Sociologia | Unidade II | Karl Marx | Vida e Obra

KARL MARX
OBRA | ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. | OBRA |COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: Introduo a Cincia da Sociedade. So Paulo: Moderna, 1997. | OBRA | ALCANTRA, Fernanda Cupertino. Os Clssicos do Cotidiano. So Paulo: Arte & Cincia, 2007. | OBRA |MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Livro I e II. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.|

1. DADOS BIOGRFICOS

Nasceu 5 de Maio de 1818 na cidade de Treves - foi um filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo; Suas idias foram utilizadas por movimentos revolucionrios: operrios e partidos socialistas, no entanto, aps a sua morte suas idias foram distorcidas e codificadas em forma de doutrina dogmtica para atender algumas circunstncias; Em 1844, conheceu em Paris Friedrich Engels, comeo de uma amizade ntima que duraria a sua vida toda; Em 24 de fevereiro de 1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto Comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais tarde, seria chamada marxista; Depois de ser expulso da Alemanha, Marx procurou refgio em Londres, elaborou a base doutrinria da teoria comunista, apresentada em trs volumes e denominada O capital (1867-1894); Em 1864, Marx foi co-fundador da Associao Internacional dos Operrios, depois chamada I Internacional; Morreu em Londres a 14 de Maro de 1883.
2. QUESTES NORTEADORAS

O olhar O pensamento de Marx uma anlise e uma compreenso da sociedade capitalista no seu funcionamento atual, na sua estrutura presente e no seu devir necessrio A sistematizao Dialtica e Materialismo histrico A Teoria Teoria do conflito A Sociedade Marx afirma que as relaes entre os homens so relaes de oposio, antagonismo e explorao, onde os interesses de classe so inconciliveis Classes sociais - As idias liberais consideravam os homens, por natureza, iguais politicamente e juridicamente. Liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo o cidado

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3. METODOLOGIA 3.1 DIALTICA

O ponto de partida para a compreenso do marxismo o posicionamento, no plano filosfico, diante do problema fundamental da filosofia que primordial a conscincia ou a existncia, o ser ou o pensamento, a idia ou a matria; O mtodo dialtico, ao contrrio do mtodo metafsico, admite que os fenmenos so processos e no coisas perfeitas e acabadas; A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do "eu" e s lhes admite a idia), e a dialtica do materialismo posio filosfica que considera a matria como a nica realidade e que nega a existncia da alma, de outra vida e de Deus; Hegel a histria nada mais do que uma manifestao do Esprito Universal; A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo.
3.2 MATERIALISMO HISTRICO

Marx percebe o que diferencia os homens dos demais animais que o homem produz a sua vida material; Na medida em que o homem constri o seu mundo material, constri a si mesmo. Marx e Engels questionam o materialismo feuerbachiano que se limitava a captar o mundo como objeto de contemplao e no como resultado da ao humana. A doutrina marxista materialista, vale dizer, ope-se ao idealismo, ao afirmar que a matria precede o esprito, sendo este mero produto da evoluo daquela. O pensamento de Marx uma interpretao do carter contraditrio ou antagnico da sociedade capitalista.
4. ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA

Estrutura - constituio econmica da sociedade, marcada pelas relaes de produo e de trabalho e que, em ltima instncia, determina a superestrutura; Superestrutura - sistema de idias e sentimentos, instituies jurdicas e polticas, e manifestaes culturais que constituem a conscincia social nas diferentes sociedades humanas, dependente em ltima instncia do condicionamento de uma estrutura econmica; A estrutura de uma sociedade depende do estado de desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes sociais de produo; A transformao que se produziu na base econmica transforma mais ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura. Pgina | 2 | 10 |

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5. CLASSES SOCIAIS E ESTRUTURA SOCIAL

A primeira idia decisiva de Marx: a histria humana se caracteriza pela luta de grupos humanos, que chamaremos classes sociais; As idias liberais consideravam os homens, por natureza, iguais politicamente e juridicamente. Liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo o cidado; Marx afirma que as relaes entre os homens so relaes de oposio, antagonismo e explorao, onde os interesses de classe so inconciliveis; Segundo Marx, as desigualdades sociais observadas no seu tempo eram provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo; As classes sociais mostram as desigualdades da sociedade capitalista. Cada tipo de organizao social estabelece as desigualdades, de privilgios e de desvantagens entre os indivduos; Relaes entre as classes so complementares e interdependentes, pois uma s existe em relao outra; A viso de Marx depende de dois elementos principais: a compreenso de que as relaes atuais so partes de um processo, portanto, que tm uma temporalidade; e de que em sua essncia so conflituosas.

