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Aquest punt s

interessant com a
prctica d'anlisi
2a apora
del instante
la apora
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LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
Husserl, con la exclusin del tiempo objetivo y la descripcin de ob
jetos tan nfimos como el sonido que sigue resonando. Heidegger
se concede as una serie de dilaciones antes de abordar temtica
mente la temporalidad: en primer lugar, la del largo tratado "preli
minar" (toda la primera seccin de El ser y el tiempo) consagrado al
anlisis del ser-en-el-mundo y del "ah" del ser-ah, y coronado por
el anlisis del Cuidado; despus, la del breve tratado (los dos prime
ros captulos de la segunda seccin) que, al unir el tema del ser
para-la-muerte y el de la resolucin en la nocin compleja de la reso
lucin anticipadora, garantiza el recubrimiento de lo originario por
lo autntico. A esta estrategia de la retardacin responder, tras el
anlisis temtico de la temporalidad, una estrategia de la repeticin
anunciada desde el prrafo de introduccin a la segunda seccin (
45): en efecto, ser tarea del captulo IV proceder a una repeticin
de todos los anlisis de la primera seccin, para poner a prueba el
tenor temporal. Esta repeticin se anuncia en estos trminos: "El
anlisis existenciario temporal exige una confirmacin (Bewahrung)
concreta [.. ,]. Por medio de esta recapitulacin (Wiederholung) del
anlisis preliminar fundamental del ser-ah, al mismo tiempo se
har ms claro (durchsichtiger) el propio fenmeno de la temporali
dad" [234-235]. Se puede considerar como una dilacin suplemen
taria la larga "repeticin" (Wiederholung [332]) de la primera seccin
de El ser y el tiempo, intercalada entre el anlisis de la temporalidad
propiamente dicha (captulo IlI) y de la historicidad (captulo v)
con el designio explcito de encontrar, en la reinterpretacin en trmi
nos temporales de todos los momentos del ser-en-el-mundo recorri
dos en la primera seccin, una "confirmacin (&wahrung) de gran
amplitud de su fuerza constituiva (seiner lwnstitutiven Machtigheit)"
[331]. El captulo IV, consagrado a esta "interpretacin temporal"
de los rasgos del ser-en el-mundo, puede ser colocado as bajo el
mismo signo de la atestacin de autenticidad del captulo Il, consa
grado a la anticipacin resuelta. El hecho nuevo es que este tipo de
confirmacin, proporcionada por esta reasuncin de todos los an
lisis de la primera seccin, se refiere a los modos derivados de la
temporalidad fundamental, principalmente a la intratemporalidad,
como lo indica ya el ttulo de este captulo intermedio: 'Temporali
dad y cotidianidad". Quien dice "cotidianidad" (Alltaglichheit) dice
"da" (Tag), es decir, una estructura temporal cuya significacin es
diferida hasta el ltimo captulo de El ser y el tiempo. As, el carcter
autntico del anlisis del tiempo es atestado slo por la capacidad de
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD. INTRATEMPORALIDAD
este anlisis para explicar los modos derivados de la temporalidad:
deivacin vale por atestacin.
Pero esta vez el precio que hay que pagar es la tan temida y re
chazada indistincin entre existencial y existenciario. Esta indistin
cin tiene dos inconvenientes importantes. En primer lugar, nos
podemos preguntar si todo el anlisis de la temporalidad no es
conducido a travs de la concepcin personal que Heidegger se
hace de la autenticidad, a un plano en el que entre en competicin
con otras concepciones existenciales, las de Pascal y de Kierkegaard
-o la de Sartre-, por no hablar de la de Agustn. En efecto, no es
en una configuracin tica, particularmente marcada por cierto es
toicismo, donde la resolucin frente a la muerte constituye la prue
ba suprema de autenticidad? Ms gravemente, no es en un anlisis
categorial, particularmente marcado por la incidencia de lo existen
cial sobre lo existenciario, donde la muerte es considerada como la
posibilidad extrema, incluso el poder ms propio, inherente a la es
tructura esencial del Cuidado? Desde mi punto de vista, considero
legtimo un anlisis como el de Sartre, que caracteriza a la muerte
por la interrupcin de nuestro poder-ser ms que como su posibili
dad ms autntica.
Adems, nos podemos preguntar si esta singularsima marca exis
tencial, colocada desde el principio sobre el anlisis de la temporali
dad, no tendr consecuencias de extrema gravedad sobre la tarea
de jerarquizacin de la temporalizacin operada en los dos ltimos
captulos de la seccin sobre el ser-ah y el tiempo: en efecto, pese a
la voluntad de derivar la historicidad y la intratemporalidad de la
temporalidad radical, una nueva dispersin de la nocin de tiempo
nacer de la inconmensurabilidad entre tiempo m o r t a ~ identificado
por el anlisis preparatorio con la temporalidad, tiempo histrico, al
que se considera fundado en la historicidad, y el tiempo csmico, al
que conduce la intratemporalidad. Esta perspectiva de un estallido
de la nocin de tiempo, que dara vida nuevamente a las aporas
con las que han tropezado Agustn y Husserl, podr precisarse slo
despus de haber examinado la propia nocin de "derivacin" apli
cada al encadenamiento de los tres niveles de temporalizacin. Con
este examen terminaremos nuestro trabajo.
Si se sustrae a la mortalidad la capacidad de determinar por s
sola el nivel de radicalidad en el que la temporalidad puede ser
pensada, no se debilita la modalidad de interrogacin que gua la
investigacin de la temporalidad (captulo IlI). Al contrario. Si la
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LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
miento es proporcionado por el anlisis precedente de la anticipa
cin resuelta, derivada a su vez de la meditacin sobre el ser-para-el
fin y sobre el ser-para-la-muerte. Ms que de la primaca del futuro,
se trata de la reinscripcin del trmino "futuro", tomado del len
guaje cotidiano, en el idioma propio de la fenomenologa herme
nutica. Una preposicin, ms que un sustantivo, sirve aqu de
gua, a saber, el zu de Sein-zum-Ende y de Sein-zum-Tode, que se
puede aplicar al zu de la expresin ordinaria Zu kunft (por-venir).
Igualmente, el kommem -"venir"- asume un nuevo relieve al unir el
poder del verbo al del adverbio, en el lugar del sustantivo "futuro";
en el Cuidado, el ser-ah tiende a venir hacia s mismo segn sus
posibilidades ms propias. Venir hacia (Zukommen) es la raz del futu
ro: "El dejarse venir hacia s (sich aufsich zukommen-lassen) es el fen
meno originario del por-venir (Zukunft)" [325]. Tal es la posibilidad
incluida en la anticipacin resuelta: "La anticipacin (Vorlaufen)
hace al ser-ah autnticamente ad-veniente, de tal suerte que el ser
ah, en cuanto existente desde siempre, adviene a s, es decir, est en
su ser en cuanto tal ad-veniente (zuknftig) [325] .Iti
El nuevo significado del pasado que reviste el futuro permite
discernir, entre las tres dimensiones del tiempo, algunas relaciones
inusuales de ntima y mutua implicacin. Heidegger comienza con
la implicacin del pasado por el futuro, aplazando as la relacin
de ambos con el presente, centro de los anlisis de Agustn y de
Husserl. El paso del futuro al pasado deja de ser una transicin ex
trnseca, porque el haber-sido aparece reclamado por el ad-venir y,
en cierto modo, contenido en l. No existe reconocimiento en ge
neral sin reconocimiento de la deuda y de la responsabilidad; de
esto deriva que la propia resolucin implica que se asuma la falta y
su momento de derreliccin (Geworfenheit). "Asumir la derreliccin
significa que el ser-ah sea autnticamente como ya siempre era (in
dem, wie es je schon war)" [325]. Lo importante aqu es que el imper
fecto del verbo ser -"era"- y el adverbio que 10 subraya -"ya"- no se
separan del ser, mientras el "como ya siempre era" conserva la im
pronta del "soy", como se puede expresar en alemn: "ich bin-gewe
sen" [326] ("soy-sido"). Se puede decir pues, en sntesis: "Autntica
mente ad-veniente es el slo ser-ah autnticamente sido" (ibid.).
Esta sntesis es aquella misma del retorno sobre s inherente a toda
In El preftio vlrr tiene la misma fuerza expresiva que el zu de lukun/i. Lo encon
tramos incluido en la expresion ",idl VlmoeK, delante-de-s. que define al Cuidado
en toda su amplitud, en equivalencia con el venir-a-s.
TEMPORAUDAD, HISTORICIDAD. INTRATEMPORALlDAD
asuncin de responsabilidad. As, el habiendo-sido deriva del ad
venir. El habiendo-sido, y no el pasado, si se debe entender por
este trmino el pasado de las cosas pasadas que oponemos, en el
plano de la simple presencia y de la manejabilidad, a la apertura de
las cosas futuras. No tenemos como evidente que el pasado est de
terminado y el futuro abierto? Pero esta asimetra, separada de su
contexto hermenutico, no permite entender la relacin intrnseca
del pasado respecto del futuroP
En cuanto al presente, en vez de generar, dividindose, el pasa
do y el futuro, como en Agustn, es la modalidad de la temporali
dad la que presenta la autenticidad ms disimulada. Es cierto que
hay una verdad de la cotidianidad en su intercambio con las cosas
simplemente presentes y manejables. En este sentido, el presente
es, sin duda, el tiempo de la preocupacin. Pero no debe concebirse
segn el modelo de la simple presencia de las cosas objeto de nues
tra preocupacin, sino como una implicacin del Cuidado. Se
puede repensar el presente de modo existenciario a travs de la si
tuacin; habr que hablar, entonces, de "presentar", en el sentido
de "hacer presente", ms que de presente:
IH
"Slo como presente
(Gegenwart) , tomado en el sentido de "presentar" (gegenwartigen) ,
puede la resolucin ser lo que es: que se deje encontrar por aque
llo que ella slo aprehende actuando" [326]. Ad-venir y retorno
sobre s son incorporados as a la resolucin, en cuanto que sta se
inserta en la situacin hacindola presente, al presentarla.
La temporalidad es, en lo sucesivo, la unidad articulada del ad
venir, del haber-sido y del presentar, dados as para ser pensados
juntos: "A este fenmeno que ofrece semejante unidad de un ad
venir que hace presente en el proceso de habpr-<i,: ~ llamamos
la temporalidad" [326]. Se ve en qu sentido este tipo de deduccin
de una a travs de la otra de las tres modalidades temporales res
ponde al concepto de posibilizacin evocado anteriormente: "La
temporalidad posibilita (ermoglicht) la unidad de la existencia, de la
facticidad y de la cada" [328]. Este nuevo estatuto del "hacer-posi
ble" se expresa en la sustitucin del sustantivo por el verbo: "La
17 Esta distincin entre el halln"-.lirlo, intrnsecamente implicado en el advenir, y
el !}(l.larlo, extrnsecamente distinguido del futuro, ser de mxima importancia
cuando discutamos el estatuto del pasado histrico (segunda seccin, cap. 3).
IH Se podra decir "presentificar" (Marianna Simon, "IJ. cil., p. 82); pero el tr
mino ha sido empleado ya, en un contexto husserliana, para traducir el V"'KeKen
w"TliKen, ms prximo de la representacin que de la presentacin.
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miento es proporcionado por el anlisis precedente de la anticipa
cin resuelta, derivada a su vez de la meditacin sobre el ser-para-el
fin y sobre el ser-para-la-muerte. Ms que de la primaca del futuro,
se trata de la reinscripcin del trmino "futuro", tomado del len
guaje cotidiano, en el idioma propio de la fenomenologa herme
nutica. Una preposicin, ms que un sustantivo, sirve aqu de
gua, a saber, el zu de Sein-zum-Ende y de Sein-zum-Tode, que se
puede aplicar al zu de la expresin ordinaria Zu kunft (por-venir).
Igualmente, el kommem -"venir"- asume un nuevo relieve al unir el
poder del verbo al del adverbio, en el lugar del sustantivo "futuro";
en el Cuidado, el ser-ah tiende a venir hacia s mismo segn sus
posibilidades ms propias. Venir hacia (Zukommen) es la raz del futu
ro: "El dejarse venir hacia s (sich aufsich zukommen-lassen) es el fen
meno originario del por-venir (Zukunft)" [325]. Tal es la posibilidad
incluida en la anticipacin resuelta: "La anticipacin (Vorlaufen)
hace al ser-ah autnticamente ad-veniente, de tal suerte que el ser
ah, en cuanto existente desde siempre, adviene a s, es decir, est en
su ser en cuanto tal ad-veniente (zuknftig) [325] .Iti
El nuevo significado del pasado que reviste el futuro permite
discernir, entre las tres dimensiones del tiempo, algunas relaciones
inusuales de ntima y mutua implicacin. Heidegger comienza con
la implicacin del pasado por el futuro, aplazando as la relacin
de ambos con el presente, centro de los anlisis de Agustn y de
Husserl. El paso del futuro al pasado deja de ser una transicin ex
trnseca, porque el haber-sido aparece reclamado por el ad-venir y,
en cierto modo, contenido en l. No existe reconocimiento en ge
neral sin reconocimiento de la deuda y de la responsabilidad; de
esto deriva que la propia resolucin implica que se asuma la falta y
su momento de derreliccin (Geworfenheit). "Asumir la derreliccin
significa que el ser-ah sea autnticamente como ya siempre era (in
dem, wie es je schon war)" [325]. Lo importante aqu es que el imper
fecto del verbo ser -"era"- y el adverbio que 10 subraya -"ya"- no se
separan del ser, mientras el "como ya siempre era" conserva la im
pronta del "soy", como se puede expresar en alemn: "ich bin-gewe
sen" [326] ("soy-sido"). Se puede decir pues, en sntesis: "Autntica
mente ad-veniente es el slo ser-ah autnticamente sido" (ibid.).
Esta sntesis es aquella misma del retorno sobre s inherente a toda
In El preftio vlrr tiene la misma fuerza expresiva que el zu de lukun/i. Lo encon
tramos incluido en la expresion ",idl VlmoeK, delante-de-s. que define al Cuidado
en toda su amplitud, en equivalencia con el venir-a-s.
TEMPORAUDAD, HISTORICIDAD. INTRATEMPORALlDAD
asuncin de responsabilidad. As, el habiendo-sido deriva del ad
venir. El habiendo-sido, y no el pasado, si se debe entender por
este trmino el pasado de las cosas pasadas que oponemos, en el
plano de la simple presencia y de la manejabilidad, a la apertura de
las cosas futuras. No tenemos como evidente que el pasado est de
terminado y el futuro abierto? Pero esta asimetra, separada de su
contexto hermenutico, no permite entender la relacin intrnseca
del pasado respecto del futuroP
En cuanto al presente, en vez de generar, dividindose, el pasa
do y el futuro, como en Agustn, es la modalidad de la temporali
dad la que presenta la autenticidad ms disimulada. Es cierto que
hay una verdad de la cotidianidad en su intercambio con las cosas
simplemente presentes y manejables. En este sentido, el presente
es, sin duda, el tiempo de la preocupacin. Pero no debe concebirse
segn el modelo de la simple presencia de las cosas objeto de nues
tra preocupacin, sino como una implicacin del Cuidado. Se
puede repensar el presente de modo existenciario a travs de la si
tuacin; habr que hablar, entonces, de "presentar", en el sentido
de "hacer presente", ms que de presente:
IH
"Slo como presente
(Gegenwart) , tomado en el sentido de "presentar" (gegenwartigen) ,
puede la resolucin ser lo que es: que se deje encontrar por aque
llo que ella slo aprehende actuando" [326]. Ad-venir y retorno
sobre s son incorporados as a la resolucin, en cuanto que sta se
inserta en la situacin hacindola presente, al presentarla.
La temporalidad es, en lo sucesivo, la unidad articulada del ad
venir, del haber-sido y del presentar, dados as para ser pensados
juntos: "A este fenmeno que ofrece semejante unidad de un ad
venir que hace presente en el proceso de habpr-<i,: ~ llamamos
la temporalidad" [326]. Se ve en qu sentido este tipo de deduccin
de una a travs de la otra de las tres modalidades temporales res
ponde al concepto de posibilizacin evocado anteriormente: "La
temporalidad posibilita (ermoglicht) la unidad de la existencia, de la
facticidad y de la cada" [328]. Este nuevo estatuto del "hacer-posi
ble" se expresa en la sustitucin del sustantivo por el verbo: "La
17 Esta distincin entre el halln"-.lirlo, intrnsecamente implicado en el advenir, y
el !}(l.larlo, extrnsecamente distinguido del futuro, ser de mxima importancia
cuando discutamos el estatuto del pasado histrico (segunda seccin, cap. 3).
IH Se podra decir "presentificar" (Marianna Simon, "IJ. cil., p. 82); pero el tr
mino ha sido empleado ya, en un contexto husserliana, para traducir el V"'KeKen
w"TliKen, ms prximo de la representacin que de la presentacin.
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I
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
I
I
que pueda ser considerada integral: el del Erstreckung, del alarga
miento entre nacimiento y muerte. Cmo se habra podido hablar
de l, en un anlisis que, hasta ahora, ha ignorado el nacimiento y,
con l, el entre-nacer-y-morir? Este "entre-dos" es el alargamiento
mismo del ser-ah. Si no se ha dicho nada antes, es por temor a re
caer en las redes del pensamiento comn, asignado a las realidades
simples y manejables. Qu ms tentador, en efecto, que identificar
este alargamiento con un intervalo mensurable entre el "ahora" del
comienzo y el del fin? Pero, al mismo tiempo, no hemos olvidado
caracterizar la existencia humana con un concepto, familiar a nu
merosos pensadores de comienzos de siglo, entre otros Dilthey, el
de la "cohesin de la vida" (Zusammenhang des Lebens), concebido
como el desarrollo ordenado de las vivenas (Erlebnisse) "en el tiem
po"? No se puede negar que aqu se dice algo importante, pero
pervertido por la categorizacin defectuosa que impone la repre
sentacin vulgar del tiempo; en efecto, en el marco de la simple su
cesin colocamos no slo la cohesin y el desanollo, sino tambin
el cambio y la permanencia (conceptos todos -{)bservmoslo- del
mximo inters para la narracin). El nacimiento se convierte en
tonces en un acontecimiento del pasado que ya no existe, as como
la muerte deviene un acontecimiento del futuro que an no ha su
cedido, y la cohesin de la vida, un lapso enmarcado por el resto
del tiempo. Slo vinculando a la problemtica del Cuidado estas le
gtimas investigaciones, que gravitan en torno al concepto de "co
hesin de la vida", se podr restituir su dignidad ontolgica a las
nociones de alargamiento, de movilidad (Bewegheit) y de constancia
de s mismo (Selbstsiindigheit) que la representacin comn del tiem
po alinea con la coherencia, el cambio y la permanencia de las
cosas simples y manejables. Unido al Cuidado, el entre-vida-y-muer
te deja de aparecer como un intervalo que separa dos extremos
inexistentes. Al contrario, el ser-ah no llena un intervalo de tiem
po, sino que constituye, estirndose, su verdadero ser como este es
servas a la compleja realizacin (in di, Venuirklirhungen) de una ontologa origina
ria de] ser-ah" [333]. Pero la complejidad de esta ejecucin es ineluctable, en la
medida en que el ser-ah efectivo (fitktiSl:h) (i/id.) existe en el mundo cerca y en
medio de entes que l encuentra en el mundo. Es, pues. la estructura del ser-en
el-mundo, descrita en la primera seccin, la que exige esta "elaboracin" y esta
concrecin compleja de la temporalidad, hasta que alcance, con la estructura de
la intratemporalidad, su punto de partida en la cotidianidad (como lo ha recorda
do el captulo IV, 'Temporalidad y cotidianidad"). Pero, para una fenomenologa
hermenutica, lo ms prximo es, en realidad, lo ms lejano.
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
tiramiento mismo que envuelve su propio comienzo y su propio fin
y da sentido a la vida como entre-dos. Con esta observacin, pora
mas estar ms cerca de Agustn.
Para marcar este alargamiento del ser-ah a partir de la tempora
!izacin ordinaria, Heidegger intenta renovar el antiguo sentido del
trmino Geschehen refirindolo a la problemtica ontolgica del
entre-vida-y-muerte. La eleccin del trmino es acertada, en la me
dida en que Geschehen es un verbo homlogo de zeitigen, que marca
la operacin temporalizadora.
24
Adems, gracias a su parentesco se
mntico con el sustantivo Geschichte -"historia"- el verbo geschehen
conduce al umbral de la pregunta epistemolgica, tan importante
para nosotros, de saber si es a la ciencia historiogrfica a la que de
bemos el hecho de pensar histricamente, o ms hien si la investiga
cin histrica adquiere sentido porque el ser-ah se historiciza; pres
taremos ms tarde a este debate entre la ontologa de la historici
dad y la epistemologa de la historiografa toda la atencin que me
rece. Nuestro problema, por ahora, es ms radical: la naturaleza de
la "derivacin" por la que se pasa de la temporalidad a la historici
dad en el plano ontolgico.
La derivacin es menos unidireccional de lo que Heidegger pa
rece decir. Por un lado, la historicidad debe su tenor ontolgico a
esta derivacin: estiramiento, mutabilidad, estabilidad del s
mismo, que no puede ser arrancada a su representacin degradada
ms que remitiendo toda la problemtica de la historicidad a la de
la temporalidadYr, Somos incapaces igualmente de dar un sentido
satisfactorio a las relaciones entre movilidad y estabilidad del s
mismo, mientras los pensemos bajo las categoras opuestas del cam
bio y de la permanencia.
Por otra parte, la historicidad aade una dimensin nueva -{)ri
ginal, crroriginari{l;- a la temporalidad, hacia la cual apuntan, pese a
La traduccin francesa propuesta por Henri Corbin, sin dejar de ser
satisfactoria, no explica la primaca del verbo sobre el sustantivo. Marianna Simon
usa ,?tm-historial, oj!. tit., p. 83. .J.F. Courtine, traductor de Pro/lihllR"fimdI!1Tumtaux ti,
la !,/inomenolog" propone de"",zir-hisI011al, que tiene la doble ventaja de conservar
el vnculo con el concepto tradicional del devenir y de armonizarse con la traduc
cin de (;'.\rhidalithl"it por historicidad (hi.\torialiti).
"La especfica mutabilidad (BfW'gtht) del jrroitmgaTS'1JTlliJmgwlo la llamamos
el K"staTS' histrim del ser-ah. La cuestin de la "cohesin" del ser-ah es el proble
ma ontolgICo de su gestarse histrico. Desprender de ello la '.,lruduTtl ti"l g"-,lant'
histriw y sus condiciones de posibilidad existenciario-temporales, significa acce
der a 1111 a comprensin ontoitjgim de la historicidad" [3751.
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que pueda ser considerada integral: el del Erstreckung, del alarga
miento entre nacimiento y muerte. Cmo se habra podido hablar
de l, en un anlisis que, hasta ahora, ha ignorado el nacimiento y,
con l, el entre-nacer-y-morir? Este "entre-dos" es el alargamiento
mismo del ser-ah. Si no se ha dicho nada antes, es por temor a re
caer en las redes del pensamiento comn, asignado a las realidades
simples y manejables. Qu ms tentador, en efecto, que identificar
este alargamiento con un intervalo mensurable entre el "ahora" del
comienzo y el del fin? Pero, al mismo tiempo, no hemos olvidado
caracterizar la existencia humana con un concepto, familiar a nu
merosos pensadores de comienzos de siglo, entre otros Dilthey, el
de la "cohesin de la vida" (Zusammenhang des Lebens), concebido
como el desarrollo ordenado de las vivenas (Erlebnisse) "en el tiem
po"? No se puede negar que aqu se dice algo importante, pero
pervertido por la categorizacin defectuosa que impone la repre
sentacin vulgar del tiempo; en efecto, en el marco de la simple su
cesin colocamos no slo la cohesin y el desanollo, sino tambin
el cambio y la permanencia (conceptos todos -{)bservmoslo- del
mximo inters para la narracin). El nacimiento se convierte en
tonces en un acontecimiento del pasado que ya no existe, as como
la muerte deviene un acontecimiento del futuro que an no ha su
cedido, y la cohesin de la vida, un lapso enmarcado por el resto
del tiempo. Slo vinculando a la problemtica del Cuidado estas le
gtimas investigaciones, que gravitan en torno al concepto de "co
hesin de la vida", se podr restituir su dignidad ontolgica a las
nociones de alargamiento, de movilidad (Bewegheit) y de constancia
de s mismo (Selbstsiindigheit) que la representacin comn del tiem
po alinea con la coherencia, el cambio y la permanencia de las
cosas simples y manejables. Unido al Cuidado, el entre-vida-y-muer
te deja de aparecer como un intervalo que separa dos extremos
inexistentes. Al contrario, el ser-ah no llena un intervalo de tiem
po, sino que constituye, estirndose, su verdadero ser como este es
servas a la compleja realizacin (in di, Venuirklirhungen) de una ontologa origina
ria de] ser-ah" [333]. Pero la complejidad de esta ejecucin es ineluctable, en la
medida en que el ser-ah efectivo (fitktiSl:h) (i/id.) existe en el mundo cerca y en
medio de entes que l encuentra en el mundo. Es, pues. la estructura del ser-en
el-mundo, descrita en la primera seccin, la que exige esta "elaboracin" y esta
concrecin compleja de la temporalidad, hasta que alcance, con la estructura de
la intratemporalidad, su punto de partida en la cotidianidad (como lo ha recorda
do el captulo IV, 'Temporalidad y cotidianidad"). Pero, para una fenomenologa
hermenutica, lo ms prximo es, en realidad, lo ms lejano.
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
tiramiento mismo que envuelve su propio comienzo y su propio fin
y da sentido a la vida como entre-dos. Con esta observacin, pora
mas estar ms cerca de Agustn.
Para marcar este alargamiento del ser-ah a partir de la tempora
!izacin ordinaria, Heidegger intenta renovar el antiguo sentido del
trmino Geschehen refirindolo a la problemtica ontolgica del
entre-vida-y-muerte. La eleccin del trmino es acertada, en la me
dida en que Geschehen es un verbo homlogo de zeitigen, que marca
la operacin temporalizadora.
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Adems, gracias a su parentesco se
mntico con el sustantivo Geschichte -"historia"- el verbo geschehen
conduce al umbral de la pregunta epistemolgica, tan importante
para nosotros, de saber si es a la ciencia historiogrfica a la que de
bemos el hecho de pensar histricamente, o ms hien si la investiga
cin histrica adquiere sentido porque el ser-ah se historiciza; pres
taremos ms tarde a este debate entre la ontologa de la historici
dad y la epistemologa de la historiografa toda la atencin que me
rece. Nuestro problema, por ahora, es ms radical: la naturaleza de
la "derivacin" por la que se pasa de la temporalidad a la historici
dad en el plano ontolgico.
La derivacin es menos unidireccional de lo que Heidegger pa
rece decir. Por un lado, la historicidad debe su tenor ontolgico a
esta derivacin: estiramiento, mutabilidad, estabilidad del s
mismo, que no puede ser arrancada a su representacin degradada
ms que remitiendo toda la problemtica de la historicidad a la de
la temporalidadYr, Somos incapaces igualmente de dar un sentido
satisfactorio a las relaciones entre movilidad y estabilidad del s
mismo, mientras los pensemos bajo las categoras opuestas del cam
bio y de la permanencia.
Por otra parte, la historicidad aade una dimensin nueva -{)ri
ginal, crroriginari{l;- a la temporalidad, hacia la cual apuntan, pese a
La traduccin francesa propuesta por Henri Corbin, sin dejar de ser
satisfactoria, no explica la primaca del verbo sobre el sustantivo. Marianna Simon
usa ,?tm-historial, oj!. tit., p. 83. .J.F. Courtine, traductor de Pro/lihllR"fimdI!1Tumtaux ti,
la !,/inomenolog" propone de"",zir-hisI011al, que tiene la doble ventaja de conservar
el vnculo con el concepto tradicional del devenir y de armonizarse con la traduc
cin de (;'.\rhidalithl"it por historicidad (hi.\torialiti).
"La especfica mutabilidad (BfW'gtht) del jrroitmgaTS'1JTlliJmgwlo la llamamos
el K"staTS' histrim del ser-ah. La cuestin de la "cohesin" del ser-ah es el proble
ma ontolgICo de su gestarse histrico. Desprender de ello la '.,lruduTtl ti"l g"-,lant'
histriw y sus condiciones de posibilidad existenciario-temporales, significa acce
der a 1111 a comprensin ontoitjgim de la historicidad" [3751.
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su estatuto degradado, las expresiones ordinarias de cohesin, de
mutacin, de estabilidad del s-mismo. Si el sentido comn no tuvie
ra cierta nocin previa, no se planteara la cuestin de readecuarlas
al discurso ontolgico del ser-ah. Ni siquiera nos plantearamos la
cuestin del "historicizarse" del ser-ah si no hubisemos planteado
ya, en el marco de categoras no apropiadas, la cuestin de la muta
bilidad y la de la estabilidad del s-mismo, prximas a la de la pro
longacin del ser-ah entre vida y muerte. La cuestin de la estabili
dad del s-mismo, en particular, se impone a la reflexin en cuanto
nos interrogamos sobre el "quin" del ser-ah. No podemos eludirla
puesto que la cuestin del svuelve de nuevo al primer plano con la
de la resolucin, que no procede sin la referencia-a-s (sui rJrence)
de la promesa y de la culpabilidad.
26
Es, pues, verdad que, por derivada que sea, la nocin de histori
cidad aade a la de temporalidad en el propio plano existencial los
rasgos significados por los trminos "prolongacin", "mutabilidad",
"estabilidad del s-mismo". No se deber olvidar este enriqueci
miento de lo originario a travs de lo derivado cuando nos pregun
temos en qu sentido la historicidad es el fundamento ontolgico
de la historia, y, recprocamente, la epistemologa de la historiogra
fia una disciplina fundada sobre la ontologa de la historicidad.
2
?
De esta innovadora derivacin -si as se puede hablar-, hay que
explorar ahora los recursos. A este respecto, la preocupacin prin
cipal de Heidegger es resistir a dos tendencias de todo el pensa
miento histrico: la primera consiste en pensar inmediatamente la
historia como un fenmeno pblico: la historia no es la historia de
todos los hombres? La segunda lleva a separar el pasado de su rela
cin con el futuro y a constituir el pensamiento histrico como
pura retrospeccin. Las dos tendencias son solidarias recprocamente,
porque es, sin duda, de la historia pblica de la que intentamos
~ t i El idioma alemn puede jugar aqu con la raz de las palabras y descomponer
el trmino Sd/sindiKIU!it (que traducimos por constancia del s-mismo) en StlinriiK
ktit liteS Sdhst, que sera algo as como el mlmmn.IR tld s-mi.\1lUl, en el sentido en que
se rrumti",. la propia promesa. Heidegger vincula expresamente la cuestin del
/fuih a la del s: "[ ... ] la constancia del s-mismo, que nosotros determinamos como
el quin del ser-ah" [375] (vase la referencia al 64: SOTW' uml Sdhsthl).
~ 7 "La interpretacin existenciaria de la historiografa como ciencia nicamente
tiende a mostrar (Ntu:hllll<lS) cmo la historiografa procede ontolgicamente de la
historicidad del ser-ah [ ... ]. El antlisis lite la historitilitul tld sn alt tmta lite TIlo.ltmT /fu"
",te ""te no '" 'teml)()ml' IJlmu' '.stt 11f:ntro Ik la hi.lltr', siml I"'T/fU', m .Imtido inlln.I(), ,lII
xi.,t. Y Inmk .xistir histlTimmtmte IlOr sn teml",ml m .ljurularrumto lite ,IU sn" [ 376] .
comprender el sentido ms tarde, en el estilo de la retrospeccin,
incluso de la retrodiccin.
A la primera tentacin, Heidegger opone la primaca de la histo
ricidad de todo ser-ah "de hecho" en relacin con cualquier inves
I
tigacin referida a la historia del mundo, en el sentido hegeliano
del trmino: "El ser-ah tiene cada vez (je) efectivamente su 'histo
ria', y puede tenerla porque el ser de este ente est constituido por
I
la historicidad" [382]. Es precisamente este primer sentido del tr
ir,
I
~ f i
mino "historia" el que aconseja una investigacin que considera el
Cuidado como hilo conductor y que ve en el ser-para-la-muerte
-solitario e intransferible- la piedra de toque de toda actitud au
tntica relativa al tiempo.28
En cuanto a la segunda tentacin, Heidegger la afronta con
todo el peso del anlisis anterior, que da al futuro la prioridad en
la gnesis mutua de los tres xtasis temporales. Sin embargo no po
demos reanudar este anlisis en los mismos trminos, si hay que
tener en cuenta los nuevos rasgos aportados por la historicizacin
(prolongacin, mutabilidad, estabilidad del s-mismo). Por eso, el
movimiento del ad-venir hacia el haber-sido debe ser pensado de
nuevo de modo que explique el trastrueque por el que el pasado
parece reasumir la prioridad sobre el futuro. El momento decisivo'
del argumento es ste: no hay impulso hacia el futuro que no haga
retornar sobre la condicin de encontrarse ya arrojado al mundo.
Pero este retorno sobre s no se limita a volver sobre las circunstan
cias ms contingentes y ms extrnsecas de nuestras elecciones in
minentes. Consiste, esencialmente, en entrar en posesin de las po
tencialidades ms ntimas y ms permanentes mantenidas en reser
va en lo que pareca constituir slo la ocasin contingente yextrn
seca de la accin. Para expresar esta estrecha relacin entre antici
pacin y derreliccin, Heidegger se arriesga a introducir las nociones
emparentadas de herencia, de traslacin, de transmisin. Se ha esco
gido el trmino "herencia" -Erbe- por sus connotaciones particula
res: en efecto, para cada uno, la derreliccin -el ser-arrojado- ofre
ce la configuracin nica de un conjunto de potencialidades que no
son ni escogidas ni coaccionadoras, sino devueltas y transmitidas.
~ H Esta prime,'a respuesta no facilita la tarea de basamento de la historiografa
en la historicidad: cmo, en efecto, se pasar de la historia de cada uno a la histo
ria de todos? No es, a este respecto, radicalmente mondica la ontologa del ser
ah? Ms tarde se ver hasta qu punto una nueva transicin, la que existe entre
SI:hidl,lIll-suerte y r;.ldlir:h-destino, responde a esta importante dificultad.
.......... ~ . -
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
739
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
738
su estatuto degradado, las expresiones ordinarias de cohesin, de
mutacin, de estabilidad del s-mismo. Si el sentido comn no tuvie
ra cierta nocin previa, no se planteara la cuestin de readecuarlas
al discurso ontolgico del ser-ah. Ni siquiera nos plantearamos la
cuestin del "historicizarse" del ser-ah si no hubisemos planteado
ya, en el marco de categoras no apropiadas, la cuestin de la muta
bilidad y la de la estabilidad del s-mismo, prximas a la de la pro
longacin del ser-ah entre vida y muerte. La cuestin de la estabili
dad del s-mismo, en particular, se impone a la reflexin en cuanto
nos interrogamos sobre el "quin" del ser-ah. No podemos eludirla
puesto que la cuestin del svuelve de nuevo al primer plano con la
de la resolucin, que no procede sin la referencia-a-s (sui rJrence)
de la promesa y de la culpabilidad.
26
Es, pues, verdad que, por derivada que sea, la nocin de histori
cidad aade a la de temporalidad en el propio plano existencial los
rasgos significados por los trminos "prolongacin", "mutabilidad",
"estabilidad del s-mismo". No se deber olvidar este enriqueci
miento de lo originario a travs de lo derivado cuando nos pregun
temos en qu sentido la historicidad es el fundamento ontolgico
de la historia, y, recprocamente, la epistemologa de la historiogra
fia una disciplina fundada sobre la ontologa de la historicidad.
2
?
De esta innovadora derivacin -si as se puede hablar-, hay que
explorar ahora los recursos. A este respecto, la preocupacin prin
cipal de Heidegger es resistir a dos tendencias de todo el pensa
miento histrico: la primera consiste en pensar inmediatamente la
historia como un fenmeno pblico: la historia no es la historia de
todos los hombres? La segunda lleva a separar el pasado de su rela
cin con el futuro y a constituir el pensamiento histrico como
pura retrospeccin. Las dos tendencias son solidarias recprocamente,
porque es, sin duda, de la historia pblica de la que intentamos
~ t i El idioma alemn puede jugar aqu con la raz de las palabras y descomponer
el trmino Sd/sindiKIU!it (que traducimos por constancia del s-mismo) en StlinriiK
ktit liteS Sdhst, que sera algo as como el mlmmn.IR tld s-mi.\1lUl, en el sentido en que
se rrumti",. la propia promesa. Heidegger vincula expresamente la cuestin del
/fuih a la del s: "[ ... ] la constancia del s-mismo, que nosotros determinamos como
el quin del ser-ah" [375] (vase la referencia al 64: SOTW' uml Sdhsthl).
~ 7 "La interpretacin existenciaria de la historiografa como ciencia nicamente
tiende a mostrar (Ntu:hllll<lS) cmo la historiografa procede ontolgicamente de la
historicidad del ser-ah [ ... ]. El antlisis lite la historitilitul tld sn alt tmta lite TIlo.ltmT /fu"
",te ""te no '" 'teml)()ml' IJlmu' '.stt 11f:ntro Ik la hi.lltr', siml I"'T/fU', m .Imtido inlln.I(), ,lII
xi.,t. Y Inmk .xistir histlTimmtmte IlOr sn teml",ml m .ljurularrumto lite ,IU sn" [ 376] .
comprender el sentido ms tarde, en el estilo de la retrospeccin,
incluso de la retrodiccin.
A la primera tentacin, Heidegger opone la primaca de la histo
ricidad de todo ser-ah "de hecho" en relacin con cualquier inves
I
tigacin referida a la historia del mundo, en el sentido hegeliano
del trmino: "El ser-ah tiene cada vez (je) efectivamente su 'histo
ria', y puede tenerla porque el ser de este ente est constituido por
I
la historicidad" [382]. Es precisamente este primer sentido del tr
ir,
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~ f i
mino "historia" el que aconseja una investigacin que considera el
Cuidado como hilo conductor y que ve en el ser-para-la-muerte
-solitario e intransferible- la piedra de toque de toda actitud au
tntica relativa al tiempo.28
En cuanto a la segunda tentacin, Heidegger la afronta con
todo el peso del anlisis anterior, que da al futuro la prioridad en
la gnesis mutua de los tres xtasis temporales. Sin embargo no po
demos reanudar este anlisis en los mismos trminos, si hay que
tener en cuenta los nuevos rasgos aportados por la historicizacin
(prolongacin, mutabilidad, estabilidad del s-mismo). Por eso, el
movimiento del ad-venir hacia el haber-sido debe ser pensado de
nuevo de modo que explique el trastrueque por el que el pasado
parece reasumir la prioridad sobre el futuro. El momento decisivo'
del argumento es ste: no hay impulso hacia el futuro que no haga
retornar sobre la condicin de encontrarse ya arrojado al mundo.
Pero este retorno sobre s no se limita a volver sobre las circunstan
cias ms contingentes y ms extrnsecas de nuestras elecciones in
minentes. Consiste, esencialmente, en entrar en posesin de las po
tencialidades ms ntimas y ms permanentes mantenidas en reser
va en lo que pareca constituir slo la ocasin contingente yextrn
seca de la accin. Para expresar esta estrecha relacin entre antici
pacin y derreliccin, Heidegger se arriesga a introducir las nociones
emparentadas de herencia, de traslacin, de transmisin. Se ha esco
gido el trmino "herencia" -Erbe- por sus connotaciones particula
res: en efecto, para cada uno, la derreliccin -el ser-arrojado- ofre
ce la configuracin nica de un conjunto de potencialidades que no
son ni escogidas ni coaccionadoras, sino devueltas y transmitidas.
~ H Esta prime,'a respuesta no facilita la tarea de basamento de la historiografa
en la historicidad: cmo, en efecto, se pasar de la historia de cada uno a la histo
ria de todos? No es, a este respecto, radicalmente mondica la ontologa del ser
ah? Ms tarde se ver hasta qu punto una nueva transicin, la que existe entre
SI:hidl,lIll-suerte y r;.ldlir:h-destino, responde a esta importante dificultad.
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753
752
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
(gegenwiirtigen). Con la preocupacin, por fin se ha hecho justicia al
presente: Agustn y Husserl hablan de l, Heidegger llega a l. Por
consiguiente, en este punto, sus anlisis se entrecruzan. Heidegger
no niega que en este nivel sea legtimo reorganizar, en torno al eje
del presente, las relaciones entre los tres xtasis del tiempo: slo el
que dice "hoy" puede tambin hablar de lo que acontecer "en el
futuro", y de lo que debe hacerse "antes", ya se trate de planes, de
impedimentos o de precauciones; slo as puede hablar de lo que,
habiendo fallado o escapado a su vigilancia, se p r o d l ~ o "en otro
tiempo" y debe triunfar "ahora".
Simplificando mucho, se puede decir que la preocupacin pone
el acento en e! presente, as como la temporalidad fundamental lo
pona en el futuro y la historicidad en e! pasado. Pero, como ya lo
ha mostrado la recproca deduccin de los xtasis, e! presente no
es comprendido existenciariamente ms que como ltimo lugar. Se
sabe por qu: al restituir legitimidad al confrontamiento intra-mun
dano del ser-ah, corremos cl riesgo de colocar la comprensin del
ser-ah bajo e! yugo de las categoras de la simple presencia y de de
lo utilizable, en las que, segn Heidegger, la metafisica ha intenta
do continuamente reducirlas a la distincin de lo psquico y lo fisi
ca. Es un riesgo tanto ms grande cuanto el movimiento de oscila
cin, que pone el acento en e! "mundo" del ser-en-el-mundo, hace
prevalecer ms el peso de las cosas de nuestro Cuidado sobre el ser
en-el-Cuidado.
Aqu nace la nivelacin de la que hablaremos ms tarde.
De este primer grupo de rasgos descriptivos, cuya "procedencia"
es relativamente fcil de descifrar, e! anlisis pasa a un grupo de
tres caractersticas que son precisamente las que la concepcin or
dinaria ha nivelado. Ocupan, pues, una posicin clave en el anli
sis, como bisagra de la problemtica de la procedencia y de la deri
vacin ( 80). En la perspectiva de nuestra discusin posterior,
nunca prestaremos la suficiente atencin a la innovacin de senti
do que da a la derivacin un carcter productivo.
Estas tres caractersticas se llaman: databilidad, extensin, carcter
pblico.
La databilidad se vincula con el "contar el tiempo", del cual se
ha dicho que precede al clculo efectivo. Igualmente -se afirma
aqu-, la databilidad precede a la asignacin de fechas, es decir, la
datacin del calendario efectivo. La databilidad procede de la es
tructura de relacin del tiempo primario, cuando es referida al
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
presente, en el olvido dc la primaca de la referencia al futuro.
Todo acontecimiento es entonces datable, ya que es identificado
en relacin con e! "ahora"; a veces se dir que "todava no" ha
acontecido y que acontecer "despus", "ms tarde", a veces que
"ya no existe" y ha ocurrido "en otro tiempo". Contrariamente a lo
que se cree, esta estructura de relacin -la misma sobre la que se
establecen el anlisis agustiniano del triple presente y e! husserlia
na de la protensin-rctencin- no se comprende por s misma.
Hay que remontarse del "ahora", en cierto sentido absoluto, al
ro\
"ahora que", completado por el "despus que" y el "antes que",
,le
para volver a encontrar el sentido fenomenolgico de este juego de
relaciones. En pocas palabras, hay que remontarse al ser-cerca-de...
que vincula la preocupacin a las cosas de! mundo. Cuando habla
mos de! tiempo como un sistema de fechas ordenadas en relacin
con un punto del tiempo tomado como origen, olvidamos sencilla
mente el trabajo de interpretacin por el que somos "pasados" del
hacer-presente -solidario de todo lo que espera y de todo lo que re
cuerda- a la idea de un "ahora" cualquiera. La tarea de la fenome
nologa hermenutica, al hablar de databilidad ms que de fecha,
consiste en reactivar e! trabajo de interpretacin
4s
que se oculta y
se anula en la representacin del tiempo como sistema de fechas.
Reactivando este trabajo, la analtica existenciaria restaura a un
tiempo el carcter exttico del "ahora", es decir, su pertenencia a la
red del ad-venir, del haber-sido, del hacer presente, y su carcter de
horizonte, a saber, la referencia del "ahora que" a las entidades en
contradas en el mundo, en virtud de la constitucin de! ser-cerca
de, propio de la preocupacin: la datacin se hace "siempre" en
funcin de los entes encontrados como consecuencia de la apertu
ra del "ah".
Segundo rasgo de la intratemporalidad: la consideracin del
lapso, del intervalo entre un "desde que" y un "hasta que", engen
drado por las relaciones entre "ahora", "despus", "en otro tiempo"
(intervalo que, a su vez, suscita una databilidad de segundo grado:
"mientras que"). "Durante" este lapso, las cosas tienen su tiempo,
lo que ordinariamente llamamos "durar". Volvemos a encontrar
aqu e! estiramiento (Erstrcchtheit) caracterstico de la historicidad,
pero interpretado en el idioma de la preocupacin. Al unirse a la
4:; "El hacer-presente -que retiene y est a la expectativa- se interpreta a s
mismo ... El hacer-presente que se interpreta a s misrno, es decir, lo interpretado
que se expresa en el 'ahora', es lo que llamamos 'tiempo'" [408].
753
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LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
(gegenwiirtigen). Con la preocupacin, por fin se ha hecho justicia al
presente: Agustn y Husserl hablan de l, Heidegger llega a l. Por
consiguiente, en este punto, sus anlisis se entrecruzan. Heidegger
no niega que en este nivel sea legtimo reorganizar, en torno al eje
del presente, las relaciones entre los tres xtasis del tiempo: slo el
que dice "hoy" puede tambin hablar de lo que acontecer "en el
futuro", y de lo que debe hacerse "antes", ya se trate de planes, de
impedimentos o de precauciones; slo as puede hablar de lo que,
habiendo fallado o escapado a su vigilancia, se p r o d l ~ o "en otro
tiempo" y debe triunfar "ahora".
Simplificando mucho, se puede decir que la preocupacin pone
el acento en e! presente, as como la temporalidad fundamental lo
pona en el futuro y la historicidad en e! pasado. Pero, como ya lo
ha mostrado la recproca deduccin de los xtasis, e! presente no
es comprendido existenciariamente ms que como ltimo lugar. Se
sabe por qu: al restituir legitimidad al confrontamiento intra-mun
dano del ser-ah, corremos cl riesgo de colocar la comprensin del
ser-ah bajo e! yugo de las categoras de la simple presencia y de de
lo utilizable, en las que, segn Heidegger, la metafisica ha intenta
do continuamente reducirlas a la distincin de lo psquico y lo fisi
ca. Es un riesgo tanto ms grande cuanto el movimiento de oscila
cin, que pone el acento en e! "mundo" del ser-en-el-mundo, hace
prevalecer ms el peso de las cosas de nuestro Cuidado sobre el ser
en-el-Cuidado.
Aqu nace la nivelacin de la que hablaremos ms tarde.
De este primer grupo de rasgos descriptivos, cuya "procedencia"
es relativamente fcil de descifrar, e! anlisis pasa a un grupo de
tres caractersticas que son precisamente las que la concepcin or
dinaria ha nivelado. Ocupan, pues, una posicin clave en el anli
sis, como bisagra de la problemtica de la procedencia y de la deri
vacin ( 80). En la perspectiva de nuestra discusin posterior,
nunca prestaremos la suficiente atencin a la innovacin de senti
do que da a la derivacin un carcter productivo.
Estas tres caractersticas se llaman: databilidad, extensin, carcter
pblico.
La databilidad se vincula con el "contar el tiempo", del cual se
ha dicho que precede al clculo efectivo. Igualmente -se afirma
aqu-, la databilidad precede a la asignacin de fechas, es decir, la
datacin del calendario efectivo. La databilidad procede de la es
tructura de relacin del tiempo primario, cuando es referida al
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
presente, en el olvido dc la primaca de la referencia al futuro.
Todo acontecimiento es entonces datable, ya que es identificado
en relacin con e! "ahora"; a veces se dir que "todava no" ha
acontecido y que acontecer "despus", "ms tarde", a veces que
"ya no existe" y ha ocurrido "en otro tiempo". Contrariamente a lo
que se cree, esta estructura de relacin -la misma sobre la que se
establecen el anlisis agustiniano del triple presente y e! husserlia
na de la protensin-rctencin- no se comprende por s misma.
Hay que remontarse del "ahora", en cierto sentido absoluto, al
ro\
"ahora que", completado por el "despus que" y el "antes que",
,le
para volver a encontrar el sentido fenomenolgico de este juego de
relaciones. En pocas palabras, hay que remontarse al ser-cerca-de...
que vincula la preocupacin a las cosas de! mundo. Cuando habla
mos de! tiempo como un sistema de fechas ordenadas en relacin
con un punto del tiempo tomado como origen, olvidamos sencilla
mente el trabajo de interpretacin por el que somos "pasados" del
hacer-presente -solidario de todo lo que espera y de todo lo que re
cuerda- a la idea de un "ahora" cualquiera. La tarea de la fenome
nologa hermenutica, al hablar de databilidad ms que de fecha,
consiste en reactivar e! trabajo de interpretacin
4s
que se oculta y
se anula en la representacin del tiempo como sistema de fechas.
Reactivando este trabajo, la analtica existenciaria restaura a un
tiempo el carcter exttico del "ahora", es decir, su pertenencia a la
red del ad-venir, del haber-sido, del hacer presente, y su carcter de
horizonte, a saber, la referencia del "ahora que" a las entidades en
contradas en el mundo, en virtud de la constitucin de! ser-cerca
de, propio de la preocupacin: la datacin se hace "siempre" en
funcin de los entes encontrados como consecuencia de la apertu
ra del "ah".
Segundo rasgo de la intratemporalidad: la consideracin del
lapso, del intervalo entre un "desde que" y un "hasta que", engen
drado por las relaciones entre "ahora", "despus", "en otro tiempo"
(intervalo que, a su vez, suscita una databilidad de segundo grado:
"mientras que"). "Durante" este lapso, las cosas tienen su tiempo,
lo que ordinariamente llamamos "durar". Volvemos a encontrar
aqu e! estiramiento (Erstrcchtheit) caracterstico de la historicidad,
pero interpretado en el idioma de la preocupacin. Al unirse a la
4:; "El hacer-presente -que retiene y est a la expectativa- se interpreta a s
mismo ... El hacer-presente que se interpreta a s misrno, es decir, lo interpretado
que se expresa en el 'ahora', es lo que llamamos 'tiempo'" [408].
755
754
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
databilidad, el estiramiento se convierte en lapso; a su vez, la no
cin de intervalo, referida a la de fecha, engendra la idea de que se
puede asignar una extensin temporal a todo "ahora", a todo "des
pus", a todo "en otro tiempo", como cuando decimos: durante la
comida (ahora), la primavera ltima (en otro tiempo), el otoo
prximo (luego). La cuestin, tan embarazosa para los psiclogos,
de la extensin del presente encuentra aqu su origen y el origen
de su oscuridad.
Es en este sentido de lapso que "concedemos" un plazo de tiem
po, "empleamos" bien o mal el da, olvidando que no es el tiempo
el que se consume, sino nuestra propia preocupacin, la cual al
perderse entre los objetos del Cuidado, pierde tambin su tiempo.
Slo la resolucin anticipadora escapa al dilema: tener siempre
tiempo o no tenerlo. Slo ella hace del "ahora" aislado un autnti
co instante, una mirada (Augenblick), que no pretende conducir el
juego, sino que se contenta con "tener" (Stiindigheit). La estabilidad
autnoma del s (Selbst-Sttiindigkeit) consiste en este tener, que abar
ca futuro, pasado y presente, y fusiona la actividad dispensada por
el Cuidado con la pasividad original de un ser-arrojado-en-el
mundo.
46
ltimo rasgo original: el tiempo de la preocupacin es un tiem
po pblico. Tambin aqu, las falsas evidencias desorientan; el tiem
po no es por s mismo pblico; detrs de este rasgo se oculta la
comprensin cotidiana -mediana, por cierto- del ser-en-comn; el
tiempo pblico resulta, pues, de una interpretacin injertada en
esta comprensin cotidiana, que, en cierto modo, "publica" el
tiempo, lo "hace pblico", en cuanto la condicin cotidiana ya no
alcanza al hacer-presente ms que por medio de un "ahora" cual
quiera y annimo.
Sobre la base de estos tres rasgos de la intratemporalidad -data
bilidad, lapso, tiempo pblico-, Heidegger se esfuerza por conse
guir lo que llamamos tiempo y sienta las bases de su tesis final
sobre la nivelacin del anlisis existenciario en la concepcin ordi
naria del tiempo.47 Este tiempo es el de la preocupacin, pero in
40 "El ser-ah, efectivamente arrojado, slo puede 'tomar' su tiempo y perderlo,
porque a l, en cuanto temporalidad extticamente prolongada y con la revela
cin del ah fundada en esta ltima, le es asignado 'un tiempo'" [410].
47 En Les lJ1nhliime., ./imdamentaux de la Ilhnll7ninolo.,rie, es e! tiempo ordinario el
que remite al tiempo originario, en favor de la pre-comprensin del tiempo au
tntico incluida en el "ahora", que, en la concepcin ordinaria, se le aade para
c.onstituir e! c01!unto del tiempo. El uso del ndoj garantiza el paso entre la opera

