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in
http://www.archive.org/details/wilhelmvonhumbol01humb
gesammelte Werke.
Erster Baud.
BerUn,
giednickt
<;.
Heimer.
1841.
35
W4i
Vorwort.
llie gesaiaiiielten
ders.
dem
vater-
welche
blieben
waren.
den
sehnlichsten
Wunsch,
diese Aufstze
ein
zu unterluid
nach
Gediegenheit
vereitelten
diese
HoHhung.
\ur das
Gedicht Roma,
im Jahre 1806.
Iierausgal).
das ich
als
Manuscript
1824 gedriukl.
IV
schicMleiisten Zeitepocheii
selnden
Eindrfken
grosser
des
Sie offenbaren
Reichthuiii
in
dem ganzen
Indien,
Die
ist
litterarische
in
nicht
chronologischer
sondern
geschehen.
An
die
Gleichartigkeit
der
Behandlunosweisc des
zu erinnern. Es zeigt
sich darin,
wie
ich
schon
nicht
aus
intellecliielieu
Anlagen
allein,
sondern vor-
Meine Lage
ausgabe
I<li
Her-
1er
Schrillen
zu d)ernehmen.
Aviiidr
sen.
und eigene,
sehr
heterogene Arbeiten
zerstreut,
sam genug
und
in
zu knnen.
Jede er-
wnschte Sorge
aber auf
zuvorkommendste Weise
Manne, dessen
ber-
soll
eine poetische
Zugabe
Es
dem Nachlass entnommene ungedruckte Gedichte meines Bruders. Das Bedrfniss, die Ideen, die ilm an jedem Tage lebhaft beschftigten, in ein dichterisches GeAvand zu hllen, nahm auf eine denkwrdige AVeise mit dem Alter und mehr noch mit der
Stinmuuig zu.
in
lndlichen
eine
eigene
Weihe
giebt.
und
feier-
Stimmung war
Ge-
VI
iiorli
ir>('ii(l
ciiiciii
Familie bekannt
wurde.
Er
hatte
mit
dem
in
die
Feder
bei
dictirt,
dem
jetzigen
Geheimen Secretr
Das
diese
Geheimuiss, mit
sorgsame technische VoUendiuig gegeben werden konnte, haben uns doch nicht abgehalten,
einen Theil der Sonette Willielms von
boldt
HumTastill
zu
verffentlichen.
in
gebuch zu betrachten,
dem
ein edles,
1841.
11
11
t.
Sfllr
Ueber
(
die
25
Abliancllun<>;'Mi
lier
liislmisili -iiliilologisclicn
Klasse
/.u
Kniglichen Akadcjniil'520
dir
Wisseiisclial'tt-n
4.
lciliii,
21.
Brriin 1><22.
S. 30.i
;i22.)
ebcr
die
unter
dem
Naueii
Bhagavad-Gila
25
liV'
bekannte Episode
(KI.i-ikI.
des Maha-Bhaiala
Reillit
l*?27. 4.
1825 2H.
S.
164.)
Ueber
die
Bhagavad-Gita.
Bcurtlicilung der
Scldegel'schen Ausgabe im
Pariser
(
Asiatischen
Journal
Uil. II.
110
328
184 214
261
An;;. Willi,
Heft 2,
8.2182.08 ml Heft
3,
S.
372.
185
l'eber Jacobi's
(
Woldcmar
1794.
Jenai.scli<>
Literatur -Zeitung
Nr.
315317.)
.
weibhche Form.
3,
215
S.
Stck
4,
14
40.)
Wolfs
M) 103.
und
Recen.sion von F. A.
Odyssee.
Halle 1794. 8
179.").
262270
iNr.
107.)
Briefe an Forster
ttieorj; P'orster'. Briefwechsel.
271
3<">0
Nebst Nachrichten ans seinem Leben. Herausp. von Th. H., geh. H. 2 Theib-. Leipzig 1^29. s. ThI. 2, .S. 794 830.
301
;{|
Stck
I,
S.
S4
9''.)
VIII
Seite
Ueber
heit
die
Sorgfalt
des Staats
fr
die Sicher-
312
317
335
(Ebendas. Stck
346
384.)
318
Ueber
Staats
(libcnil.
.Stck
U,
S.
41 44.)
336
Ueber
ffentliche Slaatserzieluuig
12,
S.
342
(Ebend. Stck
597
606.)
343358 359360 361378
379
Gedichte.
Rom.
(Berlin 1806. 4.)
An An
die Sonne.
(Paris 1820.
4.)
(iianflscliriftlich.)
(Uanflsclaiitlicb.)
383
Sonette.
1
Handscbriltlicb.)
384
408
384
38;
2.
l""iblingswiedeikehr
3. 4. 5.
6.
Spes.
ir
^- 387
388 389 390
7. Die 8.9.10.
Httn
Jenseits.
1 IH
391393
394. 39.i
11. 12.
Rom.
I.
II
13.
14.
1.1.
Reines Glck
Bei Sternenschein
396 397
Wahre Unterhaltung
Sichere Kalirt
Allein
"
Egniont
Leontinc
403 404
'*^
Eigene Befriedigung
Innere klarli.il
-^^
*07
Erdenfrenden
*W
Ueb er
die Aigalie des Geseliielitselireibers.
ist
die
narstelhing
vollkommener hat
ist
Die
ein-
fache Darstellung
Von
ist
nur
zum
werden.
Was
was
davon
dies
erscheint,
ist
Stckwerk verstellt,
wahres Licht
dem Gan-
zen
Gestalt giebf,
bleibt
entrckt.
den
ili-
selbst, auf
dem doch
al-
beruht.
Wenn man
,
die
aber streng
so
was
wie,
ohne
die
hchste Vorsidit im
sich berall kleine
1
2
Besliiniminp;cn ber das
da
ihr,
die
quiHl,
oft
Ausdrcke fehlen,
von
Daher
ist
niehls so seilen,
buchslblich
wahre Erzhlung,
und einer
freien,
ohjekliven
niafsen den
Wolken,
und
Gestalt erhalten;
Ge-
Umstnden weanzuneh-
nig mehr,
als
die lesultate
schung,
die
man
hereiTigekonunen
fr Avahr
men, weil
sie,
am
auch
am
nen
besten in den
Zusammenhang
kaum
aber noch
wonnen.
Was man
durch
die
nothwendige
aber
hiefsc
zu derselben,
eigentliche,
innere,
in
dem
urschlichen Zusannuen-
um
noch
Die Wahrje-
Von
schpferisch,
ist er selbstlhtig, und sogar zwar nicht indem er hervorbringt, was nicht vorhanden ist, aber indem er aus eigner Kraft bildet, was
er,
wie es wirklich
konnte.
ist,
nicht
wahmchmcn
s
so wolil,
als
(1er
Dichlor,
inufs
er das zerslreul
Gesamdes Gc-
inelle in sich
Es mag bcdcnkhch
schichlsi;hieibeis
die
Gebiete
in
einem Punkte
ist
beriilnen zu lassen.
im-
Denn wenn
als
der erstere,
nach
die
dem
Vorigen,
die
indem
er das Unvoll-
Da
Sie wirkt
Unterordnung nicht
als reine
darum
richtiger
Doch wre
driger Standpunkt
Ge-
werden kann.
in
Denn wenn
enthllt,
ganz
errungen
als
wrde, so lge
ihr
was
Wirkliche,
Form
er,
der
nur
von ihnen durchdrungen, ihre Spur bei der reinen Erforschung des Wirklichen
Wirklichkeit finden kann.
Der Geschichtschreiber
des Daseins
umfafst alle
Fden irdischen
;
die
Summe
sei-
Richtungen
Zwei
den,
sicli
^^'oi;e
;ilso
niiisson
zuiilcicli
eingeschlagen wer-
parlheilose,
Ergriindnng
Erforschten
,
des das
Geschehenen, und
das
A'erhinden
des
Ahnden des
nur
durcl
Wer
dem
ersten die-
zweiten vernachls-
Gefahr
sie
Einzelnen zu verlalschcn.
Auch
die schlichte
Naturbeschreibung
kommt
dem Messen
der
und Winkel
es liegt
auf
dem Ganzen,
sie
iiiclit
Auch
mul
auch
wird
sie
zu
dem zweiten
Mittel
zurckgedrngt,
des allgemeinen
ist.
welches fr
Form
individuellen
Es
soll,
in der Geschichte,
Weg
er
nichts
Einzelnes gefunden,
, werden.
hinzugedichlel
sich
die er-
Der
(eist
nur dadurch,
dafs
Form
alles
mehr
in
ihm erkennen
Auf
forschenden (egenslandes
kommt
allein
alles
an.
Je
lie-
und
je reiner
er seine
lst er
desto
vollstndiger
die
Dies
beweisen die
Chroniken.
chefl
sichtbaren MJirclien
kann
den
guten
unter
ihnen
hislorisclien
Wahrheit absprechen.
An
sie
schliefsen
sich die
alleren
an,
obgleich die
enge
all-
gemeinen auf
sciiichle,
fordert.
die
die
Ge-
Aufscrdcm dafs
liclie
ist
die Gescliirhtc,
Zwecken
dient,
Pliilosophie
und
Dichtung, eine
in
sich
vollendete Kunst.
Das im-
zum
Theil hervorgehend
der Natur
aus
bodens,
der Menschheit,
zum
dem Charakter der dem Nichts Wunder gepflanzt, abhnund sichtbar durch-
in
wurzelten Ideen,
in
isl
Eine
Form zu Wie
bringen
vermag,
das ihn
al)er
inuner
reizt,
es zu versuchen,
giebl, es IJieilweise
zu vollenden.
die Philosopiiie
dem
(leuuilh empfunden,
und
der
Zweck
des Geschiclitschreibers
den
er
die
aber nur
einfache
dann
erreicht,
weim
er
seinen
nchsten,
Uarstellung des
verfolgt.
Geschehenen,
mil
gewissenhafter
Treue
Denn
isl
es,
den er zu
wecken und zu
^vird subjccliv
beslinunl
isl,
und
sein Cjcschfl
so
wclclie
Men-
man
ihr
Element,
oft
nur dienen,
dieses
Weise vor
ist
der Mathematik
und Linie,
der Metaphysik
die Abstraktion
von
aller
wunge-
dervolle
genom-
men
wegt,
scheint,
in ihr
funden wird.
ist
W irklichkeit
und
in
ihm liegen
das Gefhl der Flchtigkeit des Daseins in der Zeil, und der Abhiiiigigkeit von vorhergegangenen und
begleitenden
ijeisligen
Ursachen,
dafs
die
Wirk-
Wenn man
wird
im
Geist
auch
diesen
man von
und
fesselt,
ergrilTen,
schichtschrciber nuiis,
um
die
Gcmlh
bewegen.
Von
dieser Seite
ist
die Geschichte
dem handelnden
oft
Leben vei-wandl.
Sie
dient
nicht
irre fhren,
iiu'fslicher
und
seilen
ist
belehren.
Ihr
wahrer und
inicr-
Nutzen
es,
mehr
als
durcli die
Form,
die
an
ilen
liir
Begelienheilen hngt,
die Behanillung
durch
sie selbst,
den Sinn
aber
hellem
Diese
innere
Wirkung nmfs
ihr
die
Gescliichte
immer
sie
hervorbringen,
ein
was auch
dieses
ei-
Namens wrdig
ist,
als
Theil
an jeder die
Form
der
Begebenheiten
liegt in
da.
Er
in-
das Nothwendige
vom
die
Zuflhgen Irennei^
wahrhaft
die
nere
Folge
aufdecken
wirkenden Krfte
die
sichtbar
machon,
um
seiner Darstellung
Gestall
zu
geben, auf der nicht etwa ein eingebildeter, oder entbehrlicher ]>hilosoidiischcr
Werth, oder
ein
dichterischer Heiz
die
ih-
der geIrr-
Augenblicke
8
tliiiincr
und
Falscliheileii
bei.
Diese werden
nur
durch
tur
ten Dlick
des
Geschichlforschers
cnlbt.
^Vic hat er es
nup anzufangen,
um
Nachahmung
der Natur.
das
Ilerausnden des
des Zuflligen.
Es darf
uns daher nicht gereuen, das leichter erkennbare Verfahren des Knstlers auf das,
Die Nachahmung
einem doppelten
Nachbilden
der
der organischen
Gestalt
kann auf
Woge
ufseren
geschehen
Umrisse,
durch
so
unmillelbares
genau Auge
und
Hand
es
dem
Begriff und
der
Form
des (anzen
entstehen,
durch
als
der un-
nu'l
der Natur,
in sich trgt.
Denn der
(jcstallen
ist,
Erscheinung verdimkelle,
olfenbar zu sind durch
niaciien.
alle
Wahrheil der
Wege
Zeilen
Es giebt zwei,
der Zeit und der Lage nach, sehr weit von einander entfernte Vlker, die
Kuhur bezeichnen,
9
(lieser
Unlerschicd
,
beraus
sichtbar
ist.
Man
hat,
und
mil Kecbl
Kunst
zum
wSchriflzeichen gebrauchten,
findet
und
niclil
in
den Zeiclunuigen
der letzteren
(cstalt,
sich
auch
ren
Sehr
natrlich.
den mexikanischen
innerer
Zeichiuuigen
kaum
eine Spur
von Eraluuing
Form
oder Keinitnifs
Nachahmung der
Nun
Verhltnisses inul
Eben-
Werkzeuge
hervorleuchtet.
ilie
ei-
nem
Beispiele zu
ein
Ks giebt sogar fllen. rllieil ber die Mexikaner zu Bildwerke Ton ihnen, wie der von meinem Bruder mitgebrachte Kopf im hiesigen Kniglichen Museum, welche ein gnstigeres Zeugnils ber
entscheidendes l
ihre Kunstfertigkeit fallen lassen.
hinauf unsre Kenntnils der iVlexikaner geht, und welches geringe Alter
die Gemlde Laben, die wir kennen, so wre es sehr gewagt, ihre Kunst nach demjenigen zu beurtlieileii, was sclir Uiclit aus den Zeiten ihres ulseisten Vcrfall-s herrhren kann. Dals Ausgeburten der Kunst sogar neben ihrer hchsten Aiisliilduug bestehen knnen, ist mir unge-
dinien
mein aultallend an kleinen bronzenen Kiguren gewesen, die man in .Sarlin<lef, denen man wohl ansieht, dafs sie von Griechen oder Kdie aber in der Unrichtigkeit
mern herstammen,
sich
mexikanischen nichts
nacligeben.
in
ICine
.Sanmdnng
ist
Art
findet
im Collegium Komaruim
Hom.
H^s
in
einer
liriidors
10
Wenn nmn
verslehcn will,
auf
lias
Cestiill
nmfs
man
auf die
Form
imd
also auf
MaVer-
Zu Bcidem
Ausdruck der
Lebens
hinzukonnnen.
in
dem
Gleiciigewichl der
Verhllnissc,
Ins
W csenllichsle,
nen
\\ isscnschafl
zubrechen vermag,
die
ist
Aus
allen
tritt
zuerst Ueinfiirchtel,
die
kaum Harte
her-
der Kreise
auf die-
ersl
ruht
Wo
als
noch
fehlt, isl
und
flhcfsende
Anmulh zu
reizen,
verleihen,
gttlichen
Ausdruck
ein-
zu
wenn
blieb
er
iliin
nicht
fr
Das
Uiierlafsliche
auch
Alle
Manniiil'ailigkcit
daher
keit
dem
Knstler nicht,
wenn
ihr nicht
in
der Einsamzur
reinen
,
seiner
Form
die
gegenbersieht.
in
Dadurch wird
es begreillich
wie
Kunst gerade
wohl
sich
Sinn
11
a
aber
streng regchnfsi-
auch
auf die
ISachahinung
der inenscii-
und dem
chen war
reicli
in
allem
verschieden
reizende Schnheil
ein
nigfaltige,
fsel
dem Holze,
jede
Gestalt
ab.
Desto mehr
die
dieser
Lockungen zu oberllchlicher
durch grnd-
Anmuth,
licliere
die
machen.
Aber
es
bleibt
darum
der
nicht
beflgelnden
des
Genies,
streng
Spiels
wenn
er nicht bestinnnt
wre, den
die
tiefen
Ernst
freien
beherrschender
Ideen
in
Erscheinung
umzuwandeln.
in
Es
liegt
fesselnder
Zauber
der
blofsen
Anschauung
an Tnen
mathematischen
sie
mgen
Ihre
sich
mm
offenbaren.
Relraciung
gewhrt
in
eine ewig
neue IJefriedigung
der Entdeckung
immer
Schn-
fr die
Form
und vielfache
Anwendung.
Die Nachahmung des Knstlers gehl
aus,
also
von Ideen
und
erscheint
12
iniltelst
dieser.
Dasselbe
iniifs,
isl,
'da
in
aiicb
bei
und
giebl, die
die
blofse
Erwhnung von
Treue
verletze.
Ideen
die
der
geschichtlichen
und nachahmend
Jener
so
isl
iiir
Ziel
doch
durchaus verschieden.
scheinung von
um
und
Allein
gerade darum,
bei
und weil er
sich
nicht
begngen
des
kann
dem
losen
ufsern Zusanunenhangc
Einzelnen,
sondern zu dem
dem
die
wahre Verkeilung
der
so
hnlichen
Wege
als
suchen,
als
weniger,
dals
offen da,
man
nur
abzu-
vermchte
ihrer
ihr
Versliindnifs
isl
das vereinte
Erzeugnifs
Beschafl'enlu'il
,
Betrachter hinzubringl
eines
aus
;
zerlegen
dem andern logisch herleiten und in Beman fafsl das Rechte, das Feine, das Verder Geist richtig, es aufzufassen, ge,
borgne nur
auf, weil
stimmt
isl.
w ie
der Zeich-
wenn
sie so,
wie
sie sich
;
wenn
strenge Rechenscliaft
13
sainmenlinnge
Jiiehl,
sich
die
Aiiiscliainine;
der wirkenden
Augenblick
nehmen,
erkennt,
,
der Verbindung
beider mil
dem
gicichzeiligen Zusland
gangenen Vernderungen
nachforschl.
Um
dies
aber zu der
ver-
dem Wirken,
iil)erhaupt
gegenseitigen Abhngigkeit
traut sein,
dieser
Krfte
wie
die vollstndige
dern
unter
innncr
die
Keimtnifs
ist.
des Allgemeinen
dem
es begriffen
Es versteht
sich indefs
freilich
von
selbst,
dafs
diese
ent-
springen
^vie eine
fremde Zugabe,
verfllt.
Ueberhaupl
dem
ist.
dies
sie
auch aus
ableiten
dem
wol-
Wesen
lichen
len, strt
und
des
eigenthiim-
Wirkens der
erreicht auch
darum niemals
weil
Wellschicksale,
das Individuum
sie
Zweck
der Ereignisse
sondern es
dem
Begriff
eines idealen
Ganzen sucht
sei
es
in
aligemein werden-
14
tli'in
ties
Erdliodens, in
znnchmenaller,
in
der brgerlichen
dieser Arl.
Tbiiligkeil
(Jesellschafl,
Von
aUeni diesem
zwar
was
durch
alle
vorigen errungen,
empfngt,
ist
nicht Beweis,
des Geistes
ist,
sittliche Einviclilung,
das
Materie,
lebt.
wenn
diese
nicht
der Geist
es innner
Alle
Dinge tragen
erhallen
die
an
sich,
der
nur
dacht wird.
Zu den wirkenden
sich
vuid
schalTcnden
der
Gescliichlschreiijcr
zu wenden.
Hier
er
bleibt
er
Was
thun
kann,
um
Gemthe Form mitzubringen, unter der allein ihr wahrer Zusammenhang erscheint, ist, diese Form von ihnen selbst abzuziehen. Der Widerspruch, der hierin
Begebenheiten
eingeprgt,
seinem
die
zu liegen scheint
Jedes Begreifen
Mglichkeil, in
Sache
setzt,
als
Bedingung seiner
ein
Analogen des
vorhergngige,
eine
Das Begreifen
ist
wickeln aus
dem
men vom
letzteren,
Denn
zwei
es be-
Anwendung
Wo
Wesen
lurch
(1er
j^iinzliclie
Kliifl
gelrennl
sin<l,
fiilirl
kfiiie
iiiid
Driicko
inn sich
Versliindiciing von
,
einem
7Aiiu
.niuleri,
zu versk'hei)
inufs
man
sich in
verslaiiden lial)en.
diese vori;ni;igc
in
der
sich
auch
in
dem
Innern des
einer
Menschen bewegt.
tion alles
Je
licier
daher das
Gemlh
mehr
NaAn-
im wahren
Vorbereiteten
Siinie
des A\ oris zu
die
Zu dem
so
muls
prfende
Uebung
dem
Wechselwirkung
die Klarheit
zugleich mit
wilshcit hervorgeht.
Auf
diese
Weise
entwirfl, sich
der Geschiclitschreiber
der Weltge-
Form
in
des Zusauuneu-
hanges
Begebenheiten, und
diesem
Kreis liegen
Sie sind
ihr
die Ideen,
die
Rede war.
machen
Wesen
selbst aus.
Denn
lebendige Kraft
was ge-
lichem Zusannnenhange.
In
und lebendig
Blicke
bewegl,
und Beschaienund
Bcslinnnung
in
Umstnden,
die
(ieburU
16
ja
vor ilom
Werden
die
der Zukunll
in sich,
sondern wegen
es
ist
lngst erkannt,
dals
das
aus-
schlielsende Verfolgen
dieses
Wegs
von der
in
Einsiciit in
die
gerade
Es mufs
also,
neben dem
die andre,
eigenist
ihmliche
Wesen
Wirken.
Alle lebendi-
wie
wie
sie
fortgesetzten
Wirken
Form
So das
stufen-
weise
Erreichen
eines
Gipfelpunkts,
menheilen zu gewissen
liegt
Ausartungen
u.
s.
f.
hierin eine
Menge
geschichtlicher
Aufschlsse,
Form
mufs,
wo
den Trger
'
in
seinem Gange,
als
und
nur
nicht
17
in
einander
,
greifenden
mensch-
Als
die
nciislcn
am
Begebenheiten gebraucht.
fordert
die
meiste Behutsamkeit.
am
wenigsten
welthislQrisch,
wrdigt
die
zum Drama
einzelne Begebenheil
aus
dem Zusammenhange
des Gan-
Alles
ihr
ausgehenden
\\
ee
in
das
sei-
Wesen
erkannt.
Denn
nach Erielc
fahrungen beurlheilen,
passen sollen.
liche
mensch-
allen ihren
diesen drei,
unter ihnen
wrde durch
erschpft.
zusam-
mengenommen
Denn
ihrem Kreise.
gclmfsig sich
geistigen
18
Nalur,
filier
iirs|iriingliclien
was
nischen, physiologischen
begleiten,
aber aus
das bleibt
klrt,
sondern unerkannt.
es inmicr anfangen
Wie man
biet der
eben so gefahrlos,
als der
Verschliefsen in demselben.
Die \\ ellgeschichle
ist
nicht
dem
Eestbalten
dieses
Gesichtspimkts
ist
gleich
gebenheiten
jene, aus
nicht
fr
abgeschlossen
zu
erachten
durch
dem
letzte, schwierigste
Wegs wenig
liehen, die
erleichtert.
Denn
schen, und jeder Versuch dazu drfte ihn, wie das Auf-
Abwege
fhren.
Allein
durch
wenn
die
man
aber nie
wahrniuimt, wenn
biet der
man
nicht,
hinaustretend aus
in
dem Gebergehl,
Erscheinungen, im Geiste
sie ihre
dasjenige
aus
dem
Abkunft haben.
An
19
also
die
lelzle
des
Geschichlsclireibers gcknii|ifl.
in
der Geschichte
in
crsciipft.
W cnn
alle einzeln,
und
die
in
ihrer
Verbindung durchforschl
Ceslall
und
die
Ver-
und Sinnes-
Einflsse der
dem
in
Kreise
allen
Dafs solche Ideen sich ofl'enbaren, dafs gewisse Erscheinungen, nicht erklrbar durch blofses, Nalurgeselzcn
einen
die
um
ein
zwiefachem Wege,
ein-
mal
sichtbar,
und
ziJetzl unwidcrslelilich,
Viele, an verschieergreift;
daim
ihrer
als
Krafterzeugung,
welche
in
begleitenden Uuislndcn
herzideiten
Von dem
sie sind
auch kaum
2-
20
Aber es
ist
heilen, die
man
jolzl
auf
Weise
erkiiiii,
Beispiele
von Kiaflerzeugungen
zu-
Kunsl
Form
in
die
pllzliclie
EnUvicklung
Scliraiiken
und
sich
doch wieder
gegenseilig in
mal
in einer
dem
allmhlichen
Wege
nachsprt.
Denn
das
Bewun-
am
mei-
was
von
in
von
diesem Zwange
behiellcn,
blieben, aber
immer
in
ein
Analogon beiloseren
den
der
Schule und
Genossenschaft
milderten,
und durch
hal, in
eben so aufsleigende
dem
da-
Zusammenwirken
brachlen.
Grieclienland
stellt
durch eine, weder vorher, noch nachher jemals da gewesene Idee nalioiiellcr Indi\'idualill auf,
und wie
in
der
auf
dem Grade
der
Freilieil,
ih-
wellgeschichlliche Fortschreiten
der Mcnscliheil.
Nalurverbindung
lfsl sich
Uebergang vom
21
Unvollkoninineren
in
znm
Vollkoniinncrcn
nachweisen, und
nusselzcn.
liep;l
darum
nicht min-
der im Ergreifen
erslen Funkens.
dem Sprhen
keine
des
Ohne
diesen knnen
befrdernden
auf seine
Weise
Weise
die-
selbe bleibt,
wo
imd
det,
wie immer
die
mgen,
ist,
Auf
diese
kommen
in
allen
gen hervorbringt.
In der Krperwell, da es bei
dem Erforschen
bleibt, die
der geiin
stigen
Weg
Analogie
jeuer zu verfolgen,
man
obgleich
sie
sich
innerhalb
schen Individuahll
erschpfen,
so
in
feinen
Nuancen
geht im
nicht unmittelbar,
kaum
Rume
der Zeil vor, oder die erslere lindel wenigstens eher ihren
Ruiiepvmkt, auf
dem
die
Schpfung sich
in der einformi-
22
gen Forlerzougung
slall
vcrlicrl.
dem
Cicisgcn das
wendung
Kraft
lich
ist
auf einander.
dies
in
In
dem Zustande
der gesunden
auch
in
Analogen von
pltzlich oder
hin-
ei-
Form
um
sich selbst zu
A\ irken entwickelt,
60 bleibt, nach
Abzug
Ursa-
sie
umge-
und
in
demselben Element
liegt
ein unaufhrlich
thliges Bestreben,
ufseres
Dasein zu verschallen.
anders
ist
es mil
Geschichte
ist
es sichtbarer an ihnen,
an
den Einzel-
md unter
entwickelt.
heerdenweise
den durch
liediirfiiifs,
Vidkcr
wirkt
23
dalier, uiiil iniiclitiger, als jene
ci|)
Idee
Kaum
zu
versclialTen,
zarteste Pflanze
durcli
das
Jahrhunderlen
Irolzle.
dem Menschengeschlecht durch ihre Thalassen sie Formen geistiger Individualill zuwirksamer
als
rck
dauernder und
Begebenheilen
und
Ereignisse.
Es
Formen,
seiii,
die,
ohne die
Zu
Denn
Nation sich
in
jeder spiegell, so
und
ihr
eignes
Wesen und
innerer
Zusammenhang
bedeutende
mehr\Virkung ausbt,
als erfhrt,
und
dafs jede
Form
\\ eise verschaffen
ewigen Urideen
alles
Wahrheit
in ihr
dem
dem
uncrbilllichen
Gange der
ewig
richtenden und
strafenden Begebenheilen.
Fr
die
Wellregienmg
an den Ideen
ren,
ist
daher
24
lune;
Woge
nachstrebt.
Das
Ziel
nach
und
in allen G'estallcn, in
wel-
chen sich
vermag,
brechen,
endliche
Form
mit
luid der
wo
beide
hn Stande sind.
So wren wir
zufinden
,
also
dahin
gekommen,
welche den
iiiin
Geschichtschreiber
mssen,
und knnen
Was
diesem
Kennlnifs
ist
der Natur,
das
Baus,
jenem
und
lei-
tend im Leben
nifs,
auftretenden Krfte;
nem
sich
slill
und
grofs
begebenheiten
Ideen.
in
Denn
nicht
nicht
selten
immer
auch
gelingt
artel
sie
dies
rein zu bemeislcrn
vermag.
Zwei Dinge
sind es,
suchung festzuhalten
schieht, eine nicbl
was ge-
werden
Alles
k;inn.
in
Der Geschichtschreiber
darf daher
nicht.
allein
dem
Herrschaft
er
nnifs
zu ihrer
Wnkung
ollen lassen; er
25
mufs ferner, weiter gehend, sein Genilh empfnglich fr
sie
sie
nur ber
dem Suchen
des
geworden
sein,
Beganz
abgesondert
vom
allgemeinen Zusammenhange,
und von
aufser
dem
Kreis unmittelbarer
Wahrnehmung.
der
Ansicht,
Fehlt
so
dem
Umfang
schonende Zartheit, so
Wahrheit.
'
ebc r
lie
iiufor
be-
I.
MJev Goll
Krisclinas,
lie
cigenlliclie
iiiul
vollsliindige In-
DichUmg
des Mah-
vom
in
Pandus,
als
Wagenlenker,
*)
den Kampf gegen die nah mil ihm verKeinen amlein Zweck,
den,
Die pepenwitipc
Aliliandliiiig liat
als
in
Krze einen treuen nnd vollstndigen Begriff von dem oben erwhnten Gedicht, und vorziiglicli von dem darin vorgetragenen pliilosopliisclien Sytem auf eine, auch des Indischen nicht kundigen Lesern verstndliche Weise zu gehen. Ich halie mir daher nur selten eine Vergleiclinng der Lehre der Bhagavad -(iti mit anders woher l/ekanniiigliclister
|dii-
Ideen
ist,
verilient
ahgesondert
fiir
sich,
,
als
ein Ganzes,
dal's
es schwerlich
Dunkelheiten aufzuklren,
Philosophie brig bleiben,
welche no< h
als jeiles
der
liulisrlien
Muhnlogie
als
iiml
man
ilanptqiiellen derselben
fiir
ansehen kann,
.
einzeln
zu
sich
abzuhandeln
ehe
man Verglelrhungen mit andren anstellt. (Jenaue nnd vollstndige, blols In dem Sinn und der Absicht treuer und vollkommener Darstellung des
mythologischen
und
philosophischen
Gehaltes
geni.ichte
Bcaibellungen
smmtlicher Hauptwerke der Indischen Literatur, der Veds, des Gesetzbuchs des Planus, der beiden giofsen Ileldengeilichte,
lns
iler
achtzelin
nnd
der
vorziiglichslen
alle
phihjsophischen Lehrbcher
philosophischen und
Puwrden eine
Grundlage abgeben,
Indischen
mythologischen
2T
wiindlcn Shne des Knigs Dhiilaischlias.
iins
Als Aiilscliu-
in
seine
und
erblickt,
gerlli
er
in
Zweifel,
es
besser
sey,
er die, oJine
welche das
i)esiege,
Leben
selbst keinen
W'erlli
ihn
haben wrde,
Pfeil sinken,
und
fragt Krischnas
Rath.
ermuntert
es
ihn
aus philosophischen
(rilnden
ents]iinnt sich
zwischen
in
iii-
acht-
System
durchluft.
Colebrooke,
dessen
neuesten
Abliandlungen
in
den
7,iir
Denkmler bergehen zu l\nncn. Wieviel alier audi bereits hieil'iir gesclieheii ist, und von wie unscht/.barein W'ertlie namentlich Colebriioke's Irellliche Auszge aus den Veds und den wiclitigsten Werken ber die verschiedenen philoso|ihischen Systeme siml, so fehlt doch offenbar noch sehr viel an der Vollstndigkeit
(lieser
unerlafslich
noilnvrniligcn
\orarbeiten,
ileui
und man
ist
noch
viel
zu
.sehr in
allen
einzeln in
Auch mufs man olfenlierzig gestehen dafs den meisten Fllen im Stande seyn mfste, die vorliandenen Auszge und Ueberfelzungen mit den Originalen zu vergleigenthmlichkeit zu kennen.
man wenigstens
chen, was bis
j'
in
t/1
noch
llieils
unmglich,
tlicils
ungemein schwierig
isC
ilas
Noch lauge
Herau.gel)en
also
der einzelneu
allgemeinen Darstellungen
voran-
gehen mssen.
Wegen
net habe, c
rier
richtigen
ilals
Betonung
der
Indischen
i.
ii
ich
das lange n,
und o dagegen
28
il;inki'n,
lull
ilioser
F^pisodc
ties
iMali-Hlirala
nicht er-
whnt, voniiiillihch
wirklichen
nur aus
Leliil)iichein
der Philosophie
ahgefafsl
{lie
aber, nach
sind)
und ihren
sie
entwickelt
ist,
keit
freies
testen
Heldengedichte
verwebt
ist,
besondere
Aufmerksamkeil.
