REPORTAJE A LA ANALISTA FRANCESA COLETTE SOLER, QUIEN DICTO UN SEMINARIO EN BUENOS AIRES El fundamentalismo y el psicoanlisis se excluyen Publicado en Pgina/12

La angustia crece, se deshacen los lazos sociales y aun los sntomas neurticos se confunden en un no s qu hacer de m mismo.... De estas cuestiones habl Colette Soler, y de cmo el psicoanlisis opera de manera antiglobalizante y de por qu su diferencia con el fundamentalismo es de vida o muerte. Por Marcelo Mazzuca El encuentro de Colette Soler con la enseanza y la persona de Jacques Lacan la llev a elegir el psicoanlisis, que hoy practica y ensea en Pars. Catedrtica universitaria en filosofa, diplomada en psicopatologa y doctora en psicologa, actualmente ensea en el marco de las Formaciones Clnicas del Campo Lacaniano. Ha publicado ms de 250 artculos, en Francia y el extranjero, sobre los problemas de la formacin y la tica del psicoanlisis, las estructuras clnicas, la presencia del psicoanlisis en la cultura, la sexuacin, la escritura. Sus ltimas obras publicadas son El psicoanlisis en la civilizacin (Ed. Contra Capa, Ro de Janeiro) y La maldicin sobre el sexo (Ed. Manantial, Buenos Aires). Hace unos das dict en Buenos Aires el seminario Clnica de la destitucin subjetiva, invitada por el Foro Psicoanaltico de Buenos Aires, y dialog con Pgina/12. Usted se ha referido a una subida constante de la angustia en el siglo: cules son sus causas y sus consecuencias? Aunque la angustia es un sentimiento viejo como la humanidad, las ocasiones de la angustia se mueven segn los discursos. Hay una estructura de la angustia, pero tambin hay un factor histrico, que no contradice de ninguna manera la estructura. Y el discurso contemporneo es especialmente renegador de la angustia. Me refiero al que Lacan llama el discurso del capitalismo, y no cualquiera, no el del capitalismo inicial sino el del tiempo que todos llaman de la globalizacin. Para decirlo de manera sencilla: en la organizacin de los lazos entre los humanos, bajo el capitalismo, hay algo que deshace los lazos sociales. Freud hubiera dicho: Algo que trabaja en contra del Eros, algo que trabaja hacia la disociacin. Cmo se manifiesta ese factor histrico? Se ve a todo nivel, y afecta tambin la estabilidad de las relaciones. Es un mundo que cambia y en el cual nadie est seguro de nada. Cuando el sujeto nace, no se puede anticipar dnde va a terminar; ni siquiera se puede anticipar si terminar con el mismo sexo, ya que la ciruga puede cambiar, supuestamente, ese estado de cosas; en todo caso puede cambiar de lugar, de pas, de historia, de partenaire, de todo. Y no fue siempre as. En otras pocas haba lazos ms fuertes que encerraban a los sujetos; incluso se podan sentir un poco prisioneros en un encuadre fijo. Ahora, al contrario, es ms bien el sentimiento de una falta de fundamento de los lazos. Y esto se percibe en las palabras de los sujetos: Quiero construir una familia, una pareja, una actividad profesional; es decir que cada sujeto se percibe a s mismo como responsable en el ambiente en el que va a vivir. Y un siglo atrs no era as en Occidente. Este mundo que deshace los lazos sociales, que dispersa sujetos, que ataca las familias, que cambia los hilos generacionales, crea ocasiones siempre ms importantes de angustia. El tema de la angustia existencial en la cultura es relativamente moderno. Es cierto que, segn observ Lacan, Pascal fue el primer filsofo existencial, pero el tema se establece con Kierkegaard, despus con Heidegger en la poca ms cerca de nosotros. El

