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Hermenutica Filosfica Maria Lusa Portocarrero

Conceitos Fundamentais de Hermenutica Filosfica

Maria Lusa Portocarrero Silva

Atestao Aplicao Crculo Hermenutico Conflito Explicao Fuso de Horizontes Hermenutica Hermenutica da Confiana Hermenutica da Suspeita Jogo Mito Preconceito Smbolo

Coimbra, 2010

Hermenutica Filosfica Maria Lusa Portocarrero

Atestao Conceito central da hermenutica ricoeuriana, com o qual o filsofo exprime o tipo de compreenso de si que tem a pessoa. Esta um ente que no pode reduzir-se mais ao modelo clssico da representao, logo que excede concepo soberana do cogito cartesiano e que recusa a humilhao nitzscheana da conscincia. Entre o cogito exaltado de Descartes e o cogito humilhado de Nietszche, a atestao ricoeuriana expressa a confiana na capacidade que tem o homem de poder fazer sentido no mundo; afirma o primado do agir e inscreve-se na via aberta pelas hermenuticas da suspeita. Para Ricoeur, a ideia de um cogito quebrado o resultado da apropriao da mensagem fundamental das hermenuticas de Nietszche e de Freud, e estas impem ao homem, que se assume como corpo finito movido por uma vontade, a dialctica de atestao, do testemunho e da interpretao. A atestao expressa a confiana que a pessoa tem no seu modo de ser capaz, isto , na sua capacidade de passar, por meio da vontade, da possibilidade do projecto realidade da aco. No h atestao que no seja atestao de si, enquanto atitude, iniciativa, compromisso. A atestao expressa a unidade da existncia e da aco, o movimento de afirmao de si que constitui a experincia da pessoa, enquanto nico ser que sabe que a sua natureza mais prpria reside no facto de ser capaz de falar, de agir de contar a histria da sua vida, de prometer e de ser imputvel. A atestao para cada pessoa uma forma de segurana, uma segurana sem qualquer garantia de certeza, a confiana que tem o novo sujeito de poder permanecer si prprio em todas as circunstncias da sua vida. Nela se traduz uma crena, uma esperana, muito mais forte do que toda a dvida, mas sem qualquer fundamentao segura; ela ento uma confiana vulnervel, a confiana que tenho no meu poder fazer, que exige por sua vez uma confirmao do outro, isto , um exerccio permanente do dar testemunho de si. A atestao, enquanto confiana no sentido do agir, descentra o sujeito na medida em que exige a mediao da interpretao de todos os seus testemunhos. Ela l-se justamente nos testemunhos daquele que sabe manter-se em si mesmo disponvel ou fiel a si prprio, apesar de todas as suas mudanas interiores e exteriores. Em suma, a atestao uma certeza prtica que, em Soi-mme comme un autre, Ricoeur eleva a conceito nuclear da investigao sobre a identidade e que define como a segurana de ser si mesmo agente e sofredor, ou por outras palavras, como a capacidade de prometer e de cumprir as suas promessas. Atestao de si e requisio pelo outro so agora os elementos de uma textura relacional, a do si mesmo que sabe que a alteridade faz parte da sua autenticidade praxstica. Com efeito, sem o outro no posso ser um si mesmo e pergunta o filsofo, na obra Soi-mme comme un autre (p. 393): se

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o outro no contasse comigo, seria eu capaz de manter a minha palavra e nisto manter-me a mim mesmo?
Bibliografia: P. RICOEUR, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990; O. ABEL, J. PORE, Le vocabulaire de P.Ricoeur, Paris, Ellipses, 2007.

Aplicao

Conceito nuclear da Hermenutica Filosfica de H.-G. Gadamer, com o qual filsofo critica o modelo gnosiolgico e romntico da interpretao, entendida como cpia ou reconstruo da inteno do autor. Segundo o filsofo, a interpretao no tem apenas um sentido cognitivo ou histrico, mas tambm prtico e normativo, como muito bem o testemunham a hermenutica jurdica e a teolgica, de raiz protestante. Nos dois casos a compreenso no visa o reconhecimento gnosiolgico do tema do texto, o tomar posse dele mas parte, pelo contrrio, de uma outra atitude. Comea por corresponder exigncia de sentido do texto, aceita o carcter vinculativo do seu contedo, quer isto dizer, reconhece-o na sua validade de orientao essencial ao modo humano habitar o mundo. Compreender nesta perspectiva aplicar, no mecanicamente, como quem segue regras normalizadas para a produo de algo, mas traduzir o assunto do texto para a prpria linguagem da sua situao concreta. O procedimento seguido o do dilogo de horizontes diferentes, que exige que a aplicao no seja um momento ulterior e eventual da compreenso, mas justamente aquele que a determina, desde o princpio, na sua totalidade. Compreender realizar em acto o compreendido, aplicar. Este tipo de aplicao hermenutica nada tem a ver com a aplicao mecnica e automtica do saber fazer tcnico; com efeito, esta ltima nada acrescenta ao modo de ser e situao do intrprete, pura habilidade automtica e eficaz. Pelo contrrio, defende Gadamer, a aplicao hermenutica no consiste em relacionar algo de geral e prvio com uma situao particular, modelando esta maneira do tcnico ou do arteso. O intrprete, que se confronta com uma tradio, tenta aplic-la a si mesmo, e isto no significa que o texto transmitido seja por ele compreendido como algo de universal, que pudesse depois ser utilizado para uma aplicao particular. Pelo contrrio, o intrprete pretende apenas compreender o texto, isto , o que diz a tradio e o que constitui o seu sentido e significao. Mas, para o compreender, ele no pode ignorar-se a si mesmo, nem to pouco esquecer a situao hermenutica concreta em que se encontra. Precisa de relacionar o texto com a sua situao, se quer realmente entend-lo. Deve pois colocar em jogo os preconceitos prprios, abrindo-se ao dilogo que por eles proporcionado. O modelo terico deste tipo de racionalidade, presente desde sempre nas hermenuticas jurdica e protestante, vai Gadamer busc-lo fronsis aristotlica, encontrando toda a

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semelhana entre a aplicao hermenutica e a tarefa tica da deciso prudente. A aplicao, eixo fundamental da Hermenutica para Gadamer, no designa mais um modelo de apreenso terica, por exemplo, o mtodo das cincias do esprito; ela exprime, pelo contrrio, o modo como se processa a compreenso humana finita, na sua dialctica essencial entre um primeiro momento, o de ser afectado pela significao j transmitida e considerada essencial ao agir, e um segundo, o da sua apropriao crtica ou reflexiva. A aplicao representa o acto existencial de ser si prprio do ser humano, enquanto este no tempo e por isso, orientado no mundo a partir de uma antecipao da perfeio e de um horizonte de significaes, inevitavelmente j sempre recebidas e aceites como vlidas. O primado do recebido, o reconhecimento da sua validade prtica e a necessidade da sua traduo, ou construo de um anlogo na situao concreta do presente, eis os ncleos que nos permitem entender o conceito gadameriano de aplicao. A tarefa hermenutica aplicao e no reconstruo, porque parte de uma implicao no sentido ou compreenso prvia que quer explicitar; est ao servio do texto, logo precisa de traduzir, fazendo ao mesmo tempo o luto da traduo absoluta. Toda a traduo responde a um apelo, deve criar o mesmo espao simblico que o texto pretendia criar, quando o esprito nele falou, mas toda a traduo exige, como a interpretao, um conjunto de decises tomadas e, deste modo, uma certa cegueira. No h traduo ideal. A aplicao sabe-o claramente. O que a hermenutica de Gadamer pretende no fundo, com o conceito de aplicao, questionar a ligao da compreenso do mundo do texto com os modelos da imagem pontual e da percepo objectivante. A Hermenutica no tem como objectivo a posse de conhecimentos e coisas, mas pretende simplesmente trazer considerao dos filsofos algo que foi esquecido: a necessidade de pensar a forma de mediao que efectuam os iderios comuns transmitidos pela tradio histrica e literria. Segundo Gadamer, uma tal mediao, porque faz pensar e transmite prticas de relacionamento e de comunicao, exige execuo criativa e pode ajudar a ultrapassar a reduo do homem ao agir mecnico dos dias de hoje. A Hermenutica representa uma forma de sabedoria prtica que, muito antes de exprimir o desempenho subjectivo de uma tarefa, em solilquio, traduz a receptividade originria da competncia poltica e comunicativa que o existir em comum. Ela requer pois uma particular finura de esprito: aquela que sabe considerar a experincia compreensiva bsica do Dasein, a temporalidade, como a razo da nossa solidariedade histrica. Isto , como aquilo que nos faz perceber de que modo todo o princpio para ns j sempre principiado, logo sempre segundo e como qualquer ltimo sempre penltimo. Outros viro que sublinharo linhas de sentido por ns no descobertas e nunca suspeitadas e vo destac-las daquelas que afirmmos. E isto quer dizer, em ltima anlise, que no h compreenso sem interesse, que a Hermenutica um saber implicado, que reconhece este seu envolvimento no sentido do texto e no da situao concreta, de que parte o intrprete, como o real motivo da interpretao. Esta unidade de compreenso implicao era j o motivo da hermenutica pr-filosfica. Foi no entanto 4

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esquecida pela converso epistemolgica da hermenutica moderna de F. Schleiermacher e W. Dilthey. Em clima de subjectivismo, o do romantismo e do historicismo, a Hermenutica s podia reduzir o texto a um contedo cognitivo disponvel e passvel de ser repetido por todos de forma exacta; interpretar significava neste horizonte, (ainda marcado pelo Ilustrao), uma reconstruo da inteno do autor ou das circunstncias originrias que deram origem ao texto, que perdeu assim todo e qualquer efeito histrico e retrico sobre a situao concreta do intrprete. Para esta concepo hermenutica a repercusso histrica do texto desconhecida, logo tambm toda a sua dimenso educadora, suscitadora de dilogos e formadora de universais poticos da condio humana. Com a recuperao da applicatio, Gadamer reafirma, na linha de Sto. Agostinho e Heidegger, a estrutura temporal de antecipao do existir humano e por isso retoma o tema da subtilitas applicandi, prprio da hermenutica pietista da Bblia; defende que uma compreenso do texto sem a sua aplicao vida concreta nada . a velha unidade de compreenso, interpretao e aplicao, aquela que j J. J. Rambach caracterizava como o eixo fundamental da antiga hermenutica, desenvolvida no mbito da teologia, da filologia e da jurisprudncia, que Gadamer recupera para a hermenutica em geral, dizendonos que a principal tarefa desta iniciar um intercmbio de horizontes entre o texto e a nossa compreenso actual e no reproduzir a inteno do seu autor: A histria da antiga hermenutica ensina-nos que a par da Hermenutica filolgica existiu uma Hermenutica teolgica e outra jurdica que, conjuntamente com a hermenutica filolgica, preenchem o conceito pleno de Hermenutica. Ora, o que constitui quer a Hermenutica teolgica, quer a jurdica a tenso que, por um lado, existe entre o texto estabelecido a lei ou a revelao e o sentido que alcana a sua aplicao no momento concreto da interpretao, no juzo ou na prdica, por outro lado. Uma lei no quer ser entendida historicamente, a interpretao deve antes concretiz-la na sua validade jurdica. Do mesmo modo, o texto de uma mensagem religiosa no pretende ser compreendido como um mero documento histrico, mas sim de um modo tal que possa exercer, em cada situao, o seu efeito redentor. Isto implica, em ambos os casos, que, se o texto, a lei ou a mensagem da salvao devem ser adequadamente entendidos, isto , de acordo com as pretenses que eles mesmos mantm, tm de se compreender em cada momento e em cada situao concreta de uma maneira nova e diferente. Compreender tambm e sempre aplicar. Na raiz da teoria da interpretao, desenvolvida at ao sc. XIX, como arte (subtilitas) e no mtodo residia, de facto, uma forma de implicao que se traduzia pela aplicao que, por sua vez, nada tinha a ver com a aplicao rgida, conforme s regras do rigor e sentido logicamente unvoco. De cada vez que se aceita um modelo, lembra-nos Gadamer, entra em cena uma maneira de compreender que no deixa as coisas como esto, porque toma decises e sente-se obrigada. Por isso esta referncia a um modelo reveste sempre o carcter de um seguimento. Tal como o seguimento mais do que uma simples imitao, tambm a sua compreenso sempre uma forma renovada de encontro e reveste por si mesma o carcter de um acontecer, precisamente porque no deixa as coisas como esto mas implica aplicao. 5

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A interpretao como aplicao requer justamente a lgica da hospitalidade lingustica, a da traduo, que sempre parte de um universal com margens abertas ao anlogo, glosa e nova verso, aquela que sabe aproximar de forma plausvel e fecunda mas nunca definitiva. Neste mbito propriamente dito da experincia hermenutica (....) confirma-se, diz-nos Gadamer, o parentesco prximo da hermenutica com a filosofia prtica. E afirma-se o facto de a compreenso ser exactamente como a aco sempre um risco, uma construo finita do anlogo e no a aplicao segura de um saber geral de regras unvocas. Alm disso, uma vez alcanada, a compreenso significa uma modificao interior que penetra como uma experincia nova no todo da nossa prpria experincia espiritual 1. Compreender uma aventura e, como toda a aventura, algo que nos modifica, logo uma aco perigosa: A compreenso muito mais do que a aplicao artificial de uma capacidade. ainda e sempre o alcanar de uma compreenso de si mais ampla. Ora, isto significa que a hermenutica filosofia e, enquanto filosofia, filosofia prtica. Sem esta motivao tica, pensa Gadamer, a hermenutica perde todo o seu sentido; ainda hoje interpretamos porque precisamos de nos orientar no mundo, logo partimos de um ser afectado por, de uma habitao ou familiaridade com certos horizontes contidos em textos e sabemos, no novo uso que deles fazemos, libertar novas perspectivas. Ento, o trabalho do intrprete no deve limitar-se a uma cognio erudita ou a uma reproduo do que diz o seu interlocutor. Procura, pelo contrrio, fazer valer a opinio deste, da maneira que lhe parea necessria, tendo em conta a verdadeira situao dialgica em que s ele se encontre, enquanto conhecedor da linguagem das duas partes. O intrprete criador de sentido no contexto do sentido transmitido. Faz acontecer a tradio, transmite-a, deixando a marca da sua situao. Concluindo: o interesse cognitivo da hermenutica de ndole existencial e tico: compreender concretizar em situao um sentido (a mensagem da salvao ou a legalidade da lei) que se pressupe orientar paradigmaticamente a aco. No h interpretao que no esteja simultaneamente marcada pela aplicao, expresso da condio finita da compreenso e do efeito histrico essencial da interpretao. Resultado da estrutura de antecipao do Dasein, a aplicao que no significa, de modo algum, que primeiro se compreende e depois se aplica procura tornar presente uma palavra, cujo valor universal num primeiro momento pressuposto e apenas se pode transformar em sentido verdadeiramente real e vinculativo, quando em cada situao concreta acontece a sua clarificao compreensiva. Compreender assim acontecer e no reconstruir; fazer com que o outro entenda o que a mediao dos smbolos nos transmite, em termos de organizao tica e social dos assuntos humanos. Mas tambm perceber que necessrio desistir de uma compreenso plena e total. S se interpreta, de facto, quando no existe uma compreenso imediata, um acordo claro e estabelecido e quando uma tarefa prtica est no horizonte. neste sentido que Gadamer considera que a hermenutica jurdica recorda por si mesma, de
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H.G-GADAMER, Vernunft im Zeitalter der Wissensshaft, Frankfurt, 1980, p.106.