\;
I

TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
terpretado en funcin de las cosas junto a las cuales nuestro Cuida
do nos hace vivir. As, el clculo y la medida, vlidos para las cosas
simplemente presentes y utilizables, vienen a aplicarse sobre este
tiempo datable, dilatado y pblico. El clculo del tiempo astron
mico y del calendario nace as de la datacin en funcin de las ocu
rrencias del ambiente. La anterioridad que este clculo parece
tener respecto a la databilidad pblica de la intratemporalidad se
explica una vez ms por la derreliccin que paraliza al Cuidado.
4R
As, el tiempo astronmico y del calendario parece autnomo y pri
mero en la misma medida en que nos afecta. El tiempo se inclina
entonces, respecto a nosotros, del lado de los otros entes, y comen
zamos a preguntarnos, como los antiguos, si el tiempo es o, como
los modernos, si es subjetivo u olrjetivo.
El trastocamiento que parece dar al tiempo una anterioridad
respecto al Cuidado mismo es el ltimo eslabn de una cadena de
interpretaciones que son otras tantas falsas interpretaciones: en pri
mer lugar, la prevalencia de la preocupacin en la estructura del Cui
dado; luego, la interpretacin de los rasgos temporales de la preo
cupacin en funcin de las cosas cerca de las cuales el Cuidado se
mantiene; finalmente, el olvido de esta interpretacin misma que
hace que la medida del tiempo parece pertenecer a las cosas sim
plemente presentes y utilizables en cuanto tales. Entonces, la cuan
tificacin del tiempo parece independiente de la temporalidad del
Cuidado. El tiempo "en" el que estamos es comprendido como re
ceptculo de las cosas simplemente presentes y utilizables. El pri
cin de contar los "ahoras" y sus intervalos y la de contar con ... o de tener cuenta
del tiempo [362.,]. Asi, es la autoexplicacin de lo que es precomprendido en la
concepcin ordinaria la que hace surgir la comprensin del tiempo originario
que N .1I<l Y el tiemlw asigna al nivel de la intratemporalidad. Es digno de observa
cin el que fenmenos asignados a momentos diferentes en El.wry el tiemllO-la sig
nificabilidad (unida al carcter de utensilio del reloj), la databilidad, la tensin
(;"'I)(mntl",il) que resulta de la prolongacin (Entm:hun;), la manifestacin pbli
ca- se encuentren reagrupados en Les lJ1o/{irrws ./imdamentaux de la
[369-347]; el tiempo-mundano (Weltuil) se vincula as con la "referencialidad", en
virtud de la cual un instrumento remite a todos los dems en e! plano de la com
prensin cotidiana.
4K Este cculo "no es accidental. Tiene su fundamento ontolgico existenciario
en la constitllcin fundamental del ser-ah como Cuidado. Porque el ser-ah, en
virtud de su esencia, existe como arrojado y en decadencia, interpreta su tiempo
bajo la forma de clculo de! tiempo. En este clculo se temporaliza e! u";"f.\e-j"hli
m 'autntico' de! tiempo. Aunque hay que decir que el ser-arrojado del ser-ah eS la
mzn Il1Jr la 'fue '"xi\t,, ' un tiemll1J Ilhlim" [411-412].
755
754
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
databilidad, el estiramiento se convierte en lapso; a su vez, la no
cin de intervalo, referida a la de fecha, engendra la idea de que se
puede asignar una extensin temporal a todo "ahora", a todo "des
pus", a todo "en otro tiempo", como cuando decimos: durante la
comida (ahora), la primavera ltima (en otro tiempo), el otoo
prximo (luego). La cuestin, tan embarazosa para los psiclogos,
de la extensin del presente encuentra aqu su origen y el origen
de su oscuridad.
Es en este sentido de lapso que "concedemos" un plazo de tiem
po, "empleamos" bien o mal el da, olvidando que no es el tiempo
el que se consume, sino nuestra propia preocupacin, la cual al
perderse entre los objetos del Cuidado, pierde tambin su tiempo.
Slo la resolucin anticipadora escapa al dilema: tener siempre
tiempo o no tenerlo. Slo ella hace del "ahora" aislado un autnti
co instante, una mirada (Augenblick), que no pretende conducir el
juego, sino que se contenta con "tener" (Stiindigheit). La estabilidad
autnoma del s (Selbst-Sttiindigkeit) consiste en este tener, que abar
ca futuro, pasado y presente, y fusiona la actividad dispensada por
el Cuidado con la pasividad original de un ser-arrojado-en-el
mundo.
46
ltimo rasgo original: el tiempo de la preocupacin es un tiem
po pblico. Tambin aqu, las falsas evidencias desorientan; el tiem
po no es por s mismo pblico; detrs de este rasgo se oculta la
comprensin cotidiana -mediana, por cierto- del ser-en-comn; el
tiempo pblico resulta, pues, de una interpretacin injertada en
esta comprensin cotidiana, que, en cierto modo, "publica" el
tiempo, lo "hace pblico", en cuanto la condicin cotidiana ya no
alcanza al hacer-presente ms que por medio de un "ahora" cual
quiera y annimo.
Sobre la base de estos tres rasgos de la intratemporalidad -data
bilidad, lapso, tiempo pblico-, Heidegger se esfuerza por conse
guir lo que llamamos tiempo y sienta las bases de su tesis final
sobre la nivelacin del anlisis existenciario en la concepcin ordi
naria del tiempo.47 Este tiempo es el de la preocupacin, pero in
40 "El ser-ah, efectivamente arrojado, slo puede 'tomar' su tiempo y perderlo,
porque a l, en cuanto temporalidad extticamente prolongada y con la revela
cin del ah fundada en esta ltima, le es asignado 'un tiempo'" [410].
47 En Les lJ1nhliime., ./imdamentaux de la Ilhnll7ninolo.,rie, es e! tiempo ordinario el
que remite al tiempo originario, en favor de la pre-comprensin del tiempo au
tntico incluida en el "ahora", que, en la concepcin ordinaria, se le aade para
c.onstituir e! c01!unto del tiempo. El uso del ndoj garantiza el paso entre la opera