6. RESUMO DE SEU MTODO SOCIOLGICO

Superestrutura poltica (Esfera jurdica e poltica)

Superestrutura ideolgica (Formas sociais determinadas de conscincia)

Estrutura = foras produtivas + relaes de produo. (Estrutura econmica da Sociedade)

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7. A ECONOMIA CAPITALISTA

O conceito de capitalismo de Marx rigorosamente unvoco; no d margem para tergiversaes ou subterfgios.

7.1 O CAPITALISMO ENTENDIDO COMO

Modo de produo em que operrios assalariados, despossudos de meios de produo e juridicamente livres, produzem mais-valia; A fora de trabalho se converte em mercadoria, cuja oferta e demanda se processam nas condies da existncia de um exrcito industrial de reserva; Os bens de produo assumem a forma de capital, isto , no de mero patrimnio, mas de capital, de propriedade privada destinada a reproduo ampliada sob a forma de valor, no de valor de uso, mas de valor que se destina ao mercado; O capitalismo tem uma origem, uma formao, na acepo dinmica da palavra formao; ou seja, ele nunca surge pronto e acabado, perfeito em suas caractersticas tpicas especficas; Os meios de produo terra e capital so propriedades privadas; O controle do setor privado por parte do setor pblico deve ser mnimo; A essncia do capitalismo , antes de tudo, a busca do lucro. Na medida em que se baseia na propriedade privada dos instrumentos de produo; Segundo Marx, o lucro no se realiza por meio da troca de mercadorias, que se trocam geralmente por seu valor, mas sim em sua produo; Os trabalhadores no recebem o valor correspondente a seu trabalho, mas s o necessrio para sua sobrevivncia. 8. A TEORIA DO VALOR DE MARX Marx alterou alguns fundamentos da Economia Clssica, estabelecendo uma distino entre valor de uso e valor de troca: Valor de Uso: Representa a utilidade que o bem proporciona pessoa que o possui; Valor de Troca: Este exige um valor de uso, mas no depende dele; Equipamentos, no davam valor, apenas transmitiam uma parte do seu valor s mercadorias, no contribuindo, portanto para a formao de valor;
8.1 TRABALHO, VALOR E LUCRO

O capitalismo v a fora de trabalho como mercadoria, mas claro que no se trata de uma mercadoria qualquer; Tudo o que criado, pelo homem, diz Marx, contem em si um trabalho passado, morto, que s pode ser reanimado por outro trabalho; Dessa forma, a fora de trabalho uma mercadoria capaz de produzir valor, por isso possui um salrio (re)produzir essa capacidade; Pgina | 4 | 10 |

Sociologia | Unidade II | Karl Marx | Vida e Obra Trabalho excedente trabalho apropriado indevidamente pelo capitalista, ou seja, trabalho no pago; 8.2 MAIS-VALIA
A Mais Valia surge do fato do trabalhador trabalhar mais do que o socialmente

necessrio, e este excedente no pago que o capitalista se apropria e se chama mais valia Mais-valia absoluta resulta de um excesso quantitativo de trabalho, devido durao prolongada do processo de trabalho a mais-valia produzida, neste caso, com o tempo a mais de trabalho; Mais-valia relativa resulta da intensificao do processo de trabalho a mais- valia produzida porque num mesmo perodo de trabalho produz-se mais do que a mdia estimada; Marx critica a essncia do Capitalismo, que reside precisamente na explorao da fora de trabalho pelo Produtor Capitalista, e que segundo Marx, um dia haver de levar revoluo social. 8.3 Como que se forma exatamente a mais-valia?

Custo de par de sapatos na jornada de trabalho de trs horas meios de produo =120 + salrio = 30 120+30 =150

Custo de um par de sapatos na jornada de trabalho de nove horas meios de produo 120 X 3 = 360 + salrio 30 = 390 390+3 = 130

9. ALIENAO

Os Homens em relao a Deus no se reconhecem nesse Outro que criaram. Em latin, outro se diz: alienus. Os homens se alienam e Feuerbach designou esse fato com o nome de alienao; Alienao para Marx (do latin alienare: tornar-se estranho, ser privado de).EX.: Trabalhador x Produto Final; A alienao o fenmeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, do independncia a essa criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, no se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a um ser. Ex.: instituies sociais, relaes de produo e de trabalho, instituies polticas, leis, direitos, deveres, tribunais, Estado, exrcito, impostos, prises;