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forma exemplar, o verdadeiro procedimento das cincias do esprito. Nela temos o modelo de relao de passado e de presente de que estvamos procura. Quando o juiz tenta aplicar a lei transmitida s necessidades do presente, tem claramente a inteno de resolver uma tarefa prtica. O que de modo nenhum quer dizer que a sua interpretao da lei seja arbitrria. Tambm no seu caso, compreender e interpretar significa conhecer e reconhecer um sentido vigente. O juiz tentar responder ideia jurdica da lei mediando -a com o presente. Esta evidentemente uma mediao jurdica. O que ele tenta reconhecer o significado jurdico da lei e no o significado histrico da sua promulgao ou uns casos especficos sua aplicao (....) A tarefa da interpretao consiste em concretizar a lei em cada caso, isto , na sua aplicao.
Bibliografia: H- G. GADAMER, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1 Wahrheit und Methode - 1.Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, Mohr, 1986; IDEM., Gesammelte Werke. 2 Hermeneutik 2. Ergnzungen. Register, Tbingen, Mohr, 1986; K. O. APEL, Das Verstehen. Eine Problemgeschichte als Begriffsgeschichte, in Archiv fr Begriffsgeschichte, I, 1955, pp. 142- 149; E. CORETH, Cuestiones fundamentales de hermenutica, trad. Barcelona, Herder,1972.; G. EBELING, Hermeneutik in Religion in Geshichte und Gegenwart, 3 Bde, 1959, pp. 242-262; J., GREISCH, Lge hermneutique de la Raison, Paris, Cerf, 1985; J. GRONDIN, LUniversalit de lhermneutique, Paris, PUF, 1993; O., MARQUARD, Frage nach der Frage auf die die Hermeneutik Antwort ist, in Philosophisches Jahrbuch, 1981, pp. 1-19.

Crculo Hermenutico

Expresso frequente na discusso hermenutica actual, aparecendo simultaneamente no mbito filosfico e no teolgico. O crculo refere a lgica interna da compreenso hermenutica, isto , a regra segundo a qual necessrio compreender o todo de um texto a partir das suas partes e estas a partir do todo. De acordo com H.-G. Gadamer, esta uma regra cuja origem remonta antiga retrica e que penetrou na hermenutica moderna atravs da problemtica protestante da defesa da legibilidade e inteligibilidade do texto bblico. Na raiz desta ideia de crculo hermenutico reside, de facto, a aplicao escrita do princpio da retrica clssica, segundo o qual todo o discurso tem princpio meio e fim. Na base deste princpio reside um pressuposto existencial, que a hermenutica clarifica e que se pode caracterizar do seguinte modo: compreender um texto poder ser por ele interpelado, de um modo tal que podemos dizer que uma antecipao de sentido conduz toda a nossa compreenso. Interpretar no partir de um grau zero mas, pelo contrrio, de uma prvia compreenso que envolve a nossa prpria relao com o todo do texto, embora ela apenas se torne numa compreenso explcita quando por sua vez as partes, que se definem a partir do todo, podem definir esse mesmo todo. O processo de compreenso distingue-se de outros processos de inteleco, nomeadamente da explicao, porque parte de um efeito da palavra 7

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na existncia, procede de acordo com um movimento circular que vai da prvia compreenso, difusa de um todo de sentido, compreenso das partes e da compreenso explcita destas at a um novo sentido do todo. A compreenso hermenutica alcana a sua justeza quando o seu primeiro critrio a concordncia de todos os detalhes com o todo e isto significa que a falta de congruncia acarreta necessariamente o fracasso da compreenso. Devolver ao texto o acento justo sempre foi a misso da hermenutica que nunca pretendeu confundir a sua tarefa com a de uma pura deteco de tipo lgico e tcnico do sentido, prescindindo de toda a verdade do dito. Da todo o seu esforo para alargar, segundo o modelo de crculos concntricos, a unidade do sentido compreendido, num vaivm contnuo do todo parte e da parte ao todo, rectificando, sempre que necessrio, a expectativa com que comea. Pela sua origem existencial, o crculo hermenutico distingue-se assim do crculo vicioso em sentido lgico. A ideia de crculo aparece, pela primeira vez, no contexto filosfico da hermenutica com F. Schleiermacher (1769-1834), que o recebe de F. Ast, e ao qual d uma orientao subjectivista que vai marcar a prpria hermenutica de W. Dilthey. Schleiermacher, pensador romntico e fundador da hermenutica filosfica, introduz algo de novo no mbito da tradio hermenutica uma ruptura histrica de mbito universal j que ao contrrio da primeira fase, no filosfica, da hermenutica no admite a recepo da tradio, como base slida de toda a necessidade de interpretao. O fio condutor desta ser doravante o pensamento singular de quem se exprime atravs de uma lngua comum. Neste novo contexto, claramente romntico, o crculo da parte e do todo adquire toda uma dupla vertente: subjectiva e objectiva. Sendo o texto o resultado da apropriao de uma lngua comum e da expresso de um pensamento singular, cada palavra pertence, claro, ao conjunto da frase, cada texto ao conjunto da obra do respectivo escritor e esta, por sua vez, ao conjunto do gnero literrio ou da literatura correspondente. Mas, por outro lado, enquanto manifestao de um momento criativo, o texto pertence ao conjunto da vida anmica do autor. S esta totalidade psquica permite realizar plenamente a compreenso. Neste mesmo sentido Dilthey falar de "estrutura" e de "convergncia segundo um ponto central", no qual a compreenso do todo encontra o seu real fundamento. Institui-se, assim, a ideia da reconstruo da inteno mental como verdadeiro critrio hermenutico. Ser com M. Heidegger que a problemtica hermenutica do crculo da compreenso adquirir todo um novo e importante significado, aquele que ainda hoje lhe damos. Em Ser e Tempo, o autor retoma a temtica do crculo hermenutico reconhecendo nela expressamente no s a lei fundamental da compreenso hermenutica como a estrutura bsica de toda a possibilidade de inteleco. Quer isto dizer que enquanto a teoria hermenutica do sc. XIX detectava no crculo a estrutura da compreenso histrica e literria, concebendo-a sempre no quadro da relao formal entre a parte e o todo do texto e tendo ainda em conta o seu reflexo subjectivo (a antecipao intuitiva do todo a que se segue a explicitao do detalhe) , para Heidegger a estrutura circular da compreenso hermenutica no pode, de maneira nenhuma, desembocar num acto puramente psicolgico ou adivinhatrio, que permita um 8

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acesso directo ao autor e a partir do qual se atinja uma plena compreenso dos textos. Pelo contrrio, o que agora acontece o seguinte: toda a compreenso humana est determinada, de um modo permanente, pelo movimento de antecipao prprio do ser marcado por uma prvia compreenso. O crculo hermenutico corresponde estrutura existencial do existir humano no mundo, que um ser simultaneamente encarnado, finito e inteligente, isto , sempre j marcado pela recepo de uma relao ao sentido. Para Heidegger e aqui reside a sua novidade o crculo no descreve apenas a estrutura metodolgica da compreenso hermenutica mas, pelo contrrio, a prpria natureza da inteligibilidade humana, isto , o que sempre acontece quando o homem - j no um sujeito omnipotente mas um ser finito e histrico - compreende. E o que que isto significa? O seguinte: porque a existncia humana inteligente, uma compreenso originria acompanha-a sempre em toda e qualquer compreenso particular que realize. esta a sua condio fctica inultrapassvel. E isto implica que uma tal compreenso - a estrutura ontolgica bsica do acto humano de ser - precede a prpria dualidade metodolgica clssica da compreenso dos textos e da explicao da natureza, sendo a prpria condio de possibilidade de toda a interpretao. Neste contexto, claramente no metodolgico, todo aquele que quer compreender um texto, antecipa sempre um esboo do conjunto assim que lhe aparece um primeiro desenho de sentido no texto. A sua compreenso consiste no prprio aperfeioamento deste projecto prvio, sempre falvel - porque finito - e sujeito a reviso, por um ulterior aprofundamento. Interpretar , assim, partir sempre de conceitos prvios que vo sendo substitudos por outros mais adequados. Heidegger sabe que, devido sua condio finita, quem tenta compreender expe-se sempre ao erro das opinies prvias que no se confirmam nas coisas. Logo, que a compreenso apenas se realiza verdadeiramente quando percebe que a sua primeira grande tarefa protegerse da arbitrariedade das opinies particulares e dos hbitos de pensamento, que passam despercebidos, em ordem a poder dirigir o olhar para as coisas mesmas. Uma conscincia formada de modo hermenutico no pode entregarse, de facto, desde o incio, ao acaso das suas prprias opinies prvias sobre o assunto. Deve, pelo contrrio, estar disposta a que o texto lhe diga algo de novo. Mas esta alteridade s pode surgir quando ela prpria pe em causa os pressupostos do intrprete, fazendo-os entrar em jogo. So, de facto, os pressupostos no percebidos aqueles que nos tornam surdos novidade do texto. Desenvolvendo esta nova caracterizao ontolgica do sentido do crculo hermenutico, H.-G. Gadamer, discpulo de Heidegger e autor da conhecida obra Verdade e Mtodo, vai ainda mais longe e caracteriza a pressuposio de sentido que acompanha toda a compreenso como "antecipao da perfeio". que, segundo o autor, o homem s compreende o que constitui uma unidade acabada de sentido. Partimos deste pressuposto da perfeio sempre que lemos um texto. De outro modo nem sequer o lamos. E s quando este pressuposto acaba por no se sustentar no decurso da leitura, quando o texto no compreensvel, que o criticamos, duvidando da sua transmisso e procurando refazer o sentido do texto.

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Para o filsofo, isto significa fundamentalmente que o processo de compreenso no se reduz a uma misteriosa comunho de almas mas, pelo contrrio, participao num sentido comunitrio (o que hoje ainda me interpela), que o prprio presente ajuda a reconfigurar de um modo novo, segundo um processo histrico de contnua formao. A antecipao da perfeio, que guia a nossa compreenso, no neste caso apenas uma expectativa formal que pressuponha ser inerente ao texto uma unidade de sentido que orienta a compreenso do leitor mas est fundamentalmente determinada por expectativas de contedo. Pressupe-se, antes de mais o seguinte: o texto fala verdade, pode dizer-nos algo de vlido, entende mais do assunto, que nos preocupa, do que ns prprios. O que significa, em ltima anlise, que s quem tem uma prvia compreenso do assunto tratado no texto efectua a sua leitura. S quem confia no valor dos textos, porque tem expectativas marcadas pela abertura alteridade (e no apenas pela imanncia estreita da sua perspectiva singular), pode ser interpelado pela palavra e interpretar. A compreenso prvia, que deriva do ter que ver com o assunto abordado pelo texto, assim a primeira de todas as condies hermenuticas.

Bibliografia: H.-G.GADAMER, Gesammelte Werke I. Hermeneutik I.Wahrheit und Methode I .Grundzge einer philosophischen Hermeneutik.Tbingen, Mohr, 1986; H-G..GADAMER, Gesammelte Werke 2. Hermeneutik II. Wahrheit und Methode2. Ergnzungen. Register.Tbingen, Mohr,1986;M.HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1979.

Conflito

Termo usado por P. Ricoeur para caracterizar a dupla motivao vontade de escuta e atitude de desconstruo ou suspeita - que caracteriza a ambiguidade da Hermenutica contempornea. P. Ricoeur parte do seguinte dado de facto: a relao da interpretao com a linguagem comporta, depois de Nietszche, Freud e Marx, uma dupla possibilidade que no pode ser esquecida e origina no mbito da Hermenutica um conflito de interpretaes. So fundamentalmente duas, e radicalmente opostas, as possibilidades de interpretao que hoje se fazem da funo simblica da linguagem: a hermenutica da confiana que acredita no poder prospectivo e revelador dos smbolos; a hermenutica da suspeita que acentua o seu poder de dissimulao, efectuando uma interpretao redutora e arqueolgica de toda a simblica humana. , por isso, necessrio enfrentar a complexidade do conflito de interpretaes, em ordem a perceber os nveis da significao da prpria linguagem falada e ouvida pelos homens. A clarificao da mediao semntica de toda a hermenutica, tarefa em que Ricoeur concentra, alis, os seus esforos, nos anos sessenta do sc. XX, exige que se reflicta, nomeadamente, sobre a ambiguidade ou paradoxo constitutivo da prpria estrutura significativa da linguagem, que no pura cpia mas funciona como smbolo. No smbolo existe, para Ricoeur, uma dupla intencionalidade do 10

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sentido literal que funciona como um enigma que tanto pode significar um novo modo de referncia como uma operao de pura dissimulao. Os signos simblicos so opacos, lembra-nos, constantemente o autor. Tm um sentido literal e outro existencial ou escondido; uma dimenso semntica e outra no semntica que absolutamente impossvel separar. So os testemunhos mais fidedignos da estrutura de antecipao prpria do humano. Exprimem o conflito originrio ("desejo de ser na falta do ser") que d origem ao prprio acto de significar e interpretar. Mergulham as suas razes na experincia trgica ou umbrosa do existir humano. Representam assim o vivido de algo poderoso, forte e eficaz, que exige ser dito, embora nunca ingresse completamente na linguagem. Revelam, em suma, a distncia em que radica a linguagem. Por isso mesmo, suscitam a interpretao, ou melhor, so o seu verdadeiro espao de experincia. justamente na opacidade do sentido que reside a profundidade da manifestao prpria do smbolo. Tudo o que o smbolo d que pensar, quer isto dizer, d-o por meio da interpretao, na transparncia opaca de um enigma que, longe de bloquear a compreenso, provoca-a indefinidamente. alis esta textura dupla do smbolo, que torna possvel todo o trabalho da interpretao. Este, por sua vez, torna manifesto o modo como o acto de significar ou o advento da linguagem pode tambm querer dizer distncia, narcisismo e dissimulao. Necessrio pois encarar o conflito de interpretaes a que a funo reveladora do smbolo d origem, quando realmente se pretende entender a natureza significativa ou hermenutica da prpria linguagem. hermenutica contempornea cabe, antes de mais, perceber como toda a interpretao singular finita; uma apropriao limitada do sentido simblico, que reduz por definio a determinao mltipla do sentido traduzindo-a numa grelha de leitura que lhe prpria. Cabe-lhe ainda revelar como reduzir no significa, no entanto, anular todo o significado potencial do smbolo. Apenas suspend-lo, isto , partir de pressupostos que determinam um ponto de vista especfico e a sua coerncia. A hermenutica integra assim o conflito das interpretaes. Este revelanos como toda a interpretao uma leitura limitada e coerente no interior da sua prpria perspectiva que, por isso mesmo, pressupe, conceitos operatrios fundamentais que inscrevem, ao serem explicitados, numa das interpretaes a linha de sentido desenvolvida pela outra. E isto o que significa o seguinte: se a coerncia de toda a interpretao exige uma certa suspenso do conflito que a suscita, isto , uma reduo da polissemia inicial do smbolo, pela sua traduo para um determinado contexto, esse facto no implica que o conflito tenha sido anulado. Apenas foi perspectivado de acordo com uma determinada opo. Da que cada uma das interpretaes em conflito esteja inscrita, a ttulo potencial, nos conceitos no temticos da outra. Necessrio , pois, revelar a complementaridade das hermenuticas rivais como o verdadeiro corolrio do seu carcter de perspectiva. Tal o verdadeiro sentido do conflito das interpretaes em Ricoeur: a tenso originria no aquela que existe entre uma interpretao e a outra mas, pelo contrrio, aquela que tem razes no interior de cada uma. Toda a interpretao parte de uma situao de pertena originria linguagem que incapaz, de abarcar sozinha Deve, por isso, apoiar-se na outra perspectiva, em 11

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ordem a evitar toda a cristalizao ideolgica e poder alargar o seu ponto de vista. A verdade hermenutica sempre relativa a uma situao. Logo, s a solidariedade no conflito permite evitar o narcisismo hermenutico. Apoiar-se no adversrio para poder prosseguir eis a condio de possibilidade de toda a interpretao que sabe reconhecer a abertura como corolrio essencial do seu carcter irremediavelmente limitado. A tenso do smbolo transmite-se interpretao. Logo, no existe hoje uma Hermenutica geral, apenas teorias diferentes e at contraditrias. O paradoxo a verdadeira lgica da hermenutica que, por isso, nunca pode cair em totalizaes apressadas. Ora, isto s se consegue quando o conflito das interpretaes levado a srio e se compreende que arbitr-lo , antes de mais, salientar, as suas diferenas para procurar, em seguida, todo aquele jogo de envios pelo qual cada interpretao remete, pelos seus prprios conceitos operatrios, para a outra. Assim sendo, se de facto, a hermenutica da suspeita redutora e arqueolgica, porque apenas trabalha a dimenso regressiva do smbolo, o que preciso revelar a dialctica que ela mesma implica enquanto suspende a dimenso prospectiva dos smbolos. A tarefa da Hermenutica consiste em patentear o modo como, no seu princpio, cada tipo de interpretao comporta, segundo a linha da sua prpria coerncia, todo um jogo de referncias que s o encontro com a outra interpretao permite explicitar. So justamente os pontos fracos de uma os pontos fortes da outra, afirma Ricoeur. Neste sentido, arbitrar o conflito estar atento aos limites de cada interpretao, de modo a notar os pontos possveis de encontro. A esta tarefa consagra o autor a sua Hermenutica, lembrando-nos que se a sua particular simpatia e dependncia a da hermenutica da confiana, a verdadeira confiana s verdadeiramente douta quando reconhece os seus verdadeiros limites e sabe integrar a crtica abrindo-se simultaneamente lgica progressiva e regressiva do smbolo. Nas suas obras, De lInterprtation. Essai sur Freud e Le Conflit des Interprtations. Essais d`Hermneutique o autor dialoga respectivamente com a Psicanlise de Freud, que considera ser o modelo por excelncia da hermenutica da suspeita, e com o estruturalismo lingustico que desenvolve ao nvel da semntica do texto a atitude redutora de explicao do sentido dos smbolos. O objectivo duplo: pensar, em primeiro lugar, as condies no puramente subjectivas mas profundamente relacionais ou intersubjectivas da referncia simblica, desde sempre motivo de uma Hermenutica; descentrar, em segundo lugar, a subjectividade do intrprete por meio da lgica progressiva e regressiva do smbolo.
Bibliografia.: P. RICOEUR, De lInterprtation. Essai sur Freud. Paris, Seuil, 1965; IDEM., Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969; IDEM., Du texte laction. Essais d hermneutique II, Paris, Seuil, 1986; IDEM., Du conflit la convergence des mthodes en exgse biblique in X. LON- DUFOUR, (Ed) Exgse et hermneutique. Parole de Dieu, Paris, Seuil, 1971, pp. 35-52.; P. GISEL, Le conflit des interprtations, in Esprit, 11, 1970, pp.776-784; IDEM., Paul Ricoeur ou le discours entre la parole et le langage, in Revue de Thologie et de Philosophie, 26, 1976, pp.98-110.; M. L. PORTOCARRERO SILVA, A Hermenutica do conflito em P. Ricoeur, Coimbra, Minerva, 1992; IDEM., Da fuso de horizontes ao conflito das interpretaes: a Hermenutica entre Gadamer e Ricoeur in Revista Filosfica de Coimbra, 1(1992), pp. 127-153.

