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Agitando el Panptico Global I

ABOLICIONISMO ANTICAPITALISTA
La quimera de un nima anarquista

Rodolfo Montes de Oca

A manera de introduccin Abolicin, es la primera entrega de un conglomerado de textos que hemos denominado Agitando el Panptico Global siendo a su vez la cuarta entrega de una serie de folletos que hemos venido preparando. Este libelo es la recopilacin de textos publicados en diferentes peridicos, zines y webs antagonistas. Representan una mancomunidad de planteamientos ideolgicos y existenciales que se presentaron a m persona, una tarde, de un mes cualquiera, cuando empezaba a militar en las filas de la sedicin social y con especial nfasis en la lucha de solidaridad con los presos, representada por la Cruz Negra Anarquista de este enclave caribeo. Se trata precisamente de ese famoso Qu hacer? que se le presento a Lenin durante un tiempo y que termino parapetndolo con aquel mamotreto de la estupidez que simbolizo el carcomido modelo sovitico; solo espero no ser el arquitecto de una nueva imbecilidad, pero esta es una recopilacin de mi voz convertida en tinta, una serie de reflexiones y demonios internos que aquejaban mi ser y que de manera clarificadora trato de exorcizar. Para ello indago en el modelo represivo que tenemos como sociedad, que es por ahora, lo que ms me llama la atencin en este stadium de mi vida, lo cual no implica que en otro momento se me antoje escribir otra cosa. Pero buscar en este folleto otro tipo de apuntes, es perder el tiempo. Este manifiesto gira en torno al tema penitenciario y penal. Su origen es carcelario y hacia esa trinchera esta dirigido. No pretendo, ni deseo que estos artificios intelectuales sean tomados como palabras de un guru, ni quiero ni deseo convertirme en nada, porque tan sencillamente soy hombre y como tal me identifico, el complejo de divinidad se lo dejo a cristianos y marxistas; que tienden convertir seres profanos en mticas figuras salidas de un texto de Borges. Solo pretendo replantear o avivar las llamas de discusiones inexistentes. No espero nada de ellos- ni en materia monetaria ni en reconocimiento- son simplemente botellas con ideas que lanzo en una selva de concreto, solo con el deseo de que algn incontrolado las tome, no para deletrear o memorizar como se nos acostumbra en la escuela sino para animar en l nuevas quimeras que ayuden a construir la ingobernabilidad de un movimiento, pero no de un movimiento como masa, sino de un conjunto de individualidades que piensen por si misma y que a travs de la informalidad y la afinidad elaboren una extensa red de prfugos de este Panptico Global, al cual llamamos sistema. Tened total libertad de copiar, interpretar y sobre todo discutir lo que aqu digo, los derechos de autor son un robo, controlar o estipular monetariamente el conocimiento, no es idiotez sino tirana y mezquindad. Poder copiar y divulgarlos libremente. Son tan libres como nuestra idea y de esa manera cobrara vida esta quimera. Que cada uno genere su propia idea, que la comparta, que la estudie, que la ponga en fuego y que la vuelva real, que mltiples quimeras germinen en un titn que logre construir la alternativa anticarcelaria. De ay depende el triunfo o el fracaso de este recopilatorio. Si repetimos perdemos, si analizamos y replanteamos triunfamos. Depende de usted amigo lector, no dejar que estos textos mueran o se conviertan en espacio para rellenar algn fanzine mal diagramado. Recuerde que solamente con su toma de conciencia sobre la realidad penitenciaria el sistema estar entrando en crisis.

Rodolfo Montes de Oca

ndice

Crcel, algo ms que rejas y concretoPg. 1 Abolicionismo..Pg. 4 El Panptico GlobalPg. 6 El Arquitecto de la RepresinPg. 9 No somos santos.Pg. 12 Presos, prisioneros de guerra o reos de concienciaPg. 14 La Revolucin..Pg. 18 Especifismo, diversidad y profundizacinPg. 21 La audiencia publica de los Mass-media.Pg. 24 Contra el Derecho PenalPg. 26 Diccionario Abolicionista.Pg. 29

:: CARCEL: ALGO MAS QUE REJAS Y CONCRETO


Todos y todas hemos ledo, escuchado, visto y aterrorizado con las prisiones, Quin no? La crcel es una suerte de coco de nuestra sociedad, Quin no ha temido ir a una prisin, alguna vez? Quin no se ha escandalizado con las atrocidades que ocurren en ella? Pero as como todos y todas conocemos la palabra crcel, muy pocos saben a profundidad su problemtica. Mas aun prefieren hacerse la vista gorda, ignorando lo obvio y ayudando a perpetuar la tragedia que viven millones de personas en el mundo. Origen de la infamia La crcel no naci para aplicar tratamiento alguno, ni resocializar. Ni siquiera para que el delincuente fuese castigado. Todo lo contrario, la crcel aparece como una manera de asegurar al infractor hasta que se dictase y cumpliese la pena, que generalmente era de muerte, o de galeras, o de mutilacin, o de azotes o de multa, incluso el encierro era una medida procesal, no una instancia punitiva. No es sino con el devenir de la historia de Occidente, las guerras fraticidas, la colonializacion del mundo por parte de Europa y el fortalecimiento de la clase burguesa, del Estado y dems escorias sociales, que la crcel toma otra forma y finalidad. El hecho de que el surgimiento y formacin de nuevos Estados llevase a continuas guerras de liberacin o dominacin, el hecho de que las conquistas estuviesen cargadas de violencia y asesinato, incluso el hecho de que por enfermedades y las malas condiciones de vida las clases mas desposedas careciesen casi hasta de la posibilidad de subsistir, hicieron que ciertas cabezas pensantes al servicio de la opresin se replantearan la necesidad de darle otra finalidad a la institucin penitenciaria. Eliminar al delincuente aplicndole la pena de muerte o inutilizarlo mediante las mutilaciones, no era lo ms indicado para la nueva realidad social. Resultaba mejor recluirlo, adiestrarlo en el trabajo productor, imponerle una disciplina de fbrica y explotarle como mano de obra. En pocas palabras, conservar su vida era mejor negocio que ejecutarlo. Casi todos los penitenciaristas y estudiosos de la materia consideran que la gnesis de la crcel, como instancia resocializadora, se encuentra en el modelo cuquero de Walmunt Street, en Filadelfia (EEUU). Pero es necesario ir un poco ms atrs, hacia el 1764 en el denominado Hospicio de San Miguel, en Roma (Italia). Esta era una casa de correccin creada por el Papa Clemente XI para delincuentes jvenes y serva de asilo a hurfanos y ancianos invlidos. Los reclusos aprendan un oficio y trabajaban de da colectivamente, y en las noches eran separados individualmente en celdas, en lo que se conocera como el aislamiento celular. Todo esto ocurra en un silencio absoluto y a los reclusos se les suministraban instrucciones elementales y religiosas. El objetivo de este Hospicio era mas de carcter moralizador y correccionalista que de naturaleza econmica. En 1776 se crea la tristemente celebre Walmunt Street, una prisin religiosa en la cual a los pecadores (porque en este caso no eran trasgresores o delincuentes, sino pecadores) se les mantena en un sistema de aislamiento celular diurno y nocturno, bajo un rgimen de silencio absoluto. Si debe salir de la celda tena que hacerlo vendado y/o encapuchado. As evitaba que identificara a alguien o que alguien lo identificara a l. Para los ms rebeldes se aplicaban duchas heladas, mordazas y horcas de hierro. El rgimen de Walmunt Street era un verdadero tratamiento pretendidamente rehabilitador en el cual el prisionero no iba a ser expoliado econmicamente sino presuntamente redimido por la va de la expiacin y del remordimiento. No hay que ser muy sabio para darse cuenta que los cuqueros fueron precursores del odioso rgimen ibrico del FIES. De la experiencia de Walmunt Street, de la cual solo queda hoy en da una placa conmemorativa pegada en una pared, nace en la localidad de Auburn, Nueva York, la

legendaria crcel de Sing Sing, que mantena el sistema de aislamiento celular nocturno y el rgimen de silencio absoluto a toda hora, pero con el trabajo colectivo diurno. De modo que el sistema auburniano rene la frmula de explotacin de la mano de obra cautiva, que inspir la creacin de las Casas de Correccin y Trabajo holandesas e inglesas en los siglos XVI y XVII, con el modelo de tratamiento moralizador y correccional que dio lugar a la aparicin del reclusorio filadelfiano de Walmunt Street. Esos ensayos fueron pasos indispensables para la formalizacin del sistema carcelario del siglo XIX y XX. ste mantuvo las dos constantes clsicas, la supuesta resocializacion del individuo y la explotacin de mano de obra cautiva, pero agreg una tercera, igual de nefasta que las anteriores, que es la aplicacin como herramienta de amedrentamiento y coaccin social. Los penitenciaristas y criminlogos Daro Melossi y Massimo Pavarini consideran que la crcel cumple contra los infractores lo que ellos llaman una mutacin antropolgica, en la cual el delincuente se trasforma en un proletario para seguir manteniendo el orden social burgus. O sea, un proletario socialmente no peligroso, para que as no amenace la propiedad. Una interpretacin no muy alejada de la realidad. Nuestra crtica Anarquismo y crceles han estado ntimamente ligados por una razn histrica harto evidente: desde el inicio de la lucha libertara por la transformacin radical de la sociedad capitalista, en mltiples ocasiones lo/as militantes del ideal crata han conocido como vctimas la institucin penitenciaria. Algunas veces por su accionar violento, pero principalmente por la criminalizacin a la que se ha visto sometida la causa antiautoritaria. Pero mas all de las crticas obvias que surgen de esa circunstancia histrica, cules han sido los cuestionamientos esenciales que desde el anarquismo se hacen al modelo penitenciario capitalista? Primero que nada, est la privacin de libertad a la que se ve sometido el individuo. Es imposible que los anarquistas, amantes de la libertad, podamos soportar un rgimen en el cual el individuo se vea coartado a tal extremo de su bien ms importante, la libertad. Sin duda la crcel es la negacin o contraposicin ms resaltante que perciben los antiautoritarios en la sociedad que nos rodea. Otra crtica importante es lo que yo llamo la falacia de la reinsercin social, ste es el supuesto fin de la crcel, la resocializacin. Pero realmente cumple con dicho fin?, la respuesta seria un rotundo NO. La mayora de las personas que han ido a prisin vuelven a ellas, esta vez con cargos y acusaciones ms graves; adems qu se cree el Estado, para interferir con la libertad de un individuo e inculcarle una supuesta resocializacin a los golpes? Para rematar, tan estpido y absurdo es este supuesto fin, que si es casi imposible reformar a un delincuente mucho mas difcil es hacer cambiar de opinin a un individuo que est preso por sus creencias o militancias polticas. De estas rpidas reflexiones podemos sacar una conclusin fundamental para nuestra idea: s la crcel falla en su propsito primordial que es resocializar al infractor, entonces significa que la crcel es una institucin caduca y obsoleta, porque no cumple con la razn que justifica su existencia. Sin duda alguna, la idiotez siempre acompaa al capitalismo! A la crcel se le atribuyen toda clase de miserias y tragedias, podramos escribir libros con tantas crticas fundadas y realistas que se le achacan a las prisiones. Lamentablemente el espacio no nos lo permite. Pero quizs uno de los daos ms graves que comete la crcel contra el gnero humano es lo que hace a la solidaridad. La Prisin perpetra todo lo posible para acabar con los lazos que pueden existir entre el ciudadano cuasi-libre y el preso. Cambiando la moral y convencionalismos sociales previos del recluso por los internos e impuestos a la fuerza por los carceleros. Esto ayuda a perpetuar el constante reciclaje penitenciario. Por eso es que da a da, cobra mas fuerza dentro de las mentes lucidas del panptico global, nuestra propuesta de una sociedad libre y sin crceles.