\;
I

TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALIDAD
terpretado en funcin de las cosas junto a las cuales nuestro Cuida
do nos hace vivir. As, el clculo y la medida, vlidos para las cosas
simplemente presentes y utilizables, vienen a aplicarse sobre este
tiempo datable, dilatado y pblico. El clculo del tiempo astron
mico y del calendario nace as de la datacin en funcin de las ocu
rrencias del ambiente. La anterioridad que este clculo parece
tener respecto a la databilidad pblica de la intratemporalidad se
explica una vez ms por la derreliccin que paraliza al Cuidado.
4R
As, el tiempo astronmico y del calendario parece autnomo y pri
mero en la misma medida en que nos afecta. El tiempo se inclina
entonces, respecto a nosotros, del lado de los otros entes, y comen
zamos a preguntarnos, como los antiguos, si el tiempo es o, como
los modernos, si es subjetivo u olrjetivo.
El trastocamiento que parece dar al tiempo una anterioridad
respecto al Cuidado mismo es el ltimo eslabn de una cadena de
interpretaciones que son otras tantas falsas interpretaciones: en pri
mer lugar, la prevalencia de la preocupacin en la estructura del Cui
dado; luego, la interpretacin de los rasgos temporales de la preo
cupacin en funcin de las cosas cerca de las cuales el Cuidado se
mantiene; finalmente, el olvido de esta interpretacin misma que
hace que la medida del tiempo parece pertenecer a las cosas sim
plemente presentes y utilizables en cuanto tales. Entonces, la cuan
tificacin del tiempo parece independiente de la temporalidad del
Cuidado. El tiempo "en" el que estamos es comprendido como re
ceptculo de las cosas simplemente presentes y utilizables. El pri
cin de contar los "ahoras" y sus intervalos y la de contar con ... o de tener cuenta
del tiempo [362.,]. Asi, es la autoexplicacin de lo que es precomprendido en la
concepcin ordinaria la que hace surgir la comprensin del tiempo originario
que N .1I<l Y el tiemlw asigna al nivel de la intratemporalidad. Es digno de observa
cin el que fenmenos asignados a momentos diferentes en El.wry el tiemllO-la sig
nificabilidad (unida al carcter de utensilio del reloj), la databilidad, la tensin
(;"'I)(mntl",il) que resulta de la prolongacin (Entm:hun;), la manifestacin pbli
ca- se encuentren reagrupados en Les lJ1o/{irrws ./imdamentaux de la
[369-347]; el tiempo-mundano (Weltuil) se vincula as con la "referencialidad", en
virtud de la cual un instrumento remite a todos los dems en e! plano de la com
prensin cotidiana.
4K Este cculo "no es accidental. Tiene su fundamento ontolgico existenciario
en la constitllcin fundamental del ser-ah como Cuidado. Porque el ser-ah, en
virtud de su esencia, existe como arrojado y en decadencia, interpreta su tiempo
bajo la forma de clculo de! tiempo. En este clculo se temporaliza e! u";"f.\e-j"hli
m 'autntico' de! tiempo. Aunque hay que decir que el ser-arrojado del ser-ah eS la
mzn Il1Jr la 'fue '"xi\t,, ' un tiemll1J Ilhlim" [411-412].
757
756
LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
mer olvido es el de la condicin de derreliccin, en cuanto estruc
tura del ser-en-el-mundo.
Es posible descubrir el momento de este primer olvido, y del
trastocamiento que de l se deriva, en la relacin que la circunspec
cin (otro modo de llamar a la preocupacin) mantiene con la visi
bilidad y sta con la luz del da.
49
As se contrae, entre el Sol y el
Cuidado, una especie de pacto secreto, en el que el da es el inter
mediario. Decimos: "Mientras es de da", "durante dos das",
"desde hace tres das", "dentro de cuatro das"...
Si el calendario es el cmputo de los das, el reloj es el de las
horas y de sus subdivisiones. Pero la hora no est unida de una
forma tan visible como el da a nuestra preocupacin y, a travs de
sta, a nuestra derreliccin. En efecto, el Sol pertenece al horizon
te de las cosas simplemente presentes (vorhanden). La derivacin de
la hora es, pues, ms indirecta. Pero no imposible, si se recuerda
que las cosas de nuestro Cuidado son, por una parte, cosas utiliza
bles. Ahora bien, el "reloj" es la cosa utilizable que permite aadir la
medida precisa a la datacin exacta. Adems, la medida completa y
el hacer pblico el tiempo. La necesidad de esta precisin en la
medida se inscribe en la misma dependencia en que se halla la
preocupacin respecto a lo utilizable en general. Los anlisis inicia
les de El ser y el tiempo consagrados a la mundanidad del mundo nos
han preparado para buscar en la estructura de sig;nificancia que une
nuestros instrumentos entre s y, todos juntos, a nuestra preocupa
cin, una base para la proliferacin de los relojes artificiales a par
tir de los naturales. As, el vnculo entre el tiempo cientfico y el de
la preocupacin se hace ms sutil y ms oculto hasta en aquella que
se afirma como la autonoma aparentemente completa de la media
del tiempo, respecto a la estructura fundamental del ser-en-el
mundo, constitutiva del Cuidado. Si la fenomenologa hermenuti
ca no tiene nada que decir sobre los aspectos epistemolgicos de la
historia de la medida del tiempo, sin embargo, se interesa en la direc
cin tomada por esta historia, distendiendo los lazos entre esta me
dida y el proceso de temporalizacin del que el ser-ah es el funda
4 ~ "En su ser-arrojado, el ser-ah es entregado a la sucesin del da y de la
noche. El da, con su claridad, hace posible la visin, que la noche quita... " [412].
Pero qu es el da sino lo que el Sol dispensa?: "El Sol fecha el tiempo interpreta
do en la preocupacin. De esta datacin brota la medida del tiempo 'ms natural'
de todas, el da... El gestarse histrico del ser-ah se hace da a da (laK/iiKl:}j, en
vinud de su modo de interpretar el tiempo fechndolo, forma que se halla traza
da por anticipado en el ser arrojado en el ah (na)" [413].
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALlDAD
mento. Al trmino de esta emancipacin, ya no hay ninguna dife
rencia entre seguir el curso del tiempo y seguir el desplazamiento
de una aguja sobre una esfera. "Leer la hora" en relojes cada vez
ms precisos parece no tener ya ninguna relacin con el acto de
"decir ahora" -acto enraizado a su vez en el fenmeno de contar
con el tiempo. La historia de la medida del tiempo es la del olvido
de todas las interpretaciones atravesadas por el hacer presente.
Al trmino de este olvido, el propio tiempo es identificado con
una sucesin de "ahoras" cualesquiera y annimos.
5o
Hemos llevado, as, la derivacin de la intratemporalidad -o, en
otras palabras, la clarificacin de su procedencia (Herkunft)- hasta el
punto en que sus interpretaciones sucesivas, pronto invertidas y
mal interpretadas, confieren al tiempo una trascendencia igual a la
del mundo:'"
Antes de adentrarnos en la polmica encabezada por la inter
pretacin existenciaria de la intratemporalidad contra la represen
tacin ordinaria del tiempo, digamos que la fenomenologa herme
nutica de Heidegger supone un adelanto sobre la de Agustn y la
de Husserl.
En un sentido, el debate entre Husserl y Kant est superado: en
el sentido en que lo ha estado la oposicin entre sujeto y objeto.
Por un lado, el tiempo del mundo es ms "objetivo" que cualquier
objeto, en cuanto acompaa la revelacin del mundo como
mundo; en consecuencia, no est vinculado con los entes psquicos
ms que con fsicos: "El tiempo se revela en primer lugar en el
,,(1 "As, cuando es medido, el tiempo .\{, luu:e jfblim, de tal modo que, en cada
ocasiu y siempre es encontrado por cada uno como un 'ahora y ahora y ahora'.
Este tiempo, que los relojes hacen 'universalmente' es algo que aparece, por decir
as, como una multiplicidad de 'ahoras' simplemente-dados an cuando sin que una
medicin del tiempo sea no temticamente al tiempo en cuanto tal" [417]. Las con
secuencias para la historiografa son considerables, por cuanto sta depende del ca
lendario y del reloj: "Provisionalmente, slo se trataba de mostrar la 'conexin'
entre el uso del reloj y la temporalidad caracterstica del acto de tomar su tiempo.
Como el anlisis concreto del clculo del tiempo, determinado astronmicamente,
entra en la interpretacin ontolgico-existenciaria del descubrimiento de la natura
leza, as el fundamento de la 'cronologa', vinculada con la histOl;ogrfica y el calen
dario, slo puede desprenderse de la rbita del anlisis existenciario del conoci
miento historiogrfico" [418].
:;1 "Con la revelacin del mundo, el tiempo-del-muudo es hecho pblico, hasta
el punto de que todo ser preocupado por el tiempo, mantenindose cerca de
cualquier ente in/m-mundano, comprende a este ltimo segn el modo de la cir
cunspeccin como encontrado 'en el tiempo'" [419].
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LA APORTICA DE LA TEMPORALIDAD
mer olvido es el de la condicin de derreliccin, en cuanto estruc
tura del ser-en-el-mundo.
Es posible descubrir el momento de este primer olvido, y del
trastocamiento que de l se deriva, en la relacin que la circunspec
cin (otro modo de llamar a la preocupacin) mantiene con la visi
bilidad y sta con la luz del da.
49
As se contrae, entre el Sol y el
Cuidado, una especie de pacto secreto, en el que el da es el inter
mediario. Decimos: "Mientras es de da", "durante dos das",
"desde hace tres das", "dentro de cuatro das"...
Si el calendario es el cmputo de los das, el reloj es el de las
horas y de sus subdivisiones. Pero la hora no est unida de una
forma tan visible como el da a nuestra preocupacin y, a travs de
sta, a nuestra derreliccin. En efecto, el Sol pertenece al horizon
te de las cosas simplemente presentes (vorhanden). La derivacin de
la hora es, pues, ms indirecta. Pero no imposible, si se recuerda
que las cosas de nuestro Cuidado son, por una parte, cosas utiliza
bles. Ahora bien, el "reloj" es la cosa utilizable que permite aadir la
medida precisa a la datacin exacta. Adems, la medida completa y
el hacer pblico el tiempo. La necesidad de esta precisin en la
medida se inscribe en la misma dependencia en que se halla la
preocupacin respecto a lo utilizable en general. Los anlisis inicia
les de El ser y el tiempo consagrados a la mundanidad del mundo nos
han preparado para buscar en la estructura de sig;nificancia que une
nuestros instrumentos entre s y, todos juntos, a nuestra preocupa
cin, una base para la proliferacin de los relojes artificiales a par
tir de los naturales. As, el vnculo entre el tiempo cientfico y el de
la preocupacin se hace ms sutil y ms oculto hasta en aquella que
se afirma como la autonoma aparentemente completa de la media
del tiempo, respecto a la estructura fundamental del ser-en-el
mundo, constitutiva del Cuidado. Si la fenomenologa hermenuti
ca no tiene nada que decir sobre los aspectos epistemolgicos de la
historia de la medida del tiempo, sin embargo, se interesa en la direc
cin tomada por esta historia, distendiendo los lazos entre esta me
dida y el proceso de temporalizacin del que el ser-ah es el funda
4 ~ "En su ser-arrojado, el ser-ah es entregado a la sucesin del da y de la
noche. El da, con su claridad, hace posible la visin, que la noche quita... " [412].
Pero qu es el da sino lo que el Sol dispensa?: "El Sol fecha el tiempo interpreta
do en la preocupacin. De esta datacin brota la medida del tiempo 'ms natural'
de todas, el da... El gestarse histrico del ser-ah se hace da a da (laK/iiKl:}j, en
vinud de su modo de interpretar el tiempo fechndolo, forma que se halla traza
da por anticipado en el ser arrojado en el ah (na)" [413].
TEMPORALIDAD, HISTORICIDAD, INTRATEMPORALlDAD
mento. Al trmino de esta emancipacin, ya no hay ninguna dife
rencia entre seguir el curso del tiempo y seguir el desplazamiento
de una aguja sobre una esfera. "Leer la hora" en relojes cada vez
ms precisos parece no tener ya ninguna relacin con el acto de
"decir ahora" -acto enraizado a su vez en el fenmeno de contar
con el tiempo. La historia de la medida del tiempo es la del olvido
de todas las interpretaciones atravesadas por el hacer presente.
Al trmino de este olvido, el propio tiempo es identificado con
una sucesin de "ahoras" cualesquiera y annimos.
5o
Hemos llevado, as, la derivacin de la intratemporalidad -o, en
otras palabras, la clarificacin de su procedencia (Herkunft)- hasta el
punto en que sus interpretaciones sucesivas, pronto invertidas y
mal interpretadas, confieren al tiempo una trascendencia igual a la
del mundo:'"
Antes de adentrarnos en la polmica encabezada por la inter
pretacin existenciaria de la intratemporalidad contra la represen
tacin ordinaria del tiempo, digamos que la fenomenologa herme
nutica de Heidegger supone un adelanto sobre la de Agustn y la
de Husserl.
En un sentido, el debate entre Husserl y Kant est superado: en
el sentido en que lo ha estado la oposicin entre sujeto y objeto.
Por un lado, el tiempo del mundo es ms "objetivo" que cualquier
objeto, en cuanto acompaa la revelacin del mundo como
mundo; en consecuencia, no est vinculado con los entes psquicos
ms que con fsicos: "El tiempo se revela en primer lugar en el
,,(1 "As, cuando es medido, el tiempo .\{, luu:e jfblim, de tal modo que, en cada
ocasiu y siempre es encontrado por cada uno como un 'ahora y ahora y ahora'.
Este tiempo, que los relojes hacen 'universalmente' es algo que aparece, por decir
as, como una multiplicidad de 'ahoras' simplemente-dados an cuando sin que una
medicin del tiempo sea no temticamente al tiempo en cuanto tal" [417]. Las con
secuencias para la historiografa son considerables, por cuanto sta depende del ca
lendario y del reloj: "Provisionalmente, slo se trataba de mostrar la 'conexin'
entre el uso del reloj y la temporalidad caracterstica del acto de tomar su tiempo.
Como el anlisis concreto del clculo del tiempo, determinado astronmicamente,
entra en la interpretacin ontolgico-existenciaria del descubrimiento de la natura
leza, as el fundamento de la 'cronologa', vinculada con la histOl;ogrfica y el calen
dario, slo puede desprenderse de la rbita del anlisis existenciario del conoci
miento historiogrfico" [418].
:;1 "Con la revelacin del mundo, el tiempo-del-muudo es hecho pblico, hasta
el punto de que todo ser preocupado por el tiempo, mantenindose cerca de
cualquier ente in/m-mundano, comprende a este ltimo segn el modo de la cir
cunspeccin como encontrado 'en el tiempo'" [419].









782
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
como agente y como paciente. Esta hermenutica, a diferencia de
la fenomenologa y de la experiencia personal del tiempo, preten
de comn, los
tiempo: el fu.,turo bajo el signo-del horizonte de espera.. ' ,
de la tr(idicin, el presente bajo el
yo. As se podr conservar el impulso dado por Hegel al proceso de
totalizacin, sin ceder a la tentacin de una totalidad concluida.
Con este juego de "re-envos" entre espera, tradicin y manifesta
cin intempestiva del presente, concluir el trabajo de refiguracin
del tiempo por la narracin.
Reservaremos para el captulo conclusivo el problema de saber
si la correlacin entre la narracin yel tiempo es tan adecuada
cuando la narracin se toma en su funcin de totalizacin frente a
la presuposicin de la unidad del tiempo como cuando se conside
ra desde el punto de vista del cruce de los respectivos objetivos re
ferenciales de la historiografia y del relato de ficcin. Este proble
ma depender de una reflexin crtica sobre los lmites que encuen
tra nuestro deseo de responder a las aporas del tiempo mediante
una potica de la narracin.
l. ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL:
J
EL TIEMPO HISTRICO
,
En la fase actual de la discusin sobre la filosofia de la historia, se
admite gustosamente que la nica eleccin estara entre una espe
culacin sobre la historia universal, al modo hegeliano, y una epis
temologa de la escritura de la historia, al estilo de la historiografia
francesa o de la filosofia analtica de la historia de lengua inglesa.
Una tercera opcin, abierta por el choque de las aporas de la feno
menologa del tiempo, consiste en reflexionar sobre el lugar del tiem
po histrico entre el tiempo fenomenolgico y el tiempo que la fenomenologia
no logra constituir, ya se llame tiempo del mundo, tiempo objetivo o tiempo
ordinario.
'i
La historia revela por primera vez su capacidad creadora de refi
t del tiempo gracias a la invencin y uso de ciertos instru
J
mentos de pensamiento como el calendario, la idea de sucesin de las
generaciones y, relacionada con ella, la del triple reino de los con
temporneos, de los predecesores y de los finalmente y
sobre iodo, mediante el recurso a archivos, documentos y huellas.
Estos instrumentos de pensamiento tienen de importante que' de
sempean el papel de conectadores entre el tiempo vivido y el
tiempo universal. Por esta razn, atestiguan la funcin potica de la
historia y trabajan en la solucin de'las aporas del tiempo. Sin em
su contribucin a la hermenutica de la conciencia histrica
slo aparece al final de un trabajo reflexivo que no depende ya de
la epistemologa de la conciencia histrica; para el historiador,
estos conectadores siguen siendo, como acabamos de decir, sim
ples instrumentos de pensamiento; el historiador hace uso de ellos,
sin interrogarse sobre sus condiciones de posibilidad, o mejor, de
sitsigrzificancia. Tales condiciones slo aparecen si se pone su fun
cionamiento en relacin con las aporas del tiempo, sobre las que
el historiador, en cuanto tal, no est obligado a interrogarse.
En efecto, estos conectadores del tiempo vivido y del tiempo
universal tienen en comn la capacidad de verter sobre el universo las
estructuras narrativas descritas en nuestra segunda parte. Es su
forma de contribuir a la refiguracin del tiempo histrico.
[783]
782
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
como agente y como paciente. Esta hermenutica, a diferencia de
la fenomenologa y de la experiencia personal del tiempo, preten
de comn, los
tiempo: el fu.,turo bajo el signo-del horizonte de espera.. ' ,
de la tr(idicin, el presente bajo el
yo. As se podr conservar el impulso dado por Hegel al proceso de
totalizacin, sin ceder a la tentacin de una totalidad concluida.
Con este juego de "re-envos" entre espera, tradicin y manifesta
cin intempestiva del presente, concluir el trabajo de refiguracin
del tiempo por la narracin.
Reservaremos para el captulo conclusivo el problema de saber
si la correlacin entre la narracin yel tiempo es tan adecuada
cuando la narracin se toma en su funcin de totalizacin frente a
la presuposicin de la unidad del tiempo como cuando se conside
ra desde el punto de vista del cruce de los respectivos objetivos re
ferenciales de la historiografia y del relato de ficcin. Este proble
ma depender de una reflexin crtica sobre los lmites que encuen
tra nuestro deseo de responder a las aporas del tiempo mediante
una potica de la narracin.
l. ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL:
J
EL TIEMPO HISTRICO
,
En la fase actual de la discusin sobre la filosofia de la historia, se
admite gustosamente que la nica eleccin estara entre una espe
culacin sobre la historia universal, al modo hegeliano, y una epis
temologa de la escritura de la historia, al estilo de la historiografia
francesa o de la filosofia analtica de la historia de lengua inglesa.
Una tercera opcin, abierta por el choque de las aporas de la feno
menologa del tiempo, consiste en reflexionar sobre el lugar del tiem
po histrico entre el tiempo fenomenolgico y el tiempo que la fenomenologia
no logra constituir, ya se llame tiempo del mundo, tiempo objetivo o tiempo
ordinario.
'i
La historia revela por primera vez su capacidad creadora de refi
t del tiempo gracias a la invencin y uso de ciertos instru
J
mentos de pensamiento como el calendario, la idea de sucesin de las
generaciones y, relacionada con ella, la del triple reino de los con
temporneos, de los predecesores y de los finalmente y
sobre iodo, mediante el recurso a archivos, documentos y huellas.
Estos instrumentos de pensamiento tienen de importante que' de
sempean el papel de conectadores entre el tiempo vivido y el
tiempo universal. Por esta razn, atestiguan la funcin potica de la
historia y trabajan en la solucin de'las aporas del tiempo. Sin em
su contribucin a la hermenutica de la conciencia histrica
slo aparece al final de un trabajo reflexivo que no depende ya de
la epistemologa de la conciencia histrica; para el historiador,
estos conectadores siguen siendo, como acabamos de decir, sim
ples instrumentos de pensamiento; el historiador hace uso de ellos,
sin interrogarse sobre sus condiciones de posibilidad, o mejor, de
sitsigrzificancia. Tales condiciones slo aparecen si se pone su fun
cionamiento en relacin con las aporas del tiempo, sobre las que
el historiador, en cuanto tal, no est obligado a interrogarse.
En efecto, estos conectadores del tiempo vivido y del tiempo
universal tienen en comn la capacidad de verter sobre el universo las
estructuras narrativas descritas en nuestra segunda parte. Es su
forma de contribuir a la refiguracin del tiempo histrico.
[783]
784
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
l. El tiempo del calendario
r
! El tiempo del calendario es el primer puente tendido por la prcti
. ca histrica entre el tiempo vivido y el tiempo csmico. Constituye
una creacin que no depende de modo exclusivo de una sola de
las dos perspectivas sobre el tiempo: si participa de ambas, su insti
tucin constituye la invencin de un tercer tiempo.
Es verdad que este tercer tiempo, por diversos aspectos, no es
otra cosa que la sombra llevada al plano de la prctica histrica por
una entidad mucho ms considerable a la que no conviene el nom
bre de institucin, y an menos el de invencin: esta entidad no
puede designarse ms que de un modo global y aproximativo con
el trmino de tiempo mtico. Rozamos aqu un campo en el que
hemos decidido';i entrar, desde el momento en que hemos adop
tado como punto de partida de nuestra investigacin sobre la na
rracin: por un lado, la epopeya, y, por otro, la historiografa. La
fractura entre estos dos modos narrativos est ya consumada cuan
do nuestro anlisis comienza. Pero el tiempo mtico nos remite de
este lado de tal fractura, en un punto de la problemtica del tiem
po en el que ste abarca la totalidad de lo que designamos, de un
lado, como mundo, y de otro, como existencia. El tiempo mtico
aparece dibujado ya en el plano conceptual en el Timeo de Platn y
en la Fsica de Aristteles. Hemos sealado su huella en el conocido
aforismo de Anaximandro, 1 .. el que encontra
mos en el origen de las limitaciones que surgen en la constituclon
de todo calendario. Debemos, pues, remontar ms all de la fra&::
mentacin entre tiempo mortal, tiempo histrico, tiempo csmic::o
-fragmentacin ya consumada cuando nuestra meditacin comien
za- para evocar con el mito un "gran tiempo" que envuelve, segn
el trmino"empleado por Aristteles en su Fsica,'2 toda realidad. La
funcin principal de este "gran tiempo" es la de
-y de los hombres que viven en sociedad-
t<?Jll tiewp.D.Lismico. En efecto, el tiempo mtico, lejos de hundir
el pensamiento en las brumas en las que todos los gatos son par
dos, instaura una escansin nicaygloba!
en recproca, los ciclos de
1Vase .mpm, p. 651.
2 Aristteles, Fsim, 1\', 1'2, '2'20 b 1'2'2'2 a 9.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
,
785
ciclos celestes, y ritmo.sdeJayida ser
oar.ESasfconor<:::>resentaciones mticas han contribuido.aJa.ins
tit
19
.>Il.9el tiempo del calendario.
3
Tampoco hay q1.!.<::de.s!=llidar,
hablando de representacin mtica, la conjuncin deCmito y del rito}
r;.'
En efecto, es gracias a la mediacin del rito como el tiempo mtico
se revela como la raz comn del tiempo del mundo y del tiempo
de los hombres. Por su periodicidad, el rito expresa un tiempo
El anlisis que intentamos desarrollar puede llamarse "trascendental", por
cuanto se refiere al aspecto univeT.\(L! de la institucin del calendario. Se distingue,
sin excluirlo, del acercamiento gentico practicado por la escuela sociolgica fran
cesa de principios de siglo, que afrontaba el problema del calendario en el mbito
del origen social de las nociones corrientes y, entre ellas, la del tiempo. El peligro
estriba, pues, en hacer de una conciencia colectiva la fuente de todas las nociones,
como el Mms platnico. Este peligro es mximo en Durkheim, en Le.l.!imlU<s ;;/men
lllires Ij, III vie religieu.le, Pars, PUF, reed. 1968, para quien origen social y origen reli
gioso tienden a confundirse; es menor el peligro en Maurice Halbwachs, en M;1TUlre
el .lIJ;;"" I1J. l., reedita.da con el ttulo de M;'nlnre (olln;lille, I1J. l.; el proyecto de g
nesis total de los conceptos es conducido a proporciones ms modestas, al atribuir
la memoria colectiva a un grupo prximo ms que a la sociedad global. Pero en re
lacin con los problemas de origen, se plantean, en trminos excelentes, problemas
de eslru;/um. La diferenciacin de momentos distintos, inherentes a la concepcin
del tiempo, escribe Durkheim, "no consiste simplemente en una conmemoracin,
parcial o intregal, de nuestra vida pasada; sino que es un esquema abstracto e imper
sonal que envuelve no slo nuestra existencia individual, sino la de la humanidad.
Es como un cuadro ilimitado en el que la duracin es desplegada la mirada del
espiritu y en el que los acontecimientos posibles pueden ser situados en relacin
con puntos de referencia fijos y determinados [... ] Esto basta ya para dejar entrever
que semejante organizacin debe ser colectiva" (Le.\ jorrrue.1 ai1TUmlllirel' de la vie reli
gieu.lt', "Introduccin", pp. 14-15). El calendario es el instmmento apropiado de esta
memoria colectiva: "Un calendario expresa el ritmo de la actividad colectiva, y al
mismo tiempo tiene como funcin garantizar su regularidad (ibL). Por eso, una so
ciologa gentica contribuye de modo decisivo a la descripcin de los conectadores
utilizados en historia, cuya significancia, ms que su origen, intentamos extraer. Lo
mismo ocurre con las investigaciones dedicadas a la hi.llmill de la institucin de los
calendarios aceptados an hoy, como nuestro calendario juliano-gregoriano (vase
P. Couderc, Le wlendrier, Pars, PUF, Col. "Que sai!rje?". 1961).
4 Ren Hubert, en "tude sommaire de la rprsentation du temps dans la reli
giOll et la magie", en M,;mges d'hi.lloire 1j'.I reli.,rionl, Pars. Alcan, 1909, confiere una
gran importancia a la nocin de jieslll; elabora, a este respecto, la nocin de "fechas
crticas", vinculadas a la necesidad de ordenar la periodicidad de las fiestas. No
menos importante es el hecho de que los intervalos entre estas fechas crticas se cali
fican por el esplendor de las fiestas y se hacen equivalentes por el retorno de las mi!r
mas, pero con esta precisin; que, para la magia y la religin, el calendario no tiene
tanto la funcin de medir el tiempo como el de acompasarlo, el de garantizar la su
cesin de los das fastos y nefastos, de los tiempos favorables y desfavorables.
784
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
l. El tiempo del calendario
r
! El tiempo del calendario es el primer puente tendido por la prcti
. ca histrica entre el tiempo vivido y el tiempo csmico. Constituye
una creacin que no depende de modo exclusivo de una sola de
las dos perspectivas sobre el tiempo: si participa de ambas, su insti
tucin constituye la invencin de un tercer tiempo.
Es verdad que este tercer tiempo, por diversos aspectos, no es
otra cosa que la sombra llevada al plano de la prctica histrica por
una entidad mucho ms considerable a la que no conviene el nom
bre de institucin, y an menos el de invencin: esta entidad no
puede designarse ms que de un modo global y aproximativo con
el trmino de tiempo mtico. Rozamos aqu un campo en el que
hemos decidido';i entrar, desde el momento en que hemos adop
tado como punto de partida de nuestra investigacin sobre la na
rracin: por un lado, la epopeya, y, por otro, la historiografa. La
fractura entre estos dos modos narrativos est ya consumada cuan
do nuestro anlisis comienza. Pero el tiempo mtico nos remite de
este lado de tal fractura, en un punto de la problemtica del tiem
po en el que ste abarca la totalidad de lo que designamos, de un
lado, como mundo, y de otro, como existencia. El tiempo mtico
aparece dibujado ya en el plano conceptual en el Timeo de Platn y
en la Fsica de Aristteles. Hemos sealado su huella en el conocido
aforismo de Anaximandro, 1 .. el que encontra
mos en el origen de las limitaciones que surgen en la constituclon
de todo calendario. Debemos, pues, remontar ms all de la fra&::
mentacin entre tiempo mortal, tiempo histrico, tiempo csmic::o
-fragmentacin ya consumada cuando nuestra meditacin comien
za- para evocar con el mito un "gran tiempo" que envuelve, segn
el trmino"empleado por Aristteles en su Fsica,'2 toda realidad. La
funcin principal de este "gran tiempo" es la de
-y de los hombres que viven en sociedad-
t<?Jll tiewp.D.Lismico. En efecto, el tiempo mtico, lejos de hundir
el pensamiento en las brumas en las que todos los gatos son par
dos, instaura una escansin nicaygloba!
en recproca, los ciclos de
1Vase .mpm, p. 651.
2 Aristteles, Fsim, 1\', 1'2, '2'20 b 1'2'2'2 a 9.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
,
785
ciclos celestes, y ritmo.sdeJayida ser
oar.ESasfconor<:::>resentaciones mticas han contribuido.aJa.ins
tit
19
.>Il.9el tiempo del calendario.
3
Tampoco hay q1.!.<::de.s!=llidar,
hablando de representacin mtica, la conjuncin deCmito y del rito}
r;.'
En efecto, es gracias a la mediacin del rito como el tiempo mtico
se revela como la raz comn del tiempo del mundo y del tiempo
de los hombres. Por su periodicidad, el rito expresa un tiempo
El anlisis que intentamos desarrollar puede llamarse "trascendental", por
cuanto se refiere al aspecto univeT.\(L! de la institucin del calendario. Se distingue,
sin excluirlo, del acercamiento gentico practicado por la escuela sociolgica fran
cesa de principios de siglo, que afrontaba el problema del calendario en el mbito
del origen social de las nociones corrientes y, entre ellas, la del tiempo. El peligro
estriba, pues, en hacer de una conciencia colectiva la fuente de todas las nociones,
como el Mms platnico. Este peligro es mximo en Durkheim, en Le.l.!imlU<s ;;/men
lllires Ij, III vie religieu.le, Pars, PUF, reed. 1968, para quien origen social y origen reli
gioso tienden a confundirse; es menor el peligro en Maurice Halbwachs, en M;1TUlre
el .lIJ;;"" I1J. l., reedita.da con el ttulo de M;'nlnre (olln;lille, I1J. l.; el proyecto de g
nesis total de los conceptos es conducido a proporciones ms modestas, al atribuir
la memoria colectiva a un grupo prximo ms que a la sociedad global. Pero en re
lacin con los problemas de origen, se plantean, en trminos excelentes, problemas
de eslru;/um. La diferenciacin de momentos distintos, inherentes a la concepcin
del tiempo, escribe Durkheim, "no consiste simplemente en una conmemoracin,
parcial o intregal, de nuestra vida pasada; sino que es un esquema abstracto e imper
sonal que envuelve no slo nuestra existencia individual, sino la de la humanidad.
Es como un cuadro ilimitado en el que la duracin es desplegada la mirada del
espiritu y en el que los acontecimientos posibles pueden ser situados en relacin
con puntos de referencia fijos y determinados [... ] Esto basta ya para dejar entrever
que semejante organizacin debe ser colectiva" (Le.\ jorrrue.1 ai1TUmlllirel' de la vie reli
gieu.lt', "Introduccin", pp. 14-15). El calendario es el instmmento apropiado de esta
memoria colectiva: "Un calendario expresa el ritmo de la actividad colectiva, y al
mismo tiempo tiene como funcin garantizar su regularidad (ibL). Por eso, una so
ciologa gentica contribuye de modo decisivo a la descripcin de los conectadores
utilizados en historia, cuya significancia, ms que su origen, intentamos extraer. Lo
mismo ocurre con las investigaciones dedicadas a la hi.llmill de la institucin de los
calendarios aceptados an hoy, como nuestro calendario juliano-gregoriano (vase
P. Couderc, Le wlendrier, Pars, PUF, Col. "Que sai!rje?". 1961).
4 Ren Hubert, en "tude sommaire de la rprsentation du temps dans la reli
giOll et la magie", en M,;mges d'hi.lloire 1j'.I reli.,rionl, Pars. Alcan, 1909, confiere una
gran importancia a la nocin de jieslll; elabora, a este respecto, la nocin de "fechas
crticas", vinculadas a la necesidad de ordenar la periodicidad de las fiestas. No
menos importante es el hecho de que los intervalos entre estas fechas crticas se cali
fican por el esplendor de las fiestas y se hacen equivalentes por el retorno de las mi!r
mas, pero con esta precisin; que, para la magia y la religin, el calendario no tiene
tanto la funcin de medir el tiempo como el de acompasarlo, el de garantizar la su
cesin de los das fastos y nefastos, de los tiempos favorables y desfavorables.
!
!
!
793
POTICA DE LA NARRACIN: HI5TORJA, FICCIN, TIEMPO
792
que prepara al hombre para la sociabilidad, y el cometido tico
que exige del hombre la instauracin de una sociedad civil:
Lo que sigue siendo sorprendente -dice en la explicacin de la 'Tercera
tesis"- es que las generaciones anteriores parezcan afanarse slo por las
que sobrevienen, para prepararles una etapa nueva desde la que puedan
levantar el edificio cuyo proyecto ha formado la naturaleza, de tal manera
que slo las ltimas generaciones tendrn la suerte de habitar el edificio
en el que han trabajado (sin darse cuenta de ello) sus predecesores, sin
poder participar en la fortuna que ellos han contribuido a crear personal
mente. lO
Esta funcin desempeada por la idea de generacin no tiene
nada de extrao: expresa el anclaje de la tarea tico-poltica en la
naturaleza y de historia humana a la de especie hu
mana, asumia sin dificultad por Kant.
.-. Ele'nriqueimiento que el concepto de generacin aporta al de
historia efectiva es, pues, ms considerable de lo que se podra sos
pechar. En efecto, el sucederse de las generaciones sirve de base,
de una u otra manera, a la continuidad histrica, con el ritmo de
la tradicin y de la innovacin. Hume y Comte han intentado ima
ginar una sociedad en la que una generacin rempla
zase a otra en una vez en lugar de hacerlo mediante la continua
compensacin de la muerte por la vida, o no fuese nunca rempla
por ser eterna. Esta doble experiencia de pensamiento ha ser
Vido siempre de gua, implcita o explcitamente, para valorar la
importancia del fenmeno de la sucesin de las generaciones.
I 1
Pero, cmo afecta este fenmeno a la historia y al tiempo hist
rico? Desde un punto de vista positivo -si no positivista-, la idea de
generacin expresa algunos hechos rudimentarios de la biologa
humana: el nacimiento, el envejecimiento, la muerte; de ah deriva
el hecho, tambin rudimentario, de la edad media de la procrea
cin -una treintena de aos-, que, a su vez, garantiza el recambio
de los muertos por los vivos. La medida de esta duracin media se
expresa en trminos de unidades propias del calendario usual:
das, meses, aos. Este punto de vista positivo, vinculado slo a los
aspectos cuantitativos de la nocin, no ha parecido suficiente a los
111 E. Kant, FiJ.WJja tie t Iti.,lona [con opsculos, introduccin y traduccin al
francs de S. Piobetta, Pars, Aubier, 1947, pp. 6364], Mxico, Fe!':, 1979.
11 Debo esta informacin al artculo de Karl Mannheim, del que hablo ms
adelante.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
partidarios de la sociologa comprensiva, Dilthey y Mannheim,12 de
ordinario preocupados por los aspectos cualitativos del tiempo so
cial. Estos autores se han preguntado qu habra que aadir a los
hechos inevitables de la biologa humana para incorporar el fen
meno de las generaciones a las ciencias humanas. En efecto, no se
puede sacar directamente de un hecho biolgico una ley general
concerniente a los ritmos de la historia, como si la juventud fuera,
por definicin, progresista; y la vejez, conservadora, y como si la
medida fuada en treinta aos para el recambio de las generaciones
exigiese automticamente el tempo del progreso dentro de un tiem
po lineal. En este sentido, el simple recambio de las generaciones,
en trminos cuantitativos (se contaran as ochenta y cuatro gene
raciones entre Tales y la poca en que Dilthey escribe), no equivale
a lo que designamos por sucesin (Folge) de las generaciones.
Dilthey se ha centrado primeramente en ,los caracteres que
hacen del concepto degeneracin un fenmenolntermedi? entre el
uerrpo"ex'terio';"'de' y el tiei'p' "interior'" de Ei:ViCla
Distingue dos usos del trmino: la pertenencia ala
"misma" generacin, y la "sucesin" de las generaciones, que es un
fenmeno por reinterpretar en funcin del precedente, si no debe
reducirse a los fenmenos puramente cuantitativos derivados de la
nocin de duracin media de vida. Pertenecen a la "misma genera
cin", piensa Dilthey, los contemporneos que han estado expues
tos a las mismas influencias, marcados por los mismos aconteci-
Dilthey encontr este problema cuando investigaba la "historia de las cien
cias morales y polticas": "ber das Studium der Geschichte, der Wissenschaften
vom Menschen, der Gesellschaft und dem Staat" (Ge.,. S"hn[ten, t. v, 1875, pp. 31-37).
Slo algunas pginas de este ensayo (pp. 36-41) conciernen a nuestro tema. Entre
los conceptos auxiliares de esta historia, Dilthey trabaja con los que constituyen el
"armazn" ((;eT.,l) del "curso (Verlauj) de los movimientos espirituales" (p. 36). El
concepto de generacin es uno de ellos. Dilthey ya haba hecho uso de l en su fa
mosa Vie tie S"ltlPiermadter, sin teorizarlo ni percibir sus dificultades. El ensayo de Karl
Mannheim es mucho ms denso: "Das Problem der Generationen", en K(llner Vierlid
jaltnlte[telr Sozjo'.,rie, t. VII, Munich y Leipzig, Verlag van Duncker y Humblot, 1928,
pp. 157-185,309-330, con una bibliografa sobre el problema hasta 1928.
13 Otros autores han subrayado cun poco contemporneos entre s son los indi
viduos que pertenecen al mismo perodo de edad y. en cambio, individuos de diver
sa edad pueden tener en comn los mismos ideales. Karl Mannheim encuentra en
Pimer, historiador de arte, la nocin de no-simultaneidad de lo simultneo (Un
;idl2.dli/,"uil tie., Gidl2.dliglm). No se oculta el parentesco con el concepto heidegge
riano de destino ((;e.,,:hidt): Mannheim cita. con preferencia, el famoso texto de El
S("'y elliem/)(), que hemos mencionado anteriormente (p. 199, n. 1).
793
POTICA DE LA NARRACIN: HI5TORJA, FICCIN, TIEMPO
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que prepara al hombre para la sociabilidad, y el cometido tico
que exige del hombre la instauracin de una sociedad civil:
Lo que sigue siendo sorprendente -dice en la explicacin de la 'Tercera
tesis"- es que las generaciones anteriores parezcan afanarse slo por las
que sobrevienen, para prepararles una etapa nueva desde la que puedan
levantar el edificio cuyo proyecto ha formado la naturaleza, de tal manera
que slo las ltimas generaciones tendrn la suerte de habitar el edificio
en el que han trabajado (sin darse cuenta de ello) sus predecesores, sin
poder participar en la fortuna que ellos han contribuido a crear personal
mente. lO
Esta funcin desempeada por la idea de generacin no tiene
nada de extrao: expresa el anclaje de la tarea tico-poltica en la
naturaleza y de historia humana a la de especie hu
mana, asumia sin dificultad por Kant.
.-. Ele'nriqueimiento que el concepto de generacin aporta al de
historia efectiva es, pues, ms considerable de lo que se podra sos
pechar. En efecto, el sucederse de las generaciones sirve de base,
de una u otra manera, a la continuidad histrica, con el ritmo de
la tradicin y de la innovacin. Hume y Comte han intentado ima
ginar una sociedad en la que una generacin rempla
zase a otra en una vez en lugar de hacerlo mediante la continua
compensacin de la muerte por la vida, o no fuese nunca rempla
por ser eterna. Esta doble experiencia de pensamiento ha ser
Vido siempre de gua, implcita o explcitamente, para valorar la
importancia del fenmeno de la sucesin de las generaciones.
I 1
Pero, cmo afecta este fenmeno a la historia y al tiempo hist
rico? Desde un punto de vista positivo -si no positivista-, la idea de
generacin expresa algunos hechos rudimentarios de la biologa
humana: el nacimiento, el envejecimiento, la muerte; de ah deriva
el hecho, tambin rudimentario, de la edad media de la procrea
cin -una treintena de aos-, que, a su vez, garantiza el recambio
de los muertos por los vivos. La medida de esta duracin media se
expresa en trminos de unidades propias del calendario usual:
das, meses, aos. Este punto de vista positivo, vinculado slo a los
aspectos cuantitativos de la nocin, no ha parecido suficiente a los
111 E. Kant, FiJ.WJja tie t Iti.,lona [con opsculos, introduccin y traduccin al
francs de S. Piobetta, Pars, Aubier, 1947, pp. 6364], Mxico, Fe!':, 1979.
11 Debo esta informacin al artculo de Karl Mannheim, del que hablo ms
adelante.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
partidarios de la sociologa comprensiva, Dilthey y Mannheim,12 de
ordinario preocupados por los aspectos cualitativos del tiempo so
cial. Estos autores se han preguntado qu habra que aadir a los
hechos inevitables de la biologa humana para incorporar el fen
meno de las generaciones a las ciencias humanas. En efecto, no se
puede sacar directamente de un hecho biolgico una ley general
concerniente a los ritmos de la historia, como si la juventud fuera,
por definicin, progresista; y la vejez, conservadora, y como si la
medida fuada en treinta aos para el recambio de las generaciones
exigiese automticamente el tempo del progreso dentro de un tiem
po lineal. En este sentido, el simple recambio de las generaciones,
en trminos cuantitativos (se contaran as ochenta y cuatro gene
raciones entre Tales y la poca en que Dilthey escribe), no equivale
a lo que designamos por sucesin (Folge) de las generaciones.
Dilthey se ha centrado primeramente en ,los caracteres que
hacen del concepto degeneracin un fenmenolntermedi? entre el
uerrpo"ex'terio';"'de' y el tiei'p' "interior'" de Ei:ViCla
Distingue dos usos del trmino: la pertenencia ala
"misma" generacin, y la "sucesin" de las generaciones, que es un
fenmeno por reinterpretar en funcin del precedente, si no debe
reducirse a los fenmenos puramente cuantitativos derivados de la
nocin de duracin media de vida. Pertenecen a la "misma genera
cin", piensa Dilthey, los contemporneos que han estado expues
tos a las mismas influencias, marcados por los mismos aconteci-
Dilthey encontr este problema cuando investigaba la "historia de las cien
cias morales y polticas": "ber das Studium der Geschichte, der Wissenschaften
vom Menschen, der Gesellschaft und dem Staat" (Ge.,. S"hn[ten, t. v, 1875, pp. 31-37).
Slo algunas pginas de este ensayo (pp. 36-41) conciernen a nuestro tema. Entre
los conceptos auxiliares de esta historia, Dilthey trabaja con los que constituyen el
"armazn" ((;eT.,l) del "curso (Verlauj) de los movimientos espirituales" (p. 36). El
concepto de generacin es uno de ellos. Dilthey ya haba hecho uso de l en su fa
mosa Vie tie S"ltlPiermadter, sin teorizarlo ni percibir sus dificultades. El ensayo de Karl
Mannheim es mucho ms denso: "Das Problem der Generationen", en K(llner Vierlid
jaltnlte[telr Sozjo'.,rie, t. VII, Munich y Leipzig, Verlag van Duncker y Humblot, 1928,
pp. 157-185,309-330, con una bibliografa sobre el problema hasta 1928.
13 Otros autores han subrayado cun poco contemporneos entre s son los indi
viduos que pertenecen al mismo perodo de edad y. en cambio, individuos de diver
sa edad pueden tener en comn los mismos ideales. Karl Mannheim encuentra en
Pimer, historiador de arte, la nocin de no-simultaneidad de lo simultneo (Un
;idl2.dli/,"uil tie., Gidl2.dliglm). No se oculta el parentesco con el concepto heidegge
riano de destino ((;e.,,:hidt): Mannheim cita. con preferencia, el famoso texto de El
S("'y elliem/)(), que hemos mencionado anteriormente (p. 199, n. 1).
!
801
800
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
Para concluir, me gustarla extraer dos consecuencias de la fun
cin de conectador que la idea de sucesin de las generaciones
-completada por la de red de los contemporneos, de los predece
sores y de los sucesores- ejerce entre el tiempo fenomenolgico y
el tiempo csmico.
La primera concierne al lugar de la muerte en la escritura de la
historia. La muerte, en historia, reviste una significacin eminente
mente ambigua en la que se mezclan la referencia con la intimidad
de la mortalidad de cada hombre y la referencia al carcter pblico
de la sustitucin de los muertos por los vivos. En el punto de con
fluencia de estas dos referencias est la muerte annima. Ante la en
sea del "alguien muere", la muerte, horizonte secreto de toda vida
humana, slo es oblicuamente enfocada por el discurso del histo
riador para ser inmediatamente sobrepasado.
En efecto, la muerte es enfocada de modo oblicuo en el sentido
de que la sustitucin de las generaciones es el eufemismo por el
que significbamos que los vivos toman el puesto de los muertos,
haciendo de todos nosotros, los vivos, unos supervivientes; por esta
intencin oblicua, la idea de generacin recuerda con insistencia
que la historia es la historia de los mortales. La muerte es, sin embar
go, "sobrepasada" de golpe: para la historia no hay papeles dejados
sin sucesin hereditaria, sino siempre atribuidos a nuevos actores;
t;n historia, la muerte, en cuanto fin de cada vida tomada indivi
dualmente, slo es en favor cie las
des cuya duracin pas<l ..P?E.encima de los cadveres: pueblo. na
cin, Estado, clase, civilizacin. Y, sin embargo, la muerte no puede
ser eliminada del campo de atencin del historiador a menos que
la historia pierda su cualidad histrica.
24
De ah la nocin mixta,
Recurdese nuestra discusin a propsito del gran libro de Braudel, La M"rlitr,.
rmn[,al , rnon, rn",liltm'flmn" 1"1}(},uer Pltilif1JdJ (trad. al espaiol, Mxico, 1976).
El Mediterrneo --<iecamos- es el verdadero hroe de una epopeya que termina
cuaudo el enfrentamiento de las potencias cambia de escena. Pero quin muere
ah? La respuesta es una tautologa: solamente mortales. A estos mortales los hemos
encontrado en las montaas y en las llanuras, en los confines del nomadismo y de la
trashumancia; los hemos visto navegar sobre llanuras lquidas, llevar vidas precarias
sobre islas inhspitas, correr los caminos de tierra y las rutas de mar. Lo confieso: en
ninguna parte de la vasta obra de Braudel, he sentido con tanta fuerza la pena de
los hombres como en la primera parte (titulada "El ambiente"), pues es ah donde
los hombres son sorprendidos ms cerca de la vida y de la muerte. Acaso Braudel
hubiera podido llamar a su segunda parte "Destinos colectivos y movimientos de
conjunto", si la violencia, la guerra, la persecucin no hubiesen remitido continua-
ENTRE EL TIEMPO VIVlDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
ambigua, de muerte annima. Concepto insoportable? S, para
quien deplora la no autenticidad del "se"; no, para quien discierne,
en el anonimato de la muerte, el emblema mismo del anonimato
no slo postulado, sino tambin instaurado por el tiempo histrico
en el punto ms agudo de la colisin entre el tiempo mortal y el