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Explicao

Conceito usado no mbito da hermenutica filosfica, a partir de Dilthey, com o significado metodolgico e cientista da modernidade, que desenvolvera uma forma matemtica, segura e certa de inteligibilidade do "livro da natureza". Nesta acepo, explicar reduzir factos e acontecimentos a leis universais, ditadas pelo sujeito, seguir as vias do ideal metdico do conhecer, formuladas por Descartes, em suma conhecer, para poder, prever e dominar com certezas. O modelo da explicao aparece, de facto, ligado, desde a modernidade europeia, reduo da ideia filosfica da verdade ao primado da verificao e da certeza. A explicao implica assim objectividade, processos hipotticos e dedutivos, critrios lgicos de verdade e de erro. Ora, justamente este sentido da compreenso humana do real que Dilthey recusa, como inadequado para o mbito das cincias do esprito. Nestas, a aproximao cognitiva outra: ela no pode obter nem certezas nem uma objectividade absoluta. Na verdade, tais cincias partem do carcter significativo e apelativo das expresses da vida humana, sejam estas signos fisionmicos ou significaes fixadas por escrito em documentos e em monumentos duradouros. clebre a oposio criada pelo filsofo compreende-se o homem, explica-se a natureza , que deu origem a ulteriores desenvolvimentos, todos eles marcados por dois tipos de dualismo: um ontolgico e outro epistemolgico. A ideia chave para que Dilthey aponta com esta oposio a seguinte: uma vez que, na sua prpria essncia, os objectos das cincias da natureza so distintos dos das cincias humanas, tambm os objectivos e vias do conhecimento devem ser diferentes, num caso e noutro. No mbito das cincias humanas a categoria central a da penetrao no sentido interior das aces, gestos, obras ou instituies , o que significa que a abordagem deve ser indirecta e no representativa. Isto , o modelo cognitivo das cincias do esprito, porque parte de sinais, s pode ser compreensivo ou hermenutico. O conceito de compreenso cunhado por Dilthey, como conceito que se deve entender por oposio explicao, marcou toda a hermenutica contempornea, apesar de Heidegger ter revelado, em Ser e Tempo que a explicao no significa, em sentido originrio, uma modificao da compreenso nem esta, por sua vez, diz apenas respeito ao mundo do esprito; H.-G. Gadamer, representante da principal corrente alem da hermenutica contempornea, entende por sua vez a compreenso hermenutica como algo que excede o modelo explicativo habitual, demasiado ligado concepo metdica da verdade ( da o ttulo da sua principal obra Verdade e Mtodo) e acepo puramente cientfica ou positivista da experincia humana. Mas, com Gadamer, a hermenutica corre o risco de perder a sua dimenso crtica, habitualmente ligada ideia de controlo e de verificao, prpria da explicao, e por esse facto P. Ricoeur representante 13

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da linha hermenutica da filosofia francesa, mais atenta ao momento propriamente lingustico de toda a compreenso prope-se pensar necessria articulao destes dois conceitos. A tese do filsofo francs a seguinte: a oposio entre explicar e compreender, instituda por Dilthey, na base da oposio entre natureza e esprito, deve ser substituda por uma articulao dialctica entre as duas atitudes fundamentais do pensar. Para isso necessrio entender como a prpria hermenutica pode em si mesma fazer a mediao das duas atitudes. A hermenutica parte de signos, textos e, depois do movimento estrutural, toda a ateno aos signos, em que se inscreve a compreenso, exige que se d ateno s leis e estruturas que governam o universo semitico. Assim surge um conceito de explicao estritamente ligado ao mbito das cincias humanas, isto , ao universo dos seus signos. Numa hermenutica, preciso ento partir no s do primado ontolgico da compreenso, como atender ao momento propriamente semntico desta e nele perceber a indicao de que a compreenso realmente um modo de ser. Por outras palavras, a ideia de existncia, como um ser que se d mediante a interpretao, deve ser enriquecida a partir de uma elucidao semntica dos sinais do existir e do modo como estes remetem para alm deles. O autor substitui assim via curta da analtica do Dasein, instituda por Heidegger e retomada por Gadamer, aquilo a que chama uma via longa da hermenutica, proporcionada pelas anlises contemporneas da linguagem. Pensa, com isto, abrir a hermenutica ao contacto com as disciplinas que praticam a interpretao de maneira metdica, resistindo tentao de separar a verdade, prpria da compreenso, enquanto revelao, do mtodo ligado explicao. A necessidade de compreender o n semntico de toda a interpretao, geral ou particular, permite que a hermenutica encontre novos modelos de explicao, j no derivados do mbito das cincias da natureza mas, pelo contrrio, resultantes do prprio domnio da linguagem e da sua anlise semiolgica. O objectivo de Ricoeur chegar a um conceito de interpretao que envolva em si a compreenso e a explicao. E trabalhando aquilo a que chama uma teoria da leitura, centrada na noo de texto e na sua autonomia em relao ao discurso, que o autor consegue pensar a dialctica da compreenso e da explicao, enquanto fases de um mesmo processo; isto , como um movimento que comea pela compreenso, como conjectura e chega explicao como validao, voltando desta compreenso como apropriao, j mediada pela anlise estrutural da semntica profunda do texto. Neste novo contexto, preparado pelas anlises estruturais contemporneas, a compreenso acaba por explicitar o sentido especfico da sua forma de apropriao, ao entrar em confronto com um modelo de inteligibilidade suscitado pelo prprio mbito das cincias humanas, nomeadamente, por uma cincia considerada de ponta neste domnio: a lingustica. A explicao e a compreenso aparecem finalmente situadas no mesmo terreno: a esfera da linguagem com a qual a hermenutica filosfica sempre lidou, sem prestar grande ateno sua autonomia prpria. A vantagem do estruturalismo reside, segundo Ricoeur, no modo como explicita e analisa o fundo semntico sempre implicado em toda a compreenso. A explicao estrutural analisa o texto segundo a perspectiva da 14

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ordenao interna dos seus elementos e das organizaes sistemticas que nele so inteligveis; destaca a sua estrutura, isto , as relaes de dependncia interna que constituem a esttica do texto. A tradicional metodologia das cincias humanas, ainda ligada ao primado tradicional do sujeito e da sua inteno mental assim mediada e enriquecida por uma anlise lgica das relaes internas em que se exprime a objectividade de qualquer texto. O resultado deste processo , segundo Ricoeur, o seguinte: a compreenso, como apropriao da inteno de significado do texto, aparece finalmente mediada pelo espao no psicolgico mas lgico e ideal do dizer do texto. Pode assim tomar o caminho de pensamento aberto pelo mundo do texto, dirigir-se para o seu oriente. Neste sentido, a explicao estrutural do texto ou das grandes narrativas, que fundam a dimenso simblica e ontolgica do existir, hoje a etapa necessria pela qual deve passar toda a compreenso hermenutica. O procedimento da explicao estrutural, dos elementos mnimos que constituem e permitem o funcionamento da lngua, a verdadeira condio que permite concretizar, no texto, a instaurao do real distanciamento do dito face ao sujeito e s suas intenes, j procurado pela viragem ontolgica das hermenuticas de M. Heidegger e H-G. Gadamer. A passagem pelo ponto de vista objectivo e sistmico da semitica torna-se pois, segundo Ricoeur, uma etapa obrigatria de toda hermenutica que queira passar de uma inteligncia ingnua a uma inteligncia madura, por meio da disciplina da objectividade. S este tipo de hermenutica poder levar a uma apropriao que deixe de surgir como uma espcie de posse do sentido do texto e que implique, pelo contrrio, o despojamento e enriquecimento do ego do intrprete pelo contedo simblico do dito. A compreenso do texto afasta-se definitivamente de toda a pretensa confuso ou fuso emocional da conscincia. Passa a reportar-se s operaes formadoras investidas no texto e, finalmente, leitura ou execuo da sua inteno de significar. definitivamente proibido identificar a compreenso com uma espcie de apreenso intuitiva da inteno mental subjacente ao texto, j que o sentido deste surge como um desafio, uma espcie de convite a um novo modo de olhar as coisas. Explicao e compreenso so ento dois estdios diferentes de um mesmo "arco hermenutico", aquele que permite passar de uma referncia demasiado apressada a referncia inteno e circunstncias originais do autor ao mundo aberto e possibilitado pelo acto de narrar. A interpretao do texto encontra agora a sua verdadeira realizao "na interpretao de si mesmo de um sujeito, que doravante se compreende melhor a si mesmo compreendendo-se de outro modo" que agora a interpretao o prprio acto do texto antes de ser o acto do intrprete. Este, quando aparece, est j mediado por toda a srie de interpretaes que pertencem ao efeito histrico do prprio texto.

Bibliografia: W. DILTHEY, Le monde de lesprit II, trad.Paris, Aubier Montaigne,1947; P. RICOEUR, Le Conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris Seuil,1969; IDEM., Lectures, 2 .La contre des philosophes, Paris, Seuil, 1992; IDEM.,

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Du texte Laction. Essais dhermneutique, II. Paris, Seuil, 1986; IDEM., Teoria da Interpretao, trad. Lisboa, ed, 70, 1976.

Fuso de Horizontes

Expresso cunhada por H.-G. Gadamer para caracterizar, contra a ideia romntica e historicista de uma distncia rgida entre o horizonte do passado e o do intrprete, o nexo de compreenso e efectuao que caracteriza o procedimento hermenutico. Para este filsofo, discpulo de Heidegger e da sua hermenutica da facticidade do existir, todo aquele que quer compreender, por exemplo, um texto ou um documento do passado, parte j do efeito histrico exercido por esse mesmo texto ou tradio, sobre a sua situao temporal. O tradicional ponto de vista dos horizontes fechados que limitam, encerando-as, as culturas e as pocas histricas, uma abstraco. A mobilidade histrica da existncia humana, diz-nos, reside justamente no facto de no haver um vnculo absoluto a uma determinada posio e, neste sentido, tambm de no haver horizontes realmente fechados. O horizonte antes algo no qual fazemos o nosso caminho e que connosco caminha (...), tambm o horizonte do passado, a partir do qual vive toda a vida humana e que est a segundo a forma de tradio, se encontra em perptuo movimento. O passado prprio, tal como o alheio, faz parte do horizonte mvel em que vivemos e que nos determina como tradio. Tradio significa justamente transmisso de algo, isto , um acontecer de sentido que implica uma recepo no puramente passiva, mas sempre mediada por uma traduo, logo por todo um efeito histrico de sentido, efeito que no tem aqui uma natureza no determinista nem causal. Na aparente ingenuidade com que pensamos compreender, quando guiados por padres de objectividade, acontece que o outro, aquilo que queremos entender, se nos mostra j luz do prprio, de tal modo que nem o prprio nem o outro se chegam a distinguir enquanto tais. A tradio actua sempre no meu modo de entender, de uma forma que no controlo, e compreendo sempre a partir dos efeitos histricos que uma obra ou narrativa (histrica ou de fico) foi tendo ao longo da histria. Por isso, a verdadeira tarefa da hermenutica deve ser a de tomar conscincia do poder exercido por esta eficcia histrica da tradio em toda a compreenso; o que dizer que necessrio perceber, antes de mais, que no existe para o intrprete a possibilidade de uma inteleco pura, sem pressupostos. Isto , que a meta de uma reconstruo objectiva e exacta da mentalidade e circunstncias do autor lhe vedada. Esta iluso foi o logro da tradio romntica da hermenutica que, partilhando do modelo ilustrado da viso sem pressupostos, acreditou no ideal da co-genialidade como verdadeiro princpio hermenutico. Esqueceu que toda a situao hermenutica est marcada pelos seus prprios prejuzos, aqueles assinalam o horizonte do presente, a partir do qual cada intrprete se abre a outros horizontes ou possibilidades de ser, figurados pelos textos e 16

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documentos vrios da tradio. Obliterou-se, neste tipo de viso romntica, que o que parece ser uma reconstruo do sentido passado se funde sempre com o que nos atrai directamente, isto , com as nossas expectativas e que o nosso ponto de vista se mistura com o do texto, fazendo-o assim acontecer num verdadeiro processo de mistura de horizontes. O conhecimento histrico ou literrio , alis, um exemplo claro de que a compreenso no nunca uma pura actualizao de contedos mortos, depositados em obras escritas. Compreender um texto ou um fragmento do passado , de facto, entend-lo a partir da questo que ele hoje ainda ele consegue suscitar-nos: um processo de contnua fuso ou alargamento de horizontes, pelo qual todo o intrprete participa com outros no longo e rduo caminho do sentido. Neste modelo de compreenso, aceita-se por fim aquilo que para o ponto de vista ilustrado, romntico e historicista era inaceitvel: o papel configurador da linguagem simblica e plural, prpria da semntica narrativa, na nossa ordenao das coisas humanas. Para Gadamer, uma hermenutica filosfica deve reconhecer na condio finita do homem o seu motivo fundamental. Logo, deve saber que para este no existe j a possibilidade de uma coincidncia com o real. Toda a compreenso humana mediada pela linguagem e toda a linguagem , como o dizia j Aristteles, uma hermeneia originria do real. Quer isto dizer que a compreenso uma apreenso do real por meio de expresses significativas e nunca um puro extracto de impresses vindas das coisas. Da que toda a verdade seja absolutamente solidria do poder e efeito da palavra e revele o seu sentido atravs da solicitao que sempre dirige a todo e cada intrprete, que a queira apropriar. Da, tambm, a necessidade sentida por toda a interpretao de se deixar fecundar pela abertura a outros horizontes: porque o homem finito, s na linguagem, e seu poder dialgico fundamental, as coisas podem realmente alcanar a sua objectividade (idealidade prpria). S aqui deixam de pertencer ao ponto de vista egosta de cada sujeito particular, para se elevarem dimenso da referncia comum dos homens concretos que, atingidos na sua condio concreta pela palavra que descentra e interpela, sabem colocar a alteridade do dito, e a da sua perspectiva, no horizonte de uma procura comum, nunca acabada. Alcanar um horizonte, lembra-nos Gadamer, quer dizer aprender a ver para alm do que nos prximo, sem o desprezar, encarando-o de outra forma, pelo simples facto de o conseguirmos integrar num todo maior e em padres mais envolventes. Esta uma tarefa difcil, claro, que requer a mediao do outro enquanto um tu, isto , o processo do destacar-se do outro, que ao fim e ao cabo o que requer a aco de diferenciao recproca. O reconhecimento do outro como tu e no como coisa , para a hermenutica gadameriana, o mediador fundamental da compreenso. Compreender sempre o processo de fuso dos horizontes aparentemente isolados. O ideal da compreenso por meio de um entrelaamento dos horizontes diferentes, substitui pois o modelo metodolgico clssico da compreenso explicativa das coisas. Este novo ideal revela ao homem, que aceita a sua condio de ser finito, histrico e situado, que para ele tudo o que existe, existe apenas na e pela relao com o outro homem. Logo, que a compreenso hermenutica exige a substituio do modelo clssico da pura presena da coisa pelo da sua percepo narrativa e constante interpretao. 17

