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ampo
Nietzsche

109

Cada persona tiene su propia filosofa. En algunos filosofan las carencias, en otros sus riquezas.

rupal

Ao XI N 109 Marzo de 2009 $ 6.-

Deleuze, ms all de Deleuze

Alberto Ascolani

Qu es el teatro Espontneo Comunitario?

Mario Flores Lara

Un dilogo posible entre Psicoanlisis y Medicina China

Daniel Capanna

Desarrollos del pensamiento de Pichon Rivire en Rosario

Marta Hernndez, Mara Galianes

GRUPO, COMUNIDAD Y SUBJETIVACION

Osvaldo Bonano

Director Romn Mazzilli

Secretario de redaccin Walter Vargas

Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo

Administracin y Publicidad Mara Eugenia Conde, Pablo Scarfo

Colaboran en esta edicin Osvaldo Bonano, Alberto Ascolani, Daniel Capanna, Mario Flores Lara, Carlos Trosman, Marta Fernndez, Mara Dolores Galianes,Sebastin Zerba, Ricardo Pankiewicz, Romina Cimolai, Andrea Rocha Granados, Marcelo Miceli, Enrique Guinzberg.

El registro de las condiciones contemporneas de subjetivacin nos han llevado a trasladar la cuestin del grupo a la de la (pre)existencia de lo comn y por lo tanto a la densa, compleja problemtica de la comunidad, ms propia de la filosofa poltica zona en la que se ubican las tesis de Roberto Esposito- que de cualquier tecnologa psicolgica o social. Tener en cuenta que este ser-encomn es una condicin, no un valor, y que hay que pensar esta condicin de otro modo que derivada de un sujeto, sea individual o colectivo. Por algo Esposito habla del carcter impensado (hasta hora) de la comunidad: dado que lo inherente al lenguaje conceptual de la filosofa poltica moderna es el presupuesto no meditado de que la Comunidad es una propiedad de los sujetos que une, un atributo, una determinacin, un predicado que los califica como pertenecientes al mismo conjunto, e incluso una sustancia producida por esa unin. Segn esta lgica lo comn se identifica con lo que une en una nica identidad a la propiedad tnica, territorial, espiritual- de cada uno de sus miembros.

Osvaldo Bonano

Las condiciones actuales de subjetivacin

Grupo / Comunidad
obonano@fibertel.com.ar

2 Tal traslado sucedi luego de constatar que la constitucin de un agrupamiento cualquiera en grupo, tal como estudi la teora clsica bajo la concepcin de los organizadores, presenta hoy severas anomalas: ya no sucede en forma regular la cohesin en torno a representaciones comunes. El orden imaginario est dislocado, en especial se han fracturado las significaciones imaginarias sociales efectivas centrales (C. Castoriadis), que eran el sustrato no-elucidado de las tesis sobre la fantasmtica como organizadora del grupo. 3 Ya en las proposiciones sartreanas deba franquearse el estado de serie para la constitucin de un grupo. Este pasaje de la serie al grupo operaba por mediacin de la juramentacin que tomaba a los integrantes en un comn. Las definiciones ms duramente funcionalistas del tipo un grupo es aquel conjunto en que existe un objetivo y una tarea comunes presentan demasiado claramente ese presupuesto no meditado a nivel terico de lo que espontneamente viene puesto en forma inercial en las subjetividades: hay algo comn que ya viene

4 Espontneas referencias al grupo y sus componentes estructurales internos pueblan las subjetividades actuales: pertenencia, compromiso, liderazgo, solidaridad (themas bien centrales en la subjetividad moderna) han encontrado en el mbito de los grupos el lugar no solo de su reivindicacin ideolgica, sino tambin de su operacionalizacin estatal. La pertenencia, en su sesgo lgico y matemtico, es pertenencia a un conjunto, a partir de un rasgo o atributo que identifica a todos (los que entonces pertenecen a ese conjunto), ese todos es claramente no distributivo; aqu la pertenencia est fuertemente ligada a la identidad. Toda la Psicologa Social se encuentra tomada por este horizonte problemtico. Es experiencia repetida que la convocatoria a cualquier actividad formativa como seminarios de coordinacin de grupos o seminarios de prcticas grupales desencadene en forma automtica estas representaciones y supuestos, con aplastante vigencia, sin que estos supuestos habiliten hoy una composicin colectiva, ms bien contribuyen a una comprobada impotencia operacional. 5 Tanto la dinmica de grupos, con su visibles referencias a la Fsica y a los campos (fsicos) como las tecnologas grupales, incluida la corriente psicoanaltica de grupos (W. Bion, D. Anzieu, R. Kas) han incluido nociones como trabajo y tarea que malamente encubren su pertenencia al productivismo fabril propio de la modernidad, y la referencia al trabajo como principal ordenador simblico. En el propio Freud se encuentra ese pesado lastre del die Arbeit (monto de exigencia de trabajo psquico, trabajo de elaboracin, de per-elaboracin etc.) Tal ordenador, central en las perspectivas estructuralistas, pondra coto a ese catico e indomable mundo de lo imaginario. Corte maqunico, territorializacin propia del capitalismo, aunque se presente encubierta por formulaciones que pretenden ser lisamente funcionales, como es en el caso de Enrique Pichn Rivire: LA tarea, sin asomo de problematizacin o elucidacin, strictu sensu, de la nocin misma. As por ejemplo se habla de las producciones del grupo, sin la menor sospecha de que la nocin se encuentra tomada o colonizada por esa lgica.

dado, vagamente ubicado nada menos que en los objetivos y las tareas, que los cohesiona, y los hace solidarios. Lo no elucidado de este presupuesto es que tareas y objetivos son impuestos socialmente estatalmente- Deleuzianamente, podramos sostener que es una efectuacin propia de la servidumbre maqunica.

Redaccin

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6 La subjetividad moderna, ciudadana, militante o no, habitaba cmoda y naturalmente los grupos con su inherente relacin con las instituciones, que el funcionalismo invisibilizaba: el club de barrio, el centro de estudiantes, el sindicato, la comisin interna; en su siempre doble referencia a una pertenencia (social) y a una tarea en tanto trabajo o produccin de. El fin del siglo XX el siglo corto de Howbsbawm: derrumbe del mundo socialista- mostr que personas, sujetos, individuos al fin, fueron ausentndose de los grupos, desenlazando su relacin con las instituciones. Si el sindicato hace demasiado tiempo se burocratiz, nunca como hoy es apenas una cscara vaca, ocupada por quienes hacen de la militancia sindical un modus vivendi, al igual que los militantes de los partidos polticos. Los centros de estudiantes juegan cada vez ms la pattica figura de predicadores en el desierto, gritan sus consignas o propuestas ante agrupamientos que no los escuchan en absoluto. Los sindicatos docentes, al menos en el nivel universitario, apenas recogen una suerte de segui-

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7 Acaso el imaginario radical colectivo, por la funcin que se le sigui asignando a la psique como fuente de la invencin nos deja enfrentados a una creacin no solo ex-nihilo, sino francamente misteriosa y especialmente inoperable. Si los actos de invencin (colectiva) de un mundo novedoso de significaciones sucedieron apenas dos veces en la historia de las sociedades occidentales, solo queda esperar a que -vaya a saber cmo- se produzca, en ese orden molar, un nuevo milagro. Tal vez sea esta limitacin de pensamiento lo que lleve tan fcilmente a que lo instituyente, etc. se convierta en exhortacin ideolgica y haya ocupado el relevo que dej en las subjetividades heroicas el desvanecimiento del proyecto revolucionario.

miento pasivo en las reivindicaciones que plantean, pero estn tan vacos de participacin y compromiso como los centros de estudiantes. Entonces, el compromiso regularmente falta a la cita y la produccin se hace a reglamento, para cumplir de un modo pragmtico con las imposiciones institucionales y entonces no quedar expulsados de una pertenencia social que ya nadie garantiza; tal pragmatismo cnico o simplemente gestionario protege, pero de modo precario e incierto ante la aguda percepcin de la existencia contingente. Difusin en todos los mbitos de la huida, la sustraccin, subjetividades inmunes a toda apelacin o exhorto de las voces militantes y heroicas que reiteran vanamente la convocatoria a la participacin, la solidaridad y otros tpicos consustanciales a ese perfil subjetivo.

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Campo Grupal / 3

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Carlos Trosman carlostrosman@gmail.com
Caminando por la Av. Reforma, en Mxico DF, en la primavera de 2007, me encontr con una mujer campesina totalmente desnuda que se acerc a pedirme una colaboracin para el movimiento de protesta de Los 400 pueblos. Me sorprendi su naturalidad para desenvolverse sin ninguna ropa en una zona densamente transitada. Conversamos con toda tranquilidad mientras la gente pasaba a nuestro alrededor. Luego v que eran ms de diez mujeres. Sus cuerpos macizos curtidos por el sol contrastaban con los de los transentes. A ellas no pareca importarles si tenan panza o los senos cados. Alrededor pasaban mujeres maquilladas y vestidas para la oficina o para una cita; indudablemente para ser vistas. A las mujeres desnudas, la mirada del pblico pareca evitarlas. A 50 metros de all manifestaban los hombres, tambin encuerados, con el culo al aire pero con una foto del funcionario al que denuncian como taparrabos. No manifestaban juntos, manteniendo el respeto a su sexualidad dentro de su comunidad. Al ser consultadas por los medios, las mujeres declararon: Acaso no nacemos encueradas?. Justamente la emergencia de esta naturalidad dentro de la cultura urbana es lo que provoca el rompimiento de lo cotidiano y violenta la conciencia de los espectadores, que se ven de este modo implicados. La visin de esos cuerpos campesinos desnudos, pone en tela de juicio los ideales de belleza que las culturas hegemnicas neoliberales intentan imponer a travs de los medios: mujeres rubias, blancas, altas, delgadas, con cuerpos preparados para ser admirados y no para realizar labores de esfuerzo fsico. El trabajo fsico bien conceptuado en esta poca es el que se realiza en el gimnasio para mantener el ideal de belleza y salud. Lo mismo sucede con los hombres: ya no es un valor deseable la fuerza y la capacidad fsica de trabajo del cuerpo de un hombre, sino su proporcin y musculatura. Estos ideales de belleza son imposibles para las clases trabajadoras y sobre todo, para los campesinos, que desarrollan su labor con la fuerza de sus fsicos, sin recurrir a otro gimnasio que al del trabajo de la tierra bajo el sol. Estos campesinos luego de reiterados reclamos y ayunos masivos sin resultados, comenzaron a desnudarse para ser escuchados. El resultado del conjunto rememora la foto de alguna tribu amaznica, con las mujeres desnudas y los hombres cubiertos con taparrabos. Esto provoca un conflicto entre dos modelos de belleza: el de la vida real en las comunidades mayoritarias (las de campesinos y trabajadores) y el de la virtualidad propugnada por los medios audiovisuales, al que muchos intentan acceder y muy pocos lo consiguen, pues lo que natura non da, el dinero no compra, y cada pueblo, cada pas, tiene sus caractersticas corporales propias, fruto de su historia. El otro choque se da entre el cuerpo natural y el cuerpo cultural. Sabemos que el cuerpo siempre es cultural, ya que el significado que se le otorga a los procesos biolgicos propios de la vida, vara en cada poca, en cada lugar, en cada sociedad. Pero en las culturas de los Pueblos Originarios el cuerpo perteneca a la naturaleza y aportaba a la comunidad, por lo que era algo sagrado ligado a la Madre Naturaleza. Este concepto subyace en la protesta de Los 400 Pueblos, donde por decisin comn los cuerpos de los individuos se ponen al servicio de la comunidad, mostrndose naturales para reclamar, justamente, por sus tierras, que son elsostn de su identidad como campesinos. Quienes caminan por la ajetreada Ciudad de Mxico, estn investidos con los cuerpos de la modernidad, formados por varias capas de ropas y maquillajes y peinados y perfumes y accesorios, elementos escogidos para conformar su identidad. Creo que difcilmente estas personas se reconoceran si se encontraran desnudos en un bao de vapor, por ejemplo. En este ltimo caso, la identidad est en la imagen, no en el cuerpo. En este momento histrico de crisis ecolgica, tanto en el planeta como en las sociedades, recuerdo un fragmento del poema Elemental de D. H. Lawrence: Quisiera volver a los hombres a su equilibrio entre los elementos / y ser incapaces de mentir, como el fuego / ms fieles a s mismos, como el agua / que pasa por todas las etapas de vapor y hielo / sin perder su naturaleza.

lgunos desarrollos del psicodrama en Rosario tienen en estos tiempos una fuerte referencia en las propuestas filosficas, tericas y prcticas realizadas por Deleuze y Guattari. Esta situacin se plantea luego de una evolucin, en el trmino de algunas dcadas, a partir de los trabajos de Moreno y de la aplicacin predominante de ideas provenientes del psicoanlisis kleiniano y luego lacaniano. Uno de los aspectos principales en la prctica produjo un corrimiento desde posiciones predominantemente directivistas e interpretativas a una donde esos aspectos por lo menos de han morigerado. No tanto como podra ser, a mi gusto, en tanto el saber del coordinador se sigue expresando en un ejercicio de poder no siempre pertinente al pensamiento de Deleuze y Guattari. Aunque se trata s de un nuevo movimiento que nos va alejando del lugar del especialista-orculo al de quienes pueden incluirse en un produccin donde el anlisis va siendo del grupo, por el grupo. Son algunas cosas que pienso, cosas que me ataen que tienen que ver con mi vida, cuestin siempre implicada por otro lado en toda produccin de ideas y an de conceptos. Y referente a mi vida y haciendo un poco de historia dira que mi encuentro con algunas ideas que luego compondran el cuerpo del esquizoanlisis se produjo a principios de los setenta. Y cuando hablo de m, tambin lo hago de otros con los que seguimos tramos de un camino que luego se fue bifurcando en direcciones diversas. Encuentro con Guattari-Deleuze en Psicoanlisis y transversalidad, compilacin de artculos del primero con presentacin del segundo. Un largo prefacio que titul Tres problemas de grupo que representa una prefiguracin de temas del Antiedipo y donde analiza y valoriza propuestas fundamentales de Guattari, algunas de las cuales fueron tambin tomadas por otros autores. Primer momento en la trama de trabajos realizados con Ral Sciarretta en el Centro de Estudios Psicoanalticos de Rosario. Momento de crtica terico-poltica en la trama de la presencia del estructuralismo en el psicoanlisis y en el marxismo con Lacan y Althusser como referentes principales. El trabajo con el texto citado y la inflexin hacia el anlisis institucional en la trama de las prcticas tanto profesionales como politicas, fueron un paso hacia ese ms all del psicoanlisis y del estructuralismo Estos materiales nos llevaron al Antiedipo y a Diferencia y repeticin todava en su idioma original. Un tiempo despus nos encontramos con un texto corto de Deleuze de 1953, Instintos e instituciones, poco conocido, publicado recientemente en la compilacin La isla desierta y otros textos, que constituye un texto de fundacin sobre el pensamiento de lo institucional. Primeras lecturas, grandes dificultades, avance lento que, a quienes venamos de la experiencia y preocupaciones sobre lo institucional desde mediados de los sesenta con ideas provenientes de la que se haba denoninado Psicologa institucional con bases en el psicoanlisis kleiniano y mixturas de la teora del campo, del interaccionismo y de teora de la comunicacin, se nos fue abriendo un panorama que an no termina. Fue cerca de una dcada con un desarrollo que se detuvo brusca-

