hracles e enorme cime em Dejanira. Portanto, se Dejanira um instrumento divino ou um agente livre, a resposta vem de Hracles que, na hora da morte, admite saber, por um orculo paterno, que sua morte viria um morto (1159). Sua condenao, portanto, estava prevista. No teatro de Eurpides, h trs grandes crimes cometidos por ignorncia de algum tipo de circunstncia. No Hracles, Hracles mata a mulher e os trs filhos pensando que est matando seus inimigos. NAs Bacantes, gave mata Penteu sem saber que est matando o prprio filho. No entanto, nos dois casos, as personagens trgicas esto tomadas pelo delrio, um violento acesso de loucura enviado por Hera, no caso de Hracles, e da responsabilidade de Dioniso, no caso de gave. Nos dois casos, portanto, difcil falar que se trata de atos voluntrios das personagens.

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Reinhardt, K. Sophocle, traduit par E. Martineau, Les ditions de Minuit, Paris, p. 61-98. Segal, C. Tragedy and Civilisation. An Interpretation of Sophocles, University of Oklahoma Press, p. 60-3.

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ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 2 n 3, 2008 ISSN 1982-5323 Hirata, Filomena Yoshie A hamarta aristotlica e a tragdia grega

O caso de Hiplito diferente. Na verdade, trata-se de um exemplo de hamarta aristotlica cometida por uma personagem secundria a qual provoca, certamente, uma reviravolta que no a reviravolta central do drama. Das personagens em cena estamos pensando no em Fedra porque ela, ainda que possuda pelo delrio amoroso, nada faz por ignorncia, nem em Hiplito, cuja devoo radical a rtemis s poderia ser questionada pela divindade que se lhe ope Afrodite, mas sim em Teseu, outro vrtice do tringulo, no momento preciso em que ele l a tabuinha deixada por Fedra (v. 866). Tomado pelo impacto, provocado pelo contedo da carta que incrimina Hiplito, e tambm pelo cime, e desnorteado ao extremo, Teseu invoca a Posido que concretize contra o filho uma das trs maldies, executando-o. S mais tarde fica sabendo do enorme erro que cometeu e da verdade dos fatos que inocentam e enobrecem o filho, quando nenhum arrependimento por mais doloroso que fosse lhe permite voltar atrs. E essa revelao da verdade vem por meio de uma interveno de rtemis que aparece no xodo, para restabelecer a paz entre pai e filho a qual havia sido abalada por Afrodite no prlogo. Assim Teseu se d conta de ter cometido uma hamarta, porque preferiu acreditar na carta mentirosa deixada por uma morta a acreditar nas palavras do filho vivo. Hiplito est entre os heris mais perfeitos do teatro grego, sobretudo porque, quando lemos a tragdia, no nos damos conta, de imediato, de que uma excessiva pureza acalentada por um convvio divino possa ser considerada um defeito. Dessa forma, Hiplito acaba sendo um bom exemplo daquele heri que est muito perto da excelncia e cuja queda da fortuna para o infortnio, isto , cuja morte desperta repugnncia (miarn). Do ponto de vista religioso, ele piedoso em relao a rtemis; ele o nico dentre os mortais que goza da intimidade da deusa, cuja pureza e virgindade ele compartilha. Mas justamente por isso tornase impiedoso em relao a Afrodite, porque se fecha a qualquer aproximao amorosa. Nesse sentido, um heri trgico grego que est muito prximo das personagens de Shakespeare, porque tem a tragic flaw. Segundo Barrett, sua queda se d por um defeito que o reverso de sua virtude. Sua pureza e sua nobreza esto presas a uma intolerante rejeio de uma parte essencial da vida humana, mas isso no uma hamarta e no pode ser visto como a causa da queda. Sua falha complexa, pois duas divindades dividem com ele a responsabilidade pelo desastre.18

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Barrett, W. S. Euripides Hippolytus, edited with introduction and commentary, Oxford, 1964, p. 391-2.

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