Qu hacer? En ms de 150 aos de lucha libertaria, nunca se han dejado de denunciar los males que engendra la institucin penitenciaria, en tanto es la faceta quizs ms antagnica con lo que sera la futura sociedad anarquista. Por ello, debe mantenerse a travs de nuestros diferentes medios (publicaciones, centros sociales, actividades culturales y musicales, mtines, etc.) una constante y perpetua critica a la crcel. Pero as como podemos afirmar que nuestra crtica debe ser constante, tambin se puede afirmar que nuestros argumentos por lo general son insuficientes y poco claros. Es necesario y primordial que todas las individualidades y grupos cratas nos replanteamos, para ya, la situacin de la crcel, como instrumento coactivo del poder sobre la sociedad y busquemos nuevas e innovadoras propuestas, para as poder demoler esta caduca e inhumana faceta del capitalismo (privado o estatal), dando paso a nuevas formas de reparar los daos cometidos por otros, dentro de un marco de armona, paz, solidaridad y apoyo mutuo. Sin duda que lo dicho al respecto por el anarquismo del S. XIX y el S. XX servir de base, pero la tarea es imprescindible como parte de la construccin de un anarquismo para el S. XXI. No es posible el fin de la sociedad capitalista, en el sentido positivo que el ideal libertario propone, sin el fin de la institucin penitenciaria. Una no puede subsistir sin la otra, no hay cambio social sin abolicin carcelaria y no puede haber abolicin carcelaria sin cambio social. El triunfo de una depende del triunfo de la otra. Por consiguiente, es necesario que todo/as a travs de nuestras diferentes posibilidades y espacios propongamos, analicemos, elaboremos, aunemos, combatamos y concreticemos nuestra alternativa de forma pacifica a las infames prisiones. No hay crcel buena o justa, todas son malas e injustas, y como dira Mijail Bakunin con palabras insustituibles: Solo podremos sentirnos libres mientras no exista un solo preso.

:: ABOLICIONISMO
Texto introductorio sobre este principio. A mediados del siglo XIX se hablaba en Europa y sus colonias americanas, de las corrientes abolicionistas, estas corrientes eran las ideas filantrpicas y emancipadoras que promulgaban la eliminacin total de la esclavitud y del sistema de servidumbre humana. Estas nociones calaron hondamente en el sentir nacionalista de los independentistas americanos, aunque en su gran mayora, cambiaron la esclavitud colonial por la esclavitud local. Este primer abolicionismo no se encontraba codificado en un texto o en las finas palabras de algn guru o intelectual de las letras, sino que era un sentir o una nocin que se desprendi del principio de igualdad de la Revolucin Francesa. Ya en pleno siglo XX y despus de un congreso de criminologa es que se empieza hablar de nuevo sobre abolicionismo, como esa corriente que promulgaba la destruccin del sistema de penas (privacin de libertad) por un sistema de castigo civil o administrativo; que diera paso a un castigo mas humano y justo que el actual rgimen de condenas y sanciones. Esta corriente ser el estudio de este artculo, pero hay que acotar que no nos referiremos ha ese abolicionismo que defienden algunos duchos en materia jurdica, sino de nuestra propia interpretacin (cuando hablo de nuestra no digo de mi persona, sino de todo el movimiento anarquista) sobre el abolicionismo, que difiere mucho de la blandengue interpretacin de algunos mercaderes de las leyes. En 1978, se celebra en Lisboa (Portugal) el VIII Congreso Internacional de criminologa, una de las secciones de trabajo ms importantes fue la dedicada a la cuestin del tratamiento de los delincuentes. Uno de los ponentes, el canadiense Pierre Landreville, de la Escuela de Criminologa de la Universidad de Montreal, inspirndose en el pensamiento de G. Hawkins, agrupo las posiciones en torno a la prisin actual en tres grandes categoras: el reformismo, el reductivismo y el abolicionismo. Los reformistas son los que continan creyendo en que la prisin s puede cambiar, transformar, rehabilitar al delincuente. S es posible, segn ellos, convertir las prisiones en centro de tratamiento de los delincuentes, como lo quieren las Naciones Unidas. Si la crcel-sostienen- no ha podido cumplir sus planes y fines de reeducacion se debe a que no le han proporcionado los medios cmo hacerlo. Segn su teora se debe trasformar la prisin mejorando el personal, los programas, ofreciendo penas indeterminadas o por lo menos adaptadas a las necesidades de los delincuentes. Los reduccionistas, como su nombre lo indica, de lo que tratan es de que la utilizacin de la prisin se reduzca a su mnima expresin, ya que como centro de tratamiento de delincuentes su funcionamiento es discutible. La crcel, segn ellos, debe reducirse al internamiento de aquellos que merezcan penas largas, para intimidarlos y neutralizarlos. Los abolicionistas son los que exigen, como su denominacin lo indica, la abolicin total de las prisiones y su petulante existencia. Este sector entiende que aplicar un supuesto tratamiento a prisioneros es una causa perdida. Muchos abolicionistas proponen la sustitucin de la prisin por hospitales, o por detenciones de corta duracin o por medidas privativas de libertad muy diferentes de la pena de prisin que conocemos. Todo anarquista de una u otra manera se sentira atrado por esta ltima, pero hay que resaltar que el abolicionismo propuestos por estos seores no es nuestro abolicionismo, ya que esta ultima por lo general es una tesis fcilmente desmotable por el simple hecho de que proponer la destruccin de la crcel, sin reformar el modelo de organizacin colectiva, representa no solo una falacia sino una estupidez digna de algn mediocre. La crcel es uno de los efectos de la sociedad burguesa y estatista, es como el hermano feo del clan familiar, que constituyen la actual organizacin social. La destruccin del sistema penitenciario, depende nicamente de la destruccin del sistema capitalista de produccin. No hay abolicin sin una previa revolucin que engendre un nuevo modelo de sociedad. Quien plante lo contrario no solo es absurdo sino que tambin es miope.

La mayora de los delitos sociales, son producto del injusto reparto de las riquezas, de la ignorancia, de la mediocridad y sobre todo de las frustraciones que imprime la actual locura en los nobles corazones humanos. Pero en que modelo social podemos eliminar a las prisiones y su odiosa existencia?, en la sociedad comunista?, En las sociedades absolutistas?, o en los modernos estados democrticos, sociales y de derecho como el venezolano? La respuesta ha esta interrogante, ser un rotundo y corrosivo, No, en ninguno de los modelos mencionados se puede acabar con las galeras; la crcel solo puede dejar de existir en una sociedad anarquista, nica y solamente el modelo de organizacin libertaria es el nico sistema que puede suprimir desde su raz al sistema carcelario. Aunque los filantrpicos abolicionistas son lo suficientemente inteligentes para llegar a la conclusin de que la prisin no sirve, carecen de la brillantes mental para deducir que la crcel es un subproducto del sistema capitalista, y que no se puede acabar con uno sin tocar al otro. Y los delitos que? La pregunta que surge ahora es Por qu en una sociedad anarquista, si se puede abolir las crceles y en otro modelo de sociedad no? Para nosotros, la respuesta es obvia. El modelo de organizacin crata, es el nico que suprime la propiedad privada para dar paso a la colectiva; el concepto de propiedad se ve substituido por el concepto de posesin, los denominados delitos contra la propiedad desapareceran, porque rayaran en lo absurdo, ergo, robar lo que es mi. Es el nico modelo de organizacin que suprime al estado y a la autoridad, no solo hay igualdad con referencia a la distribucin de la economa, sino que tambin hay igualdad de condiciones en todos los aspectos de la vida diaria. Los delitos sexuales y pasionales, disminuiran, ya que estos delitos germinan de las frustraciones emocionales de aquellos que la cometen, en una sociedad donde el tab, sea cambiado por la educacin y donde el individuo se desarrolle a plenitud, donde el sexo sea visto como el intercambio emocional entre seres que se aprecian, sin mitos ni oscurantismo religioso, de seguro desaparecern. Otros delitos como los catalogados en los cdigos penales como contrarios a las buenas costumbres tambin desaparecern, ya que estos son productos de morales trastocados por los mass-medias (O mejor dicho mass-mierda, como dicen los compaero/as ibricos), es arto y obvio que para los anarquistas no hay sociedad futura sin cultura, de hay deriva nuestra notoria fe en las bibliotecas y centros culturales de enseanza. Con slidas bases morales, basadas en el mutuo respeto, solidaridad, autodeterminacin y respeto de las diferencias humanas, estos delitos se extinguiran de la faz de la tierra. Pero hay que acotar que aunque seamos devotos de la naturaleza buena del hombre y no egosta como lo hace entender Thomas Hobbes, en su obra cspide Leviatn, hay seres que no pueden coexistir pacficamente en sociedad, estos singulares casos son en su mayora los asesinos en serie y psicpatas, cuyo placer inhumano por el asesinato, los lleva a cometer actos mounstrosos, pero hay que recordar que estos sujetos que repoden a una naturaleza ms animal que humana, por lo general son subproductos de las sociedades del primer mundo, donde la falta de estimulo y los traumas de una vida rpida, fugaz e insignificante los lleva a darle sentido a sus vidas a travs del asesinato. Estos actos raros pero verdicos, son quizs el impedimento mayor que tengamos para lo cual, tomo como ejemplo el principio de justicia retributiva de Aristteles ensalzado con el criterio de justicia de Kant. Kant estableca que haba un bien positivo, que era el bien de la comunidad, el accionar negativo de un individuo generaba un estado negativo en la comunidad (positivo mas negativo da irremediablemente negativo) por lo cual se deba emplear un bien negativo de igual manera y proporcial al causado para que de esta manera se restituyera el bien positivo (negativo mas negativo de positivo), para entender mejor observe la grafica: (+ Comunidad) + (- accionar del individuo) = (- malestar colectivo) + (-respuesta de igual manera por parte de la colectividad hacia el individuo) = (+ restitucin del bien colectivo)