tiempo pblico: la muerte annima es como el punto nodal de
..
"
toda la red nocional a la que pertenecen las nociones de contem
porneos, de y de sucesores y, como trasfondo de
ellas, la de sucesin de las generaciones.
La segunda consecuencia, ms notable an, adquirir todo su
sentido slo si la relacionamos con el anlisis anterior de la huella.
Concierne no tanto a la vertiente biolgica de la idea de sucesin de
las generaciones como a la simblica de la idea conexa de reino de
los contemporneos, de los predecesores y de los sucesores. Los an
tepasados y los sucesores son otros, cargados de un simbolismo
opaco, cuya figura viene a ocupar el lugar de Otro, completamente
distinto, de los mortales.
2
!i Dan testimonio de ello, por una parte,
la representacin de los muertos, no ya slo como ausentes de la
historia, sino como aquellos que atormentan con sus sombras el
presente histrico; por otra parte, la representacin de la humani
dad futura como inmortal, segn se ve en numeras pensadores del
Iluminismo. As, en el opsculo kantiano Idea de una historia univer
sal desde el punto de vista cosmopolita, el comentario (en parte citado
...:,;
mente al lector, de los destinos colectivos que hacen la gran historia a los destinos
singulares de hombres que cada vez sufren y mueren? El martirologio de algunos
pueblos testigos -rabes yjudos- hace indestructible el vnculo entre destino colec
tivo y destinos singulares. Por eso cuando Braudel, al meditar sobre el sentido de su
obra, se pregunta si disminuyendo la funcin de los acontecimientos y de los indivi
duos, no ha peljudicado quiz a la libertad de los hombres (t. 11, p. 519), podemos
preguntarnos si no es ms bien a la muerte a la que perjudica la historia, desde el
momento que ella es la memoria de los muertos. Ella no puede actuar de otro
modo, en la medida en que la muerte marca el lmite inferior de la microhistoria de
la que quiere precisamente emanciparse la reconstruccin histrica. Mas no es el
murmullo de la muerte el que preserva al historiador de fundar su "estructuralismo"
en "la problemtica que atormenta, con el mismo nombre, a las otras ciencias del
hombre", y que le permite concluir su obra con estas palabras: "[El estructuralismo
de un historiador] no lo dirige hacia la abstraccin matemtica de las relaciones
que se expresan en funciones, sino hacia las fuentes mismas de la vida, en lo que
tiene de ms concreto, de ms cotidiano, de ms indestructible, de ms annima
mente humano"? (t. 11, p. 520).
Vase F. Walh, "Les anctres, <;a ne se reprsente pas", en L'inlcr,lil rl. , r"!JT[,
,,,"'lalion, Coloquio de Montpellier, Pars, Seuil, 1981, pp. 31-62.
801
800
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
Para concluir, me gustarla extraer dos consecuencias de la fun
cin de conectador que la idea de sucesin de las generaciones
-completada por la de red de los contemporneos, de los predece
sores y de los sucesores- ejerce entre el tiempo fenomenolgico y
el tiempo csmico.
La primera concierne al lugar de la muerte en la escritura de la
historia. La muerte, en historia, reviste una significacin eminente
mente ambigua en la que se mezclan la referencia con la intimidad
de la mortalidad de cada hombre y la referencia al carcter pblico
de la sustitucin de los muertos por los vivos. En el punto de con
fluencia de estas dos referencias est la muerte annima. Ante la en
sea del "alguien muere", la muerte, horizonte secreto de toda vida
humana, slo es oblicuamente enfocada por el discurso del histo
riador para ser inmediatamente sobrepasado.
En efecto, la muerte es enfocada de modo oblicuo en el sentido
de que la sustitucin de las generaciones es el eufemismo por el
que significbamos que los vivos toman el puesto de los muertos,
haciendo de todos nosotros, los vivos, unos supervivientes; por esta
intencin oblicua, la idea de generacin recuerda con insistencia
que la historia es la historia de los mortales. La muerte es, sin embar
go, "sobrepasada" de golpe: para la historia no hay papeles dejados
sin sucesin hereditaria, sino siempre atribuidos a nuevos actores;
t;n historia, la muerte, en cuanto fin de cada vida tomada indivi
dualmente, slo es en favor cie las
des cuya duracin pas<l ..P?E.encima de los cadveres: pueblo. na
cin, Estado, clase, civilizacin. Y, sin embargo, la muerte no puede
ser eliminada del campo de atencin del historiador a menos que
la historia pierda su cualidad histrica.
24
De ah la nocin mixta,
Recurdese nuestra discusin a propsito del gran libro de Braudel, La M"rlitr,.
rmn[,al , rnon, rn",liltm'flmn" 1"1}(},uer Pltilif1JdJ (trad. al espaiol, Mxico, 1976).
El Mediterrneo --<iecamos- es el verdadero hroe de una epopeya que termina
cuaudo el enfrentamiento de las potencias cambia de escena. Pero quin muere
ah? La respuesta es una tautologa: solamente mortales. A estos mortales los hemos
encontrado en las montaas y en las llanuras, en los confines del nomadismo y de la
trashumancia; los hemos visto navegar sobre llanuras lquidas, llevar vidas precarias
sobre islas inhspitas, correr los caminos de tierra y las rutas de mar. Lo confieso: en
ninguna parte de la vasta obra de Braudel, he sentido con tanta fuerza la pena de
los hombres como en la primera parte (titulada "El ambiente"), pues es ah donde
los hombres son sorprendidos ms cerca de la vida y de la muerte. Acaso Braudel
hubiera podido llamar a su segunda parte "Destinos colectivos y movimientos de
conjunto", si la violencia, la guerra, la persecucin no hubiesen remitido continua-
ENTRE EL TIEMPO VIVlDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
ambigua, de muerte annima. Concepto insoportable? S, para
quien deplora la no autenticidad del "se"; no, para quien discierne,
en el anonimato de la muerte, el emblema mismo del anonimato
no slo postulado, sino tambin instaurado por el tiempo histrico
en el punto ms agudo de la colisin entre el tiempo mortal y el