Ich will versuchen, dieselbe hier kurz zusammenzufassen,
ohne mich an
fr
die
Anordmmg
und oimc
jetzt
darauf einzugehen,
welche Verglci-
um
in dieser
dafs
Hcksichl
und mit
\(illigem
(leichinuth
men werden
Es
mufs.
zum Kampf zu
ihr
bewegen.
wicht, und
verlieren
Geje-
wenn
und
diese,
von Leidenschaft
uiul Absicht,
sinil.
hiofs
Werk
der Natur
I'flicht
Hiuch
39
dung des Geisligeu und Krperlichen, und
sclirfle
die
ewig eingc-
Inlelleclualill
Grundinge
des
wie
die
BesUcbungcn
geslelll.
und vernderlich
denen
bar,
sie bestehen,
fest
und unvernderlich.
21. 25.)
Sie verbindet
sich mit
nimmt,
(II.
wie im Krper
(II.
selbst Kindheit,
Jugend und
ist
Alter wechseln.
13.)
Diese Unvergnglichkeit
wahre
und umgekehrt,
piiie
').
ist
Kein Grund
ist
hervorbringender,
mit ihm
selbst,
in
jedem
die
Wirkung,
nicht
gLeich
ewig
vorhanden.
Des Niclitseyenden
ist
Seyii;
Niolitseyn
i.st
nicht
des
Si-yenden.
16.)
als
Men-
niclit,
ich nicht
da seyn; von
sind.
jetzt
(II.
12.)
*)
Et
jttures
on scientcs dicunt
quoil mmiihis
(^ej-isteui)
fieri ?
cum
arlifice priHiiim
non-
tw non-
est
ens
facins est.
purum
dcsiilerans,
er
lioc
unicuni,
sine simili
Oiijmek'bat
op.
An
tie til
Du perron.
Oupn.
I.
Brahmen.
16. p. 52.
30
dieser
Vorslellimsfsarl
lianejl
es
zusammen,
die
des Todes
dor
\\ iedcrgcl)url
enlspriclif,
kann.
Es
sich
ist
daliev in
gleicligili
ob
mau
die
Seele
und wie-
aiicli
du
sie lenkst,
und
\vie<ler ster-
bend
stets,
sie
liejammern mufst.
Demi
dein
Werdenden
steht fest
Tod,
fest
steht
Geburt dem
Sterbenden.
Niclit zu
-Mitte
dann,
ist
da Trauer, Bhratas?
Wunder
Wunder
erblickt einen
Wun-
iirt
weifs, nocli
kemit ihn.
Darum
df r
Wesen
nimmer
(II.
docli
bejammern mufst.
26
30.)
berall hin-
Der
dringend,
tur.
Geisl
(II.
isl
unsicblbar, unvorstellbar,
2.5.)
Auf
die Einfaclibeil
und
Nalur
Denn
eijier
und ebenderselbe.
fesselt
Das Handeln
dingungen
vom
reinen
Nachdenken
Es hat daher
in
Erkennlnifs
(III.
und
die
in
31
AI)sichl des
Handelns
ist
Handeln,
hald
als ISicIithandeln
Man
hal
das
eine,
bald das
ist,
Aber die
Wahrheit
(III. 8.
V.
2.)
sich
39.)
loszu-
machen.
man
alle
Rcksicht
um
zu handeln.
Alsdann vereinigt
die H.indlungen,
man
indem man
raubt,
(IV. 20.
Denn
dafs
49.)
dies
ist
mer wahr
bleibt,
(II.
das Handeln
der
l"r-
kenntnifs steht.
Man wrde aber auch umsonst versuchen, das Handeln gnzhch aufzugeben.
In
gehen unabhngig
Der Weise
blofs
llst
in
ihnen die
als
sieht
sie,
in ihr
vorgehend,
XIV.
10.)
Handlungen grndet
darauf,
dafs
in
diesem System
ei
Vollendung des
hchste Ruhe,
gesetzt
ent-
in
die (lottheit
wird.
steht aus
welchen
die
mit der
32
Gollhcil gleich ewige Niilur das
uiiaufliailsaiii
Rad
ihrer
Vernderungen
die jedes ein-
uiiiwlzen
sicJi
iiiiifs,
und dadincJi
GollJieil,
zehie
Seyn
in
fassende
genau gesprochen,
Mit Recht kann
zum
dalier Krischnus zu
Ardschunas sagen:
erringe Ru]im
dir!
Drum
tlurcli
auf
zum
Sclilaclitkampf jetzt!
den
sclu>ii-,
nur Werkzeug
Merde du,
du
kmpfe, dein
Nur
fr
die irdisch
in sich,
H.indlimgen
XIV.
Handlungen wird
in
die Gott-
30.
XVIII.
57.)
Es
luid
befreit
wer
es
von Snde,
we
das auf
dem Wasser
schwimmende
Auf
die
kommt
Gesnge
mit
niclir
als
dem eben
auf Handlung,
Wirkung
hervor.
Den
einfachsten Ausdruck
33
Im H.nndeln sey des Wertlis Wiirdun^,
nie
Niclit sey,
in
den
Friicliten
dir
und
nie.
dem Handelns
I'"riiclit
Grund
ist;
frei,
so li.indie, Goldverschin-
du,
Gleicliniuth
erfolgreicli
erfoljjlos,
pleicli;
Vertiefung
wird
genannt.
(II. 47. 48.)
Auf
diese
Weise lsen
sich
Wer
sielit
iui
llniideln .\iilitbandeln,
deln wer,
ist,
vertieft,
an
alles
Handelns
Ziel.
(IV. 18.)
Der
lieil
Gleiclunulli
dei-
isl
von
Zw ieiaciiheil dem
27.)
Der
Nicht
Weise machl
sich
davon
los,
und
fr seinen
Gleichmuth
uiid
und Gold.
38. VI.
79.
XII. 1719.)
dem
er hierin mit
dem
wird
in
die-
Dichtung
in
schildert.
Wer
dem
58.)
I.
34
Drill
nie
sich
liillfiKicji
iiiiscliwjinkfiul
i-iiisti'oiiii't
stillfii
Weltmeer wie
der Begierhe^ierjie.
(U. 70.)
^Velche jedem
in
(iescln">j)f
\aclit
ist,
in
ist
m.)
Gei.sligcn
und
die Veniichliiiig
Anschaimng der
Gottheit, aus
dung
hervorgehl.
Es
ist
daher nolhwendig,
BegrilT richtig
nicht
hlofs
aufzufassen,
eine
ist,
philosoiihische,
ganz
eigentlich
eine religise
aufstellt.
Auswahl
derselben
absichtlich
grofse Sorgfall
verwandt,
dafs diejenigen,
welche Gegenstnden
Mhe
gels
lateinische, seiner
trelTliche
setzung eine
Iragung
ist
von so gewissen-
hafter Treue,
sie
blofs
zum besseren
35
nichl von allen denjenigen recht
sich mil Philosophie
fleifsig
Da wo
selzcn
ich einzelne
metrisch zu lier-
versucht habe,
mufs ich,
micli
mit Nachsicht zu
hcurlhciJen bitten, da
man noch
einer Versart
wenig geschehen
ist.
Was
die
bleuen an
sten
und
gcfiilligstcn
dem Zweck
die-
ser
Abhandlung
gemiifs,
genllinilichkeil
am
meisten
hervorgeht.
lichster
dem
fr
mgvergelei-
Genauigkeit
Wort
Wort wiederzugeben
selbst
sucht,
stet haben,
wenn
weniger geBesrriff
Auch kann
in
unsrer Sprache
eine,
dem
die
bindenden Ge-
und schneiden
Die
die
Wahl
in
\\ eise ab.
den
Versen
ihas
,
als
Kaimtcyas,
Zunamen
des
Zum
ich
llieils
bemerken,
wenn
von
sich spricht,
damit
3*
36
die lichslc GoUlicil,
Kriscli-
als
Mensch, (IX.
Nachkommen
des allen
schunas, da er ihn als Golt erkennt, billet ihn (XI. 41. 42.)
wegen der Vertraulichkeit um Verzeihung, mit der er mit ihm umgegangen ist. Nach der Indischen Mylhologie ist
Krisclinas
")
die
achte
der zehn
Irdischwerdungen,
oder
Von
diesen Er-
Men-
frei
ist,
nichts vor,
8.)
Indem
und
ist,
bleibt diese,
in
in
uem
e\\igen
i>cyn,
von
sich
wenn
er sagt:
liin
riclit'
Zu diesem
icli,
(XV,
4. 6.)
Gott nun
ist
sichtbaren und in
3.
VU. 24
das,
25.)
ist
Verschieden
vom
wenn
*) Mehrere Abbildungen von ihm kann man de rnntitiuil , IV. 13. nr. 61 66. nachsehen.
in
Giiigniants religions
Man
vergleiche auch
I.
210. 211.
) Guignlaut.
/.
r.
I.
181193.
SV
das unsichtlinr Uiitheilbare, das sie preisen den hchsten Pfad,
uiclit
riirkkehrt,
dort
wo mein
hchster
Wohniinsort.
(VIII. 20. 21.)
nverniclithar das
ist,
wisse,
All.
17.)
Golt
ist
Zu-
Dinge; es giebt
er
ist
III.
werden.
7.
(VII. 26.
XI.
19. 20.
IX.
VII.
VI. 31.)
(XI. 16.)
Festen," des
nichts
ist
wer
Iiher kimt'
aU
du, seyn?
(XI. 43.)
ist
ber
alle
Schpfung hinaus
Den
Woh-
(XV.
6.)
ist
Gott
ihn, er
ist
nur durch
ist
4. 10. 13.
VII. 6. 7. 10.)
Was
jegliches f Geschpfs
Samen
ist,
das hin
ich, o
Ardschunas;
nidits
ist,
Beweg-
liches,
(X. 39.)
38
Von
(lern
di-r
Wfseii
AiislIuCs ist,
der
aiis'icsiiiiiiiict
dieses All,
streht
der
(XVllI. 46.)
Wie GoU
Alles,
Alles
isl in
hervorgebracht hal, so
ihm.
isl
er
auch
und Alles
der
Dies
isl
Lehre,
wird.
auf die
mannigfaltigste
Weise
diuchgefiihrl
BcgrilT der
Er
dem
einem andren.
Da
es,
Un-
ist
alle
Schpfung
ihr,
vorhanden seyn.
(Colebrooke
Fol.
I.
in
I.
part,
isl,
Wenn
alle
daher
(!olt
Dinge
fen, in
ist
so
mssen
unsrem Gedicht
da
diese Sclilufsfolgo
(II.
der Grundsalz
10.)
klar
und beslinnnl
aufgeslelll wird,
am
Tage.
dasselbe, und
h. in
seinem
Geistes
in
nen.
Geschiedenheil
in
er zugleich in Ein-
imsichtbar, unvergnglich
diese
und
alles
seine
ungelheille
Natur
Dascyns.
39
der Flanune
das Leben
Erkenntnii's
IL
Va-
X.
38.)
Was
dem
s.
steht er,
lIs
u.
f.,
er
ist
die Lehre,
die Reinigung,
heiligen
iSchriften,
18.
das Stillscimeigen
die nie aufhrende
gelit
X.
38.)
(X. 33.)
Im zehnten Gesnge
42.)
liiiiauf,
KriscJmas
die
zu den Gllern
Winde,
die Jahreszeilen
und Zeilabschnille,
die Heerfhrer,
Wei-
u.
s.
f.
Selbst
nicht
die granunalischen
vergessen.
die
Er
ist
von
einander
a,
verbindende
der
man
die
Erfmdmig
Ich hebe
wenn
ist,
Denn das deutsche Absondern eines Vocals vor der Reflexion, kann kaum durch irgend einen Zeitraum von der
Bezeichnung desselben getrennt seyn.
gezjihlte aber,
Alles
einzeln
Aul-
sagt Krischnas
40
beispielsweise
in
:iiigefiilirl,
denn
die
i;;inze
Ziilil
der Wesen,
welchen er
nen,
Was
mil
;ezeichncl
welchem Sinne
Was
ben
ist,
in
wird
andren (Ml.
(d.
i.
19.) in
druck.:
Vsudevas
ist
diese
Krischnas,
der
sudevas)
Auf
das gllliche
Wesen
WiIn
auflsl.
sich:
frei
und Leiden-
Begier
liln
icli,
iescliplen, Bli;i-
(Vif.
11.)
Ein
Cjolt,
Wirkung hervorzubringen im Stande sind. Diesem entspricht nun auch die Krpergeslall,
zugeschrieben wird.
liche
die Gott
Sie
ist
nichts anders,
er,
Wesen
in
sich
fassend,
giefsl
in seiner Einheit,
wahre Mo-
nas dasteht.
Man
in
einem andren
41
Verstnde, die
Iiulisclie
selbst
niclil
iliren Giterii
nnbildel.
In
diesem philosophisclien,
ganze Krjicrwelt
zum Krper
in
ihren,
alles
in sich
Ardschunas
zeigen,
billot
sicli
ihm so zu
bis da-
wie er
sich
hin
ist
im
Gedicht nichl
Rede) ge-
schildert hal.
mgen, und
oflenbarl
sich iinn
in
seiner glanzgehildelen,
aUmnfassenden, unendlichen,
bis
noch Ende,
und
in
ihm
alle
Glter von
dem im
die
Lotuskelch sitzenden
der
Brahma
Wenn
ganzen Schaaren
ain
Himmel
virpltzlicli
empor
Lidit Haininte, gliche sein Stralilen
dem Glanz
dieses Erlialienen.
Das Weltganze,
in
als
dem Krper
13.)
So
halte sich
Das AVeltgnnze,
als
in
sonst begehrst zu
(XI. 7.)
43
uml wer
licliste
zu eigen
luaclil,
cireichl die
und
verbreitet \oii
da schauet, der
(Xm.
Die niedrigste Slufe der Erliennlnifs
ist
30.)
die,
auf der
man
wre
wenn man im
Allgcuieinen
zum
2022.)
E
lich
ist
aber bemerkenswerth, dafs Krischnas ausdrckdafs er dem Ardscliunas diese seine durch Wirksam keil seines Selbst
hchste (leslalt
gezeigt hat,
d.
h.
*),
von der
in
der
luid
vermge
indem
welcher Gott
sollen,
bringen.
Wesen lunzuformen, und Unmgliches hervorzuMan darf vielleicht hieraus scldiefsen, dafs der
als ei-
will,
da sein von
dieser
s.
f.
wahrem
durchdrungenes System
Vorstellung
nicht bedarf,
von
vielfaclien (ihedern,
Sonncnglanz
u.
W esen
sonst von
Uan
und
*)
Diese Kraft winl als ein wahrer ZauheT (inyaj geschildert, uml
.'irh
ilicsc
Brahmanu'ifi findet
auf Bildwerken so
in
das
sie
sich vereinigt,
blofs
durch ihre
Gestall an/cipt,
sondern anch
nach
liriitende nrahina.
Bewegung auf
.
1. nr. 2.
pl. I.
43
Goll unifalst
iihcr
nicht
blols
alle
auch das
Niclit
Seyende
ist er.
Uiisterbliclikfit
ich,
was
ist,
was nicht
19.)
ist,
Ard-
schiuias.
(IX.
^vird
in
Manus Gesetzbuch
sevend und
dies,
11.)
zugicicli
seyend genannt.
Icli
glaube
niclil,
dal's
wie
ist,
dals
mit
dem Seyn
unsre Unsey.
Wesen
(ottes
an sich, mit
dem Nichtseyn
iniighchkeit es sinniicli
waluzunelnnen gemeint
Wenn
man
art
hineindenkt,
so
wird
in
die letzte
Auch
ist
es in
hherem
inid
schen Sinne
sie
den
Grimd
alles
Seyns
in
sich
falsi,
nolhwendig auch
den
Ueberhaupt
ein
unzhlige Ge-
sich
vereinigt
mit
heifst nicht
unseyend, seyend
12.)
(XIII.
derselbe,
ist.
genommene
(Jedanke
einem andren Sinne wird das Nichl- seyende gees das (egenlheil des Seyenden, als reales
soll.
nommen, wenn
Seyn,
als
44
Es wird alsdann (XVII.
enlgegengeselzl.
28.)
Wdnhcil
in Goll. (VII.
12.)
nach
iliin,
Zum
Woluiort deine Natur liahend, freut sich, du Siiinenherrscher, die Welt, dir gehorchend.
(XI. 36.)
Er aber
ist niclil
IX.
4.)
Durch
dafs er
sie
selltsl
chen belangen
ist.
Denn
sie,
einengenden
Beziehungen
ist
er allerdings in ihnen,
Doch wird
dieses
Seyn
ge-
in ihnen, nicht,
ein
(XIII. 16.)
Auch
Seyn
auf den Salz, dafs die (eschopfe in Gott sind, der gerade
seyn wird
als
Wesens aufmerksam gemacht, worunter, nach der Analogie andrer Stellen, die
Anspannung des
alle
gttlichen Geistes
zu verstehen
ist,
durch welche er
alle
Wesen
mit
sich
bindung
ser
45
So wie des
Aetliei-s Rntiin fllet, .Tllliiiulriiigend, die
weite Luft,
der Gescliopfe
Ges.ninintlieit so
mir
(IX. 6.)
Dasjenige,
was
die
Geschpfe mit
isl
(oll
verbindet,
isl
Sie
dieseliie in allen.
Gott
isl
ci-
Jeder kann
daher
in
sich
die
sie in
GoU
er-
kennen.
Niclit
das,
in
(IV, 35.)
Wer
in
in
sicli,
all' in sicii
wer
in
iiud Alles
schauet nur
in
mir,
dem
fest,
wo
er
immer mag
in
Wer immer
wenn
des Selbsts
Gleichheit
dasselbe
schauet,
Ard-
schunas,
er empfindet Lust,
wenn Sclmierz, am
tiefet ist.
tiefsten
der ver-
(VI.
29
32.)
magische,
auch eine
das einzige
Da
es aber
schwer
isl,
unsichtbares
Seyn
nicht mil
25.), so tuscJil
Wunder-
Menschen.
Gescliopfe, heifsl es an
in
der
46
inaclil (lie
diircli
Wer
aber zu
(Jotl
f^clangl,
ber-
11. 15.
XVIII.
CA.)
(ott
angenommen werden
nuifs,
niclit
Wasser und
Gliitloderii,
(ffiniitli,
Veruiinfl,
die niedre,
denn
als
46.
II.)
bemerken, dafs
geisti-
la-
in
der Seele
dem
Denn
entspricht.
den fnf
\\ erkzeugeii
der Sinne,
diese zehn
fnf Werkzevige
mit
dem manas,
dem
eilflen, in
Eine Klasse.
das,
was das
in sich
ein.
beschliefsl.
ist
verwandle
athmen, puruscha).
(Man sehe Colebrooke
/.
c.
p.
und Muriiouf's
\\.
99
47
l)is
101.)
Anfang des
dafs
13. (ic-
andre Stellen
zeigen,
es
audi
Man
diese
sie in
sicli
und weiui
lfst,
Krper
schafft
gehl
und
hedieiil
wirkenden Werkzeuge.
Denn
an
in
sirli
Xatur Sclioofse
Zahl.
Geniiilli
und Sinne,
scclis
an
Wo
da
in
sicli
den Krper
eint er, sie
wo wieder ihn der llerrsdier lafsl, losreiCsend, wie Wind vom La};er TiltiiendnCt.
einjieliet,
(XV. 7-9.)
Gott verbindet
handelt,
sicIi
also
indem er
sie
richtungen grndet.
Er
ist
sogar
genthigl
soll.
zu liandcln,
die
wenn
still
stehen
Aber
Ver-
fesselt
Natur walten.
Hier kehrt
werden mufs,
strt,
handeln
Nichts,
auflst.
l'.irlhas,
9.)
di-n drei
icli
zu tinui iiUrig
in
Welten irgend
mir,
nnerslrel>t
nichts l'a'strel>hares,
doch weh'
in
sichthnriich in Thal.
nicht
That
wehete
48
<Ieiin,
P;'irtlins,
meines
Fiifslritts
iilierall
Spur
die
Menschen
folgen
nicht
lriU-r
tliiite
diese
Welten
in
That,
icii,
und
2224.)
doch
sieh' in mir,
der so handelt,
Denn mich
hellecket Ilandhin<;
nicht,
nicht
ist
nach Handebis
Wer
also
Unter mir die Natur zeuget, was sich bewegt, und nicht bewegt.
sich,
rollend,
(IX. 10.)
Denn
in
handelt,
nicht
bellecket
So wie
In
iiidil
blofs
las
Vorhandene
wieder gebo-
unlergelicn,
uiufs
ren werden.
folgt in
Das Wellall
Brah|
Zwischenrumen
und
in4S
heifscn,
ist es,
zerslorl.
Denn
fas-
senden,
die Nacht, die in sich fafst tausend,
ist
im Geist.
Es
entspriefst
dein
warm kommt
49
Dfr Geschpfe
C;esaiiiint/'<;un|B;,
wenn
sic
liiii,
wann
wann
wann nntevgeht
ein Weltalter,
wann
Denn
die
ich,
schaffend,
fr
und
der Geschpfe Gesainmtfgung
l'r,
von
selbst,
wie
die
iSatiir
es
heischt.
(IX. 7. 8.)
Irh dieser
bin,
Krhahner,
An mich geknplct
ist
am
l'"ad(ii
hangt.
Dies
lolzle
Gleicimifs
.sclieiiil
die Pltilosopliie
niclil
von der
sich
de.*;
wenn
diese
henieislerl
liat.
JJciiii
auch
.
Bildwerken
((iuij^niaut Jia.
ligions de l'jintiquit. If
isl
p. I. nr. 2. pi.
Jig. 2. u. a.
U.)
Dhige
als eine
Perlenschnur
eine Hiein
dargcslellt.
Es
isl
inlcressanl,
enUifl'erl,
auf diese
Weise
roglyphe
in
Dichlung
Hie-
Hiermit
inul's
man auch
lichen
falls
Wesens
in
Zusammenhang
wieder erzeugt.
alles
immer
selbst
der Thal
kann der
Geistige
also
und
alle
sie
du,
l>'eind\erderl)er,
kennst
sie nicht.
I.
50
Rill unverii.-inslirli, niifaiislos
doi-Ji
iiiiil
<lpr
GesrlipfV
icli
die eigne
>i;iliir
ainincliul
werd'
Iwr Schein.
liier,
o Hh.iratas,
n-
zu des ewifien Rechts Eestjjunj; ersteh' ich neu von Zeit zu Zeit.
Mein
gttlich 'riiiin
in
reiner ^^ahr-
kennt,
der
in
fieluirt
50.)
aut
Das
Weise
liclien
Enlslelicii
clor
Wesen wird
Dichler braiiehl
nticli
folgende
gescliildeii.
Der
stall
des gewlin-
Ausdrucks
fr di-n
den
man
allijenieiner
Als Bc-
standthcile
er
die
Sinnengegcnslnde, die
Krperwerkzeiige, Selbstgefbl,
ist,
das Unsichtbare
Stoff stellt
(Xlll.
7.)
Diesem vernderlichen
entgegen.
er
den
Stoffkundngen
sich.
Diesen
In
dem
Zeugung.
Was
Wie
diese ganze
Welt
E'ine
l^cke
in
dein System
wenn man
Ge-
51
sauge
vnra;clrns,eiic Vorslellungsarl
icli
Am
irre,
moislcn uiaclion
die
aiifgeziilillcn
JJeslandilicile
])liilosopliisc)ien
Syslemen (Colebrooke.
sloffe grfslentiieils
/.
c. p. 3(). 31.)
gewludiclien (iniiidIheils,
schon
in
andren entSo
dem
In
das Unsichlharc
mil
dem
LSlonkundigen fr das-
selbe
gchahen.
15.)
in
Ausdmck
alles
Besinnung.
Kr nimmt
ihm
Kr
der
isl
gleichgesinnt gegen
ein
alle.
Wer
alle
sich zu
ihm wcndel,
Brahman odor
einschlairen.
Knecht,
die
Weg
men
.\her
wolilwollend
(e-
Gott
keunlnifs, das zu
In-
dem
les
Wesen immer
schliefst,
ist.
Nalur zu lsendem
Endliche
in
sich
frei
und
als
(Mil. 1217.)
Bei der Darstelliuig eines Systems,
<las
nicht
dogmaisl,
tisch vorgetragen,
soiulein
in
ein
(Jesprch
verwebt
sittlich
religise
Unterweisung ber
die
Erreichung der
hchsten Vollenin
einer
hal
es
mir
doi)polt
nothwendig ge4-
52
schienen, einen so eiiifaclien
^en.
Icli
Weg,
in
liabe tlalier
diejeni-
dem
absoluten
der
(jollheit
die
Rede
ist.
um
so
von einem
aii-
Wesen,
spriciil.
Was
diese Vorstellung
geublicklicii verdunkeln,
habe ich
zurckzukommen.
ist
Der
der des
Brahma,
Um Mifsverstnd-
uisscn vorzubeugen,
Wort
das
form
Brahman,
von
dem
dem Goll
Brahma,
gcwhll.
verschieden
ist
ist.
Das Neutrum
hier
in
Denn auch
nicht
dem Brahma,
der (iollheit,
wo
Substanz
und einem
persnlichen
gttliciien
Wesen zu
von dem
seyn.
Es
und
wrd
der
Ausdruck meisleniheils
noch
Beiwort des
der Be-
hchsten
griff
begleilet,
zu.
als liefse
einen
Aus
Siellcn
geht
deutlich
hervor,
sind.
dafs
das
Brahma
der
Ks durch-
des zu Erkennenden,
druck das
kein
17.),
die
letzte
Vollendung
i.sl
53
(las
(11.
Uebeigelien
72.)
in
Kiischna.s
i.sl
dasselbe mil
ilini
(X.
12.)
ist
das hchste
IJrahma
selbsl.
Aber umkehren
lerschicd,
drflc
man, und
ruhend
Un-
nichl.
Brahma
in
die
glliiche
ihrer
Ewigkeil;
hier Krischnas,
Irill
Da-
dem Brahma
genannt.
Wer
Olli! )
gedenkend
mein,
liifst
den
hcli-
sten Pfad.
(YIII. 13.)
An
dem Brahma
Wege
angegeben.
Nach
einer ausfidulichen
geworden Gottheit,
fr alle
clm-cli
um! trauert
nicht,
Wesen
gleichfiihlend, erreiclit er
wer
ich hin,
in
ein.
Der Uebergang
und hchste
vorher
in
Krischnas
ist
dargestellt,
nachdem der
sich schon
dem gltchen W esen aiigebildet hat. Noch bestimmter als zeugende imd empfangende Gottheit, werden beide Wesen in folgender Stelle unterschieden:
*)
54
Mein
Scliool's
lie
grol'sf
(iottheit
Kriiclit,
hi
iu
ilie
ioli
lejji-
int'iao
1111(1
aller VW-oii
v^<)
Ursprung
lliefst
allein daraus, o
Uhratas.
Dfiiii
Sohn,
der grofse Sclioofs die Gottheit
ist,
(XIV. 3.4.)
Dies
eiitspiiciil
ganz
den
nioigeiilnilisclien
an.'?
Begriffen
ilir
,
luid
nur
dieser
einzitren
ilesseiben
sicli
iindende Vorslel-
Wie
in
nommen
Handeln,
in
andren hn-
lichen Fllen.
(karma) einem
ber den
Wesen
die
(eisl,
GUer, ber
(adh vUn an
Es scheinl
sie
wo
einzeln
ver-
bis
zu schrander Bil-
und
nicht
bei
dung des
sie als
BegrilTs
vor
dem
Ueisle
reale UrslolTe
wirklich setzt.
dafs
Es entsteht alsdann
(Jrund- oder Ur-
diese
Das
Definition
absolute Handeln
wird
(V'III.
3.)
in
einer eignen
das
Denn
55
die Sprache verbintlel
diese
Verbtini (sridscii)
und
blt-ibl
dem
philosopliisciien
ilirer
Dogma
llen.
schon in
Ursach
enliiallen, dieselbe
um
zu entste-
Der
Begriff des
dem
ur-
Es
14.)
es
dem
gllhchen
aller
Wesen
{111. 15.)
dem
ursprnglichen
er-
Urheber
Dinge.
scheint es nicht
es in unmittelbare
und gesagt wird, dafs man diese beiden und das ganze
um
Das
(VIII. 3.)
Ucbergeistige
(adhyalman)
die
erklrt
Krischnas
Seyn
bedeutet,
und gewhnhch
bezeichnet.
(So V.
14.
XVIII.
60.)
Dieser Be-
in
Wesen
man
pafsl,
das alle
Grnde
Seyns
und
die
Urper-
snhchkeit
dem
andren
para
ma tina n)
auch
giebt.
in
unsrem Gedicht
(XIII. 31.)
vorkommenden Ausdruck
Was
ist,
4.)
We-
also auf
Fr
Die letztere
dem
ge-
genwrtigen.
Es
Grund-
56
sloff,
dem
sich
einzehi
zu
vci_
theilen,
isl,
vorhanden sevn, da
liueni Systeme,
wie dieses
alle
Wesen,
Es
ist
eins
heil
und Krischnas,
XI. 37.)
(VIII. 3.
Aber das
gleichsam
der
isl
Denn
es
vom
Verhllnifs
der \N irkung
Ursach, mil mid aus demselben, was die Sprache vollstndig und genau in
driickl. (III.
15.)
Einem
\\ orte
(Sannidbhavam)
wer
die
au.s-
Es wird auch
fronunsten
die
Frage
aufgeworfen,
am
Vertieften
sind,
worauf
die
Antwort lauArbeil
dafs
beide
zur
Vollendung gelangen,
ist
,
fiber die
der
zuletzt
genannten schwieriger
6.)
A'ernuillilich
iiocli
ist
aus der
die
Einfachheit
der Gottheil
bezeichnender
der Gottheil
ein Nasenlaiil
in ein
auszudrcken,
der
heilige
drei
mystische
Name
a und
Tne
a,
sind,
da a und u
W eise
(MIj.
2'.
4.)
menschlichen Leibe
diese
mehr
Licht verbieite-
(Vgl.
Vn.
in
30.)
Vielleicht
aber
soll diese
Irdischwer-
dung
alle
und
andren
57
steinen tk-r Iiulier mir
Wesen hherer
glllichen
c.
|i.
und
niclil
ver-
gleichbar mit
oller
dem wahren
/.
Wesen, dem
r(|well
Dinge. (Colebrookc
33.)
die
irn-
allen idniilinen
gen (leschi)fen
die,
Es opfern
welche,
niciil
gleich lauter in
(olts,
gen hangen
kommen
alsdann nach
dem
Tode
nicht
zur
(Vll. 23.)
Brahma
von
sich:
Dieser sagt
liiii
ich
Giittertiaiiks,
(XIV. 27.)
deinem
alle 'l'hier-
im Lotuskelclisitze rahin.i,
den Herrscher,
vieisiMi
und
alle
I"'ronun-
und (^ttersclilangen.
(XI. 15.)
Krischnas
ist
Die
erste
und
nen, bei welchen es, wie ich weiter unten zeigen werde,
grammatisch zweifelhaft
liaiig
bleibt,
Brahma oder
die gtt-
liche Substanz
\\ as
gemeint sev.
ist,
eist
(Puruscha)
verbundene Begriff
tige Holle spielt, so
zu erliiulern versuchen.
58
Die
lie,
Koiiiuie iiiul
ciifoiilliclie
Botlcutmii;
iles
\\ oris
lieilsL
isl
tlals
es
das
ii
mil die
i
liezeiiliiicl.
Ks
also
zeig!,
Mann
und Meiiseli.
dafs es den
leiclinele,
sligen
verwandt
Denn man
SlclJen
(VIII. 22.
der Geist
das Weltall
wo
dieser
ledeutuiig
koniinl
puruscha
)
gewhnlich mil
der ewige, gtt-
(XV.
4.)
auch absolut,
der
(leist.
(XI. 18.)
Schon hieraus
sieht
man,
dals
es
nicht
blols ein
verschicdner JNanie fr
nauer, so findet
man,
Umfang
hat,
und auch
oder
Ks
isl
kende
I'rincip,
welches,
aber
iuiiiier
geistig,
in
cndliclieii
scliafll.
In
Golllieil
nicht
unterlassen, dies zu
ni dieser
alle in
sich
gijlllicheii
*)
llni'
(itiigiiiaiit
tie
iAiiliiiiiilc
I.
bl.
micIiI
licse
mit
ilcr
(iotllirit
ila.s
in
fini-
aiiiifie
Heine, inilcm er
Icli
InHi.nlu:
Wort
nirlit
Hiircli
l'liom
nie-(li''ii Piklrl.
kann
alici
rlitscr
.Meinung
l)cilreU;n.
59
lung geht, soviel ich ;ms dein Gebrauche
neluneii kann, seine
ilcs \\ oris
\\
alnAll(ei-
Anwendung
sich
auf die
Ciolllieil aus.
gemein
slige,
isl
Nalur hervorhringende
(,V11. 8.)
unter
Puruscha-Krall, was
Endung
des
die In-
Unibeugung
In
des
Staniiiivocals
durch
Paar us chain
merkdal's
andeutet.
in einer sehr
wrdigen
120.)
gesagt,
der Brah-
mane
Nach
ei-
ner s|)ielenden
um
dies
frei
menschlichen Krpers
Dann
er
aber sie
ein
Geist,
Atom
ist,
vorkommende Bezeichnung,
nennen (lirahma).
die
ewige
(lotlheil
Wie
nun aber
Er
alle
Wesen, durchdriiigeiul
Klainiiienrad *)
in
(;el)iirt,
Warlis-
tlium, Uulcr};ang.
(Mauus
Gesetzldicli. XII.