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Neste sentido, a hermenutica gadameriana da historicidade do compreender revela, na raiz de toda a reflexividade hermenutica, algo que a tradio da filosofia reflexiva para a qual no existia a questo do texto ou mesmo a da condio linguageira de todo o entendimento humano no pde pensar: a relao do Ser ou da Verdade com a problemtica da existncia concreta, da histria, da escrita e da interpretao. Dito de outro modo, a pertena a uma tradio e horizonte histrico que determina a condio verdadeiramente simblica de toda a compreenso humana. O ideal de uma fuso de horizontes, enquanto modelo da inteleco hermenutica, pois um ideal crtico do modelo da conscincia reflexiva moderna e do seu voto de uma compreenso neutra e exacta. Ele procura devolver, hoje ao sujeito, que compreende, a verdadeira dimenso da sua distncia, indicando-lhe o caminho da relao ao outro como nica via de superar a usura narcsica da verdade e, com ela, de evitar a converso ideolgica do pensar. No consenso ou " fuso" alcanado, ou ainda sempre por alcanar, exprime-se ento toda uma nova maneira de compreender, que no representa, j e apenas a verdade de um ou a de outro mas, pelo contrrio, uma sntese aberta a novas glosas e comentrios. Isto quer dizer que verdade hermenutica no subjectiva mas intersubjectiva, exige reconhecimento e est sempre ligada condio de perspectiva do ser humano. Ela a referncia a um sentido excessivo que, desenhando-se para alm do tempo em que narrado, se repete nos diferentes horizontes da sua compreenso como smbolo de um envio, j sempre recebido, mas nunca totalizado. Em concluso, na perspectiva de Gadamer, a ideia de fuso de horizontes conduzida deste modo pelo processo dialctico da palavra visa revelar-nos toda a diferena que existe entre uma compreenso hermenutica e uma compreenso totalitria. A objectividade hermenutica inseparvel das categorias da comunicao e da implicao no sentido e sabe que o encontro ou fuso de horizontes distintos no nunca equivalente ao fenmeno da mediao total. Sempre acontecer em todo o processo de interpretao, diznos o filsofo, que a linha de sentido que se revela no decurso da leitura acaba necessariamente numa indeterminao aberta. O leitor pode e deve reconhecer que geraes futuras compreendero de um modo novo o que ele leu neste texto. O mbito da Hermenutica no homogneo nem to pouco regulvel a priori. , pelo contrrio, percorrido por interpretaes diferentes e, por vezes, at concorrentes. No entanto, a interpretao, que se sabe finita, reconhece que ou se abre a outras interpretaes ou no faz mais sentido. porque no pode haver um saber absoluto do todo da histria e dos textos, que do testemunho do sentido do existir, que no podemos renunciar forma de aproximao caracterstica do entrelaamento ou fuso de horizontes.
Bibliografia: H.- G. GADAMER, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik I. Wahrheit und Methode-1. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, Mohr, 1986.; IDEM., Gesammelte Werke, 2. Hermeneutik II. Wahrheit und Methode- 2. Ergnzungen. Register, Tbingen, Mohr, 1986.M. L. PORTOCARRERO SILVA, O Preconceito em Gadamer: Sentido de uma Reabilitao, Lisboa, FCG/ JNICT, 1995; IDEM., Da fuso de horizontes ao conflito das interpretaes: a hermenutica entre Gadamer e Ricoeur in Revista Filosfica de Coimbra, vol. 1, n1 (1992), pp. 127- 153.

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Hermenutica

Palavra que aparece, pela primeira vez, no sc. XVII, como ttulo do livro de J.C. Dannhauer: Hermenutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum. No entanto, as suas formas semnticas preliminares, o verbo hermeneuein e os seus derivados, os substantivos hermenes e hermeneia cobrem na lngua grega um mbito muito extenso. A expresso "hermenutica", diz-nos Heidegger, deriva do verbo grego hermeneuein. Este refere-se, por sua vez, ao substantivo hermeneus, que poder ser aproximado sem o rigor da cincia, do nome do deus Hermes. Hermes era o mensageiro dos Deuses; anunciava o destino. Hermeneuein significava a revelao que levava, aquele que estivesse em condies de ouvir uma mensagem, ao conhecimento. Este tipo de revelao tornava-se, em seguida, exegese de aquilo que foi dito pelos poetas que, segundo as palavras de Scrates no dilogo Ion de Plato, so os mensageiros dos Deuses. De acordo ainda com G. Ebeling, representante da Hermenutica evanglica contempornea, a origem etimolgica de hermeneuo e dos seus derivados duvidosa, mas enraza no significado de falar, dizer. O vocbulo tem trs orientaes de sentido: afirmar (exprimir), interpretar (explicitar) e traduzir (servir de intrprete). Uma linha comum se expressa neles: a ideia de que algo, no totalmente claro, deve ser tornado inteligvel, isto , de que devemos conseguir que ele seja entendido. A prpria ideia segundo a qual a linguagem j hermeneia originria do real ou interpretatio nasce no mundo grego com a obra Organon de Aristteles, onde numa das partes, Peri Hermeneias (De Interpretatione), se discutem os diferentes modos do falar. A palavra hermenutica cobre, pois, j desde o mundo grego vrios nveis de reflexo. Designa, fundamentalmente uma techn (e no uma cincia), a arte de interpretar e apropriar o sentido dos grandes textos que fundavam, pela sua dimenso simblica e normativa uma determinada comunidade humana ou ainda a arte de compreender o significado latente e obscuro de mensagens que reclamavam ser entendidas. A palavra indicava, alis, o lugar-comum da formao do homem culto greco-romano e medieval. Representava uma forma da compreenso ou experincia humana do sentido que dizia respeito praxis da orientao no mundo ou melhor formao da nossa capacidade de escolha por um conjunto de valores, de costumes, de usos, e crenas tradies, mediados por tradies. Interpretavam-se, assim os textos, clssico, bblico e jurdico, por motivos de orientao num mundo estruturado pela linguagem narrativa e vivido em comunidade. A temtica hermenutica adquire, alis, relevncia, neste seu primeiro perodo no teortico nem filosfico, em momentos de crise da tradio, nomeadamente aquando: da campanha platnica contra os deuses dos mitos e dos poetas a favor do deus divino dos filsofos; da reconciliao da herana de Homero com o mundo helenstico; da polmica entre a "allegorese" helenstica e a interpretao histrica, prpria do mbito judaico cristo; do conflito entre as escolas de Antioquia e Alexandria quanto interpretao literal 19

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ou simblica e alegrica; da necessidade que a concepo latina do mundo teve de apropriar e traduzir o que era importante na cultura grega; dos esforos feitos pelo direito romano para transmitir ao Ocidente a poesia e a filosofia gregas, tal como a palavra da Sagrada Escritura; do impulso da Reforma para interpretar a Bblia por si mesma. At ao sc. XIX, a Hermenutica desenvolveu-se como disciplina auxiliar das cincias que se orientavam, de forma normativa, para os antigos clssicos e para a Bblia. Logo, significou apenas o processo de tornar o mundo da praxis compreensvel por meio da palavra viva, e nunca significou uma qualquer forma de cincia ou saber no qual se expressasse uma razo conceptual rigorosa. At aos sculos XVIII e XIX, lembra-nos mesmo Gadamer, a Hermenutica desenvolvida mais como uma arte do que como uma cincia, estava primordialmente ligada s artes prticas, que tornam possvel a conduta bsica do existir no mundo, como a Gramtica, a Retrica e a Dialctica. Pertencia ao mbito da scientia practica. Designava uma capacidade natural do homem, a capacidade para ser e se compreender nas relaes plenamente significativas com os outros homens. Era a arte de compreender os outros e de com eles se entender pela palavra. Partilhava com a Retrica o processo de tornar compreensvel pela palavra viva que interliga, mas no subsume, fosse esta representada pelo dilogo vivo ou pelos grandes textos e narraes que fundam, pela sua transmisso de ideais, uma determinada pertena vivida em comunidade. Momento decisivo desta Hermenutica no filosfica nem teortica, marcada pelo efeito da palavra na vida humana, nomeadamente da palavra bblica, foi a Reforma Protestante e sua defesa do primado do texto contra os ataques da Contra-Reforma. Surge, neste momento, a primeira forma significativa da Hermenutica que no ainda filosfica. Marca-a no a preocupao metodolgica com o texto mas a necessidade de explicitar a efectividade de uma palavra, que deve atingir quem nela cr, levando a uma aco e a uma converso de vida. A palavra bblica letra morta, pensava Lutero, se no for experimentada como um incitamento a uma metamorfose ou transformao espiritual. Para este telogo, fundador do movimento da Reforma, a palavra da Bblia no pode ser letra morta. Espera uma resposta, isto , orienta-se para uma apropriao pessoal do crente. na verdade, no contexto polmico da Reforma Protestante e da sua defesa da legibilidade do texto bblico, contra o princpio de autoridade da tradio catlica tarefa em que coincidem na altura Hermenutica e Retrica que a Hermenutica alcana, com Mathias Flacius Illyricus, a sua primeira configurao importante. Impe-se numa poca em que se simultaneamente surge a inveno da imprensa e a enorme difuso da leitura e da escrita, justamente como o modelo de uma leitura implicada, isto , feita pela necessidade que o crente tinha de se compreender a si mesmo luz do texto. A Hermenutica integra-se, nesta altura, no contexto humanista mais amplo de retorno aos clssicos como reaco contra o estilo de ensino da escolstica e contra seu apoio nas autoridades eclesisticas. Ela pressupe um conceito de verdade que nada tem de metdico ou desinteressado, pois parte de uma prcompreenso e est por sua vez relacionada com o efeito praxiolgico da palavra e com o problema existencial da orientao do homem no mundo.

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A ideia de fundo de toda esta Hermenutica protestante que se desenvolve em clima humanista e que vai desaparecer com o Romantismo a seguinte: o homem um ser capaz de ser tocado e modificado pelo poder e efeito de palavra. Logo, os textos contm a verdade sobre as coisas: uma verdade que no implica certeza nem verificao pois , antes de mais nada, linguagem, abertura, isto , uma proposta fundamental de sentido que s chega realmente a acontecer, se apropriada por algum que na sua leitura ou interpretao saiba fazer sentido. A partir do sc. XIX, com F. Schleiermacher (1769-1834), a Hermenutica adquire toda uma nova dimenso, filosfica e epistemolgica que a desliga, enquanto teoria universal da compreenso e interpretao, de todos os momentos praxiolgicos e normativos da hermenutica anterior. Preocupado em defender com a sua teoria hermenutica o carcter cientfico da teologia e formado filosoficamente no modelo moderno do conhecimento transcendental, Schleiermacher, romntico, coloca o centro de gravidade da Hermenutica na anlise da operao gnosiolgica comum a toda a interpretao. o contedo cognitivo do discurso e no o seu efeito existencial ou mesmo uma qualquer anlise dos seus signos, o nico objecto da interpretao que, onde quer que se exera nos mbitos bblico, jurdico ou filolgico procura sempre vencer um mal-entendido. Este , na opinio de Schleiermacher, provocado pela compreenso da linguagem, na medida em que ela a expresso de um pensamento individual. Conciliada com a lgica e metodologia da cincia e com o seu problema fundamental o do conhecimento a hermenutica torna-se agora universal, isto unifica as vrias prticas de interpretao at ento existentes, por meio de uma reflexo sobre o tipo de acto cognitivo ( a compreenso) implicado na interpretao dos textos . a apropriao romntica do modelo moderno da subjectividade transcendental que permite a Schleiermacher afastar a Hermenutica do seu local originrio a transmisso de prticas comunicativas que possibilitam a convivncia dos seres humanos e descobrir a operao comum a toda a actividade de interpretao. O filsofo identifica-a como a compreenso do outro que se exprime linguisticamente e que, por essa mesma razo, provoca a tenso entre pensamento individual e linguagem comum, gerando a incompreenso e o mal-entendido (agora universais). Hermenutica, como arte de evitar o mal-entendido, interessa fundamentalmente meditar a estranha relao que existe entre falar e pensar. A sua principal tarefa reside numa reflexo sobre as condies que permitem ultrapassar o mal-entendido em ordem a poder compreender o outro, que se exprime no texto, melhor do que ele se compreendeu a si mesmo. Com a sua clebre introduo de uma interpretao psicolgica, necessria para completar a interpretao gramatical tradicional, Schleiermacher desloca o verbo interior do texto para o mbito meramente psicolgico do seu criador, consagrando a ideia de que compreender um texto reconstruir a inteno mental do seu autor. Esta interpretao psicolgica, apoiada na teoria romntica da criao inconsciente do gnio, passou a ser depois de Schleiermacher a base terica cada vez mais relevante das cincias do esprito. Com W. Dilthey (1833-1911) o autor do pacto entre Hermenutica e cincias do esprito so os

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problemas lgicos e gnosiolgicos, relativos fundamentao do conhecimento histrico o ncleo de uma Hermenutica, que tem como principal tarefa o conhecimento e descrio das leis da vida espiritual, que constituem o fundamento comum das diferentes cincias humanas. Profundamente preocupado com a complexa questo da objectividade do historicamente condicionado, Dilthey, representante da conscincia histrica e das filosofias da vida, recusa a lgica explicativa das cincias da natureza como via de acesso ao mundo histrico. No quer, no entanto, cair no relativismo histrico. Parte assim da relao essencial entre vida humana, expresso e sua significao, afirmando a dimenso compreensiva ou hermenutica desta relao. Compreende-se o homem, explica-se a natureza tal a clebre oposio que marca o desenvolvimento da sua Hermenutica. O mundo histrico escapa pela sua estrutura semntica categoria do dado. Nele a ideia de sinal e sentido (nexo estruturado) como que faz parte da prpria natureza da coisa. O mundo do esprito o mundo vivido, algo que se revela indirectamente, isto , apenas por meio dos seus sinais (textos, obras) ou exteriorizaes, que desde logo nos remetem para um todo global de sentido. Este ultrapassa qualquer modelo explicativo. Da a necessidade de uma Hermenutica que, procurando chegar ao conjunto da vida psquica, se transforme no modelo metodolgico apropriado para as cincias humanas. A Hermenutica transforma-se assim na teoria universal da compreenso e interpretao das objectivaes significativas da vida histrica. O seu ncleo fundamental reside agora na possibilidade que tem a conscincia histrica de reconstruir, a partir das significaes da vida fixadas de modo duradouro, a inteno e as circunstncias originrias do autor. Interpretar , na linha de Schleiermacher, reconstruir uma construo cuja chave deve ser procurada na inteno do autor. Ser com M. Heidegger que vir a ser ultrapassada esta orientao epistemolgica da Hermenutica diltheyana da vida. Interessado, como Dilthey, na temtica da histria e da historicidade da vida, Heidegger escreve uma obra, Ser e Tempo (1927), onde a compreenso hermenutica aparece ligada exigncia urgente de uma reposio da questo do sentido do ser. que Heidegger sabe que a questo da historicidade hermenutica, porque abriga em si uma outra questo de fundo: o mistrio da temporalidade. E este no um problema gnosiolgico qualquer, mas algo que diz essencialmente respeito ao modo de ser desse ser-a que o humano. Esta uma questo fundamental esquecida pela tradio e que implica antes de mais toda uma nova ideia de fundamentao. Com Heidegger, a Hermenutica alcana todo um novo sentido. Deixa definitivamente o registo psicolgico e epistemolgico e converte-se na questo ontolgica central do filosofar. A novidade de Heidegger reside justamente nesta descoberta do problema metafsico e hermenutico implicado na questo da historicidade, sempre esquecida por toda a tradio e que no pode determinar-se mais por privao a partir de uma ideia de ser absoluto ou eterno. Exige para ser tratada uma "hermenutica da facticidade" do existir, isto , uma analtica da prpria essncia finita do existir humano. O fio condutor desta nova concepo de hermenutica, para a qual a compreenso , antes de mais, o modo prprio de ser do humano, o seguinte: a problemtica da finitude ou historicidade do existir, levada a srio, 22