existencialismo tambin, el tema de la criatura perdida en el mundo, es decir, a quien falta otro, otro consistente para decirle qu debe hacer, dnde debe estar y cul es su destino. Todo eso lo digo rpido, pero son coyunturas de angustia. Cmo opera, bajo estas condiciones, el psicoanlisis? El psicoanlisis opera de manera antiglobalizante, en la medida en que intenta permitir a cada sujeto saber cul es su singularidad, en un mundo donde el discurso general empuja a cada uno a parecerse al otro, a ser lo mismo, vestirse de la misma manera, comer lo mismo, gozar del mismo modo. Encuentra usted una modalidad de la angustia ligada a este sinsentido generalizado? S, seguro, y esto se ve muy bien en la prctica analtica. En 20 aos se percibe el cambio en las coordenadas de la demanda de los pacientes. Hay ms sujetos que vienen sin presentar un sntoma preciso. No era el caso, supongamos, de El hombre de las ratas, aquel paciente de Freud que vena padeciendo una obsesin bien precisa, describible en algunas palabras. Pero muchos sujetos vienen porque, dicen, algo no va. Todo el problema es saber, despus, qu es: pero hay algo que no va, sienten un malestar, estn mal, no saben... Muchas veces dicen: No s qu hacer de m mismo, qu hacer de su vida, es una pregunta actual, moderna. Dos siglos atrs nadie se preguntaba qu hacer de su vida, no se poda formular as. Y ahora muchos vienen porque tienen un sentimiento intimidante del sinsentido de todo, nada hace peso, nada convence. A todo nivel, incluso a nivel del amor, los lazos entre los seres han cambiado: Se ligan, se desligan, se pasa de uno a otro y hay tambin un sinsentido. No en todos los casos, hay sujetos que se deciden por una o por uno y se casan y es una decisin, existe todava, pero en muchos es as: Estoy con un hombre desde hace cuatro aos, pero no s bien por qu. Hay algo flotante y un sinsentido realmente angustiante. Sujetos extraviados. Tenemos tambin los nuevos sntomas o las nuevas formas del sntoma: la bulimia y la anorexia, las toxicomanas, las depresiones generalizadas... Estos nuevos sntomas son las fijaciones del malestar general. No incluyo a los toxicmanos realmente adictos, donde se trata de otra cosa, pero s a las bulimias, anorexias, insomnios, depresiones anmicas que caracterizan al sujeto moderno. Qu significa depresin anmica?: significa que hay un deseo flotante. Un deseo dudoso, el sujeto no sabe dnde va, no sabe lo que quiere, eso es depresin anmica. El impulso vital no sabe donde dirigirse, dnde investirse. Pero cuando recibimos a estos sujetos vemos que, detrs de estas formaciones sintomticas particulares de la poca, encontramos el problema del ser hablante en general, el problema de su falta y de su goce insuficiente, y de su incompatibilidad. Es decir que estos sntomas, que motivan a veces la demanda de anlisis, encubren la configuracin sintomtica de cada uno, ligada a su historia y a su ser, a lo que es la singularidad misma. Entonces creo que estos sntomas no desorientan al psicoanlisis, como algunos piensan; no hacen de obstculo a la entrada en anlisis. La actualidad obliga al psicoanlisis a reformular algo de su prctica? El psicoanalista recibe a un sujeto y, con su saber hacer, intenta hacerlo entrar en la transferencia, es decir, poner su malestar en forma de cuestin que busca una respuesta; lo hace entrar en una bsqueda del sentido. Esos nuevos sntomas no hacen obstculo. Lo que puede hacer obstculo es el discurso dominante, que, con su ideologa pseudocientfica, no propicia que los sujetos se interroguen sobre el sentido de lo que les pasa. Este discurso hace una sugerencia opuesta: les faltan vitaminas, les falta algo orgnico, o hay un problema en el cerebro, hay que ir al mdico, hay que hacer masajes, tcnicas que no refieren al sujeto hablante. Sostiene la hiptesis de que el malestar subjetivo se puede tratar sin pasar por el sujeto, con medicamentos: si hay depresin, un poco de Prozac; pero me parece que, al final, despus del Prozac el sujeto descubre