Alberto Ascolani

Deleuze, ms all de Deleuze

Acompaando los nuevos procesos sociales
asea401@gmail.com

mente y produjo ese hueco de otros diez aos, proceso cvico-militar mediante. Luego vino un dificultoso recomienzo, en mi caso con algunas lecturas y escritura de reflexiones sobre lo institucional y la experiencia que se haba vivido y se estaba viviendo. Fueron algunos trabajos incluidos aos despus en el libro Derivas. De la psicologa al anlisis institucional. En cuando a insercin institucional, vuelta a la Universidad y encuentro con un rechazo a la lectura de estos autores predominante en Psicologa, intentos variados e incluso algunos angustiosos en Ciencias de la Educacin y aceptacin en Comunicacin Social, ya pasados otros diez aos. Aclaro que a sta ltima ingres slo cinco aos despus del retorno de la institucionalidad democrtica debido a una interdiccin que haban interpuesto los muchachos de la coordinadora radical, en ese entonces a cargo del rectorado de la UNR. Aunque en general, an en los ltimos aos, las dificultades en la interlocucin se sostienen, sobre todo con textos importantes como Diferencia y repeticin o Empirismo y subjetividad entre otros, que no convocan a la lectura aun cuando son imprescindibles para pensar tanto Deleuze como a un ms all de l, cuestin que trato de reflexionar. Debemos decir s que est ms de moda y ya no es cuestin de algunos zarpados que se alejaron de la madre psicoanlisis, cuestin que ha trado otros problemas como los que trat en el trabajo sobre la jergas (Jergas, entre mayoras, minoras y mercado). Pero hoy nos preguntamos cmo nos sentimos algunos que desde hace ms de treinta aos hemos caminado abriendo senderos que luego fueron caminos que volvimos a recorrer muchas veces en un desierto que comenzamos a habitar, inmenso y en el que siempre nos sentimos de alguna manera en medio de complejas lneas y cruces. Y vemos tambin a muchos que llegan y dan sus primeros pasos en esa superficie con esos senderos, con esos caminos, con espacios que parecen lisos aunque son habitados por innumerables criaturas, pequeas, veloces, sutiles que nos hacen intuir movimientos e intensidades ante los cuales nuestra conciencia siempre queda pequea. Y me pregunto: deseo seguir este movimiento o habr un ms all de este Deleuze que pensamos o un ms all de nosotros mismos? Creo que s lo hay, pero debemos entendernos, porque no es un ms all que niega, sino que descubre nuevas dimensiones y sigue lneas a partir de nuevos cruces con la realidad. Porque el pensamiento no piensa por s mismo sino cuando la realidad lo obliga a pensar, segn ya lo deca Deleuze en aquel texto de fundacin. Esto nos lleva a los sentidos que puede tener ese ms all. Uno se refiere a que el respeto por esas ideas implica que no se puede ser deleuziano en el sentido de una fidelidad a un texto desde el cual pensamos, sino que slo podemos producir en este pensamiento desde nuestra condiciones existenciales, desde la vida y para la vida, lo cual nos sita necesariamente en un ms all del autor. Otro es un ms all del autor que pudimos pensar a partir de ciertas lecturas y que hace aparecer a otro cuando uno bucea en otros textos. Tal vez sea ilustrativo traer el Marx, ms all de Marx de Toni

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Dr. Namgyal Tsering: es el Vicedirector del Instituto Mdico y Astrolgico Tibetano (TMAI), fundado oficialmente por Su Santidad el Dalai Lama, en Dharamsala, India.

- Cursos en anlisis e intervencin en los campos grupal, institucional y comunitario.

Disposiciones del Ministerio de Educacin Provincia de Santa Fe n 60/07 260/08

- Extensin universitaria:
Ctedra libre Dr. Enrique Pichon-Rivire, aprobada por
resolucin n 118/ 20007 del Consejo Directivo - Facultad de Psicologa.

Seminarios de pre-grado.

ASISTENCIA. Entrevista Previa Grupo de psicodrama teraputico: Grupo de psicodrama de mujeres Grupo de psicodrama de parejas Coordinadores: MC y CM Martnez-Bouquet

- Intervenciones en Instituciones y Comunidad - Psicodrama moreniano: aplicado a la clnica y al aprendizaje - Supervisiones

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Campo Grupal / 4

Es detestable esa avaricia espiritual que tienen los que sabiendo algo, no procuran la transmisin de esos conocimientos. Unamuno

Negri, que fue sobrepasar aquel Marx del objetivismo economicista marxista, lectura del Capital predominante por casi cien aos y ceguera a las profundas referencias sobre la subjetividad que se hallan en el mismo texto. El ms all ya difcil de refutar fue la lectura de los Grundisse, retrazada casi cien aos tambin, y ya recomendada por Deleuze all por la dcada del setenta. Uno de esos cuadernos, el de fragmento sobre las mquinas introduce de lleno esa nueva problemtica que permite la formulacin de nuevos problemas. Es aquel Marx, ms este otro en el que la subjetividad, el desarrollo de las potencias intelectuales de los trabajadores son situadas como nuevos parmetros que marcan el destino del trabajo, el destino del capitalismo y su cada. Marx lo expresa de esa manera, cuando el trabajo intelectual sea hegemnico, eso marcar la cada del capitalismo. Una interesante hiptesis para articular con la clsica de la lucha de clases, que adems ha cado de su centralidad por otros muchos factores introducidos por el complejo desarrollo del capitalismo en el siglo pasado y lo que va de ste. Por ello la pregunta pendiente es si se tratar de cada, de destruccin, de desaparicin de ese capitalismo que conoca Marx y el que hemos conocido nosotros o su metamorfosis hacia nuevas formas. Esto es porque sabemos que no ha existido un capitalismo ni es uno ahora, sino varios que pueden visualizarse en sus diferencias aunque no lo sean en su esencia.

Tal vez el encuentro con este otro Marx le hizo decir a Deleuze en una de sus ltimas entrevistas que l era cada vez ms marxista. Los cambios en el trabajo, los movimientos sociales, las nuevas posiciones y relaciones de gnero, las nuevas vertientes en la produccin artstica, la apropiacin generalizada de las nuevas tecnologas informticas por la gente, me hacen pensar en Deleuze, que sigue siendo fuente de muchas inspiraciones y en un ms all de l que implica lo nuevo, inventar ideas, funciones y conceptos para acompaar esos dinmicos procesos socio-culturales. Deleuze todava porque debe correr mucha agua todava para que pueda avanzar la conciencia sobre las matrices de nuestro pensamiento occidental, hebreo, romano, cristiano. Pensamiento de lo Uno absoluto que Deleuze combati siempre y ante el cual antepuso el pensamiento del acontecimiento, de la diferencia, para que se haga carne el pensamiento de que los humanos debemos abandonar a tantos mitos, esos dioses con muchos rostros, capturantes, chupadores de energas y de vidas y volver al mundo. Por ello este juego, ese entre donde decimos, aun Deleuze, ms all de Deleuze es tambin decir, an nosotros y ms all de nosotros. Inevitablemente.

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Ac hay tres clases de gente: las que se matan trabajando, las que deberan trabajar y las que tendran que matarse. Mario Benedetti

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Mensaje de los ancianos Hopi

Estuvieron dicindole a la gente que sta es la Undcima Hora. Ahora deben regresar y decirle a la gente que la Hora ha llegado. He aqu las cosas que deben considerarse: Dnde estn viviendo? Qu estn haciendo? Cules son sus relaciones? Estn en el vnculo correcto? Dnde est el agua? Conozcan su huerto: Es tiempo de que pronuncien su Verdad. De que construyan su comunidad. Sean buenos unos con otros. Y no busquen fuera de s mismos al lder. Esta podra ser una buena poca!

Qu es el Teatro Espontneo Comunitario?

Para el desarrollo de las personas, grupos y comunidades
articipacin, Diferencia, Equidad, No Discriminacin, Sustentabilidad, Igualdad, Desarrollo, Inclusin y Dilogo Social, son algunas de las categoras que en la dimensin Comunitaria se siguen proyectando como desafos, y que a los cientistas sociales y trabajadores comunitarios de esta Amrica mestiza nos traen de la mano y corriendo. Las dinmicas societales y las condiciones poltico-econmicas de este continente caminan a un ritmo vertiginoso, configurando una rica complejidad que en muchos momentos se vuelven un pez jabonoso difcil de asir. Cuando creemos haber entendido una esfera de la expresin comunitaria y haber encontrado una forma de interaccin con ella, ya el escenario cambi. Es como estar siguiendo a la Conga con cinco cuadras de rezago y con el eco de los tambores zumbndonos en los odos. En la construccin de teoras y labraje de palabras-conceptos, ah la llevamos. A veces acortamos la brecha a solo una cuadra de distancia de la procesin festiva, en otras ocasiones, tomando un astuto atajo, nos adelantamos tres sin percatarnos que el molote dobl previamente en una esquina inesperada y cogi otro rumbo. Una cosa es teorizar sobre Participacin o Diferencia, pero otra muy distinta es disponer de recursos y dispositivos metodolgicos adecuados para su aterrizaje. Seguimos pensando que Nuestra Amrica vive una crisis metodolgica en el trabajo comunitario, a la cual nos hemos ido acostumbrando en su administracin, bajndole el perfil o escondindola bajo la alfombra. Las crisis son un momento evolutivo necesario y una oportunidad de desarrollo. Asumir este reto pasa por la dedicacin, compromiso, responsabilidad y actitud de mirarnos como generadores vlidos de conocimientos y no slo como pasivos consumidores. La Conga est ah para vivirla desde su epicentro. Memoria y Semilla Mario Flores Lara mariofloreslara@hotmail.com

Hay all un ro que fluye muy rpido. Es tan grande y raudo que asustar a algunos. Tratarn de aferrarse a la orilla. Sentirn que son destrozados y sufrirn mucho. Sepan que el ro tiene un destino. Los mayores dicen que debemos soltar la orilla Y deslizarnos hacia el centro del ro. Manteniendo abiertos los ojos, y las cabezas por encima del agua.

Con la simbiosis del mtodo psicodramtico, ciertas vertientes del teatro experimental y de la narracin oral de pueblos originarios, Jonathan Fox fundaba en Nueva York en 1975, el Teatro Playback. Un teatro de representacin improvisada en el cual convergen tambin sus vivencias de servicio comunitario, su conocimiento del pensamiento de Paulo Freire y de la obra de Augusto Boal. En la Amrica mestiza, desde el Sur y desde los 70s, se empiezan a sentir los latidos de un caminar que va integrando con distintos nfasis estos (y otros) afluentes orgnicos, y que han ido danzando en una trama multicolor: el Teatro Espontneo. En los ltimos lustros, permeado por las condiciones sociales y contextos histricos, el Teatro Espontneo ha vivido un crecimiento significativo, constituyndose en un referente sociocultural insoslayable. Es quizs, la proyeccin de un continente que quiere mirarse en su propio espejo y reconocerse en la diversidad de su propia imagen. Es en la memoria de este camino, en la bsqueda porfiada de esta creacin colectiva y en la construccin de esta herramienta para el encuentro de los seres humanos, donde se reconoce Teatro Espontneo Comunitario, y desde ah camina. Teatro Espontneo Comunitario (TEC) es un recurso metodolgico sustentado en el juego, la escenificacin improvisada, la creacin colectiva y la expresin corporal. Una propuesta para compartir sensaciones, sentimientos, ideas, sueos, imgenes: mundos internos que transitan con nosotros la vida cotidiana. Una excusa para generar el encuentro entre las personas. Una alternativa para desarrollar la creatividad como factor de salud social. Una va para posibilitar la participacin comunitaria activa y potenciar su empoderamiento. TEC se reconoce primeramente como Teatro Espontneo, es decir, en ese mestizaje integrador de la psicologa (psicodrama) y del teatro no convencional, el que no se propone ser un recurso teraputico en s mismo, ni un producto artstico-cultural de consumo. Uno de sus basamentos centrales es el reconocimiento de que todas las personas poseemos la capacidad de creacin, y esta capacidad nos forma (y transforma) como seres humanos, expresndose en el ejercicio de construccin de realidades. Aspira a posibilitar el empoderamiento de acciones expresivas, gestualidades y palabras, que fortalezcan los dilogos sociales, pero considera que antes de ser accin debe ser actitud. El empoderamiento es un ejercicio manifiesto, el cual previamente a ser forma, es disposicin. Dicho de otro modo: TEC hace una opcin de la tica (participacin) en relacin a la esttica (forma). Es por eso, que valorizando profundamente la bsqueda de la esttica de la creacin, prioriza por la alternativa de facilitar la incorporacin de todas las personas en el uso de estos otros lenguajes, y desde ah potenciar las propias estticas. Quiere ser una invitacin accequible y cercana al ciudadano de a pie, para usar los lugares fsicos donde se concretizan las representaciones, esos espacios vacios en disposicin a ser habitados, potencindose como puntos de Encuentro. Lugares fsicos que son tambin subjetivos y simblicos: espacio dramtico, escenario, calle, familia, ciudad, sociedad, ahora, ayer, maana. Qu es el Teatro Espontneo Comunitario?

