LA CULTURA Al analizar la expresividad social se debe partir de unas distinciones La comprensin de los trminos civilizacin y cultura en la poca del

concilio Vaticano II y en la posterior a ste: Hasta el concilio Vaticano II, por civilizacin se entenda todo cuanto concurre a crecimiento del hombre; este tambin con ciertas caractersticas: 1. El hombre como parte de la naturaleza: en consecuencia, la civilizacin consiste ante todo en proponerle cierta abundancia de bienes materiales 2. El hombre es un ser pensante, un sujeto: as, la civilizacin significa tambin progreso hacia la libertad 3. El hombre es un ser que vive en sociedad: por ello, la civilizacin implica riqueza en la organizacin social 4. El hombre es un ser moral; de ah la civilizacin implica cierta calidad en las costumbres 5. El hombre es un ser que dialoga con Dios; por lo mismo la civilizacin consiste en cierta intensidad y autenticidad de vida religiosa. Por otra parte, con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; as procura someter el mismo mundo terrestre con su conocimiento y trabajo; haciendo ms humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, y finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos. As mismo, el Padre Gerardo Remolina en su artculo La cultura en el documento de Puebla, esboza como primer termino la concepcin de cultura, sealando que la cultura se ha de entender, en primer termino como cultivo de las relaciones del hombre con la realidad , que en ejercicio de su libertad el hombre va aprovechando en orden de construir comunin y participacin; en segundo termino, la cultura se puede comprender tambin como proceso de exteriorizacin y objetivacion de la interioridad. Finalmente, en tercer termino la cultura se refiere al proceso histrico y social porque se va formando y transformando a partir de sus experiencias histricas y vitales De otro lado, subrayar el aspecto religioso como elemento constitutivo esencial de la cultura ofrece el peligro de no valorar adecuadamente la autonoma de otros aspectos que tambin ayudan a conformarla. Por ultimo el texto menciona la poca importancia que se dio a la cultura de elites ante el predominio de una cultura popular, con detrimento de la accin pastoral en los centros en los que se genera el arte y el conocimiento. El campo de la cultura, es entonces, ms amplio, en lo que se refiere a las relaciones humanas, puesto que abarca las relaciones hombre-mujer, la accin econmica y la poltica, desbordndolas hasta alcanzar lo ms ntimo, y, al mismo tiempo, lo ms englobante de dichas relaciones.

En cuanto a la cultura como libertad, segn Bottomore, define a la cultura como la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad. As, componen la cultura tanto los objetos que se fabrican y utilizan los miembros de un grupo, como sus actitudes, sus saberes, y los sistemas de valores que ellos observan, que vienen a construir su dimensin espiritual.

En la cultura el hombre se supera a s mismo infinitamente: es su acceso a la libertad, es entrega a los dems, es abrirse a los otros y al Otro. Con todo, la fe no puede expresarse sino dentro de la cultura y las culturas: su insercin en ellas debera significar una constante renovacin y transformacin evanglica de las culturas que la acogen y la manifiestan. De estos encuentros y relaciones, sin embargo, no provienen las principales amenazas a las culturas. Ellos pueden significar enriquecimiento mutuo sin desaparicin de las identidades propias. El problema sobreviene cuando una cultura se quiere imponer sobre otra o sobre otras. De esta forma, podemos mencionar dos diferentes tipos de agresiones: a) La amenaza contra las culturas indgenas y afroamericanas, a causa del contacto con otras culturas que se les imponen, bien sea por la fuerza, o bien por su prestigio. As, en las expresiones y en algunos casos tambin en los contenidos de la fe cristiana, se han introducido creencias, practicas y ritos que configuran una religiosidad popular muy caracterstica y propia de nuestros pueblos b) Es un ataque frontal que proviene de materialismo invadiendo la cultura en todos sus niveles: destruye la relacin del hombre con Dios, y, luego altera las relaciones de los hombres entre s y las de estos con la naturaleza y sus valores e instituciones, la armona social, las relaciones intrafamiliares, la economa dominada por el conocimiento y por la tecnologa La propuesta de la Iglesia: rescatar y edificar una verdadera cultura

Para invertir, pues, la tendencia materialista y totalitarista que quiere imponerse en su lgica como la cultura moderna, y para recomponer la cultura desde su punto mismo de arranque, es necesario realizar una tarea formidable, en cuanto a la trasformacin de las estructuras de tal modo que se corrijan aquellos aspectos que impiden una justa democratizacin y una sana socializacin, que acerque a los hombres y sus relaciones, que permita reconstruir los tejidos natural y social, y que ejerzan un real control y racionalidad en los procesos de industrializacin y de urbanizacin, entre otros. EL PROBLEMA DEMOGRFICO En cuanto a la demografa y la sociedad, el aspecto ms grave del problema poblacional de Amrica Latina no es tanto el nmero total de sus habitantes, sino el ritmo acelerado de su crecimiento demogrfico. La rapidez de este crea dificultades especficas en un continente con recursos limitados.