124.)
iliis
3) Wrtlich wie im ts cli.ik la. fSo wird nemlich' die Scheibe, oder Kad genannt, ans welchem oben und zu jeder der beiden Seiten P'lannnen ausfrchen, und das ein hufiges Attribut Vischnus und Krischnas in Gemlden und anl' Ilildwerken ist. Aulserdem bedeutet tschakra auch berhaupt ein Kad, und auch ein solches, und ohne Flammen
trgt
\
ischnns bisweilen.
</.
Man
|).
lijiiotis
l'Aiiliquili^W.
pl.
4.
ni. 18.
lig.
tili.
III.
lig.
IS.
|i.
II.
nr. 48.
pl. I.V.
lig.
MI.
sehene
tschakra
scheint
immer
als
gebildet zu werden.
60
Alis insrcin (u-ilirlil
will ich
zwei
vorziit;licli
bewei-
sende
iSlelleii
konnnen, die
den.
fin-
dem Namen
des
Dichters
belegt.
In
eines zur
Wi.ssenschafl
nicht
das Dichten
liches Schaffen,
und auch
wie
ein
Wunder
vor
stehende
sich,
zum
Des
ihm
der Mi'nsrii.
alten,
als
vom Dunkel,
Kraft standhaft
festsinnig
zur Todesstuiule
iii
Odem
zum
gott-
gleichen,
zum hchsten
(Mil. 810.)
(Jeist ein.
Den
Des
Geist und
<lie
geschehn as
soll,
;
genannt
in
gefhl.
Der
Sein
Geist, in der
Natur stehend,
Hang nach
er,
Ihnen macht
Zeugung
gutem und
in
schlech-
tem Schoofs.
Der i.enker
ird er
in
61 Wer
der,
(lie
li,
wo
mag
niclii.
1923.)
Der
gesehen,
Uifsl,
nach IMafsgabe
seiner
verschiedenen
den un-
dem
Weil
er,
.sel/.t
er
ist als
der uiillicilbare,
so
wird er
in
der ^\
18.)
elt
und der
Schrift
(XV.
16
Man
erkennt
hier
wiederum
zu setzen.
Dem
in die
als
Vermgen
sich so zu verlheilen
zweites von
bergeslellt
;
entgegengesetzter und hherer Natur gegenzur Vollendung des Beginffs mssen aber aucli
in
beide wieder
henden Eigenschalten
werden.
]Manus
lafsl
sich
19.)
vereinigt,
zusamiuengefafst
(nach
dem
iScholiaslen,
des
setzt
Selbstgefhls
dem
als
Unvergnglichen.
Hier
gebraucht,
angegebe-
inid
Hinausgehenden
Die Natur
Lehre,
sitzt
darin.
ist,
gleich
(Xlll.
!'.)
Sie be-
62
les
Vcnvickcln
iti
iidisclie
und
wollliclio
Dinge verslanden,
geiichlelen
l^rreicluing
In dicr
die den
Meiisclieii
von
,
allein
auf die
Gollheil
(icdankon
des
lel/.len
alizii'hcn
sem Sinne
liinden.
z.
H. die Erkenntnifs,
Hie Nalurcigenschaflen
sind
Eigen-
schaflsdreiheil genannl.
so;ar
dem Grade
nacl inso-
niger edel
isl.
isl
in
^\^)^llich
die Ei-
in
welchem das
real
ScMi,
isl,
frei
Tugend
slracluin
Denn
Verbiun
seyn
gehildeles
AhIch
will,
um, so gul
es
gehen
Wesen heil.
Die zweite Eigenschaft
denlel eigentlich
ist
Radschas.
sich
Stauh,
es
kommt
(randsch),
die
ankleben,
r;iga,
anhngen, und
heifsl.
durch
frben,
Ein
davon
Nomen
i.st
gier.
und
Zusammenhang
unter einander.
zusammengekonnuen sevn.
die leicht
aufregbare Heftigkeil
mernde. Feiirine des Farhenspiels. die zu dem Boden gehrende, sich leicht anheftende >u)d verunreinigende Natur
des Slnuhes.
.le
nachdem
diese Begriffe
63
dovs
niifgefafsl
worden, giebl
Kis;ensch.nft.
es
Abarlen dieser
scliafl,
TlialkrafI
liasclilioil
Knige
isl
lind
aussjoslallol,
aber iniiucr
ihr
bei-
der
stillen
Wesen h eil
unlerscheidel.
Die
in
der \\
oll
(Will.
27.)
um
daduroli zugleieb
Molliii-Ii
Koneckung
hin-
gehen vermag.
(M)i;leich
aber
sliinuendc Heftigkeit
isl,
das
so niufs doch
die
damit
eines
niedrigeren,
niclit
Grfse
und
Ich hajio
\\ ort
Irdisch h eil
die
verschiedenen
Verzweigungen
zufassen.
dieses BegrilTs
Es
liegt in
am
Einzelnen.
.ih-
der concrelen
An-
wendung der
Die
(verwandl mit
drille
ist
Ta ma
Dmmerung)
der Na-
oben
{S. 42.)
kenntnifs gezeigt.
in allen
(Will. 20
22.)
Der Wescnbafle
in
sieht
theilte
Sevn.
Dem
Irdischen erscheint
ihnen
nur ihre
64
manniifach
iiuliviilnellc
(escliicJcnheit.
auf
Wesen
reale
Ersten erkennbare
und
ungellieiile
Seyii
dem Ardschunas
:
folireiide
allgemeine
Dunkel,
icr
Ivcirper, (fiofsannfter,
straliK'l
liiiidcn
nisti>;
den ewigen.
in
l^'leckfnlosi^kcit,
Die
Irdisclilieit
bepierathniend, erkenn'
srhal't,
am
(eist
im Krper bindet
sie.
Dunkel, betubend
Hclicn,
dumpf
die
Sterb-
mit \oriclitsloser
'l'riipheit
IUi.irat.is.
rXIV. 58.)
17.
und
18.
(iesange
Opfer, (laben,
Glauben, Vernunft
dieselben brinleicht
gen
denken.
was
gethan wird, den A\ esenhaften, was aus falschen Beweggrnden, fr voriibergeheiiiieu (enufs, zur Stillung augenblicklicher Begier, auf ungezgelte Weise, in Riciilung auf
an.
Es
liegt
in
dieser Eintheiluiig
der
derselben
63
zuerst
das
(jcdiegene,
Reale,
vom
Mangelliafleii
blofs
aller Endliclikeil,
dem Mangel an
auch wieder
Kraft und
dem Mangel an
selbst,
als
Gediegene
als eine
Nalurbeschrnkung
einer von
Nach
soUle
Colebrooke
c.
p.
40.)
aus einem
Commenlalor
man
die
die
Irdiscliheil
zukme
*).
Auf keinen
Fall
aber
ist
dies
Ob
ist
sie die
zweifel-
Es
heilst
zwar
allerdings,
dafs
genschaften,
guna,
und
da es vier Kasten
zwei zusammengenommen seyn, und der Ausdruck Eigenschaft kann liier leicht eine allgemeinere Bedeutung iiaben.
sich
selbst fr ihren
Urheber
hall, sind es
Wirksam-
keit Irelen.
29.)
')
in
Wesenheit,
nils
in
der der
Irdisriilieit,
ili:
Itndias
wohnen.
Gnigniant.
Stt-Ilc koninit
Ilcliiiiims
l'Atiliquiti-.
(/.
Anni. 270.
Kine hnliclie
hei
Colehrookr
r.
|>.
wo
Mi
Auf
iilinlichc
Weise
isl
es
in
GoU.
Alles
Seyn der
drei Kigenschaflen slainml von ihm, seine obeneiwhnle Zauberkraft isl aus ihnen zusamniengesclzl, und luschl
sie
und unvergnnlich
(VII. 12
14.)
isl,
denn
dieser
Handeln
los
es ihul.
Daher
heifst er zugleich
cigenschafls(XIII. 14.)
lichkeit
(XIV.
20.)
und obgleich
es kein
dem
sie nicht
man doch strelicn, sich von ihnen zu befreien. Man kann al)er als von ihnen befreit angesehen werden, wenn man, in vollkommenem Gleichmulh ber alle irdischen Erfolge, dem Walten der Eigcnschal^en in sich,
45.)
ohne
allein
alle
Thcihiahme, nur
als ein
Fremder zusehend,
sich
die Gottheit,
widmet. (XIV. 22
21).)
Philosophie, zu
dem
die in
Dogmen
in die
ich
hier vorzutragen
isl
dasjenige, welches
und Genauigverschiedene
zu
billigen
alle
strebt.
Es
llieilt
sich
in
Zweige, aber
dafs
und
Wahrheit der
bleibt
Weg
der
dazu
bei
Anwendung des
'
67
daJs
lugncl,
es
als
emcs
und
endlich
das wahre
Miltel
p. 20.
brookc
/.
c.
24
26.
37. 38.)
indem
sagt:
was
be-
er
ihm
bis
daliin
durcli
(Snkhya)
er seinen Siini
zum
Yoga
ist
slinune.
(II.
39.)
In
dem
sich
Seine Lehre
also
Yoga -Lehre
sie
*).
Er
bart,
und
halte
unter
durch Ueberlieferung
fortgepflanzt,
dem
3.)
Sie
ist
dem Wrdigen milgellieilt werden darf. 67 (XVIII. Ob und in wiefern unser Gedicht hierin 69.) mit dem obenenvhnten Werke Patandschalis bereinstimmt,
lfst
scheiden.
chung
beider,
und
ich
wrde
noch
*) Icli liahe
siclit
iiiicli
gefreut zu sehen
Aniil<er
ber
liat.
las
zu
sopliie
<len
Man
Icli
mills
liii'iliei
nierken
dal's
war,
in
als
meine Abliandhinj; frher ausgearbeitet und Torgi'lragen Dasselbe tiilt von mehreren diese Aufstze erschienen sind.
diesen
Anmerkungen angeluUrtcn
einander
Stellen.
gewonmncn
An^icliten
um
68
verschoben liaben,
es
niclil
wenn man
niclil
frcliten
niiifstc,
dafs
Knglischon Geleliilen
ziii
sey, noch
des
Yoga
ist
eines der
Ich
werde daher
mm
zur Eiil-
wickehmg
.inkniipfen
vom
desselben
die ganze
Yoga
binden,
ist
ein
dem
die
lateinischen
jngere,
eines
alle
gebildetes
Nomen, und
mit
drckt
Verknpfung
Gegenstandes
dem
andren aus.
vielfachen abgeleiteten
Bedeutungen des
Sinne
ist
^^ oris zurckfhren.
Im philosophischen
\ oga
die beharrliche
von
allen
sich
allein
,
und
das
Wesen
und
mil
demselben zu verbinden
Ich
werde den
Begriff durch
in
Verliefung
ist
Denn
eigcnlhmlichcr
Ansicht
Widmenden und in demselben Begriffenen, liegt in dem Ausdruck der Vertiefung die
Auch
mystische,
dem
Yogi
wo
das
Wort
absolut
gebraucht
am
nalrlichslen
Durch
fflil
der BogiiiT
14.)
in
1\.
genstand
sicli
Widnumg
ir
den
lateinisclien
devover-
tio
und
die
von diesem
in
teten.
Der ur.sjunghche
der Verknpfung
schwindet aber bei dieser Uebcrlragung zu sehr, und die ganze Bedeutung des Worts wird vernuilhlicii
sogar
zu
enge
beslininil.
wo
er
Colebrooke's
s|>richt,
(p. 30.),
scheint (da
seyn zu knnen.
in
den Stellen,
welchen Yoga,
eine
als
Thalkrafl
geschildert
eine
Eigenschaft
in
der
Gottheit
selbst
wird.
auf den
Als Anslrenginig,
liegrifl'
gen Bedeutungen gehl es Zusauunenselzungen mit mehreren andren Wrtern ein, indem bald der
Zweck,
die
bald die
anzuwendenden
werden.
ist
Das
(li
erste
Erfordernifs
der Vertiefung
Unteraller
iickung aller
Gegen-
Erst
wenn
die
Geisligkeit
Herrschaft gewonnen
in sicIi
,
srllicr niliciul
ili<-
iliii,
*)
doch
iiicjit
ijin
schaiin,
auch
aiislieliciid
nicht
voMcmli-t
Geistigen.
(XV.
II.)
*) Nemlicli
70
Auf
nichltiiii;
iliesf
Weise
trifl
liicrmil das
ol)t'n
der
Hnndliine,cn
durch die
(leicligiilligkeil
II.
Gleichuuilh und
auf dieleisesten
Synonyme gcbrauclit werden. Isl sem Wege jedes Regen der Leidenschafl, ja der
INeigung
getilgt,
und
die Seele zu
vliiger l'arlheilosigkeil
Betrachtung herrscliend.
So mufs der
(!eisl sich,
dtnch den
gesammelt
in sicli, in
(bedanken der (otlhcit versenken, und mit iniabirrend sl(igcr Bolianliclikeit an der
stein,
Urwaluheit hangen.
Aber nun
ben, das
System
sein
Dogma wieder
soll
Auch
nulerdrckt,
dete Ruhe, das ewig sich gleiche Daseyn des Unvergnglichen strt.
Es wird
Verwegeneigt,
Man
In
ist
alles
Gedan-
Manus Ge-
dem hchsten
(iciste gesagl,
fsung der ulsercn Sinne. Ich zweifle jedoch, dafs diese Krklrungsart, durch welche auffallende,
und w
irklich iil)ers|>anntc
herabge-
folgende:
frei
>oii VViri(l(lien,
Wie Lamp',
ilir
nicht sich
ist
iiifs
71
Dil,
wi),
i;iliiiiiiiil
,
ilrs
(icisU
Denken
diircli
ilci
Vcilkluii^
Uoiiiiii^ mill,
wo
allein
iliircli
sich
selbst
sein SelUsI
scliamii<l
in
biili,
tier
Mensch
endlose
sich ireiit,
Wonne,
fiililhare
la Vertiefung der
lilgen<l
Mensch muls
der Sinne
mit
dem
(ieniiitlie
ganz
iinil
gar.
So
streheiid,
nnstiit leicht
>on
lia,
Den dem
Wonnen
(VI. 19
27.)
All
Leine ndieiide
niende
liinzugefiij^l.
Der
soll in einer
iiielil
nicnsclicnfernen, reinen
niciil
Gegend einen
\\ ilson)
auf einem
fellen
zu liolien inul
Krper im
Ilaiipl
Cileichgewichl
den
Odem
hoch
in
das
die Nasenl-
Augen gegen
Augenbraunen und
(>.)
die
S|)ilzc
erwhnten gchcim-
Namen
der Gollheil
Om!
aussprechen.
72
Aus
heule
in
tlieser Lulirc untl
Der
vorgedruckten Briefe
(p. 8. 9.)
Seelenbung
liefer
Es
isl
Ueberspannungen
wenn
als
sie
verschiednen Hiinmelsslrichenj
Was
diese
unser Gedicht
belrift,
so begnstigt es wenigstens
Uebung
gesehen, wie auf das Handeln, und zwar auf das bewegteste
und lebendigste
als
in \\
drungen, wie es
die
Aufgabe lsen
dem
Geiste ber
dem Grundsatz
dem
\\ cgc
73
sonniicndcn Verslandes gefunden werden kann, dafs
man
dazu das
Gemlh
vorbereiten,
dem
Dingen an
hngt.
stigen,
sich,
als
alles
Gei-
Individualitt (prithaktva)
der eigent-
lichen Schranke
vom
Unendlichen.
als
Es
lich
in
wrde
die
Wahrheit
ursprng-
Vergessenheit eingeschlfert
Wenigstens sagt
Ardschunas,
als ilui
Krischnas
am Ende
gekommen sey?
diircli
derlrrthum mir,
Erinnerung gekelirt
dich,
des Zweifels ledig, fest bin ich, und will voUhringen, was du sagst.
(XVlil. 73.)
Da
dem
Geiste
alle
Piuikl.
Der
auf diese
Weise
Grnde
Han-
Meinungen
spalten.
(II.
4144.)
Daher
steht
nichts
74
dieser Li-In'e so fcindsrlii;
t;cjs;cnl)or,
;ils
iler
Zwuifd, der
und
ist,
nii^liiiiliig
kommt
Weif
er
des ZweifelatliimiuleH.
Verziclitciul
vertieft liaiidelt,
tilgt,
den (ieistigen
die H;uidlnngen
iiitlit
(.III.
hiiiden,
Goldversclimu-
lier,
letzten
Verse
sieht
man,
ia
welchem Sinne
blofs ;ds
Jiier
(joisl
genommen
weise ihlig
sondern
als
die Erkennlniufs
Denn um
sicii
zur
Verliefmig
zu
gelangen,
der
Mensch
ztn- liciislen
3335.) dazu
aber
fiilnt die
Erkcimtnifs.
Thore wenn
vom
in
kmidigen (S.
lendung.
5t>.)
und
in die
Erlangung der
Insofern
alle
zugleich
Tugenden des
in ihre
Schilderung mitaufgcnonnnen.
11.)
Feuer, welches
in
Asche verwandelt,
Pfad erleuchtet,
als die
sich
93
selbst
tliils
fiiulcl.
Von dem,
der
sie
33
38.
aller
Sinnenregung
ist
Une Grund-
65.)
An
stand
,
imuiittelbare
Erkcnnlnils
Vertieften
und einen
geschildert
Genithszu\\
wie er
in
dem
ordcn
isl,
uuils sich
XU.
2.)
Er
rettet
Begierden
verfinl,
abirrt. (VI.
Hchsten
nifs
45.) ihr
Er wird,
als
der Erkennl-
vorausgehend und zu
indem
worber
Der Glaube
er
isl
dreifach nach
den Nalureigenschaften,
da
aus
dem Charakter
unniillelljarer
Dieser
steisl
jedem
Verbindung.
Demi
der Glaube
isl,
wie
das,
woran
er glaubt. (XVII. 2.
die Befreiung
von
dem
irdischen Tode.
IV. 9.
S. 61.
in
XIIl. 23.)
W icdergeburl
(VI. 41.
'12.)
Wesen bergehen,
hinimli.schc
isl d.as
er
kann
in
den Zwischenzeiten
51.)
In
einer
Philosophie,
welche
alle
Handlungen,
alle
eiilbcluhchslen
76
sli'noiul,
fossclml
und
das
ir-
distlie
Leben nur
als
unsll
und
freudenlos
erscheinen.
(IX. 33.)
ewig forlwlzendc
Maschine
(Will.
(II.
61.)
Ruhe
also
das hclisle
Glck seyn.
66.)
Da
Tod
als
27.)
so bleibt
brig,
Ruhe
nichts
den Sitz
aller
XVIII.
55.)
So hangen
und
festeste
alle
Theile die-
Systems
aufs genaueste
sauuncn.
fast
mehreremale verheifsen; es
erreicht
(III.
worden. (XIV.
19.)
Es wird
schlechthin
15.)
das llchsle
und
die
15.)
(X^
,
III.
50.) die
Vollendung
(jottheil
als einer
hheren Stufe
(IV. 39.)
Ruhe
das
zu
Gott,
die
Krischnas,
und
ziu-
(ioltheit,
lirahma,
y. 24.)
Berhrung mit
das
(II.
Eingehen
va, weilen)
heil
heit.
die
Verwandlung
in
die Gott-
Daiiin gelangen
die,
welche
sicii
ausschliefshch
dem
Wesen
dienen, und
77
ilire
Gedanken
Denn
wem
sich der
(S. 53.
Mensch
widinel, zu
dem
gehuigl er nach
dem Tode.
ist
XVI.
19.)
Vorzglich
die
Gedanken5. 6.)
Die
neuen Schpfung,
kommen
2.)
nicht
um
Brahmas Well
Die
Wt-Itfii
his
ist
die
Braliin.ns
Wi-lt sind
scliiiiias,
wieder, Ard-
Es
ist
(S. 52.)
erwhnten
trum
liche
wo
es zweifelhafl bleibt,
ob das Neu-
Ich
sammenhange
keil
ist
so
komml
(VIII. 17.
Sprache
doch Eigenthmliclikeilen,
welche
das
Ge-
grammatisch
unlcrsclieiden
Dies
isl
Ge-
wird,
(II.
72.
III.
15.
Maiuis Gesetz-
buch
I.
97.)
und
wenn
bei
Lautzusanunenziehungen ein
dem
I.
das folgende
11.)
Wort anfangenden
Manus
Von
78
Slcllcn unsrcs Gcdichls scheint mir nur in vieren (VIII. 16. 17.
XL
die
37.
XIV.
isl,
27.)
wo von Brahmas
Silz,
Tag, Well
u. s.
f.
Hede
nen,
licit
wo
Verwandhmg
in die Goll-
vorkommt, das
gemeint.
Ausnahme Kiner
Neulrum durch
.Sicile
(XIV.
27.)
numen
oder ein
aus.
Namen
auch \\er zu
dem
Brahmas
will,
^^'cll
Khe gelangen
(VI. 43.
isl
gegangen scyn.
folgende Schicksal
19.)
Tod
nach
Die
in
Dunkel Dageisles-
die Tiefe
der
.Mille,
;
Leben
in gereifter
Wesenheit verlassen, erheben sich aufwrts zu den fleckenlosen Welten derer, die das Hchste kennen. (XIV'. 14. l.
18.)
dem
in
angewiesen
\\ andels
gewesen, zubrin-
gen
Auch der
mit zusammenhangende Genufs hinuniischer Freuden in Indras Well (entgegengesetzt der Welt Brahmas)
isl
nur eine
isl,
mssen, die
22.)
Dies wird
als
Weise an
die hei-
79
ligcn Biiclicv
unci
die
in
ihnen vorgescliriebencn
C'iiiiino-
nicn hallen.
Denn gegen
sie
die
sonsl, nicht
ganz verwerfend,
nl)er
sie
niclit
darslelJend,
die
nichl
den
lelzlen
Grund erforschend,
wahre Sinnesrcinheil
(II.
besilzend,
41
53.)
Da
Wesens
des menschlichen
hat, so
kann
sie
nichl hlofs
inlcllecluell
zwar eine
solche,
etwas
aufser
dem Laufe
Dies
ist
verndern vermag.
auch
An-
festen
Willens beruht,
der Sinnenregungen
allen
ufscren
Eindrcken, ja
bereitet wird.
Aufhebung
Krperverrichtungen vor-
Palandschalis
iil)er
Yoga -Lehre
enlhll
ein die
eignes Kapitel
diese Thalkraft,
also die
vibhli, wrtlich
Andcrswer-
dung,
lerlei
Umwandlung.
,
Er
Zaubcrmachl
alle
f.
dem Volkshaufen
l.
in Indien
(Colebrookc.
c.
p. 36.)
in
un-
keiner
Sylbe
gar
des
nichl
von
bei
Yoga
80
von der Goltwcrdung
die
Rede
ist,
und
Ab-
verbreilel.
sehr bedeutsame
H-
umwandeln kaim,
Wesen
in
in sich
widerspreSie
das Endliclie.
7.)
also
ihr
Vermgen zu
47.) die
schaffen (X. 6.
eine Gestalt
in sich
anzunehmen (XI.
und nicht
in sich
Geschpfe zugleich
5.)
ruhen
Dies geschieht
dem Laufe
er
Von Opfern und Gollesverehrungen mehrere Arten auf, giebl aber den Vorzug dem
33.)
Wer
sein heiliges
liest,
sagt Krischnas,
kann ihn
Denn die Ernmfs, wie wir gesehen haben, das Gemlh zur
verehren.
(XVIII. 70.)
Vertiefung vorbereiten.
ist
Wahn
oder an-
dren dadurch zu schaden, nach noch heule in Indien bestehender Sitte, auferlegen.
Er
gesellt diese
Menschen zu
81
denen
,
in
welchen
(XVII.
Dunkels vor-
wallend
isl.
Zur Grundlage
die Bc.siegiiiig
sich
selbst
eine
Tugendlehre.
Allein
einzelnen Stellen
in
und Tugend
niemand,
bedacht. erkennt,
isl
das Sysleni
Der
Vertiefte
batst
aller
aller
Geschiife Freund,
auf das
Wohl
(XIL
4. 13.)
Wer
die berall
wirkende Gottheil
Die Bsen
verletzt
kommen
soll,
wenn
es
verbunden
denn
alles
sey, auf
Tliiin
von
wie
l'\MU'r.s
Lodern
b.)
ist
von
Raiicli.
sem System
S. 31.) auch
ablheilung
zum
nach allgemein
es untersagt,
So war
Thiere zu tdlen, ja
Wesen
l.
c.
p. 28.)
82
Dnrin nber, dafs Jer Mensch zu Jcr, seincin Sl.inJe
cigeiilhiiiiiliclien
Sinnesart durch
ist,
seine
(Jeburl
gleichsam
^\ iUeii
unwiderruflich verdamnil
liegt eine,
von seinem
wo
ein
Lhilerschied
zwischen den zu
wird.
Den
ersloren
werden
alle
Tugenden, den
letz-
in
zuletzt
dem
untersten Pfad
sittlichen
XVII.
5. 6.)
Freiheit
in
allen
bare Aufgabe.
dert, nicht
erste
in
nur
als
der
Grund an
Nalurganges
werden.
gestellt,
nicht
mufs
man auch
in
unsrem Gedicht
die miteinander in
Wian
An
einer
vollkommen
gereitet.
Die Gottheit
weder
guten, noch
eines je-
bsen, Ursach,
den.
dem Charakter
verhllen
die Erkennlnifs,
Mcnscheiigesclilechl.
(III.
37
43.
V. 14.15.)
Wenn
oben
einerseits als
Werkals
zeug der
handelnden Gohcit,
andrerseits
fortgerissen von
dem Wirken
so
ist
hier
von
einzehien
Handlungen und
der Gesinnung
ist
der
Handelnden
bei denselben.
sogar in
83
ilirein
innersleii
als
die
wesenverndernde
welche
und
Beharrliclikeil des
U'illens,
leil,
pringen kann.
alle
andren
(J6.)
heilig geachteten
P> erhebt
illein
daher seine
Lehre zu der
allein
wahren,
und
Er
uui
ganz,
jpfern.
Weise.
Er
bleibt
der Herr
md
1er
(ieniefser aller
Wahrheit.
Er
urthcill
ichiedeue
philosophische
Systeme
llst
nicht
sie
^Vesen der Vertiefung durchaus entgegenstehen wrde, sonlern weil die Gottheit,
\llen
Wegen
erreicht
werden
cann.
So
ist
Duldung
verbreitet.
II.
in
ist
mglichst
und
kann
streng
Es
ist
nicht
ein
6*
84
vcrlliuill,
iiml
Diese
sich In
vielmehr,
wie der
in
Organisnuis
der
Natur
jedem Abschnitt,
man
iilierschaul
immer
in
ein-
durch
das Vorlierigc
vollkommen
sej
spricht
der
fast
Auf das
letzlere
sammengesetzt, sondern
man
auf einmal
aber
einen Nebel
verhllt,
Nebel verscheucht,
Klarheil hervortritt.
bis zuletzt
beslimmter
Die einschrfende
^^ ieder-
in
auffallen, das
Handebi dringendes
ist.
Bei
aller
Alles',
absichtlich
durchdachten,
Wege dem
letz-
nen
TlieiJe
des Systems
nolhwendig
in
viele
Stellen
des
Auszug beweist
die
dies ladurch,
85
gegeben
sind.
in
ge-
Der
auf-
Beweis hiervon
ist,
Gesang von
als
wre
durchaus neue, da
sie
doch gleich
Sie
^^'ird
in
den ersten
ist.
aber hier in
kommenden Momente
Die Eintheilung
nigstens
Erwgung gezogen.
(icsnge oder Abschnitte
ist,
weAn-
meinem Gefhl
immer nur
imd
Werk
eine
des Dichters
selbst.
Er um-
seines Stoffs,
ras;
reiht
an.
Daher
in
bildet jeder
Gesang wieder
mit
kleineres
l^anzes
sich,
das
meistenlheils
einer
Frage
des
Ankndigung des
mm
fast
1er
fst,
auf andre
endet.
Sieht
man
sich in
solcher
am Ende
Gesanges zu
liegen.
Es
Gesngen
in
Lommt sogar
igkeit
der von
der Anfangslo-
19.) vor.
Aber sonst
86
sliulig,
in
seiner ursprngli-
Vers des Uten (esanges der dem acht63. an) angehngte Sciihifs folgte, so glaube
zelmten (von
ich
sl.
kaum,
mangelliaft
erscheinen wrde,
die der drei Ei-
wenn auch
tet
wie
wren.
auf
Dagegen wird
nicht
leicht
jemand lugnen,
andre
folgen
dafs
manche
und Ausdrcken
wnschte.
fehlt,
die
man wohl
aus-
fhrlicher behandelt
Ich
empfangender Sub-
stanz
an
d as
da.sjenige,
Opfer
oben geer-
ganze Natur
dieses
dichterischen
A'^ortrags
ein
Denn
in
demselben
bildet
wieder das Ende des Oten Gesanges einen gewissen Standpunkt, da bis dahin hauptschlich die Natur des Geisligen
im
.'Vllgenieincn
und
die der
ih-
vom 7len Gesang an aber vorzglich der Begriff imd das Wesen der Gollheil errtert wird. Indefs bedarf es, nach dem im Vorigen Gesagten, noch kaum der Bemerkung, dafs vom
nen verbundenen (u-sitnumg entwickelt
Anfang an
auch
(U.
17.)
der (iotlheit
Erwhnung
bei
geschieht, und
vom
7ten
Gesnge an
oft
die
den Handlungen zu
liegt in
hegende Gesinnung
87
III
Mielir fr
zum
Tlicil ausscliliefsend in
13loii die
Lehre des
SlolTs
und
des Sloffkundigen
len,
im
14leii
die
im lten
Puruscha, im
in
lten die
den
fr-
man
diese
Gesnge
Auf
diese allgemeinen
se)ii,
in
Bemerkungen
^vird es vielleicht
xweckmfsig
zeige
dessen folgen zu
was
ist.
in
Der Der
ter
erste
ist
blofs
historisch,
und
schildert
die Art,
allen,
die (ruiidlagen
Unmglichkeit
ei-
des
Todes, so wie
aller Erfolge
blolscn Verinniflerkemilnifs
die
der letz-
teren widmen.
An
alle diese
(Jrnde
Er
dringt,
was
ist,
fr
zum
das Kine sage feststellend, wie erlangen das Hfil ich mag.
(2.)
88
Kri^chnas lst diesen scheinbaren Widerspiucli
,
stellt
Ge-
bildelen
Im
vierlen
Gesnge
erzbll Krisclmas,
oienbarl liabe,
vmd
Nolh-
Von da
lilicre
aber damit,
noch
Stufe einnehme,
sie die
und
Mensch
sich ihr
w idmen, durch
Fesseln der
und Verliefungs-
Lehre seven
eigentlich eine
leichl
und
gebe es nicht
die
Han-
Der
aus,
wor-
fhrlich
tur,
ren.
gemeinen
Bcgrifle
Erwhnung: der
Goltlieil
(rahma)
des
Handehis, des, was ber das Geistige, ber die Glter und
ist.
89
Im Anfange des achten Gesanges
Es werden dabei noch
erkliiil
Krischnas,
mil
fgl den
lichen
und
schildert,
wie
die (Jesaninilheil
der Dinge in
Wesen
Eilfter
ist,
ihm
befindet,
im
erblicken, wie
ihm
in
Begriffen
dargestellt
hat.
Dieser
erfllt
seine
Bitte.
Der
genauer, wie
llieilhaflig
man Gott
werden kann.
Der Dichter
faciien zurck.
Der dreizehnte
Stoffs,
(esang
enl\\ickelt
die
Begriffe
des
puruscha.
Vierzehnter
Gesang.
als
Unterscheidung
der
Gottheil,
Der
drei
Naliueigenscluiflen
schon
in
den
beilufig,
mehrere-
erwhnt.
Hier werden
sie
vollslndig
erklrt.
Es
90
\vii(l
ihr
Voilillnifs
Keli;irieleii,
zur Erkeniilnifs,
das
Schicks.al
der
mit jeder
und
die Art
sich
freien gezeigt.
Der
disclien
fnfzehnte
Mythologie
vorkommenden
Er
ist,
Allegorie
des heili-
hier nicht
so
genannt
Zeugungskraft.
Seine Zweige,
es in der
die
seine
Wurzeln sind
in
Menschen durch
sind
die
Handlungen
d.
gefesselt.
Seine Bltter
tschhandils,
h.
Namen
beisele^t wird,
hlofs der
soll,
dafs
er nicht
geisti-
Baum
gen,
religisen
Lehens
ist.
Seine Zweige
und Wurzeln
mit, in
treibt er zugleich
wo-
seinen herai)liangenden
die sich zur
Zweigen
^^ urzeln
hervorspriefsen,
in die
Erde senken,
der
vermuthlich
der
*).