Vean quin est all con ustedes y celebren. A esta altura de la historia, no tomaremos nada como personal Y mucho menos a nosotros mismos, Pues en el momento en que lo hacemos Nuestro crecimiento y viaje espiritual se detienen. La poca del lobo solitario concluy. Renanse!

Cancelen la palabra combate en su actitud y vocabulario. Todo lo que hagan desde ahora debe hacerse de modo sagrado Y celebrando. Somos la gente que estbamos esperando. Nacion Hopi Oraibi, Arizona

Con la irrupcin del Teatro de la Espontaneidad y el Psicodrama, J. L. Moreno en 1921 abra una puerta que enriquecera las ciencias psicolgicas, validando la representacin dramtica como va de alto impacto para transitar procesos teraputicos, y estableca un referente cultural mayor para la comprensin de la naturaleza humana en su camino de desarrollo. En la segunda mitad del siglo XX, la presencia del Teatro Popular Latinoamericano, constituido como movimiento cultural, se proyectaba como una arraigada expresin de un continente de excluidos y marginados, constituyndose en la bsqueda de una esttica, pero sobre todo, de una tica: la socializacin del Poder. Poder decir, Poder ser, Poder estar. Un Poder para la transformacin.

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TEC al concebirse como mtodo, se entiende como un medio y no un fin en s mismo: un facilitador de procesos grupales. Su concepcin de las comunidades y la articulacin con sus dinmicas, lo lleva a asumir su apellido de comunitario. Lo social y lo comunitario son categoras vinculantes pero diferentes. Es social, pero sobre todo, es comunitario. Su concepcin y dispositivo metodolgico condiciona que esta creacin colectiva sea DE la comunidad y no slo PARA la comunidad. Se plantea, sin excluir otros lugares, una opcin preferencial por los espacios pblicos extramuros, siendo los barrios y localidades perifricas una constante en su accionar. Individuos, Grupos, Comunidades, Ciudadana: unidades sistmicas, dialcticamente intervinculadas e indisolublemente ligadas, que conforman una manera de entender al ser humano. La comunidad como entidad orgnica compleja, se proyecta en su dimensin ciudadana en su calidad de sujetos sociales de derechos y responsabilidades. El ejercicio ciudadano no empieza ni en el gora ni en el Parlamento. Reporta mayor complejidad usar la plaza pblica, sin haber habitado la propia corporalidad. El cuerpo es un primer territorio poltico, y por ende, un espacio pblico. Nos atrevemos a pensar que el desarrollo sustentable de las personas, grupos y comunidades requiere considerar inevitablemente esta concepcin. Habitar concientemente los cuerpos, estimulando su re alfabetizacin emocional, fortaleciendo sus actitudes comunicacionales y enriqueciendo sus recursos expresivos, potencian las dimensiones grupales y comunitarias. Un cuerpo poroso, habitado y en alteridad. Este planteamiento sustenta, tambin, el accionar de TEC y regula su desarrollo metodolgico.

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Un dilogo posible entre Psicoanlisis y Medicina China

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an lo que ste le dir; la relacin teraputica es de confianza: en el mdico, en el decir del paciente y en la tradicin mdica: El enfermo debe confiar en el mdico, mantenerse esperanzado y actuar de acuerdo a los consejos de ste (2) El psicoanlisis provee a la cultura china dos elementos que su psiquiatra no posee: la posibilidad de hablar y ser escuchado. Pero, Qu sucede si invertimos la pregunta y nos interrogamos acerca de lo que puede aportar la psiquiatra tradicional china a practicante y paciente de psicoanlisis?. La medicina china considera que psique y soma son una totalidad que proviene de la misma naturaleza: el cuerpo humano es un conjunto orgnico ntegro de forma (lo anatmico, fisiolgico) y Shen (todas las actividades vitales incluido el nimo, el pensamiento y las otras acciones de la mente), que funciona sincronizado con las fuerzas de la naturaleza. La ruptura del equilibrio entre xing (forma), Shen (espritu) y naturaleza, determina la aparicin de la enfermedad. Tambin el psicoanlisis considera la interaccin psiquesoma y, sin ir ms lejos, Pichon Rivire nos seala que la conducta humana es el resultado de la interaccin entre las reas de la mente, el cuerpo y el mundo externo. Psiquiatra china y psicoanlisis consideran el problema del conflicto psquico en trminos de cargas energticas: el psicoanlisis considera al cuerpo como el escenario donde se desarrolla el drama de la mente; la medicina china considera a los rganos corporales como poseedores de un espritu: mente y cuerpo son el escenario simultneo donde se presenta un nico drama: el de la enfermedad. Desde este punto de vista, la diferencia es sustancial: la lgica del funcionamiento psquico responde al esquema neurolgico del arco reflejo (recibir energa, transformarla en accin para disminuir la tensin del circuito). El movimiento general del psiquismo Freudiano obedece a este principio orientado hacia la descarga total de la tensin (de ms est decirlo esta descarga es hipottica e imposible de lograr: la energa proveniente de las pulsiones no se agota, produciendo una alternancia entre placer-displacer generadora de las neurosis). La psiquiatra utiliza la nocin de energa (Qi) en un sentido mucho ms amplio: no hay en medicina china tradicional espritu separado del cuerpo () el estado subjetivo del ser viviente es el reflejo del estado objetivo de estos rganos y sus funciones () el hombre no es ms que la conciencia avanzada de la materia. (3) en suma, la actividad del cuerpo permite la actividad psquica de las personas, pero no la engendra, sino que simplemente la alimenta. Pero la nocin de Qi no se limita al cuerpo; en un sentido amplio, es el conjunto de energa y sustancias que estn presentes en la naturaleza y en el ser humano. Siendo la energa vital, el Qi est presente en todas las manifestaciones de la naturaleza, es el elemento fundamental en la constitucin del universo, capaz de producir todas las cosas gracias a sus movimientos y transformaciones. Por lo tanto, un psiquiatra chino nunca se planteara una hipottica descarga de la energa psquica: la tensin (producto de la hiperactividad de un

n un artculo publicado hace uos aos por la revista Imago-Agenda (1) la Dra. Teresa Yuan (Psicoanalista practicante del hospital Anding de Beijing, China), resea brevemente el avance del psicoanlisis en las sociedades chinas (China continental, Hong Kong, Tailandia) A partir de su introduccin alrededor de 1910. En China los conceptos de inconsciente, conflictopsquico, afecto, sntomahan sido, como todo lo que proviene de occidente, recibidos, estudiados e interrogados. El pensamiento chino es, en si mismo abarcativo, acepta aquello que puede resultarle til y descarta o adapta lo intil, permitindole convivir armnicamente con El Taosmo, El Budismo, El Confucionismo, El comunismo y hasta el Capitalismo. Sin embargo, esta cultura, que se mantiene erguida gracias a esa verdadera columna vertebral que constituye su modo de pensar el mundo, sufre los efectos cada vez ms notorios del capitalismo mundial globalizado y la economa de mercado: angustia y frustracin por la polarizacin en el status econmico de sus habitantes; frustracin y temor por causa de la regulacin demogrfica que permiti el crecimiento econmico sostenido pero demoli la tradicin (los chinos solan tener muchos hijos como reaseguro para la vejez; la ley del nico hijo llena de incertidumbre al ciudadano comn que deposita excesivas expectativas en ese hijo); presin e incertidumbre en los jvenes que reciben sobre s el peso de una sociedad confucionista (obediencia al mandato paterno) comunista en su moral y capitalista en sus acciones. Los planes de salud mental oficiales contemplan Settings Psiquitricos y psicolgicos, servicios telefnicos de consulta y la propia psiquiatra china, sustentada por la medicina tradicional; farmacopea, acupuntura, moxibustin, ejercicios, masajes, etc. Qu puede aportar el psicoanlisis a la medicina china? Escucha, esencialmente, escucha. Cuando un trabajador chino, aquejado por distintos sntomas fsicos y angustia, porque su hijo no es un buen estudiante y por tanto no obtendr un trabajo ventajoso al llegar a la adultez, descuidando as el futuro de sus progenitores (la moral confucionista seala que los hijos deben hacerse cargo de sus padres al llegar estos a la ancianidad), decide recurrir a un hospital pblico, el mdico, tras auscultarlo diagnosticar el desequilibrio y aplicar agujas de acupuntura en los puntos que considere necesarios para regular la energa del paciente; es poco lo que el psiquiatra comparte con el sujeto doliente y menos

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rgano) no debe descargarse: donde exista un exceso de energa, esta debe ser tornada al rgano deficiente en ella (4). Si hallamos un rgano lleno, seguramente existe otro que se encuentra vaco : la energa debe conducirse a ste para garantizar el equilibrio funcional, nunca dispersarse o descargarse. Para el psicoanlisis, el aparato psquico es una estructura estratificada en capas sucesivas; pensamos en la primera o segunda tpicas, la lgica es idntica. El psiquismo, para la medicina tradicional china, no poseeni estratos, ni capas sucesivas, es el resultado de distintas formas de energa que se generan unas a otras y se interrelacionan y dominan a partir de una lgica a la vez casual, sucesiva y contigua. Shen, la conciencia organizadora, que se expresa en el conjunto de las funciones orgnicas, habita adentro de uno de los cinco rganos principales: el corazn (que no debe entenderse en un sentido material, sino como un sistema energtico complejo). Shen coordina el psiquismo, es responsable, a la vez, de la conciencia, la inteligencia emotiva, la coherencia y la alegra. Cuando se encuentra desequilibrado hallamos estados de euforia, incoherencia y confusin. Shen se expresa bajo cinco aspectos: el primero ya lo conocemos; es el Shen de corazn. La segunda es el Hum del hgado, que genera proyectos proporciona su riqueza al inconsciente (sueos, deseos); se relaciona con los instintos heredados, las pulsiones, las pasiones, la imaginacin y el acto creativo. Su emocin asociada es la ira que aparece bajo la forma de sueos violentos, pesadillas, proyectos excesivos y delirantes, imaginacin desbordada he impulsos incontrolables. Po, en relacin con el pulmn, es la parte ms corporal de la conciencia, que determina las acciones y reacciones del organismo destinadas a la supervivencia; se expresa a travs de actos instintivos primarios (succin, deglucin, etc.). Po es el depsito de todo aquello que la conciencia (en el sentido Freudiano) no puede recordar; lo inconsciente. Su emocin es la tristeza y su deficiencia provoca, entre otras cosas, estados obsesivos con miedo al futuro. Yi, en relacin con el bazo, es responsable del registro de las experiencias, su clasificacin y conservacin, es decir, el pensamiento y la memoria. Su emocin es la nostalgia y su exceso, la obsesin: repeticin incansable de sucesos que permanecen en la memoria. Zhi, es el quinto aspecto del Shen; emerge de la energa de los riones y su fuerza es la voluntad, la determinacin, la capacidad de llevar a cabo una intencin. Aporta autoridad y afirmacin al YO; su deficiencia produce miedo y sometimiento; su exceso temeridad, autoritarismo y obstinacin. La actividad funcional de rganos y entraas depende de las inducciones que le son transmitidas a partir de estos espritus viscrales cada uno de las cuales se encarga de un aspecto particular de la personalidad. Fantasa y sexualidad, conceptos fundantes del psicoanlisis son analizados desde la medicina china: la fantasa es el producto del Hum, la entidad visceral que sustenta energticamente al hgado. Hum percibe, clasifica hechos, pero, conjuntamente domina la intuicin y la imaginacin. La fantasa producto secundario de la imaginacin se nos presenta como un ordenador de los sueos. La ira, emocin propia del hgado (y por tanto asociada a Hum) se relaciona con la frustracin que proviene de los deseos insatisfechos (fsicos, psquicos o intelectuales). Si estos no se satisfacen convenientemente se produce un fenmeno conocido como irritacin interna primera etapa de la ira, que tender hacia la inhibicin o la expresin paroxstica: la ira es el resultado del desacuerdo entre fantasa y realidad; muchas enfermedades psicosomticas (disfunciones hepticas, hipertensin, migraas o estados depresivos) provienen de este desacuerdo.