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obriga a pensar o humano como a ambiguidade fundamental da experincia do limite (mortalidade) e simultaneamente de uma exigncia de abertura incondicional que se expressa na prpria interrogao que todo o homem faz sobre o sentido do ser. Isto significa que a experincia da temporalidade radical a experincia do ser ou do sentido, uma experincia hermenutica de contraste, que resiste ao tradicional modelo da objectividade (a que Dilthey ficara ainda ligado). A analtica da existencialidade da existncia deve assim revelar a textura ontolgica e hermenutica do modo de ser finito do existir descobrindo, desde logo, a sua fundamental pertena a uma situao no mundo. O Dasein, porque temporal, hermeneia originria. No se concebe mais como um sujeito transcendental e desenraizado. Toma conscincia de si como sentimento da situao, que implica toda uma prvia compreenso a partir da qual surge a compreenso, no como comportamento terico e desinteressado, mas como a revelao de um saber e poder ser j sempre exercidos e do que h ainda por exercer. compreenso enquanto "projecto lanado" pertence a possibilidade de se explicitar, interpretando ou configurando tal ou tal ncleo de possibilidades. Surge assim a interpretao como uma explicitao ou apropriao da compreenso que s possvel sobre o pano de fundo do futuro e da totalidade compreendida previamente. A interpretao explicita agora o que j foi previamente entendido, desenhando-se assim o crculo da compreenso e da interpretao, que corresponde natureza temporal e antecipadora do existir. Ela a primeira forma de articulao do estar no mundo. Parte sempre de pressupostos (de todo o previamente visto e compreendido pelo sentimento da situao) e nunca de um qualquer grau zero. Corresponde a uma forma no predicativa de articulao o horizonte do sentido relativamente qual a lgica predicativa clssica aparece como derivada e pobre. Para Heidegger, s depois da revelao das coisas o homem finito pode falar sobre elas e o crculo da compreenso e da interpretao assinala o lugar originrio do des-velamento e da articulao originariamente pr-predicativa. Da a distino que o autor estabelece em Ser e Tempo entre enunciado e discurso. Tal distino visa revelar como a compreenso, que sempre se exprime no discurso (um existencial to originrio como o sentimento da situao, a compreenso e a interpretao), ultrapassa a reduo clssica do dizer ao enunciar. O mbito hermenutico do dizer, do enunciar e do comunicar tem agora razes ontolgicas profundas, que desmontam a reduo psicolgica da hermenutica moderna e abrem Hermenutica todo um novo e importante horizonte. neste novo contexto marcado pelo primado da questo ontolgica da temporalidade do existir que se situa H.-G. Gadamer com a sua conhecida obra Verdade e Mtodo. Elementos de uma Hermenutica Filosfica. Assumindo como decisiva a herana de Heidegger, com quem diz ter aprendido o essencial, o filsofo de Heidelberg retoma a problemtica hermenutica das cincias do esprito, interrogando-se sobre as consequncias que decorrem para esta temtica do facto de Heidegger ter derivado a estrutura de antecipao da compreenso da temporalidade do existir. O objectivo mostrar que Hermenutica no interessam tanto os mtodos ou os princpios de interpretao, que intervm no mundo do esprito, mas fundamentalmente 23

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esclarecer o fenmeno ontolgico da compreenso que caracteriza, desde Ser e Tempo, o modo de ser do existir De acordo com Gadamer, a Hermenutica de Dilthey pressupunha j algo que este autor no soube tratar e que hoje, depois de Heidegger, se revela como o verdadeiro ncleo suscitador de toda a compreenso. o facto de a existncia humana no se limitar a um puro estar dado mas ser em si mesma temporalidade, distncia de si a si, questo, linguagem, que suscita no mundo o problema da compreenso. Ser compreenso e no puro bios instintivo, tal a essncia do nico ser que historicidade, abertura, isto , um ser para o qual ser compreender. A compreenso, modo de ser do humano, manifesta-se ento, de forma originria, como um acontecer de sentido no qual todo o existir de rosto humano se encontra j sempre mergulhado, mesmo sem disso ter conscincia, para o qual contribui com a sua apropriao ou interpretao particular e cujas razes remontam ao prprio fenmeno da tradio (transmisso). hermenutica cabe ento, e antes de mais, examinar as condies em que acontece o fenmeno da compreenso. Na anlise destas condies Verdade e Mtodo recusa o moderno primado do mtodo, que considera derivado, desenvolvendo, pelo contrrio, a estrutura de antecipao de todo o compreender como o ncleo de uma pertena a costumes, a pressupostos, e a usos lingusticos, que no podem ser esquecidos, pois determinam sempre modo hermenutico de ser do humano. A compreenso, afirma o autor, no pode pensar-se como uma aco da subjectividade mas como um processo no seio do prprio acontecer da tradio. Toda a interpretao, se desenvolve no mbito do acontecer da linguagem ou transmisso, parte de pressupostos que marcam o enraizamento do sujeito num mundo j sempre dito ou significado. Logo, "s o reconhecimento do carcter essencialmente marcado por preconceitos de toda a compreenso confere ao problema hermenutico a sua real agudeza". O modelo da hermenutica agora o do dilogo implicado, suscitado pelo modo como as questes do texto pem em jogo os pressupostos e motivaes de cada intrprete. A tradio, identificada pelo autor como o conjunto de preconceitos, no subjectivos, que orientam a interpretao, funciona aqui de um modo decisivo, mas no dogmtico, como o horizonte que permite a suscitao de novas questes e dos problemas em aberto desenhados pelo texto. Constitui-se como um acontecer ou processo histrico, a partir do modelo dialgico da fuso ou entrelaamento de horizontes. Compreender agora traduzir e questionar o processo de transmisso espiritual que constitui a humanidade do humano (baseada em textos, smbolos, obras de arte), de acordo com uma lgica dialctica a que o autor chama apropriao ou aplicao. Interpretar no j reconstruir ou coincidir, chegar apenas dimenso cognitiva do dito, como pensava a hermenutica romntica, mas compreender-se a si mesmo luz do texto, isto , traduzir para o horizonte do presente o sentido das questes a que responde o texto e responder-lhes com os conceitos do presente. S interpretamos um texto ou obra de arte, se ele ainda nos diz algo hoje isto se ajuda a configurao do nosso prprio presente. De outro modo nem sequer o interpretamos. Na raiz da compreenso hermenutica est uma exigncia tica de auto -formao, suscitada pelo facto de o homem ser um ser finito, de existir a partir de uma 24

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pertena a tradies e, ainda, pelo facto de ser uma capacidade fundamental de questionamento. Tal a grande novidade da hermenutica de H.-G. Gadamer, cujos temas centrais so os conceitos de efeito histrico, preconceito, fuso de horizontes, dilogo e jogo . Com P. Ricoeur, a Hermenutica entra numa nova fase, mais crtica, dada a importncia que este autor atribui ao fenmeno da linguagem e ao seu tratamento especfico pelas chamadas cincias da linguagem. Herdeiro da mudana introduzida por Heidegger e Gadamer, Ricoeur prope hermenutica tradicional que considera partir de uma atitude de confiana, ainda no fundada uma via longa, isto , todo o chamado desvio pelos signos em que se manifesta o acto caracterstico de existir ou compreenso. Temas fundamentais desta sua nova atitude so as noes de conflito (hermenutico), explicao, smbolo, hermenutica da confiana e hermenutica da suspeita.
Bibliografia: H- G. GADAMER, Gesammelte Werke 1.Hermeneutik 1 Wahrheit und Methode- 1.Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, Mohr, 1986; IDEM.,Gesammelte Werke 2 Hermeneutik 2 . Ergnzungen. Register, Tubingen, Mohr, 1986. K. O. APEL, Das Verstehen. Eine Problemgeschichte als Begriffsgeschichte , in Archiv fr Begriffsgeschichte, I, 1955, pp.142- 149; E. CORETH, Cuestiones fundamentales de hermenutica, trad. Barcelona, Herder, 1972.; G. EBELING, Hermeneutik in Religion in Geshichte und Gegenwart, 3 Bde, 1959, pp.242-262; J., GREISCH, Lge hermneutique de la raison, Paris, Cerf,1985; J. Grondin, Luniversalit de lhermneutique, Paris, PUF, 1993; O., MARQUARD, Frage nach der Frage auf die die Hermeneutik Antwort ist, in Philosophisches Jahrbuch, 1981, pp. 1-19.

Hermenutica da confiana

Expresso criada por P. Ricoeur para designar a atitude existencial que est simultaneamente na base: a) de toda a hermenutica, que se desenvolveu na tradio, como ars interpretandi; b) daquela que aparece no sc. XIX como compreenso da vida que se exprime atravs dos seus sinais (obras, textos significativos); c) da concepo heideggeriana de interpretao concebida como modo especfico de ser do existir. Estas trs acepes da hermenutica caracterizam-se pelo facto de partirem de uma atitude de confiana, ou boa vontade, isto , pelo facto de acreditarem fundamentalmente no poder revelador da palavra. Trata-se, nos trs casos, de uma interpretao que pressupe a ideia de que existe uma verdade da linguagem, que deve ser explicitada, uma vez que a funo do smbolo sempre a de apresentao, e nunca a de dissimulao aquela que com Nietszche e Freud e Marx deu origem a uma hermenutica da suspeita, ou reduo de iluses. Para Ricoeur o modelo tpico desta hermenutica da confiana ou interpretao pela palavra o da fenomenologia da religio, para a qual existe inegavelmente uma verdade dos smbolos que s o trabalho da interpretao permite revelar. Neste contexto de plena confiana na linguagem, esta aparece fundamentalmente ligada a algo que a transcende e, que no entanto, apenas 25

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se diz por meio do duplo sentido simblico. O pano de fundo deste tipo de hermenutica o seguinte: o homem um ser capaz de ser tocado pela palavra significativa. Precisa de crer para compreender e de compreender para crer. Logo, compreender , em primeiro lugar, aceitar o desafio do texto, poder ser interpelado pela sua palavra para, finalmente, clarificar o seu sentido. A confiana bsica do homem na linguagem e no seu poder revelador o verdadeiro ponto de partida deste tipo de hermenutica, que adopta assim uma atitude participativa e compreensiva, isto , no redutora. Neste contexto de plena adeso linguagem, compreender no s recolher o sentido do objecto visado pelo poder analgico do smbolo, mas tambm entender o sentido como uma mensagem que nos dirigida maneira de um repto. Acredita-se que a linguagem que suporta os smbolos menos falada pelos homens do que falada aos homens e que estes nasceram no seio da linguagem, no meio da luz do logos que ilumina todo o homem que chega ao mundo. A verdadeira luz para o homem a luz da palavra. Este tipo de hermenutica da confiana ou interpretao pela palavra pressupe ainda, e em ltima anlise, toda uma dimenso ontolgica do existir que descobre o homem como antecipao da plenitude e possibilidade de ser. A tnica posta no futuro, numa potica dos possveis, que tem o seu ncleo na formao pelo poder potico e dialgico da palavra. Deste modo se exclui qualquer reduo do que para o homem faz sentido a um originrio de natureza energtica e econmica, absolutamente necessrio e dissimulado. Pelo contrrio, o movimento aqui o de abertura, de ultrapassagem das particularidades prprias, por meio de uma formao pelas figuraes j realizadas da vida (textos, obras de arte, monumentos) e pela apropriao hermenutica do seu sentido actual. Para esta concepo o que originrio no est dado partida mas forma-se pelo prprio movimento da interpretao. Poder ser interpelado ou interpretado pela palavra do outro, pelos textos ou pelas diferentes figuraes da vida, tal o grande pressuposto desta atitude que pensa o homem como uma abertura inefvel, isto , como uma estrutura fundamentalmente relacional, crente e interrogadora. O desejo de ser interpelado , pois, neste contexto, o grande motor da interpretao. Esta, fundamentalmente preocupada com o objecto intencional do texto, pressupe ainda a ideia de que as coisas s interpelam realmente o humano e lhe chegam por meio da lgica dialctica dos possveis configurados pela obra da palavra. Interpretar participar, jogar, sendo jogado, o jogo do sentido que, medida que ganha tempo, ganha contornos novos.
Bibliografia: P. RICOEUR, Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969; ID., De LInterprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965; P. L., BOURGEOIS, Extension of Ricoeurs Hermeneutic, The Hague, Martinus Nijhoff, 1975; T., NKERAMIHIGO, Lhomme et la transcendence selon P. Ricoeur, Paris, Lethielleux, 1984: A. DUMAS, Savoir, croyance, foi in MADISON, G. B. (ed) Sens et existence. En hommage P. Ricoeur, Paris, 1975, pp.160-169.

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Hermenutica da suspeita

interpretao como restaurao e confiana no sentido ope-se, desde Nietzsche e Freud, a ideia de interpretao concebida como desmistificao e reduo de iluses da conscincia .O impacto desta ideia crtica na cultura e filosofia ocidentais obriga, segundo P. Ricoeur, a repensar o sentido da prpria Hermenutica. Com efeito, com Nietszche, Freud e Marx a atitude de crtica e suspeita contra a Filosofia e cultura tradicionais, baseadas na inocncia do Cogito, aparece ligada temtica da interpretao como dissoluo das grandes iluses da conscincia humana. Pela primeira vez, o conceito de interpretao surge ligado a uma atitude de suspeita relativamente linguagem falada pelos homens e falada aos homens. A interpretao fundamentalmente uma desconstruo. Remete para uma problemtica nova que j nada tem a ver com o tradicional problema do mal-entendido ou mesmo com o do erro concebido em sentido epistemolgico. Nem to pouco tem a ver com a problemtica da mentira em sentido moral; tem pelo contrrio com a temtica da iluso, do desvio e da mscara, como modo possvel de ser do existir humano. O conceito de interpretao alcana, neste sentido, toda uma nova extenso. O seu novo ncleo a relao entre conscincia e iluso. Assim sendo, o objecto da interpretao j no apenas uma escrita ou texto que se oferecem compreenso, mas todo o conjunto de signos capazes de serem considerados como um texto a decifrar, dado o seu duplo sentido. Tais signos podem ser constitudos por um sonho, um sistema nevrtico, um rito, um mito, uma obra de arte ou pela prpria crena. Quer isto dizer: a ideia de texto aparece agora desligada da ideia de escrita. Freud, nomeadamente, fala da narrativa do sonho como de um texto inteligvel ao qual a interpretao substitui um outro mais inteligvel. Tambm para Nietszche a interpretao no tem j que ver com a intencionalidade da linguagem mas sim com a tarefa de uma destruio de todos os dolos da conscincia falsa. Depois de Freud, Nietzsche e Marx instala-se no Ocidente a dvida quanto conscincia. Suspeita-se radicalmente da ideia tradicional segundo a qual o sentido e a conscincia do sentido podem coincidir. Procurar o sentido no j soletrar a conscincia do sentido mas, implica, pelo contrrio, todo um desfazer das cifras com que a conscincia agora uma instncia epidrmica e derivada - tem envolvido a realidade. Para os trs, a prpria conscincia no o que acredita ser. Na sua base existe algo latente o psiquismo inconsciente, a vontade de poder, o ser social que deve ser decifrado e revelado por detrs de todas as manhas do sentido consciente. Uma nova relao entre o que patente e o que est latente estrutura agora a conscincia e todo o conjunto das suas manifestaes simblicas. A dimenso manifesta do sentido simula sempre algo de mais profundo que deve ser interpretado justamente a partir das suas traas ou expresses. A genealogia da moral no sentido de Nietzsche, a teoria marxista das ideologias e a teoria freudiana dos ideais e iluses so "trs processos 27