Wiedererzeugung und
Wer
(I.
diesen
heiligen
Baum
Man
selir
sehe
Croii/.ers
Syinliolik
042
644.)
und
ulgniauls
derselben.
ilurcli
I.
interessante
Jn
dafs
Ziisat/e
liereiclierte
t'mailjeitiing
inimcr sonderbar,
Baum
1. a.)
erst
als
Zweige abwrts
dafs
(sl.
treibend
(sl.
gesrliildert,
,
2.
a.) die
Alle.s
Baums
die
In
oucli
dem von
rnn
herau.'gegebenen
Oii()nek'liat
Tngl
ist
Rede, und
mit
Besrlireibung
dem
91
keimt,
ist
der Vcdakundige;
soll
aber
mit
wie
veibrellel
seine
Wurzeln
sind,
mau
ist.
ihn
der Waffe
des Gleicli-
Wege
dieser
forschen, von
Stelle
dem
keine Riickkeln-
Auch
in
^verdeu
hrend bezeichnet.
drei Geistern,
die
puruscha,
so
dal's
schem Schicksal Geboriicu gewidmet. Thore der Hlle, des auch schon
welchen
dmonischen Naturen
scliliclst
den frheren
in
Der Gesang
gung des
positiven Gesetzes.
die
hauptschlich
und
ihre
Verehrung beziehenden
Gesinnungen imd
den hier
Zu-
nas Schilderung
niolit
Wurzel wird da Braliiiia aiipepeljen , was zu Kriscli[lafsl. Die Zweijje werden als in Ijeslndiger Beund der ganze
wegung
diis
vorgestellt,
est cel.
Baum
Mim-
nrbur
Wurzel.
fenheit
Der Oii |)n ek'liat .^prirlit audi immer nur von Kiner Oupnekhat 37. Brahmen IM. l'eher die natiirliclie Beschafber ihn sehe man G. H. Noehdens
Imlicn
I.
().
,
Schriftsteller
of the Bnnijan
tree r
ficus
in
rlen
TrnusncliiiHS
Vol.
I.
pnrl.
119
\32.
121
128.
beschiieben.
lelzl
worilen
:
iliei
einsvlliiiie
erklrt
Von
olicn ges|>roclien
liier
wor-
woher
die
Wahrheit
der Dinge
reale Seyn.
an sich,
laltwa;
sal,
wrllich
seyend, das
lelzle,
Der
aciilzehnte,
eine
genauere Errte-
dabei
vorkommenden Momente
einige andre Begriffe
:
Er-
die
Nolhwendigkeil, sich
in
den
Hierauf
als einer
dem
den
Mund
gelegt
es
genommen
habe.
alter-
Werke
und
dies
wenn
der Fall wre, es als Einheil gedacht und verfafsl, oder aus
einzelnen, abgerissenen Unler\veisungen
selbst,
ist?
In der Lage, in
welcher sich
jelzt
noch
diese
Es
sind
noch
Werke
dem Vorigen
alle in
dein
nislnde,
fidnen
und fge
hier
93
Die oben gcschilderle Anordnung des Gedichts,
nicht
in
dem
verfolgt
oft
ist,
sondern Errterunlosen
eiiicm
selir
,
Zusammen-
hange an einander
angereilil
werden
niiifsle
ein/eine Ein-
aUer
sein-
begnstigt liaben.
Dasselbe
lfsl
sich
von der
Denn zwar
verschiede-
weitem
nielil alle,
und
die
oft
Miltelbegrifl'e
an
gek.niij>fl.
dem
17leu
23 an) eingeschobene
in
verschiedenem
Es
Zu
sich,
und den
lelzlcn sieben
Gesngen
lfsl
zum
mehr zu
^\ issenschafl
geworde-
dem
dreifachen Geisl,
puru-
scha.
Indefs darf
man
terschied dieser beiden Theile des Gedichts kein enlscheidentles Gewiclit legen,
gegebenen Ausnahmen,
Begriffe schon in
dem
lelzlen
vorkonuuenden
dem
und nichts
als die
im
letzten aufgefhrte
94
Stammten
die
vcischicdenen
in
der
des Svstcms
ziisamnienIch glaube
geslelll.
kaum,
dafs
ihr
dieser
werden knne.
dicht nichts
Denn
es scheint
Widerspruch
Fremd
scheint
allerdings
die
Vorstellung
von
dem
^vie
,
Brahma,
die der
empfangenden Gottheit, so
da
man
dem ganzen
brigen (edicht
zum
Grunde liegende
heit aus
mid
vielmehr
das
Gcgentheil
luir
ausgemacht
scheint.
Aber es
unbedingte, in
dem Wesen
Was
aber das
Brahma
betrift,
so
ist,
da
(ott
hier,
als
unangemessen,
thut
Brahma
Ob
liefere
Wesen zwei
ver-
mgen zwar
Kenner derselben
drfte
diefs
allein
benrlheilen.
Doch
wenig
fr
Einheit desselben
entscheiden.
schen Dichtkunst
Denn die philosophische Sprache der Indiwar nicht nur schon sichtbar vor der
95
Altfassung unsres Gedichts vollsliiiulig ausgebildet, sondern
man
sieht
gab,
die,
als
und XV.
6. b.)
halbe (VI.
selbst,
8. b.
und XIV.
2-1. a.
VI. 31.
111.
b.
imd XIII.
23. b.)
und
23. b.
und IV.
rck,
in
und XVIII.
in
unsreni
linden sich
grofse,
wenn
gleich nicht
Manus XII.
122.)
se\ii,
ohne
den Ton der lteren Dichtimg zu verfehlen, sptere Einschiebungen und Zustze zu machen.
Dafs eine sehr grofse
Menge
solcher
Um-
ist.
So
wenn man
ei-
sie einzeln
immer un-
mglich bleiben.
sie auch,
Wohl
aber
mgen
die
Gesnge, wenn
in ihrer jetzigen
(Jestall
als
spter,
einzelne
zusammengetragen
lfsl
und an
Es
sich
hieraus erklren,
warum
anlaist
alle
(iesnge
zusammen
man vielmehr
ver-
sammenhang der
96
gewesen seyn
eines
,
ersten
Entwurf
die
Idee
Ganzen
helicrrsclil litle.
Wenn
von der
ni.Tn
Krisclnias
mil Ardsclniniis
icli
mchte
,
behaup-
mehr,
als
von irgend
einer Nation
auf uns
gekommenes Werk
dieser Art
dem
wahren und
tung
enlspriclil,
mehr der
didaktischen Gedichte, in
welchen schon eine absichtlich gedachte Kunslform vorwaltet, als wirkliche Naturpoesie, gnzlich geschieden
ist.
Men-
dem
chten philoso-
phischen
diesen
Namen
darin,
ob beide
verknpft sind.
.Ol
Es
isl
ein
Vorrecht der Dichtinig, das ganze, ungedes Menschen in Anspruch zu nehmen, und
llieilte
Wesen
in
wo
Ahndung
eines
Unendlichen verherl.
Sie
verdient den
Ziel erreicht.
Namen
Ge-
leichteste
komische
l'^rgiefsung ausgeschlossen.
Denn
die
,
Emvor-
wenn
sie
Verwandtschaft mit
als
dem
die
97
diircli
Das
wniire
Geheimnifs aber
der
alle
und
Zau-
Wesen
sie,
zu zerstren und
mitten in
liche
in ihrer
Form zu
alle sinn-
Kegung
als
rein
idealische
Anschauung
auflst,
nicht
aiulers,
das
A\ as Krischnas
der,
dafs
sie
einan-
29.),
das
gilt
man
ist.
die
verfolgen kann,
woher
sie
gekommen
ist
Sic
und der
Amuf
einer hheren
Macht
das natrliche
Be-
drfnifs jedes
Dichters,
wo
dem wir
sie
Weise mit
von der
mssen
diese
Art
Das Feuer
und
die
nuifs
nolhwendig schei-
des
Geistes hervorzuru-
kleidung,
sich aus
fsen,
als
einen
erborgten
in
innerem Drange
in
sich
der Dichtung,
wie
imd
wenn
dem Punkte
zurckgehen,
I.
wo
es der
raisonnirende
Verstand aufgeben
7
98
nulls,
die
dialeklisclieii Scheins,
diesem
(ebiet,
wo
sich
fhlt,
Wesen auch
dem
Schwnge
der dichterischen
Kinhiidmigskrafl zu erhalten,
(jedicht.
wahrhaft
|)liiloso|)hische
die
und Mannigfaltigkeit
den zu wollen
aber es
ist
darum
nicht
weniger
richtig.
wo
der Mensch
oder sich
durch wahrhaft
Einheit zurckversetzt.
Auch
(leschichtc
als in
liegt
reiner
s|>te-
und
Epope,
der
gang,
in
dem
die
ISalnrverketlnng
als
zusanuuenhiingenden
l'.ntfaltungen
Cebiet
oflenbaren, leichter
sichtbarer
und
anschaulicher
dmchlufl,
die EndPiideu
zusammenknpft.
Die Scheidung
wo
die
verschiedenen Bestre-
bungen des
Ceislcs einzelne \\
mglich
ist,
bleibt,
tier
obgleich
die,
tragen, im-
mer danach
dre
an.
99
In
Krischnas Lcliic
iiiul
diclil
sich Alles
um
ilie
leiiiii-
Uiiciidliclicn.
Die tjchcidung
von
selbst
bei-
der liegi
als cine
ewige, umimslrsiiclie,
gege-
Auf
diesem Punkte
mufs
demselben gelangen
(iedichl
immer
sieben, es
ben'iber-
mag nun
in
die
Wahrheit
als
aus
dem Unendlichen
Anlinomien der
ci/.w cilluns
A'ernuiifl
zu enge darstellen.
Denn
auch die ^
befaiiiienen,
und
Idee.
eine dichterische
von Ursachen
imd
\\ irkimgen
millcller
Wahrheit
Dichtung,
wenn
sie diesen
Namen
verdienen
soll.
um
so
Ge-
nius ausgestattete
dichtes
Lucretius nicht.
in
scheint mir
zum
(esclz
turgriinden zu erklren,
lichkeil bestreitet,
aufserdem
in
langen,
kleinlichen
,
Errterungen, feine
sie
Naturbcobachlungcn zusammenslelll
nige,
oft
und
auf scharfsin-
spit/.lindige,
Weise
Boden fremd
eingehen, ihr,
932
949.)
gar
einem
erborgten
Schmucke
dienen.
100
fiihig aiisgcfiilnlcr Pilder, die
Gedieht
sicli
nie
einen
gensland
Dies,
enlfernl,
in
und immer
philosophisch
hlcil)t.
was man
crezischen Ausdruck
ist
liier
Das
hier Gesagle
Wo
sein
benen Art
gviinzi,
Endlichen redet,
stellt
(Man vergleiche
97. 374^
376.
und meh-
Dafs es
in
dem
gangcs
tius
I.
Annahme der Unmglichkeil eines Uebervom Scyn zuui TSichlsejii und umgekehrt (Lucre-
151
159.)
giebt
und geben
niuls,
bemerke ich
Fragmente
schliefsen
lassen,
bereits
mit
dem Bewufstseyn
der Kunst
gediclitct sind.
c. 2.)
dafs sie
lichkeit,
wie ein
um
Wesen
der
frheren Dichtung
nicht
mehr
rein
101
^\
die
I'liiloso|iliie
aniieljt,
einen wissenscliaflliclicii
Weg
zu gehen, sclieidel
sie
und wenn
beibehlt,
wie allerdings
so
isl
dies oienhar
ein IMisgriff.
Denn
die
wisscnscliafl-
nicht
zwar
um
die
Wahrheit
reiten,
iiunfl
selbst zu finden,
aber
um
ihr
den
Weg
zu be-
und das Theorelisircn des Verslandes und der Vervon dem Gebiet abzuhalten, auf dem es keine GlDie Dialektik aber widerspricht dem Wesen
tigkeit hat.
um
darf
in
ihrer
Vollendung zu gln-
gebildete
Prosa.
Man
darum
nicht sagen,
dafs
die
in
der
Kraft ihrer ersten Frische, die noch wenig Erfahrenes zerstreut, verwirrt
und vereinzelt,
isl
wo
sicherlich nicht.
Oh
es
in
in
der imsrigen,
unter
denen ich
die
blofs hegleitcl,
geben knne,
nicht zu entscheiden
wagen.
einander getrennt,
seine
als
des
Gedanken
verw
und
wenn man
als
nicht das
Hchste
in
,
nichts
entgegenstand
er
102
rem
Iinl
slrchlc
iiiul
in
suelil.
Wenn
so
diese
anch nichl
alle
gleicii
sollten,
drfte
K uns lier,
dem
so
Grade
ersclieinen.
Hier konnnl
aber
der
(legeiistand selbst
sichtbar
und
in
die
A\
enn
man
mit
den
ltesten
(iedichten
wickelungsperiodc,
als diese.
Ich will
das
eigentliche
Zeilalter
\\ ege,
Allein auf
dem
nach,
deutend
die
frher,
die
Griechischen.
chischen schon in
dem
deutlichen Bewulstseyn
blofs
der Kunst
entstanden sind.
traute
Schon der
wird
in
das
Indische
Gedicht gesagt
von
finden,
und
im Original hintereinander
in
einander verschmol-
und
es
ist
leiseste
Spur vorhanden,
dafs
Form
belrachlet htte.
in
Da-
rum
Gesprch
der Periode,
,
zu welcher es gehrt,
stens dickem nher, als
gleichsam
am
I'aidpunkte
wenigauch
dem
Anfane.
Ebenso
urtheill
103
Hr. IKiiiiouf,
iiilert-ssiiiile
wciclieiu
die
liulische Lilcraltir
schon viele
iiodi
die
Aufklriiiigeu verdankl,
\\ird.
und geuifs
mil Keclil
viele
andie
vcrdankeii
Er
sieht
Lehre
Krisclmas, ohgicich
ren
bereinsliimncnd,
VI.
eine
Berichtigung
die
dieser
an.
{Journal asiatique.
Gegen
Veds, Purns
Kiischnas Gefreier
imd
selbst
isl
und
von mvsich,
tliologischer
soviel
icli
seiner
Krze
selbst
vollendeten
Form
viel
des Vortrags
in
Die
schon
-piiiloso|diisclie
Sprache
in
diesem Indischen
A\ crke
waren
Denn krisclmas
von dem
Stofl
Lehre
und dem
auf vielfache
Art
von Heiligen
in
verschiedenen
Weisen,
In-
sofern steht also unser (Jedicht auf einer andren Stufe, als
die
Homerischen, da
man
philosophischer
der Vorzeit im
vergleichen kann.
der
Periode verweilt
in
nocii
nicht
ist
,
Kunsl, die
ihrer
und
ihrer
Form
be-
wnfst
berging.
phen
in Krisclmas
104
Heile
ist,
befiehl
bicli
2.)
die
Pliiloso|)liie
liefer
in
Poesie
Indien,
als
in
Griechenland, verwachsen.
Auch
religisen Sinn.
Dies kann
der
man zwar
zuniichsl aus
der
iin
polilischen
Slellung
sie
Brahnianen
erklaren.
\Vie
Slaalc, nuifslen
nollnvcndig aucli
ihr Verhllnifs
Plalz einnelunen,
und
Helden
liifsl
Aga-
memnon
Heilige.
vergleichen.
Lebensweise Theil.
dieser Erschei-
Rangordnung
selbst in
dem ChaHier-
man zwar
Indische
Literatur
weiten Umfang
zeigt,
sle Sinnliclikeil
Alhmcndc
zuglcicli
iji
sich
fafsl.
Allein in
diesen
tet
ltesten Gedichten,
wo
Erde
').
Auch
die
mannig-
Ausdrcke
fr
')
ilariLi^n
tell
kami
inicli
nirlil
eiilliaKcn
glricli
trcirrnile .Stulle
Vlii.le,
ioiii.'i'
si mcililalif vi si
insiiiiiiiiiil
qitc
Iti
s/u'Vii/nfifin
piiroil
imi'r
tie
i/<*
mnlcriels
In vie.
Joiirn. Asiiil.
\\.
lOtJ.
105
der Weisen und Heiligen anfhren ren ofieiibar im
\\ill.
Denn
diese
wa-
Munde
des Volks,
niclil,
Wolf
liat,
die
Knlslehung
der
Man
dafs, so-
weniger
richtig
wrde
es,
Grund
sey,
warum
So
absichtlich
Begleitet
in jener
es'
Gedachtnil'sbung hufig,
mag
verbunden
oder
sittliche
Wahrheil
in ein
einzuschliel'sen,
(u'tii
sehr oft
noch, wie es
der Bhagavad-
(Yll.
'!.)
^^ eise
whnten Brahmasprche, zu
stimmt, sie
dazu besich
dem
(ledchliiil's
einzu|)rgen.
Man mufs
grofsenlheils
als
einen
nindlichen
sich
die
denken.
frheste
eigentliche
Lrsach,
warum
lOfi
Weislioil
liegl
und
Uclji'iIicfLMuiig
in
iiuiner
in
Dichtung
crgicfsl,
dennoch
liefer.
Die Dichlinig
chen,
aus
der
begeislcrndcn Hcwegung,
welche der
das junge,
verseixl.
(ienilli
crgrcifl,
ohne
Gewichl niederzudrcken,
die
jedem zu
Farbe
Aber
die
inlcUeclucile
Anschauung und
so wie nach
und nach
Wir knnen
mehr
malhemalischcr Salz,
ja
frhen Zeilaller
machte, und
of-
doch
ist,
dafs es wirklich so
Denkens von
zu lugnen,
ihren Ursprngen
dafs der blofsc
an
verfolgt.
Es
ist
nicht
Gedanke,
die reine
Anschauung, zu denen
uiaiuiigfaltigereu
lichkeit uudagcrt,
und
viel
liefer in weltliches
Mhe durch
.\bslraction
erheben, sich
in
ihier
ein-
wurden
zu
eiiuMu Gegenstande
tiefer
elrach-
wissermalsen der
.Xiibcliuig.
^Vas
er-
in
107
mcnhangcndcn Dcdrfiiissen und Neigungen.
liii
Indefs
ge-
Sorge niedcrditickendon
audi der Mensch
sind
und wem
wre, so
wo
lionen
geistigen
schieden.
wohl der
um
nicht gerade
Wenn
die
wurde
ihn
die
zum Snger.
Denn
es trug
wenn
er sich nicht
im Vortrag ber
Die Freude
halle.
S])rache
im
alltglichen l^ebensbe-
und der
in
dem
und Emjilindungen
uuifs natriicli
Redende
in
beiden
Denn
je schrfer
und reiner
(eisl
ertragen,
dafs
nichl
Form
nen
der
Rede den
was
hihall
,
angemessen
da
hegleilc.
man
uicbl Alles
Prosa nen-
nichl
Vers
isl.
Denn
wo
sorgfltige Achtsamkeil
auf die
Form
des Vortrags
isl,
einlrilt.
dafs
man
allem.il
den Anfang
in
Demi
mus
ist
das eigentliche
vom
108
Svlheiiinaafs
ist
sic
iiiclil
sowohl
frei,
als
viciinchr eine
ErweiliMiing
iles eiipc
gclessellc poctisclieii.
Der
cliarakliegt
Icrislisilie Uiilerscliicd
sie
durch
Form
selhsl erklrt,
den
Gedanken
luii',
irrl
man
vielleicht nicht,
wenn man
risch
Avahrzunehmen glaubt.
Ilerodots Geschichtserziihlung
wohl
nicht
blol's
aus
der
arien
erleichternde
oder
vielmehr zugleich
durch
gleiche
Geislesrichtung
Drama
mit der
atti-
Ob
aber von
BchandluHg der
lich so zu
an,
wo
eine kunslgemfse
sich
die
beginnt,
eine wirk-
nennende Prosa
bildet,
oder
Poesie sich
auch
in
schlingt,
sich fast
um
nichts ber
abwech-
Besser
der
allerdings
die
reine
I'oesie
ersterc
aufhrt, freiwillige
Ersiefsimg
sich als
I3pgeislcrung
zu soyn,
die
Kunst
zu wirken
vollkommen vorgenonnnen,
Griechen, da,
wenn man
und Wendungen
109
bewegen.
Die
die
allisclic
l'iosa
iliirl'te
wolil iiherlKiiipl
all-
gemein
den.
fr
am
Jichslen
aiisgebildele tmerlvannl
.sie
werzu
auf diesen
(i'ij)fe!
fiiln'en,
dem Volke
und
und
Zu
diesen
kam
aufscrdeni,
und
immer mehr
alli-
blofs
den
Uebrige
dankte
sie
nur
der
Weg
erreichte,
und
hier
Von indischer Prosa in dem ge])riesen worden ist. dem Worte gegebenen Sinn ist, soviel ich weifs bis,
und
sicli
am
lungen erlauben.
Uebcr
lie
Mit Bfzii^ auf
It
(lie
II
a g a V a
<j>
t a.
iin
IJciirllii-ilunj;
Pariser Asiatisciicii
Aus
(ill
cm
von
15
riefe
il t.
Vorcrinncruiif;
clt-s
lli-raiisgelx-rs.
tier
vielleiclit
lialil
meini-r Ueliersetzunj;
ein tiefsinniger
alter
uiul
ist
meine
persnlii'lie
Angelegenheit.
Was
steme
j>liilos[>liisclien
Sy-
neuer Zeit,
<ler
Kunst
liarakteristischer
Nachliilduiig
lst
Iiat,
sellisl
aui Aescliylu-s
eine
so siliwierige Aufgabe
ge-
im
Siiui
befriedigend findet, kann von mir nicht genau genug erv^ogen wer-
den.
Aller
die
in
dem
ber die
niit.i(ili\>isclie
in
'l'erminologie
Ich
liin
Aus Anp. Willi, von Schlegel's Imlmher BibliolM Bd. II. Weber I82K. S.) Die Anmerkungen des Her11. (Bonn. ausgebers dieser Zeitsclirift siiiil audi in vorliegender Ausgabe durch
)
,
Hefl.2. S. 218
Ill
(l;iiikliar
liiiii;.
liir
die mir
.\iiikrl
rtlicillc
l-'i-LiiilniilH
I.
ii;;
i>i s
zur
iiircutliclii'ii
Mirtlici-
Die
diu
Min
llirjii
;i
im Asiatischen .loiinml
Mclclie
tlie
iil>(.-r
.scclis
fistfu (apitcl
der
Ij|i.-(i.,
Vernidasgalicii,
siirii;
zu
cinstimmi-iKlcii
iiiilit
oder
hi-riclitigciidi'ii
Anmcrkuiiiien
sind vicllficlit
tig;
allen
unscrii
wo
rckt.
Langiois
liat
ren, und
zwar auf eine AVeise, welche mich hew open hat, seine
Ueininifs
zum
Hichff
ivniit
etwas
niilier
zu
priil'en,
und
iiir
so viele
IJereitwilliiikeit
im Zurcclitweisen ihm
ilen
Wenn
liiulet,
so wird sie
in
der Kort-
erscheinen.
1.
]).
109. 111.
Das
liier
aiil-
iiiclil
zu \eilrcleii
man
veran-
wrde,
ein
ziu"
Gedchtnifshiilfe
in
Verse ge-
hrachtes
Werk
anzusehen.
Eher
ll'sl
sich dies
von einem
Indefs
dem
deren
\\ eisheil
im Begiimen
isl,
eine ganz
andere Bewandtiiifs.
anslelll,
seheinen mir
Maha-Bharala das
wahr-
bekamile Li-
P. 112
die
114.
M.
33.)
Der Verfasser
hat
wohl
in dieser Stelle
Yoga- Lehre
Colebrooke
wollen.
Das
\.
von
]>.
(Transactions of the
Asiatic Society,
2-1
2().
112
ter
und crschpfeiulcr.
Indcfs
ist
diese Lehre
mehr
was
wickelten Begril
Yoga entsprang,
seiner
wahren
Dafs aber
in
der Gila
reli-
der letztere
Gedichtes
kein abgesoneiner
dertes philosophisches
Werk, sondern
nie
eine Episode
Epope.
Der dem
ser Slimuiung
soll
wohl
\\
sonst
geschilderte Heldengestalt,
berzeugt
Darum mufs
Han-
ihm
und
die Nothweiidigkeit
imd
des Mordens
grfseren,
vorgelegt werden,
Darum
der Untersuchung
zum Kampfe
wieder,
Wirkung.
3.
P. 237.
lssigt habe,
Die Beschuldigung,
Krischnas mit
recht.
erfahren habe,
sagt
ist
nicht
ganz ge-
L. XVIII.
75.
durcli
Wenn man
die
aber diese
Stelle
und
auf
Worte
so
^Trl'MKI
sieht
'^M\r\
^{r^Jr\ '4.yMr|:
F^^
d'ict,
mau
113
Vyasas die Rede
Welches Sanjayas
leiilil Iingl
ist,
diiicli
selltsl
Viel-
dies damit
zusammen,
X.
37.
Krish-
Vyasas
darstellt.
Diesen
(p.
107)
Vyasas nenne.
Dies scheint mir aber noch bei weitem aus keiner dieser
Stellen zu folgen.
l)e/.eicluiL't
iiu'iiies
al)er die
Indier
wo Vyasas
gelebt?
Er ar der
alles
Verkiiiidiger
gijtlliclier
GeIiei-
was
in dieser Art
fr
galt,
Auch
.indre ^ iilker
<les
.Mter-
llninis
Namen
verehrt,
indem
sie die
Wirk-
Menschen
ziisannnenhnl'teii.
allueiiieiiien
Offenl>arnng der
soll.
Er
ist
ein
andrerseits ein
Nur
an
dem Kamayana
ternde Ausnahme.
liifst
berhaupt
sich.
in
alle
Wahrscheinein
von
Zeit und
Ort hinter
Wie
wjire
solches
Gespriich unter
die
dem
dem
Augenblicke,
wo
Schlacht
Auch Sanjayas
ja
vernahm
denn er stand
in
den Reiheifst,
hen der Feinde, sondern durch die Gunst des Vyasas: das
der Dichter, der nicht
Art von Allwissenheit
als
vermge einer
zu
die
\
schildern vermochte,
I.
erlieh
114
Diditer aiulfrer VlkiT
tiirlirlics
gC'gt'lu'ii
lialieii
sich wolil
iliri'
'iftcr
ciii
solclics iil)ern.lals
VVissi-n zugosclirielx-ii;
Dicliliin::
mile
Wahrheit
mill
eiiiplangi'ii;
dcimorli
liiilli'
iiicilKiiul
liai;t-ii:
woher
weifst
du
(las?
Monier
iiiitersclieidet ja
ganz
l)i>tiiiiiiil
die
Sage
den
Irulierti
l''.nt\MMl'
Heldengedichte
seines
nichts
\oi\
den
'l'haten
Helden;
seine
Einsiedelei,
um
sie
zu
erfragen: in
alles
seines Geistes, so
der
Hand
hlt.
Das
erhellet,
<i.,
Werk an
war.
In
das
Ganze
ajischliefsen wollte,
und dafs er
sicli
einer hnlichen,
jenes alten
den
meisten Handschriften
"\laha-Bharata
Bh. G. ausgelassen.
wenn man
die
ganz wegnhme.
In
Episoden
(ii)Hi/,7it/(i)i(iii()
dem Krper
des Gedichtes
unterschieden:
perid's dedniir.
.\lter
ich
der
in
verschie-
Vom
aus-
Nalas,
gemacht.
mchte
ich
es
von den
vier ijhrigen
men
unter
fnf Edelsteine
des
Maha-Bharata
begriflTen
werden.
\erkrj)erte fiolt,
Wenn
er
ei unter allen
(;aftungen
von
Wesen das
im Range, das
115
Url)il(lli<lic,
(Ins solipffi-isrli
Wirksame; woiin fr
in
der
Itcilic
der
diels n;irli
I.anglois (p.
iinertriigliciie
Umgekehrt
wurde
ich
sagen, der
Dir.liter
Allein
es
ist
nichts
als
eine
in
den
all-
als
wunderbare Aorzeit
tief ein,
Dieses greift
und
ich
be-
4.
Gesanges.
desselben:
at-
\\
il
and l behold
beiden Ueberselzini-
gen, die
sieh
allerdings
mil
Wovte des
man
glauben, liegende
u. s.
f.)
in
der Sache
selbst
Davon
komiiil
aber sonsl
in
nidils vor,
fremd zu sevn.
nicbl
Haben Sic
fdso vielleichl
ligrlicli
bucbsliii)lich,
sondern nur
verslanden?
Arjinias
gi-ht
Allerdings
das
letzte.
die
belste
aller A orsciUeii
;
ie
umgekehrt
T'J
in
dem
erhai)eneii
Homerischen Verse
heilst:
Man vergleiche die prophetische Rede des l>lind<'n Dhrit.irnshtras am Eingnge des IM. 15h. (in Franks Cbrestomathie) wo die einzelnen
Vbsiitze
immer
mit dtMiselben
Worten
anheben und
sclilie-
8-
116
fsen: Seit
ii'li
vwnaliin, ilafs
Audi dort
Unglcks
ans
einem
sittlichen
Beweggrnnde:
keinen
(lili.
O.
I.
Indiern, vviev^ohl
sie
vorniiinlich
die Sterne
fremd.
(R^M.
Kd. Ser.
s(i(i.)
Und
damit
man
blofs
durcli
die
INahe
des
zrnenden
heifst es ausdrcklich:
3^ftT?Tr:
und ferner:
Hae aves
iniiiere.
tibi
declarant,
liorrendiiin
pericnliim
im-
P. 239.
I.
4044.
Ich
l.iii
T^!
diiicl
sacra genli-
impietas
niclil
Fr das
politische
Da
aber
alles
Recht
in
und sich
r fr tiyhj*i!
las-
Da-
zu
weil
zu nehmen,
versteht
wenn
er
die
Stelle
von
allen
Fainihenpllichlen
117
Es
ist
Flier
nit
III
und Caslenahsonderung
die sacra gentilitia
Rede.
^IrT^-T^T* o
^^i'ltJ
i^ie
durch
Ge-
schlechter von
einander ahgrnzen,
strzen
die
diese
politischen
Scheidewnde
lien ein
fsiger,
,
bei
,
der
Vernielilung
der
Fami-
indem
Frauen
WktrW^^A''
die
Frauen der
vertilgten,
oder
liegt in
dem
Ausdruck.
faini-
mehr,
liae,
als
Hr. L. sagt.
Es
sind die
wahren matrea
die
in
das
Gesclilechl
gekommen
sind, es
von
Daseyn
llir
feminae wenigstens
da es
gellt.
in
ren
der Langlois'schen Erklrung gnzlich verlor Da ich die einseilige Uebersetzung von ^^'<
in
(buch Pflicht
scheint
dieser
Stelle
nicht
billigen
kann,
so
und
geit
5FJ<T
seyn?
in
spricht
dafr,
und
diesem
hier von
die Rede.
6.
P. 241.
Hrn. L.
eine unnlhige
Zurechtweisung ber
die Arl,
si.
I'.',
tdlel, zu erfahren.
als dafs
anders,
man
was
2U. ganz
deulch hervor.
118
7.
1'.
211, 212.
Icli
ueils
iiiclil
oh
in
ilicst-r
.Stelle
iibei'
den
Spirilualisnuis
uiiJ
iVIaleiiaHsiuus
lelzleren
zu
iltc
hier von
ist.
Krislinas
vorgclrngcnen Lehre
II,
sl.
richlig dargeslelll
Dieser niininl L.
Hr. L. zu bchau|)ten scheint, hiofs an, dafs die Seele sterblich sey.
ist,
dafs
was
Loben
angehrt.
Der
sie in
von ihm
aufgeslellle nlersciiied
ist
12.)
odor ob
einem
steht,
und
W iedererscheinen
die Seele nur
be-
20.)
Im ersten
Fall wechsell
den
stirbt sie
wirklieb, w'wd
Nun haben
freilich
die Materialisten
die
selben.
Gerade hierin
Krishiuis.
Lehre
8.
P. 243.
II,
L3.
Le
l.'$"
sl.
ne nie
d'une
manire
juste.
Dhinah ne devrait
car
le
tre rendu
par animantis,
Inlin
mot aniinans en
dernier
sens.
11
gui a/iinie,
mais
le
la
substance animant
le corps,
compos
d'esprit et de matire.
Toute
traduction
un
peu
trop
iiicerlainc.
je
ne
me
trompe,
l'ide
de l'auteur: de
la
lmc
subit
transmigrations
la
successives,
mme
l'etlr
manire qu'on
voit
dans un
el
l'tal
irenlance,
iilo
puis de jeunesse
se
en-
de
^ieillesse.
trouvera- -elle
1
dune
ll)
innnicTC claire dans celle
phrase du
Iradiicleiir
laliii:
Si-
N'el-il pas lc
Animae,
die Materie
inwohnend
33.)
ist
allerdings in jeAvie
So
die
Indische
Terniinolojiie
i)erhau[)l
hewundernswrdii
sehr
oft
so hat sie,
wie
in diesen \\'rlern,
den Vor-
zug,
dem
was der
stimme
Sie
Ich
jedocli
Hrn.
fr
Langlois
beiden
in
dem
mchten
die
ersten
immer nur
animons
scheint
gleiclifrmig
(II,
nicht
13.)
^nima
dem
Seele,
aussagt.
spiritus gewiilill
ist
seyn,
Uebersctzung
inmicr da
vorzuziehen,
wo
kein
chung
len
ist.
Am
mr/.ul;issigsten scheint
mir mortalis.
\\ ort
In al-
offenbar
denselben Sinn,
aus
ist,
leuchtet
am
besten
XIV,
hervor,
wo -es
20.
heifsl:
giingliche
Seele.
XIV,
geht
:
Ihrer
Uebersctzung
Gegensatz
sapcralis
in
am.vi.\,
li
13.)
der
ncunthorigcn
als
sitzend
ervsailcl
eher die
Seele
den Sterblichen.
120
E Ut
mil'
liiebi-i
ihil's
i<li
ergangen, nie an
iiuntleil
Slellen
meiner
Uebei-setziing,
unj Unentschlos-
D(>/iiii
imd
die
possessive Ahlei-
tungssylhe
von lUhu,
s'ariru
Krper,
d.i
gc-liildet.