Como podemos apreciar es una simple ecuacin matemtica, esto es lo explicado por Aristteles a travs de su justicia retributiva que es la de tratar a los justos como justo y a los injustos como injustos similar a la celebre Ley de Talion (ojo por ojo, diente por diente) Sin duda alguna este concepto espero desarrollarlo con ms profundidad en prximos artculos, pero esta pequea introduccin servira para ir aclarando ideas. Hay que acotar que desde mi punto de vista, esta es una accin de sumo cuidado y de ultima aplicacin, ultima ractio como dicen los juristas. Ya que su aplicacin a la ligera podra generar peores atrocidades. De igual manera entendemos que la mejor forma de regulacin en nuestra futura sociedad anarquista es a travs de la moral individual y la tica antiautoritaria del nuevo mundo por construir, nuestra moral, valuarte de energa creadora, ser la mejor forma de autocontrol que tendremos los antiauoritarios en el nuevo mundo que se nos debe. Un principio que debemos afilar El abolicionismo que promulgamos, no es una nueva ideologa o corriente dentro del anarquismo, como el anarcosindicalismo o el insurreccionalismo, solo por nombrar los que estn ms en boga, ni tampoco se trata de ponernos un mote y formar una nueva corriente o secta; el abolicionismo es algo ms grande y complejo, el abolicionismo es la suma de un conjunto de principios bsicos que debe ser inmanentes al antiautoritario. Es una nocin inherente de todo libertario, es un principio fundamental de su existencia y de su ser. Es un presupuesto ideolgico de igual consonancia e importancia que el anticapitalismo o el antimilitarismo. Su negacin o su minimalizacion traera consigo la contradiccin, una contrariedad en el desarrollo del propio anarquista, ergo, su ser estara incomplet y por consiguiente no seria un anarquista. Es viable un anarquista que sea capitalista?, No, todo anarquista debe ser anticapitalista, porque si fuera un anarquista que apoya la libre empresa seria un liberal y no un anarquista. Es viable un anarquista que no se considere abolicionista?, tampoco, porque ese seria un fantoche o un payaso, pero no un anarquista. Un nima anrquica esta compuesta por una serie de presupuestos ideolgicos bsicos que definen su existencia en esta tierra. Un anarquista es antiestatista, es federalista, es anticapitalista, por lo general es ateo y tambin debe ser abolicionista; Si pudisemos poner en una escala de valores morales, los principios de un crata, el abolicionismo estara entre los primeros. Nuestra nocin abolicionista esta compuesta por un rechazo absoluto y total al sistema penitenciario, como estructura de exclusin y de enajenacin mental; manifestacin de apoyo mutuo a los presos polticos y sociales. Supresin total de la absurda falacia que genera la distincin entre un preso comn y un preso poltico, todos son presos polticos, la diferencia entre uno y otro reside en que el poltico tiene una nocin de lucha, conciencia de clase y conoce que su accionar esta dirigido a combatir al sistema contra el cual ha insurgido, mientras que el social carece de esa conciencia y acta impulsado por sus ms apremiantes necesidades; la solidaridad entre los cratas no es solo palabra escrita. Profundizacin, reflexin y anlisis de los criterios expuestos anteriormente. Esta base es donde se cimienta el principio abolicionista. Anarquista que no comparta este principio no es un anarquista. De seguridad ser otra cosa, pero no un anarquista. A continuacin redacto un par de tips de inters que podrn afilar este principio antiauoritiario: Rechazo total al sistema carcelario: la crcel representa la antitesis ms visible del anarquismo, es la institucin ms antagnica generada por el capital. Las razones son ya celebres entre nosotros, si tienes alguna duda te aconsejo leer el folleto Anarquismo y crceles donde podrs consultar mas sobre nuestro criterio anticarcelario. La Solidaridad: La solidaridad es un principio fundamental de los libertarios y un presupuesto supletorio del abolicionismo, dentro del anarquismo siempre se habla de solidaridad entre los anarquistas, entre nuestros allegados, con los cados, y con los excluidos del sistema. Hay solidaridad con el obrero, con el campesino, con la prostituta, con el estudiante sedicioso, pero tambin debe haber solidaridad con el proscrito y con el represariado. El preso en la sociedad clasista representa el subsuelo de

la marginacin social. Est privado de su libertad fsica y mental, de su libertad sexual, es sometido a constantes vejaciones, es explotado en rudimentarios puestos de trabajos, es sometido a constantes presiones internas y externas que deforman su existencia y la realidad. Es por eso que nuestra solidaridad debe ser manifiesta con los privados de libertad, desde mandarle una carta hasta forma parte de los comits de presos, hay muchas formas de luchar contra las crceles. Lo importante y fundamental es manifestar la solidaridad con hechos concretos. Todo crata esta en el deber moral de llevar actividades contra las crceles, nuestra tica militante nos lo exige. Profundizacin: El abolicionismo no es un concepto esttico sino dinmico, este principio debe ser constantemente revisado y cuestionado por los antiautoritarios, cualquier aporte o recomendacin es valioso para la causa. Lo dicho aqu por m persona, es simplemente una introduccin. Mientras mas se cuestione, se analic y se critique mejor, esos complejos y egocentrismos de semidioses e ideas divinas se los dejamos a los marxistas y dems malandrines prepotentes. De lo micro a lo macro La Crcel no es solo una visin esttica, ni circunscrita a un determinado espacio geogrfico. Verbigracia, la prisin o centros de reclusin. La Crcel es una visin universal, vivimos en un mundo que esta encarcelado. Todos nacemos libres como dice Rousseau pero permanecemos encadenados, y no solo encadenados sino que permanecemos presos de un sistema de produccin econmica y organizacin social. La Prisin se manifiesta en nuestra vidas constantemente, todos somos reos del Estado, permanecemos controlados y vigilados diariamente por los organismos de inteligencia, nuestros maestros, nuestros vecinos, nuestros amigos, la sociedad, nuestros padres, somos vigilados da y noche, estamos controlados y el trabajo, la familia, la escuela, la universidad y otras instituciones son el reflejo de la crcel, donde somos constantemente monitoreados por los lacayos del poder. Michel Foucault fue tan sabio, que pudo comparar la actual sociedad con el Panptico de Jeremas Bentham, ese modelo ideal de galera en el cual los reos no tenan intimidad y eran observados constantemente por el ojo policial y el de sus propios compaeros. Hoy vivimos en un mundo de vigilancia y depredacin de especies, tan raro como ver un oso frontino, es ver ha un incontrolado o prfugo del Panptico. Es por eso que el principio abolicionista es tan importante y bsico para cada antiautoritario. La crcel es la expresin micro y dantesca de la organizacin social, es para decirlo de alguna manera, su expresin ms vulgar y directa. Tenemos que empezar por combatir lo micro para luego conquistar lo macro, no podemos pretender cambiar el mundo sin cambiar el sistema carcelario, antes de tomar al cielo por asalto debemos desarmar a San Pedro. Para finalizar, este artculo es simplemente un bocadillo ideolgico para nuestra digesta anticarcelaria. Materializa con los hechos tu principio abolicionista y rompe el morboso silencio de las prisiones.

:: El PANPTICO GLOBAL
Fugaz mirada al actual estado de la locura. Jeremias Bentham, es el clsico hombre que paso a la historia, gracias a la desgracia de los dems, considerado por muchos, como un cabal penalista, su modelo de prisin ideal, a la cual llamo Panptico ser el estudio de este corto articulo. Vivir en la crcel, sin vivir en ella fue la labor pretendida por Bentham, recordemos, que le fue concedido un premio econmico por su invento, el capital sabe premiar muy bien a sus hijos predilectos. Pero adems, el Panptico (lo cual significa toda visin) se muestra con dos supuestos rostros; el castigo y la educacin. Ya que nuestro autor se pregunta por lo que es una prisin, contestndose que ...es una mansin en que se priva a ciertos individuos de la libertad de que han abusado, con el fin de prevenir nuevos delitos, y contener a los otros con el terror del ejemplo; y es adems una casa de correccin en que se debe tratar de reformar las costumbres de las personas reclusas, para que cuando vuelvan a la libertad no sea esto una desgracia para la sociedad ni para ellas mismas. Como vemos Benthan esta claro en su definicin de lo que es la galera, haciendo la excepcin del abuso de la libertad de que nos habla. Los nicos abusadores de la libertad son los juristas y sus herramientas de trabajo- las leyesquienes libremente deciden, lo que es correcto y lo que es incorrecto, atendiendo siempre a sus fantoches criterios y no a la realidad de la sociedad; Por lo general y sobre todo en bastiones del despotismo como Latinoamrica, los juristas son elegantes herramientas de los tiranos para perpetuar el status quo. Esa mansin de la cual nos habla Bentham es el escenario donde nos desenvolvemos diariamente, es el trabajo, la escuela, el vecindario, etc. Ese carcter garantista, que se adjudico libremente el estado, es el factor o la excusa usada por los arquitectos del Panptico, para justificar su existencia; expresiones como adems una casa de correccin en que se debe tratar de reformar las costumbres de las personas reclusas, para que cuando vuelvan a la libertad no sea esto una desgracia para la sociedad ni para ellas misma es lo ms inverosmil que uno puede escuchar, nosotros, los humanos de verdad, no somos seres irracionales y salvajes que vivimos en estado de guerra como lo predicaba Thomas Hobbes, en su carta blanca para el despotismo llamada Leviatn sino que somos seres solidarios y armoniosos. Esta comprobado, adems de ser publico y notorio, que es el desarrollo del individuo en este modelo de organizacin- el capitalista- el que lo hace un pequeo monstruo sediento del caos. El Panptico Global Es precisamente el Panptico ese modelo, organizativo de la actual sociedad, ese modelo de organizacin de la locura que nos mantiene cautivos en alma y cuerpo de los avatares y deseos de los seores feudales del nuevo orden mundial. El Panptico no es una institucin fija, no es plasmable en un tiempo y espacio real, es una entidad metafsica, va mas aya de lo fsico, es un modelo de autocontrol impuesto por el sistema capitalista. Es Global porque abarca todo el espacio fsico que conocemos como tierra. Es en su suelo donde se escenifica esta prisin invisible. El Panptico no es un solo objeto, sino un conjunto de objetos e instituciones que animados por los seres humanos, conforman esta sociedad carcelaria en la cual nos desarrollamos como seres; son el ejercito, la polica, los grupos paramilitares o proto-revolucionarios, son las prisiones, es la propiedad privada, es el vecino, son los metiches, son los mancomeos, es la escuela, es el sistema, simplemente es el odiado sistema, es ese gigantesco modelo de Panptico que nos mantiene cautivos, nadie, absolutamente nadie es libre en esta sociedad, todos somos reos de la escoria disfrazada de sistema. El temor, ese sentimiento humano y natural es el que rige nuestros destinos, ellos, los lacayos y alabadores del Panptico, son los que alimentan nuestros temores, nos mantienen cautivos a travs del temor a lo desconocido y ha lo incomprendido, todo aquello que consideran no tradicional, es vetado y tachado de maligno, manipulan con hbil audacia lo que es bueno y lo que es malo; juegan con la doble moral y