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La ciencia moderna an no ha producido un medicamento tranquilizador tan eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas. Freud

La sexualidad, pulsin bsica del psiquismo se encuentra representada en el incesante intercambio de tres entidades y sus rganos: Zhi (rin), Hum (hgado) y Shen (corazn). El rin, soporte de la funcin sexual, aporta la energa de los ancestros (el jing o esencia) y el sustento material de la reproduccin: el vulo y los espermatozoides: Zhi aporta la voluntad para avanzar hacia el objeto de deseo, tambin el impulso bsico reproductivo. Un exceso de miedo (emocin del rin) puede producir inhibiciones sexuales; y el desfasaje de Zhi, ciertas formas de perversidad. El hgado, reservorio de la sangre en la medicina china, aporta la irrigacin sangunea y el Qi necesarios para mantener la ereccin en el hombre y calentar la puerta de Jade, la vagina, en la mujer. Hum proporciona el deseo y la fantasa. Shen, asimismo, provee del fuego de la pasin el amor necesario para que el acto sea pleno. Si ahondamos las relaciones existentes entre las cinco entidades veremos como ciertas estructuras complejas de personalidad pueden explicarse fcilmente: a modo de ejemplo consideremos un individuo que presente un exceso de Po (instintos) y de Zhi (voluntad) asociado a un dficit de Shen (inteligencia); este ser una persona cuyo autoritarismo reposa sobre las pasiones instintivas. Por el contrario, quien posea un Shen (inteligencia) y Yi (pensamientomemoria) equilibrados, ser capaz de discernir correctamen-

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te; si Yi se desequilibrara, inteligencia y discernimiento quedaran atrapados por pensamientos obsesivos y reiterativos. Segn los mdicos chinos, en psicoanlisis trata slo dos entidades y desequilibra las otras: al pedir al paciente la libre asociacin, Shen se desordena notoriamente abandonando su doble control afectivo-intelectual y al bucear en acontecimientos pasados se produce una plenitud de Yi (memoria) que margina al sujeto del presente. La posicin de poder del analista (sujeto supuesto saber) anula el Zhi (voluntad) del paciente. Un exceso de reflexin sin voluntad impide el paso a la accin. Analizaremos a continuacin un caso clnico: la relacin vincular entre una hija, ya mayor de edad y su madre anciana; imposibilitada de escapar al alzo materno la hija permanece ligada a su madre sintindose frustrada e infeliz. Ambas rechazan la posibilidad de una terapia analtica. Un anlisis detallado mostrar que la madre sufre un exceso de Zhi de rin, factor que la convierte en autoritaria, obstinada e inflexible. El origen de este exceso puede hallarse en la entidad que la antecede, el Po de pulmn que gobierna los aspectos instintivos de la conducta. El miedo a lo que no se puede controlar (cuerpo, pulsiones, instintos), y esencialmente el miedo a los deseos sexuales (rin=sexualidad), se traduce en un desequilibrio que genera primero miedo, despus pnico y para evitar este ltimo un feroz control de

Notas: 1.- Teresa Yuan. El psicoanlisis contemporneo en las sociedades de la cultura china. Revista Imago-Agenda N 86; verano 04/05. 2.- Ye Chenggu. Tratamiento de las enfermedades mentales por acupuntura y moxibustin. Ediciones lenguas extranjeras. Beijing. 1992. 3.- Robert Chin-Aili Chin. La psicologa en China Popular. Ediciones lenguas extranjeras. Beijing. 1980. 4.- Wu Wei Ping. Acupuntura China. Editorial Yug. Mxico. 1979.

la voluntad que se traduce en el manejo del mundo exterior, es decir, de su propia hija. La hija victima pasiva que solo se revela a partir de sntomas asmticos, oculta sentimientos violentos no expresados: la ira, sentimiento de Hum se encuentra en desequilibrio por un dficit de Zhi y un marcado estado de miedo irracional; tambin aqu el origen est en Po, en los instintos que el autoritarismo materno busca controlar. Los sntomas fsicos nos orientan claramente: disfunciones heptico- biliares (Hum), asma (Po), dolores lumbares y de rodilla (Zhi). La teraputica aplicada consisti en tres sesiones semanales de acupuntura. En la hija se tonificaron pulmn y rin; en la madre se tonific el pulmn y se sed el rin. Tres meses ms tarde, la hija inici un tratamiento analtico clsico y comenz una carrera universitaria. La madre contino con una sesin semanal de acupuntura y comenz a centrarse en sus propios intereses. El caso nos demuestra que en psicoterapia no est todo dicho. La psiquiatra tradicional china nos permite pensar otros aspectos de lo que, como analistas, vivimos pensando. Es sumamente til en casos en los que el paciente rechaza los tratamientos ortodoxos, librando aspectos de la personalidad que tardan muchos aos de terapia para manifestarse. La mayora de las veces permite la reduccin e incluso eliminacin de psicofrmacos. Sntomas recurrentes que el anlisis tarda en desandar pueden ser remitidos en pocas semanas. En sntesis es otro elemento en la caja de herramientas del analista, que permite la escritura de una pgina ms en le dilogo Occidente-Oriente.

La A.A.P.P.G. invita a todos los profesionales interesados a participar de nuestro habitual espacio cientfico de los Viernes. La propuesta es pensar juntos acerca de la multiplicidad de lneas de desarrollo que vienen complejizando nuestro quehacer. Martha Eksztain -rea Programtica Cientfica -Comisin Directiva Los esperamos
MES Marzo Abril DIA 27 3 HORA

PENSANDO LO VINCULAR 2009

VIERNES CLNICO. Interlocuciones sobre un material de pareja. / Rolando Karothy - Carlos Pachuk. DIVERSIDAD, PERTENENCIA COMUNITARIA Y SUBJETIVACIN POLTICA. / Susana Villavicencio (1) - Mara Ins Paceca (2)
(1) Investigadora del Instituto Gino Germani. UBA. Profesora de Filosofa y Ciencias Polticas. Fac. de Ciencias Sociales. (2) Antroploga. Docente de la Fac. de Filosofa y Letras.

12 a 14 12 a 14 12 a 14 12 a 14 12 a 14 12 a 14 12 a 14 12 a 14

ACTIVIDAD

17 Mayo 24 15 22 29 8

QU NOS APORTA SPINOZA A LA CLNICA PSICOANALTICA VINCULAR? / Mara Laura Mndez - Graciela Milano-Adriana Zadunaisky (slo para miembros de la A.A.P.P.G.) VIERNES CLNICO- Interlocuciones sobre un material de familia. / Silvia Gomel - Rubn Dimarco. SUBJETIVIDAD Y POLTICA. / Ral Cerdeiras Actividad a confirmar. EL PROBLEMA DE LO COMN. EXPERIENCIAS Y APORTES. (ESPSITO-LAZZARATO) / Osvaldo Bonano - Raquel Bozzolo - Marta LHoste. (slo para miembros de la A.A.P.P.G.) DE AMOR Y VIOLENCIA. / Clara Sztein. Presentacin a miembro titular

He perdido mi gotita de roco!, dice la flor al cielo del amanecer, que ha perdido todas sus estrellas. Rabindranath Tagore

Campo Grupal / 11

Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx

Distintos escndalos asolan a este pas que, segn asus autoridades tiene gran solidez econmica y por lo cual la crisis mundial producira solo un catarrito, pero que hoy sufre una cada iproductiva y crece el desmpleo y se devala el peso, por lo que la oposicin insiste en la necesidad de un cambio econmico. Por un lado el secretario de comunicaciones dijo en charla telefnica que el ex presidente Salinas de Gortari de quin tambin fue funcionario- se rob la mitad de la partida secreta exclusiva de la presidencia, y aunque luego ratific afirm que se trataba de algo privado de lo que no tiene pruebas, pero igual produjo una fuerte conmocin; Por otro la orden catlica Legionarios de Cristto reconoci que su fundador tuvo una doble vida, con amantes y una hija, Asimismoestall una crisis entre el Instituto Federal .Elexctoral (IFE) que regula las elecciones- y medios de comunicacin, sobre todo las dos cadenas televisivas, de gran impacto y que an contina. Respecto al sacerdote Marcial Maciel debe recordarse que fue acusado de pederastia por sus vctimas, alumnos de escuelas de clases altas, pero nunca fue castigado y, por lo contrario, protegido por el anterior Papa, y solo se le pidi que dejara de oficiar por el actual, lo que ocurri hasta su reciente muerte, pero sin recibir sancin alguna. Por lo que las indicadas cctimas consideran que en esa doble vida hay responsabilidad efectiva de la Iglesia en los abusos cometidos (de los que la revista Proceso seala una larga lista de amantes, todas de clase alta), sector donde actuaba ese sacerdote en varios pases del mundo. Este escndalo significar parar el proceso de santificacin iniciado por su congregacin? En cuanto al conflicto mediosIFE, es porque los primeros, enojados porque el segundoIFEtiene el control de la compra de anuncios para los partidos polticos con la prdida econmica que eso les oimplica- no difundi algunos, meti varios en bloques, y los tranmiti en horarios distintos a los establecidos e incluso en medio de partidos de futbol, buscando as mostrar su poder y fuerza. Lo que en gran medida lograron al ser disculpados y no sancionados por las autoridades, que incluso les quitaron las multas que en principio les dieron. Aunque estas fueron luego dadas nuevamente Pero el conflicto sigue al rojo vivo y, al tratarse de una lucha de fuerza, seguramente tendr que volverse a comentar este tema como parte del peso creciente de los medios en este pas. Sobre todo de sy duopolio televisivo, cada vez ms poderoso.
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

DESDE MEXICO

Marta Hernndez, Mara Dolores Galianes escuelarospsicosocial@gmail.com A modo de homenaje a un maestro

Desarrollos del pensamiento de Pichon Rivire en Rosario

A 100 aos de su nacimiento

l 18 de octubre del 2007, el Consejo Directivo de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Rosario, resolvi, mediante Resolucin N 119/2007 CD, aprobar el programa de Ctedra Libre Dr. Enrique Pichon Rivire. El 23 de abril del 2008 se concret la presentacin de la Ctedra, como parte de los actos acadmicos que conmemoraron nacional e internacionalmente los 100 aos del nacimiento de Enrique PichonRivire. La Ctedra Libre surgi a partir de necesidades planteadas por alumnos de psicologa, con quienes hemos trabajado desde el ao 1999 a travs del Seminariode pre-grado Desarrollos Clnicos basados en el pensamiento del Dr. Enrique Pichon-Rivire. Patologas actuales. Este Seminario y las distintas jornadas cientficasque se desarrollaronen dicha Facultad, tuvieron como objetivo difundir la perspectiva psicolgica creada por Pichon-Rivire en la Argentina. La amplia gama de necesidades que plantearon los estudiantes pueden resumirse en la inquietud por profundizar en una concepcin del sujeto y del psiquismo que tiene su fundamento filosfico en el materialismo histrico y dialctico y posee desarrollos para abordar terica y tcnicamente diferentes reas de trabajo: clnica, en las dimensiones grupal, familiar e individual; comunitaria; institucional y educacional. Hace ya ms de 100 aos, un 25 de Junio de 1907, naca Enrique Pichon-Rivire, quien fue innegablemaestro de la psiquiatra y psicologa argentina, figura relevante de nuestra cultura, creador de una corriente de pensamiento a la que denomin Psicologa Social. Este pensamiento ha alcanzado trascendencia en Latinoamrica y en Europa. Fue un pensador abierto a la diversidad de campos del conocimiento. Se perfil desde su primera juventud como un sujeto dotado de una particular sensibilidad a los procesos revolucionarios, a las innovaciones y vicisitudes que en la vida poltica, en la ciencia, en lo esttico y en los movimientos sociales marcaron el siglo XX. Fue tambin un apasionado investigador que supo articular el fenmeno y la esencia; busc en la comprensin de lo aparentemente banal, el sentido oculto del fenmeno. Su obra, en sus mltiples aspectos, se inscribe en esa vasta corriente de pensamiento que se denomina, Crtica de la vida cotidiana, que tiene como figura dominante a Henri Lefevbre. Esta corriente emergi en la dcada del 40, opacndose a partir de los 80 y adquiriendo nueva potencia y desarrollo en los ltimos aos. Enrique Pichon-Rivire no fue un pensador en una sola disciplina, ni un terapeuta encerrado en un consultorio. Desde el comienzo, an antes de recibirse, trabaj en instituciones psiquitricas, particularmente en el entonces Hospicio de las Mercedes, hoy Hospital Borda. En ese perodo se intensificaron para l interrogantes que orientaran, mas tarde y en forma definitiva, las ideas centrales de una elaboracin conceptual a la que define Psicologa Social. El pasaje del psicoanlisis a la psicologa socialimplica la construccin de un nuevo esquema conceptual, referencial y operativo,

un cambio sustancial de perspectiva en el anlisis del acontecer subjetivo. Para comprender el pensamiento de Pichon-Rivire, es necesario recorrer ese pasaje, analizar las prcticas que le plantearon preguntas fundamentales y cuya respuesta lo llev a la elaboracin de lo que hoy conocemos como psicologa social pichoniana; un pensamiento diferenciado, un Esquema Conceptual Referencial y Operativo autnomo, que entra en polmica con las concepciones vigentes en su poca. Enrique Pichon Rivire fue un hombre crtico de las instituciones en las que particip, pero fundamentalmente fue un innovador; su prctica en ellas no fue nunca inocua ya que produjo profundos movimientos en las mismas; las revolucion. Esto fue posible, no slo debido a su genialidad individual, que debe ser reconocida en toda su profundidad; sino que esa verticalidad tan especial se articul con un momento histrico y poltico tambin particular. Fueron pocas en las cuales lasguerras y revoluciones produjeron conmociones que sacudieron los pilares de las grandes instituciones sociales, y por supuesto, las prcticas y concepciones cientficas, que necesitaban dar cuenta de fenmenos nuevos, de procesos impensados hasta ese momento. Surge as la necesidad de dar una nueva vuelta a la comprensin de la relacin entre sujeto y sociedad; a los grupos; a los fenmenos de masa, etc.., en un intento de dar respuestas a esos grandes interrogantes de la poca. Pichon-Rivire fortalece, en ese complejo proceso, la concepcin vincular, la idea de la determinacin social del sujeto. Formul una concepcin de salud mental definida como adaptacin activa a la realidad, en la que la relacin mutuamente modificanteentre sujeto y mundo es fundamental. Equipar la salud mental con la comunicacin, el aprendizaje y la creatividad. Luego extendi este concepto, que trabaj conAna Quiroga, relacionndolo con el de conciencia crtica. La posibilidad de conciencia crtica de un sujeto implica el reconocimiento de las necesidades propias y de la comunidad a la que se pertenece; conocimiento que va acompaado de la estructuracin de vnculos que permitan resolver esas necesidades. Es una forma de vinculacin con lo real, una forma de aprendizaje que implica la superacin de ilusiones acerca de la propia situacin, como sujeto, como grupo, como pueblo. En 1955/56, Pichon-Rivire, que se haba interesado en la investigacin social y en el estudio de la intervencin comunitaria, realiz varias experiencias que movilizaron su marco referencial. Una muy importante fue la Experiencia Rosario, realizada en 1958. Esta experiencia dio lugar a lafundacin del Instituto Argentino de Estudios Sociales. Su produccin, su comprometido, renovador y creativo trnsito pordiversas Instituciones, muestran un hilo ideolgico conductor, una profunda coherencia interna, que surge y se nutre en las mltiples prcticas realizadas, en la convergencia de disciplinas, y en la fundamentacin filosfica en el materialismo dialctico. Todo esto hizo posible la creacin de innovadoras formulaciones.