Sie bedeuten
also eifiitlich:
den
sollen.
am
Wesen.
des
Cicero drfte
Menschen
Vielleicht
figer
der unter
dem
allgemeinen
IN.iiiuii
juit
begriffen
ist.
vorkommt.
Sinwl'iiis his uii'nnul, mentisqttc
cuimdus
ulluc.
W rter
nach Geleuiiiiimiis
Kerner
ist
animal Neutrum,
be<lenklich
weil
der
aiiiiii
nicht so
wohl aber im g.inzen dem Wesen, das den Krper bewohnt und
belebt.
Wenn
hen,
(iiiiiliH
ich
warum
Beiden
gleicher-
zum Unkrperlichen
meisten tadelt mein
di^hin.
gesteigert,
Am
Gebrauch
ei-
von mortalis fr
oft
aber
ist
ausge-
macht
sollte
blol's
121
Es
machen.
sei
mir
viT<;<">iint,
liier
eine
allgemeinere
Bemerkung zu
AiiC keine
Spiatlie
hat
vielleicht
als
einen so entscheideiulen
Einfliii's
gehabt
ganze Sprache
dafs
in
ist,
so
Statt
andern Sprachen
Philosophie
ihre
Bezeichriuiig
der
legritTc
wo
sie
Natur ablegen.
ist
Wurzel
dilt,
conlaminare,
ein solches
Wort.
unreinigniig der
reinen Geister
ihre
Materie
liegt
wie im
Keime
ilarin
beschlossen.
Auch
in
dkiu
offenbart sich
Es
ist
Hehlen seien
den
Mjiil
in
(iiiclM
als
wahre Wesen und die Seele nur eine fremde Zuthat wre.
In
selbst
in
wird
[
(h>/iiii
Nun
ist
die
Bh.
zwar
ein philoso-
was
nicht bersehen
werden
oft
darf,
im epi-
strengen piiilosophisclien liegrilT, oder als ein Ausdruck des \olksmiilsigen Lebens gefafst
wenlen?
9.
P. 244.
II.
14.
D.ius
Ic
sloka siiivanl
Mt rdsparsdh
csl
malirc,
([ue
materies
dans rc sens
ijni
nous
devons comprendre
tre remplac, pour
mot eleme/ilorum,
[ijus
alors
el
pu
iiiio
grande inleiligence du
bien physicorum
lexle,
organorum
([ui
rc-
122
vifimcnl
olijols
la
mme
el
exlrieiirs
malcriels,
ou bien pluUU
les
sions sions
sonl
la
Le dernier
indiipie
|iar
connncnlaire
Das
als
bestrillene
Worl
deutet
anders
e/eine/UoruiH
und
selbst
physicorum obje-
ctoriim.
terie
Ma-
verstanden wird,
und
die
wirklichen Krper
beweist dei
Ausdruck
brooke.
selzbucli
1.
rl-HM'
c.
1.
p.
30.
('>.
MdUlHIM'-tJ
H^ ^m
HHIN^ITFT
liier
Wf^Wl^
(wie doch
RTrf
f^^TFT
ii
i
sie
um
alle
aiViCunehmen
erst
physiiu
haben),
Klemcntar-.Materie versehenen
(^njITTTSI^:) Wesen.
Der
<'i)inincnl.lliir.
njrlit
ili-n
Hr.
!..
rw;ir
/ii
.inliihit,
srliieilenllirli,
nrlit
M'rl.iiiili
lial>C'ii
123
geritde
lir
meine Uehersetzuiig.
Mlr, \on
iiui,
Zuerst
giel)t
er eine etymologiilie
sche Defiuition.
(e-
Nun gehen
(lewitlit,
alle .Maal'se
Indier
liir
Raum,
Zeit
und specilisches
lich
kleinen aus.
(Vergl.
.Mauus
(esetzhiich
("ap.
I,
Res.
Es
ist
gerade das uhigekelirte von der 3tetIiode der Franzsischen 31athematiker, welclie die Dnensionen des Weltgehliudes
legten,
zum Grunde
bis
um
duicli
fortgellende Theilung
zu
festen
Maafsen
in
Atom,
lo-
In der
ein
Moment.
Die
JliuJrri's,
fhrt
Aach
der Indischen Physik stehen die fnf Elemente den lnf Siiuien
parallel:
tlieile
i'olglich
sind
immer
ilie
elementari!.chen
(iruntlliestand-
dasjenige,
was die
siiinliclien
Emplindungen
herx erbringt.
Ferner sagt
lichen
er: die
Gegenstnden verbunden,
u.
s.
mid
bringen
ilie
Emplindungen
w. hervor.
iiit'iinu'ilriha
,,eiii
dem Spruch
zu
\iel.
animalischen
Samen durch-
drhigt und mit ihm verschmilzt, dann entfallet sie einen organi-
scheu Krper."
Der Same
ist
ja
schon
aber
Da
sophie den al)soluten Gegensatz zwischen (eist und 3Iaterie lugnet, jenen
sie
aber
als
eine
vermittelnde
durch
allmhlige
N'erdiclilung
leil
versucht.
10.
I*.
"211.
II, ol.
Gvnerosoruin
iiifuiniu
ultra
mortem
fwrri^ilur.
La
liadiii'lioi)
alls;l.li^e dis.iil:
124
u'h
hath
world,
is
extended even
a liciireuse-
beijond the
iiienl
il
M.
Sclil.
a senli
que
l'a
la |iiseiice
(l'un
|iiivalif,
et
devait
le
fame.
sens donii
marandd
M.
aliritchyty
traduit
de C'iizy, en
tairc,
s'appuyanl sur
marandd adhikd
bhavati,
L'infamie , pour un
homme
distingu ,
au - dessus de
la
la
Je recommande h
fourni
critique
de M.
Sclil.
par
la
le
commenl'abla-
taire, est
tif,
forme de
J'avoue toutefois
le
que
en raj)port avec
vers pr-
cdent.
Die
j T^
geschiedene Sache
ihr
verghchene,
mchtiger
pire
ist,
dargestellt
mm
die
Khrlosigkeil
dafs sie
als
Tod
ihr kein
Ende macht.
Die-
Vorw aliens
in
dem
drei,iSlellen
8. p. 118,
1
des Hitopadesa,
ull
)
I.
2. p. 30,
1.
Hr.
bereichern wird.
Der
klar
Heprirt",
den
\t,\
ich
\ielleirlit,
als
ich
iilierselzle,
iiirlit
so
(pfafbl
hatte,
\ollkoiiinien
riihlig
aufgestellt.
Va
liiidel
125
sii-li
aiicli
in
(incr
\.
Stelle tics
(
lli
ji.
37,
liii.
liezy im
.li)iiiiial
gefjeii
ist
iiilcli
aii-
hat.
Vci'jl.
Manns
C'a|). II.
145.
Hier
die Coii-
striiclioii
Accusativ der ljertroffenen Sache, und den dritten Casus der Eigenschaft, worin sie
nil
iiliertroffen
wird.
wird
das
Wort
vernmthlicli
anders
im Passi\inn <;el)ranrht.
deMiioch, dal's
ist
tlie
ISach Er-
wgung
Erklrung des
die
ineinige.
Srholiaslcn
Ich
ist
als
halle
gegen
der
Tod
ihn hcriieifiihrt,
B.
iler
Tod
Kampfe,
was
dafs etVielleicht
srhlinnner.sei
als dasjenige,
'l'od;
die-
nicht
in
Uetraclit.
Ich
giaulie
liir
auch
den
dafs
\on ("hezy
richtig
(ienitivus
commodi genommen
11.
P. 245.
II.
41.
Dans
ces mois
ad constantiam
effor-
mata
el
inconstant tarn,
de vyavasdytinika
le zle
cl avyavasyiiidin.
mar(|iioid.
i'iiii.
pioiix el
et
de
VYoga,
Taulre, i'indiflrcnce de
ceux
(|iii
suivent d'aiila
voie
de
la vritable
devolion,
mais
point un alta-
chemeyl empress
teur
L'au-
en
eiel,
conduite
rgles
prescrites
ils
vdas,
il
finit
par dire:
retciuie
Ils
pratiquent aussi,
agissent, mais
sans
la
ign
du sage.
c'tait
12(
P. 2I;V
iMul
11.
11.
Don
(cjrensnl?.
von
T^^THFiF^
inul
niclil
ilor
r^
l^'^ITTTrT^
">
tli"ni
zle pietix
iudijfi--
rence zu
linden, sclieint
itiolscn
liier
mir wcnigslens
genau, und
iiiclil
zu er-
Es wird
S.inkliya
Lolne enigcgengeselzl.
Iti
der ersten
in
isl
zu unmillellinrcr Anschaming der Wahrlieil, ja zur Verci)iigung mil der l'rwahrlioil selbsl gelangen will.
Das Rai-
Bercdsamkcjl
alle
(sl.
42.)
Raum.
Die Verlie-
fung sammcll
der Willenskrfle.
braucht werden.
Deshalb kann
^if^!
40.)
Darum nun
bringt
die
Yoga -Lehre
Sinn hervor,
Sankhya- Lehre,
Meinungen.
\\n
ad constaiitiam
efforinata scntentia
isl
nichl
Wer
Wort
des
IIau|)lbcgri(l
b.>l.
der resligkeit
(ilJkH^tl)
Dafs fr FfITIW:
Wort und
kann
in
slimmle Uebersclzung
des Worts
ist
sei.
hier
derselbe,
Der Sinn dem es zur Leberschi ifl Yoga -System dient, (Transich nicbl finden.
I.
p. 25.)
tiefes
Nachdenken,
mil
dem NebenbegrilT
127
(l;ifs
ill
ihr iilioilmiipl
niclil,
io
llr.
L. s;ii;L
von Eifer
iiiul
(kMcIigiilliu,kfil
dio |{e(ie
\orscliie(leiieii
lillo
Arlen
des
unlersuclienden N.aclulenkens.
Dies
\\ie
nus
^ ogi
So
in
dem
tind
sicli
ihr anl)ildende
,
Verhindinic,
gleiclifalls
in
so liegt sie
diesem Worlc.
IV. 21.
hervor,
wo nun
wirkliclies
Handeln
mil
dem
\\
il-
Nachdenken
soiis
iiher lirahnia
Ahleiluuii
des ^^ orles
\\()hl,
seheinl
mir
niclil
/.u
^N
hilhgen;
son, von
es konnni ja
wie
:t|
1 1
^!
seliisl
nach Wil-
^.
zu dieser
icli
Ich
rii^cii,
linlic
criiiulliclicii
ncriclitigiuif;
(
iilclits
Iiiir/Mziidli'
nur
d.il's
'(iiinncril:it(ir
li;it
Sache weniger
lier
Ivrishnas
l)is-
crliebt er
sich
auf einen
hetraclifi't
die
HolFnung
lelohnniigen
in
Hier folg.
::ua die
erhabene Stelle,
vorwirft:
wo
sie
er die helligen
B-
cher angreift,
verheifsene
weltliche
und
ilinen
auch
beenstlsten dinch
eine es
Segnungen fr
ihd'serllche
Ueligions- Leistungen
sich
Denkart.
ahsichtliche
hier
in
eine,
wie
scheint,
war khn.
die
Veda's retten
verstehen, luid
ich
glaiihe nher,
holT'e
es zu
lieweisen
wenn mir
IMul'se
iiiul
lllfs-
eine
hlofse
erschpfen konnte.
ist
daliei p.
iti
ein
La-
128
hyrintli
von
Mirsvcrsfiiiuliiissen
MiiIic
geratlien
woliiii
iliiii
zii
I'olgcii
schwerlich
Iit
MTlohneii iniidite.
iilicr
Von
Erkliiniiij;
dell
.Scliolicii
siiiniiitiich
mit der
< 'oiiiiiii'iitMr
sich
iiiiMuitort
hci'.
aid'
dessen An-
lit/.tc
,,.Si('i(I/ii
ist
Uiihtiiiii;
(h-r
(Ji'd.nikeii
:
nnf ein
einziges Ziel,
ansscldiefsliclie
IJeschaniinj;
(hnclisthlicli
Hinwen(hin;
iniu,
litzes)
Was
soll
wenn
(onlem
a tion
;(uianiit
erden?
12.
P. 246.
II.
Sl. 45.
aux gens
de
la
vrit,
ides
sont
gouna ou
qualits.
Ne
soyez
ou seulement
ju'
la la
vrit,
.le
demande
si
phrase de M. Schlegel,
surtout dans ces mots: liber (eslo) a geniino offert it, sem-
C"e
mot
le
essentia
que
le
traducteur
comme
Mais essen-
moi
l'ide
existe de
bon
et
de beau dans
me
semble que
le
mol
vrit
exprimera plutt
l'ide
Aus Hrn.
L.
qualits ou seulement
nuifs
man
schliefsen,
dafs
129
er unter nirdvandva zwei der,
allen
ci-
gonlhnilichcn gtnia,
nmlkli
al)er
rajas
und tamas
versieht.
Diese
Erklarun
ist
olTcnhar
dem
pIiilosoi)liischen
Sprachgebrauch enlgegen.
gengesetzten Eniplindungcn,
Freude
u.
s. \v.
gleichgltig zu
seyn em-
Nirdvandva
ist also,
ist.
wer von
dieser Empfin-
dung und
dies
kann
3.
wohl
entscheidend
hat
das
Wort V.
XV, 5.
wird
der Plural fr
aus
dem
Auch
Em-
von
allen drei
Eigenschaften zu befreien, im
Wege.
Dagegen
Ihnen
in
ist
man
bei dieser
von
Ihrer Uebersetzung;
tu autem
liber esto
a ternis
angenommenen Erklgtma
so es wun-r
rung
mil
dem Ausdruck
kommt.
Da
ist
derbar, wie
frei
man
seyn
soll.
zwei Auswege.
in
Man
dieser Stelle
drei Natureigen-
schaften,
um
die Freiheit
von
allen
drei
und
letzten Seelenhcfreiinig
ist.
130
Wclclicr von beiden
mclitc
icli
Wegen
immer
hier
cinziisclilagen
isl?
lieber
in
deulimg
Hr. L.
einer
litle
der
drei
Nalureigenscbaften
genommen.
es indefs
am
den
werden knnte.
geliier
Im
Deulscbcn nicbte
Wesenbeit
den
BegrilT nocb
nauer geben.
Zu
Denn
und
so drften
die Stellen,
wo man
durch
Wahrheit
In
isl
quat erschpfte,
mir
Das Seyn
iiiclil
der Ur-
dem man
in
immer prgiianlerem
vSinnc,
mehr
reales,
vom
inannigfal-
Wort,
wenn man
zusammen fafsl:
Eigen:)
in
26.
Will,
40.)
die
Seyn
dasent-
bis
zum
steigert, (eine
Seyn
belraclilel.
Als
reale
X,
13t
ben, als eiijcnlhiiinliclics Scyii diircli ingenium.
Bei sattwa-
sans'uddhi (XVI.
ol)
1.)
gesiehe
ich,
habe
icli
lange gezweifelt,
billigen,
ich Ihre
und
nicbl nnler
len
die
Nalureigenschait des
verstehen
Allein
die
Dem
IJcgriff
8.
XVIII,
1.)
VII,
.3.
X VIII,
55.)
wahr,
ist
Allein
tat die
und tattva
in
der Gila
nach zu
auf
die
werden
Ausdrcke
vorzugsweise
Denken erkeimbar
ist,
angewandt.
I.
i>.
So
(Transactions
nehmen.
Tat
ist
Ur- und AU-Wahrheit. (XVII. 23 25.) Wie man sich von den drei Nalureigenschaften
freien soll,
l^ics
be-
wird XIV.
sl.
19
25.
ausfhrlich geschildert,
40.) dais
scheint
sei,
in
Widerspruch zu stehen.
diese
Stelle
spricht
sen,
We-
chen vermgen.
grade
Dann aber
in
w ie
Handeln wieder
schieht,
Xichthandeln aufzulsen.
Es ge-
indem man
Handeln
(XIV,
und
die
Eigenschaften
in
ihr,
bestehen
sie
lfsl,
13.)
erhebt.
132
Die Worte meiner Ueliersetziing
in
liber
gem'iiio
Icli
(iffeclii,
sind
oMseiii
t;aiiz
naoli
incincin
Sinuc
gefafst.
wnCste
mich
was
eben
der
ich
so.
Der Scholiast
,
erklart
in
Es wird
nicht
unntz seyn
alles
That
(^ s^
-\
FT?:-
v.
der
der Wesenheit zu
ist.
Diesem Widersprucli
der
iirliten
und
gesagt hat:
Was
ist
die
es
Pflajize
willenlos
ist,
das
sei
du
wollend!"
Allerdings
keit zu gelangen,
lichkeit verfinstern,
dafs das
Gemth
Aber
habe
ich nicht
wohl ge-
dafs ich
dem Commentator
Er nimmt, wenn
Ich
saUvinn
in
in
fier
Bildung
das Sanskrit.
Die
(rammaliker
haben
sie
in ihrer
Theorie.
ist
folgende.
Wenn
ein
133
^^
ml
'S
zusaiDinengesetzt
ist,
so zerlege
ich
zwiM
;
Haiipttlieile,
fitlio
Aerliaitnils zwil'ort.
sclieii
iliiKM lest
(i.'iiiii
Nun kann
depunkt
fallen soll.
wo
dies eintritt,
da
iibertrieso.
fienug aher,
es
ist
Bei
dem
tia;
^^orle
Staus)
(perpeliio
v.
oder
perpetuus;
essen-
hatte
ich,
wie Hr.
H.
als
Denn
er erklrt
durch sundhairyam-uvalamhya.
slha: sttze dicli auf
Das
erste
letzte
Wort
entspricht
dem
Das
bei
folglich
dem Gesammtdie
hegrilT.
San-dhairyum
fehlt
Wilson:
aber
Prposition
Salt-
vam
ist
ein
sul,
dem
Participium
des
Substantiven
Verbums
seiend,
gebildet.
In der
Form
entspricht es
dem-
Wie
in
avvovau,
Saliva heifst
in
der allge-
Seyn;
mit
dem
Von
vorhergehenden
Geniige zu
erklrt er:
leisten.
Mache
dich
frei
Mache
von Begierden!"
aber
Diel's erscheint
auf
als
oberflchlich,
In
vielleicht
hat der
Comvor.
weder die
drei
Eigenschaften
oder
eine
waltet
Selbst das Wesentliche, das Gute, das Beste, was die Natur dar-
zubieten
langt,
ist
hat, soll
keine Begierde
mehr erregen.
Wer
dahin ge-
zu, fhrt
empfiehlt
134
inuth
u.
s. l)ei
dun
iitiiesfiiit'SC'tzteii
i-i-wirlit
I'jnplindiiii'reii,
w.
Wie
man
Durch
wir
Und wenn
werden, von
weiter
fel
liajiteii:
wie wird
ilieser
an jene hohe
Uelerzeuj;iiiij; zuriiek-iewieseii
(1. 4, a.)
welche
allein in
unser Seyn
und Handeln
Eiidieit bringt:
Gut
13.
Bei
?iir
11,
45.)
versiehe
iiichl
rechl;
ber diese
in
der letzten
Diejeni-
ist.
dem
niedern
als
ein technischer
brgerlichen Rechtes,
len,
wovon
es mir
eiirentlichen
Bedeutung, noch
in
der
figiirliclien
Uebertragung auf
in
h. v.
und
Manus
Sir
230
W. Jones.
ist,
Wegen
-
der
enge
be-
Bedeutung
,
trifft
man
es nur
,
selten an.
Es wird daher
gut seyn
die Stellen
zu
sannneln
giebt,
mcntatnri-n,
wo
es
deren
beizufgen.
Der
oft
erwhnte
die beiden
Bestandtheile
135
uml
ist,
tien,
ili-r
iiocli
iiidit frei
davon,
iiocli
nicht nir-yoga-lahiimak
"l'"-'
ln-schrvil)t
er als
fTTTT^TT^TTTFIT^TT!
'>esonJers
liat
14.
P. 247.
II,
54.
Sermo
ist
Der Comdes
ist
auf die
sen,
Rede
ma
Weinach
dem
dem Text
nicht einen
seine
Rede, und
den Text,
Commentar
liefern.
Durch
solche Uebersetzun-
Stelle,
mssen, dnkt
Denn
die
es
ist
gar nicht
dafs
Lcxicographen
(hier
Spraclie)
bhdskd
15.
P. 217
die
21*.).
Wort
viel
Man mufs
das
Ueberselzen an sich
eine
unlsbare Aufgabe
ist,
da die
Synonyme
auf gleiche
Weise
der dies
sich ciiic
davon durchdriuigen
llsl
136
gule Uebcisetzmig LMwnrleii.
eine
aucli
Annherung,
an den Sinn
iiiclil
blofs
sondern
die
Fr den, der
mein- leisten:
Er
niiifs
bei
einer
gulcn
Lebersclzung
zu
erkennen
im
steht.
Dies leisten
zu sagen,
wenn
ich diesen
die
als
mehr
leichte Begriffe
schwierigere
treffen, preise.
phi-
losopliische
Wrter Bedeutungen
in
man
bersetzt, wiederfindet,
so
bleibt
So
ist
es
z.
B. mit dhamia.
Mlste nicht
ber-
Es
wird
auch
gebraucht,
wie
II,
40,
wo
wir
Neueren gar
den.
ina
wr-
Eben
so
ist
es
mit
Yoga.
dem Sinne
so bersetzen, in
welchem
es den
Da
ist,
aber
dieser Ausdruck
137
es berselzl liabcn, liier ilurcliziigchen.
Fvine fr alle Stel-
wrden Sic
eines
fr einen
aus der
tcisleseigciilliuiniiclikeil
originalen
Volkes
Sie ha-
sich gleich
gegen
sogar
mehrere Einwendungen
machen
lassen,
wenn
ni.nn
dafs,
wer
den Spra-
angewandt.
Alles,
was der
Begriff gewinnt,
Wort
menhang beruht
angewandte
An
sich
waren
sie
liche
auf
den angewandten zu
blofs
konmien.
Der Uebersetzer
hat
nunmehr
mufs
die
Wahl
in
seiner Sprache
dem
Wort
aufsu-
Thul
um
in
Denn da
der
allen
diesen
An\\endungen
gedacht worden
ist,
so
dungen von
gen seinen
Wird
er hierdurch ge-
hingetrieben, so
138
oder Tiefe, zwei aiulcie Uebelsltule.
geiueijiscluiflliclic
Es
t;ehl
eininnl der
waiidleii Begriffe in
in
aufserdcin
jedem einzelnen
Nuance
diesem Ursprung
enlslelil.
intenttis
bersetzen, so fell
dem Leser
bei
allen diesen
verschiedenen
Ausdrcken
der
ursprngliche
erst
allgemeine
die
einzel-
in ihrer Eigcnliimlichkeil,
wahr-
EnlwickeUmg
ich
Rede
ist,
verstellt er deoofio in
dem
zu
dem
Indisclieu
Denn
es isl
wunderbar,
140)
fr
Yoga
sich haben, dafs Sie dadurch die Eudrichlung des Yoga auf
gerade diese
Yoga bezeichnen.
welchem man
Denn
ninnnt
man
das
W ort
dem
Sinn, in
fllt
sprichl, so
in das
Auge.
Zieht
Begriff der
Weiauf
hung
Weihuug kann
Wo
die
in
Rede
bezeichnet
139
es ja
der Diclilcr
;iiicli
mcisleiillieils
Weise.
in
Daher
Jlsl sicli
am
weiiij^slen
im
ijinne
von
yiij
dem Medium
brauchen.
7.)
Sie ha-
gellian,
und
sclieulen zu sa-
Wie we-
wo
der
ist,
sieht
man
MsIrTl
MUlHIrHH:
Ohne
Wort
giebl
esercere
devotionem
anstol'senden Sinn.
das ein-
Ich, seine
nen
soll,
verloren.
Wo
yoga das
und
letzte
sammengesetzten Wortes,
mitliin
von
welchem das
karma -yoga
erste abhngt,
(111,3.)
haben Sie
in
jndna-yoga, mid
deutendes Wort,
(Xll,
9.)
in
buddhi-yoga (11,49.)
(XIV,
26.)
abhydsa-yoga
52.)
bhakti-yoga,
dhydna-yoga (XVllI,
ricii-
wo
die
letzteren
Ausdrcke gebrauchl
yoga, appUcatio, der
was hingegen
lich
in
wie deut-
daraus hervorgehl,
(\n\ ygitiak
Der Tadel
seiner
Stelle.
Doch
blcibl
allertlincs
assiduitatis devotio
ein sehr
dunkler
Ausdruck.
Stelle XII, 9
12.
zu den schwierigsten
Worte des
140
ses des zelmtcn Slok;is
scliciiil
zweifelluifl.
mir
iliirch
mets operibus
Kiinle
intentiis
ganz
ricli-
lig
wiedeiiiciiolien.
iiiclil
bei
Wrter zusanimenselzl
willen, in alleiniger
unter
matkanna das
um
Krishnas
f--^
neu
r
in
'TT^ ^FTTHTT
viatkarmakr
it
(XI, 55.) zu
wo ^^ und wo Ihre
ilkins
me
,
hal,
dem
Die
Slerbliclien etwas
Unmgliches aufzuerlegen
scheint.
12.)
zum
Leichteren hinabsteigt,
karma
das hchste.
lsen,
dafs
vorzglich
das
Heilbringende
ist,
die
i.sl,
und
dafs
die
andern
her sind
allein
auch
aiifser
dem Yogi
auf andere
Weise
ihr begin-
An
einer
abhydsa ganz
in
der
billigen kann.
sl.
Denn wie
und
9.
lU.
Beschreibun-
In
dem
ersteren
141
Naclulcnken ber
(ee;enslaiul geht,
tlie
Gollheil, ilas
niulern
sondern nur
sie
von
neuem anstrengend, und dies liegt grade senen Wort in dem andern Zustande
;
in
dem
ausgelas-
Kraft,
und das
volle
Feuer
(vgl.
,
IV, 27.)
der religi.sen
eine uiyslisihe
Vertiefung.
wo Yoga
7.)
die
Ueberselzung von
ist
Es
Art und
die
und majestas
Sollte
dafr
ein
viel
zu unbeslinunler Begriff.
qui hanc meant conditionis
cet.
man
mutandae factdtatem
knnen ?
sagen
p.
200.
und
eines yukta
aufmerksam.
Er
Ihul aber
selzung unrecht,
wenn
er sagt,
dafs beide
Wrter immer
An
Stellen
wo
der Unter-
Hier wre
werden
sollen,
wo
Denn
dort
ist
unter allen,
schriebene
der angespannteste
XVII,
17.
isl
yuktaih,
Das
Verliiiltiiifs
der Uelx-rsetzungeu zu
der Ueliersetzungskunst,
Fo-
liiliiger
ktnien,
142
sind in
Ich
dem
vorlotztcn AUsatzp
alles
auf das
srtiarfsiiiiii<rstp
dar^relepf.
iintcrschrfilic
alliicinpiiic,
mir das
Loli
iii(-int-r
Ueber-
<i.
iniiclite
(Uenister-
/mis Oeuvres T.
.
1.
p. 51.) gelesen:
11
est ahsuluinent
impossilile
trailuire.
(|iie
le
faut
fait
le
premier auteur
de la chose, mais
tils
me
ser\e des
les
mmes
o
o\i-
et
de
la
mme
matire que
lui.
Or, dans
arts
l'on se
facult
reproductive
de l'ame.
Supposez maintenant
la
l'esprit
de
le
l'auteur et
du traducteur tourn de
mme
faon exactciiicnt,
la
mesure,
la volubilit
du son,
,
et le coulant
Indessen
liefs
ich
ich
ver-
suchte allerlei:
Ariost,
am Dante, am
Shakspeare,
n.
s.
am Calderun, am
nun sagen,
ich
am
Petrarca,
am Camoens
Ich
kilnnte
habe
durch so
viele
Handwerk
undankbar, nicht
mir weil
die
beste Uebersetzung
niemals
mehr
er
i!h
Einsicht
ziiiiiiiitiit
um
so nu-lir
die
unvermeidliche Unvollwill
mufs.
Ich
audre
Seite
hervorheben.
knnte
man
rhmen, der nicht nur den Gehalt eine Meisterwerkes zu bertragen, sonflern auch die edle Korin,
zu bewahren weifs,
ist
engen
setzte,
ist
Ruhm
verbreitet, dessen
hohe Gaben
>eriheilt.
Kr
ein
liolc \oii
\clitung
143
lind
Bewunderung, wo
sonst Gleichgltigkeit
Statt fnnd.
Ich iniifs gestehen, dafs mir selten
iniiier
ffentliche Bcurtheiliiiigen
,
Versuche
in
dieser Art
woraus
ich
Kritikern dichterischer
Werke
in
ist,
die
sich
lehren
iirul
lernen
lfst.
Solchen
("rciind,
mgen
tlu
Mein
war IVher
aiii'gestaiiden
:
als
du;
was
tailelud liemerkst,
ich
Wenn du
blei-
wo
nicht, so httest
ben mgen."
Dafs
l)ei
ganz
billige
Koderung.
Vielleicht
ich
meiner Eilah-
gen mittheilen
kiiniien,
aber nicht
als
Thecu'ie.
lu
allgemeinen
ers))riefslidies
durch
Beispiele
machen.
die
Doch
wrde.
Denn
mchtigen
und Wohl-
liervorbringt,
Begrilfe
zu
fassen.
Alle,
selbst
man
es zu thiin
In
Ahsichl
gill
auch
in
ge-
Vlterlbum:
144
steswerke
geerl)t, ntid niif dieser
Grundlage woiter
,
gel)aut.
Wenn
sowohl
liin(il>cr\\a<;en
so
versetzt.
In
als
Indien
besonders
stellt
dem
Sanskrit ins
Lateinische
in
meinen Lesern von der iiherschwiingiichen Majestiit und Erhabenheit der Ursclirift wenigstens eine
Ahndung zu geben.
berall
ein
mag man
las-
nur
Werke
auf die
des Aristoteles.
Vollends
innersten
Sprachen
Es
bliel)e
nichts
brig,
als
in
hinzustellen,
wie Wilkins
f7/)n)iis/i(id
Wort
:
zu
dem Umfange
das Wort
jiislilUi
, ,
maniiigfalliger
Bedeutungen zu
stempeln
diefs
Man nehme
Reihenfol"e:
d/inii((.
Es bedeutet
religio,
in stiitiger
lex, jus,
officium,
pielas, suuclHas;.
der Natur
in
Ermahnung:
abslinete a re-
Diese Vielseitig-
dem
rechtfertigen.
aber wohl
145
liequemen,
nadi
dem
Bedrfnisse
<liese Stufenleiter
ein
wahrer Proteus
es
gehrt sc)ilnue
fesseln,
lialie
Ich
gehen, und wo
es
Kr
bar sejn.
Ausdrcke werde
ich sehr
dank-
Ueherhaupt
ist
es
,
zu thun
meine
Uehersetzung
zn vertheitligen
niiher zu l>ringen.
17.
Ich kehre zu
Hm.
Langlois zurck.
genau
festzustellen.
dafs er sich
ausfhr-
So
dig,
merken, dafs
mit
es,
wenn
dem
l)lofsen
W.
isl
14.
Auch
anime
vital,
qui
tout,
als
erscii|>fl.
Es
ist
lende (weil
mehr,
das
sonsl
belebende)
I'rincip,
Wesen
inwohnenden,
ist,
(iM.\Nus.
15.)
niclil
Krper bewolnit.
Daher wird
II,
es
vorzglich
vom
reinen
eine
Endlich
bei
isl
seiner Erkl-
10
146
rung
Ni's
niclil
iilicrgnngcn
(las
II,
werden
tlarf,
ilafs
die Seele,
(Ma-
nel wild
(Bli. (J.
50. V.
2('>.
YI,
0. 7.
vorzgliche Stellen
unter
den unzhligen
herauszuheben).
in
die
BegriiTe
verbinden, sieht
man
wie wir
es in nnsern Sju-aclien
mssen,
hiofs
man
alle
W csen
sich
erblickt,
sie
Das
Eine
Ceisl,
die tiottheit.
wo
utmatipamyna
die Aehnlichkeil des Ichs, als Geistes, mit allem sonst vor-
Hieraus gehl
unzuliingliche
Ueber-
Sie
nuifsten
in
daher
verschiedene
brauchen.
denen es vorkommt,
habe ich nur eine auch von Hrn. L. gemifsbilligte (Cahier 2S.
p. 212.)
bemerkt,
(III,
wo
len kann.
30.)
^hlhydlma-chclasa
wohl
nicht:
qui
C4)uvertit.
5.)
So bersetzen Sie
selbst in
diese,
2*t.
XV,
die offenbar
dasselbe, als
wohl
richtig
147
Society
I.
p. 31,
99.)
mclaphysische
Begiii
der
Jiidicr
am
Manas
ist
die i;enieinsanie,
sie
als
wahre
Seeleni^rafl,
denn es wird
ihr
Erinnerung
(III, f>.)
zugeschrieben.
den
Begriff.
Diese Kraft
reinen Geiste.
(XV,
7.)
nicht zu
dem
ilir
IVIanus
sieht.
14.
p.
100
Ein
im Nyaya-
Syslem
sejii,
welclies (Colebrooke
99.)
nehmungsorgane
lugncte.