solamente es bueno lo que los beneficia y malo es todo aquello que los contraria. Se valen del fino arte de la persuasin y de las palabras para perpetrar esta miseria, y si el uso del verbo y las letras no funciona, se valen de la intimidacin, el escarmiento y sobre todo de la crcel. Vivimos en una inquisicin moderna, ya no es necesario quemar a herejes simplemente se les encarcela en esos depsitos humanos llamados prisiones o se les ridiculiza por los medios de comunicacin. TV prisin Somos constantemente observados y vigilados por el ojo del sistema, somos monitoreados, por nuestros padres, nuestros hermanos, familiares, amigos y vecinos en pequeos espacios, coaccionados por sus comentarios desalentadores, pero tambin somos observados por los organismo de seguridad, el estado y otras entidades de coaccin social al margen de la legalidad burguesa (esto se evidencia en democracias bananeras como la nuestra, Vgr, Crculos Bolivarianos y dems bandas armadas al servicio del proceso) todos forman parte de ese modelo de vigilancia que nos mantiene cautivos en nuestros propios espacios, cautivos de sueos por construir, prisioneros sin rejas, limitados a obedecer los superfluos placeres de los amos del valle. Este Panptico estara incompleto sin los serviles medios de comunicacin (massmierda o medios de incomunicacin, como ms les guste) ellos son los encargados de montar, nuestra sociedad del espectculo, son el camuflaje necesario para distraer la atencin y advertir a los futuros prfugos que cualquiera que atente contra el engranaje social recibir todo el peso de la ley. Ya es pblico y notorio, como los anarquistas y dems rebeldes sociales somos criminalizados en los aparatos de transmisin de ondas falseadas; terroristas, ecoterroristas, globalofobicos, intransigentes, infantiles al servicio del imperio o cualquier otro fantoche adjetivo producto de la ftida imaginacin de algn lacayo del capital, sus medios son la mejor arma para atacar y ridiculizar a la disidencia. No solo se limitan a falsear la realidad sino que se dan el valeroso lujo de imponernos costumbres y modelos de actuacin acordes con el carcter canbal de la sociedad capitalista. El empresario barrign, promiscuo, irresponsable, mujeriego, mala vaina y adinerado es visto como una virtud a seguir, el honrado, capaz, ldico, romntico y solidario es visto como algn bicho raro producto de alguna mala obra de Steven Spielberg o un marciano salido de algn capitulo de bajo ranking de los X-files. Los medios de comunicacin (Tv, radio y prensa) son aristas de ese modelo Panptico, ellos tratan de mantenernos cautivos de sus criterios, son las armas hipnticas que usan para mantenernos semiinformados o totalmente engaados. La Tv, la radio y la prensa al servicio del sistema, son mdulos de aislamiento y celdas en uno de los pasillos del Panptico Global. Los medios de incomunicacin del sistema es la mejor forma de mantenernos presos en ilusiones pticas. La Tv es el medio ms popular de entretenimiento, sus ridculos programas de bajo presupuesto (como los canales de este enclave caribeo) o de alta tecnologa (Hollywood y el primer mundo style) son las mejores herramientas usadas por el sistema para mantener inmvil a la colectividad social, usan la Tv para recrear las ilusiones y dictar parmetros de conducta; la Tv cumple una desagradable doble funcin; primero, norma y regula a travs de la imagen los que el sistema capitalista considera como modelos aceptados , y segundo, a travs de sus imgenes hace que recreemos nuestras fantasas a travs del monitor y nos mantengamos estticos, en ves de salir afuera y conquistarlos, ergo, los amos del valle sabiendo los deseos ms anhelados por el vulgo, los recrea a travs de pantalla, para que este no salga a la calle a realizarlos, sino que se conforma simplemente con verlo materializado en el monitor de una pantalla y de esta manera se mantiene cautivo de en su cubculo de aislamiento, llamado por el comn denominador como cuarto. La Tv tambin es parte de esta prisin. El residuo de este anlisis. La conclusin es sencilla ante los ojos de usted, mi querido lector, el Panptico, es simplemente el sistema, es una forma jocosa de llamar al nuevo orden mundial y una forma abolicionista de referirnos al actual estado de organizacin de la locura global, el

Panptico Global es el sinnimo ms acorde para referirnos a la dictadura que nos gobierna, esa dictadura disfrazada de endeble democracia (gran parte del mundo) o petulante cuasi-revolucin (como el caso Venezolano, el cubano, el norcoreano o el chino) espero que entienda que es ese Panptico, el objetivo primordial a combatir, y que cualquier similitud con su realidad no es simple casualidad. Para los abolicionistas y anarquistas en general, combatir el Panptico implica combatir sus celdas de aislamientos, no hay victoria final, si no combatimos ambas plagas simultneamente. Rompemos el Panptico y sus muros de contencin para que despus de la abolicin de lo inservible y lo depravante, construyamos lo adeudado, lo humano y sobre todo, lo justo.

:: EL ARQUITECTO DE LA REPRESION
De cmo las teoras Lombrosianas estigmatizaron a los anarquistas. Toda obra tuvo un origen y un arquitecto que con finas palabras y la opulencia literaria de la poca justifico su obra magna. La represin como institucin inherente al estado tuvo alguna vez su arquitecto. Un oscuro medico que a travs de la ciencia y el estudio del hombre pretendi crear un canon del delincuente comn y sobre todo una fina justificacin para acabar con la molestia anarquista. Esta es la historia de Cesar Lombroso y su legado. El medico de Turn y sus enseanzas Cesar Lombroso pleno auge del positivismo publica su obra - Luomo delinquence (1876)- profesor de psiquiatra y de antropologa criminal de Turn (Italia), utilizo las tcnicas del mtodo cientfico especialmente la estadstica, en su teora de la existencia del tipo criminal, cuyos signos particulares externos son una serie de estigmas deformantes que evidencian que el criminal es, en la sociedad evolucionada- en realidad seria involucionada- la supervivencia de factores atvicos que lo equiparan al salvaje primitivo. A este tipo especial de personas denomina criminal nato categora que comprende el loco moral y el criminal epilptico. La originalidad de este autor es adelantar una hiptesis explicativa de la delincuencia: el atavismo, es decir, la reaparicin accidental de rasgos ancestrales desaparecidos en el curso de la evolucin de la especie humana. Segn su teora el atavismo se manifiesta por una serie de estigmas presentes en todo criminal nato y exterioriza tanto en los factores craneales como en los anatmicos, fisiolgicos y mentales. Es con la teora lombrosiana, que el criminal comienza a ser considerado como un ente aparte, como una especie humana particular. Un desgraciado vestigio de antigedad y un superviviente de la poca prehistrica. Incluso Lombroso nos habla de la herencia peyorativa que se traduce en el traspaso de genes delictivos de una generacin a otra. Ergo; delincuente ser el hijo del delincuente y anarquista ser el hijo del anarquista; cuestin bien improbable e incluso rara de ver aunque en los crculos anarquistas, se pudieron apreciar padre e hijos anarquistas, por lo general, esto no se trasmita a los nietos con la excepcin de algunos casos- De este modo, la biologa criminal, al explicar al individuo criminal con datos relativos al individuo detenido o condenado, crea un estereotipo del delincuente, basado en la patologa. Y ya desde este inicio la criminologa asimila en su explicacin, al individuo condenado y al delincuente, reproduciendo y fijando el estigma de la delincuencia solamente en los actos y los individuos sobre los que recae el inters represor del sistema de control. Sus prejuicios sociales y raciales estarn influenciados por las teoras darwinianas de la evolucin. Pero el objetivo declaradamente perseguido por Lombroso y sus discpulos queda enfocado no hacia una organizacin distinta de la sociedad, sino hacia la eliminacin de la conducta antisocial enfocada en la peligrosidad que comporta. Con ello se entra de lleno en el estudio medico-biolgico-antropolgico del delincuente, con la elaboracin de un concepto mdico bsico, el de profilaxis criminal, con sus dos aspectos, la responsabilidad penal y el estado de peligrosidad. A partir de aqu, la pena privativa de libertad pasa a tener como funcin la transformacin del hombre. Ergo, la transformacin del rebelde social, en un individuo sumiso al sistema, en un vulgar proletario. Mientras que por otra parte, las nociones de castigo y arrepentimiento con sus implicaciones morales y legales, dejan de ser tiles, siendo reemplazadas por la nocin de rehabilitacin, concepto de netas implicaciones medicas. Y que se convierte en el fin ltimo de la Crcel. Cosa que a saciedad hemos demostrado como una falacia. La biologa criminal, como fundamento terico de la nueva poltica criminal rehabilitadota, es estimulada e internacionalizada, llegando a constituir la forma del

pensamiento de la elite cientfica durante una larga poca. La internacionalizacin de la nueva ideologa de control social se realiza en el papel rector y hegemnico de los Estados Unidos de Norteamrica. Considerndose durante muchos aos como la principal escuela criminologica. Entre reos pasionales nos vemos En 1894, Lombroso que ya para la poca era toda una eminencia, publica su obra Los Anarquistas texto positivista encaminado a demostrar el estado neurtico y anormal de los antiautoritarios. Este nuevo libelo se enmarca en un contexto donde la propaganda por los hechos estaba en su mayor apogeo. Luigi Luccheni1 , August Vaillant 2 , Emile Henry 3 , Santos Caserios 4 y Ravachol 5 fueron sus elementos de estudio, jams se examino a Kropotkin, Reclus o el pacifista Tolstoy, sino a los elementos ms violentos del movimiento crata. Su obra cargada de subjetivismo, oscurantismo y racismo, establece a los anarquistas como reos pasionales personas altruistas, epilpticas y trastornadas, capaces de cometer actos abominables, como si se tratara de ogros modernos capaces de devorar su propia especie. Este texto ser la carta magna usada por la polica mundial para imputar anarquistas y la testa coronada que nos dara a conocer dentro del mbito policiaco. El sendero de la anarqua hacia las mazmorras se empezaba a despejar. Tiempos Modernos Las modernas legislaciones contienen medidas de seguridad que continan presuponiendo la existencia de personalidades defectuosas de ndole biolgica patolgica. Por ello la medida de seguridad se aplica al individu atendiendo a su anormalidad e implica en su tratamiento la consideracin de carcter irreversible de la anomala, lo que se traduce en el carcter totalmente indeterminando de la medida. En Espaa las medidas de seguridad aparecen en el Cdigo Penal de 1928, de lnea correccionalista, y con posterioridad entran como ley especial en 1933 en la Ley de Vagos y Maleantes, la cual es sustituida por la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social en 1970. Tanto la Ley como el Reglamento contienen normativas referidas a las explicaciones biolgicas. En Venezuela tuvimos la infame Ley de Vagos y Maleantes a mediados de los 90s y que fue anulada por su evidente inconstitucionalidad. Lo obvio y evidente de todo esto, es lo que las teoras de Lombroso establecen un derecho penal de autor y no de hechos. Es decir, que se va a juzgar a un individuo segn su peligrosidad social, basndose en la subjetiva apreciacin del juez y no en los actos que este hubiese cometido. Ergo; no importa que tanto infringiste la ley, si es que la infringiste, simplemente se te criminaliza, porque tu existencia es considerada nociva por el estado. Cuando lo justo no entrare en polmicas sobre nociones tan desfiguradas como lo justo e injusto- seria que se te juzgase por los delitos cometidos y no por los que pudiste haber hecho Y a que viene tanta alharaca? Precisamente por el hecho de que los estados estn aplicando las teoras lombrosianas para tranquilizar a los incontrolados; veamos el ejemplo de Horst Fantazzini y Carlos Tesseri. Ambos fueron detenidos el 19 de diciembre de 2001 en Bologna (Italia) acusados del intento de robo a un banco. El arsenal incautado a los expropiadores consista en dos cortapapeles, guantes de ltex, medias de nylon y dos bicicletas para la fuga. Como se puede apreciar, bastante inverosmil de efectuar la confiscacin. Pero esto poco importo, ambos sujetos eran notorios facciosos y anarquistas confesos; el primero era conocido en la subcultura policaca como el bandido gentil, con un curriculum de expropiaciones y un intento de fuga a sus espalda, el otro es una figura reconocida en los crculos extremistas.
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Italiano, asesino de la emperatriz Elisabeth von sterreich-Ungarn de Austria. Francs, celebre por lanzar una bomba en el Palacio Legislativote Francia. 3 Francs, de familia acomodada, acusado de lanzar una bomba en un caf parisino en venganza por la muerte de Vaillant. 4 Italiano, acusado de asesinar al presidente francs Cannot. 5 Apodo de Francois Claude Koeningstein, francs que puso varias bombas en casas de jueces que instruan causas contra anarquistas u obreros.