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El Nombre del Padre como arj de la Creacin es el hilo conductor a lo largo de los artculos que componen este ensayo de Silvia Nora Lef. En el primero de ellos la autora presenta su intento de fundamentar una tica de la religiosidad juda mediante una lectura crtica de la obra de Martn Buber. En el segundo, desarrolla su tentativa de ubicar a la mujer en el seno de la creacin bblica para desde all, sealar su injerencia como coautora junto al varn, en el completamiento de la obra creada. Finalmente, el tercer fragmento, retoma un tema preanunciado en los dos precedentes: El Nombre del Padre como arj en la constitucin del ser judo En un trabajo sin precedentes, el libro propone una articulacin entre la tica filosfica religiosa juda y el psicoanlisis, un desglose de los pensamientos de Sigmund Freud y Jacques Lacan en trminos de eslabones que continan -aunque desde otra perspectiva- la lectura de la realidad presentada por el Antiguo Testamento. As, la idea del Padre como arj de la Creacin constituye el punto de interseccin entre el pensamiento buberiano y el psicoanlisis, punto de origen y fundamento para la sociedad, la familia, la cultura, la tica y la religin.

SUBJETIVIDAD Y CULTURA

Contctenos
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En la apertura de la Ctedra Libre, Ana Pampliega de Quiroga, discpula y principal continuadora de su legado, plante: sta apertura es un momento fundacional; momento que no es slo un inicio de la nueva etapa de la corriente de Pichon-Rivire en Rosario, sino un salto cualitativo en la tarea que se ha realizado, un trabajo sostenido y profundamente comprometido. Seal asimismo la significacin que sta ciudad, Rosario, tuvo en la vida y en la obra de Pichon Rivire, ya que fue aqu que inici sus estudios de Medicina, que continu en la Universidad de Buenos Aires, y conoci por primera vez la vida de una gran ciudad, de esa puerta al mundo que era Rosario en la dcada del 20 y 30. Pichon Rivire, mantuvo lazos con importantes psiquiatras rosarinos, as como con varios artistas de esta ciudad tan fecunda. Y fueron muchos los terapeutas de Rosario que hicieron su formacin en la Escuela de Psiquiatra Social, inicialmente, y tambin en la de Psicologa Social. Muchos de ellos compaeros mos. Con lo cual, Rosario ha marcado un hito en el desarrollo y la prctica,en la elaboracin de Pichon-Rivire en lo que hace a su concepcin de los grupos operativos. Me refiero a esta autntica intervencin comunitaria como fue la Experiencia Rosario en el ao 1958,experiencia que convoc al ms variado pblico, por ejemplo: estudiantes de distintas carreras, boxeadores, corredores de seguros, psiquiatras, investigadores sociales; una gran heterogeneidad. Y esto ha contribuido de una manera excepcional a la construccin de un instrumento con el que hoy se trabaja en distintos lugares de la Argentina y en otros pases de Amrica y de Europa. Resalt la importancia de otra experiencia que se desarrollen la dcada del 60 y que tuvo como sede el Hospital Espaol la que diolugar a la creacin de una Escuela, que si bien luego perdi contacto con Pichon-Rivire y con la Escuela de Buenos Aires, dej una huella, una formacin, que sera retomada ms tarde en 1978 en plena dictadura, muy poco tiempo despus de su muerte; y que aqu en Rosario signific el inters por el pensamiento pichoniano y que moviliz a ms de un centenar de personas que buscaban romper el silencio y la fragmentacin que se intentaba imponer, por la fuerza del poder, obstaculizando la posibilidad de la construccin colectiva de salud mental y de conocimiento. Fue unejemplo acumulativo de trabajo grupalque dio lugar a la formacin del Instituto Rosarino de Estudios Sicosociales, algunos de cuyos primeros integrantes son los impulsores y creadores de sta Ctedra. Y seguir planteando ms adelante Ana P. de Quiroga: cuando se dio el retorno a la vida institucional, el gran desafo que encaramos no fue el crecimiento, porque el crecimiento se daba constantemente en esta lnea de pensamiento, sino que el desafo era poder incluir esta lnea, esta concepcin psicolgica, en la formacin universitaria. Porque es en la Universidad, y particularmente en las Universidades Nacionales, en donde estudia el grueso de la poblacin...En esta Facultad se est inaugurando esta ctedra, que sin duda va a hacer significativos aportes a la formacin de quienes se acerquen a ella, al situar la problemtica del conocimiento en psicologa en trminos de anlisis de la relacin dialctica y fundante entre el orden socio-histrico y la subjetividad. Actualmente, como producto de los profundos cambios polticos, econmicos, ideolgicos y cientficos, se han producido profundas crisis en las instituciones, y por tanto tambin en la institucin educativa, llevando a situaciones de colapso a algunas de ellas, a la desaparicin y a la emergencia de otras nuevas. En el marco de sta profunda conmocin, surge en el ao 2006 la Escuela Rosarina de Psicologa Social Dr. Enrique PichonRivire, cuyos objetivos consisten en: promover, desarrollar y difundir la psicologa social, fundada por Pichon-Rivire y continuada por sus discpulos. Estos objetivos slo podrnconcretarse a travs de la vinculacin e intercambio con otras Instituciones y con la comunidad en general.

Es imprescindible para el logro de dichos objetivos, plantearse el compromiso de conocer la compleja realidad en que se vive, para transformarla y transformarnos. Y as aportar, como parte de lo que se ha ido gestando y desarrollando en la Argentina, una corriente pichoniana en psicologa que pueda avanzar en la comprensin de la relacin dialctica y fundante entre el orden socio-histrico y la subjetividad. Como discpulos indirectos, pensamos que es imprescindible que todo homenaje al maestro vaya acompaado del compromiso de creacin y trabajo permanente, propiciando que las nuevas generaciones puedan apropiarse de la Psicologa Social Pichoniana, ya que la misma abre una nueva perspectiva, proporcionando herramientas concretas para los jvenes psiclogosy en consecuencia puedan desempearse en los mltiples campos de trabajo que nuestra comunidad requiere con urgencia inaplazable.

Campo Grupal / 14

Seor, quisiera saber quien fue el loco que invent el beso. Jonathan Swift

Las habilidades sociales y sus modelos de abordaje

Estrategias vinculares
as Habilidades sociales engloban un conjunto de conductas que se ponen en prctica en la relacin o vnculo con los dems de manera eficaz. El ser humano por naturaleza es social y se desarrolla en diferentes contextos sociales desde su nacimiento. Estos contextos se van modificando a medida que el mismo va evolucionando. En muchas oportunidades la base del xito y la felicidad estn relacionadas con un buen desempeo a nivel social. Por ende no implementar adecuadas estrategias sociales puede llevar al fracaso en diferentes mbitos de la vida cotidiana como el trabajo, la pareja, la escuela, las amistades, la sociedad; etc. A su vez esto puede ser un desencadenante estresor que puede llevar al ser humano a enfermar, pudiendo comprometer los aspectos biolgicos y psicolgicos, si tomamos en cuenta al ser humano como un ser bio-psicosocial. Por eso es fundamental tener en cuenta el desempeo social de las personas en un abordaje psicoteraputico y poder brindar una buena asistencia en este aspecto, requiere conocer cuales son las dificultades bsicas de interrelacin, en que contexto se dan y orientar a una bsquedade nuevas conductas eficaces a nivel social. Bsicamente el entrenamiento de habilidades sociales requiere de identificar las dificultades de interrelacin, explorar las creencias que subyacen a los patrones de conducta de interrelacin, buscar modificar dichas creencias o cogniciones, ensayar nuevas conductas, tomando en cuenta la comunicacin verbal y no verbal en un contexto artificial y poner en prctica las nuevas conductas en un contexto natural. Para esto se toma en cuenta la resolucin de problemas en situaciones sociales, la eleccin o toma de decisin ms acertada de cmo actuar de manera beneficiosa ante el otro y bsqueda de objetivos. Luego de poner en prctica las nuevas conductas en el contexto artificial, se hace un registro o evaluacin de los resultados, para determinar la eficacia de la implementacin de las mismas. Los conflictos en la interrelacin o que requieren del vnculo con Sebastin Zerba szerba@hotmail.com

TRANSITOS
Vivir, vivenciar, experimentar, sentir. Los dispositivos que trabajan con tcnicas activas apelana estos verbos en una doble vertiente, por una parte desmarcarse de una tradicin de trabajo, harto instalada en la formacin de profesionales, en todos sus niveles, que confa a pie juntillas en la racionalizacinverbalizacin como mecanismo unvoco de trasmisin de saberes, en una lnea jerrquicaque va del alumno al maestro. Y de diversos modos y con diversos matices, los instala en polaridades de actividad-pasividad; ensear- aprender, darrecibir. Por otro lado estos dispositivos expresan el intento de resaltar la necesidad de producir intersubjetivamente el conocimiento. Vivenciar como un verbo que convoca las fuerzas de la sensibilidad y del pensamiento buscando abrir campos de interrogacin, de novedad, nuevos modos de nominar verbal y preverbalmente las experiencias. Como modo de recrear recorridos divergentes en la circulacin de poder. Dispositivos que buscan producir artesana, o sea, una cuestin de cercana , de composicin del nosotros en un aqu y ahora que dar sus frutos y sobresaltos. Gesto que cuestiona la formacin como ilusin de alcanzar un punto de llegada universal devastando el universo de rasgos de percepcin y movimientos de enunciacin que, en cada trnsito en particular, puede producir un grupo en un proceso dado. O sea a costa de renunciar a un enorme capital social. El intento de recuperar este potencial y hacerlo circular en el campo social no esta exento de desafos y dificultades de muy variado orden. No es fcil, al interior de los modelos sociales consolidados, dar cuenta de la articulacin entre la intimidad de la vivencia, personal y grupal, a veces intensa, catica, conmocionante y difcil de traducir en palabras, y la abstraccin de los conceptos, que, a modo de maquetas sostienen, describen, crean mojones en la realidad, en un doble juego de cercana y lejana con cualquier experiencia concreta. Sin embargo, urge buscar-quizs aceptando el extravo- esta articulacin como puesta en acto de procesos de elucidacin en lo instituido de la cultura. Cuando los dispositivosde trabajo vivencial no se repliegan en cierto regodeo de la sensibilidad a ultranza, a lo que suelen llamar la verdad del cuerpo, cuando la corporeidad se despliega mltiple en su capacidad de recrear los nombres del mundo, quedamos invitados a un viaje harto sabroso por los desafos de la contemporaneidad.

Patricia Mercado patomercado2001@yahoo.com.ar

otro, se dan constantemente en la vida cotidiana en diferentes tipos de organizacin (empresas, escuela, sociedad, familia, pareja) y en diferentes tipos de vnculo (mam-hijo, pap-hijo, hermano-hermano, comerciante-cliente, jefe-empleado, peatn-conductor;etc.). La mayora de las veces tiene que ver con problemas vinculados a intereses propios y la lucha por los mismos. Ser eficaz socialmente implica poder desarrollar una buena comunicacin tanto verbal (contenido) como no verbal (gesto, postura corporal) y poder ponerse en los pies o zapatos del otro, como tambin lograr que el otro se ponga en los pies o zapatos de uno. Esto implica saber vender lo que uno quiere o necesita, desde la propia posicin de uno, considerando al otro en esta necesidad o deseo. Esto esta vinculado a uno de los aspectos de las habilidades sociales como es el concepto de asertividad. La asertividad a grandes rasgos, implica poder imponer un objetivo o deseo de maneraeficaz, como as tambin poder imponer un lmite sin necesidad de agredir o ser agredido. Existen tres estilos a la hora de vincularse ante el otro. El estilo pasivo, agresivo y asertivo. Lgicamente el mejor estilo y el ms beneficioso es el asertivo, que de algn modo implicara poder imponerse ante el otro, pudiendo ponerse en los pies o zapatos del otro, pero tambin considerando las propias necesidades. Un ejemplo de estilo asertivo utilizando una buena comunicacin tanto en contenido como no verbal, sera si suponemos que un empleado le reclama a su jefe un aumento. Supongamos la situacin y tratemos de evaluarlo desde los dos ngulos, tanto del jefe como del empleado: Empleado: - Seor Gmez, en este momento necesito un aumento-. Jefe: -Seor Gnzalez en este momento no va a ser posibleEmpleado: - Entiendo que en este momento la empresa pueda estar atravesando alguna crisis econmica, y que usted este atravesando algu-

Escuela de Psicologa Social del Sur

Con ttulo oficial. Institucin educativa de Nivel Superior. DGEGP A-1389

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La belleza es ese misterio hermoso que no descifran ni la psicologa ni la retrica. Jorge Luis Borges

Campo Grupal / 15

Hombre de la cara de piedra y la carne de plomo de dnde vienes? Hombre de dientes gigantes y manos plagadas de esperanzas porqu te fuiste tan rpido? Hombre de piel spera, hmeda y tostada qu te traes bajo el brazo? qu escondes? Hombre de mirada firme, de pisada fuerte y de emociones salvajes cmo hago para contactarte? cmo llego a vos? Hombre de ideas grandes y alocadas an no pulidas, an no instrudas qu esperabas de tus seguidores? qu te hubiera gustado crear? Hombre que aprendiste a soportar todos los climas cmo hiciste? Hombre que me diste el presente porqu no me dejaste tu modo sereno de subsistir? Hombre de huellas imborrables, de mitos mgicos, de historias de brujas y dioses cmo fue tu lugar? cal fue tu espacio? Hombre de cuerpo esbelto y armonioso de cerebro pequeo y brillante, no te mueras en m sin decirme primero a dnde vas?... Farfalia Violeta