tiempo pblico: la muerte annima es como el punto nodal de
..
"
toda la red nocional a la que pertenecen las nociones de contem
porneos, de y de sucesores y, como trasfondo de
ellas, la de sucesin de las generaciones.
La segunda consecuencia, ms notable an, adquirir todo su
sentido slo si la relacionamos con el anlisis anterior de la huella.
Concierne no tanto a la vertiente biolgica de la idea de sucesin de
las generaciones como a la simblica de la idea conexa de reino de
los contemporneos, de los predecesores y de los sucesores. Los an
tepasados y los sucesores son otros, cargados de un simbolismo
opaco, cuya figura viene a ocupar el lugar de Otro, completamente
distinto, de los mortales.
2
!i Dan testimonio de ello, por una parte,
la representacin de los muertos, no ya slo como ausentes de la
historia, sino como aquellos que atormentan con sus sombras el
presente histrico; por otra parte, la representacin de la humani
dad futura como inmortal, segn se ve en numeras pensadores del
Iluminismo. As, en el opsculo kantiano Idea de una historia univer
sal desde el punto de vista cosmopolita, el comentario (en parte citado
...:,;
mente al lector, de los destinos colectivos que hacen la gran historia a los destinos
singulares de hombres que cada vez sufren y mueren? El martirologio de algunos
pueblos testigos -rabes yjudos- hace indestructible el vnculo entre destino colec
tivo y destinos singulares. Por eso cuando Braudel, al meditar sobre el sentido de su
obra, se pregunta si disminuyendo la funcin de los acontecimientos y de los indivi
duos, no ha peljudicado quiz a la libertad de los hombres (t. 11, p. 519), podemos
preguntarnos si no es ms bien a la muerte a la que perjudica la historia, desde el
momento que ella es la memoria de los muertos. Ella no puede actuar de otro
modo, en la medida en que la muerte marca el lmite inferior de la microhistoria de
la que quiere precisamente emanciparse la reconstruccin histrica. Mas no es el
murmullo de la muerte el que preserva al historiador de fundar su "estructuralismo"
en "la problemtica que atormenta, con el mismo nombre, a las otras ciencias del
hombre", y que le permite concluir su obra con estas palabras: "[El estructuralismo
de un historiador] no lo dirige hacia la abstraccin matemtica de las relaciones
que se expresan en funciones, sino hacia las fuentes mismas de la vida, en lo que
tiene de ms concreto, de ms cotidiano, de ms indestructible, de ms annima
mente humano"? (t. 11, p. 520).
Vase F. Walh, "Les anctres, <;a ne se reprsente pas", en L'inlcr,lil rl. , r"!JT[,
,,,"'lalion, Coloquio de Montpellier, Pars, Seuil, 1981, pp. 31-62.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
S03 S02
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
anteriormente)2fi de la "Tercera tesis" termina con la siguiente afir
macin, que hay que "admitir": "Debe existir una especie animal
dotada de razn y, como clase de seres racionales (todos mortales,
pero cuya especie es inmortal [cursivas de P.R.]), debe llegar al pleno
desarrollo de sus disposiciones."
Esta representacin de una humanidad inmortal, que Kant eleva
aqu al rango de postulado, es el sntoma de
simblico ms profundo, en virtud del cual aspiramos a un Otro
ms que humano, cuyo vaco colmamos mediante la figura de los
antepasados, iconos de lo inmemorial, y la de los sucesores, iCQnos
de la esperanza. La nocin de huella intentar aclarar este funcio
namiento simblico.
3. Archivos, documentos, huella
La nocin de huella constituye un nuevo conectador entre las pers
pectivas sobre el tiempo que el pensamiento especulativo disocia
bajo el aguijn de la fenomenologa, principalmente la heidegge
riana. Un nuevo conectador: quizs el ltimo conectador. En efec
to, la nocin de huella se hace pensable slo si se logra discernir en
ella :1 requisito ,de todas las producciones de la prctica histrica que
dan la rplica.a las aporas del tiempo por la especulacin.
Para mostrar que la huella es requisito tal para la prctica histri
ca, basta seguir los procesos de pensamiento que, partiendo de la
nocin de archivos, encuentra la de documento (y entre los docu
mentos, la de testimonio) y, de aqu, remonta a su presuposicin
epistemolgica ltima: la huella, precisamente. Es de este requisito
del que volver a partir la reflexin sobre la conciencia histrica para
su investigacin de segundo grado.
Qu entendemos por archivos?
Abramos la Encyclopaedia universalis y la Encyclopaedia lnitannica
por el trmino archivos. Leemos as en la primera: "Los archivos
estn constituidos por el conjunto de los documentos que resultan
de la actividad de una institucin o de una persona fisica o moral."
y en la segunda: "The term archives designates the organized body of re
cords produced or received by public, semipublic, institutional business or
private entity in the transaction of its affairs and preserved by it, its succes
.,u/ml, p. 792, n. 10.
sors or authorized repositary through extension ofits original meaning as the
repository for such materials."
Las dos definiciones y sus desarrollos en ambas enciclopedias
permiten aislar tres caractersticas: en primer lugar, la remisin a la
nocin de documento (o de record): los archivos son un conjunto, un
cuerpo organizado de documentos, de registros; en segundo lugar,
la relacin con una institucin: se dice, en un caso, que los archivos
son la resultante de la actividad institucional o profesional; en otro,
que son producidas o recibidas por la entidad de la que dichos docu
mentos son los archivos; finalmente, la "archivacin" tiene como fi
nalidad conservar, preservar los documentos producidos por la insti
tucin interesada; la primera enciclopedia citada precisa, a este res
pecto, que los archivos, a diferencia de las bibliotecas, constituidas
por documentos ordenados, "no son ms que documentos conser
vados", prestos a corregir esta distincin haciendo observar que
una discriminacin es inevitable (qu conservar?, qu cosa des
truir?), aunque tal discriminacin sea [!jada slo en funcin de la
presunta utilidad de los documentos, por lo tanto, de la actividad
de que proceden; la segunda enciclopedia precisa, en un sentido
anlogo, que la conservacin hace de los archivos un "depsito au
torizado" gracias a las estipulaciones que completan la definicin
de los fines de la institucin considerada.
Tres veces, pues, se afirma el carcter institucional de los archi
vos: stos constituyen el fondo documental de una institucin; es
una actividad especfica de esta institucin producirlos, recibirlos,
conservarlos; el depsito as constituido es un depsito autorizado
por una normativa unida a aquella que instituye la entidad cuyos
archivos son el fondo.
Una sociologa puede legtimamente injertarse en el carcter
institucional para denunciar, si es necesario, el carcter ideolgico de
la discriminacin que rige la operacin, en apariencia inocente, de
la conservacin de los documentos y que revela la finalidad confe
sada de esta operacin.
Nuestra investigacin no va en este sentido, sino en el de la no
cin de documento (o de record), contenida en la primera defini
cin de los archivos y del lado de la nocin de huella contenida im
plcitamente en la de depsito.
,
En la nocin de documento, hoy ya no se hace hincapi en la
l'
funcin de enseanza, como subraya la etimologa del trmino,
sino en la de apoyo, de garante, para una historia, un relato, un de
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
S03 S02
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
anteriormente)2fi de la "Tercera tesis" termina con la siguiente afir
macin, que hay que "admitir": "Debe existir una especie animal
dotada de razn y, como clase de seres racionales (todos mortales,
pero cuya especie es inmortal [cursivas de P.R.]), debe llegar al pleno
desarrollo de sus disposiciones."
Esta representacin de una humanidad inmortal, que Kant eleva
aqu al rango de postulado, es el sntoma de
simblico ms profundo, en virtud del cual aspiramos a un Otro
ms que humano, cuyo vaco colmamos mediante la figura de los
antepasados, iconos de lo inmemorial, y la de los sucesores, iCQnos
de la esperanza. La nocin de huella intentar aclarar este funcio
namiento simblico.
3. Archivos, documentos, huella
La nocin de huella constituye un nuevo conectador entre las pers
pectivas sobre el tiempo que el pensamiento especulativo disocia
bajo el aguijn de la fenomenologa, principalmente la heidegge
riana. Un nuevo conectador: quizs el ltimo conectador. En efec
to, la nocin de huella se hace pensable slo si se logra discernir en
ella :1 requisito ,de todas las producciones de la prctica histrica que
dan la rplica.a las aporas del tiempo por la especulacin.
Para mostrar que la huella es requisito tal para la prctica histri
ca, basta seguir los procesos de pensamiento que, partiendo de la
nocin de archivos, encuentra la de documento (y entre los docu
mentos, la de testimonio) y, de aqu, remonta a su presuposicin
epistemolgica ltima: la huella, precisamente. Es de este requisito
del que volver a partir la reflexin sobre la conciencia histrica para
su investigacin de segundo grado.
Qu entendemos por archivos?
Abramos la Encyclopaedia universalis y la Encyclopaedia lnitannica
por el trmino archivos. Leemos as en la primera: "Los archivos
estn constituidos por el conjunto de los documentos que resultan
de la actividad de una institucin o de una persona fisica o moral."
y en la segunda: "The term archives designates the organized body of re
cords produced or received by public, semipublic, institutional business or
private entity in the transaction of its affairs and preserved by it, its succes
.,u/ml, p. 792, n. 10.
sors or authorized repositary through extension ofits original meaning as the
repository for such materials."
Las dos definiciones y sus desarrollos en ambas enciclopedias
permiten aislar tres caractersticas: en primer lugar, la remisin a la
nocin de documento (o de record): los archivos son un conjunto, un
cuerpo organizado de documentos, de registros; en segundo lugar,
la relacin con una institucin: se dice, en un caso, que los archivos
son la resultante de la actividad institucional o profesional; en otro,
que son producidas o recibidas por la entidad de la que dichos docu
mentos son los archivos; finalmente, la "archivacin" tiene como fi
nalidad conservar, preservar los documentos producidos por la insti
tucin interesada; la primera enciclopedia citada precisa, a este res
pecto, que los archivos, a diferencia de las bibliotecas, constituidas
por documentos ordenados, "no son ms que documentos conser
vados", prestos a corregir esta distincin haciendo observar que
una discriminacin es inevitable (qu conservar?, qu cosa des
truir?), aunque tal discriminacin sea [!jada slo en funcin de la
presunta utilidad de los documentos, por lo tanto, de la actividad
de que proceden; la segunda enciclopedia precisa, en un sentido
anlogo, que la conservacin hace de los archivos un "depsito au
torizado" gracias a las estipulaciones que completan la definicin
de los fines de la institucin considerada.
Tres veces, pues, se afirma el carcter institucional de los archi
vos: stos constituyen el fondo documental de una institucin; es
una actividad especfica de esta institucin producirlos, recibirlos,
conservarlos; el depsito as constituido es un depsito autorizado
por una normativa unida a aquella que instituye la entidad cuyos
archivos son el fondo.
Una sociologa puede legtimamente injertarse en el carcter
institucional para denunciar, si es necesario, el carcter ideolgico de
la discriminacin que rige la operacin, en apariencia inocente, de
la conservacin de los documentos y que revela la finalidad confe
sada de esta operacin.
Nuestra investigacin no va en este sentido, sino en el de la no
cin de documento (o de record), contenida en la primera defini
cin de los archivos y del lado de la nocin de huella contenida im
plcitamente en la de depsito.
,
En la nocin de documento, hoy ya no se hace hincapi en la
l'
funcin de enseanza, como subraya la etimologa del trmino,
sino en la de apoyo, de garante, para una historia, un relato, un de
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804
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
bate. Esta funcin de garante constituye la prueba material -en in
gls se dir.a evidence- de la relacin quer.setlaCe de un curso de
acntecimientos. Si la historia es un relato verdadero, los docu
mentos constituyen su ltimo medio de prueba; esto alimenta la
pretensin de la historia de fundarse sobre hechos.
27
La crtica de la nocin de documento puede realizarse con dis
tintos niveles de profundidad. En un nivel epistemolgico elemen
tal parece trivial subrayar que cualquier huella dejada por el pasado
se convierte para el historiador en un documento, puesto que l
sabe interrogar sus vestigios, cuestionarlos. A este respecto, los do
cumentos ms preciosos son los que no estaban destinados a nues
tra informacin. Lo que gua la investigacin del historiador es la
propia temtica elegida por l para guiar su bsqueda. Esta primera
aproximacin a la nocin de documento nos es familiar; como ya
hemos dicho en la segunda parte, la bsqueda de documentos ha
continuado adjuntando reas de informacin cada vez ms alejadas
del tipo de documentos propio de aquellos fondos de archivos ya
constituidos, es decir, de documentos conservados en funcin de su
presunta utilidad. Todo lo que puede informar a un investigador,
cuya indagacin est orientada por una eleccin razonada de pre
guntas, vale como documento. Esta crtica de primer nivel conecta
perfectamente con la nocin de testimonio involuntario -"los testi
gos a su pesar", de que habla Marc Bloch. No cuestiona el estatuto
epistemolgico del documento, slo ampla su mbito.
28
Una crtica de segundo grado del documento es contempornea
de la historia cuantitativa a la que nos hemos referido anteriormen
te. La relacin entre documento ymonumentoJla servido de piedra de
toque para esta crtica.'Como con agudeza]. Le Goff, en un
artculo de la Enciclopedia Einaudi,29 los trabajos de archivos han
sido designados durante largo tiempo con el trmino de monu
mentos (as, los Monumenta Gennaniae historica, que se remontan a
1826). El desarrollo de la historia positivista, a finales del siglo XIX y
comienzos del XX, marca el triunfo del documento sobre el monu
Stephen Toulmin, 77" US(!S ol"TliumenlJ, Cambridge, Cambridge University
Press, 1958, pp. 94-145.
Sobre la constitucin de los archivos, vase T.R. Schellenberg, Mo(lem ,lTI:hiwI:
/ni1u:i/,/es anri u1f,1tn", Chicago, University of Chicago Press, 1975; Manalierruml 01 aT'
r:hive, Nueva York, Columbia University Press, 1965.
J. Le Goff, "Documento/monumento", en Enr1a/Jnlia l!inaurii, vol. 5. Turn,
G. Einaudi, pp. 38-48.
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO YEL TIEMPO UNIVERSAL
que haca sospechoso al monumento, pese al hecho de
haber sido encontrado a menudo in situ, era su finalidad proclama
da, la conmemoracin de acontecimientos que los poderosos juzga
ban dignos de ser integrados en la memoria colectiva. En cambio,
el documento, aunque fuese recogido y no heredado directamente
del pasado, pareca poseer una objetividad que se opona a la inten
cionalidad del monumento, la cual es propiamente de tipo edifi
cante. Los escritos de archivos eran considerados as ms documen
tos que monumentos. Para una crtica ideolgica, que prolonga la
que se ha evocado anteriormente a propsito de la institucin de
los archivos, tambin los documentos revelan un carcter institucio
nal anlogo al de los monumentos, construidos en beneficio del
poder y de los poderes. De aqu nace una crtica, que se propone
como tarea <:!escubrir el monumento que se oculta detrs del docu
----.. ,..,,
mento, crtica mas radical que la de autenticidad que haba hecho
prevalecer el documento sobre el monumento. Critica las condicio
nes de la produccin histrica y su intencionalidad oculta o incons
ciente. Se debe afirmar, pues, con Le Goff, que, una vez desmitifica
da su significacin aparente, "el documento es monumento".
Es necesario, pues, renunciar a ver en la historiografia contem
pornea, con sus bancos de datos, su tratamiento informtico, su
constitucin de series, segn el modelo de la historia serial, una
ampliacin de la memoria colectiva?3o Significara romper con las
Le Goff, en el artculo citado, sugiere una liberacin parecida: "El nuevo do
cumento, ampliado ms all de los textos tradicionales -transformados a medida
que la historia cuantitativa se revela posible y pertinente- en datos, debe ser tratado
como un documento/monumento. De ah la urgencia por elaborar una nueva doc
trina, capaz de trasladar estos documentos/monumentos desde el plano de la me
moria al de la ciencia histrica" (o/,. l. p. 47). Lo que aqu se sobrentiende es la
oposicin, introducida por Michel Foucault en 1.11 'lTIu.eolagll ,/el.m/"" (Mxico, Siglo
XXI, 1970) entre la continuidad de la memoria y la discontinuidad de la nueva his.
toria document'll ("el documento no es el instrumento afortunado de una historia
que fuese en s misma y con pleno derecho menua; la historia es, para una socie
dad, un cierto modo de dar estatuto y elaboracin a una masa documental de la
que no se separa", o/,. ,.il., p. lO, cit. por Le Goff, '1" l" p. 45). En realidad, Le Goff,
al hacer suya la oposicin entre la memoria, supuestamente continua, y la historia
convertida en discontinua, no parece excluir que la discontinuidad de la historia,
lejos de desahuciar a la memoria, contribuya a enriquecerla por medio de la crtica:
"La resolucin document'll tiende [oo.] a promover una nueva unidad de informa
ciones: en lugar del hecho (lidio) que conduce al acontecimiento ya una historia li
neal, a una memoria progresiva, el privilegio pasa al dato, que conduce a la serie y a
una historia discontinua. L'l memoria colectiva se valoriza, se organiza en patrimo
!
!
la marca
!
!
!
!
816
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
sita en la huella del pasado tal como fue, precisamente frecuen
tando los archivos, consultando documentos. Pero lo que la huella
sif!l!;iJ!ca es un problema, nodeJl.istoriador:erudito,
dar-filsofo.
2. lA NARRACIN DE FICCIN YlAS VARIACIONES
IMAGINATIVAS SOBRE EL TIEMPO
Nuestra tarea, en este punto, es pensar el mundo -o ms bien los
mundos- de la ficcin en una relacin de contrapunto con el
mundo histrico, partiendo de la resolucin de las aporas de la
temporalidad tal como las explica la fenomenologa.
Hemos tenido la ocasin de introducir el concepto de variacio
nes imaginativas, que va a ser el hilo conductor de nuestros anlisis
en este captulo, para caracterizar, unas en relacin con otras, las
experiencias de ficcin del tiempo proyectadas en las monografias
consagradas, respectivamente, a La seora Dalloway, La montaa m
gica, En busca del tiempo p(ffdido. Pero nos hemos limitado a hacer
uso de este concepto sin poder analizarlo. Y esto por dos razones.
En primer lugar, carecamos an del trmino ftio de comparacin
respecto al cual las experiencias de ficcin sobre el tiempo son va
riaciones imaginativas, no slo unas respecto a otras, sino en cuan
to ficciones; pero este trmino ftio slo ha sido reconocido en los
trminos de nuestro anlisis de la constitucin del tiempo histrico
por la reinscripcin del tiempo fenomenolgico sobre el tiempo his
trico. Este fenmeno de reinscripcin es el invariante con rela
cin al cual las fbulas sobre el tiempo aparecen como variaciones
imaginativas. Adems, faltaba a este contraste el segundo plano
sobre el que se destaca, a saber, la aportica del tiempo, con la que
hemos comenzado este volumen. Insisto en la funcin del tercer
elemento de esta conversacin triangular. En efecto, no basta con
oponer, palabra por palabra, las variaciones imaginativas sobre el
tiempo respecto a la constitucin ftia del tiempo histrico; es preci
so tambin poder decir a qu aporas comunes aportan una rplica
dif(ffente la constitucin variable del tiempo de ficcin y la
cin invariable del tiempo histrico. Sin esta referencia comn a
las aporas de la temporalidad, el tiempo histrico y las variaciones
imaginativas producidas por las fbulas sobre el tiempo quedaran
sin ningn nexo y propiamente incomparables.
[817]
816
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
sita en la huella del pasado tal como fue, precisamente frecuen
tando los archivos, consultando documentos. Pero lo que la huella
sif!l!;iJ!ca es un problema, nodeJl.istoriador:erudito,
dar-filsofo.
2. lA NARRACIN DE FICCIN YlAS VARIACIONES
IMAGINATIVAS SOBRE EL TIEMPO
Nuestra tarea, en este punto, es pensar el mundo -o ms bien los
mundos- de la ficcin en una relacin de contrapunto con el
mundo histrico, partiendo de la resolucin de las aporas de la
temporalidad tal como las explica la fenomenologa.
Hemos tenido la ocasin de introducir el concepto de variacio
nes imaginativas, que va a ser el hilo conductor de nuestros anlisis
en este captulo, para caracterizar, unas en relacin con otras, las
experiencias de ficcin del tiempo proyectadas en las monografias
consagradas, respectivamente, a La seora Dalloway, La montaa m
gica, En busca del tiempo p(ffdido. Pero nos hemos limitado a hacer
uso de este concepto sin poder analizarlo. Y esto por dos razones.
En primer lugar, carecamos an del trmino ftio de comparacin
respecto al cual las experiencias de ficcin sobre el tiempo son va
riaciones imaginativas, no slo unas respecto a otras, sino en cuan
to ficciones; pero este trmino ftio slo ha sido reconocido en los
trminos de nuestro anlisis de la constitucin del tiempo histrico
por la reinscripcin del tiempo fenomenolgico sobre el tiempo his
trico. Este fenmeno de reinscripcin es el invariante con rela
cin al cual las fbulas sobre el tiempo aparecen como variaciones
imaginativas. Adems, faltaba a este contraste el segundo plano
sobre el que se destaca, a saber, la aportica del tiempo, con la que
hemos comenzado este volumen. Insisto en la funcin del tercer
elemento de esta conversacin triangular. En efecto, no basta con
oponer, palabra por palabra, las variaciones imaginativas sobre el
tiempo respecto a la constitucin ftia del tiempo histrico; es preci
so tambin poder decir a qu aporas comunes aportan una rplica
dif(ffente la constitucin variable del tiempo de ficcin y la
cin invariable del tiempo histrico. Sin esta referencia comn a
las aporas de la temporalidad, el tiempo histrico y las variaciones
imaginativas producidas por las fbulas sobre el tiempo quedaran
sin ningn nexo y propiamente incomparables.
[817]
!
!
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830
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
confirindole la reconquista del tiempo perdido. No es, pues, nece
sario que la historia venga a interrumpir una vana experiencia de
eternidad: al sellar una vocacin de escritor, la eternidad se ha cam
biado de sortilegio en don; confiere el poder de "recobrar los das
antiguoS". Sin embargo, la relacin de la eternidad y de la muerte
no se suprime. El memento mor, pronunciado por el espectculo de
los moribundos que rodean la mesa del prncipe de Guermantes en
la cena de las mscaras que sigue a la gran revelacin, prolonga su
eco fnebre hasta el propio corazn de la decisin de escribir: otra
interrupcin amenaza la experiencia de eternidad; no es la inte
rrupcin de la gran historia, como en La montaa mgica, sino la de
la muerte del escritor. As, el conflicto de la eternidad y de la muer
te contina bajo otras formas. El tiempo reencontrado por la gracia
del arte no es an ms que un armisticio.
e] Es pertinente recoger un ltimo elemento de la ficcin. La
ficcin no se limita a explorar sucesivamente, gracias a sus variacio
nes imaginativas, los aspectos de la concordancia discordante vin
culados a la constitucin horizontal del flujo temporal, luego las va
riedades de concordancia discordante ligadas a la jerarquizacin
de los niveles de temporalizacin y finalmente las experiencias-lmi
te que jalonan los confines del tiempo y de la eternidad. La ficcin
tiene, adems, el poder de explorar otra frontera, la de los confines
entre la fbula y el mito. Pero, sobre este tema, ms an que sobre
el precedente del tiempo y de la eternidad, nuestra fenomenologa
guarda silencio. Y su sobriedad no debe ser criticada. Slo la fic
cin, por seguir siendo ficcin incluso cuando proyecta y describe
la experiencia, puede permitirse un poco de ebriedad. As, en La
seora Dalloway, las campanadas del Big Ben tienen una resonancia
ms que fisica, ms que psicolgica, ms que social. Un eco casi
mstico: "Los crculos de plomo se disuelven en el aire", repite va
rias veces la voz narrativa. Igualmente, el estribillo del Cimbelino de
Shakespeare -"Fear no more the heat/Nor the furious winter's rages"
une secretamente los destinos gemelos de Septimus y de Clarissa.
Pero slo Septimus sabe escuchar, ms all del rumor de la vida, la
"oda inmortal del tiempo". Y, en la muerte, lleva consigo "sus odas
al Tiempo".
El tono irnico de La montaa mgica no impide cierta mitifica
cin del tiempo, ineluctablemente unida a la elevacin del Tiempo
al rango de contenido distinto de experiencia, que la ficcin mues
tra como tal. Esta "remitizacin" no debe buscarse principalmente
LA NARRACIN DE FICCIN YLAS VARIACIONES
en los momentos de ansiedad especulativos, en los que el narrador,
por otra parte, no duda en acompaar al hroe, incluso en guiarlo,
en sus balbuceos. A este respecto, el momento ms significativo es
quiz aquel en que el tiempo interior, liberado de condicionamien
tos cronolgicos, entra en colisin con el tiempo csmico, exaltado
por contraste. La supresin de las medidas acerca el tiempo no
mensurable al tiempo inconmensurable. Lo inmemorial ya no se
inscribe en ninguna experiencia ni temporal ni de tipo eterno,
sino en el espectculo mudo de la circulacin estelar. La obra toda,
por lo dems, despliega una dimensin secretamente hermtica, que
escapa a todos los anlisis precedentes. Las experiencias sospecho
sas de espiritismo, evocadas hacia el final de la novela, dan rienda
suelta por un momento a esta exaltacin, mantenida a raya el resto
del tiempo...
De las tres obras que hemos tratado, En busca es seguramente la
que lleva ms lejos el movimiento de "remitizacin" del tiempo. Lo
ms curioso es que, a su modo, el mito reduplica las variaciones
imaginativas de la ficcin sobre el tiempo y la eternidad, en la me
dida en que presenta dos rostros antitticos del Tiempo. Hay el
tiempo destructor; y hay "el artista, el Tiempo". Ambos actan: uno
trabaja de prisa; el otro, "muy lentamente". Pero, en estas dos apa
riciones, el tiempo necesita siempre un cuerpo para exteriorizarse,
para hacerse visible. Para el tiempo destructor, son las "muecas"
de la cena macabra; para "el artista, el Tiempo", es la hija de Gil
berte y de Robert Saint-Loup, en la que se reconcilian los dos lados
de Msglise y de Guermantes. Todo sucede como si la visibilidad,
que la fenomenologa debe reconocer necesariamente al tiempo,
pudiese conferrsela la ficcin al precio de una materializacin,
prxima a las personificaciones del tiempo en las prosopopeyas an
tiguas.
5
Y mientras el tiempo se encuentra cuerpos "para mostrar
sobre ellos su linterna mgica" (mgica como la montaa? o en
otro sentido?), las encarnaciones toman la dimensin fantasmag
rica de seres emblemticos.
!\ Vase J.-P. Vernant, Mythf el !,m.l;f dlla./e.l gr"':I, Pars,t. 1, , 1965,98-102. Es en el
estadio de las personificaciones del Tiempo donde la ficcin restablece los vnculos
con el mito.
ti Sobre las expresiones emblemticas en Proust, vase H.R. Jauss, '1" t. A estos
emblemas hay que aadir la iglesia monumental de Combray, cuya duradera mole
se yergue idntica al comienzo y al final de En Im.lul fiel tif17l!'o !erdido. Vase Tifm!)(} y
nll1T1lcin, t. 11, p. 593, n. 72.
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POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
confirindole la reconquista del tiempo perdido. No es, pues, nece
sario que la historia venga a interrumpir una vana experiencia de
eternidad: al sellar una vocacin de escritor, la eternidad se ha cam
biado de sortilegio en don; confiere el poder de "recobrar los das
antiguoS". Sin embargo, la relacin de la eternidad y de la muerte
no se suprime. El memento mor, pronunciado por el espectculo de
los moribundos que rodean la mesa del prncipe de Guermantes en
la cena de las mscaras que sigue a la gran revelacin, prolonga su
eco fnebre hasta el propio corazn de la decisin de escribir: otra
interrupcin amenaza la experiencia de eternidad; no es la inte
rrupcin de la gran historia, como en La montaa mgica, sino la de
la muerte del escritor. As, el conflicto de la eternidad y de la muer
te contina bajo otras formas. El tiempo reencontrado por la gracia
del arte no es an ms que un armisticio.
e] Es pertinente recoger un ltimo elemento de la ficcin. La
ficcin no se limita a explorar sucesivamente, gracias a sus variacio
nes imaginativas, los aspectos de la concordancia discordante vin
culados a la constitucin horizontal del flujo temporal, luego las va
riedades de concordancia discordante ligadas a la jerarquizacin
de los niveles de temporalizacin y finalmente las experiencias-lmi
te que jalonan los confines del tiempo y de la eternidad. La ficcin
tiene, adems, el poder de explorar otra frontera, la de los confines
entre la fbula y el mito. Pero, sobre este tema, ms an que sobre
el precedente del tiempo y de la eternidad, nuestra fenomenologa
guarda silencio. Y su sobriedad no debe ser criticada. Slo la fic
cin, por seguir siendo ficcin incluso cuando proyecta y describe
la experiencia, puede permitirse un poco de ebriedad. As, en La
seora Dalloway, las campanadas del Big Ben tienen una resonancia
ms que fisica, ms que psicolgica, ms que social. Un eco casi
mstico: "Los crculos de plomo se disuelven en el aire", repite va
rias veces la voz narrativa. Igualmente, el estribillo del Cimbelino de
Shakespeare -"Fear no more the heat/Nor the furious winter's rages"
une secretamente los destinos gemelos de Septimus y de Clarissa.
Pero slo Septimus sabe escuchar, ms all del rumor de la vida, la
"oda inmortal del tiempo". Y, en la muerte, lleva consigo "sus odas
al Tiempo".
El tono irnico de La montaa mgica no impide cierta mitifica
cin del tiempo, ineluctablemente unida a la elevacin del Tiempo
al rango de contenido distinto de experiencia, que la ficcin mues
tra como tal. Esta "remitizacin" no debe buscarse principalmente
LA NARRACIN DE FICCIN YLAS VARIACIONES
en los momentos de ansiedad especulativos, en los que el narrador,
por otra parte, no duda en acompaar al hroe, incluso en guiarlo,
en sus balbuceos. A este respecto, el momento ms significativo es
quiz aquel en que el tiempo interior, liberado de condicionamien
tos cronolgicos, entra en colisin con el tiempo csmico, exaltado
por contraste. La supresin de las medidas acerca el tiempo no
mensurable al tiempo inconmensurable. Lo inmemorial ya no se
inscribe en ninguna experiencia ni temporal ni de tipo eterno,
sino en el espectculo mudo de la circulacin estelar. La obra toda,
por lo dems, despliega una dimensin secretamente hermtica, que
escapa a todos los anlisis precedentes. Las experiencias sospecho
sas de espiritismo, evocadas hacia el final de la novela, dan rienda
suelta por un momento a esta exaltacin, mantenida a raya el resto
del tiempo...
De las tres obras que hemos tratado, En busca es seguramente la
que lleva ms lejos el movimiento de "remitizacin" del tiempo. Lo
ms curioso es que, a su modo, el mito reduplica las variaciones
imaginativas de la ficcin sobre el tiempo y la eternidad, en la me
dida en que presenta dos rostros antitticos del Tiempo. Hay el
tiempo destructor; y hay "el artista, el Tiempo". Ambos actan: uno
trabaja de prisa; el otro, "muy lentamente". Pero, en estas dos apa
riciones, el tiempo necesita siempre un cuerpo para exteriorizarse,
para hacerse visible. Para el tiempo destructor, son las "muecas"
de la cena macabra; para "el artista, el Tiempo", es la hija de Gil
berte y de Robert Saint-Loup, en la que se reconcilian los dos lados
de Msglise y de Guermantes. Todo sucede como si la visibilidad,
que la fenomenologa debe reconocer necesariamente al tiempo,
pudiese conferrsela la ficcin al precio de una materializacin,
prxima a las personificaciones del tiempo en las prosopopeyas an
tiguas.
5
Y mientras el tiempo se encuentra cuerpos "para mostrar
sobre ellos su linterna mgica" (mgica como la montaa? o en
otro sentido?), las encarnaciones toman la dimensin fantasmag
rica de seres emblemticos.
!\ Vase J.-P. Vernant, Mythf el !,m.l;f dlla./e.l gr"':I, Pars,t. 1, , 1965,98-102. Es en el
estadio de las personificaciones del Tiempo donde la ficcin restablece los vnculos
con el mito.
ti Sobre las expresiones emblemticas en Proust, vase H.R. Jauss, '1" t. A estos
emblemas hay que aadir la iglesia monumental de Combray, cuya duradera mole
se yergue idntica al comienzo y al final de En Im.lul fiel tif17l!'o !erdido. Vase Tifm!)(} y
nll1T1lcin, t. 11, p. 593, n. 72.
833
832
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
As, el mito, que hemos querido excluir de nuestro campo de es
tudio, habr vuelto dos veces, a nuestro pesar: la primera, en el mo
mento de investigacin del tiempo histrico, en conexin con el
tiempo del calendario; la segunda vez, ahora, tras nuestra investiga
cin del tiempo de la ficcin. Pero, mucho antes que nosotros,
Aristteles haba intentado intilmente echar al intruso fuera de la
circunscripcin de su discurso. El murmullo de la palabra mtica
continuaba resonando bajo el lagos de la filosofa. La ficcin le
otorga un eco ms sonoro.
4. Va-nar.iones imaginativas e ideal-tipos
La primera fase de nuestra confrontacin entre las modalidades de
refiguracin del tiempo, propias, respectivamente, de la historia y
de la ficcin, ha consagrado la disimetra entre los dos grandes
modos narrativos. Tal disimetra es resultado esencialmente de la
diferencia entre las soluciones aportadas por la historia y la ficcin
a las aporas del tiempo.
Para evitar un importante equvoco, me gustara terminar este
captulo con una reflexin sobre la relacin que establecemos
entre lo que llamamos aqu solucin y lo que hemos llamado ante
riormente apora.
Hemos podido evitar esta reflexin en el captulo correspon
diente consagrado al tiempo histrico, porque la solucin aportada
a estas aporas por el tiempo histrico consiste finalmente en una
conciliacin apaciguadora, que tiende a despojar las aporas de su
fuerza incisiva, incluso a hacerlas desaparecer en la no-pertinencia
o en la insignificancia. ste no es el caso de los tres textos sobre el
tiempo, que tienen la virtud principal de reavivar estas aporas, in
cluso de acentuar su intensidad. Por eso, muchas veces hemos
dicho que resolver poticamente las aporas quera decir no tanto
disolverlas como despojarlas de su efecto paralizador y hacerlas
productivas. Intentemos precisar el sentido de esta resolucin po
tica, con ayuda de los anlisis desarrollados hasta ahora.
Retomemos el tema husserliano de la constitucin de un nico
campo temporal por recubrimiento de la red de las retenciones y
de las protensiones oel presente vivo con el de las retenciones y de
las protensiones que tienen relacin con los mltiples cuasi presen
tes a los que se traslada la rememoracin. Las variaciones imagina-
LA NARRACiN DE FICCIN YLAS VARIACIONES
tivas aplicadas a esta constitucin mediante recubrimiento ponen
al descubierto cierto no-dicho de la fenomenologa. Es de este no
dicho del que habamos recelado cuando declarbamos repetida
mente que los adelantos y los descubrimientos de la fenomenolo
ga tenan como precio aporas cada vez ms radicales. Pero, qu
ocurre con estos descubrimientos y este vnculo entre descubri
miento y apora? La respuesta nos la proporcionan las variaciones
imaginativas: ellas revelan que, bajo el mismo nombre, la fenome
nologa designa la apora y su resolucin ideal: me atrever a escri
bir el ideal-tipo (en el sentido weberiano del trmino) de su resolu
cin. Qu queremos decir, en efecto, cuando declaramos que un
campo de conciencia constituye su unidad por recubrimiento si no
que el recubrimiento es el {-idos bajo el cual la reflexin fenomeno
lgica coloca las variaciones imaginativas relativas al tipo ideal de
fusin entre islotes de rememoracin, ms o menos bien coordina
dos, y el esfuerzo de la memoria primaria por reunir, por retencin
de retenciones, el pasado integral en la cola de cometa del presen
te vivo? Nuestra hiptesis es, por otra parte, de una rigurosa orto
doxia husserliana: cualquier eidos es revelado como invariante pre
cisamente gracias a variaciones imaginativas. La paradoja, con el
tiempo, es que el mismo anlisis revela una apora y oculta su carc:r
aportico bajo el ideal-tipo de su resolucin, el cual se hace visible, en
cuanto eidos que rige el anlisis, slo gracias a las variaciones imagi
nativas sobre el tema mismo de la apora.
Podemos considerar ejemplar el caso de la constitucin de la
unidad del flujo temporal por recubrimiento entre la expansin
del presente vivo segn las lneas de fuerza de la retencin y de la
protensin, y la concentracin de los recuerdos dispersos en torno
a los diversos cuasi-presentes que la imaginacin proyecta detrs
del presente vivo. Esta constitucin es el modelo de todas las con
cordancias discordantes encontradas en nuestro t r a b ~ o . Ella nos
permite remantamos hacia Agustn y descender hacia Heidegger.
Qu significa, en efecto, la dialctica de la intentio/distentio, si
no una regla para interpretar tanto la recitacin de un poema
como la unidad de una historia ms amplia, llevada a las dimensio
nes de una vida entera, incluso a la de la historia universal? La con
cordancia discordante era ya a la vez el nombre de un problema
que haba que resolver y el de su solucin ideal. Es lo que hemos
querido significar al decir que el mismo anlisis descubre la apora
y la oculta bajo el ideal-tipo de su resolucin. Incumbe al examen
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POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
As, el mito, que hemos querido excluir de nuestro campo de es
tudio, habr vuelto dos veces, a nuestro pesar: la primera, en el mo
mento de investigacin del tiempo histrico, en conexin con el
tiempo del calendario; la segunda vez, ahora, tras nuestra investiga
cin del tiempo de la ficcin. Pero, mucho antes que nosotros,
Aristteles haba intentado intilmente echar al intruso fuera de la
circunscripcin de su discurso. El murmullo de la palabra mtica
continuaba resonando bajo el lagos de la filosofa. La ficcin le
otorga un eco ms sonoro.
4. Va-nar.iones imaginativas e ideal-tipos
La primera fase de nuestra confrontacin entre las modalidades de
refiguracin del tiempo, propias, respectivamente, de la historia y
de la ficcin, ha consagrado la disimetra entre los dos grandes
modos narrativos. Tal disimetra es resultado esencialmente de la
diferencia entre las soluciones aportadas por la historia y la ficcin
a las aporas del tiempo.
Para evitar un importante equvoco, me gustara terminar este
captulo con una reflexin sobre la relacin que establecemos
entre lo que llamamos aqu solucin y lo que hemos llamado ante
riormente apora.
Hemos podido evitar esta reflexin en el captulo correspon
diente consagrado al tiempo histrico, porque la solucin aportada
a estas aporas por el tiempo histrico consiste finalmente en una
conciliacin apaciguadora, que tiende a despojar las aporas de su
fuerza incisiva, incluso a hacerlas desaparecer en la no-pertinencia
o en la insignificancia. ste no es el caso de los tres textos sobre el
tiempo, que tienen la virtud principal de reavivar estas aporas, in
cluso de acentuar su intensidad. Por eso, muchas veces hemos
dicho que resolver poticamente las aporas quera decir no tanto
disolverlas como despojarlas de su efecto paralizador y hacerlas
productivas. Intentemos precisar el sentido de esta resolucin po
tica, con ayuda de los anlisis desarrollados hasta ahora.
Retomemos el tema husserliano de la constitucin de un nico
campo temporal por recubrimiento de la red de las retenciones y
de las protensiones oel presente vivo con el de las retenciones y de
las protensiones que tienen relacin con los mltiples cuasi presen
tes a los que se traslada la rememoracin. Las variaciones imagina-
LA NARRACiN DE FICCIN YLAS VARIACIONES
tivas aplicadas a esta constitucin mediante recubrimiento ponen
al descubierto cierto no-dicho de la fenomenologa. Es de este no
dicho del que habamos recelado cuando declarbamos repetida
mente que los adelantos y los descubrimientos de la fenomenolo
ga tenan como precio aporas cada vez ms radicales. Pero, qu
ocurre con estos descubrimientos y este vnculo entre descubri
miento y apora? La respuesta nos la proporcionan las variaciones
imaginativas: ellas revelan que, bajo el mismo nombre, la fenome
nologa designa la apora y su resolucin ideal: me atrever a escri
bir el ideal-tipo (en el sentido weberiano del trmino) de su resolu
cin. Qu queremos decir, en efecto, cuando declaramos que un
campo de conciencia constituye su unidad por recubrimiento si no
que el recubrimiento es el {-idos bajo el cual la reflexin fenomeno
lgica coloca las variaciones imaginativas relativas al tipo ideal de
fusin entre islotes de rememoracin, ms o menos bien coordina
dos, y el esfuerzo de la memoria primaria por reunir, por retencin
de retenciones, el pasado integral en la cola de cometa del presen
te vivo? Nuestra hiptesis es, por otra parte, de una rigurosa orto
doxia husserliana: cualquier eidos es revelado como invariante pre
cisamente gracias a variaciones imaginativas. La paradoja, con el
tiempo, es que el mismo anlisis revela una apora y oculta su carc:r
aportico bajo el ideal-tipo de su resolucin, el cual se hace visible, en
cuanto eidos que rige el anlisis, slo gracias a las variaciones imagi
nativas sobre el tema mismo de la apora.
Podemos considerar ejemplar el caso de la constitucin de la
unidad del flujo temporal por recubrimiento entre la expansin
del presente vivo segn las lneas de fuerza de la retencin y de la
protensin, y la concentracin de los recuerdos dispersos en torno
a los diversos cuasi-presentes que la imaginacin proyecta detrs
del presente vivo. Esta constitucin es el modelo de todas las con
cordancias discordantes encontradas en nuestro t r a b ~ o . Ella nos
permite remantamos hacia Agustn y descender hacia Heidegger.
Qu significa, en efecto, la dialctica de la intentio/distentio, si
no una regla para interpretar tanto la recitacin de un poema
como la unidad de una historia ms amplia, llevada a las dimensio
nes de una vida entera, incluso a la de la historia universal? La con
cordancia discordante era ya a la vez el nombre de un problema
que haba que resolver y el de su solucin ideal. Es lo que hemos
querido significar al decir que el mismo anlisis descubre la apora
y la oculta bajo el ideal-tipo de su resolucin. Incumbe al examen
836

POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
cin aportica. Muestra tambin los lmites de la fenomenologa,
que son los de su estilo eidtico. La reviviscencia del tema de la
eternidad en nuestras tres fbulas sobre el tiempo constituye a este
respecto una prueba limitada, pero ejemplar. No que estos tres tex
tos sobre el tiempo ofrezcan un modelo nico de eternidad. Al
contrario, ofrecen a la imaginacin un vasto campo de posibilida
des de eternizacin, que no poseen ms que un rasgo comn, el de
ser emparejadas con la muerte. Las fbulas sobre el tiempo dan as
algn crdito a la duda que habamos formulado, en su momento,
sobre el valor del anlisis heideggeriano del ser-para-la-muerte. En
tonces, habamos propuesto distinguir, en el ser-para-la-muerte y
en la anticipacin resuelta frente a la muerte, un componente exis
tencial y un componente existenciario. Incumbe precisamente a las
variaciones imaginativas desplegadas por las fbulas sobre el tiem
po abrir el campo de las modalidades existenciales capaces de au
tenticar al ser-para-la-muerte. Las experiencias-lmites que, en el
reino de la ficcin, enfrentan la eternidad con la muerte, sirven al
mismo tiempo de revelador respecto a los lmites de la fenomeno
loga, que con su mtodo de reduccin lleva a privilegiar la inma
nencia subjetiva, no slo respecto a las trascendencias exteriores,
sino tambin respecto a las superiores.
3. LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
"
t) ,
Con este captulo se abre una nueva etapa en nuestra investigacin
aplicada a la refiguracin del tiempo por referencia cruzada. En el
transcurso de la primera etapa, se ha hecho hincapi en la dicoto
ma entre el objetivo propio de cada modo narrativo, dicotoma
que se resume en la oposicin global entre la reinscripcin del
tiempo vivido en el tiempo del mundo y las variaciones imaginati
vas referidas al modo de enlazar el primero con el segundo. La
nueva etapa marca convergencia entre, por una parte
1
.}()
hemos llamado, desde la introduccin a esta seccin, la funcin de
nipresentancia ejercida por el conocimiento histrico
sado "real" y, por otra, la funcin de significancia que
to de ficcin, cuando la lectura pone en relacin el mundo del
texto y el del lector. Intil decir que es a partir de la primera deter
minacin de la refiguracin cruzada como se destaca la segunda
determinacin que constituye el reto de los dos captulos que si
guen.
El problema de la representancia del pasado "real" por el cono
cimiento histrico nace de la simple pregunta: qu significa el tr
mino "real" aplicado al pasado histrico? Qu podemos decir
canddeimos que algo ha "realmente"? Este problema
esel ms embarazoso de los que la historiografia plantea al pensa
miento de la historia. Y sin embargo, si la respuesta es difcil, la
cuestin es inevitable: establece la segunda diferencia entre la his
toria y la ficcin, cuyas interferencias no constituiran problema si
no se injertaran en una disimetra fundamental.
Una firme conviccin anima aqu al historiador: por ms que se
diga del carcter selectivo de la recogida, de la conservacin y de la
consulta de los documentos, de su relacin con las cuestiones plan
teadas por el historiador, incluso de las implicaciones ideolgicas
de todas estas operaciones -el recurso a los documentos seala una
lnea divisoria entre historia y ficcin: a diferencia de la novela, las 'i 't
construcciones del historiador tienden a ser reconstrucciones del
pasado. A travs del documento y por medio d<;)a prueba docu
mental, el historiador est sometido a lo que, un da, fue. Tiene un'
[837]
836

POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
cin aportica. Muestra tambin los lmites de la fenomenologa,
que son los de su estilo eidtico. La reviviscencia del tema de la
eternidad en nuestras tres fbulas sobre el tiempo constituye a este
respecto una prueba limitada, pero ejemplar. No que estos tres tex
tos sobre el tiempo ofrezcan un modelo nico de eternidad. Al
contrario, ofrecen a la imaginacin un vasto campo de posibilida
des de eternizacin, que no poseen ms que un rasgo comn, el de
ser emparejadas con la muerte. Las fbulas sobre el tiempo dan as
algn crdito a la duda que habamos formulado, en su momento,
sobre el valor del anlisis heideggeriano del ser-para-la-muerte. En
tonces, habamos propuesto distinguir, en el ser-para-la-muerte y
en la anticipacin resuelta frente a la muerte, un componente exis
tencial y un componente existenciario. Incumbe precisamente a las
variaciones imaginativas desplegadas por las fbulas sobre el tiem
po abrir el campo de las modalidades existenciales capaces de au
tenticar al ser-para-la-muerte. Las experiencias-lmites que, en el
reino de la ficcin, enfrentan la eternidad con la muerte, sirven al
mismo tiempo de revelador respecto a los lmites de la fenomeno
loga, que con su mtodo de reduccin lleva a privilegiar la inma
nencia subjetiva, no slo respecto a las trascendencias exteriores,
sino tambin respecto a las superiores.
3. LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
"
t) ,
Con este captulo se abre una nueva etapa en nuestra investigacin
aplicada a la refiguracin del tiempo por referencia cruzada. En el
transcurso de la primera etapa, se ha hecho hincapi en la dicoto
ma entre el objetivo propio de cada modo narrativo, dicotoma
que se resume en la oposicin global entre la reinscripcin del
tiempo vivido en el tiempo del mundo y las variaciones imaginati
vas referidas al modo de enlazar el primero con el segundo. La
nueva etapa marca convergencia entre, por una parte
1
.}()
hemos llamado, desde la introduccin a esta seccin, la funcin de
nipresentancia ejercida por el conocimiento histrico
sado "real" y, por otra, la funcin de significancia que
to de ficcin, cuando la lectura pone en relacin el mundo del
texto y el del lector. Intil decir que es a partir de la primera deter
minacin de la refiguracin cruzada como se destaca la segunda
determinacin que constituye el reto de los dos captulos que si
guen.
El problema de la representancia del pasado "real" por el cono
cimiento histrico nace de la simple pregunta: qu significa el tr
mino "real" aplicado al pasado histrico? Qu podemos decir
canddeimos que algo ha "realmente"? Este problema
esel ms embarazoso de los que la historiografia plantea al pensa
miento de la historia. Y sin embargo, si la respuesta es difcil, la
cuestin es inevitable: establece la segunda diferencia entre la his
toria y la ficcin, cuyas interferencias no constituiran problema si
no se injertaran en una disimetra fundamental.
Una firme conviccin anima aqu al historiador: por ms que se
diga del carcter selectivo de la recogida, de la conservacin y de la
consulta de los documentos, de su relacin con las cuestiones plan
teadas por el historiador, incluso de las implicaciones ideolgicas
de todas estas operaciones -el recurso a los documentos seala una
lnea divisoria entre historia y ficcin: a diferencia de la novela, las 'i 't
construcciones del historiador tienden a ser reconstrucciones del
pasado. A travs del documento y por medio d<;)a prueba docu
mental, el historiador est sometido a lo que, un da, fue. Tiene un'
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POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
xin de estoS tres "grandes gneros"; slo sostengo que decimos
algo sensato sobre el pasado pensndolo sucesivamente bajo el
signo de lo Mismo, de lo Otro, de lo Anlogo, Para responder a la
objecin de artificio que podra hacerse, har ver que cada uno de
los tres momentos est representado por uno o varios de los inten
tos ms respetables de filosofa de la historia, El paso de una de
estas posiciones filosficas a otra resultar de la incapacidad de
cada una para resolver, de modo unilateral y exhaustivo, el enigma
de la representancia,
1, Bajo el signo de lo Mismo: la "reefectuacin" del pasado en el presente
El primer modo de pensar la dimensin pasada del pasado es su
primir su aguijn, la distancia temporal. La operacin histrica apa
rece entonces como una desdistanciacin, una identificacin con lo
que antes fue, Esta concepcin no carece de apoyo en la prctica
histrica, No est presente la propia huella, como tal?
la huella, no es hacer los acontecimientos pasados a
(hice, contemporneos de su propa huella?En cuanto lectores de
historia, no somos hechos contemporneos de los acontecimien
tos pasados mediante una reconstruccin viva de su encadenamien
to? En una palabra, es inteligible el pasado de otro modo que no
sea su !Jersistiren el presente?
Para elevar esta sugerencia al rango de teora y formular una
concepcin exclusivamente en trminos de identidad del pensamiento
del pasado, es preciso: a] someter la nocin de acontecimiento a
una revisin r<t<:li.c:<\!J a saber, disociar su lado "interno", que pode
mos llamar pensamiento, del "externo", es decir, los cambios fsil=qs
que afectan al cuerpo; b] despus, considerar el pensamiento del
historiador, que reconstruye una cadena de acontecimientos, omo
una manera de repensar lo que ha sido pensado una vez; e] final
mente, concebir este repensar como numricamente idntico al pri
mer pensar.
Esta concepcin en trminos de identidad es ilustrada de modo
brillante por la concepcin de la historia como "reefectuacin" (ree
del pasad(,), segn la formulacin de Collingwood en The
zdea 01history.'5
!i Th. idnl or hi.\lory es una obra pstuma publicada por T. M. Knox en 1946
(Clarendon Press; Oxford University Press, 1956), sobre la base de las conferencias
'A REALlD.\D DEL PASADO HISTRICO
l'
A los tres componentes de una concepcin en trminos de iden
tidad de la dimensin pasada del pasado antes enunciados, se
puede hacer corresponder las tres fases recorridas por el anlisis
que Collingwood hace del pensamiento histrico: a saber, a] el ca
rcter documental del pensamiento histrico, b] el trabajo de la ima
g-inarinen.la interpretacin del dat() documental, e] finalmente, la
'o
amblClfi de que las construcciones de la imaginacin operen la
del pasado. El tema de la reefectuacin debe manifes
rarseen tercera posicin, para mostrar que no designa un mtodo
distinto, sino el resultado buscado por la interpretacin documen
tal y las construcciones por la imaginacin.o
a] La nocin de prueba documental, colocada al inicio de la in
vestigacin con el ttulo "evidencia", seala de entrada la diferencia
radical entre la historia de los quehaceres humanos y el estudio de
los cambios naturales, incluido el de la evolucin en biologa.
escritas en Oxford en 1936, tras la nominacin de Collingwood para la ctedra de
filosofa metafsica, y parcialmente revisadas por e! autor hasta 1940. El editor ha
agrupado las partes sistemticas de la obra inacabada de Collingwood en la quinta
parte, titulada pp. 205-324.
En el plano adoptado por el editor de 'fIw idea or hi.\lmy, el prrafo sobre la
"historia como reefectuacin de la experiencia pasada" (pp. 231-302) sigue
al de "la imaginacin histrica" (pp. 231-249) (fue la leccin
inaugural de las conferencias de Oxford) y al de la "prueba documenta!", en e! que

el concepto de historia humana es opuesto al de naturaleza humana, y donde se
afronta directamente el concepto de n'madmlml, sin pasar por la reflexin sobre la
imaginacin. Este orden de exposicin se comprende si e! menlu.lm;nl, sin constituir
el procedimiento metodolgico caracterstico de la historia, define su Ldo., y, al
mismo tiempo. su lugar en el saber. Seguir este orden: prueba documental,
imag'inacin histrica, historia como reefectuacin de la experiencia pasada, para
subrayar claramente el carcter ms filosfico que epistemolgico de! concepto de
reefectuacin.
7 Para Collingwood, el problema no es tanto saber cmo la historia se distingue
de las ciencias de la nattlraleza sino saber si puede haber otro conocimiento del
hombre que no sea histrico. A este problema da una respuesta claramente
negativa, por la sencilla razn de que el concepto de historia humana viene a
ocupar el lugar asignado por Locke y Hume al de naturaleza humana: "El
verdadero medio para explorar el espritu es mediante el mtodo histrico." "La
historia es lo que la ciencia de la naturaleza ha hecho profesin de ser" (p. 209).
"Todo conocimiento del espritu es histrico" (p. 219). "La ciencia del espritu
humano se resuelve en historia" (p. 220). Se observar que Collingwood llama
"inlrrfrrdalion o(ruidmw" (pp. 9-10) lo que traducimos aqu por prueba documental.
Pero el trmino ingls "1<uilJmai' se traduce raramente en francs por evidencia,
sobre todo en las materias jurdicas de las que la teora de la historia lo toma: aqu
-dice-. "tJIJidenwes un trnlino colectivo para las cosas que, tomadas una a lIna, son
841
840
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
xin de estoS tres "grandes gneros"; slo sostengo que decimos
algo sensato sobre el pasado pensndolo sucesivamente bajo el
signo de lo Mismo, de lo Otro, de lo Anlogo, Para responder a la
objecin de artificio que podra hacerse, har ver que cada uno de
los tres momentos est representado por uno o varios de los inten
tos ms respetables de filosofa de la historia, El paso de una de
estas posiciones filosficas a otra resultar de la incapacidad de
cada una para resolver, de modo unilateral y exhaustivo, el enigma
de la representancia,
1, Bajo el signo de lo Mismo: la "reefectuacin" del pasado en el presente
El primer modo de pensar la dimensin pasada del pasado es su
primir su aguijn, la distancia temporal. La operacin histrica apa
rece entonces como una desdistanciacin, una identificacin con lo
que antes fue, Esta concepcin no carece de apoyo en la prctica
histrica, No est presente la propia huella, como tal?
la huella, no es hacer los acontecimientos pasados a
(hice, contemporneos de su propa huella?En cuanto lectores de
historia, no somos hechos contemporneos de los acontecimien
tos pasados mediante una reconstruccin viva de su encadenamien
to? En una palabra, es inteligible el pasado de otro modo que no
sea su !Jersistiren el presente?
Para elevar esta sugerencia al rango de teora y formular una
concepcin exclusivamente en trminos de identidad del pensamiento
del pasado, es preciso: a] someter la nocin de acontecimiento a
una revisin r<t<:li.c:<\!J a saber, disociar su lado "interno", que pode
mos llamar pensamiento, del "externo", es decir, los cambios fsil=qs
que afectan al cuerpo; b] despus, considerar el pensamiento del
historiador, que reconstruye una cadena de acontecimientos, omo
una manera de repensar lo que ha sido pensado una vez; e] final
mente, concebir este repensar como numricamente idntico al pri
mer pensar.
Esta concepcin en trminos de identidad es ilustrada de modo
brillante por la concepcin de la historia como "reefectuacin" (ree
del pasad(,), segn la formulacin de Collingwood en The
zdea 01history.'5
!i Th. idnl or hi.\lory es una obra pstuma publicada por T. M. Knox en 1946
(Clarendon Press; Oxford University Press, 1956), sobre la base de las conferencias
'A REALlD.\D DEL PASADO HISTRICO
l'
A los tres componentes de una concepcin en trminos de iden
tidad de la dimensin pasada del pasado antes enunciados, se
puede hacer corresponder las tres fases recorridas por el anlisis
que Collingwood hace del pensamiento histrico: a saber, a] el ca
rcter documental del pensamiento histrico, b] el trabajo de la ima
g-inarinen.la interpretacin del dat() documental, e] finalmente, la
'o
amblClfi de que las construcciones de la imaginacin operen la
del pasado. El tema de la reefectuacin debe manifes
rarseen tercera posicin, para mostrar que no designa un mtodo
distinto, sino el resultado buscado por la interpretacin documen
tal y las construcciones por la imaginacin.o
a] La nocin de prueba documental, colocada al inicio de la in
vestigacin con el ttulo "evidencia", seala de entrada la diferencia
radical entre la historia de los quehaceres humanos y el estudio de
los cambios naturales, incluido el de la evolucin en biologa.
escritas en Oxford en 1936, tras la nominacin de Collingwood para la ctedra de
filosofa metafsica, y parcialmente revisadas por e! autor hasta 1940. El editor ha
agrupado las partes sistemticas de la obra inacabada de Collingwood en la quinta
parte, titulada pp. 205-324.
En el plano adoptado por el editor de 'fIw idea or hi.\lmy, el prrafo sobre la
"historia como reefectuacin de la experiencia pasada" (pp. 231-302) sigue
al de "la imaginacin histrica" (pp. 231-249) (fue la leccin
inaugural de las conferencias de Oxford) y al de la "prueba documenta!", en e! que