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Sociologia | Unidade II | Karl Marx | Vida e Obra No momento em que a uma pessoa o mundo parece constitudo de coisas independentes umas das outras e no relacionadas indiferentes sua conscincia, diz-se que esse indivduo se encontra em estado de alienao; Condies de trabalho, em que as coisas produzidas so separadas do interesse e do alcance de quem as produziu, so consideradas alienantes. Em sentido amplo afirmase que alienado o indivduo que no tem viso poltica, econmica, social da sociedade e do papel que nela desempenha.
9.1 AS TRS FORMAS DA ALIENAO 1 SOCIAL

a) A alienao social, na qual os humanos no se reconhecem como produtores das instituies sociopolticas e oscilam entre duas atitudes: aceitam passivamente tudo o que existe, ou se rebelam individualmente. b) A alienao econmica, na qual os produtores no se reconhecem como produtores, nem se reconhecem nos objetos produzidos por seu trabalho. c) A alienao intelectual, resultante da separao social entre trabalho material (que produz mercadorias) e trabalho intelectual (que produz idias).

10. IDEOLOGIA

Ocultamento da Realidade - a Falsa Conscincia; Origem - com o surgimento da diviso social do trabalho, entre trabalho manual e intelectual. Nesse momento ocorre a autonomizao das idias; Para Marx, a ideologia uma forma de falsa conscincia, correspondendo a interesses de classes; A funo principal da ideologia ocultar e dissimular as divises sociais e polticas, dar-lhes a aparncia de indiviso e de diferenas naturais entre os seres humanos; Como uma mscara a ideologia encobre o conhecimento, retardando-o. No deixa ver a realidade como de fato. EX.: Sabe com quem est falando? ou assim mesmo, este pas no tem jeito.... Indiviso: apesar da diviso social das classes, somos levados a crer que somos todos iguais porque participamos da idia de humanidade, ou da idia de nao e ptria, ou da idia de etnia | raa, etc.; Tem como finalidade fazer com que todas as classes sociais aceitem as condies em que vivem, julgando-as naturais, normais, corretas, justas, sem pretender transform-las.

As trs grandes formas da alienao (social, econmica e intelectual) so a causa do surgimento, da implantao e do fortalecimento da ideologia.

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9. FETICHISMO E REIFICAO

Um fetiche (do francs ftiche, que por sua vez vem do portugus feitio e, este, do latin facticius "artificial, fictcio") um objeto material ao qual se atribuem poderes mgicos ou sobrenaturais, positivos ou negativos; Inicialmente este conceito foi usado pelos portugueses para referir-se s imagens religiosas e aos cultos mgicos dos povos africanos; Podemos entender o fetiche como objeto animando ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural - um fetiche um dolo, um amuleto, algo enfeitiado, que tem poderes inexplicveis, de origens misteriosas; O fetiche o desejo manifestado por uma pessoa em consumir determinado bem ou servio, levado pelos seus anseios e aspiraes pessoais; O fetiche da mercadoria, postulado por Marx, ope-se idia de "valor de uso", uma vez que este se refere estritamente utilidade do produto. O fetiche relaciona-se fantasia (simbolismo) que paira sobre o objeto, projetando nele uma relao social definida, estabelecida entre os homens; As mercadorias se apresentam como 'absolutos', cujos valores lhes seriam inerentes e, portanto, independentes do trabalho do ser humano. A este processo de inverso, onde o ser humano passa a ser 'objeto' da mercadoria e esta se assume como 'sujeito' do mercado, Marx denomina de fetiche; O fetiche, acima de tudo, uma maneira de escravizar e de descaracterizar o sujeito humano; O fetichismo o fenmeno pelo qual o que morto aparece como o que vivo, e a reificao a sua contrapartida, onde o que vivo se comporta como morto; O fetiche leva a perceber como naturais, objetificadas, as relaes sociais; O homem, um ser fsico estabelece uma relao com a madeira, outra coisa fsica. Mas o valor da madeira enquanto mercadoria nada tem de fsico; Segundo Marx - "Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre as coisas." A isto Marx chama de fetichismo da mercadoria; Marx utiliza o conceito de fetiche no sentido original de "feitio", para referir-se ao duplo aspecto - econmico e ideolgico - que a mercadoria assume na sociedade capitalista.
9.1 JOGO DO FAZ-DE-CONTA: CONSUMIR PARA EXISTIR