El hombre que todos fuimos

EL CUERPO COMO POTENCIA:

de la experiencia personal al oficio de coordinar grupos

Coordina Lic. Patricia Mercado Lunes 20 a 22 hs. Zona Palerno

CUERPO y GRUPO

Seminario

Terico - vivencial. Escritura

na situacin difcil a nivel econmico y puede que este no sea el mejor momento para pedir un aumento, pero entienda que yo en este momento tengo una situacin financiera complicada. A lo mejor podramos llegar a un acuerdo. El estilo asertivo siempre implica poder ponerse en los pies y zapatos del otro y vender u ofrecer desde la comunicacin que el otro tambin pueda ponerse en los pies o zapatos de uno, logrando ser flexible sin perder de vista el objetivo que se quiere lograr. Este estilo es algo que se puede entrenar, utilizando la dramatizacin, el modelado, tcnicas de autocontrol y la puesta en prctica en el contexto natural. Bsicamente requiere un entrenamiento fuerte en la comunicacin verbal y no verbal. Este estilo es til poder utilizarlo a la hora de resolver conflictos o de negociar. Volviendo al tema de las habilidades sociales que engloban un conjunto de conductas, se ponen en prctica a diario en diferentes mbitos de la vida del ser humano que impliquen tener que vincularse ante el otro. No hay que perder de vista que siempre hay un objetivo que se persigue, como por ejemplo que el otro no se enoje, que el otro aprenda o entienda, que obedezca un pedido o reclamo; etc. En los estilos o estrategias que se implementan siempre estn de base las cogniciones, que muchas veces en el abordaje implica destrabar un mito. Por ejemplo: -Para que me entienda u obedezca tengo que gritarle-Para que hagan caso a mi reclamo tengo que enojarme y tratarlos mal - Para no perder su amistad o no quedarme solo, tengo que hacer todo lo que me dice. De esta manera existen mucho ms ejemplos que pueden hacer que no estemos implementando la mejor manera de dirigirnos haca el otro, o bien ponernos en una posicin pasiva y ceder. El abordaje psicoteraputico requiere poder descubrir cuales son los pensamientos o ideas en las conductas sociales, para lograr desmitificarlas y poder poner en practica nuevas conductas sociales (modelaje). Muchos de los conflictosen el ser humano siempre esta ligado al vnculo con el otro, a una mala estrategia o decisin desacertada en relacin al estilo de conducta o comunicacin que se implementa, que lleva al fracaso del objetivo deseado. El dficit en las habilidades sociales y por ende el incremento de su eficacia, puede trabajarse en diferentes grupos etrios, de manera individual, grupal con grupos heterogneos u homogneos, grupal en el contexto de diferentes organizaciones o empresas, utilizando un amplio abanico de tcnicas o estrategias de diferentes marcos tericos, especialmente de los derivados del marco cognitivo-conductual. Se aplican en diversas situaciones de la vida cotidiana, casi a menudo. Grupos etrios: - nios - Adolescentes - Adultos - Adultos mayores Grupos homogneos: Nios en edad preescolar Nios en edad escolar Preadolescentes Adolescentes Adultos mayores Grupos homogneos con diagnstico psicopatolgico comn: Adicciones Trastorno lmite de la personalidad Trastorno antisocial de la personalidad Trastorno Esquizoide de la personalidad Psicosis o esquizofrenia Discapacidad mental o retraso mental Discapacidad sensorial Discapacidad motora Sndrome de Down Sndrome de Asperger Organizaciones: Empresas privadas Empresas del Estado Oficinas Equipos deportivos Equipos de investigacin Equipos de salud Escuelas comunes Escuelas especiales Instituto de menores Crceles Centro de da Centro educativo teraputico Clnicas neuropsiquiatritas Clnicas geritricas

En el caso que sea aplicado a organizaciones del tipo empresariales, el objetivo est bsicamente orientado a la resolucin de conflictos que pudieran suscitarse en el vnculo entre pares. Lo mismo en equipos de salud, investigacin, deportivos y dispositivos escolares. Creo necesario aclarar que en las instituciones escolares el abordaje se puede implementar en el personal docente, como as tambin en el grupo de alumnos. La misma aclaracin vale a la hora de diferenciar el personal de la poblacin de pacientes, de Centro de da, Centro Educativo Teraputico, Clnicas neuropsiquiatricas y Clnicas geritricas o clnicas vinculadas a otro tipo de poblacin como por ejemplo las adicciones. De todos modos los trabajos ms enriquecedores a modo de aprendizaje o entrenamiento, es el que se puede llevar adelante con alumnos en escuelas, de diferentes edades y grupos de pacientes de centro de da, centro educativo teraputico, clinicas geritricas y neuropisquiatricas. En el abordaje individual: Nios: Nios con dificultades sociales, por agresividad o sometimiento. Nios con Trastorno oposicionista desafiante (TOD) Nios con ADHD (Sndrome por dficit de atencin e hiperactividad) Nios con Sindrome de Asperger. Nios con Autismo (En realidad el abordaje esta ms enfocado en lograr mejores estrategias comunicativas ya que uno de los grandes dficits es la dificultad para comunicarse, ya sea de manera verbal o no verbal). Nios con sndrome de Down. Adolescentes: Adolescentes con dificultades sociales, por agresividad o sometimiento. Adultos: Adultos con dificultades sociales, por agresividad o sometimiento. Entrenamiento en asertividad Entrenamiento en liderazgo Entrenamiento en ventas Entrenamiento en atencin al pblico Como se podr observar el entrenamiento en Habilidades Sociales es amplio y puede abordarse en diferentes mbitos y en la clnica. Es importante reconocer donde estn las dificultades en las personas o estrategias que seleccionan para vincularse con el otro, que llevan a fracasos o malestares. En muchas oportunidades, la base del xito en la pareja, en las ventas, en la amistad, en el trabajo se basa en una adecuada seleccin de estrategias para vincularse con el otro. Es un mito creer que las habilidades sociales es algo que no se pueda desarrollar o entrenar para lograr eficacia. Su entrenamiento puede ser aplicable a cualquier edad y en cualquier mbito o contexto como se describe ms arriba, incluso aunque todava no haya abordajes claros o desarrollados es algo que se puede ir desarrollando y practicando desde el nacimiento.

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Campo Grupal / 16

La arena es un puadito, pero hay montaas de arena. Atahualpa Yupanqui

La Psicologa Social y lo transgeneracional

Entre la ciencia y religin

LIBROS
El libro del xito Fabio Lacolla. Ediciones B. Grupo Zeta.

Estas palabras decan mucho ms de lo que yo poda entender en ese momento. Por eso, ellas me llevaron a investigar la influencia de nuestros antepasados familiares en nuestras vidas. Esa investigacin gir en torno al significado de la palabra iniquidad, la cual resume los problemas que heredamos, junto al significado de la palabra arrepentimiento, propuesta por Jesucristo como salida a los mismos. Para llegar al significado mas profundo de este texto, recurrimos a las palabras tal como fueron escritas en hebreo y griego antiguos, a su acepcin original. De all surge que los humanos a travs de nuestras acciones, transmitimos aciertos y errores a nuestras generaciones venideras, las cuales llegan hasta nuestros tataranietos. Surge tambin que la iniquidad y su influencia es un concepto social, ya que al hablar de aciertos y errores no lo hace solo para lo personal, sino tambin para la sociedad, lo social ocupa su lugar en esta historia. Luego de estudiar este tema, me llego material psicolgico ymdico, referente a la herencia biolgica por la transmisin a travs del del genoma, el cual voy a compartir con uds y es uno de los captulos del libro que posteriormente escrib con toda la investigacin y al que llam De tal palo nuevas astillas, donde desde el refrn popular, damos cuenta de la posibilidad de cambiar aquello que recibimos como errores en nuestras vidas. El genoma, un guin escrito en las clulas

ara hablar de este trabajo, empezaremos contando el contexto que lo produjo. Hace 4 aos, encontr el tema leyendo la Biblia en una frase del libro del xodo, captulo 34, versculo 7: 6 Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov!, fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; 7que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. 8Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador.

Ricardo Pankiewicz

elmensajero50@live.com.ar

e irrepetible: vos, yo, tus hijos Veamos en detalle cmo se escribe ese guin en el cuerpo: El cuerpo humano contiene clulas. Dentro de cada clula, hay un corpsculo negro, llamado ncleo. Dentro del ncleo se hallan dos series completas del genoma humano. Una serie procede de la madre y la otra, del padre. Cuando procreamos, transmitimos una serie completa, pero solo despus de intercambiar fragmentos de los cromosomas paternos y maternos, en un proceso conocido como recombinacin. Imagnense que el genoma es un libro. Hay 23 captulos llamados cromosomas. Cada captulo contiene varios miles de historias llamado genes. Cada historia est compuesta de prrafos, llamados exones. Cada prrafo est compuesto de palabras, llamadas codones. Cada palabra est escrita con letras, llamadas bases. Hay mil millones de palabras en el libro, tan largo como 800 Biblias. Un libro inmenso, y todo l cabe dentro del ncleo microscpico de una clula diminuta, que a su vez cabe holgadamente en la cabeza de un alfiler. El genoma es un libro muy inteligente porque, en condiciones adecuadas, puede fotocopiarse y leerse a s mismo. El hecho de fotocopiarse se conoce como replicacin y el de leerse, como traduccin. (Ridley, 2001:24-28).

Es una maravilla ver tanta complejidad, miniaturizada en tal forma que el contenido de tanta informacin sea tan pequeo que entre en la cabeza del alfiler y que le sobre lugar. El guin heredado biolgicamente nos brinda dos situaciones claras y diferenciadas: lo bueno de las capacidades y lo malo de las enfermedades. Ese guin contiene la informacin de miles de vidas y de generaciones de nuestros antepasados. Tambin tenemos, gracias a ellos, como herencia: el color de la piel, estatura, pelos, rasgos fsicos, etc., y, por ejemplo, la capacidad de poder tomar alcohol y leche todos los das. Tomemos los dos ejemplos de capacidades mencionadas ms arriba: la de tomar alcohol y la de tomar leche. Habilidad para tomar alcohol

Ahora vamos a ir hacia nuestras vidas. Veremos cmo nuestro genoma nos da el guin familiar, desde que somos semillas hasta que somos personas; cmo recibimos, siendo seres nicos e irrepetibles, un legado familiar y cmo nos hacemos cargo de ellos, pasando nuestros propios frutos a la prxima generacin, pudiendo trasladarles a ellos los problemas recibidos o habindolos resuelto para mejor. Dijimos que el guin se escriba en las semillas y aplicamos tambin esa metfora para las clulas que componen nuestro cuerpo. El guin escrito en cada clula que poseemos es conocido, en el mbito de la biologa, con el nombre de genoma. Cuando un hombre y una mujer se unen para ser una sola carne, esa unin manifiesta en lo sexual, material y espiritual tiene como consecuencia (a veces, deseada y otras, temida) que se unan las clulas sexuales de cada uno y se produzca una nueva vida, un nuevo ser, nico

La habilidad para digerir grandes cantidades de alcohol depende de unas enzimas llamadas alcohol deshidrogenasas y es llevada a cabo por un conjunto de genes del cromosoma 4. La mayora de las personas tiene capacidad para activar la produccin de estos genes, una artimaa bioqumica que, tal vez, se desarroll del modo ms penoso, es decir, mediante la muerte y la minusvala de los que no la tenan. Era una buena artimaa que aprender porque los lquidos fermentados son relativamente limpios y estriles. No llevan grmenes. Ya en el siglo xviii, en Europa, los ricos no beban ms que vino, cerveza, caf y t. De lo contrario, ponan su vida en peligro. (Ridley, 2001:350). El origen de este hbito sera la falta de agua potable en las poblaciones y las enfermedades que el agua traa consigo, hasta que pudimos aprender a purificarla. Tambin la ingesta de alcohol se utilizara para combatir el fro del invierno en las zonas heladas. Lo malo de este hbito o adiccin es que, en los casos graves, se transforma en una enfermedad y, como consecuencia, aparecer la cirrosis. El tomar alcohol para olvidar hechos penosos por los dramas de la vida cotidiana produce hechos de violencia y problemas familiares, incluso accidentes de trnsito. Habilidad para tomar leche

De tal palo nuevas Astillas

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El Libro de xito abre las puertas del misterioso encanto de la trascendencia. Todos, en algn momento de nuestras vidas, nos preguntamos qu es el xito y cul es su relacin con la fama, lo popular, lo clebre y la gloria. Para algunos ser la casa y el auto, para otros un viaje por el mundo, graduarse en la universidad, tener una hija, un trabajo, una familia o simplemente hacer una dieta; otros, para ser exitosos, necesitan de los flashes, la admiracin del pblico y el reconocimiento de los medios de comunicacin. El xito habita nuestra vida cotidiana tanto como el amor mora en las pasiones. Circula por el arte, el deporte, la poltica y la empresa. El actor exitoso se diferencia del deportista notable, el poltico celebre del cientfico afamado y el msico glorioso del empresario aclamado aunque todos, tienen un punto en comn: Nada saben acerca del xito. El xito gobierna al exitoso, es vehemente y antojadizo. Vive en un presente continuo, es instante, est siendo. Pide flashes pero se queja del encandilamiento. Pide sushi pero le gusta la carne. Quiere sexo pero ama amanecer en soledad. No quiere hablar de su vida privada pero se sienta en la primera fila del desfile. Quiere trabajar en forma independiente pero sucumbe a un multimedio. No se interesa por lo que debera y pone su atencin en las banalidades del mercado. Debajo del traje de la humildad est la corbata de la soberbia. El xito convive entre nosotros, en los medios, en los extremos, en las grietas y en los escondrijos. Todos podemos ser exitosos en tanto haya alguien del otro lado que nos confirme en ese lugar. El Libro del xito es una invitacin a hacer un viaje por uno mismo, habla del ocaso, de la tica y de la dulce incomodidad que produce habitar en l.