el concepto de historia humana es opuesto al de naturaleza humana, y donde se
afronta directamente el concepto de n'madmlml, sin pasar por la reflexin sobre la
imaginacin. Este orden de exposicin se comprende si e! menlu.lm;nl, sin constituir
el procedimiento metodolgico caracterstico de la historia, define su Ldo., y, al
mismo tiempo. su lugar en el saber. Seguir este orden: prueba documental,
imag'inacin histrica, historia como reefectuacin de la experiencia pasada, para
subrayar claramente el carcter ms filosfico que epistemolgico de! concepto de
reefectuacin.
7 Para Collingwood, el problema no es tanto saber cmo la historia se distingue
de las ciencias de la nattlraleza sino saber si puede haber otro conocimiento del
hombre que no sea histrico. A este problema da una respuesta claramente
negativa, por la sencilla razn de que el concepto de historia humana viene a
ocupar el lugar asignado por Locke y Hume al de naturaleza humana: "El
verdadero medio para explorar el espritu es mediante el mtodo histrico." "La
historia es lo que la ciencia de la naturaleza ha hecho profesin de ser" (p. 209).
"Todo conocimiento del espritu es histrico" (p. 219). "La ciencia del espritu
humano se resuelve en historia" (p. 220). Se observar que Collingwood llama
"inlrrfrrdalion o(ruidmw" (pp. 9-10) lo que traducimos aqu por prueba documental.
Pero el trmino ingls "1<uilJmai' se traduce raramente en francs por evidencia,
sobre todo en las materias jurdicas de las que la teora de la historia lo toma: aqu
-dice-. "tJIJidenwes un trnlino colectivo para las cosas que, tomadas una a lIna, son
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POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
842
un acontecimiento histrico es susceptible de disociacin enlJ"e el
lad "interior" de los acontecimientos, que se debe llamar "pensa
miento" (thought), y el lado "exterior", que depende de los cambios,
naturales.
R
Para hacer plausible este procedimiento radical, Colling
wood aporta dos precisiones: en primer lugar, el lado externo dista
mucho de ser inesencial; la accin, en efecto, unidad de lo ex
terno y de lo interno de un acontecimiento; el trmino
"pensamiento" debe tomarse en una extensin ms amplia que el
pensamiento raciona!; abarca todo el campo de las intenciones y de
las motivaciones. As, un deseo es un pensamiento, en virtud de
aquello que E. Anscombe deba llamar ms tarde su carcter de de
seabilidad,9 que es decible por hiptesis y permite a! enunciado de
un deseo figurar en la premisa mayor de un silogismo prctico.
b] El segundo componente de una concepcin en trminos de
identidad de la dimensin pasada del pasado no est lejos: de la no:
cin d,e interior del acontesimiento, concebidocomo "pensamien
to,;, .se puede pasar'directamente a la' d ';;;;'aciment, como
repensar lo que se ha pensado una primera vez; compete, en efec
to, exclusivamente al historiador, con exclusin del fisico y del bi
logo, i.r:to) discer
nir el pensamiento de su agt:I1te," (p. 213). m'Toda historia -afirma
tambin- es la reefectuacin del pensamiento pasado en el propio
espritu del historiador" (ibid.). Sin embargo, este acceso sbito al
reenactment tiene el inconveniente de dar crdito a la idea de que
llamadas documentos, y un documento es una cosa que existe aqu y ahora, de
manera tal que el historiador, al aplicarle su pensamiento, obtiene las respuestas a
las preguntas que se plantea sobre acontecimientos pasados" (p. 1).
El carcter semiolgico de! problema es evidente, aunque Collingwood no use
este trmino: los cambios externos no son los 'lu- e! historiador considera, sino
aquellos a 1m,,;', ,1< os r:uak, mira, para discernir el pensamiento que se halla en ellos
(p'. 214). Esta relacin entre lo exterior y lo interior corresponde a lo que Dilthey
designa como Au.lll1'U,;k (expresin).
y E. Anscombe, Intentirm, Oxford, Basil Blackwell, 1957, p. 72.
10 "La filosofia es reflexiva [... ] piensa acerca del pensamiento!" (p. 1). En el
plano histrico, la prueba tiene cara a cara "el pasado que consiste en aconte
cimientos particulares sobrevenidos en el espacio y en el tiempo y que han dejado
de acontecer (whir:h aT_ no !Jmgl7" Itrtpprming)" (p. 5). O tambin: "Las acciones de
seres humanos que han sido hechas en el pasado" (p. 9). El problema es: "Qu cosa
hace que sea posible conocerlas a los historiadores" (i"id.). El acento puesto sobre e!
carcter pasado hace que el problema no pueda ser resuelto ms que por hombres
doblemente calificados: como historiadores con experiencia del oficio y como
filsofos capaces de reflexionar sobre dicha experiencia.
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
equivale a mtodo. La introduccin demasiado rpida del reenact
ment corre el riesgo de hacerlo entender como una forma de intui
cin. Pero es Repensar contiene ya el momento
crticoguenos al rodeo mediante la imaginacin hist>rica.ll
'r.rdocumento, en efecto, plantea perfectamente el problema de
la relacin del pensamiento histrico con el pasado en cuanto pa
sado. Pero no Pllt;de_ms que plantearlo: la respuesta est en la
funcin de lrimaginacin histria, que seala la especificidad de la
historia respe'Ctoa cualquier observacin de un dato presente, del
tipo de la percepcin.
12
La seccin dedicada a la "imaginacin his
trica" sorprende por su audacia. Frente a la autoridad de las fuen
tes escritas, el historiador es considerado como "la propia fuente, la
propia autoridad" (p. 236). Su autonoma combina el carcter selec
tivo del trabajo de pensamiento, la audacia de la "construccin his
trica" y la tenacidad desconfiada del que, siguiendo el adagio de
Bacon, "cuestiona a la naturaleza". Collingwood no duda en hablar
de "imaginacin a priori" para significar que el historiador es el juez
de sus fuentes y no a la inversa; el criterio de su juicio es la cohe
rencia de su construccin.
13
11 "Todo acto de pensamiento es un acto crtico: el pensamiento que reefecta
pensamientos del pasado los critica reactualizndolos" (p. 216). En efecto, si la
causa es el interior del acontecimiento mismo, slo un largo trabajo de inter
pretacin permite verse en la situacin, pensar por s mismo lo que un agente del
pasado juzg que era adecuado hacer.
La relacin entre prueba documental (hillrniml _vi,1<nm) e imaginacin sita
toda la investigacin histrica en la J!.:im d_ !JI /ff_gunla y d_ la Esta lgica se
expone en An aulohiogm/Jhy, Oxford University Press, 1939. Gadamer le rinde un
vibrante homenaje en su intento personal por hacer de esta lgica el equivalente
del mtodo dialgico de Platn, tras el fracaso de Hegel. Collingwood es, en este
sentido, un precursor: "En historia, pregunta y prueba van juntas. Vale como
prueba todo lo que os permite responder a vuestra pregunta, la pregunta que
planteis ahora" (p. 281).
13 Collingwood utiliza sin vacilar el trmino de Kant sobre la imaginacin, "esa
facultad ciega indispensable", que "hace todo el trabajo de la constmccin histrica"
(p. 241). Slo la imaginacin histrica "imagina el pasado" (p. 242). Nos hallamos as
en los antpodas de la idea de testimonio ocular transmitido por fuentes autorizadas:
"En realidad, no hay datos sin elaboracin (no dalar (p. 249). El idealismo inherente
a la tesis de la imaginacin a /nimi estalla en las lneas de conclusin del prrafo que
se le dedica: se debe considerar "la idea de la imaginacin histrica como una forma
de pensamiento que no depende ms que de s, se determina y se jllStifica a s
misma" (p. 249). Por lo t.'llltO. hay que ir hasta la cuasi-identificacin del trabajo del
historiador con el del novelista. "Novela e historia se explican y se justifican ambas
por s mismas; derivan de una actividad autnoma que obtiene de s misma su
843
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
842
un acontecimiento histrico es susceptible de disociacin enlJ"e el
lad "interior" de los acontecimientos, que se debe llamar "pensa
miento" (thought), y el lado "exterior", que depende de los cambios,
naturales.
R
Para hacer plausible este procedimiento radical, Colling
wood aporta dos precisiones: en primer lugar, el lado externo dista
mucho de ser inesencial; la accin, en efecto, unidad de lo ex
terno y de lo interno de un acontecimiento; el trmino
"pensamiento" debe tomarse en una extensin ms amplia que el
pensamiento raciona!; abarca todo el campo de las intenciones y de
las motivaciones. As, un deseo es un pensamiento, en virtud de
aquello que E. Anscombe deba llamar ms tarde su carcter de de
seabilidad,9 que es decible por hiptesis y permite a! enunciado de
un deseo figurar en la premisa mayor de un silogismo prctico.
b] El segundo componente de una concepcin en trminos de
identidad de la dimensin pasada del pasado no est lejos: de la no:
cin d,e interior del acontesimiento, concebidocomo "pensamien
to,;, .se puede pasar'directamente a la' d ';;;;'aciment, como
repensar lo que se ha pensado una primera vez; compete, en efec
to, exclusivamente al historiador, con exclusin del fisico y del bi
logo, i.r:to) discer
nir el pensamiento de su agt:I1te," (p. 213). m'Toda historia -afirma
tambin- es la reefectuacin del pensamiento pasado en el propio
espritu del historiador" (ibid.). Sin embargo, este acceso sbito al
reenactment tiene el inconveniente de dar crdito a la idea de que
llamadas documentos, y un documento es una cosa que existe aqu y ahora, de
manera tal que el historiador, al aplicarle su pensamiento, obtiene las respuestas a
las preguntas que se plantea sobre acontecimientos pasados" (p. 1).
El carcter semiolgico de! problema es evidente, aunque Collingwood no use
este trmino: los cambios externos no son los 'lu- e! historiador considera, sino
aquellos a 1m,,;', ,1< os r:uak, mira, para discernir el pensamiento que se halla en ellos
(p'. 214). Esta relacin entre lo exterior y lo interior corresponde a lo que Dilthey
designa como Au.lll1'U,;k (expresin).
y E. Anscombe, Intentirm, Oxford, Basil Blackwell, 1957, p. 72.
10 "La filosofia es reflexiva [... ] piensa acerca del pensamiento!" (p. 1). En el
plano histrico, la prueba tiene cara a cara "el pasado que consiste en aconte
cimientos particulares sobrevenidos en el espacio y en el tiempo y que han dejado
de acontecer (whir:h aT_ no !Jmgl7" Itrtpprming)" (p. 5). O tambin: "Las acciones de
seres humanos que han sido hechas en el pasado" (p. 9). El problema es: "Qu cosa
hace que sea posible conocerlas a los historiadores" (i"id.). El acento puesto sobre e!
carcter pasado hace que el problema no pueda ser resuelto ms que por hombres
doblemente calificados: como historiadores con experiencia del oficio y como
filsofos capaces de reflexionar sobre dicha experiencia.
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
equivale a mtodo. La introduccin demasiado rpida del reenact
ment corre el riesgo de hacerlo entender como una forma de intui
cin. Pero es Repensar contiene ya el momento
crticoguenos al rodeo mediante la imaginacin hist>rica.ll
'r.rdocumento, en efecto, plantea perfectamente el problema de
la relacin del pensamiento histrico con el pasado en cuanto pa
sado. Pero no Pllt;de_ms que plantearlo: la respuesta est en la
funcin de lrimaginacin histria, que seala la especificidad de la
historia respe'Ctoa cualquier observacin de un dato presente, del
tipo de la percepcin.
12
La seccin dedicada a la "imaginacin his
trica" sorprende por su audacia. Frente a la autoridad de las fuen
tes escritas, el historiador es considerado como "la propia fuente, la
propia autoridad" (p. 236). Su autonoma combina el carcter selec
tivo del trabajo de pensamiento, la audacia de la "construccin his
trica" y la tenacidad desconfiada del que, siguiendo el adagio de
Bacon, "cuestiona a la naturaleza". Collingwood no duda en hablar
de "imaginacin a priori" para significar que el historiador es el juez
de sus fuentes y no a la inversa; el criterio de su juicio es la cohe
rencia de su construccin.
13
11 "Todo acto de pensamiento es un acto crtico: el pensamiento que reefecta
pensamientos del pasado los critica reactualizndolos" (p. 216). En efecto, si la
causa es el interior del acontecimiento mismo, slo un largo trabajo de inter
pretacin permite verse en la situacin, pensar por s mismo lo que un agente del
pasado juzg que era adecuado hacer.
La relacin entre prueba documental (hillrniml _vi,1<nm) e imaginacin sita
toda la investigacin histrica en la J!.:im d_ !JI /ff_gunla y d_ la Esta lgica se
expone en An aulohiogm/Jhy, Oxford University Press, 1939. Gadamer le rinde un
vibrante homenaje en su intento personal por hacer de esta lgica el equivalente
del mtodo dialgico de Platn, tras el fracaso de Hegel. Collingwood es, en este
sentido, un precursor: "En historia, pregunta y prueba van juntas. Vale como
prueba todo lo que os permite responder a vuestra pregunta, la pregunta que
planteis ahora" (p. 281).
13 Collingwood utiliza sin vacilar el trmino de Kant sobre la imaginacin, "esa
facultad ciega indispensable", que "hace todo el trabajo de la constmccin histrica"
(p. 241). Slo la imaginacin histrica "imagina el pasado" (p. 242). Nos hallamos as
en los antpodas de la idea de testimonio ocular transmitido por fuentes autorizadas:
"En realidad, no hay datos sin elaboracin (no dalar (p. 249). El idealismo inherente
a la tesis de la imaginacin a /nimi estalla en las lneas de conclusin del prrafo que
se le dedica: se debe considerar "la idea de la imaginacin histrica como una forma
de pensamiento que no depende ms que de s, se determina y se jllStifica a s
misma" (p. 249). Por lo t.'llltO. hay que ir hasta la cuasi-identificacin del trabajo del
historiador con el del novelista. "Novela e historia se explican y se justifican ambas
por s mismas; derivan de una actividad autnoma que obtiene de s misma su
845
844
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
Se excluye cualquier interpretacin de tipo intuitivo que situase
el concepto de reenactment en un plano metodolgico: la imagina
cin ocupa el lugar supuestamente asignado a la intuicin.I
4
e] Queda por dar el paso decisivo: declarar que la reefectuacin
es nuIDricamente idntica al primer pensar. Collingwood realiza
este paSo audaz en el momento en que la construccin histrica,
obra de la imaginacin a priori, hace valer su pretensin de verdad.
Separada del contexto del reenaetment, la imaginacin del historia
dor podra confundirse con la del novelista. Pero, a diferencia del
novelista, el historiador tiene una doble tarea: construir una ima
gen coherente, portadora de sentido, y "construir una imagen de
las cosas, tal como fueron en realidad? y ct.JQs contecirpietos, tal
como sucedieron realmente" (p. 246). Esta segunda tarea slo es
realizada parcialmente, si nos atenemos a las "reglas de mtodo"
que distinguen el trabajo del historiador del de el novelista: locali
zar todas las narraciones histricas en el mismo espacio y en el
mismo tiempo; poder vincular todos los relatos histricos en un
nico mundo; acoplar la pintura del pasado a los documentos en
su estado conocido o tal como los historiadores los descubren.
Si nos limitsemos a esto, no sera satisfecha la pretensin de
verdad de las construcciones imaginarias. La "pintura imaginaria
del pasado" (p. 248) seguira siendo algo distinto del pasado. Para
que sea la misma cosa, debe ser numricamente idntica. Repensar
debe ser una manera de anular la distancia temporal. Esta anula
cin constituye la significacin filosfica -hiperepistemolgica- de
la reefectuacin.
La tesis es formulada una primera vez en trminos generales,
pero sin equvocos, en el primer prrafo de los Epilegomena (Human
nature and human history). Los pensamientos -se dice- son en un
sentido acontecimientos que suceden pero, en otro
sentido, para aquel que se dedica al acto de repensar, los pensa
mientos no estn enteramente en el tiempo (p. 217) .15 Que esta
autoridad: en ambos casos, esta actividad es la imaginacin a /JTimi" (p. 246).
14 A este respecto, el acercamiento entre r__nw:lm_nl e inferencia prctica,
propuesto por Rex Martin en Hi.\lrmml "x/Jlanali()n, r"mactmml and /mlctiml injmm,
lthaca y Londres, Cornell University Press, 1977, constituye el intento ms fructuoso
para acercar a Collingwood a la filosofia de la historia de A. Danta, de W. Walsh y,
sobre todo, de Van Wright. Deben pensarse juntas imaginacin, inferencia prctica
y reefectuacin.
1" La Constitucin romana, o su modifIcacin por parte de Augusto, una vez
repensada es un objeto eterno, del mismo modo que el tringulo de Whitehead:
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
tesis sea sostenida en ocasin de una comparacin entre las ideas
de naturaleza humana y de historia, se comprende fcilmente. El pa
sado es separado del presente precisamente en la naturaleza: "El
pasado, en un proceso natural, es un pasado superado y muerto"
(p. 225). En la naturaleza, los instantes mueren y son remplazados
por otros. En cambio, el mismo acontecimiento, histricamente co
nocido, "sobrevive en el presente" (p. 225).16
-' Per,'qu quiere decir sobrevivir? Nada, fuera del acto de ree
fectuacin. En definitiva, sjiLtiene sentido la posesin actual de la
actividad del pasado. Se dir que ha sido necesario que el pasado
sobriuiva dejando una huella, y que nos convirtamos en sus herederos
para que podamos reefectuar los pensamientos pasados? Supervi
vencia, herencia, son procesos naturales. El conocimiento histrico
comienza con el modo con que entramos en posesin de tales pro
cesos. Se podra decir, en forma de paradoja, que una huella se
hace huella del pasado slo en el momento en que su carcter de
p"sadoes abolido por el acto intemporal de repensar el aconteci
miento en su interior pensado. La reefectuacin, as entendida, da
a' 1'<l'paradoja de la huella una solucin de identidad, el fenmeno
de la marca, de la huella y el de su perpetuacin son remitidos
pura y simplemente al conocimiento natural. 'La tesis idealista de la
autoproduccin del espritu por s mismo, ya visible en el concepto
de imaginacin a priori, es coronada simplemente por la idea de
reefectuacin.
17
"Lo que lo hace histrico no es el hecho de que ocurra en el tiempo, sino que
acceda a nuestro conocimiento gracias a que repensemos el mismo pensamiento
que ha creado la situacin que examinamos, y de este modo lleguemos a
comprender esta situacin" (p. 218).
16 "As, el proceso histrico es un proceso en el que el hombre crea para s
mismo esta o aquella idea de la naturaleza humana al recrear en su propio
pensamiento el pasado del que es heredero" (p. 226). "Reefectuar el pasado es, para
el historiador, recrearlo en su propio espritu" (p. 286). La idea de reefectuacin
tiende as a sustituir a la de testimonio, cuya fuerza es la de mantener la alteridad
del testigo y de aquello que testimonia.
17 T"" ide" of hidnry ofrece varias expresiones equivalentes: "La materia de la que
trata la historia" no es el acto individual, tal como se ha producido, "sino el acto de
pensamiento en su supervivencia yen su 'reviviscencia' en pocas diferentes y en
diferentes personas" (p. 303). Esto implica que se vea la "actividad del s" como "una
actividad nica que persiste a travs de la diversidad de sus propios actos" (p. 306). Y
tambin, "el objeto debe ser tal que d asilo a esta 'reviviscencia'" (p. 304). "El
conocimiento histrico tiene, pues, como objeto propio el pensamiento: no las
cosas en las que piensa, sino el acto mismo de pensar" (p. 305).
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POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
Se excluye cualquier interpretacin de tipo intuitivo que situase
el concepto de reenactment en un plano metodolgico: la imagina
cin ocupa el lugar supuestamente asignado a la intuicin.I
4
e] Queda por dar el paso decisivo: declarar que la reefectuacin
es nuIDricamente idntica al primer pensar. Collingwood realiza
este paSo audaz en el momento en que la construccin histrica,
obra de la imaginacin a priori, hace valer su pretensin de verdad.
Separada del contexto del reenaetment, la imaginacin del historia
dor podra confundirse con la del novelista. Pero, a diferencia del
novelista, el historiador tiene una doble tarea: construir una ima
gen coherente, portadora de sentido, y "construir una imagen de
las cosas, tal como fueron en realidad? y ct.JQs contecirpietos, tal
como sucedieron realmente" (p. 246). Esta segunda tarea slo es
realizada parcialmente, si nos atenemos a las "reglas de mtodo"
que distinguen el trabajo del historiador del de el novelista: locali
zar todas las narraciones histricas en el mismo espacio y en el
mismo tiempo; poder vincular todos los relatos histricos en un
nico mundo; acoplar la pintura del pasado a los documentos en
su estado conocido o tal como los historiadores los descubren.
Si nos limitsemos a esto, no sera satisfecha la pretensin de
verdad de las construcciones imaginarias. La "pintura imaginaria
del pasado" (p. 248) seguira siendo algo distinto del pasado. Para
que sea la misma cosa, debe ser numricamente idntica. Repensar
debe ser una manera de anular la distancia temporal. Esta anula
cin constituye la significacin filosfica -hiperepistemolgica- de
la reefectuacin.
La tesis es formulada una primera vez en trminos generales,
pero sin equvocos, en el primer prrafo de los Epilegomena (Human
nature and human history). Los pensamientos -se dice- son en un
sentido acontecimientos que suceden pero, en otro
sentido, para aquel que se dedica al acto de repensar, los pensa
mientos no estn enteramente en el tiempo (p. 217) .15 Que esta
autoridad: en ambos casos, esta actividad es la imaginacin a /JTimi" (p. 246).
14 A este respecto, el acercamiento entre r__nw:lm_nl e inferencia prctica,
propuesto por Rex Martin en Hi.\lrmml "x/Jlanali()n, r"mactmml and /mlctiml injmm,
lthaca y Londres, Cornell University Press, 1977, constituye el intento ms fructuoso
para acercar a Collingwood a la filosofia de la historia de A. Danta, de W. Walsh y,
sobre todo, de Van Wright. Deben pensarse juntas imaginacin, inferencia prctica
y reefectuacin.
1" La Constitucin romana, o su modifIcacin por parte de Augusto, una vez
repensada es un objeto eterno, del mismo modo que el tringulo de Whitehead:
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
tesis sea sostenida en ocasin de una comparacin entre las ideas
de naturaleza humana y de historia, se comprende fcilmente. El pa
sado es separado del presente precisamente en la naturaleza: "El
pasado, en un proceso natural, es un pasado superado y muerto"
(p. 225). En la naturaleza, los instantes mueren y son remplazados
por otros. En cambio, el mismo acontecimiento, histricamente co
nocido, "sobrevive en el presente" (p. 225).16
-' Per,'qu quiere decir sobrevivir? Nada, fuera del acto de ree
fectuacin. En definitiva, sjiLtiene sentido la posesin actual de la
actividad del pasado. Se dir que ha sido necesario que el pasado
sobriuiva dejando una huella, y que nos convirtamos en sus herederos
para que podamos reefectuar los pensamientos pasados? Supervi
vencia, herencia, son procesos naturales. El conocimiento histrico
comienza con el modo con que entramos en posesin de tales pro
cesos. Se podra decir, en forma de paradoja, que una huella se
hace huella del pasado slo en el momento en que su carcter de
p"sadoes abolido por el acto intemporal de repensar el aconteci
miento en su interior pensado. La reefectuacin, as entendida, da
a' 1'<l'paradoja de la huella una solucin de identidad, el fenmeno
de la marca, de la huella y el de su perpetuacin son remitidos
pura y simplemente al conocimiento natural. 'La tesis idealista de la
autoproduccin del espritu por s mismo, ya visible en el concepto
de imaginacin a priori, es coronada simplemente por la idea de
reefectuacin.
17
"Lo que lo hace histrico no es el hecho de que ocurra en el tiempo, sino que
acceda a nuestro conocimiento gracias a que repensemos el mismo pensamiento
que ha creado la situacin que examinamos, y de este modo lleguemos a
comprender esta situacin" (p. 218).
16 "As, el proceso histrico es un proceso en el que el hombre crea para s
mismo esta o aquella idea de la naturaleza humana al recrear en su propio
pensamiento el pasado del que es heredero" (p. 226). "Reefectuar el pasado es, para
el historiador, recrearlo en su propio espritu" (p. 286). La idea de reefectuacin
tiende as a sustituir a la de testimonio, cuya fuerza es la de mantener la alteridad
del testigo y de aquello que testimonia.
17 T"" ide" of hidnry ofrece varias expresiones equivalentes: "La materia de la que
trata la historia" no es el acto individual, tal como se ha producido, "sino el acto de
pensamiento en su supervivencia yen su 'reviviscencia' en pocas diferentes y en
diferentes personas" (p. 303). Esto implica que se vea la "actividad del s" como "una
actividad nica que persiste a travs de la diversidad de sus propios actos" (p. 306). Y
tambin, "el objeto debe ser tal que d asilo a esta 'reviviscencia'" (p. 304). "El
conocimiento histrico tiene, pues, como objeto propio el pensamiento: no las
cosas en las que piensa, sino el acto mismo de pensar" (p. 305).
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
846
Esta interpretacin extremista de la tesis de la identidad levanta
objeciones que, progresivamente, acusan a la propia tesis de la
identidad. Al trmino del anlisis, se llega a decir que el historiador
no conoce en absoluto el pasado, sino slo su propio pensamiento
sobre el pasado; sin embargo, la historia slo tiene sentido si el his
toriador sabe que reefecta un acto que no es el suyo. Collingwood
puede introducir, sin duda, en el pensamiento el poder de distan
ciarse de s mismo. Pero esta distanciacin de s no equivaldr
nunca a la distanciacin entre uno mismo y el otro. Toda la empre
sa de Collingwood se quiebra ante la imposibilidad de pasar del
pensamiento del pasado como mo al pensamiento del pasado
como otro. La identidad de la reflexin no puede explicar la alteri
dad de la repeticin.
Ascendiendo desde el tercero al segundo componente de la tesis
sobre la identidad, podemos preguntarnos si reefectuar el pasado
es repensarlo. Teniendo en cuenta el hecho de que ninguna con
ciencia es transparente ante s misma, se puede concebir que la
reefectuacin vaya hasta la parte de opacidad contenida tanto en el
acto original del pasado como en el acto reflexivo del presente? En
qu se convierten las nociones de proceso, de adquisicin, de incor
poracin, de desarrollo e incluso de crtica, si se suprime el carcter
episdico del propio acto de reefectuacin? Cmo llamar an re
creacin un acto que anula su propia diferencia respecto a la crea
cin original? De mltiples formas, el re- del trmino reefectuacin
resiste a la operacin que quisiera anular la distancia temporal.
Prosiguiendo nuestro camino hacia atrs, debemos cuestionar la
propia descomposicin de la accin en un lado exterior, que sera
slo movimiento fisico, y otro interior, que sera slo pensamiento.
Esta descomposicin es el origen de la desarticulacin de la propia
nocin de tiempo histrico en dos nociones que igualmente lo nie
gan: por un lado, el cambio en que una ocurrencia remplaza a
otra; por otro, la intemporalidad del acto de pensar; se eliminan las
mediaciones mismas que hacen del tiempo histrico un mixto: la
supervivencia del pasado que hace posible la huella, la tradicin
que nos hace herederos, la preservacin que permite la nueva po
sesin. Estas mediaciones no se dejan colocar bajo el "gran gnero"
del Mismo.
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO 847
2. Bajo el signo de lo Otro: una ontologa negativa del pasado?
Vuelco dialctico: si el pasado no puede pensarse bajo el "gran g
nero" de lo Mismo, no lo sera mejor bajo el de lo Otro? Encontra
mos en aquellos historiadores que siguen abiertos al interrogativo
filosfico varias sugerencias que, pese a su diversidad, miran hacia
lo que podra llamarse una ontologa negativa del pasado.
c.0ntraria a la de Collingwood, muchos
historiadores contemporneos ven en la historia un reconocimien- '
'el:idad, unarestituci6n de la distancia temporal, incluso
un3!:"ilP9Ioga de la diferencia, llevada hasta una especie de exotis
mo temporal. Pero bien pocos se han arriesgado a teorizar esta pre
eminencia de lo Otro en el pensamiento de la historia.
He ordenado el breve estudio de los intentos que comparten la
misma tendencia segn su grado creciente de radicalidad. '<
La preocupacin por restituir el sentido de la distancia temporal
se vuelve contra el ideal de reefectuacin, puesto que, en la idea de
investigacin, se subraya principalmente la toma de distancia respec
to a cualquier tentacin o a cualquier intento "emptico"; la pro
blematizacin prevalece entonces sobre las tradiciones recibidas, y
la conceptualizacin sobre la simple transcripcin de lo vivido
segn su propio lenguaje; la historia tiende, entonces, a alejarmasi
vamente el pasado del presente. Puede incluso aspirar claramente
a producir un efecto de extraeza contra cualquier intento de refa
miliarizar lo familiar, para emplear la terminologa de Hayden
White, que volveremos a encontrar ms adelante" Y por qu el
efecto de extraeza no llegara hasta el de extraamiento? Basta
que el historiador se transforme en el etnlogo de los tiempos pa
sados. Esta estrategia de la distanciacin es puesta al servicio del es
fuerzo de descentralizacin espiritual practicada por los historiadores
ms preocupados por rechazar el etnocentrismo occidental de la
historia tradicional. IX
1M Esta preocupacin de distanciacin es muy fuerte en los historiadores
franceses; Fran.;:ois Furet pide,' al comienzo de Ptmsn' lUi'llolllti"n fran:ai,,", que la
curiosidad intelectual rompa con el espritu de conmemoracin o de execracin.
Un nutTe 1TUl)tm lig., para tomar el ttulo de J. Le GoIT, es un medievo distinto. Para
Paul Veyne, en L'inventllire de., di//h-tm"e.,', "los romanos [oo.] han existido de un modo
tan extico y tan cotidiano COITlO los tibetanos, por ejemplo, o los nambikwara, ni
ms, ni menos; aunque sea imposible considerarlos an como una especie de
pueblo-valor" (p. 8).
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
846
Esta interpretacin extremista de la tesis de la identidad levanta
objeciones que, progresivamente, acusan a la propia tesis de la
identidad. Al trmino del anlisis, se llega a decir que el historiador
no conoce en absoluto el pasado, sino slo su propio pensamiento
sobre el pasado; sin embargo, la historia slo tiene sentido si el his
toriador sabe que reefecta un acto que no es el suyo. Collingwood
puede introducir, sin duda, en el pensamiento el poder de distan
ciarse de s mismo. Pero esta distanciacin de s no equivaldr
nunca a la distanciacin entre uno mismo y el otro. Toda la empre
sa de Collingwood se quiebra ante la imposibilidad de pasar del
pensamiento del pasado como mo al pensamiento del pasado
como otro. La identidad de la reflexin no puede explicar la alteri
dad de la repeticin.
Ascendiendo desde el tercero al segundo componente de la tesis
sobre la identidad, podemos preguntarnos si reefectuar el pasado
es repensarlo. Teniendo en cuenta el hecho de que ninguna con
ciencia es transparente ante s misma, se puede concebir que la
reefectuacin vaya hasta la parte de opacidad contenida tanto en el
acto original del pasado como en el acto reflexivo del presente? En
qu se convierten las nociones de proceso, de adquisicin, de incor
poracin, de desarrollo e incluso de crtica, si se suprime el carcter
episdico del propio acto de reefectuacin? Cmo llamar an re
creacin un acto que anula su propia diferencia respecto a la crea
cin original? De mltiples formas, el re- del trmino reefectuacin
resiste a la operacin que quisiera anular la distancia temporal.
Prosiguiendo nuestro camino hacia atrs, debemos cuestionar la
propia descomposicin de la accin en un lado exterior, que sera
slo movimiento fisico, y otro interior, que sera slo pensamiento.
Esta descomposicin es el origen de la desarticulacin de la propia
nocin de tiempo histrico en dos nociones que igualmente lo nie
gan: por un lado, el cambio en que una ocurrencia remplaza a
otra; por otro, la intemporalidad del acto de pensar; se eliminan las
mediaciones mismas que hacen del tiempo histrico un mixto: la
supervivencia del pasado que hace posible la huella, la tradicin
que nos hace herederos, la preservacin que permite la nueva po
sesin. Estas mediaciones no se dejan colocar bajo el "gran gnero"
del Mismo.
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO 847
2. Bajo el signo de lo Otro: una ontologa negativa del pasado?
Vuelco dialctico: si el pasado no puede pensarse bajo el "gran g
nero" de lo Mismo, no lo sera mejor bajo el de lo Otro? Encontra
mos en aquellos historiadores que siguen abiertos al interrogativo
filosfico varias sugerencias que, pese a su diversidad, miran hacia
lo que podra llamarse una ontologa negativa del pasado.
c.0ntraria a la de Collingwood, muchos
historiadores contemporneos ven en la historia un reconocimien- '
'el:idad, unarestituci6n de la distancia temporal, incluso
un3!:"ilP9Ioga de la diferencia, llevada hasta una especie de exotis
mo temporal. Pero bien pocos se han arriesgado a teorizar esta pre
eminencia de lo Otro en el pensamiento de la historia.
He ordenado el breve estudio de los intentos que comparten la
misma tendencia segn su grado creciente de radicalidad. '<
La preocupacin por restituir el sentido de la distancia temporal
se vuelve contra el ideal de reefectuacin, puesto que, en la idea de
investigacin, se subraya principalmente la toma de distancia respec
to a cualquier tentacin o a cualquier intento "emptico"; la pro
blematizacin prevalece entonces sobre las tradiciones recibidas, y
la conceptualizacin sobre la simple transcripcin de lo vivido
segn su propio lenguaje; la historia tiende, entonces, a alejarmasi
vamente el pasado del presente. Puede incluso aspirar claramente
a producir un efecto de extraeza contra cualquier intento de refa
miliarizar lo familiar, para emplear la terminologa de Hayden
White, que volveremos a encontrar ms adelante" Y por qu el
efecto de extraeza no llegara hasta el de extraamiento? Basta
que el historiador se transforme en el etnlogo de los tiempos pa
sados. Esta estrategia de la distanciacin es puesta al servicio del es
fuerzo de descentralizacin espiritual practicada por los historiadores
ms preocupados por rechazar el etnocentrismo occidental de la
historia tradicional. IX
1M Esta preocupacin de distanciacin es muy fuerte en los historiadores
franceses; Fran.;:ois Furet pide,' al comienzo de Ptmsn' lUi'llolllti"n fran:ai,,", que la
curiosidad intelectual rompa con el espritu de conmemoracin o de execracin.
Un nutTe 1TUl)tm lig., para tomar el ttulo de J. Le GoIT, es un medievo distinto. Para
Paul Veyne, en L'inventllire de., di//h-tm"e.,', "los romanos [oo.] han existido de un modo
tan extico y tan cotidiano COITlO los tibetanos, por ejemplo, o los nambikwara, ni
ms, ni menos; aunque sea imposible considerarlos an como una especie de
pueblo-valor" (p. 8).
849
POTIC.A DE LA NARRACiN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
848
Bajo qu categora pensar esta distanciacin? No es irrelevante
comenzar por la ms familiar a los autores influidos por la tradicin
alemana del la_comprensin del otrq
cin, el mejor anlogo de la comprensin histrica. Dilthey fue el
primero que intent fundar todas las ciencias del espritu -incluida
la historia- sobre la capacidad que tiene el espritu de trasladarse a
una vida psquica extraa, sobre la base de los signos que "expre
san" -es decir, llevan al exterior-la experiencia ntima del otro. Co
rrelativamente, la trascendencia del pasado tiene como primer mo
delo la vida psquica extraa llevada al exterior por una conducta
"significativa". As, se tienden dos puentes, uno en direccin al otro;
por una parte, la expresin supera el intervalo entre lo interior y lo
exterior; por otra, la traslacin mediante la imaginacin a una vida
extraa supera el intervalo entre el s y su otro. Esta doble exteriori
zacin permite a una vida privada abrirse a una vida extraa, antes
de que se inserte en este movimiento hacia el exterior la objetiva
cin ms decisiva, la que resulta de la inscripcin de la expresin en
signos duraderos, y entre stos, sobre todo, la escritura. 19
El modelo del otro es ciertamente un modelo muy fuerte en la
medida en que no pone en juego slo la alteridad, sino que une lo
Mismo a lo Otro. Pero la paradoja est en el hecho de que, al abo
19 Este modelo ha sido lo suficientemente poderoso como para inspirar a R.
Aron y a H. Marrou: la primera parte de la Intmdur:tilm ti t fllti1If'!lltie de l'1ti.'t(JiTe de
Aron procede desde el conocimiento de s hasta el conocimiento de otro, y de ste
al conocimiento histrico. Es cierto que, en lo particular, el argumento tiende a
destruir la aparente progresin sugerida por el plan: al ser imposible la coincidencia
consigo mismo (p. 59), el otro constituye el verdadero mediador entre s y uno
mismo; a su vez, el conocimiento del otro, al no llegar nunca a la fusin de las
conciencias, exige siempre la mediacin de los signos; finalmente, el conocimiento
histrico, basado en las obras emanadas de las conciencias, se revela tambin tan
originario como el conocimiento del otro y el conocimiento de s mismo. De ello
deriva que, para Aran, "el ideal de la resurreccin es [... ) menos inaccesible que
extrao a la historia" (p. B1). Para Marrou, en De la mnn,.\.\,nt:e Iti.,torique, la
comprensin del otro sigue siendo el modelo slido del conocimiento histrico, en
virtud de la conjugacin de la epistemologa y de la tica. L'l comprensin del otro
hoy y la comprensin de los hombres del pasado comparten la misma dialctica, de
esencia moral, de lo Mismo y de lo Otro: por un lado, conocemos esencialmente lo
que nos es semejante; por otro lado, la comprensin del otro exige que prac
tiquemos la efxlkJ,de nuestras preferencias, para comprender lo otro como otro. El
estilo sospechoso de la historiografia positivista es el que nos impide reconocer la
identidad del vnculo de amistad que circula entre yo y el otro de hoy, entre yo y el
otro de antes (p. 118). Este vnculo es ms esencial que la curiosidad, la cual, en
efecto, arroja a lo otro en la distancia.
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
lir la diferencia entre el otro de hoy y el otro del pasado, anula la
problemtica de la distancia temporal y elude la dificultad especfi
ca propia de la supervivencia del pasado en el presente, dificultad
que constituye la diferencia entre conocimiento de otro y conoci
miento del pasado.
2o
Otro equivalente lgico de la alteridad del pasado histrico res
pecto al presente se ha buscado del lado de la nocin de diferencia,
que, a su vez, se presta a mltiples interpretaciones. Se pasa del bi
nomio mismo-otro al de idntico-diferente, sin variaciones sensi
bles de sentido que no sean las contextuales. Pero la nocin de dife
rencia se presta, a su vez, para usos muy dismiles. Considerar dos
que tomo de los historiadores especialistas, preocupados por desa
rrollar una reflexin fundamental.
Un primer modo de usar la nocin de diferencia en un contex
to histrico es emparejarla con la de individualidad, o mejor, con
la de individualizacin, nocin que el historiador encuentra nece
sariamente en correlacin con la de "conceptualizacin" histrica,
cuyo polo opuesto representa: la individualizacin, en efecto, tien
de hacia el nombre propio (nombres de personas, de lugares, de
acontecimientos singulares); como la conceptualizacin tiende
hacia abstracciones cada vez ms abarcadoras (guerras, revolucin,
crisis, ete.) .21 Este uso del trmino de diferencia, correlativo del de
individualidad, es el que Paul Veyne pone de relieve en el L'inven
2() Una y otra han sido comparadas a menudo en la filosofia analtica, debido a la
semejanza entre las paradojas que ambas provocan para una filosofia que hace del
conocimiento emprico -por lo tanto, de la observacin presente-, el criterio ltimo
de verificacin. Las aseveraciones sobre otro y sobre el pasado tienen en comn que
no son empricamente verificables ni refutables. Tienen tambin en comn el
hecho de poder, hasta cierto punto, ser intercambiadas una contra otra, en la
medida en que son principalmente las acciones de hombres como nosotros las que
la historia intenta encontrar en el pasado, yen la medida en que, inversamente, el
conocimiento de otro contiene, ms an que la comprensin de s mismo, la
diferencia entre la experiencia vivida y la retrospeccin. Pero estas razones hacen
que el problema no sea precisamente el mismo.
21 Vase Paul Veyne, "L'histoire conceptualisante", en Le Goff y Nora (edits.),
Fllre ti" 17tJre, t. 1, Paris, 1974, pp. 62-69. El mtodo weberiano de los tipos ideales
haba anticipado este movimiento de pensamiento. Pero es la historiografia francesa
la que ha acentuado el efecto de distanciacin unido a la conceptualizacin
hisrrica. Conceptualizar es romper con el punto de vista, las ignorancias y las ilusio
nes y todo el lengu;ue de los hombres del pasado. Es alejarlos de nosotros en el
lfempo. Conceptualizar es adoptu la mirada de simple curiosidad del etnlogo, a
menos que no sea la del entomlogo...
849
POTIC.A DE LA NARRACiN: HISTORIA, FICCIN, TIEMPO
848
Bajo qu categora pensar esta distanciacin? No es irrelevante
comenzar por la ms familiar a los autores influidos por la tradicin
alemana del la_comprensin del otrq
cin, el mejor anlogo de la comprensin histrica. Dilthey fue el
primero que intent fundar todas las ciencias del espritu -incluida
la historia- sobre la capacidad que tiene el espritu de trasladarse a
una vida psquica extraa, sobre la base de los signos que "expre
san" -es decir, llevan al exterior-la experiencia ntima del otro. Co
rrelativamente, la trascendencia del pasado tiene como primer mo
delo la vida psquica extraa llevada al exterior por una conducta
"significativa". As, se tienden dos puentes, uno en direccin al otro;
por una parte, la expresin supera el intervalo entre lo interior y lo
exterior; por otra, la traslacin mediante la imaginacin a una vida
extraa supera el intervalo entre el s y su otro. Esta doble exteriori
zacin permite a una vida privada abrirse a una vida extraa, antes
de que se inserte en este movimiento hacia el exterior la objetiva
cin ms decisiva, la que resulta de la inscripcin de la expresin en
signos duraderos, y entre stos, sobre todo, la escritura. 19
El modelo del otro es ciertamente un modelo muy fuerte en la
medida en que no pone en juego slo la alteridad, sino que une lo
Mismo a lo Otro. Pero la paradoja est en el hecho de que, al abo
19 Este modelo ha sido lo suficientemente poderoso como para inspirar a R.
Aron y a H. Marrou: la primera parte de la Intmdur:tilm ti t fllti1If'!lltie de l'1ti.'t(JiTe de
Aron procede desde el conocimiento de s hasta el conocimiento de otro, y de ste
al conocimiento histrico. Es cierto que, en lo particular, el argumento tiende a
destruir la aparente progresin sugerida por el plan: al ser imposible la coincidencia
consigo mismo (p. 59), el otro constituye el verdadero mediador entre s y uno
mismo; a su vez, el conocimiento del otro, al no llegar nunca a la fusin de las
conciencias, exige siempre la mediacin de los signos; finalmente, el conocimiento
histrico, basado en las obras emanadas de las conciencias, se revela tambin tan
originario como el conocimiento del otro y el conocimiento de s mismo. De ello
deriva que, para Aran, "el ideal de la resurreccin es [... ) menos inaccesible que
extrao a la historia" (p. B1). Para Marrou, en De la mnn,.\.\,nt:e Iti.,torique, la
comprensin del otro sigue siendo el modelo slido del conocimiento histrico, en
virtud de la conjugacin de la epistemologa y de la tica. L'l comprensin del otro
hoy y la comprensin de los hombres del pasado comparten la misma dialctica, de
esencia moral, de lo Mismo y de lo Otro: por un lado, conocemos esencialmente lo
que nos es semejante; por otro lado, la comprensin del otro exige que prac
tiquemos la efxlkJ,de nuestras preferencias, para comprender lo otro como otro. El
estilo sospechoso de la historiografia positivista es el que nos impide reconocer la
identidad del vnculo de amistad que circula entre yo y el otro de hoy, entre yo y el
otro de antes (p. 118). Este vnculo es ms esencial que la curiosidad, la cual, en
efecto, arroja a lo otro en la distancia.
LA REALIDAD DEL PASADO HISTRICO
lir la diferencia entre el otro de hoy y el otro del pasado, anula la
problemtica de la distancia temporal y elude la dificultad especfi
ca propia de la supervivencia del pasado en el presente, dificultad
que constituye la diferencia entre conocimiento de otro y conoci
miento del pasado.
2o
Otro equivalente lgico de la alteridad del pasado histrico res
pecto al presente se ha buscado del lado de la nocin de diferencia,
que, a su vez, se presta a mltiples interpretaciones. Se pasa del bi
nomio mismo-otro al de idntico-diferente, sin variaciones sensi
bles de sentido que no sean las contextuales. Pero la nocin de dife
rencia se presta, a su vez, para usos muy dismiles. Considerar dos
que tomo de los historiadores especialistas, preocupados por desa
rrollar una reflexin fundamental.
Un primer modo de usar la nocin de diferencia en un contex
to histrico es emparejarla con la de individualidad, o mejor, con
la de individualizacin, nocin que el historiador encuentra nece
sariamente en correlacin con la de "conceptualizacin" histrica,
cuyo polo opuesto representa: la individualizacin, en efecto, tien
de hacia el nombre propio (nombres de personas, de lugares, de
acontecimientos singulares); como la conceptualizacin tiende
hacia abstracciones cada vez ms abarcadoras (guerras, revolucin,
crisis, ete.) .21 Este uso del trmino de diferencia, correlativo del de
individualidad, es el que Paul Veyne pone de relieve en el L'inven
2() Una y otra han sido comparadas a menudo en la filosofia analtica, debido a la
semejanza entre las paradojas que ambas provocan para una filosofia que hace del
conocimiento emprico -por lo tanto, de la observacin presente-, el criterio ltimo
de verificacin. Las aseveraciones sobre otro y sobre el pasado tienen en comn que
no son empricamente verificables ni refutables. Tienen tambin en comn el
hecho de poder, hasta cierto punto, ser intercambiadas una contra otra, en la
medida en que son principalmente las acciones de hombres como nosotros las que
la historia intenta encontrar en el pasado, yen la medida en que, inversamente, el
conocimiento de otro contiene, ms an que la comprensin de s mismo, la
diferencia entre la experiencia vivida y la retrospeccin. Pero estas razones hacen
que el problema no sea precisamente el mismo.
21 Vase Paul Veyne, "L'histoire conceptualisante", en Le Goff y Nora (edits.),
Fllre ti" 17tJre, t. 1, Paris, 1974, pp. 62-69. El mtodo weberiano de los tipos ideales
haba anticipado este movimiento de pensamiento. Pero es la historiografia francesa
la que ha acentuado el efecto de distanciacin unido a la conceptualizacin
hisrrica. Conceptualizar es romper con el punto de vista, las ignorancias y las ilusio
nes y todo el lengu;ue de los hombres del pasado. Es alejarlos de nosotros en el
lfempo. Conceptualizar es adoptu la mirada de simple curiosidad del etnlogo, a
menos que no sea la del entomlogo...
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA HISTORIA YDE LA FICCIN
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA. FICCIN, TIEMPO
909
908
He hecho alusin a estos rasgos precisamente al introducir la ex
presin "figurarse que... " Tienen todos en comn la capacidad de
conferir a la perspectiva del pasado un complemento cuasi intuiti
vo. Una primera modalidad consiste en una imitacin directa de la
funcin metafrica del ''ver-como''. Hemos sido preparados desde
hace tiempo para acoger esta ayuda que la referencia rota de la me-
o.. tfora aporta a la refiguracin del tiempo por la historia. Desde el
momento en que hemos admitido que la escritura de la historia no
se aade desde el exterior al conocimiento histrico, sino que
fonna cuerpo con ella, nada se opone a que
que la historia imita en su escritura los tipos de construccin de,.I
a
trama recibici0s de la tradicin literaria. As, hemos visto a Hayden
White tomar de Northrop Frye las categoras de lo trgico, de lo c
mico, de lo novelesco, de lo irnico, etc., y emparejar estos gneros
literarios con los tropos de la tradicin retrica. Pero
mas que la historia toma de la literatura no pueden limitarse al
plano de lacomposicin, y por lo tanto, al momento de configura
cin. El prstamo concierne tambin a la funcin representativa de
la imaginacin histrica: aprendemos a ver como trgico, como cmi
co, etc., cierta concatenacin de acontecimientos. Lo que constitu
ye precisamente la perennidad de ciertas grandes obras histricas,
cuyo progreso documental ha comprometido, sin embargo, la fia
bilidad propiamente cientfica, es el carcter perfectamente apro
piado de su arte potico y retrico a su manera de verel pasado. La
misma obra puede ser as un gran libro de historia y una extraordi
naria novela. Lo sorprendente es que esta interconexin de la fic
cin con la historia.no debilita el proyecto de representancia de
esta ltima, sino que contribuye a realizarlo.
Este efecto de ficcin, si se puede hablar as, se halla adems
multiplicado por las diversas estrategias retricas que hemos evoca
do en nuestro anlisis de las teoras de la lectura. Se puede leer un
libro de historia como una novela. De este modo, se entra en el
Ji pacto de lectura que instituye la relacin de complicidad entre la
voz narrativa y el lector implicado. En virtud de este pacto, el lector
baja la guardia. Suspende voluntariamente su recelo. Se fia. Est
presto a conceder al historiador el derecho desorbitado de conocer
las almas.',--
"''E'Y16iiibre de este derecho, los historiadores antiguos no duda
ban en poner en los labios de sus hroes discursos inventados que
los documentos no garantizaban, sino que hacan slo plausibles.