Lelu'e
annahm, und
folgt,
die
Ilandkuigsorgane
Die Bh. G.
so wie
cilftcs
Dies
Die
Stelle
seclis
XV,
Blj.
nicht
von einem
seclisten
sondern
setzt
aufgeziillen
Stcken zu verstehen.
Jedoch
auch die
Denn X,
Uebcrselzung
in
Man kann
den
ein-
mal zu
linden.
Es
ist
Organen zum
Irdischen, Kshetram,
gebren.
Auch im Nyaya-System
p. 100.)
Sonderbar
ist
es,
148
von grhara das
erste
Elcinenl
les
Worts an organ o/
nicht diese
sellisl,
bedeu-
hat.
Ks
ist
ein hiofses
Versehen,
wenn
tam
(II,
55.) bersetzen
quae mentem
allerdings
afficiunt.
Mens
fr
marias
zu brauchen,
ist
nicht zu billigen.
lun-
Sie
bemerkt habe,
XVIII, 65.
manmand haben
leicht
Sie
ein
W ort
dafs nur
die
hhere
hingegeben
gerade das
sevn kann.
ist
hier,
dafs
soll,
und daher
in einer
man
!)
kann, (Ml,
19.
vermag
ich
nicht
beizuslinuncn.
in
seiner allge-
meinsten Ledeutung
BmUhtn-
der von
91.)
Hm.
Manns
(11,
sind Vorslellungsorgane,
schefslicb so genannten
Sinne.
Denn
Handelns
unserer
In
engerem Sinne
l'eberlegcnden
entspricht buddhi
,
Vernunft, dem
licstiunnenden,
die Sinne
Von
149
gebraclil, besiegt sic dieselben,
heil
und geisligen
Allein
lleilerkeit,
I)e7,eichnel.
nonyme
zur Nalur
gehrende Seelenkrfle.
So den
die
Begriff
bcdeulel
nun
das
in
Wort entweder
Kraft
inlellectueller, eine
Af-
dies drckt,
wenn
er allgemeiner
opinio,
wenn
er ei-
Gerade
teinischen
mens
selbst.
dem deutschen Sinn und dem LaWie halte wold HI, 26. anders als
Indefs
ist
es
nicht
Kraft in einem
Beide
drcken etwas
die
genug ber
ganze Seele
Verbreitendes imd in
sie
ims
Meinung, Ansiclit
verschieden sind.
bcdeulel
es,
XVI,
9.,
und darsana
fr
System) imd
Sinn
steht,
Wo
in
Wort
so
meinem Gefhl
dem
III,
die
Uede
ist,
illeiisrichlung.
In die-
man im Deutschen
G'
20. vielleicht
Spaltung der
II,
3'.).
eis ter
icli
als
der
Meinungen
dem Ge-
Vorzglich finde
diesen Sinn in
150
Bei der Vergleicliung Ihrer Uebersclzung dieser Stelle
^nTT
Thrill
MM
<"'
sententiae dvolus,
>JWi'^
vind
der von
m^^J
Denn
es schien mir,
dafs
wenn
dem
Daliv,
und
nur
mil
wo
dem
terschied
aber
isl,
s]iler
nicht vorhanden.
isl
zwei
Slelien
des IManus,
.38.
20.
109.
offenl)ar
eben
so,
wie
Bii.
G.
II,
blol's
vom
VerbinInslru-
den,
Zusammenspannen
gebrauciil.
die Rede,
mentahs
die
ich jetzt
nur
In
38. 50.
anzufhren.
Verbum
in
der vierten
man
es
fr ein Passi-
vnm nehmen
Classe, die
Denn
bei
den Verben
der
vierten
kein
In
die
den beireflexive
Bedeutung
das
mit
die
passendere.
Aber XVII,
26.
mchte
ich
dem
Localiv construirte,
lieber passiv
(in
vorkommende Verbum
liche Conslruclion
nehmen.
Die gewlinals
von yuj
Caumit
immer
7.
die
dem
Instrumentalis. (Bn. G.
II, 39."
VI, 23. X,
XVIII, 51.
u.
a.
m.)
Es
liegt vielleicht
dem Ausdruck
151
les
Dinges, mil
iloiu
die
Verbindung
gescliieiil,
zu dersel-
Wo
voti
die
Kode
ist,
j)alsl
dieser
er alsdann
ohne
alle
An-
s|>annimg bezeichnet.
livus,
u.
a.
Es
(Bn. G.
in.)
Ill,
1.
28. 108.
L)als
in
26.)
dieser
dem Conjuim
10.
Activum (VI,
Manl's
I,
im Medium. (VI,
28.)
Mit
dem
Accusaliv
I,
(Mams,
26.)
I,
28.)
verbunden.
20.
in
dem
vor mir
lie-
nicht.
losophen
nacli,
ist.
bunden
Denn
drei
dadmch
bezeichneten Seelen-
und
in das
setzen
das
Wort zweimal
und obgleich
(VII,
1.
und \111,
5.
durch
iii
coiisvieiitiu,
selzung zu tadehi,
so sind doch
152
wuslscyn dmcliaus
iiiclil
den Grunzen
unes Uuifnnges,
dische,
als
indem
er weiter
eigentlich auch zu
einem anniclil
dern wird.
Einmal bezeichnet
ahankara gar
blofs
iSacli
Cole-
brooke
c.
p. 30.)
Weise, die
man
freilich
Zweitens
ist
darun-
sicli,
um
die
gen, los
machen
niufs.
Nun
pafst
Selbstbewufstse)!!, da in diesem
liclislen
System
Erreichung der
soll
in
sen.
dem allgemeinen Daseyn der Gottheil untergehen lasDoch ist in vielen Stellen der Bh. G. offenbar mehr,
und das
Geflil gemeint,
als Selbstbewufstseyii,
welches das
ihm beruhend
glaubt,
und das
13e-
dem
Ich unterordnet.
Gottheit bei,
weil
in
diesem System
Gottheit
Alles
durclulringen,
mid
jVlles in sich
enthalten mufs.
und
dem
avyayam.
(I.
stellung
c.
p. 31.)
153
(lie
Werkzeug
aiisfiihrl,
ahaner,
Consciousness
sagt
makes the
selfish application.
Ich
dem
brigen
Theil
zusammen zu passen
selbsl,
(
scheint.
Aber Cole-
kommt
das
Wort
in
zwei
wo
XXIII,
und
einer,
wo ihm
syslemalisch sehi
5.)
nach, voilkonnuen
ich
sucht wre
Wort
XVI,
sonst in
nichts
der ersten
wogegen
einzuwenden
in
was
einer genaueren
Bestimnumg
^^ ie
diirllig
die
Wilsonsche Erkl\\'cnn
gehl aus
dem
(icsaglen hervor.
66.
nehmen sie das Wort wohl in einem prgnanteren, als dem gewhnlichen psychologischen Sinn, wonach jedem
menschlichen
Wesen
Selbstbewnfstseyn beiwohnt.
21.
lieber
zwischen
ich
che'las
und
medhd
von
festgesetzten
htte
ausliihrlichere
Belehrung gewnsclit,
selbst klar
ist,
wie er
eigeiillich,
da dies nichl
einan-
les ides
Der
Iclzteren Kraft
die
\\r-
die Ablci-
154
lung von tnedh, hcglcilen,
t;i'k'ilol
zii
luicli
Wilson: verknpfen,
aus
liahen.
So
viel
ich
den
mir
l)ekaiinlcii
Substantive
alle die
nen,
So
reifst in
32.)
(ledankon,
endlich
das
begehrende Cicmth
das
Die Steigerung
hier so,
dafs
vom Handeln
dafs
enlfernlesle,
selben nchste,
ist,
gewaltigste,
zuletzt
6.)
Zu bemerken
beigezhlt
co-
dem
Irdischen
wird.
gitatio, (111,30.
XIII,
G.)
allein bei
(II, 7.)
X,
je
22.)
und
Adjeclivform diuch
aniniatus.
Ob mcdh
eine be-
Eigenschaft, einen
ist
mir
sehr zweifelhaft.
und
ich
kenne
des
Gegentheils,
(X. 31.
deutet.
XVIU,
Das
lU.
W ort
wo es Klugheit, Einsicht, Ueberlegung, Arjunas Himuielsreise IV, 9.) begleicht hierin dem Griechischer fiiJTig,
Hrn. Langlois
das
ich
nicht mit
ableiten
von
titati
sondern
von
iiu'dhd
mchte,
dem und
steht.
s.
aber
in
der
Form
fit'jofiai
und
inedilor
noch nher
verwandt mit
mnd
(in 3.
pr. vianati)
milie Lateinischer
zel
W rter
entspricht.
fort,
Der
W ur-
medh
nem Anpassen
In
etymologischer
ich nicht
155
glois entspricht lein Iiullsclicii
iiudis
risch ftTic.
der Uedeiituiij;,
eine
p:\iiz
und
15iei;un2sforiu flieht
dieser .Meynung
vielen
Sdiein.
Alier
die
versciiiedejie Quantitt
Wur-
dagegen.
/.isclicn
Im Griechisclieu
/(;r/
selbst
miil's
ich alle
Verwandtsilialt
Itli
und
fti}i)ftui,
/.ir^u
lugnen.
Schneider
leitet in
seinem Wrter-
liuclie
ist
eben so ab.
Allein
das
sylbe.
stantive auf
-/i,
gefugten
Das
bei-
slhitis,
azdai,
dr'is/itis,
vnXijipi,
u. s.
w.
diese
Ableitungs-Form
eigentlich auf
nicht,
-/jo,
sie
oder
voll-
stndig entnehmen.
nifs
mehr: im Lateinischen
Substantive
ist
das ^ erhlt-
zum
l'articip
genau
yukta,
Z.B.
Es
ist
dal's
Sigma
Tau
eingedrngt
Ausnahmsweise
Mundart noch
die ltere
Form
aullte-
wahrt:
z.
dnngsperioile
ich leite es
cals
ist
denmach von
ab.
sie
hiegegen kei
Einwuri:
nach einem
prosoili-
schen (esetz.
Die
Zusanunenstellung
von
fit',oj.tui
nut
dem
Laleijiischeu
50
ilt-r
iiicdcor
k:iim
iili
ii-ilcniiri
esi-ii
vi-rsrhietlenen
liiittc
Quantitt
jedoch ein
iin
nullt
^I'ltcii
lassen.
Dil-
(irit-cliisilic
Spnirlu-
ents))ifclien(les N eriimn,
wovon das
Parliripinin fudlov
vielen
Hoiner
fort-
Namens -Endungen
irn
Dai's mceri,
Medium
iihiich, ur-
sprnglich auch im
lete,
Lateinischen rei;ieren,
verwalten, hedeu-
mMh
mit
/-irjooc
hat
viel sclieiiihares,
Wo
im Sanskrit eine
im(irie-
1.
allerdings
Ausnahmen.
gegenber, eher ui
denn
i]
entsteht
vertritt
im Jonis-
Endlich
ist
f^^schlecht
und Decli-
nation verschieden.
Doch
absol. neutr.
nur
blofs in der
Zu-
dann
In
und
ich,
vertreten
unaufhiirlich
das ur-
sprngliche kurze .
ment- is
ist
ist
Consonant hinzugekommen.
Die Wurzel
berall dieselbe: im
vw, meno,
nieiniiii
blich.
Es Murde
setzt
Jiiciis
ber-
habe; ich
an
jener Stelle
Sonst aber
anfhren,
wo
auf
werden
mul's.
Itiitksicht
Alles
kommt auf
haupt
in
den mir bekannten Sprailien ursprnglich von sehr schwanunbestimmter IJedeutiuig, die (irnzen
greift
in
kender
un<l
lliefsen
in
ein-
die
des
andern hinber:
157
em pfiiulcn,
III-
well re n
wolli-ii, strc
\cnvc<lisi'lt.
richtis;
wcrilcu
iii;iiiiii<iraltig
mil
<-iM;iii(l<r
verinisclit
iiiul
Deich hat
j^chMtcl;
in
dir
Spraehcntwicki-hiiij;
jiMU-r
schcinharen UiinoII-
man
sich die
Seele nicht
lich
man gnzlieranszielit,
sondern dafs
geht.
die
verschiedenen
schen zn classiliciren, strenge zu sondern, jeder eine eigne Seelen- oder (ieisteskraH unterzustellen, nnil diese mit einem eignen
Namen
iefs
mehr oder
in einer fr
ist.
Man
selie
nur im
Amara-Kosha
gen fr die
als vllige
iilier
Cap.
I.
Sect. 4.
si.
9. h. 10.)
die
in
Benennundrei Zeilen
intellecliiale
in
'l'hatigkeit.
Sie werden
Synonyme
fr das
hier
eigentliche
allerdings
recliticrtigt ihn:
z.U.
diiniin/i, ilmbhiddh'i,
zu machen.
umgekehrt. So ist es z. B. mit vo. Bei den Griechischen Philosophen ninunt es im intellectualen Gebiet die oberste Stelle ein; beim Homer, der dem Ursprnge nher stand, ist es anders. No
hat nichts mit rAi2-/<( gemein; es konunt her von ttv(0, tvaut,
Bei
dem
letzten \ Crbum
ist
im PWi-
158
spiis
(lev in
ein
aiisj;cf;ilU-n
liiiiili;i
Ix-i
dem
wit" so
tlas
Prsens
mis
niolit
lie
rciiie
darstellt,
ist
Ziilici-eidni!
siiKJ
derselben
so
es
aiirli
die walireii
Wurzeln
liier
l'\- und
sich
-,
im Lateinisrlicii
HU-o
,
eiiclit
iiiXiis
licli
die
iirspriin^liclie
]iedentiin<!
u. s.
aus
iiir
niiimen,
siiinint-
Iiir
iiuilus, reniio,
udmio
w.
welche Ausdrcke
Die
meistens
ja von
Namen
Daher
die Erscheinung,
dort
in
einer
Wind
und (ieist:
anhmis; das
ist hekaiint.
lemeikiing seyn,
hirciie
die im ririechischen
sich im Sanskrit
in
Athmens
vorfindet.
pracs. ^JlTfffJ,
amli ,
spiral.
VH. ANA.
(Ulfil.
praet.
UZ QN,
XV,
37.
:S.)
exspiravU.
Marc. Cap.
Vgl.
1.
S. 841.
Das Go-
thisclib
laut<'
kommt nur
in
tier
dem Ab-
den wahren
Wurzel- Vocal
krit
Er
1st liier,
wie so oft,
dem Sans-
Hauch
ilhrimas.
oder
Dampf
^vy.o.
und
Gemiitli:
Masc. Dkcl.
Wir
gcluMurhi
II
I.
Nom. ^^\
dtft und
ftimiis
Vossius
mit
einander
erblinden.
Da
fenleiter
Wort
in
derselben
vom
sinnlichen
zum
geistigen
(vgl. S.
159
U'l-scllicii
jicl)ililet
ti't.
Wurzel
(liirrli
lal<l
sind, worin
das
Siiiiiliclie
haUl
ilas
Geistige vonialsteht-ii
ist
dim
im
^'aiiz
,
Lateiiiisclieii
M'iiirmt
iirsj)i'iiiii;liili
die
fJiittiii
der
Weisheit,
der
Besonmid.eil
IkikhmiI
im
Sanskrit
Manns, der
doch
Stamm\ater
iiiid
des 'Menschen,
Daher
Mann,
(Misch.
Sollte
nacli
Erwhnung
in
alles
oliigen
die
{"oderiing M'illiger
Gleiclili>rmigkeit
nicht
allzustrenge gerundeii
werden?
iiiiils
Miill
dnkt
vielmehr,
dit:
Ijcsclialleiilielt
entscheiden.
22.
Wenn
crlvlrl,
li;
Ilr.
Lnnglois
jnna
l'.r
so erscheinl mir
ersclipiend.
diese Uinscineibiins;
weder
rich-
iiocli
bcrsctzl dasselbe
la
Worl
freilidt
auch
also
(( 'allier 28. p.
244.)
scietice
du
salut, la sagesse,
wie
liier
jirajnA,
allein
ihm
Ich halte
weder
science
cberlraguug diuch
scieice
du
praktische, irdische
/-*ew7i<//s bersetzen,
wofr aber
die Lateinische
Er-
der
fast allein
diesem Be-
gewidmete
vierte Gesang.
meinen
dem
Ilandehi gegenber.
IGO
Eikcnnlnifs
isl
EiconscliaH
dio
des
Mcnsclicn.
(IV, 12.)
Ilaiuli'in
(IV, 33.)
iiiul
Uniullungen
Alles
.sie
befreit
iu
iliron
Hniiden.
n])cr isl
ilii"
enlhallen, und
18.)
\\\v<\
durch
sie
bc-
XVIII,
von de-
hal
man
sind.
nifs
erkennt
durch
sie,
dal's
alle
der Goltlieil
als
jndnam
gesleuipcllc Erkennt1.)
isl
die Erkennlnil's
d.
i.
Bewegliche
und Unbewegliche.
die
Rede
isl,
umfafst daher
fhrt
Seyn.
Der Glubige
mit
sich,
absolulc
Gewifshoil
sie
Zweifel.
Wer
bis
des
Yoga,
angeziiiidel wird.
Denn
auch
in
12.)
ber
dem dem
die
wenn
die Erkennlnifs
und
Liebe zu ihr
hier
noch
wuniger
von
discursiver
Rede
isl.
Die
iliircli
jndnu
l)C7,cicIincte
ist
die
die,
hegeisleile
W ahrlieit,
indem
sie
den Geisl
I)clel)l,
.iHes
mil
iln'
Unverlrgliclie zerstrt.
Es
wird
ihr
Tugenden
in
eines
durcli
.sie
hcherrschlen
(XllI, 7
(eniiiths
werden
die Schilderung
ihrer
iSatur
11.)
aufgenom-
men.
Verfolgt
man
ihren
We-
sattva,
ihre Reife,
(XIV,
in
17. 11.)
sieht sie
Eine Unvergnghche.
der Leidenscliaft,
oder
wie
durcli
fleckten
Gemthszustande) erkennt
in
im Einzelnen nur
sie
einzelnes SejTi,
der Finsternifs
whnt
22.)
im Einzelnen
eine eigne
isl
An-
an sich dun-
position,
Lne
;
science plus
le
intime
isl
sentiment
schon in
dem
blofsen
jnana
Ihre
liegen,
wenn
ich diesen
Ausdruck richtig
verstehe.
Uebersetznngen
durch
gegengesetzl, scheinen
11
lf)2
richlig ausdrcken.
Was
Ausdmcks
so schwierig macht,
isl, dafs
wo
er in
42.)
VII, 2. IX,
,
1.
XVIII,
immer
blofs
mit
jnna verhunden
sich
isl,
genauere oder
Erkenntnifs gemeint
Dies hat
dafs
sich
berhaupt Tren-
wo
sie verstrkt,
bewirkt
sie es da-
visnita:
(Bopps Lehrgebude.
mit vi verbunden,
isl
S. 80.) hie
und
dort, an
jedem einzelnen
rhmt.
Das Vcrbum jn
herauser-
dem
^\^rklichen
Unter-
hnlieber
Gegenstnde, bald
melsreise. V,
So beklagen
(Hidinibas
Tod
die
I, (i.)
die
der Dimkelheil
knnen.
schrferen,
philosophischen Unterscheiden
gebraucht,
und der
zwanzigjhrige
Brahmanen
Schiller
und
Laster.
So endlich
steht
es
in
benen Bedeulinigen
als
in unscrn
drei
die
Kedc
isl,
XIII,
im
sliininles Heiauserkciiiien.
Nun
be-
Unterscheiden
Durchschauenden. (XIU,
-
Systems
nach welchem
(Colebrooke
c.
p. 27.)
die
bestand.
Die
sicii
sie
daher
ihrer Uebersetzung in
Weise,
als
die
Erkeniilnils
wnschen.
Lebersetzt,
seyii.
hohen Werlh
Denn
wie
dieser
Gesang
hchste
liandelt
ganz
ausschliefslich
davon,
die
man
das
gUlichc
Wesen,
obgleich es
in
ganze Natur
erscheint,
joder Gestalt
doch
vcrgnghchkeil
gleichsam gohlll
nicht irre
machen
lassen,
und seine
wechseln
aus
sl.
soll.
13 und 24 hervor.
licliste pliilosopliisclie
Der
Begriff von
Eraclitens
nicht
klarer
dem
fes
von vijitiKtm
Ich
liinj;egeii
lialie
kann
ich
nur
his
aiil'
einen gewissen
Punkt folgen.
II*
164
setzt, weil icli
in
zu finden wulste.
gele};!,
iilMihau|it
iiiilit
wir
in
der
und
selbst in
der
cliristliclieii
Theologie nicht
cognitio
entlielireii
knnen.
Nur
ein
paarmal
lial>e
ich
gesetzt,
znm
Tlieil
dem VerWrter
knnen, wie
Wo
die Ixideii
liir
jenes scienlia
liabe ich
in
Hiel'iir
einen
guten (ewalirsmann.
Ainara
Sinhas
stellt
seinem
vielsa-
Es
sei
tlieses
chisclie
durch
tlie
Art
Ad
yvwai
,
rficifiir
quae
in
dem
Artikel
vijiiiui
ist
vennuthlich
Man
sieht,
theore-
s'itslra
aus-
gedrckt) wird
tiir
bleibt
denn nun
jnnam brig?
Erfahrung
in-
diese
,
ist
nur durch
Diese Erkenntnifs
so lehren ludische
geworden,
d. h.
fidirt
zur Befreiung
der Sinnenwelt
und
165
von
lien
Scliraiikeii
<l*s
fiiizeliK-ii
D.iseyns.
ist
Bei
der Erkcnntiiifs
Vielen,
l>ei
Kine
in
dein \ ici
en
gerichtet
ist.
I.nnglois
science
jnna
du
sulut, lu sagesse;
est
p. 249.)
sagt er:
pJits
jnna
le
In science
vi-jnna,
une science
Seine
intime,
heiden
Deliiiitionen
ist
scheinen
einander
zu
widerspre-
immer
Gl-
Iiheres
,
liegt.
Diese Rang-
Gu-
artha, dhurn>u,
hiitte
Hr. Langlois
so zu sagen, auf
allen Blttern
Aber wir
wollen es nicht so genau mit einem Kritiker nehmen, der, unhekaiint mit
den 5Iittelpunkt
Weisheit des
und
sich
nun fr
lierufeii hlt,
begeisterten Dichters
nicht
nur dar-
zulegen
<las
diefs
mge auch
seyii,
(Jiit,
freilich
haben.
Wesen beruht?
Nach
Viisspruche des
ii
Amara-
Siidias
utiles,
ist,
lli
lu
science
des choses
weil
unterscheidende
ge-
Ich
loii
v>ie
Herr
Humboldt
mit
i'i-jiuiiirt
eine noch
genauere oder
nur die
jiuiiitt
ieiere
L'iiizigen
Kikeiiiitiiirs
gemeint habe.
Man
betrachte
fnf
Stellen
wo das Wort
vorkouiint.
tminer steht
voran,
166
mit diesfiii wird
die
jfiifs
entweder
sa,
iinmittetl);ir
pepaart, oder
iiaclif;esetzte
diircli
\orans;cset7.te
Partikel
dinrli
ist
das
Adjettiv
saltUa damit
vt'rl)iiiuleii.
Dies
wenn
eine
s ishyu - suhitu
;
gleitet
rmah suhtkshmaimh
Ramns
mit seinem
liruder Lakslimanas
;iifrf(i(u7i
den (ihrigen
Rtiicii,
als
und so
in
unzhligen Fllen.
Der Dichter
scheint
Wer
gefafst
hat,
Wenn
Br.nlunanen
W'oi-t die
es heilst,
,
so
verstellt
wie
Theologie, unter
dem
Kosha
matik, .Astronomie,
Grammatik
ihres
,
seliist
Gehrauchs
hei
den Tempeln,
u.
s.
w.
Demi
hei
den Indiern
wie
den Aegyptiern
und Ktruskern,
winili'n ja
sterstande angehaut.
Sollte
der
ScliliiFs
in
von
dem
liolien
Range, welchen
iler
Be-
grilT ei-jn(i)i((
dem
SiiA/ii/ -
die
gleiche
Wrde
dessell)cii
in
G. gltig seyn?
knnen
wir
Kr
den
-
einen
genannten
Freilich
Systems
hiefs
Dichter unmglich
eine
andere Simkhyu
auf diesen
Begriff,
oder
\iehnehr
auf diese
allerdings die Lehre nnsers Dichters hauptschlich gerichich nicht recht ein
,
Jedoch sehe
wie er
Un-
und des
Nachdruck legen
sollte,
da er
17
mir
xicliiiflir tias
i-s
ersk-
giiii/licli
*lie
aiilV.iilielieii
srlifiiit.
Uc'Ix'iliaupt
limite
inilslicli
sf_V",
Lelni-
iIlt 15Ii.
gen zu wollen.
Ich finde es
am
sichersten,
den Dichter so
in
viel
zu deuten,
oder
Aufklarung
solchen
Die 3Ie-
ohne Zweifel
Religion
den Indiern
Orund-
ihrer
haben ja einen
metaphysischen
Anstrich.
Schon ehe
abgefal'st
Manus
in ihrer
gegenwartigen Gestalt
und zwar von der negativen Art: denn der Gesetzgeber 'warnt vor den Freigeistern, welche im Vertrauen
heilige
auf solche
Schriften das
Gesetz und
II.)
clie
(Main
nus
II,
Bei
dem
Ramayana werden
den
Zwischenzeiten der heiligen Handlung von den Bralimanen metaphysische Weltkiiuipfe gehalten.
si.
(Kam.
1.
Cap. XU.
der
23, 25.)
Ja
in
ilemse!l)en (iedichte
Unsterblichkeit,
(sei
es
Weise, das
II.
gilt gleichviel)
digt.
(Lib.
Cap. 76.)
in
den riesenhaften
So
metaphysischen Speculation!
alt:
Die
Namen
sind mit
Namen
der
und die
Sachen haben
unil
sich veWiiulert.
m)iii((;i.SH, )i;/(ii/rt
(ii,s'(>,s'/ii/,(( ,
komnu'ii in
(.
l'dnta
BegrilTe
ist
dem Dichter
ursprnglich
Die Speculation
freier
ist
ein
Aufschwung des
(Jeistes.
Sobald
ent-
stehen,
besitzt,
wo
wenn man
168
vterdi'ii,
(Ici
(iulialt
l)ei(lL-ii
>\ii'il
iiiilit
liereiciieit.
Eu
Ini^t
icli
mur,
ist
welcher von
Perioden die
Uli.
G.
jiiigelirt?
Fiir
mich
Wenn
sterlialteii,
('oli-l>rooi\e
nehen seiner
niei-
vvissensclia<tlichen
arlegnng
der philosoplii-
dem
habe nun
noch einen
einzigen
welcher von
dem
ist.
hergenommen
ch
hielt
mich
nicht
lur
verpflichtet,
liese
Schlufstitel zu bersetzen,
stillschwei-
Da
kommt,
so trage ich
eillte,
enthalten Erzhlung:
in
wie allgemein
sie
letzter Bestandtlieil
yoga
ist.
dieses
in
Wort
hier
immer
In
Und
welchem?
iilclit
Federung Geniige zu
dicht,
bei einen)
Ge-
wo
phie und
dem Dithyrambus
sie scheinen
chen zu seyn.
So
ist
Sie
ist
von
sl.
39, a.
hergenommen,
wo der
zum Handeln
vorgehalten
nun
vernimm auch
die
Wenn meim-
ol)ige Deiifuii!'
k'lirt-.
j;ilt,
so liid'sc
<k-i'
siiiiWii/d - i/i;
iiiu-
lie
ralionalc (iclieitiilliillte
ami
viirdc
Titel
ati(
Jii,"
erste
lie
cits
Kapi-
tels
passen, uml
iiielit
einmal
diei's:
denn
dort
\urf;etraj;eneii
erlertijier
^
des Titels
letzten
in
den ersten
son-
jiiclit
Al)|i;ini;i;;k(it
on
dem
stellen,
entgegengesetzten BegrilVe
sie Mllig
gleichem
Nerliiilt-
im Dualis stehen.
Einwendungen htte
,
ich
gegen
nulncre dieser
'l'i-
tel
vorzutragen
woCern nicht
21.
P. 219. BIi. G.
II,
43. a.
Ce long
inol
compose swarga
semble
:
puni djanma
leiidu
l;ar)iia pliala
pradd, ne
me
el
\ias
en-
sedem apud
insignes
celle
snperos Jnetn
bonorum praediratites
ensuite,
Toute
phrase mme,
criliipie les
mon
ipii
avis,
Le pole
l'aire
gens
fniil
donnent (praddn),
de
veulent
regarder
la
le
(p/iala)
Taction (kanna)
obtenu sur
la
terre
posses-
On
suae
in-
celle ide:
habentes potio,
rem
(djanma)
rendre
uvtiunis
jiuctum.
M. Sclilgel
11
croit devoir
qu'il
djanma par
signes natales.
me semble
mol
dnature la signilication
rendre
par nais-
du mot, qui
op|ios au
ciel,
doit se
Voyez au
cela
liante
si.
51.
djanmaband/ia,
les
les
de
la
naissance:
ne
veut
pas dire
ce
chanes
les
naissance,
sont
liens
170
lerresU'os.
lerre
une peu
seconde
obscure,
lois.
cl,
(|uoi<|u'iin
en appiiyanl
sens
([ue
j'allribue
(/jarinm,
que M. Schigel
lui
endroit.
Hr. Langlois macht aus den lelzten zull" jlben dieses Verses, die Sie in zwei
Wrter
llieilen,
ein
einziges,
und
iiiiuiul
also das
declinable Worl,
ausgelassenem
P'i-
Worten
fr
p.
25:
le
pote critique
plur.
les
gens
qui donnent
gleich ich
pradan
den accus,
zu nehmen, ob-
ihm
dies nicht
und er auch
dafs Sie,
vdra
statt
Zuerst
obgleich Verse
VI, 23.
a.)
so sind dies
Zweitens
imlcclinaMcr
ist
mir
in
den
Verbindungen declinabler
lung unbekannt,
let/.leren
die,
uiiil
den
er.sleren
Drillens
kann
ist,
ich,
ob-
gleich
janma
dem
zwi-
schen djeseni
liir
nicht beistimmen
glois
dem
philoso-
phisehtii
Zusammenhange der
liier
Stelle entsprechenden.
Svarga
171
bilden, dais sie vielmehr
sicli
aut
Wenn
ich
die Sicile
riciilig
wird
in
derselben
zweierlei
geladell,
als
einmal
man
die
Frchte
der
Ilaiuinmcn
Bewesiunsrs-
befangen
Das wahre
Ziel
des
vollendeten
Weisen
sfiak,
ist in
und
\\
So ninnnt
es
den Indischen
voUlvommen angemessen.
in
Der
wahre (egensatz
schen
wie
ist
zwWie-
Befreiune
in die
von
aller
unvergngliche Gott-
erneuerte Geburt.
Geburten
gen von den Inseln der Seligen hnliches Leben, und dafs
Cenufs
der llinunelsfrcuden
in die slerb-
Welt zurckkam, wird IX, 20.21. ausdrcklich geAuf diese W^eise gehren svargah und janma zusamAls eine Parallelslcllc
man
Vi, 37
42.
um-
ansehen,
und der
dieser herrschenden
\ orstellungsarl
an der sich
vielk-iclil
mir das
ladi'hi
,
lfsl,
begngen
blofs
mil
dem
jilii-
172
litso|iliischen
wrde.
hier
iin
ist
siili
Misverstuhfii, <>
vollkrmiiiu-ii
;
rii^ilirh,
seihst
Die
Beriilitiguri;;
ich
h:ihe
mir das
man
ein
fr allemal in den
linipdich
ahlelnif.
Es
sei
nachzutragen.
Mr. Langlois
iiiinriit:
liir
(in einziges
Wort.
gilit
es
Ptiiii
und
Mil' svurgii
zurckhezogen werden.
Nur
dem
nach
Aber
in
der Zusammensetzung
freilich
stehen sie
hnuier voran.
in
die
wenn
ein neuer
Be-
Sinn
gil)t.
Auch
iire
hiegegen die
llindernils.
tive,
liilden
dals
wohl
iilxr
den
Vbscjniill
^(rses hinausgehen
dem
als
Schlsse eiunzertrenn-
hingegen wird
von
dem
lier
Aus
gi-ht
zu
genommen
in
hat, wie-
wold der
l''ehltr
dem gan-
von
dem
(irannnatischen
das Theologische
ist
niilil
besser ausgefallen.
173
und
uriihii,
fiiiiirni'l
und
llc)ll<',
sind eint'
ll;iii[>ll('liix'
di-i
ISrali-
innnisclicn Keliiiion.
sentlicli
Doch
diT
nnli'i
sclnidcn
sicli
dii-sc
ltrgriire
wi--
von
diiii-n
clirislliclivn
l>oi:in:itik.
Denn
diese
Zii-
die Kwij;-
nur
tlie
al)er
iliese
als
gegen
den werden.
Ved.n's an.
Der Conunenlalor
aus
den
Genau
hetrachtet
ist
also
die
ei-
wo
Qualen
gereinigt werden.