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convergentes de retirar as mscaras que criam, com e contra os preconceitos da poca, uma cincia mediata do sentido irredutvel conscincia imediata deste. A suspeita quanto s iluses da conscincia agora o motor verdadeiro de toda a interpretao, que no pode j entender-se como uma recepo do sentido. Pelo contrrio, face iluso, funo fabuladora da conscincia, a hermenutica, que arranca as mscaras, exige a rude disciplina da necessidade. Contesta-se radicalmente a expectativa ou confiana no ncleo potico da linguagem, prpria da hermenutica que acredita na dimenso intencional dos smbolos. interpretao cabe agora apenas destruir mscaras e disfarces para chegar a um originrio no lingustico, nem poitico, que no entanto quer ser dito e nada sem a linguagem, apesar de se disfarar. O desejo nada sem as expresses em que se diz, de modo disfarado, e em que pode ser lido. Tal o princpio da interpretao psicanaltica dos sonhos. A Hermenutica aparece assim como uma rea nada pacfica. Muito pelo contrrio, ela mostra ser percorrida por linhas divergentes e at rivais. Para Ricoeur, este um dos principais mritos da hermenutica da suspeita: fazer-nos tomar conscincia que no existe uma hermenutica universal; que no existe um cdigo universal para a interpretao, apenas linhas divergentes e at opostas. E que esta tenso a prpria condio da significao lingustica e da interpretao e a expresso mais verdica da nossa modernidade. Oscilamos hoje entre a vontade de escuta e a vontade de suspeita, entre o voto de rigor e o voto de obedincia. Mas, como nos diz o filsofo "talvez o iconoclasmo mais extremo pertena restaurao do sentido". A Hermenutica da suspeita alarga o horizonte da hermenutica da confiana, permitindo-lhe passar de uma confiana ingnua a uma confiana fundamentalmente crtica. Para Ricoeur esta atitude de suspeita valiosa em si pelo seu voto de rigor, pela noo de smbolo que pressupe e pelo modo como obriga a Hermenutica a apropriar a temtica do conflito das interpretaes. Mas deve ser integrada pela hermenutica da confiana pois, enquanto atitude de pura suspeita, niilista, e no leva a lado algum. O seu valor reside no modo como nos obriga a solidificar uma confiana que atravessou j a prova da dvida e como nos conduz ao exerccio do reconhecimento.
Bibliografia: P. RICOEUR, Le Conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969; ID., De LInterprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965; P.L. BOURGEOIS, Extension of Ricoeurs Hermeneutic,The Hague, Martinus Nijhoff, 1975; F. DOSSE, P.RICOEUR, Le sens dune Vie, Paris, La Dcouverte,1997.

Jogo

Conceito chave da meditao gadameriana sobre a experincia da obra de arte uma experincia hermenutica com o qual o autor discute a subjectivao ps-kantiana da problemtica filosfica da esttica. A tese de fundo de que o autor parte a seguinte: a experincia da obra de arte e a 28

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experincia do literrio obrigam a alargar o conceito cientfico habitual de experincia, pois, suspendem os parmetros possessivos do mtodo, como via nica da verdade. Elas no deixam, no entanto, de representar uma forma vlida do conhecimento humano e da verdade (a do verosmil), embora isto no tenha sido admitido por Kant. Para Gadamer, o encontro com a arte ou com o texto uma forma de conhecimento, um conhecimento especial, porque simultaneamente um conhecimento de algo e um conhecimento de si ou um enriquecimento que se reflecte no modo de ser e de habitar o mundo do existir. Ora, aps a nossa modernidade, reconhecer este tipo de conhecimento, exige que se discuta a limitao do mbito intersubjectivo do sentido da obra de arte ao juzo formal do gosto ou ao do gnio romntico, que se limita ideia de reconstruo. preciso defender a experincia de sentido transmitida pela obra de arte ou pela obra literria como um precioso modo relacional da auto-compreenso humana, esquecido e desvalorizado pelo pacto estabelecido a partir da modernidade entre verdade e mtodo. preciso perceb-lo como um outro modo de habitar o mundo, o da relao, que urge reabilitar, quando finalmente se compreende, depois da crise das filosofias do sujeito, que o homem tambm habita o mundo de modo potico e ldico, sendo esta dimenso simblica alis a sua natureza distintiva. pois no contexto da crtica que o autor faz reduo moderna do mbito humano da verdade ao discurso unvoco e constringente da cincia da natureza que deve ser compreendida a hermenutica da experincia da obra de arte, desenvolvida pela primeira vez, na primeira parte da conhecida obra Verdade e Mtodo. O filsofo situa-se, nesta obra, face ao Neokantismo e ao Positivismo. Reclama a partir de uma potica dos possveis antropolgicos (que, de modo nenhum, se limitam ao primado do instrumental) um conceito de experincia que permita compreender a obra de arte como acontecimento de um sentido comum, possibilitado por uma interaco concertada (veja-se o caso do jogo teatral) e capaz de expressar algo de intemporal. Logo de dizer algo a cada presente como se o dissesse pela primeira vez, e capaz ainda de modificar quem faz a sua experincia (catharsis). esta por exemplo a condio do jogo teatral: tocar o espectador, faz-lo participar do jogo, de tal modo que a categoria da distino esttica entre sujeito e objecto, deixe de fazer sentido. O horizonte em que Gadamer se situa , claramente, o da crtica heideggeriana tradio metafsica clssica, nomeadamente sua vertente subjectivista moderna. O objectivo da sua reflexo mostrar como a experincia da obra potica e literria uma forma vlida da verdade e um correctivo para o ideal da certeza objectiva e para a hybris do conceito Gadamer confessa t-lo sentido, como primordial, desde os seus primeiras tentativas para pensar filosoficamente. So, assim, os pressupostos puramente representativos e no temporais do modo filosfico tradicional de pensar a experincia, enquanto raiz do conhecimento que Gadamer procura desmontar. E f-lo em nome da experincia como encontro com um diferente que s pode acontecer por meio da mimese ldica da palavra potica, dado que ele no nem a transcendncia sem mediao nem a objectividade meramente pragmtica.

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A hermenutica da obra de arte de Gadamer prope-se pensar uma forma de mediao do mundo que no o reduza a pura transparncia oferecida ao olhar de um sujeito inspectivo nem a pura caverna separada da verdade. O fio condutor encontrado vai ser justamente o jogo ntico e ontolgico do belo platnico, enquanto mediao do bem. A entrada do belo no mundo um acontecer estabelecia a mediao do bem, era o lado visvel de algo a que o homem no podia aceder. O que a Gadamer interessa nesta metafsica platnica do belo a sua dimenso de acontecer de sentido, contrria metafsica do ser como coisa ou substncia. A experincia do belo permite pensar o ser como acontecer, dom, acto que excede a iniciativa de um sujeito transcendental. Para alm deste pano de fundo ontolgico de que parte, Gadamer, para poder pensar uma categoria que toda a filosofia anterior no soube conceber, a de acontecimento, recorre a uma fenomenologia do jogo, enquanto actividade essencial da vida e cultura humanas. O jogo um acto que implica uma comunidade de jogadores, uma actividade humana essencial que no visa o domnio de fenmenos nem uma relao pragmtica com o mundo; pressupe ainda uma concepo hermenutica e no catica de experincia: ele sempre novidade, uma nova experincia, apesar de ser o mesmo jogo. Modo de ser do existir, o jogo com efeito um movimento que s faz sentido na interaco e que no serve um determinado fim ou plano de uma subjectividade, partida, j constituda. Pertence-lhe um peculiar modo de ser caracterizado pelas categorias do acto, da participao e da suscitao conjunta de uma nova figura do sentido. No h jogo que se reduza ao comportamento do jogador. Jogar ser jogado, isto , a condio de qualquer jogo que os pontos de vista singulares se submetam s regras do jogo. Todo o jogo tem as suas regras, uma seriedade peculiar que envolve o jogador e exige que ele se abandone ao jogo, suspendendo as leis e costumes da sua vida pragmtica e quotidiana. O prprio uso lingustico do termo, lembra-nos Gadamer, nomeadamente o dos seus significados metafricos, referem uma forma de movimento, vaivm, que tem o seu fim em si mesmo e cujo carcter irresistvel e envolvente torna absurda a questo respeitante a quem o realiza. um movimento que carece de substrato pois s existe quando acontece e, quando o faz, ele mesmo que se desenrola ou joga, no permitindo a sua reduo a qualquer sujeito que possa distinguir-se como aquele que joga. assim natural pensar a experincia do belo que desde os gregos se distinguia claramente da experincia do til a partir do horizonte referencial do jogo. O prprio Kant descrevera a ausncia de todo o interesse particular, a liberdade perante os fins e a ausncia de conceitos face ao prazer, diante do belo, como o estado da mente no qual as nossas faculdades intelectuais jogam um jogo livre. Para Gadamer, no entanto, s uma anlise fenomenolgica do conceito de jogo permite hoje desvincul-lo das conotaes subjectivas que adquirira justamente com Kant e nomeadamente com Schiller. que o verdadeiro ser do jogo joga-se entre o eu e o tu; exige participao; movimento, exibio, espectculo, isto , um acontecer de sentido que pe em cena a dimenso ldica, relacional e no especializada da condio humana. No jogo, surge o vaivm de um movimento que continuamente se repete sem obedecer ao cumprimento de qualquer objectivo ou fim que lhe d sentido. Tal movimento 30

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implica a metaforizao do sujeito e a da sua abertura relacional ao mundo. Da o fascnio do jogo, ele mimesis: isto , uma forma de produo que no fabrica coisas utilitrias, mas na qual algo chega at mim por meio da participao e da representao conjunta. No jogo joga-se, de facto, sempre a algo, mas a verdadeira finalidade do jogo est no prprio jogo que, por sua vez, nada sem as suas encenaes. O primado do jogo perante a conscincia do jogador exprime-se pelo prprio facto de a noo de jogador implicar uma metamorfose do modo habitual de ser do sujeito. O jogo s pode realmente surgir quando no h j sujeitos que se comportam de forma ldica, mas antes indivduos que, suspendendo as suas exigncias quotidianas, se abandonam totalmente ao ritmo e harmonia do movimento ldico. Jogar , ento, fundamentalmente ser jogado, isto , participar num acontecer que consegue transportar jogadores e espectadores para um espao prprio: o mundo ldico que se distingue do mundo quotidiano pelo facto de propor, a quem nele participa, um horizonte de relaes possveis e inditas. Aqui reside o segredo do jogo: no horizonte de possibilidades que consegue oferecer variao imaginativa do eu, enquanto movimento em que se joga a algo. Isto , enquanto um movimento em que se cumpre uma tarefa que no implica uma soluo ou resoluo, mas retira o seu sentido da participao conjunta dos jogadores na forma de representao que resulta do movimento ldico. Com a anlise do jogo, como paradigma da racionalidade hermenutica prpria da arte e do literrio, Gadamer pretende revelar uma estrutura ontolgica particular, sempre esquecida pela tradio: a da mimese, como encenao criadora de sentido. Reconhece, assim, no movimento ldico o acontecer original da figurao simblica, prpria da ideia de linguagem. Previne-nos quanto natureza da sua forma de representao: ela no deve entender-se como uma cpia que descreve ou como uma pura alterao do original (o mundo ldico surge como uma suspenso do mundo quotidiano, mas no pode existir sem ele) mas como a autntica transmutao exigida pela prpria coisa, que se transforma de repente numa outra coisa e assim alcana o seu ser verdadeiro (frente ao qual o seu modo anterior de ser nada era). Deste modo, deixa tambm de ter qualquer sentido a contraposio habitual entre a vida e a arte. Pelo contrrio, a experincia da arte confronta o existir com uma forma concreta da sua compreenso de si: aquela cuja linguagem rejeita a luz puramente antropomrfica do conceito ou o imediato da genialidade esttica e requisita aquele que nela participa, levando-o ao reconhecimento do sentido outro do mundo. Recusando a opacidade e a neutralidade caracterstica da objectividade das coisas, lembra-nos Gadamer, o belo o que por si mesmo atrai e encanta "a linguagem da coisa" que dorme em todos ns, apesar de no estarmos habitualmente preparados para a ouvir. Na arte, como no literrio, no apenas algo que pertence ao passado ou diga exclusivamente respeito ao presente que acontece, mas o que se lhes re(a) presenta como possvel e, no entanto, mesmo e igual: a abertura trans-finita do homem desde sempre implicada na atitude simblica e metafrica, hoje seriamente comprometida pelo imprio do conhecimento especializado e operatrio. E isto quer dizer que a dimenso ldica e metafrica da linguagem deve ser reabilitada como verdadeiro fio condutor do acesso a uma verdade, sem a qual o homem acaba por se reduzir a autmato, e cuja linguagem 31

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ultrapassa os critrios habituais da verdade, entendida como segurana, certeza e eficcia. A abertura ao Outro representada pela experincia ldica do esttico e literrio descentra o sujeito do seu narcisismo habitual devolvendo-lhe uma outra forma de habitar o mundo: a experincia da relao, da compreenso e da figurao conjunta de algo, um sentido, que continuar a ser jogado de diferentes formas, sem nunca alterar as regras do jogo. Com a categoria do jogo, Gadamer pensa ainda a aceitao voluntria, por parte do sujeito, de regras comuns, necessrias ao aparecimento do sentido comum e a relao entre o mesmo e o outro, que no jogo j no so categorias antagnicas.
Bibliografia: H.-G.GADAMER, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode-I. Grundzuege einer Philosophischen Hermeneutik, Tbingen, Mohr, 1986; IDEM., Gesammelte Werke, 2 .Hermeneutik II: Wahrheit und Methode-2. Ergnzungen, Register, Tbingen, Mohr, 1986; IDEM., Die Aktualitt des Schnen. Kunst als Spiel, Symbol und Fest , Stuttgart, Reclam, 1977. IDEM, Gesammelte Werke. sthetik und Poetik I. Kunst als Aussage , Tbingen, Mohr, 1993, Bd.8 ; IDEM, Gesammelte Werke. sthetik und Poetik. II. Hermeneutik im Vollzug, Tbingen, Mohr,1993, Bd.9.