i

.
Los historiadores modernos ya no se permiten estas incursiones
fantsticas, en el sentido propio del trmino. Sin embargo, recu
rren, bajo las fonnas ms sutiles, al genio novelesco, puesto que in- 1
tentan reefectuar, es decir repensar, cierto clculo de fines y me
dios. El historiador no se prohbe. pues, "pintar" una situacin, "ex
presar" una sucesin de pensamientos y conferirle la ''vivacidad'' de
fin 'discurso interior. Volvemos a encontrar por este camino un
erecto de discurso subrayado por Aristteles en su teora de la lexis:
la "elocucin" o la "diccin", segn la Retrica, tiene la virtud de "co
locar delante de los ojos" y as "hacer ver".3 Se da as un paso ms
all del simple ''ver-como'', que no impide el vnculo entre la met
fora que asimila y la irona que distancia. Hemos entrado en el
campo de la ilusin que, en el sentido preciso del trmino, confun
de el ''ver-como'' con un "creer-ver". Aqu, el "tener-como-verdade
ro", que define la creencia, sucumbe a la alucinacin de presencia.
Este efecto particularsimo de ficcin y de diccin entra en con
flicto ciertamente con la vigilancia crtica que el historiador ejerce,
por otra parte, por su propia iniciativa e intenta comunicar a su lec
tor. Pero se crea a veces una extraa complicidad entre esta vigilan
cia y la suspensin voluntaria de incredulidad de la que nace la ilu
sin en el orden esttico. Hablara gustosamente de ilusin controla
da para caracterizar esta feliz unin que hace, por ejemplo, de la
descripcin de la Revolucin francesa realizada por Michelet una
obra literaria comparable a La g;uerra y la paz de Tolstoi, en la que
el movimiento procede en sentido inverso, de la ficcin hacia la
historia y no de la historia hacia la ficcin.
Sugiero una ltima modalidad de ficcionalizacin de la historia,
modalidad que, lejos de abolir su objetivo de representancia, le da
un alcance que le falta y que, en las circunstancias que vaya enun
ciar, es realmente esperada por ella. Pienso en esos acontecimien
tos que una comunidad histrica considera deciSivs; pOrque ve en
ellos unorgeil'o un oasis siempre vivo. Estos acontecimientos
::=!..och-rnaking, en ingls- obtienen su significacin especfica del
pd'e'r'ae fundar o de reforzar la conciencia de identidad de la co-
L
munidad considerada, su identidad narrativa, as como la de sus
miembros. Estos acontecimientos engendran sentimientos de una
entidad tica considerable, ya en el registro de la conmemoracin
feIViente, ya en el de la execracin, de la indignacin, de la aflic
cin. de la compasin, incluso de la llamada al perdn. Se piensa
meli{am lIivtI, cap. l.
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA HISTORIA YDE LA FICCIN
POTICA DE LA NARRACIN: HISTORIA. FICCIN, TIEMPO
909
908
He hecho alusin a estos rasgos precisamente al introducir la ex
presin "figurarse que... " Tienen todos en comn la capacidad de
conferir a la perspectiva del pasado un complemento cuasi intuiti
vo. Una primera modalidad consiste en una imitacin directa de la
funcin metafrica del ''ver-como''. Hemos sido preparados desde
hace tiempo para acoger esta ayuda que la referencia rota de la me-
o.. tfora aporta a la refiguracin del tiempo por la historia. Desde el
momento en que hemos admitido que la escritura de la historia no
se aade desde el exterior al conocimiento histrico, sino que
fonna cuerpo con ella, nada se opone a que
que la historia imita en su escritura los tipos de construccin de,.I
a
trama recibici0s de la tradicin literaria. As, hemos visto a Hayden
White tomar de Northrop Frye las categoras de lo trgico, de lo c
mico, de lo novelesco, de lo irnico, etc., y emparejar estos gneros
literarios con los tropos de la tradicin retrica. Pero
mas que la historia toma de la literatura no pueden limitarse al
plano de lacomposicin, y por lo tanto, al momento de configura
cin. El prstamo concierne tambin a la funcin representativa de
la imaginacin histrica: aprendemos a ver como trgico, como cmi
co, etc., cierta concatenacin de acontecimientos. Lo que constitu
ye precisamente la perennidad de ciertas grandes obras histricas,
cuyo progreso documental ha comprometido, sin embargo, la fia
bilidad propiamente cientfica, es el carcter perfectamente apro
piado de su arte potico y retrico a su manera de verel pasado. La
misma obra puede ser as un gran libro de historia y una extraordi
naria novela. Lo sorprendente es que esta interconexin de la fic
cin con la historia.no debilita el proyecto de representancia de
esta ltima, sino que contribuye a realizarlo.
Este efecto de ficcin, si se puede hablar as, se halla adems
multiplicado por las diversas estrategias retricas que hemos evoca
do en nuestro anlisis de las teoras de la lectura. Se puede leer un
libro de historia como una novela. De este modo, se entra en el
Ji pacto de lectura que instituye la relacin de complicidad entre la
voz narrativa y el lector implicado. En virtud de este pacto, el lector
baja la guardia. Suspende voluntariamente su recelo. Se fia. Est
presto a conceder al historiador el derecho desorbitado de conocer
las almas.',--
"''E'Y16iiibre de este derecho, los historiadores antiguos no duda
ban en poner en los labios de sus hroes discursos inventados que
los documentos no garantizaban, sino que hacan slo plausibles.


i

.
Los historiadores modernos ya no se permiten estas incursiones
fantsticas, en el sentido propio del trmino. Sin embargo, recu
rren, bajo las fonnas ms sutiles, al genio novelesco, puesto que in- 1
tentan reefectuar, es decir repensar, cierto clculo de fines y me
dios. El historiador no se prohbe. pues, "pintar" una situacin, "ex
presar" una sucesin de pensamientos y conferirle la ''vivacidad'' de
fin 'discurso interior. Volvemos a encontrar por este camino un
erecto de discurso subrayado por Aristteles en su teora de la lexis:
la "elocucin" o la "diccin", segn la Retrica, tiene la virtud de "co
locar delante de los ojos" y as "hacer ver".3 Se da as un paso ms
all del simple ''ver-como'', que no impide el vnculo entre la met
fora que asimila y la irona que distancia. Hemos entrado en el
campo de la ilusin que, en el sentido preciso del trmino, confun
de el ''ver-como'' con un "creer-ver". Aqu, el "tener-como-verdade
ro", que define la creencia, sucumbe a la alucinacin de presencia.
Este efecto particularsimo de ficcin y de diccin entra en con
flicto ciertamente con la vigilancia crtica que el historiador ejerce,
por otra parte, por su propia iniciativa e intenta comunicar a su lec
tor. Pero se crea a veces una extraa complicidad entre esta vigilan
cia y la suspensin voluntaria de incredulidad de la que nace la ilu
sin en el orden esttico. Hablara gustosamente de ilusin controla
da para caracterizar esta feliz unin que hace, por ejemplo, de la
descripcin de la Revolucin francesa realizada por Michelet una
obra literaria comparable a La g;uerra y la paz de Tolstoi, en la que
el movimiento procede en sentido inverso, de la ficcin hacia la
historia y no de la historia hacia la ficcin.
Sugiero una ltima modalidad de ficcionalizacin de la historia,
modalidad que, lejos de abolir su objetivo de representancia, le da
un alcance que le falta y que, en las circunstancias que vaya enun
ciar, es realmente esperada por ella. Pienso en esos acontecimien
tos que una comunidad histrica considera deciSivs; pOrque ve en
ellos unorgeil'o un oasis siempre vivo. Estos acontecimientos
::=!..och-rnaking, en ingls- obtienen su significacin especfica del
pd'e'r'ae fundar o de reforzar la conciencia de identidad de la co-
L
munidad considerada, su identidad narrativa, as como la de sus
miembros. Estos acontecimientos engendran sentimientos de una
entidad tica considerable, ya en el registro de la conmemoracin
feIViente, ya en el de la execracin, de la indignacin, de la aflic
cin. de la compasin, incluso de la llamada al perdn. Se piensa
meli{am lIivtI, cap. l.
919
,...
6. RENUNCIAR A HEGEL
l. La tentacin hegeliana
La historia, que la filosofia hegeliana toma como tema,2 no es ya
una historia de historiador: es una historia de filsofo. Hegel dice:
RENUNCIAR A HEGEL
La confrontacin con Hegel que nos imponemos en este momento
se ha hecho necesaria por haber surgido un problema derivado de ..
la propia conclusin a la que han conducido los cinco captulos an
teriores. Este problema, que hemos esbozado a grandes rasgos en
las pginas de introduccin a nuestra segunda seccin, resulta de la
presuposicin sobre la unicidad del tiempo, reiterada por todas las
grandes filosofias que han abordado este tema. En ella, el tiempo
es siempre representado como un singular colectivo. Esta presuposi
cin es retomada por las fencimenologas del tiempo anteriomente
evocadas slo al precio de grandes dificultades, que examinaremos
una ltima vez en nuestra captulo de conclusin. El problema que
ahora se plantea es el de saber si, del entrecruzamiento de los obje
tivos referenciales del relato histrico y del de ficcin, procede una
conciencia histrica unitaria, capaz de asumir esta unicidad del
tiempo y de hacer fructificar sus aporas.
En cuanto a la legitimidad de este ltima cuestin, no vuelvo al
argumento extrado de la semntica del trmino "historia", al
menos en la poca moderna. Por otra parte, el argumento lo reto
maremos al principio del captulo siguiente. Prefiero buscar un
punto de anclaje para nuestro problema de la totalizacin de la
conciencia histrica en las dificultades antes encontradas en el
curso de nuestro captulo consagrado a la realidad del pasado en
cuanto tal.
1
Si, como ya hemos reconocido, el fracaso relativo de
todo pensamiento del pasado en tanto tal proviene de la abstrac
cin del pasado, de la ruptura de sus vnculos con el presente y con
el futuro, no hay que buscar la verdadera respuesta a las aporas
del tiempo en un modo de pensamiento capaz de abrazar el pasa
do, el presente y el futuro como un todo? No es preciso descifrar, en
la disparidad de los "grandes gneros" que articulan la representa
cin del pasado como tal (reefectuacin, posicin de alteridad y de
diferencia, asimilacin metafrica), el sntoma de un pensamiento
que no se ha atrevido a elevarse a la aprehensin de la historia
como la totalizacin misma del tiempo en el eterno presente?
De este problema nace la tentacin hegeliana
I Vase .\U/m, cap, 3.
~
"historia del mundo", y no "historia universal". Por qu? Porque la
idea capaz de conferir a la historia una unidad -la idea de libertad
slo la comprende quien ha realizado el recorrido completo de la
filosofia del Espritu en la Enciclopedia de las ciencias filosficas, es
decir, por quien ha pensado integralmente en las condiciones que
hacen que la libertad sea a la vez racional y real en el proceso de
autorrealizacin del Espritu. En este sentido, slo el filsofo puede
escribir esta historia.!\
2 Nuestro texto est tomado de la edicin de Varle.\ungm iJer riit, l'hila"'/Jhie ,},,.
Weitwm:itirhte, t. 1, en Dit, Vernun/i in rie,. r;esrhit:itu', a cargo de Johannes Hoffmeister,
Hambnrgo, Felix Meiner, 1955; la traduccin francesa es de Kostas Pappaioannov,
La mison dans l'histoin'. nlrodw:tion , Irl /hilo.\I/h, rie l'hi.\loin" Pars, Plon, 1965
(Union Gnrale d'ditions, Col. "Le Monde en 10/18"). Nos hemos tomado la li
bertad de modificar esta traduccin en numerosas ocasiones.
3 La bsqueda sobre los "tipos de historiografia" (Arlm de,. r;e.\lhhl.\.\I:hmi/lUng)
--<ue constituye el "Primer esbozo" de la Introduccin a las ",,!iones so/m, la/iloso/!a
de ltl historia... tiene un fin didctico: para un pblico no familiarizado con las razo
nes filosficas establecidas por el sistema que consiste en considerar la libertad
como el motor de una historia a la vez sensata y real, era necesario dar una intro
duccin esotrica que condujera, gradualmente, a la idea de una historia filosfica
del mundo la cual. en verdad, slo es garantizada por su estructura filosfica. El mo
vimiento de la "historia original" a la "historia reflexiva", y luego a la "historia filos
fica", repite el movimiento de la VfJnlel/ung-en otros trminos, del pensamiento fi
gurativo- al GnU:tjlo, pasando por la razn y el juicio. Se dice de los autores de la
"histOl;a original" que tratan acontecimientos e instituciones que tienen ante los
ojos y cuyo espiritu comparten; con ellos se franquea, al menos, un primer umbral,
ms all de la leyenda y de las tradiciones aportadas, porque el espritu del pueblo
ya haba franqueado este umbral al inventar la poltica y la escritura. La historia
acompaa este avance efectiio al interiorizarlo. En cuanto a la "historia reflexiva",
presenta, a su vez, formas que son recolTidas en cierto orden, el cual repite la jerar
qua de la representacin al Concepto. Es digno de observar que la "historia univer
sal" slo constituye el grado inferior, por falta de idea rectora que domine la compi
, 1'lcin de resmenes abstractos y de pinturas que dan la ilusin de lo vivido. (La
~ h i s t o r i a filosfica del mundo" no ser, pues, una historia universal, en el sentido de
. \ina visin sinptica de las historias nacionales, colocadas unas aliado de otras como
mapas geogrficos.) Seguidamente, despus la "historia pragmtica", pese a su preo
. cupacin por hacer el pasado y el presente mutuamente significantes; pero al precio
-de una tendencia moralizadora que coloca a la historia a merced de [as convicciones
del histOl;ador particular (volveremos despus, con R. Koselleck, sobre esta impor
'rante cuestin de la historia magislm !Jiu",). Sorprende an ms la hostilidad de
[918]
919
,...
6. RENUNCIAR A HEGEL
l. La tentacin hegeliana
La historia, que la filosofia hegeliana toma como tema,2 no es ya
una historia de historiador: es una historia de filsofo. Hegel dice:
RENUNCIAR A HEGEL
La confrontacin con Hegel que nos imponemos en este momento
se ha hecho necesaria por haber surgido un problema derivado de ..
la propia conclusin a la que han conducido los cinco captulos an
teriores. Este problema, que hemos esbozado a grandes rasgos en
las pginas de introduccin a nuestra segunda seccin, resulta de la
presuposicin sobre la unicidad del tiempo, reiterada por todas las
grandes filosofias que han abordado este tema. En ella, el tiempo
es siempre representado como un singular colectivo. Esta presuposi
cin es retomada por las fencimenologas del tiempo anteriomente
evocadas slo al precio de grandes dificultades, que examinaremos
una ltima vez en nuestra captulo de conclusin. El problema que
ahora se plantea es el de saber si, del entrecruzamiento de los obje
tivos referenciales del relato histrico y del de ficcin, procede una
conciencia histrica unitaria, capaz de asumir esta unicidad del
tiempo y de hacer fructificar sus aporas.
En cuanto a la legitimidad de este ltima cuestin, no vuelvo al
argumento extrado de la semntica del trmino "historia", al
menos en la poca moderna. Por otra parte, el argumento lo reto
maremos al principio del captulo siguiente. Prefiero buscar un
punto de anclaje para nuestro problema de la totalizacin de la
conciencia histrica en las dificultades antes encontradas en el
curso de nuestro captulo consagrado a la realidad del pasado en
cuanto tal.
1
Si, como ya hemos reconocido, el fracaso relativo de
todo pensamiento del pasado en tanto tal proviene de la abstrac
cin del pasado, de la ruptura de sus vnculos con el presente y con
el futuro, no hay que buscar la verdadera respuesta a las aporas
del tiempo en un modo de pensamiento capaz de abrazar el pasa
do, el presente y el futuro como un todo? No es preciso descifrar, en
la disparidad de los "grandes gneros" que articulan la representa
cin del pasado como tal (reefectuacin, posicin de alteridad y de
diferencia, asimilacin metafrica), el sntoma de un pensamiento
que no se ha atrevido a elevarse a la aprehensin de la historia
como la totalizacin misma del tiempo en el eterno presente?
De este problema nace la tentacin hegeliana
I Vase .\U/m, cap, 3.
~
"historia del mundo", y no "historia universal". Por qu? Porque la
idea capaz de conferir a la historia una unidad -la idea de libertad
slo la comprende quien ha realizado el recorrido completo de la
filosofia del Espritu en la Enciclopedia de las ciencias filosficas, es
decir, por quien ha pensado integralmente en las condiciones que
hacen que la libertad sea a la vez racional y real en el proceso de
autorrealizacin del Espritu. En este sentido, slo el filsofo puede
escribir esta historia.!\
2 Nuestro texto est tomado de la edicin de Varle.\ungm iJer riit, l'hila"'/Jhie ,},,.
Weitwm:itirhte, t. 1, en Dit, Vernun/i in rie,. r;esrhit:itu', a cargo de Johannes Hoffmeister,
Hambnrgo, Felix Meiner, 1955; la traduccin francesa es de Kostas Pappaioannov,
La mison dans l'histoin'. nlrodw:tion , Irl /hilo.\I/h, rie l'hi.\loin" Pars, Plon, 1965
(Union Gnrale d'ditions, Col. "Le Monde en 10/18"). Nos hemos tomado la li
bertad de modificar esta traduccin en numerosas ocasiones.
3 La bsqueda sobre los "tipos de historiografia" (Arlm de,. r;e.\lhhl.\.\I:hmi/lUng)
--<ue constituye el "Primer esbozo" de la Introduccin a las ",,!iones so/m, la/iloso/!a
de ltl historia... tiene un fin didctico: para un pblico no familiarizado con las razo
nes filosficas establecidas por el sistema que consiste en considerar la libertad
como el motor de una historia a la vez sensata y real, era necesario dar una intro
duccin esotrica que condujera, gradualmente, a la idea de una historia filosfica
del mundo la cual. en verdad, slo es garantizada por su estructura filosfica. El mo
vimiento de la "historia original" a la "historia reflexiva", y luego a la "historia filos
fica", repite el movimiento de la VfJnlel/ung-en otros trminos, del pensamiento fi
gurativo- al GnU:tjlo, pasando por la razn y el juicio. Se dice de los autores de la
"histOl;a original" que tratan acontecimientos e instituciones que tienen ante los
ojos y cuyo espiritu comparten; con ellos se franquea, al menos, un primer umbral,
ms all de la leyenda y de las tradiciones aportadas, porque el espritu del pueblo
ya haba franqueado este umbral al inventar la poltica y la escritura. La historia
acompaa este avance efectiio al interiorizarlo. En cuanto a la "historia reflexiva",
presenta, a su vez, formas que son recolTidas en cierto orden, el cual repite la jerar
qua de la representacin al Concepto. Es digno de observar que la "historia univer
sal" slo constituye el grado inferior, por falta de idea rectora que domine la compi
, 1'lcin de resmenes abstractos y de pinturas que dan la ilusin de lo vivido. (La
~ h i s t o r i a filosfica del mundo" no ser, pues, una historia universal, en el sentido de
. \ina visin sinptica de las historias nacionales, colocadas unas aliado de otras como
mapas geogrficos.) Seguidamente, despus la "historia pragmtica", pese a su preo
. cupacin por hacer el pasado y el presente mutuamente significantes; pero al precio
-de una tendencia moralizadora que coloca a la historia a merced de [as convicciones
del histOl;ador particular (volveremos despus, con R. Koselleck, sobre esta impor
'rante cuestin de la historia magislm !Jiu",). Sorprende an ms la hostilidad de
[918]
Cita per article
Origen: el
desig
Soluciones a
la 2a apora
Important potser
com a cita i com
a contingut: q
no es resolen
les apories com
millor es fan
treballar, per
refigurar el
temps,
construir-lo
Anlisi de
l'arcaisme en el
pensament sobre el
temps de st.
Agust
1025
CONCLUSIONES
1024 CONCLUSIONES
De la misma manera en que, sobre el fondo de! pensamiento de
Platn y de Aristteles hemos percibido las profundidades de un
doble arcasmo -el de los presocrticos consenrado "dentro de" y
"gracias a" la filosofa clsica, y el de! pensamiemo mtico "nega
do", pero no abolido, por e! pensamiento filosfico-; as, detrs de
la alabanza, el lamento, y la esperanza que acompaan la especula
cin agustiniana sobre la eternidad y e! tiempo, se debe or la pala
bra especficamente hebrea. La exgesis de esta palabra revela una
multiplicidad de significaciones que no permiten de ningn modo
reducir la eternidad a la inmutabilidad de un presente estable. La
diferencia de nivel entre e! pensamiento de san Agustn y el he
breo, que constituye su arcasmo propio, est oculta por la traduc
cin griega, y luego la latina, del conocido ehyeh asher eyheh de
xodo 3, 14a. Hoy leemos: ''Yo soy e! que soy." Gracias a esta onto
logizacin de! mensaje hebreo, ocultamos todas las valencias de la
eternidad rebeldes a la he!enizacin. As, no captamos la valencia
preciosa, cuyo mejor equivalente en nuestras lenguas modernas
sera e! trmino de fidelidad; la eternidad de Yahv es, ante todo, la
fidelidad del Dios de la Alianza, que acompaa la hislOria de su
pueblo.
39
En cuanto al "comienzo" segn Gnesis 1,1, la especulacin he
1cnizadora no debe intentar far su sentido, en primer lugar, desde
fuera de la historia ("fuera de la historia") de los "seis das", "histo
ria" acompasada por una serie articulada de actos verbales, que ins
tauran gradualmente un orden regulado de creaturas, reservando
el sptimo "da" a la celebracin conjunta del creador y de la crea
tma, en un Sbado primordial, indefinidamente reactualizado me
diante el culto y la alabanza; tampoco puede separarse el "comien
zo" de Gnesis 1,1 de este otro comienzo que constituye la eleccin
de Abraham en Gnesis 12,1; Gnesis 1-11 se desarrolla as como
nn gran prefacio, con su tiempo propio, a la historia de la eleccin.
A su vez, la leyend de los patriarcas sirve de gran prefacio a la his
toria de la salida de Egipto, de la entrega de la ley, del camino por
el desierto y de la llegada a Canan; a este respecto, el xodo cons
:1') La exgesis de xodo 3.14 no puede hacerse sin tener en cuenta la declara
cin que sigue: "Yai,adi: 'As dirs a los hijos de Israel: ,<Yo soy" me ha enviado a
vosotros'," Dios dijo entonces a Moiss: "Hablars as a los hijos de Israel: Yahv, el
Dios de vuestros padres. el Dios de Abraham. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me
ha enviado a vosotros. Es el nombre que tendr para siempre, con el que me invoca
rn las generaciones futuras" (Ex 3, 14b-15),
tituye un acontecimiento generador de historia, por tanto un co
mienzo, pero en un sentido distinto de Gnesis 1,1 y de Gnesis
12,1; y todos estos comienzos expresan la eternidad, en la medida
en que una fidelidad se enraza en ellos, Es cierto que no faltan tex
tos segn los cuales Dios vive "para siempre", "en los siglos de los si
glos"; "desde la eternidad a la eternidad, t eres Dios", se lee en el
Salmo 90, 2. Pero estos textos, tomados fundamentalmente de la li
teratura hmnica y sapiencial, crean un espacio de dispersin, al
menos tan vasto como el que hemos recorrido anteriormente en el
mbito griego, arcaico y mtico. Estos textos, que unen el lamento y
la alabanza, oponen sobriamente la eternidad de Dios al carcter
transitorio de la vida humana: "Mil aos son ante tus ojos como el
da de ayer cuando ha pasado, y cual una vigilia de la noche"
(Salmo 90, 4). OtrOS se inclinan claramente hacia e! lamento: "Mis
das son como los das que declinan [... ] T, Yahv, por siempre
permaneces" (Salmo 102, 12s). Una dbil diferencia de acento
basta para cambiar el lamento en alabanza: "Una voz grita:
'Clama!' y respondo: 'Qu he de clamar?' 'Toda criatura es como
la hierbal y su delicadeza es como la flor de los campos./ La hier
ba se seca, la flor se marchita/ cuando el soplo de Yahv pasa sobre
ellas./ [S, el pueblo es la hierba.]! La hierba se seca, la flor se
marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece siempre'"
(Isaas 40, 6-8; esta proclamacin abre el libro de la consolacin de
Israel atribuido al segundo Isaas). Es un clima muy distinto al que
domina el Qohlet, que ve a la vida humana dominada por tiern
pos ineluctables (un tiempo para engendrar y un tiempo para
morir, etc.) y por un retorno incesante de los mismos aconteci
mientos ("lo que ha sido, ser; lo que se ha hecho se rehar") . Esta
diversidad de tonalidades concuerda con un pensamiento esencial
mente no especulativo, no filosfico, para el que la eternidad tras
ciende la historia desde el centro de la historia.
40
Este breve cambio de horizonte basta para hacer adivinar la ri
queza de sentido que se oculta tanto como se muestra en el nunc
stans del eterno presente agustiniano.
Situado como a medio camino entre los pensadores portadores
de su propio arcasmo y los que lindan con el hermetismo, Kant rc
40 El nombre impronunciable deJHwH designa el punto de huida comn a lo su
prahistrica ya lo intrahistrico. Acompaa<.lo <.le la interdiccin de las imgel1es ta
lladas, este "nombre" preserva lo inescrutable y la distancia de sus propias figuras
histricas.
Kant: a mig
cam de
l'arcaisme i
de
l'hermetisme
1025
CONCLUSIONES
1024 CONCLUSIONES
De la misma manera en que, sobre el fondo de! pensamiento de
Platn y de Aristteles hemos percibido las profundidades de un
doble arcasmo -el de los presocrticos consenrado "dentro de" y
"gracias a" la filosofa clsica, y el de! pensamiemo mtico "nega
do", pero no abolido, por e! pensamiento filosfico-; as, detrs de
la alabanza, el lamento, y la esperanza que acompaan la especula
cin agustiniana sobre la eternidad y e! tiempo, se debe or la pala
bra especficamente hebrea. La exgesis de esta palabra revela una
multiplicidad de significaciones que no permiten de ningn modo
reducir la eternidad a la inmutabilidad de un presente estable. La
diferencia de nivel entre e! pensamiento de san Agustn y el he
breo, que constituye su arcasmo propio, est oculta por la traduc
cin griega, y luego la latina, del conocido ehyeh asher eyheh de
xodo 3, 14a. Hoy leemos: ''Yo soy e! que soy." Gracias a esta onto
logizacin de! mensaje hebreo, ocultamos todas las valencias de la
eternidad rebeldes a la he!enizacin. As, no captamos la valencia
preciosa, cuyo mejor equivalente en nuestras lenguas modernas
sera e! trmino de fidelidad; la eternidad de Yahv es, ante todo, la
fidelidad del Dios de la Alianza, que acompaa la hislOria de su
pueblo.
39
En cuanto al "comienzo" segn Gnesis 1,1, la especulacin he
1cnizadora no debe intentar far su sentido, en primer lugar, desde
fuera de la historia ("fuera de la historia") de los "seis das", "histo
ria" acompasada por una serie articulada de actos verbales, que ins
tauran gradualmente un orden regulado de creaturas, reservando
el sptimo "da" a la celebracin conjunta del creador y de la crea
tma, en un Sbado primordial, indefinidamente reactualizado me
diante el culto y la alabanza; tampoco puede separarse el "comien
zo" de Gnesis 1,1 de este otro comienzo que constituye la eleccin
de Abraham en Gnesis 12,1; Gnesis 1-11 se desarrolla as como
nn gran prefacio, con su tiempo propio, a la historia de la eleccin.
A su vez, la leyend de los patriarcas sirve de gran prefacio a la his
toria de la salida de Egipto, de la entrega de la ley, del camino por
el desierto y de la llegada a Canan; a este respecto, el xodo cons
:1') La exgesis de xodo 3.14 no puede hacerse sin tener en cuenta la declara
cin que sigue: "Yai,adi: 'As dirs a los hijos de Israel: ,<Yo soy" me ha enviado a
vosotros'," Dios dijo entonces a Moiss: "Hablars as a los hijos de Israel: Yahv, el
Dios de vuestros padres. el Dios de Abraham. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me
ha enviado a vosotros. Es el nombre que tendr para siempre, con el que me invoca
rn las generaciones futuras" (Ex 3, 14b-15),
tituye un acontecimiento generador de historia, por tanto un co
mienzo, pero en un sentido distinto de Gnesis 1,1 y de Gnesis
12,1; y todos estos comienzos expresan la eternidad, en la medida
en que una fidelidad se enraza en ellos, Es cierto que no faltan tex
tos segn los cuales Dios vive "para siempre", "en los siglos de los si
glos"; "desde la eternidad a la eternidad, t eres Dios", se lee en el
Salmo 90, 2. Pero estos textos, tomados fundamentalmente de la li
teratura hmnica y sapiencial, crean un espacio de dispersin, al
menos tan vasto como el que hemos recorrido anteriormente en el
mbito griego, arcaico y mtico. Estos textos, que unen el lamento y
la alabanza, oponen sobriamente la eternidad de Dios al carcter
transitorio de la vida humana: "Mil aos son ante tus ojos como el
da de ayer cuando ha pasado, y cual una vigilia de la noche"
(Salmo 90, 4). OtrOS se inclinan claramente hacia e! lamento: "Mis
das son como los das que declinan [... ] T, Yahv, por siempre
permaneces" (Salmo 102, 12s). Una dbil diferencia de acento
basta para cambiar el lamento en alabanza: "Una voz grita:
'Clama!' y respondo: 'Qu he de clamar?' 'Toda criatura es como
la hierbal y su delicadeza es como la flor de los campos./ La hier
ba se seca, la flor se marchita/ cuando el soplo de Yahv pasa sobre
ellas./ [S, el pueblo es la hierba.]! La hierba se seca, la flor se
marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece siempre'"
(Isaas 40, 6-8; esta proclamacin abre el libro de la consolacin de
Israel atribuido al segundo Isaas). Es un clima muy distinto al que
domina el Qohlet, que ve a la vida humana dominada por tiern
pos ineluctables (un tiempo para engendrar y un tiempo para
morir, etc.) y por un retorno incesante de los mismos aconteci
mientos ("lo que ha sido, ser; lo que se ha hecho se rehar") . Esta
diversidad de tonalidades concuerda con un pensamiento esencial
mente no especulativo, no filosfico, para el que la eternidad tras
ciende la historia desde el centro de la historia.
40
Este breve cambio de horizonte basta para hacer adivinar la ri
queza de sentido que se oculta tanto como se muestra en el nunc
stans del eterno presente agustiniano.
Situado como a medio camino entre los pensadores portadores
de su propio arcasmo y los que lindan con el hermetismo, Kant rc
40 El nombre impronunciable deJHwH designa el punto de huida comn a lo su
prahistrica ya lo intrahistrico. Acompaa<.lo <.le la interdiccin de las imgel1es ta
lladas, este "nombre" preserva lo inescrutable y la distancia de sus propias figuras
histricas.
Husserl tb
est a medio
camino entre
arcaismo y
hermetismo