Ambos fueron imputados no por el delito, ni siquiera por la supuesta tentativa sino porque eran esos reos pasionales que nos habla Lombroso. Otro ejemplo es el caso de Austin Sherman, el webmaster de Raise the first quien purgo una condena de un ao en prisin por el carcter intransigente de su web, cosa adems contradictoria ya que en EEUU la libertad de culto es una de sus principales divisas. O nos podemos remontar al famoso Montaje Marini donde Alfredo Maria Bonanno, Constantini Cavallieri y otros tericos insurreccionalistas fueron imputados porque el capital de Berlusconi consideraba demasiado atvicos sus escritos. Lo cierto es, que Lombroso hoy reposa en los libros pero su idea, an persiste en los ojos inquisidores del estado. Esto demuestra la gravedad de un asunt an por estudiar, el carcter subjetivo con que el sistema judicial ve o trata a los anarquistas; principales contrapoderes del estado. Es lo primordial en este tedioso artculo. Ver al anarquista como ese maniaco pone bombas, es herencia de las teoras lombrosianas. El estado no comprende y no entiende la organizacin anarquista ni mucho menos sus luchas, es por eso que lo toma como una causa perdida de descerebrados. Es por eso el doble dao causado por Lombroso a nuestra causa, el primero es la etiqueta de desquiciado que nos puso por medio de ridculos exmenes fsicos y segundo el hecho de juzgarnos por lo que representamos y no por lo que hacemos, a diferencia de cmo es juzgada la dems personas. En conclusin, Lombroso es el arquitecto de la Inquisicin democrtica; de su figura solo heredamos la justificacin burguesa para encarcelarnos.

NO SOMOS SANTOS
Dentro de la cultura antiautoritaria siempre ha existido el deber moral de apoyar y recordar a los compaeros privados de libertad o silenciados por su actividad ideolgica. Muchas veces tendemos a cubrir y tapar las actividades de los compaeros, bajo una sotana de martirio y crucifixin, como si se tratara de santurrones o seres marcados por el fatalismo. Es la materializacin de ese complejo de Prometeo que carga sobre sus espaldas el antisistema- como se vanagloria de llamarnos la prensa burguesaPero esto no es nuevo y pareciera ser parte de los componentes inherentes de cualquier antiautoritario. El anarquista que desea pasar de la teora y la masturbacin ideolgica a la accin debe entender que no acta en nombre de los dems; es una falacia pretender tomar como cierto el estribillo crata de: ellos estn adentro por nosotros que estamos afuera clich literario de la prensa anticarcelario- hasta yo lo he usado en mis textos-. Nadie obliga a nadie y menos dentro de las filas anarquistas. Cada sujeto es responsable de sus actos y acta segn su moral, apoyado por la tica libertaria, pero acta l, en nombre de l y porque l siente el impulso de dar rienda sueltas a su sedicin. No acta en nombre de nadie, lo hace porque su mvil interno se lo exige. Somos seres pensantes y hay que asumir esta realidad. Muchas veces los compaeros actan o hacen acciones que individualidades o grupos podramos catalogarlas de atroces. Un ejemplo es el de los 4 de Crdoba 6 accin que causo repulsa entre los sectores pacficos y ms estticos del anarquismo pero tambin genero aplauso entre los informales e insurreccionalitas. En mi opinin; la aventura me parece un desastre digno de cualquier reproche pero eso no implica que no me solidarice con los cuatro compaeros detenidos. Que no comparta su accin no implica que no los apoye en su situacin de reos. Cada quien acta segn su conviccin y hay que entender que cada quien elige su manera de atacar al sistema, uno a travs de los textos y el debate de ideas, otros a travs de la bomba incendiaria, pero ambos comparten una misma trinchera en comn, un mismo frente de batalla y una misma utopa. Las diferencias sobre el tpico de la violencia siempre han estado presentes dentro del movimiento contestaro; y no pretendo entrar en polmicas. Lo que s es injustificable es que no se apoye a los detenidos por sus acciones. Ese es el menudo embrollo que trato de resaltar aqu, la necesidad de crear dentro del movimiento anarquista una cultura de solidaridad con los detenidos, con sus familiares y con la obscura situacin que los rodea. Las diferencias ideolgicas reinan y siempre reinaran dentro del anarquismo, y menos mal que es as, de lo contrario terminaramos anquilosados en los viejos textos y repitiendo como loros. Pero el negar la solidaridad con un compaero reo del sistema porque tan sencillamente no se comparte su accionar, para m en cierta medida es ridculo. Y resalto, apoyarlo no implica compartir las causas que motivaron su detencin; apoyarlo implica materializar el principio de apoyo mutuo con quien ms lo necesita. Es obvio que no somos santos, ni queremos serlos, somos como dira Christian Ferrer cabezas de tormenta, el tormento del cncer capitalista y en ese querer ser ms tormentosos a veces cometemos hechos entupidos o deplorables, incluso contrarios a nuestra propia ideologa. Pero silenciar nuestra voz con el que nos necesita, eso si es un verdadero crimen. Todo esto viene a correlacin por las interminables disputas que se dan dentro de la corriente libertaria, entre quines apoyan a los revoltoso y los que no. Sin entender que reo es reo, y que al cruzar los muros de las prisiones por la causa que justificara el accionar coactivo del estado; no importa si nos parece simptico o no la actitud del compaero, sino que al caer preso se esta privado de la libertad ha alguien y como amantes de la libertad debemos actuar. Como dice el texto de este articulo, no somos
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Grupo de 4 expropiadores anarquistas, que en 1996 asaltaron un banco en Crdoba (Espaa) y en la huida mataron a dos policas.

santos, aceptemos nuestros errores pero jams olvidemos aqullos que por determinados son presas desnudas de la autoridad. Apoyar a un compaero detenido no implica simpatizar con la causa de su secuestro; separemos las cosas y dmosle una mano al que mengua en la galera.

:: PRESOS, PRISIONEROS DE GUERRA O REOS DE CONCIENCIA


De cmo nos encanta buscarle las cinco patas al gato en materia penitenciaria Muchas veces dentro de la prensa libertaria se tiende a distinguir entre presos polticos o de conciencia y prisioneros de guerra. Como si se tratara de dos canones o figuras distintas; incluso nos damos el lujo de separar o diferenciar los compaeros que sufren detrs de los muros. Este artculo pretende desmontar la ficcin literaria y la absurda semntica que se ha tejido para diferenciar los privados de libertad. Preso Poltico y Prisionero de Guerra. Diferente pedigr de una misma especie? Para comenzar debemos diferenciar y explicar que es un presos poltico y que es un prisionero de guerra. Un preso poltico es cualquier persona que se mantenga privada de su libertad; porque sus ideas supongan un desafo o una amenaza para el sistema poltico establecido, sea este de la naturaleza que sea. Debido a que las opiniones o actitudes no suelen ser objeto de legislacin, suele ser difcil determinar exactamente quienes son prisioneros polticos a partir de los cargos que se les imputan; una excepcin la constituyen los acusados de traicin o espionaje, que sin embargo no se cuentan generalmente como presos polticos. La condicin de preso poltico, por lo tanto, suele ser objeto de disputas; muchos de los prisioneros considerados polticos por grupos activistas son calificados por los gobiernos a los que se oponen de "terroristas" o "subversivos". En consecuencia, rara vez una autoridad estatal admite la existencia de presos polticos; los crticos del gobierno aducen que los procedimientos legales empleados estn solamente diseados para ocultar la condicin de preso poltico. Esto puede incluir la invencin de cargos criminales, o la negativa de beneficios concedidos ha otros presos en situacin semejante, as como la aplicacin de poderes especiales, como el estado de excepcin. La legislacin actual considera, por lo general, que la prisin por motivos polticos es una violacin a los derechos humanos de libertad de conciencia y expresin. Organizaciones internacionales. Un prisionero de guerra es un soldado hecho prisionero por el enemigo inmediatamente despus de un enfrentamiento. Existen leyes para asegurarse que los prisioneros de guerra sern tratados humana y diplomticamente. Las naciones varan en el cumplimiento de tales leyes. El artculo 4 de la Tercera Convencin de Ginebra protege personal militarizado capturado, algunos guerrilleros y ciertos civiles. Esto aplica desde el momento de la captura hasta cuando es liberado o repatriado. Uno de los principales puntos de la convencin hace que sea ilegal torturar a los prisioneros, y al prisionero solo le pueden pedir su nombre, fecha de nacimiento, rango y nmero de servicio (si es aplicable). El status de prisionero de guerra no incluye desarmados o no combatientes capturados en tiempo de guerra, ellos estn protegidos por la Cuarta Convencin de Ginebra algo ms que por la tercera. En principio, para tener el status de prisionero de guerra, el prisionero debe estar en condiciones como las que indica la ley (ser parte de un regimiento, vestir un uniforme y mostrar sus armas abiertamente) As, francotiradores, terroristas y espas pueden ser excluidos. En la prctica, esto no siempre es cumplido estrictamente. Las guerrillas, por ejemplo, pueden no vestir un uniforme o no llevar armas abiertamente, pero ahora se les da status de prisionero de guerra si son capturados. Sin embargo, las guerrillas o cualquier otro combatiente puede que no se le entregue el status de prisioneros de guerra. Como decamos, el paso fundamental hacia el actual concepto de prisionero de guerra lo da el artculo 4 del III Convenio de Ginebra. Fruto de la II guerra mundial, en la que, junto a los combatientes clsicos, aparecen otros que renen condiciones especiales no previstas anteriormente o bien en situaciones peculiares que permitieron a algunas de las