Ilieiaut'
kehren
mssen aher,
in
Auch
die
N'erdienst
erst
Werke
ersclipft
ist,
vielleicht
nach vielen
aller
Gehurt,
Gestalt,
unter
Linstanden:
in
menschlicher
,
in einer l'ronimen
wo
init-
Erziehung und
gehracliten
durcli von
lischer
(lewohnnngen
zur Frmuiigkeit
aid'
und da-
neuem
die Aussicht
himmder
Diese
Lehre
von
Seelenwanderung,
wovon
jedocli nicht
zeichnet seilen.
Besiegung der
Belohnung
sich
als
si(
li
ihr
anzunhern,
inniger mit
zu
verbinden.
Dieses fuhrt
zur Befreiung,
174
iiiA-./,
wo das
Seihst verseil inilct, das einzehie Daseyn als solches aiillirt, und
nur
norli
in
fiStllicIu-n
VVeisheits -
und
Liehesliille fortdauert.
Dies
ist
die
pal)
sinnte Priester,
hievon nichts
als
wissen wollten
sondern jenen
fr
Religions-Uebungen verhielsen.
Gegen
ist
diese er-
Aber es
ganz un-
wesen seyn
irdischen
sollte,
Leben
Er
den fr
heilig
Unser Dich-
Da
schwierigsten
der
ganzen
Bh. G.
ist,
so wird
nicht
ohne
und
die
stellen;
hie-
urkundlichste wider-
MIHH
qmHI lW
ycl<^rUN'-iklFT:
od'^HI^-llkH'-ttl
OiMiin floridam isUtm
^:
nnc
iillra
FFTT-ft ^T
OTTO
ii
orMionem profeninl
iiisi|iifi/M,
(hiri
lilirorum
sa-
crorum
iVictis gaiiih-ntes,
(/iiiih/iKim
affirmantes, cupi-
175
(lUurihts obliOT, scilnn apiid Stipcrofs
/iioii
hnnonim
pracdiaiiilcs;
oriilioncm,
i;i(/i(((i,
opi;rum jiracmhim
opcni uc doiin-
r/i(ibt(s (iHr/iiis
viilionem nunciscciUir:
ijui
ac dominalioitcm
ti'iuphilioiu; (id
(tiiibifiosi siinl,
iwn
compnnit}ir coii-
persrveriinl'mm.
^>^^7\
^
W\
47Fr
FTFfRHkSiM:
^FTH
^rf:
i
FT^TT
^-
?TFfr
^mfwr:
I
^:
..
FTST
'^X'^
m^
mir
m^(j^'
I
T^^"
^iriHiwMikiH:
ma
???TPUl^'^r
^:
gFIT Tpr
I
^
FT^
fT^:^T^kr<Trt :TT^
HIWIH
y<^H^flrTT:
(42.)
f^Tri:
^^
^
FPTT
=+.IHirHR
qj:
^
^
'-f.HlrHH:
Ft
4.IHI^.H
g^'Sr'^t
!T^;^fFr
sFT
FT^
SFT^Ti
FTFqTrnFT
Fit >ft-
TpdM'-TlFf ITTTT
TT ^?rFrT fTFTt
INTIMI
Fi
^cT^rfTFFr^:
I
{A3.) FTFT^
^TmwmFnRTFiFT
HfeTt
HTTimqT: STFmTFTTRilM^>rlHI'-f/^
JMFPTr ^T^
^Fft
FT-
"W
FnmM-4.|i>J
q(H^ci^4.IUJimi^
176
Die
ScliiiU'i-
knnen
!>icli
nus
dies-!-
Prol>e
iiherzeiigen
daPs
ist,
In
Cal-
deren
sclioii
ineiirere
worden,
li.iii|>ts:irhlirli
auf
r.oiel>ri>oke's Betriel),
liclie
zu pichen pllegt; in
M'lieiiit
einzi<;er.
Der
notliif;
i)|orse
Miilrink
es
wird
seyn.
um
den
cominentiren.
dazwischen
Wo
man
('aliher
hat,
wird es ein
j^rofsere
Schrift aiisznzeichnen.
rung einzulassen, hel)e ich nur liervor, was zur Erklrung des
Sinnes dient.
In
ich
einige
Worte ausgelassen,
schrift
oder
ist
in
der llandsclirift
vernuithe.
klar.
Was
blieben,
hinreicheiul,
und vollkommen
Der Commentator
die
sich
durch
drei
Distichen
sie
hindurchschlingt.
ist."
Jene ge-
blmte Rede.
wie
die
liithe
So wird
nur
bis
zum
Diese
Rede, die ganze Lehre der weltlich gesinnten Brahmanen, bezeichnet der Commentator durch eine sehr elliptisch
gebildete
Zusam-
mensetzung
logie."
als
eine Hinunel-und-dergleichen-Belohnungs-Theoein
Es wird
,
Beispiel
gegeben
dergleichen
diese Theologen
ein
Muude
fhren:
viermonatliclies Fasten
darbringt,
unerschpflich."
darber hinaus
im Paradiese)
gen."
sei
dem
und
Belohnungen."
der meinigen.
Hier
ist
die Erklrung
in
dem zusammengesetzten
177
Vt' orte
Bestandtheile besonders
noniint'M
da
sie
ich
Wesentliciien
in
kommt
es
hin-
insignes verstan-
erbliche Reichtlnuner
und
dii'
licrkiiininliclic
Jenes
So
sollte njicli
Lohn
Segnungen
und
die
sie
wohl
2.5.
Cahier. 28.
p.
212. zu IIL
.3.
Langlois
dem purd an
mir auch
nimmt
nicht
viel,
dei"
sondern
in
scheint
offenbar
Dafs
Uu'cr
isl,
beweist der
Gesanges.
Was
dort purdtanah
III,
\o.
Wenn
icii
so
isl
allerdings
ortnm die
richtige
wrde
Niu'
sl.
hllen
Sie,
15. a.
l'l. f
und
setzen mssen.
die
isl.
Priiiiosilion
sam
nicht
in
einer
Sache
1.
12
178
aus
tier
Wir
dafs
die
Wirkung
niclil,
als,
als
durch die
I'rsaelie aus
dem
INielils
erzeugt, sondern
in
ihr
als
ein Product,
sondern
Educt
und
dies hezeichnen
die
Dieser
in
Denn das Einfache, aus welchem das liche Princip (Brahma) entstanden seyn soll, ist der meine Stoff, der nher speciCcirt, zum Brahma wird.
Brahma
seyn,
ist
Das
wenn das Einfache nicht als sein Eben so ist Opfer eine Species wrde.
Princips oder Stoffs des Handelns, und
gedacht
des allgemeinen
sich aller
wenn man
Handlungen
enthielte,
wrde
27.
Zu
III,
31.
Wenn
so
llr.
Langlois
hier
die
Verdoppe-
hat
er
dafs
vollstndig ausdrcken.
28.
Zu
111,
35.
dafs Hr.
Tugend
Huhm, Ehre genonunen wird, und dafs genau vollendet hcilscn kann, obgleich
nach, genifs,
also einer Vorschrift,
aniL,
179
29.
P. 241. 245.
Ich
dafs
der Weise
Behauplung nennen.
in
Es
liegt
we-
nigstens,
meines Erachlens,
liefer
dem
allerdings grell
gewhl-
ten
Ausdruck ein
in
wird
selzl.
dieser Lehre
philosophischer Sinn. Das Handeln immer der Erkcnntnifs entgcgengeihr enlMfsl, bindet es die
An
sich
also,
und von
Seele, denn sie sucht durch das Handeln Gcnuls, worin die
kannaphttldsanga
liegt,
Handeln
im Irdischen und
\\ eise
Siimlichen
Wenn
aber
der
so Iiandell,
Gegen-
eigentliche
ter,
W esen
desselben,
und
nicht
dies
vermge
einer wahrlich
zu gewagten Hv|)erbel,
In
dem
was
das,
Ueben der
Tugend um
ihrer
selbst
willen.
dieser
Lehre
im Grunde
alle
Wesen
in
fortreifst.
Dadurch wird
12-
je-
mehr
180
7.U
(lit-
in
<ler
Malciie, das
Cesclz
in
den Handlungen
gehend zu machen.
30.
sciieinl
Gesanges.
Die verschiedenen
als gerecjilferligi,
und wenigstens
htte nicht
dafs
wo-
die
zu suchen anmaluil.
(sl.
Den
Zweifel
42.) ist,
auch abgesescli-
die Erkeiuilnifs,
welche die
iiacli-
sich Irgl,
der
nicht
unauflirlich
zwischen Zweifeln
will.
.31.
13.
Ich
in
akartdram nicht
der Sinn
noti
von
auctore carentem
fucientem,
Dafs aber
(aslen
sei,
Construction
auf chturoarzugleich
nyam,
in
dergeslall
den kann.
bezeichneten
181
(ej>ciisalz
KrisJiiijis
Mir
sclieiiil
nicJil
mehr zu
im
Sdiiin'eii
hal,
doch eigentlich
(nmlich
dem
IV, 20.
Hr. Langlois
auf V,
M.
Karma
das
ist
Han-
entgegengesetzt,
unaustilgbar
im Menschen da
in
liegt.
Aber
zum Urist
die
Karma
einzelne
ist
Aber
steht,
die
Handlung
verbiiulct
sich,
wie
sie
ent-
Zu
aufser
IV, 17.
Vikarma konunt, so
in
viel ich
bemerkt habe,
Ich
halte
dieser Stelle
der Dh. G.
nichl
vor.
aber secessio ab opere fr die volikounnen richtige eberselzung dieses Ausdrucks, und Hr. Langlois unterscheidet
akannu
von
vi-
dasselbe
hlt.
Was
Colebrooke
U)b.
nr. 9.)
(vernaithlich sani/aga
und
die
ist
IrilTt
gewifs
auch hier
ein.
Akarmu
ist
182
je
vorlier
i^eliaiulell
(les
Avonlen
isl;
vikanna
ihis
nbsichlliclic
Aufs;ebcii
Iliiiulclns,
zum
akarma.
llieriii
licgl
ein
^vesenllicllcl
Unlerscliied,
33.
P. 248. zu V, 16.
Wenn man
scheint
,
niclil,
jedoch
fast
anzunehmen
dem
Scboliaslen
wrde
jim'nam beziehen.
Jlr.
Langlois scheint
Dadurch wird
die
von
dem
hier
die
Rede
ist,
augenscheinlich von
dem
Dage-
dtmanah durch
dal's,
sich
noch erinnern,
um
im sechsten Gesnge,
len,
(sl.
7.)
aus-
wo dtman
Als
eine
allein
in
derselben Bedeutung
in
genommen
wird.
solche
knnte die
Manus Gesetzbuch
angesehen werden,
wo
dliiul
richtig
durch paramsich
selbst,
in
Denn wenn
der
soll,
iahmane
wie
SI.
alles in
183
hesecll,
isl,
tiinl
ilalici
fafsl,
die Allseele
was der
aiis(liiic-kl.
Es
isl
aber
liier
olTenliar
iliucL fr
den hesondcrn
passen
(irund
gebraiiclil,
damil der
119
zum
voriiergelicnden
pliilosojiliische
soll,
der Behaui)lung in
Es
lfst
meinem Er-
messen aus der Verwechselung heider .\usdn'icke an dieser Slelle nichts auf andre schlielsen,
wo
solche besondere
Grnde
l^opp,
zweifelt,
Slelle zu
dtmanah mil
dieser
bei
Ca-
immer
luu-
da gebrauchl
^^
erde,
wo man, wie
Be-
wegimg,
Hervorbringimg,
Vergleichung,
sei.
Er wnschte wenigstens
der gedas
genwrtigen hnlich
sei.
Er verbindet
also
bis
dabin
Wort,
als
(jeniliv,
oder vernichtet
ist.
34.
I'.
'l'^\.
zu VI, 23.
Auch
hier
dorn
iibil()soj)liischen
Zusammenhange
angemessen,
Freilich
rich-
wenn man
alior nuifs
tig aulfassen.
mit Ihnen
man
die
Dies
(eist
ist,
Wort
nichl
ten,
dessen
von
\\'issen
und beladen
als Ziel
der
11,
^t'l.
vorgeslelil wird,
Stelle Hr.
Lan-
glois selbst
eben so
erklrt.
184v
Die wcileie
glois isl
Foilsi-lzniiu.
Hm. LanNiclit
mir
I)is
jclzl
nithl
zu (jcsichl gckouiiiien.
vergessen darf
man
selbe niederschrieb,
Ab-
Bliagavad
dila
(obgleich er sonderbarer
N\ orte gedenkt;)
ver-
philo-
mehreren
Uebei-
Jacobrs ^lohleiuar.
C'oiise]uenz
tier
sclbslerkannlen
Walirlieit
ohjecliv
kann es nunmehr
seines
audi
subjectiv mil
dem
Geisle
Urhe-
welchem Crade
an
in dieser ilcksichl
alles Philosophi-
rens
desto
auf
dem Gange,
ai)er
daliin
Aufmerksamkeit nachzuforschen.
teresse weniger von
So wie
diefs
In-
dem
objeclivcn
W ertiie
der Systeme
an
sich, als
Individualitt ihrer
Urheber
selbst
abhngt;
eben
wird auch
diese
Hesclifligung
vielmehr
dem
l'hilosophcn
erspriefslich
seyn,
der sie
vorninunt.
Zwar kann
diese
weim
nemlicii
vollslndige
Abmessung
aller
lei;en
180
nadi
(lie
Mgliclilviil
objeclivcr Eikeiinliiifs
zu bcstiinincii,
jener Veiinvereinten StreAllein auch
Gesetze
tier 'I'liiiligkeil
;uis
zu ciilJcckcu
gewifs nur
dem
ben
hervorgelm.
bcy
Auf-
merksamkeit anhaltend
der Zeilpunkt, in
fesseln.
alle
Krscliicne
daher aucJi je
<sich
welchem
denkende Kpfe
so
ber
iKillcn;
Am
ihre
philosophische Ueberzeu-
gmig am
ein
innigsten
um
Beispiel anzufhren,
niemand
die
Griechen
Frucht
bertroffen hat,
ihrer
deren Systeme
in
durchaus
die
gesammten Krfte
ist,
Slrebens
und
die nicuiaiid
Philosophen vollstndig
genug
hat.
als
zwey ganz
verschie-
werden
einzig
darf.
Denn wenn
mglichen
gegenwrtig sepi.
Wenn
Norm
entfernt;
so
mit einer
liberaleren
Vielseitigkeit
sich
187
gnr aber
iiiclit
sey es auch
iiocli
eigne Ueberzcnginig
es
Gibl
die
mm
cine Philosophie,
durcli
die auf
sicli
nicht
licweis
und (Gegenbeweis
Jfsl,
sondern
die
nur ein
bereinslinunendes
oder
;
widerspre-
so wird bey
selbst
wichtig seyn.
baren
ein
l']iiloso])liie
eintreten.
Denn
,
jede
auf
nuifs
zuletzt auf
unmillelbares
Indefs
Bewiiistseyn
es
als
eine
Thalsache,
ful'sen.
kann
auch
philosophische
zum
Von
als
dieser
Art
ist
die
seiiiigc
schildert.
as
er erforscht halte,"
S.
sagt er in der
selbst, bliebe.
XV. von
sich
Ueberzeugimgcn
beruhten
aul unmittelbarer
legungen auf zum Theil (wie ihn dauchle) nicht genug bemerkten,
sachen.'
allein
zum
Theil noch
nicht
und
diefs
raubt
der Allgemeingltigkeit
gung,
in
leuchten soll,
zu
vermag nur
die
Flamme,
schon
brennt, jener
er
entznden.
Stelle
Er nmlsle
mittheilen
also,
wenn
dar-
seine
Ueberzeugungcn andern
zu
wollte,
hat
stellend
Werke
gehn."
Diefs
nun zu ihun,
der
188
Vi.
in
(
joiicni
1.
\N
dk
w ie
)
in tliescni
Vcrsuchl
in
wclchcnj
er
Tli.
Voll). S.
W.
ausdicklicli
auf die
8clnifl
liier
ange-
l'iilirto
crscliicnencn
diese
Anweisung
der
gibl.
daher
lngere Abschweifinig
Zweck
In wie-
Werks
vollslndig darzulegen,
und zu der
Anschauung
alle
Erklrung ausgewhrl,
niemals andre
uiul in
sachcn beruhen
weiui das,
was
sich
darauf griindel,
soll
auf Allgenieingiilligkeit
Anspruch machen
nicht Ei-
nem
eiirzelnen,
seiner Schrift
erklrlich oder
Augen zu
legen."
Gewifs nicht
blofs ein
schwieriges Unternehmen!
Wem
es
gelingen
soll,
der
oft
mufs
selbst eine
hohe Menschheit
selbst geprft,
in sich trafen,
mufs
und
streng sich
dem Nolhwendigen
verwandt
ist.
geschieden haben, wodurch er unmillelbar mit der Menschheit in ihrer reinen ideaiischeu Ciestalt
Nur
solch ein
Mann kann den Eindruck hervorzaubern, mit dem der gleicligcstinuute Leser so viele Stellen des Woldemar verlassen wird; und weim andre literarische Produkte nur
des 8cluiltstellers
einzelne Talente
beweisen
so
stellen
schen dar.
dafs in
der vorliegenden
losophie die
Hede
mit
isl
sittliche (Jefhl,
dem
zartesten
man
189
weniger ber iMenscIicn riisonnircn
liit,
als
Personen, de-
dem
strksten und
gen, und in
lie
edelste
Form
in
gegossen,
annehmen
kann,
in
einfachen,
stark anziehenden
Vf.
Lagen
Handlung
gesetzt, dienen
dem
zum
\'eliikel,
imd Moralitl
in ihrer
Mit aufseror-
hohen
sitt-
Sclinheil
Widerdieser
am
heftigsten zu
kmpfen
liat.
Zu
und Gttliches,
vcrmilleller
als die
Sclbsllliiiligkeit
und weder
j;euiacht,
stimmter Zwecke
kann.
kraft,
noch durch Construclion von BegrilTen zu Erreichung begleichsam knstlich aufgebaut werden
Glhende
W arme
und vorzglich eine innige Harmonie seines ganzen csens, besonders eine enge Verbindmig seiner denkenden
Kriifte
und empfindenden
fesseln
ihn
berall
unauflslich
an angeschaute KeaHtl, an frcye Selbstthtigkeil, und enlferncu ihn berall von blofs begriffener Idealitt, von auch
So bewirken
alle
diese
Grnde
190
vereint, ilafs er,
lici
ileii
vichligsleii llieorelisclien
Ucbcrzcuin
gungon von
ileni
Wesen
die
Siltlielikeil,
die er liebl,
dafs
als sich
Geselzen
iil>cihnii[)l
unlerwirfl,
er
.nclilcl,
(lehorsnm ihm
fremder
ist,
als es
er
die
Vorsciuifien der
Tugend nur
der,
den Handlungen
nach
seinem Ausdruck,
die
Kein N\'nndcr
zu stolzem Verluft.
INIil
diesem Charakter
milie,
AN
oldcmar
in
von der
und
als
der Ver-
wandtschaft an
einander gekettet
Kleine Veranlasdes
tgli-
sungen
aus
den
gewhnlichen Gesprche
Begebenheiten
chen Lebens
lassen
sich die
erhebt,
sittlich
und tugendhaft
isl,
der IMoralilt
u.
s.
f.
entstehen, in welchen
aufser
dem
^\^chtigen
philosophischen Gehall
sich
der
brigen auftretenden
entwickell.
selbst
vor
dem Leser
Unter
Woidemar
meisten
am
auf sich.
Sie
stimmt
seine
vorherigen
gnzlich um.
fiiulel
Neben
er in ihr ein
191
ihr
Ceschleclil
niclil
zu
vereini,cn
woifs,
etwas Hliores
sirh
hi
und Gvfseres;
Heizen
und
n;ich
und
nach
scidingen
ihre
Vcrhindung an einander,
Wolund
demar
Freundschaft
zusammen.
Trieben,
neben dem I'nlstehen und Unlersrehen mannichfallieer Neigungen, fhlte er audi etwas Festes und Unvergngliches
in
sich.
In
den IMomenten
wo
sein Inneres
diefs
am
haruio-
wuchs auch
Gefhl
am
leb-
empor;
Tugend,
die
dem
Gttlichen, beru-
mensch-
Etwas wurde
sogar
Daseyn
Be-
war
drfnifs fr ihn
selben
zuzusichern.
als
oidcmar, den
diefs alles
noch
str-
In
einem an-
dern
dete.
Wesen
So
er finden,
was
niufste er lernen,
dicht sey."
Lange
dem
lehnte
schaft,
seine
Tugend
selbst
A\icder
an
die
Freundals
Nicht zwar
liche
wirklichen
Dase\Tis
verschwand.
192
Mil starken
diese
,
leinen Fiiden
war
in
dessen ^Voiblicllkeil
auf den reizbar
len kann.
und
vorziii;licli
sclinc Weiblichkeit
Mil einem
Manne
liiille
Woldemars
Frcundscliafl
andre Modificalionen
nur
eine
und
allen
andern gewesen,
wie Hen-
seines Tactcs
als
um
so lieber besttigt
nur mit
Mhe
entdeckt
konnte er
Dinch
Wesens
nolhwcndig
stigt,
geleitet,
und
Lage begn-
grfstenlheils
dem
in-
Weben
in
in eignen Ideen
und Emj^findungen
ist
Sich darauf
das weibUche
am
Jener Trieb
nach dessen Gewifsheit er so ngstlich strebte, und der doch kein andrer ist, als den die Philosophie sonst den
uneigenntzigen, die Aeulscrung der praklisclicn \ernunfl,
zu nennen pflegt,
ist
als blofser
um
193
eben so
alle
viel
lebliaft, als
diefs
Neigungen und
auch
in seiner
berhaiipl
ist
in
iiun sind.
Al-
lein
hheren Nalur
er
deullicher sicht-
bar.
Unter
am
nchsten
gebe-
Dadurtli und
Schnheilssinnes sind
reiner
Schwache verhtet
Endlich sciieincn
sie
unmit-
\\ eniger,
w ic
ist
Was man
in
demselben
heil
hervorgegangenes
Werk
Wer
dem
schen?
Eigen-
und so berrascht
Henrieltens ablegt.
hltnifs
schrfer
ein
selben in
worden wren.
Jetzt
sich, vorziiglicii
von Henrietda
er,
wahres und
richtiges
Hild zu entwerfen,
wenigstens
wenn
in
genug
ken,
..
veranlafst wird,
sie
als
der
That
Oder
soll
er vielleicht mit
13
194
FIcifs
ungevifs bleiben?
Sell)sll)clrng
soll
er
niif ilcr
auf
einen
(1er
in
Woliloiuar
Gesciiiclile
er,
um
Kniwicklung der
ungciliildiiicr
enlge-
eigenliithe
Liebe
irrig,
gewifs wre
diese Vernuilluuig
llenriellen
wrde im
hcli-
was
ihn
sinnliche Begierde
ringl,
schweigen.
Da
das,
wo-
nach er sehnsuchlsvoU
llioil
alles
Vergnglichen, Wechselnden,
Bcymischung
dung empren.
delen erhallen
Wenn
w
ill
,
Geahn-
schender
nuifs
tert
Verbindung
mit
frcnularligem
Stofl'e
erblicken,
er
von diesem
es sorgfltig abscheiden,
und gelu-
Woldemar haben
ihrer
Reife
vereinigt
sie
die
letzteren erzogen.
Denn
Symbole
die
Einheit
erstre-
bende Vernunft
lasie,
ist
die sich
immer
leichter
von der
sie
ihren Ideen
leiht,
Daher
sein
absoluten Daseyn.
Wirkliclikeit nichts.
Von diesem
Alles
ist
So
cnisteht in Clia-
raklcren
dieser
,
(allnng
in
A\ irkliehkcil
und
195
Abiieigniie; gegt'ii die Siiinliclikeil.
tiiil
veriiR'hiler SUirke
/ii
Eiiriick;
die
niaii
I'ynil)il(liingski;iR
zu
uiigewliiiliclieri
(iradea;
eil)liekt
das sonJeibaie
Phnomen,
dais
die
Uebcrall wird
man unoldemar
gc\\ luilidie Cilul der I^banlasie mil Kiille der Sinne gepaarl
finden.
Am
wenigslcn
al)er
liiille
Henriellc
in
\\
Wenn
verlangt
zu
gemeinscliufllicher
Verslr-
kung; so foderl
Ergnzung.
sie
Nach der
in
ilu-
Arl,
fiel
wie
\\irkle,
fand,
um
es
;
chen,
dal's
er diels fand
richtig,
hinweg
und er
beurlheilt sich
vollkommen
dung mit
ihr
wenn
er sagt, dafs
sei, als
ihm
eine Verbin-
eben so unmglich
heirallien."
f.
Woidemars und
sorgfllig
Der Leser
ihm seyn
Ge-
inthsslinnnung;
nglich es
niufste, da,
wo
er,
nem
die
Sphren zu schwin-
Ehe an
je-
Erde
fesseln zu lassen.
Dennoch
htte
man wohl
nes sonderbare
Gewebe
dem Plane
13*
des Vfs.
196
gelegen
lillo,
durch
die, in
nahe
Jeielil
zudringlielie
Sorgfall
der
Freinide
\\ oldeiiiars.
Zu
dieser heyzumessen.
nils
Elwas
sliiie
lind-
vung.
Nur
ihm
kann
es vernichlcn,
ehe
sie
es beriihrl.
allein
sie
Henriellc
wird
also
nichl
Woldeniars
(lallin;
Enlziickcnd schn
isl
Zusammenden einungelheillen
\\ o wir,
fachen
Wegen
mil
allen
Geersl
isl
der,
der Anslrensung
l
liiln
die andre
wech-
Dies empfand
in
jetzt \\ oldeniar.
Er hatte
dahin
;
mehr
gelebt
den
liche
nem-
im ijchoolsc des
Erde"
heifsl es
einmal (Th.
2. S. 68.)
bey einer
isl
Weisen
niclil
dem
sie
Einzigen, worauf
sicher gegrndet
ernster
Selbstbeherrschung.
des
Zufalls
tesclienk
genossen.
dem Gange
veilfsl,
selbsl.
den
man
life
nie
ungeslrafl
vor.
halle
Mit
einen), allein
dete
Charakter
er Woldeinars
sie
Abweichungen
;
zu begreifen
,
sah in
spracii
verkehrten wSinn
und
ab.
ihre
Hand geben,
und
als
daniederlag,
verlangte er von
ihm zu verbinden.
sey,
vermochte
ihm seine
Unruhe zu benehmen:
sam
gen.
in ein
Er-
mattung
liciten
krperhchen Krfte
in
dem
frchter-
Kampf zwangen
blieb
Der
Zeit
nunmehr
marn
beruiiigte Vater
verschied
bald
darauf.
Wolde-
der Vorfall
verschwiegen.
Erst
einige
Er bewegte
sich unter-
drcken.
Ungefhr
um
dieselbe Zeit
nachlheilige
Stadtgerchte
deniar verstinunt
worden.
zufllige
jedem
in
dem
(rade
mehr
ihrem
zunahm,
als
er
es
in
dem andern
bemcrkle.
lleinielle
198
iifsercn
lluin
mclilcn.
Woltleniar, in
dem
sich
diese
dintli
IJille
mil
dem
abgolegtcu
{>cll)de verband,
wurde
die vereinte
WirLnng von
erscliiilterl.
Henriette, scliieu
Was mnfs
Mit Meisterhand
den die-
was
und
wo
andre den Knoten zu lseu oder zu zerschneiden entschlossen war, unbennlzl vorbergingen; wie die Art, wie jeder
dem andern
und
voUc
dafs
Jetzt
Tage
das Mifsverstiindnirs
Auf das
lieiterste
Leben
folgte
(j'liicklicher
Weise
Henriette,
Wohlemar um
ist
das Ciebeimnifs
des
Gelbdes weifs.
klar.
ihr
auf
einmal
\\ oldemars
Umnderung
ber
merkwrdigen
Schrift ausnincliU
eill
zu \\()ldemar,
zulegen
ten
Bei diesen
Worein
fiibll
uldemar
getroffen.
;
Es
fllt,
wie
Augen
Was
sie
von ihm
ei fleht,
erhalten.
Das
stolze Selbslverlrauen,
war, Schwindel; wie er ungcrcchl gegen Henrietten gewesen, luft er jetzt (iefabr, es
Aber
kommen
zurck, und
W oldemar
schliefst
ist
mit
dem
199
ein Tlior
Fcnelons Worte
niiniiil ;dles;
zur
Seile
sleill:
Sie
ber
sie gibt
alles."
\\
Siclierheil
seinem nioraschcn
Gel'iili!
zu berhissen, olinc
Auch
Es
ist
konnle er
diefs in
die
Ausbung der
sie in
Pflicht
das
Wesen
id)ergehl,
Handlung
erst
ei-
W ie
es
doch
wer segnet
nicht
mehr
dem Re-
idslsejai
Der wahrhaft
Empfindungen
lugendhaftc
isl,
Mann
ist
N\eil
Aber
er
hrt
darum
nicht
So-
zu
verachten,
aliein
Und gegen
Gefahr
si-
Weise.
lieiumifs
von Heurieltens
(eliihde erfuhr,
Ihm
allein sollte
;
angehren, fr ihn
andre verges.^en
mm
am
etwas verheindichen,
200
nun woUlc
aufopfern.
grofs
sie
belral, frcinJen
Hcksiclilen
Imlefs
seilen.
und
war seine Ficundscliafl zu ihr wirklich An ihr zweifeln hiefs ihm an dem DaSelbst,
sc)ii der
an ilem allein
sich
Abfall
Gttlichen
die
im Menschen zweifeln.
Daran knpften
Der dem
besten
Nur
mochte der eigenntzige Trieb einen \Yoldemar zu verfhren; allein unter dieser nuifstc es ihm auch gerade bei
ei-
fiel,
liches Zurckkeliren,
indem Henrielle
Diefs
mensclilichen
Seele
genounncner Zug.
Der ungerechte
wenn
er sich ber-
Demuth
zurck.
Sehr
richtig
setzt Henriette
Fcnelons Worte
slraucheln.
liinzu.
Der
mehr
eine
in
Pflicht
entspringt
oder minder aus Selbstsucht, also aus einer Arl des Stolzes.
sollte
auf
Liebe berall
es
in
war
dem
Fall,
dem dem
sich
Woldemar zu
liier
Vf.
gengen.
sie
gewifs
Wie
seyn mag, so
ist
er
immer etwas
sinidich bedingtes,
und
noch weniger
201
aber reine Moralill zu begrnden.
eigenniilzige Triel)
Allerdings
isl
der
iin-
im Menschen
Al-
bermensch-
Trieb
isl
bedarf,
um
im .Menschen zu
wohnen.
Die Scinvierigkeilen, mil welchen man gcwhniicii zu
kmpfen
ten
hat,
um
einen, in
slhelisches
rein
Gewand
gekleidefallen
philosophisclien Inhall
abzuscheiden,
als
bcy
giil
ganz hinweg.
Was
dem
in
Vf.
von
|ihiloso|)hischcn
Ideen
am Herzen
gelegen
Zgen
und
geht schon
dem
Geiste,
durchwallet, so freywillig
Wre diefs aber noch die, von dem Vf. in seizu bemerken
Denn
um
diefs beylufig
nur
in
bewundernswrdige Einheil
aniiallcndes
ein
tiefes
und
Studium
in
missen kann.
in
Nach meinem
Verdienst,
ofTenbaren.
heifsl es
(2.
einmal
Aufl. S. 42)
zu
isl
des
Forschers
ist
Daseyn
enthllen
und zu
Erklrung
ihm
Mittel,
Weg zum
letzter
Ziele, nchster
ist,
Sein
Zweck
was
sich
erklren
lfst:
das
Un-
Dieser Ueberzeugung,
Philosophie, das in
202
largclcgl
ist,
(Tli.
I.
S. 130)
alle
dem
Tugend
Dieser
.,i]er
den
die-
Menschen
seines
Wesens
liislincl
der mensciUiciicn,
ist
)
ihm
die-
Weise
ihrer SelbsUh-
man
Handlungen
als
alleinllialig
Unlusl)
beslimml.
In sofern
diese Naturen
hiofs in ihrer
vernnftigen Ei^ensrhaft
die
belrnchlel werden,
hat derselbe
Erhalliuig
und iMlibung
,
des
persnhchen Daseyns,
des
refleclirten
des
SelJjslbewufstseyns
milleist
der
Einheit
Ue-
wufstseyns
pfung:
fern
conlinuirlich
durchgngiger
Verkninso-
in
man
genschaft rein
mit Ausschliefsung
der Person
inid
des
Die reine
\\ irk-
samkeil
dieses
letzten
Instincts
kiiniile
reiner Wille,
das
heilsen,
ihr, als
nachginge, wrde
sich aus
unter
anderm
auch
die
Erscheinung
Im|>erativs
lassen.
eines
unslrei-
vorhanilnen
kategorischen
der
LSittlichkeit
vollkommen
fafsl
begreillich linden
also
die
doppelte
Er gehl
Daseyns,
l^rhallung
J>ie
dem Menschen
Vermge
eigenthmliehen
ist
Daseyns.
Vermmft
Mensch
und
dieses Insliacls
ist
sich der
203
daher einer Krafl
lier
I)e\vufsl,
aili-in
mil \vclclier
er, allen
Anlricbn
Sinne enlgcpcii,
liels
zu
lluiti,
Wie
Denn
versucht er auch,
erivliiren
wenn
er weise
nicht
zu
erklaren.
liilsl
Ablingige, Vermitlcltc;
Unveriniltelle.
dieser
Trieb aber
ist
das Letzte,
Allein seines
Nalur
isl
Zweifel erhabenen
Gewifsheil bewufst;
Odem
Gelles
in sei-
ii^em
(lebilde
von Erde."
ist
Was
dieser Trieb
Tugend
nichts
anders,
als
des Menschen in
isl
so
Denn
der
durch
des
Gemlhes,
eine so
isl
Eigenschaft
es die
der
Person
isl."