que la vida no tiene ms sentido y quiz termina cambiando de idea. Quiz los psicoanalistas, en tanto van a contrapelo de ese discurso dominante, estn recibiendo menos demanda que en otros momentos: habra que reformular algo de la oferta para competir, por decirlo de algn modo, con ese otro discurso? No s si en realidad hay menos demanda, porque tambin hay ms psicoanalistas: quiz cada uno puede pensar que hay menos demanda, pero si se suma no es seguro, no tenemos estadsticas. No s si hay menos demandas; hay demandas formuladas en otros trminos y es tarea de cada psicoanalista, ante una demanda, cualquiera sea su formulacin, convertirla en una demanda analtica. En el tiempo de Freud no haba ninguna demanda de anlisis, ninguna, y l fue quien gener la demanda. No hay que olvidar que la demanda del paciente que viene nunca es una demanda de psicoanlisis; nunca, incluso cuando dice: Quiero hacer un psicoanlisis, porque no sabe lo que es el psicoanlisis, tiene sus ideas o su idealizacin, pero nunca es una demanda de anlisis. Necesariamente debemos producir una conversin. Lacan llama rectificacin subjetiva a esa entrada. Incluso me parece que la obra de Lacan, ms que la de Freud, es realmente adecuada a la demanda del siglo actual. Por qu? Freud logr producir la dimensin del deseo inconsciente. Lacan introdujo algo que, sin estar ausente en Freud, no haba sido el centro de su formulacin: la consideracin del lazo del sujeto con sus arreglos de goce. Y esto es afn con el discurso moderno, porque este discurso produce un sujeto que en otra poca, realmente, hubiramos podido llamar cnico: sujetos que se dedican a sus satisfacciones propias, en cualquier campo que sea, profesional, amoroso, sexual. Es lo que llamo la tica narcinista, fabricando una palabra con narcisismo y cinismo. En la tica narcinista, el psicoanlisis, en su orientacin lacaniana, cae bien porque no desconoce el problema del empuje a gozar, pero propone al sujeto explorar su modo propio, que lo define en su singularidad. Qu tiene para decir el psicoanlisis sobre los ltimos acontecimientos mundiales? Qu lectura puede hacerse de los movimientos terroristas y fundamentalistas? Estas manifestaciones horrorosas del terrorismo mundial responden a un nivel organizado, no a un terrorismo de artesano. Es un terrorismo casi industrial, puesto que necesita instrumentos, fondos, y se basa en el capital, en el dinero de algunos. Este terrorismo impacta a todos, y creo que los psicoanalistas estn concernidos como ciudadanos, como cualquiera, pero tambin en tanto que psicoanalistas. No es que los psicoanalistas deban decir su opinin sobre el asunto porque, como deca Freud, no se trata de crear una nueva visin del mundo. No se trata de eso, no se trata de utilizar el psicoanlisis para desarrollar una visin del mundo. Cuando un analista hace eso, y hay algunos que lo hacen, no es el psicoanalista quien habla, es el individuo. Pero creo que todos los psicoanalistas estn concernidos en esto. Decamos que haba algo a contrapelo entre el discurso capitalista y el psicoanlisis, pero entre el psicoanlisis y el fundamentalismo, cualquiera que sea, hay una exclusin. Es mucho ms que ir a contrapelo. Cada religin, si toma la forma fundamentalista, entra en oposicin radical con el discurso analtico. Histricamente, adems, podemos ver que el psicoanlisis nunca logr hacer pie en los regmenes totalitarios en la primera parte del siglo XX, y ahora, en los lugares donde el fundamentalismo se desarrolla, est totalmente excluido. Y esto se entiende bien: el fundamentalismo consiste finalmente en dar a Dios, a sus intrpretes, a los que pretenden hablar en su nombre, el monopolio de la verdad, del conocimiento y de los imperativos vitales. Entonces cada fundamentalismo desposee al individuo de su palabra. En 1966, Lacan deca que la religin, no ya el fundamentalismo sino la religin en general, consiste en remitir la verdad a Dios. El fundamentalismo acenta esto y lo combina con un rasgo

totalitarista. Entre el fundamentalismo y el psicoanlisis hay una cuestin de vida o muerte. No es una guerra con bombas, pero s una guerra de discurso, seguro. Y, dentro del psicoanlisis, toda emergencia de algo parecido a un fundamentalismo es un peligro grave.