partes en conflicto eludir las normas de proteccin. Como los conflictos armados continan y hay nuevos mtodos de hacer la guerra el artculo 4 ha resultado tambin insuficiente, de modo que fue necesario redactar un Protocolo Adicional. De toda la normativa anterior podemos concluir que existen tres grupos de personas que gozan de la proteccin debida a los prisioneros de guerra, a saber: 1) Los prisioneros de guerra en sentido estricto. Son las personas comprendidas en el artculo 4 letra a, nmeros 1, 2, 3 y 6 del III Convenio de Ginebra, y en el artculo 44 nmero 3 del I Protocolo Adicional. Los miembros de las fuerzas armadas y de las milicias o cuerpos de voluntarios que formen parte de ellas. Se trata de los combatientes clsicos, casi por tradicin se ha mantenido la referencia a las milicias o a los cuerpos de voluntarios, ya que en ningn momento se puso en duda su pertenencia a las fuerzas armadas. Los miembros de otras milicias o cuerpos de voluntarios, incluidos los miembros de los movimientos de resistencia organizados, tanto si operan dentro como fuera de su propio territorio, siempre que renan las siguientes condiciones: Estar bajo el mando de una persona responsable de sus subordinados. Llevar un signo distintivo fijo y reconocible a distancia., Llevar las armas a la vista, Conducirse de acuerdo con las leyes y costumbre de la guerra. Se incluyen en este grupo a los llamados partisanos, es decir, a los miembros de unidades de resistencia, para salir as al paso de lo ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial en la que, denegndoles la condicin de combatientes legtimos, se les trato como francotiradores y como terroristas. Se reconoce aqu la condicin de prisioneros de guerra, como un medio de proteccin de quienes, legtimamente, continan la lucha de su patria contra el ocupante (guerras de liberacin nacional) c) Los miembros de las fuerzas armadas regulares pertenecientes a un Gobierno o a una autoridad no reconocidos por la Potencia en cuyo poder hayan cado. La poblacin de un territorio no ocupado que, al acercarse el enemigo, tome espontneamente las armas para combatir a las tropas invasoras, sin haber tenido tiempo para constituirse en fuerzas armadas, siempre que lleve francamente la armas y respete las leyes y costumbres de la guerra. Se trata de un clsico combatiente legtimo, segn hemos citado anteriormente al referirnos a la evolucin del concepto de prisionero de guerra. El combatiente que, en determinada situacin, no pueda distinguirse de la poblacin civil siempre que en esas circunstancias lleve sus armas abiertamente: durante todo enfrentamiento militar; y durante el tiempo en que sea visible para el enemigo mientras est tomando parte en un despliegue militar previo al lanzamiento de un ataque en el que se va a participar. Estamos aqu ante el supuesto ms tpico del llamado guerrillero, de difcil definicin e identificacin para los juristas burgueses. El paso dado por el artculo 44 del I Protocolo Adicional tiene una trascendencia para el derecho de la guerra, que resulta imposible ignorar. Prisioneros de guerra por asimilacin. Son las personas que en un sentido estricto no son combatientes pero que en alguna forma participan en las hostilidades, y consecuentemente, ha sido incluidas entre los prisioneros de guerra, son: Las personas que sigan a las fuerzas armadas sin formar parte integrante de ellas, tales como los miembros civiles de tripulaciones de aviones militares, corresponsales de guerra, proveedores, individuos de unidades de trabajo o de servicios encargados del bienestar de las fuerzas armadas, a condicin de que para ello hayan recibido permiso de las fuerzas armadas que acompaan, teniendo stas la obligacin de entregarles a tal efecto una tarjeta de identidad semejante al modelo adjunto.

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Miembros de las tripulaciones, incluso capitanes, pilotos y grumetes, de la marina mercante, y tripulaciones de la aviacin civil de las partes contendientes, que no gocen de trato ms favorable en virtud de otras disposiciones del derecho internacional. En ambos casos, como se ve, se trata de personas civiles que deben ser protegidas cuando no gocen de una proteccin ms favorable. 3) Prisionero de guerra por consideracin. Estas personas carecen, realmente de la condicin de prisionero de guerra, pero por disposicin normativa disfrutan de una proteccin idntica, siempre naturalmente como mnimo. Estas son: Las personas que pertenezcan o hayan pertenecido a las fuerzas armadas del pas ocupado, si, por razn de esta pertenencia, la potencia ocupante, aunque las hayas inicialmente liberado mientras las hostilidades se efectuaban fuera del territorio que ocupe, considera necesario proceder a su internamiento, especialmente despus de una tentativa fracasada de dichas personas para incorporarse a las fuerzas armadas a que pertenezcan y que se hallen comprometidas en combate o cuando hagan caso omiso de la orden que se le d para su internamiento. Las personas que pertenezcan a una de las categoras enumeradas en el presente artculo, que hayan sido recibidas en sus territorios por potencias neutrales o no beligerantes y a quienes stas tengan la obligacin de internar en virtud del derecho internacional, bajo reserva de cualquier trato mas favorable que dichas potencias juzguen oportuno concederles y con excepcin de las disposiciones de los artculos 8, 10, 15, 30, quinto prrafo, 58 a 67 incluidos, 92, 126 y de las disposiciones concernientes a la potencia protectora, cuando entre las partes contendientes y la potencia neutral o no beligerante interesada existan relaciones diplomticas, cuando existan tales relaciones diplomticas, las partes de quienes dependan dichas personas estarn autorizadas para ejercer respecto a ellas, las funciones que el presente Convenio seala las potencias protectoras, sin perjuicio de las que dichas partes ejerzan normalmente a tenor de los usos y tratados diplomticos y consulares. El combatiente que caiga en poder de una parte adversa y no rena las condiciones enunciadas en la segunda fase del prrafo 3, perder el derecho a ser considerado como prisionero de guerra, pero no obstante, recibir las protecciones equivalentes, en todos los sentidos, a las otorgadas a los prisioneros de guerra por el III Convenio y el presente Protocolo. Esta proteccin comprende las protecciones equivalentes a las otorgadas a los prisioneros de guerra por el III Convenio en el caso de que tal persona sea juzgada y sancionada por cualquier infraccin que haya cometido. Conclusiones Despus de esta tediosa explicacin- y la mentada de madre que usted me hecho- me limitare a dar luces del porque esta construccin no beneficia en nada al anarquista. La primera de ellas es las condiciones que exige el tratado para que una persona sea considerada un prisionero de guerra; por lo general el militante anarquista no encaja en ella, ni siquiera en la del partisano, con excepcin de los milicianos en la guerra civil espaola, algunas montoneras argentinas o los makhnovistas, todos reliquias de los buenos tiempo, hoy en da el movimiento anarquista se maneja bajo otro contesto. Ese tipo de estructura es visto como poco funcional para los nuevos campos de batalla. Segundo el protocolo se basa en conflictos entre estados no entre individuos de un estado que luchan por la desaparicin de este. Tercero, aunque es un documento relacionado con el conflicto blico, el accionar anarquista no es considerado por el comn denominador como una guerra; el argumento de la guerra social no pasa de una simple teorizacion de los insurreccionalistas; apedrear mcdonalds o justificar un atraco sin animo expropiador, como parte de esa escalada es una pendejada. Cuarto, la ley responde a criterios militaristas clsicos del stadium a la cual se dirige; dentro de las filas anarquistas, seria absurdo pensar en lderes, destacamentos militares, etc. Quinto,

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quizs la ms importante de todo; es que no necesitamos ni queremos su legalidad burguesa, todo anarquista es un reo, la distincin crea desigualdad, no esperamos ni pretendemos nada del estado. Tambin considero pertinente hacer el calificativo de poltico o de conciencia como comnmente lo usa la gente de Amnista Internacional, Todos somos animales polticos como deca Platon, que uno lo desarrollen ms que otros, es cosa distinta, pero lo valioso ac es que preso es preso sea por mviles ftiles o por mviles polticos o mviles econmicos. No hay ni debe haber distincin. Para cerrar estas conclusiones quisiera decir que tal distincin crea o germina diferencia entre los presos; ya que bien sean considerados prisioneros de guerra o polticos ambos tienen prerrogativas y beneficios que no tienen los presos comunes. Esto conlleva a cometer graves diferencias ya que deberamos dar tantos beneficios a los privados de su libertad por vnculos polticos como los que son detenidos por encajar en alguno de los tipos penales. Si pudiera agregar un ultimo comentario; me dara el lujo de recomendar abolir estas absurdas diferenciaciones para poder abolir lo primordial; las prisiones.

LA REVOLUCION
Qu es las revolucin?, Qu es un revolucionario? Preguntas trilladas y algo obvias para el vulgo, pero lo obvio es que la palabra revolucin es un concepto en onda crisis por estos das. Palabra que se ha convertido en macula de obscuros personeros que solo buscan detentar un puesto en la Administracin Publica o ser un pedazo de papel en alguna valla electoral; he aqu este corto articulo que como vindicta de mi causa, expongo lo que es y el deber ser de la revolucin y el revolucionario. Segn la definicin tradicional, Revolucin a un cambio relativamente rpido y drstico. Puede ser una transformacin en cuestiones polticas, sociales, culturales o econmicas sobre un perodo de tiempo generalmente corto. Para mi la revolucin no es una suma de situaciones y acciones encaminadas hacia la destruccin del actual sistema de organizacin, produccin y distribucin de la riqueza, sino una perpetua situacin de tensin y autorreflexin tanto interna como externamente. La revolucin implica un acto de rebelin tanto fsica como mental, no existe revolucionario que no se revise sobre la marcha. Es un eterno cuestionador de lo actual y de lo futuro, es su naturaleza innata, no hay sedicioso conforme, siempre ser inconforme. Su revolucin no es una entidad fsica sino metafsica, ni siquiera puede ser materializable en un tiempo o espacio real; la revolucin como concepto radical de evolucin humana y no de involucin, como lo han querido ver algunos trastocados, es un concepto inmanente o inherente a cada persona, nadie esta facultado para saber quien es revolucionario y quien no; portar camisas contestatarias o llorar en las canciones de Daniel Vigletti no implica ser un revolucionario. Podr ser un payaso, u otra cosa, pero la esttica o las bufonadas no son caractersticas del agitado. La Rebelin es parte de su ser y de su psiquis, la revolucin no es cuantificable ni calificable, es un objeto abstracto y no materializable, ni siquiera es decretable; las revoluciones no se decretan, simplemente se dan. Chile esta ms cerca de una revolucin que Venezuela que se aprecia de estarla. Hablar de revolucin global sin hablar de revolucin interna, representa una estupidez, clsica de nuestra cegues. El motn implica un nivel de conciencia al cual llega el individuo; y con esto no queremos decir que el revolucionario es un iluminado, no, cuando hablamos de conciencia nos referimos al momento en que el contestatario a roto ciertas trabas emocionales y materiales que le permiten tener una interpretacin ms clara de lo que ocurre en la sociedad. Estas trabas pueden dividirse esencialmente en tres: 1) Desprendimiento material, 2) Conciencia de clases e 3) interpretacin radical de su existencia y del desarrollo de la sociedad. Tres requisitos, que a mi corto modo de ver son esenciales pero no indispensables; como pilares para poder tener una interpretacin clara y de carcter progresista sobre el rgimen de indominia que nos rige. El revolucionario, debe ser materia prima de la mejor calidad, debe ser un ser que sobresalga en todos los aspectos de la vida diaria, su vida en sencillamente un laboratorio de sus ideas, debe vivir, sentir, amar y actuar como lo que es, debe ser un ser equilibrado y con una fe nica en la emancipacin del individuo; el revolucionario debe ser, un padre e hijo ejemplar, un apasionado de la compasin humana, el primero de su promocin, un erudito de su causa, un hombre de admirar. No se trata de buscar una vanguardia concepcin marxista, de odiosa procedencia, que nos remite a esos seres ideales iluminados por la providencia histrica y que deben ser los animadores de la cuartelada proletaria, nada que ver, nuestros revolucionarios son seres humanos con virtudes y defectos, como todo ser terrenal, pero que a diferencia de sus semejantes es un ser que busca romper sus ataduras y logra autosuperarse como individuo; no se trata del ms capaz sino del ms constante, de aquel que conoce sus limitaciones y se sobreimpone a ellas, hablamos de aquel que no se conforma con lo que tiene sino que va mas all de lo obvio, hablo del radical, y no en el sentido peyorativo, sino del verdadero