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Algo similar ocurre con un gen del cromosoma 1, el gen de la lactasa. Esta enzima es necesaria para la digestin de la lactosa, un azcar que abunda en la leche. Cuando nacemos, todos tenemos este gen activado en nuestro sistema digestivo pero, en gran parte de los mamferos y por lo tanto en gran parte de las personas, se desactiva durante la infancia. Hace algunos miles de aos, a los seres humanos se les ocurri extraer leche de los animales domsticos para consumo personal, y as naci la tradicin lctea. Esto estaba bien para los nios, pero result que los adultos tenan dificultad para digerir la leche, en ausencia de lactasa. Un modo de solucionar el problema es dejar que las bacterias digieran la lactosa y conviertan la leche en queso. Al tener un bajo contenido en lactosa, los nios y los adultos digieren fcilmente el queso. Sin embargo, de vez en cuando, el gen que controla la desactivacin del gen de la lactasa sufre una mutacin y la produccin de lactasa no se detiene al final de la infancia. Esta mutacin permite a su portador beber y digerir la leche a lo largo de toda su vida. Examinando 62 culturas distintas, 2 bilogos encontraron que las personas que digeran mejor la leche eran las que tenan una historia de pastoreo. Los hechos indican que, en primer lugar, tales personas emprendieron una vida de pastoreo y posteriormente desarrollaron una capacidad para digerir la leche en respuesta a ella. Un ejemplo de cambio cultural,que conduce a un cambio evolutivo y biolgico. Se pueden inducir cambios en los genes, voluntaria y concientemente. (Ridley, 2001:351353). Coincidiendo con lo descripto por Ridley, al estar escribiendo estas notas, apareci un artculo referido a este tema en el diario Clarn, del cual extrajimos lo que consideramos que es lo principal de la nota: Investigadores norteamericanos detectaron unas 700 regiones del genoma humano en donde los genes parecen haberse reformulado. Entre los genes que muestran este cambio de evolucin, se encuentran algunos como los responsables de los sentidos del gusto y del olfato, de la digestin, de la estructura sea, del color de la piel y de la funcin cerebral. Algunos cambios seran por la adaptacin de la vida de cazadores a la de agricultores. (Clarn, pg. 37,9 de marzo de 2006). Podemos ver claramente cmo lo social, las condiciones de vida y la produccin de bienes para vivir obraron para que los cambios de costumbres quedaran inscriptos en el genoma a nuestro favor. Volviendo a Ridley, la otra cara de la moneda, en el guin del genoma, son las enfermedades o la predisposicin a contraerlas, que vienen tambin en el paquete que recibimos al nacer. En cierto sentido, el genoma es un registro escrito de nuestro pasado patolgico, un manuscrito mdico de cada persona y raza. (Ridley, 2001:263). De acuerdo con los ltimos conocimientos en la materia, daremos unos breves ejemplos de lo que mencionamos. Hay enfermedades en las que se necesita que uno de los padres presente la enfermedad y se transmite a los hijos en forma variable, a veces mnimamente. Esto se puede ver observando las distintas generaciones. Este tipo de enfermedades recibe el nombre de Enfermedades Enfermedades por transmisin gentica

Autosmicas Dominantes. Enfermedades Autosmicas Dominantes 1) Enfermedad de Gilbert 2) Tumor de wilms 3) Neurofibromatosis tipo I

Bibliografa consultada

Lo que hacemos con nuestro cuerpo en la vida cotidiana, lo que aprendemos para sobrevivir a los cambios globales del clima en el planeta, las enfermedades que padecemos, todo eso va quedando inscripto en nuestras clulas, en el genoma. Cada generacin le deja algo escrito biolgicamente a las siguientes generaciones, para bien o para mal. Y el error tambin se escribe en el genoma y es parte de nuestra herencia como humanos. La ciencia, se acerca desde lo emprico a la revelacin bblica. Actualmente, por medio de los ltimos estudios acerca de la gnesis de algunos tipos de cncer y por estudios que procuran encontrar todos los mecanismos de la herencia biolgica, se sabe que lo social ocupa un lugar mayor al sospechado en nuestra conformacin como personas. Siendo seres bio-psico-sociales-espirituales, la herencia no solo la recibimos por lo corporal, sino tambin por nuestras circunstancias histrico-sociales y familiares. Venimos al mundo ocupando el lugar de hijos. Somos hijos de alguien, a travs de la larga cadena de las generaciones que nos precedieron. Las historias familiares, sus valores y vivencias, las recibimos a medida que crecemos. Hablamos del rbol genealgico, de las historias que pasan de abuelos a nietos y as como hay un relato familiar que nos distingue, a veces hay relatos silenciados, secretos. Hay mandatos para ser como somos y lealtades familiares que nos modelan. Cada familia es un mundo. Frente a aquello que recibimos como legado, que nos motiva a ir al divn, al mdico o a los grupos de autoayuda, hace 2000 aos, Jesucristo hablando a aquellos que lo buscaban, les hablaba del arrepentimiento, usando la palabra griega metanoia, que significa cambiar la manera de pensar. La salida a muchos problemas familiares y sociales, van de la mano de este cambio.

En otras enfermedades los padres son aparentemente sanos, aunque portadores de gen de enfermedad y, por lo tanto, se necesita la unin de ambos padres para producir la enfermedad en el nio. Este tipo de enfermedades recibe el nombre de Enfermedades Autosmicas Recesivas. Enfermedades Autosmicas Recesivas 1) Fibrosis Qustica 2) Microcefalia

Pankiewicz, Ricardo, DE TAL PALO NUEVAS ASTILLAS , Bs.As. Editorial Dunken, Riddley, matt, Genoma, Madrid, Santillana, 2001. Sobre los textos bblicos: Biblioteca Electrnica Caribe Profesional En CD ROM , concordancias Diccionarios Vine y Strong, libros y bosquejos expositivos. Utiliza el sistema biblioteca digital Libronix Caribe-Betania Editores. Ao 2004. Estudio bblico sobre la iniquidad desde el griego de Amlcar Matosian. Ao 2006. Los textos bblicos han sido tomados de la Santa Biblia versin ReinaValera Revisada (1960).

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La anarqua no es la hija del orden, es su madre. Proudhon

AGENDA

Nuevo espacio psicodrama grupal -Formacin en coordinacin de psicodrama grupal Inscripcion 2009 Cierre de inscripcin: 26/3/09 Clinica grupal psicodramatica (adultos-adolescentes) -Danza organic. Clase abierta: mircoles 8 de abril de 19 a 20.30 hs Inicio del curso: primer semana de abril Clase abierta: 7/4/09 Informes e inscripcin: 4778-0195 carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar www.psicodrama.com.ar Workshop: La Clnica con Nios y Adolescentes Psicopatologa Infanto-Juvenil / Cuadros Clnicos actuales HIKIKOMORI - Sd. de Autoencierro Estrategias Clnicas de Intervencin teraputicas Lic. Sonia Almada ARALMA Centro de Asistencia y Formacin en Salud Mental 4139-1144 www.aralma.com.ar Seminario cuerpo y grupo 2009 Coordina Lic. Patricia Mercado. El cuerpo como potencia: de la experiencia personal al oficio de coordinar grupos. Espacio vivencial de entrenamiento en el uso de recursos de la plstica, el sonido, la escena, las mscaras, el trabajo corporal expresivo. Reflexin terica a partir de textos y experiencias. Escritura expresiva individual y grupal. -Lunes 9 de marzo de 20 a 22 hs. Taller abierto: Cuerpos en trnsito. Actividad no arancelada con inscripcin previa. -Lunes 16 al 30 de marzo de 20 a 22 HS. Ciclo: La imagen del cuerpo. Exploracin a partir del uso de mscaras. Escritura. Reflexin terica desde una selecccin de textos de Deleuze- Guattari, Severo Sarduy, Roberto Juarroz, Buchbinder Mario y Matoso Elina. Arancel $95. Clases semanales todos los lunes de 20 a 22 hs. Intensivos mensuales sbado 18 de abril de 15 a 20 hs. Comienza en marzo. Zona Palermo. Dirigido a estudiantes y profesionales de las reas de la salud, la educacin y el arte. Informes e e inscripcin 4854-5732 patomercado2001-yahoo.com.ar Grupo teraputico-corporal Las tcnicas corporales permiten la elaboracin de diversas temticas, facilitando el encuentro con la historia personal desde un lugar subjetivo de cambio y creatividad. Se utilizan recursos provenientes de la bioenergtica, tcnicas de concientizacin corporal, objetos y mscaras, el juego y la improvisacin. Pensamos que la tensin es un hecho tanto somtico como psquico, y que adquiere figurabilidad a travs de ciertos ejes de la clnica actual: Cuerpo y ambiente -Cuerpo y tiempo -Cuerpo y lazos Horario: martes de 18.00 hs a 20.00 hs. J.R. de Velasco 770 - CABA Te: 4857-0855 Coordinacin teraputica: Lic. Mnica Groisman Psicodrama grupal y creatividad - Entrevistas explicativas grupales y sin cargo, para cursos 2009. (Mircoles 11/3 - 19hs y Sbado 14/3 - 12hs.) - Matriculacin de Cursos de Psicodrama y coordinacin grupal. (Nivel 1 y Nivel 2) - Taller Aproximacin, Psicodrama y Creatividad - Sbado 21/3 - 17,30 a 19,30hs - Inscripcin previa - Taller Aproximacin, Psicodrama y Creatividad - Sbado 4/4 - 17,30 a 19,30hs - Inscripcin previa - Grupos Teraputicos (entrevista de admisin) - Supervisin Psicodramtica de trabajos individuales y grupales. Lic. Silvia Schverdfinger y equipo (Supervisin Eduardo Tato Pavlovsky) 4962-4583 www.eipaso.com.ar info@eipaso.com.ar equipaso@gmail.com Ciclo: Escuela de Psicodrama con especializacin en Terapia Escnica Abierta la inscripcin para el ciclo 2009. Este primer cuatrimestre, dictaremos el mdulo (no correlativo) Los Grupos como Escenas o Articulaciones entre grupalismo y dramaturgia para expandir nuestras ficciones compartidas. Charla informativa/taller sin cargo para todos aquellos que lo soliciten, en la primera semana de abril. Inicio de las clases: 18/04.

Grupo Anank, Artes y Psicoterapias Sedes Haedo Norte (quedan solo dos cupos) y Cordoba y Pueyrredon. (cuatro cupos) Programa completo: grupoananke.blogspot.com. 4659-4007 o grupoananake@ciudad.com.ar Mujer y Familia: Matrices del Psiquismo Coordina: Prof. Lic. Susana N. Vignolo Grupo de Estudio sobre Psicoprofilaxis Obsttrica, Interconsulta y Embarazo Adolescente . Comienza en Abril. Cupo: un mximo de 9 y un mnimo de 5. Una vez por semana, una hora y media. Horario a convenir. - Videos - Invitados Especiales. - En Octubre prctica institucional. Dirigido a estudiantes avanzados y profesionales hasta 10 aos de egresados. Interdisciplinario: mdicos obstetras, neonatlogos, pediatras, mdicos de familia, psiclogos, psicopedagogos, obsttricas, trabajadoras sociales Inscripcin del 12 al 19 de marzo. Por telfono al 4952-9338 de 9 a 11 y de 13 a 15. 15-6321-1892 Enviar Curriculum por e - mail. susanavignolo@speedy.com.ar Primer Congreso virtual de Psicologa Social Psiclogos Sociales junto a la comunidad Abordajes ante el desamparo psicosocial Del 1 al 30 de noviembre de 2009 Sin lmites horarios ni geogrficos. Inscripcin gratuita. Organiza APSRA Asociacin de Psiclogos Sociales de la Repblica Argentina www.apsra.org.ar info@apsra.org.ar CAEPS Centro de Altos Estudios en Psicologa Social Abiertas las inscripciones a: . Carrera de Psicologa Social. Modalidad Presencial y Virtual (Semi-presencial) . Carrera de Psicodrama. Dos sbados por mes. . Posgrado de Psicologa Social Clnica. Intensivo, un sbado por mes. . Posgrado de Psicologa Social. Dirigido a Operadores en Psicologa Social o Ttulo similar. Incluye Pasanta de seis meses de pequeos equipos, en una institucin de la comunidad de acuerdo a la problemtica elegida, supervisada semanalmente por el CAEPS. Tcnicas de Accin. Metodologa de la intervencin. Una vez por semana, de abril a diciembre. Ttulo: Psiclogo Social. . Seminario EPS Emergencias PsicoSociales de auxilio psicolgico y contencin emocional en crisis y angustia pblica. Terico Prctico. Una vez por semana, de abril a noviembre. Habilita para ingresar al Equipo. Av. Corrientes 3591 Tel. 4863-3995 www.contencionemocional.com psicosocial@telecentro.com.ar Mujereando Taller: Jugando y contando historias Celebrando el Da Internacional de la Mujer Viernes 6 de marzo a las 19 hs Contribucin: $ 10 Coordinan: Alejandra Pulicicchio - Fernando Castelli CASA Centro de asistencia psicolgica y psicodrama Rivadavia 16217 DTO 1 TEL 4659-7954 Centro de Biocreatividad Marzo . Carrera de Biocreatividad (Regular Semanal - Semipresencial Mensual) Charla informativa - Sin cargo - Mircoles 11 de Marzo - 19 hs Taller de biocreatividad introductorio de la Formacin - Semipresencial Intensivo (Clases 2 sbado de cada mes) Sbado 14 de Marzo Actividad arancelada . Taller de biocreatividad Sin cargo - Vivencial de difusin - Sbado 21 de Marzo, de 10 a 12hs. . Encuentro para paps interesados en una participacin activa de la crianza de sus hijos (paps de bebs e infantes) Sin cargo - Sbado 28 de Marzo, de 09 a 11hs. . Proceso de aprendizaje Transpersonal - Teora y prctica Grupo abierto - Una vez a la semana (lunes de 19.30 a 21 hs.) Inicia marzo - Actividad arancelada Lus Viale 89. Capital Federal Tel: 4855-2772 www.biocreatividad.com.ar / gerardo@biocreatividad.com.ar