Para a escola marxista, o fetiche um elemento fundamental da manuteno do modo de produo capitalista. Consiste numa iluso que naturaliza um ambiente social especfico, revelando sua aparncia de igualdade e ocultando sua essncia de desigualdade; A varivel terica que fundamentou a pesquisa a fim de compreender porque a sociedade contempornea sabe que consome imagens, mas age como se no soubesse foi a do "fetichismo das imagens" enquanto um desdobramento contemporneo do "fetichismo da mercadoria", elaborado por Karl Marx; Pgina | 7 | 10 |

Sociologia | Unidade II | Karl Marx | Vida e Obra o que ocorre com o trabalho no capitalismo, que se torna estranhado, uma vez que se manifesta predominantemente como criador de valor de troca, ocorrendo a no apenas o fetichismo da mercadoria, mas tambm, em conseqncia, a reificao das relaes humanas, uma vez que no somente os produtos do trabalho tornam-se mercadoria, mas tambm o prprio trabalhador torna-se mercadoria; Assim, uma cala, que um objeto (morto) que sempre possvel de ser cortada para que sirva para ns (os vivos), fantasticamente cria vida e nos comanda, exigindo que cortemos o nosso corpo (por ginstica, dieta ou operao) para que ns possamos servir a ela. O morto comanda o vivo. Porque o morto, a cala, o que comum, genrico, abstrato - e tudo que abstrato comea a mandar em tudo que concreto, como o corpo.
10 REVOLUO E COMUNISMO

No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados); Segundo Marx, somente quando j no existam classes e antagonismos de classe que as evolues sociais deixaro de ser revolues polticas; Marx defende a abolio da explorao de uma classe por outra. Numa sociedade comunista, todos os homens seriam proprietrios dos meios de produo e beneficirios dos bens produzidos. O governo se restringiria administrao das coisas; A sociedade comunista seria o resultado de uma reconstruo consciente da sociedade humana, pondo fim pr-histria da humanidade e dando incio a uma nova vida social.

10.1 ETAPAS: REVOLUO COMUNISMO

a) A ao revolucionria dos oprimidos, ou seja, da classe operria, deve incidir sobre o sistema capitalista; b) A tomada do poder por essa classe implicaria a instaurao de um estado socialista transitrio, a ditadura do proletariado, que se dissolveria aps cumprir sua misso de organizar o sistema coletivista e liquidar as antigas classes sociais; c) Depois dessa fase se chegaria finalmente ao comunismo, sociedade sem classes e sem explorao do homem pelo homem.

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Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome Que no meu de batismo ou de cartrio Um nome... estranho Meu bluso traz lembrete de bebida Que jamais pus na boca, nessa vida, Em minha camiseta, a marca de cigarro Que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produtos Que nunca experimentei Mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido De alguma coisa no provada Por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, Minha gravata e cinto e escova e pente, Meu copo, minha xcara, Minha toalha de banho e sabonete, Meu isso, meu aquilo. Desde a cabea ao bico dos sapatos, So mensagens, Letras falantes, Gritos visuais, Ordens de uso, abuso, reincidncias. Costume, hbito, premncia, Indispensabilidade, E fazem de mim homem-anncio itinerante, Escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. duro andar na moda, ainda que a moda Seja negar minha identidade, Troc-lo por mil, aambarcando Todas as marcas registradas, Todos os logotipos do mercado. Com que inocncia demito-me de ser Eu que antes era e me sabia To diverso de outros, to mim mesmo, Ser pensante sentinte e solitrio

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Com outros seres diversos e conscientes De sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio Ora vulgar ora bizarro. Em lngua nacional ou em qualquer lngua (Qualquer, principalmente.) E nisto me comprazo, tiro glria De minha anulao. No sou - v l - anncio contratado. Eu que mimosamente pago Para anunciar, para vender Em bares festas praias prgulas piscinas, E bem vista exibo esta etiqueta Global no corpo que desiste De ser veste e sandlia de uma essncia To viva, independente, Que moda ou suborno algum a compromete. Onde terei jogado fora meu gosto e capacidade de escolher, Minhas idiossincrasias to pessoais, To minhas que no rosto se espelhavam E cada gesto, cada olhar, Cada vinco da roupa Sou gravado de forma universal, Saio da estamparia, no de casa, Da vitrine me tiram, recolocam, Objeto pulsante mas objeto Que se oferece como signo de outros Objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso De ser no eu, mar artigo industrial, Peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome noco Coisa. Eu sou a Coisa, coisamente. Carlos Drummond de Andrade, O corpo. Rio de Janeiro, Record,1984, (p.85-87)

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