significa de radical, el que busca llegar al fondo del problema. La concepcin liberal burguesa establece que el ms apto se impone al ms desventajado, concepcin canibalista, mientras que las corrientes filantrpicas por lo general establecen que todos debemos caminar a la par del ms discapacitado, desde mi miope concepcin, ambas nociones son dainas, no se debe tomar al mas incapaz como modelo sino al mas capaz, el hecho de que se espere al mas incapaz, solo ayuda a frenar las luchas, mediatizar los cambios y fomentar la flojera. A veces las corrientes que impulsan el cambio social, estn repletas de personas incapaces que simplemente se adhieren a las filas antagnicas, no por conviccin sino porque son incapaces de subsistir en la sociedad capitalista. VAYA COMENTARIO! Seguro he desatado los demonios y arrecheras de muchos correligionarios; pero en sus corazones saben que digo la verdad. Tampoco es tolerable la concepcin maltusiana y voraz del ms apto que se imponga al discapacitado. Se busca, creo yo, que se tome al mas diligente y al mas apto como modelo y juntos impulsar al incapaz para que alcance al apto y no que todos se atrasen por el. La mediocridad esta en nuestras trincheras y es un cncer que se expande lentamente. Para culminar, no hay profetas ni mesas en las revoluciones; La revolucin soy yo dijo Biofilo Panclasta; La revolucin eres t, nada ms y nadie ms, no hay seres plenipotenciarios en la algarada, el lder eres t y la sedicin es una unidad indivisible de capitn, contramaestre y marinero. No hay ms revolucin que tu existencia; materializa tus sueos y convirtete en actor de tu propia revuelta. Aprate no empees tus sueos, maana podra ser tarde!

:: ESPECIFISMO, DIVERSIDAD Y PROFUNDIZACION


Tres tpicos que debemos analizar. Desde hace algn tiempo venimos debatiendo y rebatiendo sobre tres temas que consideramos que se deberan agudizar en vsperas de agudizar nuestra lucha, es por ello que decid redactar este articulo para ampliar el debate te ideas. El especifismo El especifismo es entendido dentro del movimiento como la creacin y consolidacin de grupos de matriz anarquista pero que se dedican nica y exclusivamente ha un solo tema o conflicto (sindical, ecologista, musical, presos, etc.) desde mi punto de vista, tal caracterstica mas que aliviar la carga se convierte en un karma, por el actual estado de las cosas (escasez en medios, personas afines, control social extremo, entre otras) esto genera que los pocos ncleos existentes tambin enfilen sus bateras contra otros enemigos y situaciones del engranaje social. El especifismo forma parte de una estrategia y lucha propia de la sociedad industrial y no de la sociedad postindustrial, postmoderna en la cual vivimos. Es por ello que mas que fortalecer o crear nuevos grupos anticarcelarios o pro presos lo que se debera buscar es a una extensin de conflicto penitenciario dentro del movimiento antiautoritario, es decir, aniquilar el especifismo de comits pro presos y hacer el conflicto carcelario como una lucha palpable y propia de cada individuo que decida levantarse contra el orden establecido. Esta generalizacin del conflicto se entiende como la capacidad de que cada individuo o asamblea segn sus fines, estrategias y afinidades realice actividades anticarcelarias desde sus respectivas trincheras y que este en la capacidad de poder relacionarse de manera informal con otras experiencias. Para romper este molde es necesario romper con dos situaciones previas dentro del movimiento: La primera es la de hacerle entender a todos los rebeldes que cualquier persona que decida retar y contrariar al status quo corre el riesgo de para en la prisin, es decir, hacerle entender que la revuelta no es juego de nios y que mas que un triunfo asegurado lo que puede tener es una larga condena en prisin, por consiguiente es un deber no solo individual sino tambin colectivo el combatir las prisiones con igual pasin y perseverancia con que se combate la autoridad y el establishment burgus. La segunda situacin que se debe romper, es la de entender, como individuos en lucha, que la crcel no es una institucin ajena al sistema, como muchos piensas, sino que forma parte de el y es imanemente e inherente a esta, es decir, sin prisiones el capitalismo no funciona, es por ello, que atacar al orden actual implica atacar a su vez el sistema capitalista, es por ello que nosotros usamos la expresin Panptico Global para referirnos a la sociedad actual mientras que los compaeros de Critical Resstanse de EEUU, mucho ms agudo utilizan la expresin Complejo Industrial Penal (CIP)para referirse al actual estado de organizacin de la locura. La crcel es un microcosmos de la sociedad y el sistema carcelario esta en doquier desde el asalariado trabajo que desarrollamos hasta nuestras residencias enjauladas (en la pennsula ibrica no se aprecia pero aqu en Venezuela basta ir a la casa de algn compaero para que te sientas en una pajarera). Consideramos que ms que una gran federacin de colectivos anticrcelarios lo que debemos hacer es reconstruir una extensa red de complicidad con las personas privadas

de su libertad y atacar al complejo penitenciario desde diferentes estrategias, y cuando uso la expresin atacar no me refiero ha un acto nico de violencia que pueda generar mayor criminalizacin hacia el movimiento, sino que cuando nos referimos al verbo atacar lo decimos en forma genrica para mencionar las mltiples formas que sirven para crear grietas en la estructura capitalista. Desde escribir una carta ha un preso hasta realizar una marcha hacia alguna prisin, todo es valido, lo valioso es ir creando nuevas y dinmicas formas de resistencia. Diversidad en la accin Es obvio que la realidad latinoamericana es muy distinta a la mediterrnea e inclusive diametralmente opuesta a la europea, basta con venir a Venezuela para darse cuenta que la realidad patibularia local es muy distinta a la de Colombia, siendo pases con un gnesis grancolobiano en comn. La prisin como realidad se desarrolla de maneras muy distintas en cada regin y esta a su vez genera problemticas, discursos y acciones muy heterogneas unas de otras. Es por ello que consideramos necesario de solidificar las autonomas locales pero que a su vez se respete unos principios universales de afinidad, que para nosotros son muy claros (solidaridad, antiestatismo, anticapitalismo, apoyo mutuo, etc.) Profundizar en un discurso anticarcelario Para m, un tema sumamente preocupante es el poco debate que se esta dando dentro de los grupos, colectivos, individualidades y tensiones anticarcelarias con respecto al devenir de su lucha y sobre todo el de pretender que con una hipottica transformacin social se vendrn abajo los muros de las prisiones de manera espontanea, y que esto llevara a que el sol de la anarqua resplandezca en su infinita plenitud. Desde mi perspectiva esta visin peca de ingenuidad e incluso sin nimos de ofender de autoengao debido a que las situaciones no se transforman con el simple accionar, si este no esta acompaado de una critica demoledora aguda y corrosiva que ayude a soslayar las estructuras de un determinado engranaje. Para ello considero la necesidad de profundizar en nuestros anlisis y contribuir para ello, aqu nosotros hemos estado tratando de unir una serie de conceptos, ideas y otros supuestos ideolgicos que hemos denominado Abolicionismo Anticapitalista Con esto no queremos crear nuevos rebaos ni nuevas corrientes dentro de la tensin anarquista tampoco generar nuevos paladines ni dogmas, todo lo contrario, lo que buscamos es profundizar nuestra critica contra el sistema penitenciario, ser mas agudos, radicales y concisos contra la institucin. El apelativo que se le quiera poner es insignificante, abolicionismo anticapitalista=anarquismo, no existe diferencia alguna, sino la complementacin de un mismo proyecto en comn. Profetizar futuros es ridculo, pero ser creativos y proponer posible soluciones, por mas hipotticas o descabelladas que suenen puede contribuir de una manera dinmica avivar nuestra lucha, no solo en un plano colectivo sino tambin individual, no agotar la imaginacin e ir proponiendo modelos alternativos a la sociedad punitiva o incluso a la sociedad en si, nos ayudara de una manera no pensada a derruir el monstruo penitenciario. Cuando logremos transformar estos tres principios sin mirar haca atrs podremos avanzar hacia una eventual radicalizacin del conflicto penitenciario, hasta lograr nuestra aorada sociedad sin crceles.

:: LA AUDIENCIA PBLICA DE LOS MASS-MEDIA


Todos hemos sido testigos con rabia, como los medios de comunicacin han expuestos a nuestros compaeros al escarmiento publico, caras tapadas, esposados y una seguidilla de improperios y adjetivos preconcebidos, son una antesala antes de cualquier juicio, es decir, los mass-media realizan una audiencia publica sin el derecho a la defensa de los compaeros perseguidos. Esta instrumentalizacin del individuo opera apoyado en gran medida por los medios de comunicacin visuales, que aprovechando su notoria influencia, proceden a realizar un vulgar linchamiento meditico. El compaero se ve sometido a una amalgama de improperios y calificativos negativos que solo buscan crear una opinin preconcebida en el colectivo social. Un ejemplo de ello fue Jorge Lizama Saso, anarquista detenido como presunto responsable de la bomba incendiaria que impacto en el Palacio de la Moneda y de haber atacado con piedras el carro de una juez chilena en una manifestacin. Este compaero se vio sometido ha una campaa de cercamiento meditico que lo convirti en toda una celebridad, tal es as que invito al lector a poner en el portal google su nombre para que vean la mirilla de blogs y peridicos chilenos con informacin negativa sobre l; y digo informacin negativa, porque no encontraran en ninguno de ellos noticias que Lizama, es un vegetariano abnegado, que trabajaba de noche para poder mantenerse y costear sus estudios, que esta en la lucha por Pascual Lama o que colabora con varios grupos culturales. Eso poco o nada importa para el sistema. Tambin seria pecar de ingenuo, que los medios de comunicacin digan lo contrario o exalten virtudes en nosotros, porque ellos son parte de un engranaje y sistema determinado con claros intereses sociales en continuar este embroll, lo realmente importante para nosotros es tener claro que al momento de insurgir no solo tendremos a todo el Complejo Industrial Penal (CIP) contra nosotros, sino que los medios de informacin forman parte de ese sistema de represin. Esta exposicin meditica del individuo solo busca cohibirlo a cometer prximas acciones, es una sutil forma de control social empleada contra nosotros. Pero esta exaltacin del compaero en los medios trae consigo una total expulsin del sujeto de la sociedad contra el cual se rebela, de hay en adelante la obtencin de trabajo, estudios o dems necesidades, se ve limitada de una manera brbara, dejndolo prcticamente solo y sin medios con los cuales subsistir en esta sociedad. De hay debemos entender que aquellas personas que trabajamos por la libertad de nuestros compaeros presos y contra el sistema penal, no solo tenemos la obligacin de asistir a nuestros compaeros durante su estancia en prisin, sino tratar de velar que al salir de ella, puedan recomponer su vida. Esto genera el dilema que muchas veces es ms difcil la asistencia de un compaero que este saliendo de prisin que de uno que se encuentra adentro. Para culminar y ha manera de conclusin tengo que decir: Primero: Los medios forman parte del sistema punitivo del estado, ponen la opinin pblica en nuestra contra, de manera deliberada y sin remordimiento, preconcibe una opinin determinada en el colectivo que solo busca desacreditarnos. Cuyo objetivo final es evitar que el compaero criminalizado sea incapaz de subsistir por su rebelda en la sociedad.