Instituto de la Mscara - Seminario de Psicodrama Individual Coordinado por Dr. Mario J. Buchbinder A partir de situaciones clnicas se efectivizar una revisin psicodramtica. Dirigido a Psicoterapeutas y Trabajadores de la salud mental interesados en la prctica clnica individual. Horarios: 1 y 3 lunes de cada mes de 12 a 13:30 hs. Comienza 6 de abril. - Talleres, Trabajo Corporal Expresivo, Danza Butoh, Cuenta Cuentas, Contruccin de Mscaras. Comienzan en marzo y abril. Informes e inscripcin: 4775-3135/5424 buma@webar.com www.mascarainstituto.com.ar Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social Inscribe para todos los niveles de Psicologa Social Psicoanaltica .Carrera de tres aos, modalidades Presencial, Semipresencial y On-line .Cursos de Posgrado, breves, anuales y bienales. Informes: Echeverra 2806, de 9 a 12 y de 18:30 a 20:30 hs. excepto viernes noche. Actividades en Espacio Y 3 de marzo. Curso Introduccin a las Religiones Comparadas: Mesopotamia y Egipto. Lunes de 14:30 a 16 hs. Duracin: 4 clases. 4 de marz.o Filosofa hecha por mujeres. Mircoles de 19 a 21 hs. Duracin: 4 encuentros 5 de marzo. Taller de escritura. Jueves de 14:30 a 16 hs. Duracin: Anual 6 de marzo. Historia poltica del tango. Viernes de 19 a 21 hs. Duracin: 4 encuentros 9 de marzo. Curso Introduccin a la Biblia. Lunes de 14:30 a 16 hs. Duracin: 5 encuentros 6 de abril. Borges y el cine: una influencia mutua. Lunes de 19 a 21 hs. Duracin: 6 encuentros ESPACIO Y: Lugar Cultural Mansilla 2982, PB C1425BPJ Tel/ Fax: 4962-9402 espacioylc@yahoo.com.ar www.espacioy.com.ar www.espacioy.blogspot.com Directora: Lic. Cristina Garca Oliver Informes: lunes a viernes de 15 a 21 hs. Coordinacin de grupos Encuentros Informativos gratuitos para el Ciclo 2009, del Programa Anual de Capacitacin en Coordinacin de Grupos y Equipos de Trabajo, con MultiRecursos tcnicos y experiencias de entrenamientoEncuentros informativos: Martes 3, 17 y 31 de Marzo a las 20 Mircoles 4, 11, 18 y 25 de Marzo a las 14 Viernes 13 de Marzo a las 20 Instituto de Investigaciones Grupales Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 Mail: iig@ingrupos.com.ar Pgina web: www.ingrupos.com.ar Conferencia Reflexiones sobre el campo grupal en nuestros das a cargo de Ana Mara Fernndez Lunes 30 de Marzo a las 20 hs Instituto de Investigaciones Grupales Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 Mail: iig@ingrupos.com.ar Pgina web: www.ingrupos.com.ar El taller de teatro de Roxana Berco Clases abiertas gratuitas de iniciacin para adultos y adolescentes. Martes 10 de marzo a las 20.30hs: adultos en Algodego Gascn 1474 Viernes 6 de marzo a las 17.10hs: adolescentes en El camarn de las musas Mario Bravo 960 Cupos limitados, confirmar asistencia. .Taller de iniciacin adultos Duracin: 2 horas y media una vez por semana Horario: Martes de 20.30hs a 23hs. Comienzo 10 de marzo. Sbado de 14.30 a 17hs. Comienzo en abril. Lugar: Palermo . Taller de adolescentes Duracin: 2 horas una vez por semana. Muestra de fin de ao. . Taller de entrenamiento Edad: A partir de 18 aos y sin lmite de edad Mircoles de 20.30hs a 24hs. Lugar: Palermo 4831-3706 / 15-6106-7049 Enviar un e-mail a rberco@yahoo.com.ar Ver datos en www.roxanaberco.blogspot.com

Dedicado desde 1994 a la investigacin de los modos de produccin de subjetividad, a travs de los procesos polticos, sociales, cientficos y estticos que atraviesan y constituyen nuestra cotidianeidad. Informes e Inscripcin: Tel: 0341- 4356321

Psicodrama, Coordinacin de Grupos con Tcnicas Dramticas

En el nivel inicial, es requisito indispensable inscribirse en una entrevista previa grupal informativa,

Inscripcin para el ciclo 2009 del curso Niveles I, II Y III

TALLERES VIVENCIALES DE VERANO: MARZO

Das: 7, 14 21 de Marzo.

La escena: montajes, despliegues y derivas

Docentes: Oscar Bureau, Mara Laura Colao, Silvia Ghione, Paola Gracioli, Daniel Vega

Todo lo que Ud siempre quiso saber sobre Psicodrama y no se atrevi a preguntar

Introduccin al Teatro Espontneo

0341 155 017221 e-mail: orbpsico@tau.org.ar psicodramarosario@hotmail.com dvega@psi.uba.ar

web: www.psicodramaygrupos.org.ar

En los celos hay ms amor propio que amor. Rochefoucauld

Campo Grupal / 19

La foto no dice nada. Es muda. Pertenece al fotgrafo francs Henri Cartier-Bresson. Un hombre va en bicicleta. Es observado desde una escalera caracol. La escena es cotidiana y sin contenido. Un hombre, una bicicleta, una vulgar escalera. Es todo lo que hay. Fue a partir de observar esa nada que los tres autores (Andrea, Luis, Marcelo) escribieron lo que sigue a continuacin.

M I L fotos

LA HIGUERA
Luis Gruss

Pedaleo en segunda y fallo. El vehculo no hace caso y va igual. Para all no, le ordeno. Y giro el manubrio con violencia. No soy tan idiota como para creer que se puede hablar con bicicletas. Hay buen sol, brisa de verano, trfico neutro. Ahora estoy encaminado. Pedaleo en tercera, paso un semforo en rojo, veo a mis espaldas el enorme tronco de una higuera. No tengo ojos en la espalda pero lo veo igual. S perfectamente adnde voy. Le ya todos los libros y slo encontr hojas en blanco. Baj y sub la escalera treinta veces. Ese no es el tema. No creo siquiera que haya un tema. La zona es atractiva. Gente alegre, rboles altos, botellas vacas de Stella Artois. Avanzo y retrocedo. Pero sigo en el mismo punto. No entiendo qu pas. Apoyo el pie con maestra en los pedales. El impulso es hacia abajo. Del laberinto se sale por arriba. El sol no deja de brillar. Vuelvo a intentar y esta vez s. La mquina se mueve en direccin contraria. Dos, quince, doscientas cuadras. Me doy vuelta y otra vez la higuera del principio. Se alza a pocos metros del centro y proyecta una sombra de eclipse. Alguien dice la hora. El cielo se nubla. Giro en crculo. As lo hacen los presos. Doy vueltas en torno a un agujero. Mi intencin es otra. Maldicin. Salt la cadena. Me engraso las manos. Hago un papeln. Pero al rato est todo dispuesto. Para all no. Siempre hay una piedra, un perro o una rama que molesta en cualquier lado. La teora del caos lo demuestra con un par de frmulas. Los desiertos desertaron y las ciudades cayeron. Los diarios del da no piensan en la noche. No hay parques ni ciruelas. Apenas queda en pie la higuera y mi fracaso. Pienso en un bar. Lo mejor sera hojear un libro o caminar por los pasillos de un acuario. Subo al silln. Atiendo al velocmetro y ajusto las estrellas del pin. Todo en orden. Quiero bajar la pierna pero algo la lleva hacia arriba. Brazos abajo. Pierdo el control y pido ayuda. Los vidrios estn rotos. Quizs est soando. Sera una solucin. Pedaleo en diez. Paso, sin girar la cabeza, por el hotel de la aveni-

Porque es spera y fea, porque todas sus ramas son grises, yo le tengo piedad a la higuera. Juana de Ibarbourou

lgruss@ciudad.com.ar

da Independencia. Luego viene el sindicato, la facultad, el negocio de usados, el paragero. Esta vez s. No hay error. Avanzo un poco ms y me detengo en la puerta. Alguien cambi la cerradura. Espero en calma que responda algn vecino. El sol aprieta menos. En un rato voy a estar bajo la ducha o apoyado en la ventana. La vida es lo que es. Estoy por fin donde deba. Miro mis pies, la vereda, la caca de los perros, los vinilos girando en la cabeza. Levanto la vista. Ah est -spera, fea y maravillosa- la higuera.

PIES CHINOS

Campo Grupal / 20

Se cuenta sobre la pequeez de los pies chinos, del vendaje que las concubinas de la corte deban aplicarse para realizas sus movimientos de baile con mayor delicadeza. No se sabe tanto, en cambio, que el vendaje impeda el crecimiento rompiendo las falanges de los dedos para conseguir los diez centmetros requeridos en esa extraa idea de la perfeccin. Pero an sin esta costumbre, en apariencias ya disuelta, los pies chinos son pequeos de por s, claro que siempre en relacin a otros pies: pies ms grandes, como los de occidente, que basan su cultura en la posibilidad de expansin; tanto los europeos a travs de sus conquistas extraterritoriales, como la de los americanos, que podan cabalgar hacia el horizonte sin lograr disminuir la distancia que los separaba. Por un lado, y teniendo en cuenta estas diferencias, puede afirmarse que los pies de un chino suelen pasar desapercibidos en medio de una multitud occidental, como un escarabajo pasara desapercibido entre elefantes. Por otro lado, sin embargo, es prcticamente imposible que ocurra lo inverso. Esto fue bien sabido por Floreal Ruiz. Los pies de Floreal tienen un talle apenas superior al estndar, lo que le dificultaba algo la compra de calzado en cualquier zapatera de Rauch, su ciudad natal. Pero otro tema son los pies de Floreal implantados en Ts, un pueblo de cincuenta mil habitantes al noroeste de Changsha, capital de la provincia de Hunan. Las razones de su mudanza hacia ese pueblito de China; o ms an, las razones de su traslado a la Repblica Popular China requieren de un tipo de relato donde se intercalen elementos

Marcelo Miceli marcelo.miceli@yahoo.com.ar

de anlisis psicolgicos, econmicos, ideolgicos y todo los icos habidos. Ahora, la razn de que sus traslados en el pueblo sean siempre subido a una bicicleta, solo se explica si se entiende lo anterior; si se comprende el llamativo concepto de que un elefante se mueva en una comunidad de escarabajos. La aprensin que en ese lugar del planeta senta Floreal por sus pies, por un calzado que doblaba en extensin y triplicaba en volumen a los pies de cualquer tsuniano (an a los ltimos descendientes, quienes mostraban una clara diferencia expansiva con respecto a las dos generaciones anteriores), lo obligaba a movilizarse (hacia la pescadera, al correo, a la biblioteca, al arroyo: sin variacin, sus puntos de inters) utilizando nicamente su bicileta rodado veinticuatro trada, como sus zapatillas, especialmente de Rauch. Crea que de esa forma, pedaleando a gran velocidad, sus pies pasaran desapercibidos. Ms invisibles que si caminara los trayectos. Y de no ser as, al menos no deba soportar por mucho tiempo el peso de miradas entrenadas para marcar lo diferente.

EL VIAJE

Andrea Rocha Granados

Me gustaba el sonido de los pasos sobre el prado. El pasto mojado y largo haca difciles los avances del caminante, lo que daba tiempo a las reflexiones. Vea un zapato negro adelantar otro zapato negro y el otro remontaba como en una carrera. El viento mova la tela del pantaln. Imagin que su cabello se ondulara de la misma manera. Apenas levantndose y molestndose por la brisa. La excusa del encuentro fueron varias preguntas que l tena sobre el viaje. Ment sin saber que menta. Di cifras falsas, ms relacionadas con mis fantasas que con hechos concretos. Lo convenc de que era una buena idea, que era el mejor destino posible. Ms ahora con la crisis econmica, afirm. Yo que nunca pensaba en crisis. El sonrea y cambiaba de tema, para hablarme, por ejemplo, de Mariana. O era yo quien cambiaba de tema cuando l pronunciaba ese nombre. Mariana no ir. Se lo dije mil veces. No

Dos cuerpos frente a frente son dos astros que caen en un cielo vaco. Octavio Paz

lo puedo entender, respondi. Luego record que haba vuelto a leer un cuento escrito por ella en el Centro Cultural de la Candelaria. Dijo que era un lindo cuento. Ah est la inmortalidad del arte, exager. Trat de traerlo de vuelta a lo prctico. Buenos Aires es una ciudad de estudiantes. Tiene una actividad cultural muy fuerte y enriquecedora para los amantes del teatro, el cine, etc.. No poda creer que yo pronunciara esas palabras ms propias de una agente de viajes que de una escritora. l pareci notar mi falsedad y prefiri callar. El ruido de sus pasos cambi repentinamente. Ahora caminbamos sobre el asfalto y ya lo extraaba. Hubo una poca en que las cosas me sucedan cuando menos pensaba en ellas, empujando apenas con el hombro cualquier rincn del aire, dije, citando un cuento de Cortzar. Fue algo as como un rezo o un mantra. Tema que en cualquier esquina apareciera Mariana para privarme del placer de su silencio; un privilegio exclusivo de los cuerpos que alguna vez cayeron a un cielo vaco. Te acompao hasta tu casa? -pregunt-. Queda cerca. Le dije que no era necesario. Pero insisti. En Argentina los lugares quedan a cierta altura, le coment como una forma de retomar una conversacin que ahora se me volva tan lejana. Antes esa frase habra dado origen a un debate interminable sobre lo absurdo y lo imaginario. Ahora no. l se limitaba a sonrer, como un acto reflejo de cortesa y, por qu no, de compasin. Llegamos a mi casa. Le dije que poda llamarme si tena alguna duda. Pero que se apurara, porque pronto viajara y que, una vez lo hiciera, quera alejarme de todo. Est bien acept-. Creo que ya maana habr tomado una decisin. Sent el viento que se confunda con un presagio de lluvia. Le di un beso en la mejilla. Sub corriendo por la estrecha y oscura escalera que conduce al cuarto piso. Me encerr en mi departamento y dud. No saba si mirar por la ventana para despedirme o esperar a que alguien (un fantasma?) tocara la puerta. (Desde Bogot)

La inteligencia busca y el corazn encuentra. George Sand