As, la demografa y la tica, la dimensin tica debe ser tenida en cuenta cuando se quiere elaborar cualquier plan de tratamiento, especialmente en el mbito social, sino se quiere incurrir en consecuencias ms graves. Cuando no se tiene en cuenta los valores ticos con relacin a este problema, la moral social se degrada, aumenta la permisividad frente a la indolencia o a la prdida de los valores inclusive jurdicos y se fomentan las formas indignas de erotismo y pornografa. La conciencia cristiana, expresada por medio de sus portavoces, los Pastores, se ha rehusado a aceptar medios inhumanos, simplemente, porque son de eficacia inmediata, para resolver un problema profundamente humano como es el de la fecundidad y la procreacin responsable. Finalmente, en la demografa y la poltica, se insiste en la importancia de una educacin para la paternidad y la maternidad responsables, desde las familias y las escuelas de nivel elemental hasta las universidades y el conjunto de la accin pastoral, mediante las cuales se pretende colaborar eficazmente en esa educacin. LA SOCIEDAD INTERNACIONAL -El ordenamiento jurdico inter-estatal Los seres humanos tienden a superar los Estados y a establecer relaciones interestatales. Surge de all la necesidad de que, para atender a esta nueva situacin, se cree un ordenamiento jurdico correspondiente y adaptado a sus peculiares caractersticas. Hoy en da, cuando se habla de un ms all de la aldea global, cuando se ha permitido que se estructuren esas relaciones en una forma cada vez ms definida, nos encontramos con que esa estructuracin para por un estadio intermedio de su evolucin, en el que los temas relativos a las costumbres- leyes, a la imperatividad, a la sancin, a la magistratura, a la soberana, no han alcanzado an una elaboracin, fijacin y realizacin semejantes a las que se han logrado alrededor de tales conceptos. As, el ordenamiento internacional, dadas su fluidez e imperfeccin, pasa todava por un momento delicado y elstico en su proceso de sistematizacin jurdica, en la cual, en algunos casos, se regresa sin ms a estadios ya abandonados por el derecho positivo estatal y en otros, hasta a leyes ms adecuadas a las pocas propias de la jungla. La iglesia y las relaciones internacionales

Mas que nadie, la Iglesia Catlica ha contribuido a promover el sentido de unidad del genero humano por encima de naciones, razas e ideologas. Si bien, primero con la Sociedad de las Naciones, despus de la primera guerra mundial, y despus de la segunda, con la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), la Iglesia no quiso participar como Estado con plena pertenencia y participacin, sino como Observador permanente, incluso en sus organismos dependientes, precisamente para mantenerse fuera de los intereses nacionales en pugna, s desde el principio dio apoyo moral a las nuevas instituciones internacionales que se creaban y a sus varios organismos.

La iglesia, pues, considera de fundamental importancia y necesidad la creacin de un orden poltico internacional. Su obra, incansable e insistente, a favor de la paz as lo hace sentir. En el mbito de las relaciones internacionales la iglesia Catlica y en Amrica Latina en particular, ha trabajado cinco lneas de accin: 1. La necesidad de formar una comunidad internacional como exigencia moral de la unidad del gnero humano y de la sociabilidad de todos los pueblos. Comunidad que est dotada de una autoridad eficaz, capaz de imponer sus decisiones, que, respetando la identidad cultural de los diferentes pueblos y Estados 2. La evolucin en su enseanza acerca de la guerra justa, que tiende a excluir cada vez ms la guerra como un medio legtimo para dirimir los conflictos. 3. La insistencia llamada de atencin sobre la carrera armamentista, considerada la plaga ms grave de la humanidad que perjudica a los pobres de manera intolerable como deca Juan XXIII. As, hay que tratar el asunto de la produccin y el comercio de armas, que ha de ser debidamente regulado de manera tal que la libertad de empresa no lo convierta en su asunto de inters privado de corto plazo que se fomente la violencia en una nacin 4. El derecho de pertenecer a una determinada comunidad poltica no impide de ninguna manera ser miembro de la familia humana y pertenecer en calidad de ciudadano a la comunidad humana 5. Adems de los diversos pactos bi y multilaterales, que a niveles de ciencia y tecnologa, educacin, intercambios comerciales, gestin pblica, acuerdos militares y polticos, agrcolas, medio ambiente, se quiere destacar, en lo poltico el Acuerdo de Cartagena, el Parlamento Andino y en lo pastoral, el CELAM. La invitacin es evitar la guerra que es una tarea tanto de los gobiernos como de la sociedad. Ante ello, la moral juega un rol importante, debido a que gracias a ella, se valora quienes trabajan con rectitud por la seguridad y la libertad de la sociedad, as como quienes rehsan el empleo de las armas. As mismo, la invitacin al respeto y a la unin con otras naciones como medio para asegurar la paz, ya que la carrera de armamentos no asegura la paz, sino en lugar de eliminar.