Segundo: Como anarquistas no debemos enfocarnos solamente en buscar la libertad de nuestros compaeros, sino que una vez esta alcanzada debemos velar y colaborar para que nuestro afn logre restablecer un poco de estabilidad que le permita volver a la lucha. Tercero: Los tiempo son negros y es obvio que seguiremos estando en las miras de las autoridades, depende de nosotros tanto de manera individual como colectiva, romper el esquema y prepranos para lo peor nimos compaero, que aunque todo este perdido an nos queda molestar.

:: CONTRA EL DERECHO PENAL


Primer paso para desestructurar el concepto de prisin La ley penal no es inherente a las sociedades. Es producto de determinadas personas que se ven en la necesidad de prohibir ciertas conductas que son consideradas peligrosas para el establishment. Es decir, El derecho penal, es el componente legal del Complejo Industrial Penal, que busca dar ciertas formalidades y sirve de excusa para apartar del seno de la sociedad cualquier comportamiento que consideren desviado, en vsperas de instaurar un orden uniforme del cual se benefician unos pocos. La ley penal trabaja con imgenes falsas. Se basa en acciones en lugar de interacciones, se basa en sistemas de responsabilidades biolgicas antes que civiles. Moldea y crea estereotipos de lo que es criminal y lo que no es. La construccin de lo desviado es producto de los cnones de valores que rigen una determinada civilizacin. Con lo cual podemos concluir que la nocin de loco, criminal o desadapto es producto de una construccin terica y de una evidente dictadura de las mayoras que solo pretende expulsar a cualquier prometeo del reino de Zeus. El sistema penal ha probado en repetidas oportunidades su incapacidad para cumplir con sus objetivos declarados. Que es la prevencin especial o general, estas no son conseguidas, el intento de conseguirlas a cualquier precio conlleva a un recorte de libertades del individuo. El mejor ejemplo de ello son los denominados estados de excepcin o la infame Ley patriota declarada por el senado americano despus del fatdico 11 de Septiembre; esta ley recorta una serie de libertades individuales como contraprestacin para evitar nuevo ataques terroristas. Aunque han logrado frenar los ataques en suelo interno los jihadistas se las han ingeniado para seguirlos golpeando en otras tierras. La ley penal ha dado muestra de ser selectiva en cuanto a las conductas a criminalizar, a persecucin de determinadas actividades y respecto a su aplicacin. Desde el momento que no puede prevenir ni perseguir cada delito, los agentes de control y el sistema penal entero se dirige solo a determinados comportamientos, no necesariamente los ms daosos. Es decir, que las leyes penales contribuyen a crear estereotipos de delincuentes que precisamente no son los ms nocivos para la colectividad. Es obvio que el ratero no es precisamente el peligro mas obvio al mundo occidental, muchas veces los denominados delincuentes de cuello blanco[1] generan mas dao a la sociedad; esto puede generar incluso en motivaciones raciales, como es el caso americano o el europeo, donde el afroamericano o el inmigrante es visto como un delincuente nato, de igual manera que en Venezuela, el individuo proveniente de los barrios es entendido como un peligroso antisocial. Ambos motivan segregaciones de ndole cultural, econmica o racial. De all proviene el germen lombrosiano de esta ciencia. Tomando el error repetido hasta la saciedad de que el Cesar Lombroso es el padre de la Criminologa cuando en realidad es el tardo padre del Derecho Penal. En la medida en que no cumple sus funciones declaradas, las ciencias penales son acusadas de actuar como mecanismo de reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin, consumo y reproduccin. Es decir, el capitalismo las necesita para preservar su estatus quo. Por algo se dice que las ciencias penales y las administrativas son las ms lucrativas en materia jurdica. La pregunta radica es que si es posible un modelo social antagonista al actual que prescinda en su totalidad o en su defecto casi totalidad de las leyes penales. Para los osados, esto es posible, siempre y cuando se radique los modelos conductistas de la sociedad capitalista, sin ella es imposible radicarlas, ergo, dentro de este sistema es ridculo e ingenuo pensar en la abolicin de las ciencias penales y mucho mas de su brazo punitivo que son las prisiones.

Dems esta decir que la prisin no existiera sin un sistema uniforme que sirviera de antesala, este sistema es el derecho penal, como mxima expresin de la estereotipo del individuo en moldes predeterminados, que muchas veces no se asemejan a la realidad, debido a que en regiones latinas como estas, el derecho es producto de los avatares de un legislador y no se forma por consenso social. Vale acotar en estos tiempos de camaleones, que esta abolicin no puede ni debe ser producto de estados ficticios de algarada o de supuestas revoluciones que pasan por una eventual toma del poder y posterior implantacin de determinados modelos. La practica ha demostrado la falacia de pretender cambiar el sistema dentro del sistema lo cual no solo es algo ingenuo sino peligroso, porque abre una nueva compuerta de situaciones inesperadas, como son la conversin del rebelde en el inquisidor, y a las pruebas me remito: Rusia, Cuba o Venezuela son alguno de los ejemplo ha no seguir. Para ello, antes de pensar destruir las prisiones se debe pensar en la extincin de las practicas y ciencias penales, ya que estas son antesalas de las prisiones, pero como es sabido las costumbres no se radican por decretos de zares ni presidentes, sino que son producto de practicas contrarias. El movimiento libertario y antagonista puede ser un ejemplo de ello, durante los mltiples Foros Sociales Mundiales, he podido observar con rabia, como un evento que es elaborado para el esparcimiento de ideas y debates se encuentra custodiado o vigilado por seguridades internas y policas del estado. Cosa antagnica con el propio espritu del evento. Todos hemos tenido alguna escaramuza dentro de plataformas[2], grupos o actividades anarquistas, todos hemos tenido problemas personales con compaeros o todos hemos estado envueltos en una polmica de rumores de pasillo o pasiones desenfrenadas que terminan aniquilando por cuestiones de convivencia una experiencia o amistad en especifico. Esto es producto en parte a que nos hemos vuelto incapaces de resolver nuestras propias fricciones y fracturas de la manera mas libre y anarquista posible, incluso nos hemos topado con el desagrado que muchas rias con compaeros han terminado resueltas por la polica-as como lee- de mas esta decir sobre esto que tampoco considero viable la actitud del grupo de Severino Di Giovanni[3] para solventar las disputas. Desgraciadamente tengo que cerrar este articulo con mas interrogantes que respuestas, quizs traiga ms problemas que soluciones, pero ponerme de sabiendo a dictar directrices, seria un exabrupto y un insulto a la inteligencia, cuando lo aqu expuesto no puede ser criterio de un sujeto sino de un conglomerado de ellos, que dan soluciones plausibles a un determinado problema. Lo valioso aqu es entender que antes de proponer eventuales destrucciones de crceles, debemos examinar nuestras propias dinmicas de convivencia y de solventar los problemas cuando existan. Sumado a una critica perenne al sistema judicial y en especial al penal que son antesalas y manos que moldean las prisiones del engranaje social.

:: DICCINARIO ABOLICIONISTA
Pram: Forma de referirse al jefe o manda ms dentro de los penales venezolanos, en Colombia se les llama Cacique por lo general no son lderes responsables, sino autoritarios que dan rienda suelta a sus ms bajos instintos, son la versin ms dantesca del prncipe de Maquiavelo. Violentos, primitivos y bien znganos son los que controlan los pabellones penitenciarios en esta tierra. En otra acepcin Pram es la forma jocosa de llamar al principal animador de una clula abolicionista o del responsable de un ncleo de la CNA. Lucero: Segundo al mando dentro de la jerarqua penitenciaria. Son los encargados de la seguridad del Pram y segundos en sucesin, actan como brazos ejecutores de este, sino terminan por ejecutarlo, las ansias de poder son frecuentes entre los mismos miembros de una banda. Chuzo: Rudimentario cuchillo realizado dentro de las prisiones, por lo general son los barrotes de las celdas. En las crceles venezolanas, todo reo, tiene por lo menos un chuzo y es un objeto mueble de comn uso, como los zapatos o el reloj. Panptico: Modelo ideal de prisin ideada por Jeremas Bentham. Es una forma de referirse al sistema de manera abstracta, comparando ese modelo de organizacin penitenciaria con la actual sociedad, inspirndose para tal anlisis en el texto Vigilar y Castigar del filsofo francs Michael Foucault. Arquitecto: Forma de referirse al detentador o detentadores del poder y la autoridad en la sociedad capitalista. Presidente, jueces, ministros, alcaldes, diputados, todos ellos son los arquitectos del Panptico Global. Prfugo: Forma de referirse a las nimas ldicas y anrquicas que logran escapar del Control Social; prfugos del Panptico Global y de sus celdas, una vez que estos individuos rompen los barrotes y comienzan su sendero de libertad, dejan de ser reos del capital y el estado. No se trata de una interpretacin barata de la pelcula The Matrix sino que cuando el individuo se logra separar del vulgo ya no hay vuelta para atrs. Sinonimo de incontrolado. Frito: El ltimo escaln en la escalera jerrquica de las crceles, comnmente conocido en la jerga cotidiana como pobre diablo o simplemente pndejo; son los servicios dentro de el penal, debido al agravante de que no poseen medios econmicos con los cuales poder mantenerse dentro de las galeras. Chopo: escopeta rudimentaria elaborada en las crceles y muy comn en Latinoamrica, sino pregntele a los zapatistas que en 1994, hicieron la guerra con un arsenal de chopos y escopetas viejas. Sapo: jerga popular para referirse a los chismosos de naturaleza y informante por naturaleza de los policas o servicios de inteligencia, muy en boga por estos das, de control social y criminalizacion de ideas. Preso: Persona privada de libertad por infringir una ficcin literaria y social llamada Ley por lo general es un pobre infeliz que cometi un hecho contrario a esa Ley muchas veces sin tener plenitud de conciencia de que obraba mal. Tambin es una forma de referirse a los parsitos embelesados que contemplan y contribuyen a mantener este actual estado de organizacin de la locura. Celda: Espacio fsico donde es retenido el preso, en otra acepcin es una forma de referirse a las prisiones mentales y autolimitaciones autoimpuestas de los individuos.