Mito

Narrativa tradicional que refere acontecimentos surgidos na origem dos tempos e que se destinava a fundar a aco ritual dos homens. uma forma de smbolo desenvolvido, sob a forma de relato, que tinha como funo instaurar todas as formas de aco e de pensamento pelas quais o homem se compreendia a si mesmo no tempo. Os mitos antigos, especialmente a Teogonia de Hesodo, contavam a maneira como o mundo tinha emergido do caos, como as suas diversas partes se tinham diferenciado e como que a sua arquitectura de conjunto se tinha constitudo e estabelecido. Neste tipo de narrativas o processo da gnese segue uma ordem genealgica, contando as linhas de sucesso, de acordo com a filiao dos deuses, isto , seguindo o ritmo dos nascimentos, casamentos e mortes e misturando ainda deuses de geraes diferentes. Para ns modernos o mito uma forma originria do pensamento j ultrapassada, uma figura da conscincia, rica de sentido, mas abandonada enquanto modelo explicativo; apenas um mito porque no podemos relacionar o tempo dos acontecimentos nele narrados com o tempo da histria, tal como ela hoje escrita de acordo com o mtodo crtico, nem to pouco podemos relacionar os lugares do mito com os da nossa geografia. A interpretao que hoje fazemos do mito exclui a sua funo de modelo explicativo mas o mito, ao perder a sua funo explicativa, alcana um interesse heurstico, o da sua funo simblica. neste sentido que ele uma dimenso do pensamento contemporneo: o mito uma espcie de smbolo, um smbolo desenvolvido segundo a forma narrativa e articulado num tempo e num espao no conciliveis com os histria e geografia crticas. Compreender o mito, hoje, perceber o que ele acrescenta com o seu tempo, o seu espao, 32

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os seus acontecimentos, dramas e personagens funo reveladora da linguagem. Na viso moderna de mundo perdeu-se definitivamente o saber do mito, o seu logos, foi considerado falso; mas perder o mito como logos imediato, pode significar reencontr-lo como muthos (fico, enredo) isto , como uma forma de linguagem que ultrapassa a estrutura meramente predicativa. S por meio da exegese e da compreenso filosfica, o muthos pode suscitar uma nova peripcia do logos. a estrutura narrativa que distingue o mito como smbolo de segundo grau relativamente aos smbolos primrios; o mito uma palavra que tem a forma da narrativa. O filsofo francs P. Ricoeur segue, na sua interpretao simblica do mito, a fenomenologia da religio de Van der Leeuw, Leenhardt e liade, interessando-lhe fundamentalmente saber porque que a conscincia mtica, anterior a toda a fbula e a toda a narrativa, chega linguagem sob a forma da narrativa; de facto, nesta passagem, da conscincia narrativa, que se concentra todo o enigma da funo simblica do mito. Ora, no contexto da fenomenologia da religio, o mito narrado seria a expresso de uma forma de vida, primeiramente sentida e em seguida narrada; uma forma que comeava por se expressar numa conduta geral relativamente ao todo, isto , num ritual que visava, por sua vez, um arqutipo a imitar. O mito designaria uma plenitude indivisvel em que os aspectos sobrenatural, natural e psicolgico do mundo no se teriam ainda cindido. O que quer dizer que de forma simblica que o mito restitui a integridade visada; que uma vez que a conscincia mtica j uma conscincia separada, a conciliao e a reconciliao com a unidade perdida s podem ser ditas e agidas: elas no so dadas, e verificadas como na cincia, mas contadas e encenadas sob a forma do ritual. O mito simboliza sempre a partir de qualquer coisa, que desempenha o papel do anlogo, logo a multiplicidade dos mitos o resultado da sua dependncia relativamente ao modelo de analogia, modelo de que partem e que sempre limitado em extenso e em compreenso. O aspecto mltiplo, arbitrrio e catico do mundo dos mitos assim a contrapartida da distncia existente entre plenitude simbolicamente visada e condio finita da experincia humana dos anlogos, encontrados para referir o significado. Mas porque ser que o mito tem a forma de uma narrativa? Seguindo Ricoeur, porque o seu ltimo significado tem a estrutura temporal de um drama; as narrativas, em que o mito se expressa so constitudas por acontecimentos, peripcias e personagens exemplares. O paradigma do mito dramtico, da ele ter a forma de uma histria e surgir sob a forma plstica da narrativa; exerce ainda a sua funo simblica apenas por meio da narrativa. Perguntar-se- ento: porque que o mito narrado refere um drama? Porque a conscincia mtica s vive e designa a plenitude que visa, na origem ou no fim de uma histria fundamental; alm de que aqui a conscincia sempre instaurada, perdida e restaurada de forma perigosa e dolorosa. O carcter plstico e historial do mito diz respeito necessidade que tem a conscincia mtica de apresentar signos contingentes de um sagrado puramente simblico. So trs os traos fundamentais que, na base da compreenso ricoeuriana dos mitos do mal, caracterizam esta relao mito e drama: a) todo o 33

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mito uma universalizao concreta da experincia humana por meio de personagens exemplares; b) todo o mito representa a tenso de uma histria exemplar orientada a partir de um comeo e dirigida para um fim; c) todo o mito representa a transio de uma natureza primordial para uma histria de alienao. Estas trs funes dos mitos constituem trs aspectos de uma mesma estrutura dramtica, da a figura da narrativa no ser secundria nem acidental, mas primitiva e essencial. De acordo com o filsofo J. Pierre Vernant, na obra Entre mythe et politique2, o nascimento da cidade e a inveno da poltica grega que assinala, na Europa, a crise do mito e o surgimento de uma nova racionalidade, marcada pelo poder dos discursos que se defrontam livremente. A racionalidade grega , de facto, essencialmente plural, imersa em diversos tipos de actividades; tem um cunho retrico e poltico acentuado, solidria e resulta das transformaes sociais e religiosas da cidade. Est fundamentalmente orientada para poder agir sobre os homens (da o papel da linguagem, denominador comum da arte poltica, da dialctica e da sofstica) e no para uma transformao da natureza como acontece mais tarde com a razo da modernidade. Est ainda ligada ao imaginrio, ao poder da mimese, embora no lhe reconhea j qualquer carcter de verdade. So alguns os filsofos gregos que usam a racionalidade e o mito, nomeadamente, Plato, nos seus dilogos. Com efeito, o mito no aqui apenas o outro do discurso ou o discurso do outro, mas ainda o que associa as duas facetas anteriores ciso mito-logos; ele representa um perodo imaginrio onde tudo estava confundido e transporta-nos para um estado de anterioridade relativamente conscincia de ns mesmos, permitindo, por isso mesmo, conceber a audcia intelectual do gesto filosfico. Enquanto o mito uma forma de ordenao narrativa que abre o espao, que possibilita aos seres tomarem a sua forma e o seu lugar num espao e num tempo que nada tm a ver com o nosso, a cidade abre a ordem do discurso crtico e permite a cada um, repartindo honras e magistraturas, encontrar o seu lugar num espao j regulamentado por uma lei comum. No h cidadania sem normas universais e constringentes a que todos se submetem. No mito o poder superior ordem, enquanto na cidade a ordem soberana. pela comunidade do logos, o discurso persuasivo e argumentado, que actua nos mbitos poltico, jurdico e pessoal, que aparece na Grcia uma forma original de organizao: a cidade com normas e instituies. Nela os elementos fundamentais so a igualdade de direitos e a igualdade da palavra; neste contexto nascem os problmata que no dizem respeito ao domnio dos fenmenos da natureza, mas a um modo de funcionamento crtico dialctico da razo. neste horizonte que nasce a filosofia e que o mito perde influncia.
Bibliografia: J. PIERRE VERNANT, Entre mythe et politique, Paris, Seuil, 1996; P. RICOEUR, Philosophie de la volont. I, Le volontaire et linvolontaire, Paris Aubier 1950; Philosophie de la volont. Finitude et culpabilit I. Lhomme faillible, 1960; Philosophie de la volont. Finitude et culpabilit II. La symbolique du mal, Paris Aubier, 1960; P. RICOEUR, Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique , Paris, Seuil, 1969.
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J. PIERRE VERNANT, Entre mythe et politique, Paris, Seuil, 1996,

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Preconceito

Expresso chave da hermenutica gadameriana da finitude. Com ela o filsofo alemo efectua uma crtica severa dos pressupostos cientistas da hermenutica filosfica, que se desenvolveu no perodo do Romantismo e do Historicismo. O fio condutor desta hermenutica, dita cientfica, era a ideia metodolgica moderna segundo a qual compreender (neste caso o texto) seria reconstruir objectivamente a inteno do autor, evitando toda a intromisso dos dados subjectivos ou pressupostos do intrprete. O que, para Gadamer, inaceitvel neste tipo de concepo hermenutica a ideia de reconstruo, pela sua ligao ao modelo de certeza da lgica e metodologia das cincias da natureza. A hermenutica, desenvolvida em clima de historicismo esquece a tradio humanista das cincias humanas e, apesar de comear por rejeitar o modelo explicativo da cincia, acaba por querer como ele dominar, no caso, o texto. Desconhece, como tal, a eficcia histrica do transmitido, o efeito da pr-compreenso na atitude hermenutica e o carcter operatrio dos pressupostos de todo o intrprete. O intrprete no o sujeito da modernidade, entidade virtual para a qual o saber surgia com o fim de poder, prever, dominar e manipular o livro da natureza. Foi, de facto, este o ideal que, logo desde o incio da modernidade, levou Francisco Bacon, no seu Novum Organum Scientiarum, a propor ao filosofar a necessidade de uma limpeza de todos os idola (ou preconceitos) da razo, nomeadamente de aqueles que actuam de um modo mais sub-reptcio: os que so veiculados pelo uso da linguagem natural. Assim se imps no contexto filosfico Ocidental, a ideia de que conhecer exige uma suspenso de todo o transmitido; que requer certezas, e exige um ponto de partida seguro, quer dizer, liberto de pressupostos ou dos modos habituais de compreender. Por outras palavras, o ideal do conhecer para poder, prever e dominar veio a exigir uma linguagem judicativa exacta, que s poderia ter o seu modelo na preciso matemtica. Deste modo se perdeu a mediao lingustica natural do mundo, originariamente vivido em situao de relao poltica e a partir horizontes e lugares-comuns circunstanciais que caracterizam a dimenso, talvez demasiado humana, de uma razo com memria. Foi este o contexto puramente cognitivo e aparentemente neutro do pensar modelar, que permitiu as condies da depreciao, feita pelas Luzes, de todos os preconceitos do pensar, considerados a partir de ento como motivo fundamental do erro, da infelicidade ou da menoridade humana. O preconceito , a partir deste momento, elevado categoria de juzo no fundamentado, sintoma de menoridade e sujeio, que contrasta com a conhecida mxima kantiana, ousa servir-te da tua prpria razo. Deixa de poder referir a semntica simblica prpria do mbito imediato da conscincia natural, governada pela confiana em tradies necessrias praxis, e adquire 35

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o sentido pejorativo que hoje ainda habitualmente lhe damos. Refere-se apenas qualquer coisa que exterior verdadeira racionalidade humana e que, como pensa a Ilustrao, plenamente expugnvel pela razo. Ele tem uma dupla origem: a precipitao de cada um e o respeito pela autoridade do outro. Mas pode ser evitado atravs de um uso metdico e disciplinado da razo. A tendncia geral da Ilustrao mesmo esta: no deixar como vlida nenhuma autoridade e tudo decidir desde a ctedra da razo. Aos olhos da Ilustrao, lembra-nos Gadamer, a falta de fundamentao no deixa espao para outros modos de certeza, mas significa que o juzo humano sem fundamento. Esta uma concluso tpica do esprito do racionalismo, sobre a qual repousa todo o descrdito dos nossos prejuzos. A depreciao fundamental de todo prejuzo vincula o pathos emprico da nova cincia da natureza com o esprito da Ilustrao. Ora, mesmo esta a concepo de fundo da modernidade iluminada, profundamente individualista e desenraizada de iderios comuns que Gadamer, discpulo de Heidegger, rejeita claramente. A descoberta contempornea da finitude do existir obriga a reconhecer que, nos dias de hoje, no existe para o homem a possibilidade de um grau zero do pensar. A razo humana sabe-se hoje finita, mltipla, comunicativa e limitada. Parte sempre de um horizonte concreto e situado de compreenso, isto , de uma pertena fundamental comunidade humana ou tradio, que a sustm. Reconhece, pois, que a lente exclusiva da subjectividade transcendental um espelho que deforma. Com, efeito, muito antes de nos compreendermos a ns mesmos, de um modo crtico e reflexivo, lembra-nos Gadamer, compreendemo-nos, de um modo pr crtico e no ainda conceptual na Famlia, na Sociedade civil ou no Estado a que pertencemos. Logo, se quisermos fazer justia ao carcter histrico e finito do ser humano, devemos efectuar uma reabilitao fundamental do conceito de preconceito e reconhecer que existem preconceitos legtimos". S os preconceitos, depreciados pelo Ilustrao, permitem hoje ultrapassar o sonho moderno de mediao total e seu voto de transparncia absoluta. S eles permitem, de facto, enquanto categorias dialcticas do pensar, o acesso sempre hermenutico, sempre narrativo ou implicado do homem verdade. A reabilitao gadameriana dos pressupostos de toda a compreenso humana visa assim revelar a fundamental fragilidade de todo o pensar desencarnado, puramente cognitivo ou conceptual. A modernidade esqueceu a condio hermenutica e retrica de toda a mediao humana do real; esqueceu que para o homem no existe uma mediao nica e universal. E f-lo, porque deixou de lado o primado antropolgico da relao, isto , a efectiva insero de todo o ser finito num passado, mediador e chegado at ns pela via das grandes narraes literrias e histricas, sem as quais toda a sua experincia de razo puramente operatria, abstracta ou vazia. Esta foi a grande ingenuidade dos modernos, aquela que susteve o seu optimismo ingnuo, segundo o qual ser autnomo (pensar por si mesmo) significa nada receber ou tudo reconstruir a partir de um grau zero do pensar. Ora, depois de Heidegger e da sua fundamental revelao da finitude de todo o pensar, se quisermos fazer alguma justia experincia privilegiada do homem capaz caracterstico do cogito, ento imperioso que meditemos sobre 36

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a natureza temporal e lingustica do pensamento humano, isto , sobre a inevitvel condio narrativa ou relacional de todo o exerccio humano da razo. O que significa antes de mais o seguinte: no existe para o homem a possibilidade de um qualquer isomorfismo entre as suas ideias e as coisas. Pelo contrrio, dado que somos finitos a nossa relao ao ser de explicitao pela palavra, de referncia, e interpretao. A relao do homem ao outro homem faz agora parte integrante da relao do homem verdade. No apreendemos nunca as coisas em si mesmas mas j sempre mediadas (configuradas) pelo dizer dos outros ou tradio. Da que a experincia da verdade seja originariamente hermenutica, isto , uma presena temporal com textura lingustica uma espcie de texto a interpretar , algo que s existe na constante dialctica da palavra e da sua apropriao pela existncia. Categoria da relao, o preconceito em Gadamer tem pois um sentido eminentemente crtico, dialgico e inovador. Lembra-nos que hoje, depois de M. Heidegger e do reconhecimento fenomenolgico do corpo, como verdadeiro espao de experincia do pensar, a compreenso prvia ou efeito do outro em mim, no pode mais ser remetida para o mbito do preconceito a evitar. A conquista da identidade e autonomia humanas no segue, hoje, a via do esquecimento transcendental e reflexivo do outro. Constri-se, pelo contrrio, aceitando, sem subterfgios, a autonomia e crtica do outro. Ora, foi isto que a mutilao epistemolgica, que afecta o que a partir de Schleiermacher se chamou de "cincia hermenutica", esqueceu. Por isso, segundo Gadamer, necessrio que uma hermenutica filosfica discuta a tese ilustrada da depreciao de todos os pressupostos, em ordem a um verdadeiro reconhecimento do sentido dialgico e produtivo da temtica do preconceito. No foi por acaso que nos trs principais domnios em que sempre se desenvolveu a hermenutica anterior a Schleiermacher o mbito das cincias histrico-filolgicas, o mbito teolgico e o da jurisprudncia sempre floresceu a crtica ao objectivismo e foi justamente este esprito de crtica ao pensamento explicativo e redutor que fez desenvolver a hermenutica. O grande pressuposto, que aqui actuava ainda que de forma no temtica, era o da aproximao lingustica ou narrativa dos factos e a ideia muito clara, segundo a qual interpretar significava aplicar praxiologicamente o contedo do texto. Compreender e interpretar sempre significaram a necessidade de traduzir para o horizonte concreto singular de cada um a mensagem do texto e de fazer claramente entrar em jogo este horizonte. A hermenutica dita cientfica do Romantismo e Historicismo esqueceu-o, to dominada que estava pelo esprito cientfico da Ilustrao. Por isso, no pde perceber que o modelo da compreenso parte sempre de pressupostos ou linhas de orientao prvias e provisrias, que marcam a dimenso poltica e social originria de toda a experincia humana do sentido. Uma anlise histrica do conceito de preconceito, lembra-nos o filsofo, mostra que s na Ilustrao o conceito de prejuzo adquire o matiz negativo que tem hoje. Em si mesmo, prejuzo significa um juzo feito antes do exame definitivo de todos os elementos objectivamente determinantes (...). Prejuzo no significa pois, de modo algum, de forma necessria um juzo errado. Pelo contrrio, pertence ao seu conceito a possibilidade de ser apreciado positiva ou negativamente.O que significa que existem prejuzos legtimos.

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Aqui reside, de facto, a novidade de Gadamer os preconceitos da razo humana histrica tm, como revela a sua origem jurdica, um carcter dialgico, provisrio e processual e no um contedo definitivo desconhecido pela Ilustrao, mas j presente, de um modo muito claro, no seu mbito de origem: os quadros da jurisprudncia latina. Prejuzo, no significa, na sua forma originria, o juzo falso das Luzes, mas pertence ao seu sentido a possibilidade de vir a ser valorizado positiva ou negativamente. Em sentido jurdico (o sentido primitivo da palavra), exprime a ideia de uma antecipao de sentido (o juzo prvio anterior sentena definitiva) que s em espao pblico, isto , em tribunal pode vir ou no a confirmar-se. A dialctica do dilogo de preconceitos, que Gadamer herda do procedimento jurisprudencial e de toda a tpica humanista da formao pela Dialctica e pela Retrica, tem um intuito fundamental: sublinhar, contra o antropocentrismo da razo moderna, a condio dialgica do pensar humano, a sua natureza profundamente interrogadora. Pensar a partir de preconceitos significa reconhecer que na abertura do homem verdade reside simultaneamente a possibilidade do erro ou mal-entendido. Por isso, a compreenso humana parte sempre de conceitos prvios, que devem explicitar-se e, se no se confirmarem, devem ser substitudos por outros mais adequados. Ora, isto significa que, se em si mesmo pensar a partir de preconceitos no significa j sujeio ou menoridade, necessrio, no entanto, distinguir os preconceitos falsos - que se fecham ao dilogo e interpretao - dos verdadeiros, aqueles que se deixam pr em causa promovendo, por isso mesmo, a compreenso como abertura ou interpretao. A verdade dos preconceitos exige o seu exerccio dialctico num aprofundamento da relao, que todos somos e nenhum pode possui por si s. fundamentalmente dialgica, isto , uma praxis de ordem comunicativa na qual cada um se expe ao outro, oferecendo-lhe, por sua vez, a possibilidade de se expor e transformar. Com efeito, ningum sozinho capaz de tomar conscincia dos seus preconceitos; este facto s acontece quando o horizonte do outro o pe em questo fazendo-o perceber como est dominado por preconceitos que agem nas suas costas, sem ele os poder ver. justamente a questo do outro que suspende em cada um os seus pressupostos, fazendo-o reconhecer, outras vises, outras tradies to vlidas como a sua. S o reconhecimento mtuo permite a cada um encontrar, com o outro, a palavra ou o iderio simblico comum, para o qual cada um contribui, de forma especial, com a sua especificidade.
Bibliografia: H- G. GADAMER, Gesammelte Werke 1.Hermeneutik 1 Wahrheit und Methode - 1.Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tubingen, Mohr, 1986; IDEM., Gesammelte Werke 2 Hermeneutik 2 . Ergnzungen. Register, Tubingen, Mohr, 1986; K. O. APEL, Das Verstehen. Eine Problemgeschichte als Begriffsgeschichte, in Archiv fuer Begriffsgeschichte, I, 1955, pp.142- 149; E. CORETH, Cuestiones fundamentales de hermenutica, trad. Barcelona, Herder,1972.; G. Ebeling, Hermeneutik in Religion in Geshichte und Gegenwart, 3 Bde, 1959, pp.242-262; J., GREISCH, L ge hermneutique de la raison, Paris, Cerf,1985; J. Grondin, LUniversalit de lhermneutique, Paris, PUF, 1993; O., MARQUARD, Frage nach der Frage auf die die Hermeneutik Antwort ist, in Philosophisches Jahrbuch, 1981, pp.1-19.

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Smbolo

Termo que, no contexto hermenutico, designa um modo especfico de funcionamento da linguagem: aquele que, no sendo claro e unvoco, necessita de traduo hermenutica. O smbolo refere a dupla intencionalidade da linguagem, lembra-nos Ricoeur, o representante da hermenutica contempornea que maior ateno dedica problemtica das relaes entre a linguagem, o smbolo e a interpretao. O filsofo define, alis, um por meio do outro o campo do smbolo e o da interpretao. So as expresses de duplo sentido que configuram a textura do simblico, so elas o campo privilegiado da hermenutica e por meio da interpretao que o smbolo se inscreve na problemtica mais vasta da linguagem. O smbolo sempre linguagem e no existe antes do homem que fala, mesmo que o seu poder mergulhe as suas razes em algo mais profundo e anterior linguagem. Ele quer justamente expressar o carcter no imediato da nossa apreenso da realidade. No existe smbolo sem interpretao, o smbolo s actua quando a sua estrutura interpretada, pois , com efeito, na interpretao que se descortinam os dois nveis de significado da intencionalidade simblica; o prprio reconhecimento do no sentido do sentido literal do smbolo que permite perceber como este remete para outra dimenso significativa, sem a qual ele prprio nada significa. nos smbolos que se torna clara a periferia incompreensvel da nossa compreenso habitual do mundo, neles que evocada uma realidade que no pode ser objectivada nem reconstruda como algo de existente por detrs deles. Pelo contrrio, preciso pensar a partir dos smbolos, promovendo de forma responsvel o seu sentido: a prpria compreenso faz aqui a experincia dos limites da linguagem habitual, na medida em que o que nos smbolos pede para vir linguagem nunca ingressa totalmente nela, algo poderoso, forte e eficaz. Ultrapassar ento o smbolo toda a forma de objectividade? Ou distinguir-se - tambm de forma objectiva? Todo o signo uma expresso lingustica, um signo objectivo; alm disso todo o smbolo signo e o todo o signo substitui e refere qualquer coisa e vale por esse mesmo facto. No entanto, nem todo o signo smbolo; ao contrrio dos smbolos tcnicos, perfeitamente transparentes, que dizem o que querem dizer com o seu significado, os signos simblicos so opacos, possuem uma textura analgica e caracterizam-se justamente pela sua opacidade: neles um outro sentido se figura e simultaneamente esconde no sentido patente ou literal. Os smbolos tm razes, mergulham na experincia umbrosa do poder, o seu sentido duplo suscita do ponto de vista lingustico ambiguidade, porque eles esto constitudos de tal modo que se tornam metforas abertas ao imaginrio e ao dilogo de interpretaes. Uma pergunta se impe: se o smbolo se distingue objectivamente por ser uma estrutura lingustica e, no entanto, uma estrutura que s faz sentido sendo interpretada, como interpret-la ento? Ser que ele sempre a revelao de qualquer coisa ou pelo contrrio representa tambm a sua 39

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dissimulao? Existem ou no usos absolutamente diferentes e mesmo incompatveis do sentido simblico? Necessrio pois definir o significado hermenutico do smbolo, estatuindo a sua distino e diferenciando-o tambm da concepo de smbolo da linguagem matemtica. Para Ricoeur, h uma concepo demasiado lata do smbolo, que recusa, a de E. Cassirer, o autor de A filosofia das formas simblicas,3 que acaba por fazer equivaler a funo simblica funo geral de mediao por meio da qual a conscincia constri todos os seus universos de percepo e de discurso. Nesta acepo, a simblica designa o denominador comum de todas as maneiras de objectivar a realidade, isto , refere a mediao universal que o esprito realiza entre o homem e o real. Ora, segundo o filsofo, tal concepo ao unificar todas as funes de mediao sob o tema do simblico d a este conceito a mesma extenso que os conceitos de realidade e de cultura. Perdese a distino fundamental do smbolo: o mbito das expresses de mltiplo sentido. Com efeito, se nomeamos a funo significante como simblica no seu conjunto, deixamos de ter qualquer palavra para designar aquele grupo de signos que, pela sua textura intencional, implicam uma ateno mais meditativa, a um segundo sentido envolvido no primeiro, isto , no imediato e literal. Querer dizer algo de diferente daquilo que se diz, eis o que constitui, em contexto hermenutico, a funo simblica da linguagem que, para alm da dupla dualidade estrutural do signo, a do significante e do significado e a da significao e da coisa, lhe acrescenta uma outra: a do sentido ao sentido. esta referncia do sentido ao sentido o aspecto mais importante do simblico para Ricoeur. Todo o smbolo pressupe, signos que tm j um sentido primrio, convencional e que por meio deste mesmo sentido remetem para um outro. Mas no s a funo de apresentao do signo que o smbolo recolhe e no manifesta imediatamente: a inscrio da relao comunicativa na prpria raiz do sentido que o smbolo exprime, dado que ele em si mesmo uma relao do sentido ao sentido - duplo ou mltiplo sentido relao que se caracteriza por interceptar toda a referncia puramente literal e promover o trabalho da interpelao e da interpretao. Smbolo, intersubjectividade na referncia e interpretao so assim conceitos correlativos. A simblica deve pois ser analisada como o meio de expresso lingustica de uma comunicao que simultaneamente doao de sentido e iniciativa de decifrao. Nela nomeia-se o inominvel, algo de profundo, forte e eficaz que, querendo ser dito, escapa a toda a nomeao simples: uma relao de fora e forma que nos faz pensar no estranho sentido da dimenso no semntica da linguagem. Quem compreende o smbolo, compreende a realidade e a linguagem, mas uma linguagem diferente da habitual que apreende, em e por meio dos limites da proposio declarativa. Uma "epistemologia do smbolo" impe-se ento no contexto hermenutico: ela permite-nos enumerar os diferentes mbitos do saber em que o smbolo aflora, em ordem a poder esclarecer a estrutura comum de todas as manifestaes desta forma de pensamento. Em primeiro lugar, o smbolo aparece no contexto da fenomenologia da religio, ligado aos mitos e aco ritual e representa o tipo de linguagem que exprime a relao do homem com o
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E.CASSIRER, La philosophie des formes symboliques , Trad., Paris, Minuit, 1972 II vol.

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sagrado. Com efeito, aqui, a expressividade do mundo chega linguagem por meio de expresses de duplo sentido. O mesmo acontece na segunda zona emergncia do smbolo, a onrica: o sonho um claro testemunho do facto de querermos dizer algo de diferente de aquilo que realmente dizemos. E apesar de no coincidir com a simblica mtica, lembra-nos Ricoeur, o sonho partilha com ela a mesma estrutura do duplo sentido: em si mesmo -nos inacessvel. S a narrativa do acordar e o trabalho da decifrao nele conseguem fazer sentido. Tambm na imaginao potica o smbolo na sua textura do dizer e simultaneamente esconder a forma verdadeira da linguagem. Assim sendo, e porque existe na nossa linguagem todo um conjunto de manifestaes dispersas que tm em comum a estrutura semntica do duplo sentido, o autor prope-nos a seguinte definio: Chamo smbolo a toda a estrutura de significao na qual um sentido directo, primrio, literal, designa tambm um outro sentido indirecto, secundrio, figurado, que apenas pode ser apreendido atravs do primeiro4. De acordo com o filsofo, o que singulariza o smbolo justamente o facto de ele ser um signo, que tem, enquanto tal, um sentido primrio - o sentido convencional - e ainda o de reenviar por meio deste mesmo sentido, e segundo uma relao de analogia impossvel de objectivar, para um Outro a alcanar com o outro (o intrprete). Esta analogia entre o sentido primeiro e o sentido segundo deve ser explicitada, sob pena de se cair numa definio demasiado estreita do smbolo; a analogia no uma relao que possa ser objectivada, pois, o que caracteriza o smbolo o facto de nele o prprio movimento do sentido primrio assimilar intelectualmente o intrprete ao simbolizado, sem que este possa dominar intelectualmente a similitude. E este movimento pode ainda remeter o intrprete para uma revelao ou para uma possvel distoro. Da que o autor restrinja de forma deliberada a noo de smbolo "s expresses de duplo sentido ou mltiplo sentido, cuja textura semntica correlativa do trabalho de interpretao, que explicita o sentido segundo do smbolo"5 . A ligao entre smbolo, reflexo e interpretao , segundo Ricoeur, a questo filosfica fundamental suscitada pela epistemologia do smbolo; ela justamente aquela que permite dar consistncia lingustica ao tema do sentido duplo, mostrando como este no um contra senso lgico; faz parte do nosso uso linguageiro e consegue, nomeadamente, elevar dimenses inominveis dos sentimentos humanos articulao do sentido. O grande interesse filosfico do smbolo tem, pois, a ver com o tipo de reflexo que nele se encerra e com o modo como esta se inscreve no mbito mais vasto do rigor reflexivo. Ser ou no o rigor filosfico contrrio ao jogo da imaginao regulada pela interpretao? Que relao existe entre smbolo e imaginrio? A chave destas questes reside, para Ricoeur, na relao entre reflexo e pensamento hermenutico no ser a interpretao a nica maneira de reflectir em solidariedade e no em solilquio? ou, por outras palavras, na prpria ponderao da necessidade que tem toda a reflexo de se tornar dialogada e hermenutica.

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P. RICOEUR, Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969, p. 16. IDEM, De linterprtation. Essai sur Freud, Paris, Seuil,1965, p.22.

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claro que para o filsofo a reflexo no se identifica com o pensamento moderno, no pode hoje basear-se mais na evidncia imediata do Cogito; com efeito, a prpria clareza outrora indiscutvel do eu penso, hoje, depois da hermenutica da suspeita de Freud, Nietzsche e Marx e das filosofias da corporeidade, est em questo. No existe j uma coincidncia entre o eu sou e eu penso: a dvida quanto ao que eu sou imps-se de forma radical. Assim sendo, a racionalidade no pode a conceber-se mais nos moldes tradicionais, deve tornar-se hermenutica, isto , reencontrar o seu sentido por meio da decifrao dos documentos ou manifestaes da vida. esta a sua condio. Concebendo a reflexo como a apropriao do esforo humano para existir e do seu desejo de ser, atravs das obras que do testemunho deste esforo e deste desejo, P. Ricoeur no s alarga o mbito da experincia filosfica - a reflexo no se limita j a uma simples crtica do conhecimento ou do juzo moral, reflecte sobre o acto de existir a partir das suas manifestaes , como consegue dar ao smbolo o estatuto de um novo a priori: o do pensamento concreto, aquele que procura partir da vida e do modo sempre simblico e hermenutico como ela se desvela. A natureza de uma reflexo, que no quer cair mais na pura abstraco de ordem simblica e hermenutica, isto , exige uma interpretao de todos os smbolos, que espalhados pelo mundo, testemunham o desejo e o esforo para existir em que enraza todo o pensar. Ela deve confrontar os diferentes usos do duplo sentido e as diferentes funes da interpretao por meio de disciplinas to diferentes como a semntica dos linguistas, a psicanlise, a fenomenologia, a histria comparada das religies, a crtica literria, etc. Com a meditao sobre o smbolo, Ricoeur tem um objectivo claro: romper o mbito encantado da filosofia da reflexo e da conscincia de si e repensar as condies do acto filosfico. a condio hermenutica, lingustico encarnada e por isso mesmo intersubjectiva do pensar que a mistura originria de smbolo e interpretao faz meditar. Em suma, uma transformao radical do prprio programa da filosofia reflexiva, dado que justificar o recurso ao simbolismo em filosofia justificar, em primeiro lugar, a contingncia e multiplicidade cultural, a linguagem equvoca e o conflito das hermenuticas rivais. , enfim, assumir os conflitos que tecem a condio corprea ou encarnada do existir e penetrar no conflito das interpretaes a que ele d origem. O resultado a concretizao e o alargamento do mbito da meditao filosfica Potica, s cincias da linguagem, expressividade religiosa e a todo o conjunto de disciplinas que exploram a dimenso ligada, isto , no estritamente semntica mas vivida do smbolo.
Bibliografia : P.RICOEUR, Philosophie de la volont, II. Finitude et culpabilit, II. La symbolique du mal, Paris, Aubier, 1960; IDEM., De linterprtation .Essai sur Freud, Paris, Seuil, 1965; IDEM., Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969; IDEM., Teoria da Interpretao, trad. Lisboa, ed. 70, 1987; H.,OTT, Lexpression symbolique et la ralit de linexprimable, in E. CASTELLI, ( ed), Il Sacro. Studi e ricerche, in Archivio di Filosofia, Padova, Cedam, 1974, pp. 351-368; M. RENAUD, Fenomenologia e Hermenutica. O projecto filosfico de P. Ricoeur , in Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, XLI ( 1985), pp. 1-38; C., TAYLOR, Force et sens, les deux dimensions irrdutibles dune science de lhomme in G. B. MADISON (ed), Sens et existence. En hommage Paul Ricoeur, Paris, Seuil, 1975, 124-137;

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X.,TILLIETTE, Rflexion et symbole: lentreprise philosophique de P. Ricoeur, in Archives de Philosophie, XXIV,1961, pp.574- 588. ; D. F., Vansina, Esquisse, orientation et signification de lentreprise philosophique de Paul Ricoeur in Revue de Mtaphysique et de Morale, 69, (1964), n2 , pp. 179- 108; n3, pp.305-321; M. AGS VILLAVERDE, Del smbolo a la metfora . Introduccin a la filosofa hermenutica de Paul Ricoeur, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1995.

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