(Tb.
1.
S. 121.)
Und
Tugend,
seiner
I.
Avelche ,,dem
Menschen zugleich
Glckseligkeit
die
liolier
(ehcinuiissc
Natur und
S. 130.)
seiner
offenbart." (Tii.
Wie ungewhnlich
die
mm
auch
ganze Darslellungsarl
erden
sie
derselben
nicht
lleinlieil
der Moralitl
Denn
ist
die Kraft
304
Alle
inaleriMlcii
(iriiiulslze
sind
giinzlicli
enHcnil;
isl,
und
den
for-
frnilic-li
aiisgedrfkl
aber die
sjaii/.e
isl Icdiiilicli
mal, und
enl hallen,
allein
der
Inslincl
zum
Gegenstnde
arl zufolge,
hat.
dieser Vorslellungs-
Formeln imd
wie consequent
an ulsrer
auch
an
sich seyn
mchte,
noch immer
und
in der
Natur selbs^^ichl,
l>arsten
aus
er
dem
Wesen
des
Mensch
Stimme
bertuben
isl
Jener Trieb
diejenige
bewegende kraft
ist,
welche
ursprnglich
ist,
mil
Wesens gegeben
kann er
hier
zum
eben
das,
wovon auch
Freyheil.
das
recht verstandene
Moral-
stellt
sittliches
Ge-
Gewissen,
Allein
es
isl
hier
auf einem
Wege
Daher
in
ein vorzglich
helles Lichl,
noch
klrer
die
Verl)in(lung
zwischen
dem
Moralgeselz
enthlt gleichsam
und
gengenden Philosophie
die
Irefi.
Winke.
B.
205
darin
zu enUleckcn,
lioj;l,
lafs
dem
Inslincl,
der
allem
zum
nach
wird,
Grunde
durclisna,iocr
Zusanimenlian!:;
zum Gegen-
ein (rundtriel)
lestgesleill
und ufserer
sich
Uebercinslinunung
aus
dem
wenn
wicklungen vorzugreifen
nothwcndige
Zusammenhang
bleibt
der
Cliickseligkeit
mit
der
lassen wrde.
Zusanunenhanges
inuner
Blick in
die innerste
Den
allen Philosophen,
vorzglich
dem
Aristoteles,
entging er nicht.
Ihnen war
richtigen,
Ahndungen des
Theil in
alle
A\'ahr-
heilssinnes aus.
zum
ein
ent-
gegengesetztes Extrem,
und lugneten
Abhngigkeit
ist.
Es
bleibt
einer knftigen
Na-
dem
Men-
Empfmdung
jenem ursprnglichen
giiffe,
Instincle nicht
zum Grunde
beweisen
imler mehreren
Schrift vor-
S. 135.) in
Nachdem
ist,
er
als
gezeigt hat,
die
und hher
Empfindung, und
wie das
gair^e
Empfindungen
die Frage,
Bcgrilc
zu
verwandeln,
konunt er auf
206
Die
(.;il)en,"
isl
iiiancliericv;
aber jeder
seine
schaiil
seinem
Alaafs,
dessen Vernunft
I'>ni|)liii(liini;eii,
und
belierrsclil.
Eni-
j>lin(hingcn,
wenn
nicnscliHche Veriumfl da
Aus slumpfen
und
hervorgehen;
isl
,
wo
da
kann weder
Tugend noch
keine
zahlreiclier
^\ eislieil
eine
vSleile
iindoii.
Kein Noik;
Obrigkcil
Keine Obrigkeil;
keine
Gemeine!
Je
aber mid je
das Frslenllmm!
Und
ich
gleich
einem Frslenlhum
isl
die
Vernunfl,
wovon
rede.
wodurch
und
kommt; von
ihr
kommt
denn Opfer."
Das
Gesagte
,
in
dieser
betrifft
Stelle
ber
Liebe
uud
Glauben
die
und erhlt
seine
XLI
XLIV.
scharf
XXXIX
um
XLVI.
sejii
Was
also
sie
Vf. berhaupt
drfte,
dals
seinem
eignen
Ausdruck
aufzufinden,
die
gegangen werden
nuifs, darzustellen,
und den
Weg
des fer-
oft
mht
sultat
ist;
das
in
ist
des
brigen philosophischen
Aeulseruu-
207
gm,
CS
liier
ninnclimal
die
wnsclien, dafs
ilini
inclile,
in
liegiilTe
noch genauer
hie
fsere eslinunlheil
zu gehen,
um
lichen
Mifsverslndnifs
zuvorzukommen.
wrde
der Vortrag dadurch mehr Fafslichkeil und grfscre philosophische Strenge erhallen;
wo
ei-
zu-
erleichtern,
Avie
gewhren.
schon der
Vorr.
knnte
diefs
Unternehmen,
(Briefe b. d. Lehre
in
des Spinoza.
kritischen
Werke
sich
ihm schon
ver-
zum
lebhaftesten
fhlt,
isl
Danke
das,
was
er empfngt,
pflichtel
auch noch
So
Seile
reich aber
auch an phi-
losophischem Gehalt
zugleich
ein
so
isl
sie
frcycs
dichterisches Product,
und ver-
Auch
ein die
alle
philosophische Absicht
Ganze
schnes, anziehendes
Gemlde
interessanter
gellt,
Situationen;
Reihe
der
Begebenheilen
Leichtigkeit
selbst
nicht reich an
208
ufscre Vorfalle hcsliinmt werden.
Allein gerade diefs foals poetische
Absicht
des Vf.
nnzwischcnkunft
und diese
vollkoniincn zu schildern,
war
unstreitig sein
Hauplzweck.
Und
in
Art
ihrer Zeichnung,
die
ihrer Haltung,
Auflsung,
da
wo
Verwicklung
manchmal
der Darstellung.
zu, die einzelnen
Es gehrte
Zge zu Menschen
wie
dert sind,
sicht, sie,
zusammenzutragen, und
der Natur cnts|)recliend,
die
reife
in
psvchologische Ein-
gen.
blofs
Denn
wegen
hier gezeichneten
Charaktere
nicht
besitzen
manchem, auch
wenn
nicht gerade
Zwar
existiren gewifs,
Wrme
Men-
und
sie
die
und
selt-
sich,
erlaubt
ist,
so in ihren
mchtig hcrrscliend in
209
sicli
weiden zu
liissen.
;il.s
iiiaii
liier,
vorziiijlicli
in
eiiiij^cii
l^pnclicii,
nn \\ olilemar
iiiid
;m seinen Freunden
lienit;rkl.
Was
in
in
verschiedenen La4;en,
ist
in liinnii-
das
und
niaclil
wrde
daiier
wenn
einige Silnalionen,
\\
oldemars Ahneignng,
zu ver-
lieiralhen,
wo
sie
zwar
als
knnten derglei-
vielleicht
niciil
nicht
auch
sie
cnlsj)rngen
sie
wren
die linslnde
hlul's
mg-
sondern
sogar
nothweiidig
maclilen;
ist,
sondern blols
in
etwas
der wirk-
Natur und
in
blicken.
Es
isl
um
z.
B. auf
zu
fin-
nicht
vorkommen.
Wie
die
Nachahmung zu
leicht
leicht
begleilel.
man
dem
NN
herbeifhrt,
um
ihre
Von diesem ver;ud;ifsl gel. dem sie eine Silualiou und w ie Alglichkeit zu heurlheilen
;
ofl
210
Ursachen
gibt,
I
Darslellimg
entschlpfen,)
inul verntlcrl
welche
aller
lie
Beobachtung,
Vorzglich bei
es also,
mag
auch
iiuieriialb
iichkeil
mag nur
des
eine gewisse
die
Ab-
dem
die
zum
Maafssiabc
Nalrlichen dient,
Kli|i]ic
So
gefiilirlich
m ar,
dem
andre
gemfs,
einmal
keine
moralische
die geschilderten,
sie
zu
von welchen
tieferem
Studium
Vertraut mit
dem Wesen
er,
er jede neue ^^
voll-
stndig vorbereiten, und so lange verweilen, und mil mei- | slerhaftem Talent versucht er durch eine schne, an mehr
als
in sein
Interesse
verweben,
dals
ist
sein
Gefiil
in
die
gleiche
Schritt
in
Stimmung
klar,
bergeht.
theilt er
Nun
nun
ihn selbst.
Immer aber
bleibt
Cha-
WoJ-
demar umgebHdet
keit
ist,
zurck.
wie
tief sie
ergreifen
Es schmerzt, wenn
man
zu schenken vermag,
ihre
Zufriedenheil
und
Thtigkeil
211
(lurch
Leiden iinlerlirechen,
die
man
in
die
Versiiolumo;
kommen mchte,
scliii
selhslooschafifen
zu nennen.
Sanft und
lulil
Ockonomie an
Welcher Leser
hierbey an Allwina, an
das liebenswrdige Geschpf, das in der hchsten Anspruchlosigkeit, sich seihst unhewufsl, einen
Grfse des
Charakters
bewahrt,
das schwere
allein
durch Unbefanin
des Sinnes
fafst
Auch
in
llenrietlens
beyde verkeinen
Schweslcrn
haben
dieser Rcksicht
Wirkung des
(anzen; und
ul'sre
Verhlt-
nisse gebildet
und nur im
durch seine
Grup])e
lier
contrastirende
Gestalt
wesentlich
dazu
bev,
der
Einheil erhlt.
die
sich
Denn Woldemar
allen
alles
ist
es,
brigen
mittheilt,
andre anschlicfsl.
dafs
(Charakter
entwickelte,
er
zu
dem Grade
Ruhe und
Diesem
So wie
Leser,
fhlt
Ziele
arbeitet
alles
in
grofser
Einheil entgegen.
bei
Woldemar
dem
I'^-eundcn, Besorgnisse.
W ie
er da
ist.
man
lebhaft, ist
Um-
wandlungen
erleiden.
In der
Folge
steigt
die Verwicklung,
und noch gerade den nchslen Augenblick vor der Auflsung hat
sie
den hchsten
(ii|)fel
erreicbl, so dafs
man
sich
sielil.
Dennoch
14*
ist
es ge-
212
rade
liese Aiiflsiins;,
mil wolclicr
mancher Leser
Woldem.ir
ininler
ziifrii'den
seyn drfte.
Wie man
isl,
sich
bis dahin
mil dieser
ihn,
eigenllichen Sliirke
man
ten,
wenn
Hand
Es
eines Dritist
schwer
zu beurlheilen, ob
dem Plane
Allein in
dem
entwickelt
er auf
isl
scheint
Wenn
dem Wege
dem
er war,
wenn
er, endlich
einer
alles ver-
selbst
wie-
am
regsamsten wird,
wenn
ihr der
gnzliche
in
Untergang
droht.
welche Wolmchtiger
desto
als
die
Verirrung; und
selbst
und
er
mit ihm
Aber
minder dem
nicht
(Jefilhle
der Liebe;
um
so grfser,
wenn
sie
Wort, wenn
sie
was Henriette
in
W^oldemars Seele
zu Hlfe
zu rufen brauclile.
und
die
213
gefhrt.
Der
uicliligste
in
sem
\\\v
ist
oben sciiou
.Schrift
zu
Abrifs,
tbiindichkeiten,
darstellte,
am
Werk
zu ge-
nau mit
^^
oldemar verbunden
die Schilderung
als dafs
gleich auch
ihres Charakters
geprft wiire.
rigste
Indefs
ist
allen
sie
In
den Lagen,
welche
kann
man
nicht hie
genblick
sollte.
die ganze,
volle
Weiblichkeit
ihr
vermissen
mit
Wir erinnern hier an ihre eigne ANeigerung, sich Woldemar zu verbinden, an die Gesprche, die lnger,
als
wir
sie
Allein
bey genauerer
Untersuchung entdeckt
sich, dafs
Nur um
ihren
Wesen
sie
ihrem ganzen a-
seyn zusammenschujelzl
folgt
ihm
in
dem nun
sie
einmal
dem
letzten Gesprch,
dem
es
W oldemars
IielUmg gib
Antheil.
ninuut
einen lebist
haften
\'on
AUwina
schon
im Vorigen gesprochen.
Auch
die brigen
Personen sind
unterscheidet
sich
der redliche,
sehr merklich
In der
besorgte
Bidcrlb.d
214
Scliildening des allen Honiich liegl
Walirlieil,
und
es gclirle viel
einen
liaralvler, der so
manche wirUicIie
den-
liebenswrdig erschei-
nen zu
Vf.
in
lassen.
so
So wenig
sich
ihrer
Eigenthnilichkeil
ll'sl,
mil
raklerisiren
isl
sie
schn,
isl
um
sie
ganz zu bergehen.
er in
1.
S. 39. 40.
186
(i
190.
Th.
2.
S.
17 19.
S.
IC).
47
11".
zu Beweisen
anfhren wollen.
leichsam
als
Menge
treflicher |)sychologischer
Bemerkungen,
tige
iheils inleressanle
(egensliinde
aus
dem
10.
Lebens verwebt.
sich
Th.
1.
S. 7
und
ber
Freundschaft
und Liebe;
S.
S.
51 (i3
das
ber die
Wahl
der (.Csellschall;
bO
103
2.
ber
S.
Lei)ermaais in Pracht
l)er
und Kinfachheil;
(Jeschlecbl
,
Th.
37
46
das weibliche
mid mehrere
ber
andre aus.
In
dem
letzten
ausfhrlichen
Gesprch
einen
Tugend und
len
krnig-
Gedan-
darstellt,
dem
Plutarch (Th.
2. S.
17S
20("))
Erwhnung
U c b e>
lie niniuillclie
und
weihiiclic
l^''oi*iu.
MJie
welche sidi
in
der
aus-
inaimlichen
genicinsclinfllicli
der in einer so vollkonunenen Uebereinsliunnuiig mil einander, dafs sic dadurch zu einem (lanzen zusaniuienschinelzen.
Man
abslrahirc
cliarakler oder
man
so erhiilt
man
in
Menschen
in seiner allgemei-
nen Natur.
iier
(iestallen bezielien
sich
dain
andern gemildert
richtet sich
So wendet
sich
das
Auge von
Und eben
beiden
so wie
ist
<las
auch das
auf solche
je-
dem
berwiegen sehen.
Unver-
kennbar wird bei der Schnheil des Mannes mehr der Vcr-
216
sland
tliircli
Form
(ieliihl
( fonnositas)
bei
mid
der
freie
durch die
Scliiiheil
k.imsliii;\lsii;e
Beslimiiillieil
der Zge,
diircli
des
^^ eilies
melir
d;is
die
Flle des Slofl'es und durch die licMiclie Aiiniuth der Zt;e
(oenustas)
befriedig;!
ol)gleich
keine
von
liciden
auf den
wenn
Alter
blofs
sie
l)eide
F-igenschaflcn
in
sicli
vereinigic.
iiiclil
die
hclisle
und vollendele
sondern das
des SlolTes,
Scliiilieil erfordert
Verder
Freicr-
ciniiTuns:,
Form
Jieil,
liiill
niid
der geisligen
und sinnlichen
und dieses
man
nur, Avenn
in
man
schlechlcr
innigsleii
CJedanken
znsammcnsclnnelzl,
nnl
aus den
reiiicu
in
der Kr-
fahnmg kommt
immer der
selben
tlieils
eigenllimlichc Charakler
tien
zwischen, der
llieils
allgemeinen (leschlechtscharakler
dem-
durch ICinmischung
fremder Zsc
cnlstelll,
Vollendung zu erreichen.
den Verstand davon
<lnrch
werden,
wenn
der
soll.
reine
(leschlechtscharakler
zur
Darstellung
kommen
drftige Abstraclioneii
liefern,
es uns gerade
um
wahre
lebenaii.s-
(ieisl
in
dem
digen
Zusammenwirken
aller
einzelnen
Zge
sich
drcken kann.
-\us
dieser
Verlegenheit
217
proiluclive Einbililiingskiaft gerissen,
l)iet
welche
iiiis
dem
iiUen
(ie-
(1er Erfniiiiiiii;
in
iiiul
ein
alle
idealisclies
7,ur;ilii_s;e
iibergeiif,
zu-
lallicen iJebernuls
(iegenslaiid
ahsondcrl, und
das
zuflliiic
Individuum,
seinen
Olymp
mit
idealisciien
Cleslalten.
Wenn
er
nun
reine Kigenlhmlichkeil
sich
zum
Erde
vermil'sle.
Niemand
in
hat dies
\olk
in
Charakter eines
zu plliicken, und
Uestall zu
umgeben.
Nur dem
lang
CS,
und
bei
ihm werden wir auch den behiedigendsten Aufden vorliegenden Gegenstand schpfen.
Kreise der (ullinnen begegnet uns das
zuer.sl in
schlufs ber
In
dem
Ideal
der Weiblichkeit
Dion ens
Tochter.
Der
kleine
und
reiz
vereint, der
ii])])ige
Auge, der
selinsuchlsvoll
Mund,
snmkeit, \\elclie
mehr
ihre
ganze
(eslalt au.gci;ossen
kndigen ein
(l'eschlechl
an, das
auf seine
Schwche
selbst seine
Macht
griindel.
Was
sich
(MU.
I'.s
war
eine greise
und woiluinfassendc
Idee,
lici
weiche die
Venus
2t8
/il
ilifser
Idee
die
konnlen
sie
kein
gliicklieheies
Sinnbild
whlen
nis
aulbliilienile
IdeiilgesUill
Moment
als
denjenigen,
wo
slininile.
In
keit reiner,
und
liifst
sieh eben
niclil
deswegen, weil
sie sich
der
wahnielnnen;
sie
weniger Charakter
In
als
Stim-
der seelenvoll-
dem
inlellecluellen
Charakters
kann
aber
zwar
die
am
treue-
und dem
zum
Ideale erhoben,
Was
unser
linden
dunkles
(lelTihl
von
weiblicher Bildung
leichtesten wieder,
erwartet,
wir (laruin in
ilu'
am
und
sie
von
uns
feiner
fi'azie
gemfsigt
wird.
sie
l)arum erscheint
menschlicher,
und obgleich
so
(otllieit
verlugnet,
nahen wir
trauender Hofnung.
Was
bar
spricht,
in
Diatiens
(iestalt
nocii
scidum-
mernd und
unentl'allct.
Geschlechts
der Liebe,
Milver-
W iibler
das Wild
mit grausa-
bestraft mW.
219
ihr mil wiiLeuscIicii
Augen
iialil.
M in erven
ist
beider Gllinnen
Jupilers furelilbarer
jede
weibliche
Schwche
verlilgl;
nachdenkend niedergeschlagene
mit lebhafter Begierde an
sie
Blick.
dem
hat nur
ist
Die
sie
ist
ist
^V eib-
liclikeit
nicht
in
fremd
vielmehr
zeigt
nirgends
sie sich
mnnliche Kraft;
ihrer
frhlicher Unbefangenheil
Ueberhau|)t
sie
kein
Slimmung
Die
andere
oder bcsliuunler,
zarte
einer
gewissen Stufe
ein
des Allers.
Sehnsucht, welche
Ceschleclit
an
das
kni)fl, braucht
Aber
die
ersten
Aufwal-
Daher
ist
das
frheste jungfruliche
(efiihliosigkeil, ja
einer gewissen
Nur
schlpfen
einige Charaktere
kaum noch
Diehervor,
bemerkbar
ser
ist,
Zustand
eigenlhmliche
Bildung
Der
noch verschlossen
in
und
mehr
Fcsligkcil
sagt
,
Ausdruck
Seele nichl
in
sich
zurcksinkl,
slrebl.
Da-
bey aber
slclll sich
220
iiclikcil.
Aiiiniitli
von
Wrde
getragen,
in
o lioliein Grade
mehr
er zu-
Dianens Strenge
geuiilderl.
liai
der
])i(liler
Wenn
Kinsanikeil
selbst zurckfhren,
wird
sie
man
Schwach-
zu zeihen vermag.
W eiui
Juno
mit
der
Wrde
in
der
eine
isl
vergleicht,
man
die
W cil)lichkeil
In
der ersteren
und
ihiilig;
hei
durch
in
ilas
noch
AlTecls, sondern
innigste
in
die
gtllichc
Persnmul's es
lichkeit
erwellt,
Zwar
dem
Leser der Dichter schwer werden, die Zge in derjezu fmtlen, die mit Hache athmender Eifcr-
nisren (iottheil
s ucht ihre
meinen
dcn,
haraktcr
dir
womit
simdichen Volks
Denn
so
dem Vater
selbst
der
Gtter wesentlich
so wenig
es Jnno's Eifersucht
und Hachgier der Knigin des Himden Fabeln der Dichter verliiugnel
der i'.rbabcnheit noch
ihn die Macht
weibliciie
meis.
die
Doch
in
die
hchslc
Hand
des bildenden Knstlers, der seiner Phantasie aus leicht bcillkhrlichkeil als der Dichureiflichen Cirnden weni!;er
1er
erstattete.
Zwar
zieht
221
einen heiligen Krois
len Vereln-er
um
ihn
die (illiiin.
Aber
isl
es dein slil-
nahen,
so
nmslrahll
auf einmal
mit
ihre
hohlselige
Schnheit.
Die Ungleichheit
dieselbe
behandelten,
F3e-
ofl'enbar
auf der
und
])hysischen
Bildung
des
dem DichHild
hin-
als
slalt
mehr
Das
gegen, welches der Dichter von der (lltinn entwarf, richlele sich
man
sich
ei-
Haben wir
indefs
Bild
dar.
son-
dern
wirft
ganze
(iestall
frei
einen
zarten
Schleier,
durch
blickt.
welchen
Gottheit
der Beschrn-
dem Verstnde
uiul
Denn
wie
noch,
eine
ruhige,
ber
das ganze
Wesen
222
tier
dem
Geslnll,
weites
in
ruiulge\vll)les
Auge, und
ihr eine
Ilolieil
Wrde, welche jede Sjmr der Bedrfligkeit dem sie aber hierin die N\ ciblichkeil gleichsam
dankt
lich ist
sie
verlilgl.
In-
veriiiugnel,
derselben
ilire
Weiblangsam
die Flle
ihres
W esens,
gend geschmckt.
rechts erfreut,
Denn wie
des Vorlei-
alles lenscliliche
zu genielsen und zu
Um,[,
armung zurck.
Dennoch
in ihrer ur-
sprnglichen Desciiaflcnhcit
wie
sie,
noch un-
kommt.
Khner erhebt
Gltinn,
freier
frei
Mund, und
(ie-
Der Ausdruck
sich
sanft
in
einen
sich
selbst
beherrschenden Reichlhum
die
verwandelt,
und
die
weibliche Kraft,
Wo
223
Durch
sic crscheinl
der fesle
Ralliscliliifs,
von der
holic
\\
illkiilir
gig, sondern
an
die
Ordnung
und der
feierliche Ernst,
und
Sillsanikeil hervorgehl.
Hier
nuf.
neuen Gestalt
Es
niciit
nothwendigen
ist
Schranken,
um
der
Form der
Geschlechter, nuifs es
Abdruck
vuid
sollte.
Die Schwierigkeit
ist
nur,
bei
diesem Ueberlrill
in
ein
Gerade
Forderung aber
ist
hier
erfiilll,
Charakter der
\N eildichkcil als
nen Vorzgen
Jeder
selbst
einen
neuen Glanz
ist
mitgelheilt
hat.
Zug
weibhch; unverkenn-
gewinnt
bey
\\ eibern
und Gotnnen
in
die
Menschlichkeit
in
eben
dem Grade,
welchem
i
berllsl,
welche
in diesen Idealen,
wie
in
224
liehe Srlinlicil in dfiii (iemiilhe liervorlmnjil,
iiiul
sie
iitif
einen
hesliinnilen
und
nd
Annnilii,
welche den
Sinnen von
.ilien
Seiten cnlcenenkoinnien.
lenden
Linien
umsclilossen
in
allen
und
und annulling
fliefsendc
in
Locken.
der
ner
wahrhaft
weihlichen
Hildung
verlugiien,
wenn
sie
Gestalten erscheinen.
isl
Das
cher
charakteristische
Thcil
aus
dem andern
gleichsam
liestalt
anszulliefsen
scheint.
Sic verwandelt
in
hervorleuch-
tende Kraft
Zge
in
ungezwungener Leichtigkeit
zu einem iiaruioni-
schen (Janzen.
Dieser
materielle
Reiz,
welcher
allein
den
Sinnen
schmeidielt, mufs,
um
zur
Anmuth zu werden,
sie gehl er nicht sie ist
eine
Form
Ohne
und
in
das Ge-
es allein,
Grazie erhebl.
Zwar wird
Weichheil
sie
und
in
weiblichen
so
Bau
durchschimmern,
sie
in
einigen
der Thal
siclil-
Wie
225
Bancs die reine Knnstmfsigkeil hervorblicken
niufs, so
wird,
wenn
ein
hcifscn soll,
Ilnrnionie
Ansdnick der
hervor.
Ohne
ein
berniiilhiges
gngt
Lebendige binden.
sich
willig
In eigner Kraft
sich,
und unterwirft
den Gesetzen
Also
weit enlfernl, dafs der Ausdruck des Geistes an der weiblichen Bildung vermifsl
werden
sollte,
unter.
als
ist
An man
diesem
sie
Charakter
blofs
einer
greiseren
Anmulliigkeit,
von der
Gleich
sichtbar mufs
heit
nun zwar
in
;
die
Mnnliclikeil sein
merkwrdige Unterschied,
die
letztere
nicht sowohl,
wenn
wird.
sie
da
ist,
wo
sie fehlt,
ist in
vermifst
Der
eigentliche Geschlechlsausdruck
der mnn-
der
Venus
Schon
vereinGestalten
zeln.
dem
ersten Anblick
beider
per verbunden
unverkennbarer Sorgfalt
zeichnen,
Form
gegossen,
mid
jener
die
sogar
hierin
ihr
Bei
er-
hat sie
sie
grfsere
Sorglosigkeit
laubt;
I.
verslallet
220
M'as nur
dem
Gcsclilechl angehrt,
und
isl
zufrieden, die-
ses, luiljckiimmert
um
angedeiilel
zu Iiabcn.
(
den niiinnlidicn
Wesen
und
des Mannes, und zeicluiele ihn durch den Ausdruck grfserer Kraft,
schneller Anslrcngimg
geringerer Masse.
liifsl
setzen.
Denn da
so
sie
Form
von
eigentlnimlich sein
und
die
grfsere Unabhngigkeit
luniiilleibnr mit
Je mehr Krafl und Freiheil auch die Gestalt des Mannes verrlh, desto mnnlicher erklrt ihn selbst das alltgliche
heit,
Urtheil.
Nodi mehr,
die
als
in
wir
verzeihen es
wenn
Verletzung
als
wenn
sie
im Gegenlheil
liche Schnheil
dieser unterliegt.
Daher wird
die
mnn-
immer
in
dem Grade
erhhl, in
welchem
um
so viel her-
man dem Gemifs Ucbergewichl ber die Thiiligkeil verslattet. Selbst die Art, wie man das Wachslhum der
Kraft befrdert,
isl
nicht gleichgltig,
sie
wo man
bt.
mehr mit
durch Anstrengung
So dachten sich
bezwang
Bacchus.
frlilichem
fernte
Taumel durchzog
die ppige
Macht
seiner Nalin-,
Sehie Bildung
als die
der
227
tibriicn
voller
und runder.
Indcfs er, mil dor lliligon Kraft dos INIannes gcnislel, ge-
des
Geschlcciits
in
seinem
\Vie
Venus
und
ist
l)erhau])t,
hheren
Natur verwandt.
Aber gerade
ist,
wie
sie
so
slelll
er eine
\\ird
der
Mann
jederzeit
in
er sich
von demselben
bei den
Obgleich
ist,
diefs
im Ganzen auch
und
in
so
ist
doch
hier
in
die
den Weibern
Mann
grofse
das scinige
fast idierall
der Mensch-
zum Opfer
neue
die
bringen mufs.
Freiheit
Aber gerade
seiner
diefs besttigt
aufs
Gestall
von den
Denn ohne an
seine ursprng-
Mnnlichkeil vcrratlien;
arliler der
wird, wie
ganze
Wesen mag
die
Schon von
selbst
stimmt
iibcrein
man
sich
erhebt ihn
von
welcher die
Auch der
mehr den
bestinunten, der
mnnUche
15-
228
<lagegcn den allgemeinen Naiurzweck alles Lebendigen ausdrckt, die Masse duicli
Form zu
bc.-icgcn.
iiimiliclion
Bildunc,
biciboii
noch
Gcschleclilseigeulhiindiclilveil
da,
wo
die lichsle
Schnheil hervorgeben
Wenn
dem
scini-
Manne cigeulhmliche
Kraft
Bau, wenialle
Umrisse
Alle
hervor,
in
bestimmlere
um
Grazie, entwirft.
ist,
Was
hier in seinen
Extremen
geschildert
lfsl freilich,
nhert.
Solch ein
sische Hercules.
sttzt auf das
Werkzeug
mil
dem Gebot
ihres
Wink
ihrer
Hand
ihre
Gegner vernichten;
Zu
derselben Gattung
genden Genusses
isl
wo
derselbe
Bcstiunnthcil und
eine Schrfe
229
Gefalir
liiiifl,
mnrlirn
;iI.so
ein zweiles
wesciilliclics
niclil
Merkdie
mal
(1er
Wo
sie
schon
liai,
da raui)en
der mannliciien
die
sie
Freilieil,
durch
von
dem
Gesciilechl gewann.
alles
der Reinheit
Auch
und
die
in
sich
in
einer
milden Grazie,
ohne
enn
Her cules
in
sich
zum Olymp empor geschwungen hat, und mung des mhevollen Erdelebens vergiist,
seine krperliche Bildung eine
Hebes Umar-
so umwallt auch
mehr
gelulcrte Schnheil,
sich
die
Leicliligkeil
bewegen
cnt-
Gheder.
mit
der mnnlichen
hilft
vollenden.
Grofscnthcils
vermag
die Seele
aus
er,
diesen
insofern
Ausdruck
hen
soll,
eine
Vorzglich
die
isl
diefs in
der
Jugend
wenn
gewissermafsen
weiblicher
ist,
Alsdann
erscheint
lichsten
Jede
einengende
zu
Schranke
isl
entfernt,
und
alles
vereint sich
dem
Anmulh ge-
Mnnlichkeit erblicken
230
wir im Valicaiiisclien Apoll.
Kraft und IJcslimiutluit
ist
in
ihm
schnste Glter-
jugend
gi-kk>idcl; alle
Zge
nur noch
dem
(efiihle
in
seiner
auf der
stille
Wre
Hrte,
luiser
um
die
berall auch
Schnheit
die
wrden wir
so
oft
welche
d'estalt
des
sie
Maimes
begleitet,
minder bersehn,
als
tiiul
durch
mehr an das
Indefs
Gcschleciit,
liegt es
doch
in
uns,
als
vielmehr an
dem ganzen
Geist
seiner
Bildung,
Diese Bestimmtheit
ist
ein eben
so charakteristisches IMerkmai
seiner
daher
als
zelnen Theile
mehr zu der
zu der sinnlichen
Form,
dem
weiblichen
Krper verweilen.
ISach diesen Merkmalen sollte
stall
man
iiulefs in
der Ge-
heit verzweifeln,
wenn
Anmuth verbinden
in
knnte.
der That
der Fall;
Ver.stand
die
dem
Genge
leistet,
befriedigt
durch
die
lebendige
231
Bcslianulhcit
IcisL'sle
und
Mannigf.iltigkcit
tier
Umrisse
ist
der
iJcbcrgaiit;
einer
Form
in
Jlal ualer
Arbeit,
nieclianisclier Beseiifligung,
und
die
ganze
gemacht,
diels
an
verbannt,
und
die
iliefsen als in
mehr
diefs
dem
Mannes,
wo
der physi-
und mosich
ralische
also nicht
auszufhren scheinen.
es
Wie
ben anzustellen,
um
Beob-
wider seinen
\\ illcn,
ihm aufdringen.
selben
und
die
unorganischen Nalur
alle
(Jcslall
blol'se
Masse, wenn
imuen Ge-
Von
Kraft
ist
232
welche die IMassc
ser
iniiclilig ist
;
die-
Arl
keiner
aiuleni
Bedciiliing
als
welche
die
heilegen will.
Ganz anders
ist
es
schon
in
dem
Die Pflanze
um
fremden
Stofl aufzu-
mehr, wie
wo
Grunde
mechanischen Gesetzen
eine
iinire
hcgreillich;
offenbart
sich
in
ihr
formende
Kraft.
Dieser strebt indcfs die Materie entgegen, und dajeder organische Krper das Bild eines Kampfes
bald der eine,
her
stellt
dar, in
welchem
behlt,
bald
Oberhand
zu
\\eim
die Materie
indem
sie derselben,
gerade wie
in
dem
innren
Wesen
und
sie
durch
Leichligkeil mildert.
nifs dieser
Umfang
Rang anweisen
Bei die-
diets
Wo
mehrere ein-
winnt,
wo
in dieser Yerlheilung,
wie
in
haupt, Ebenmaafs
eine bildende
Umfang
als
ihre
G ranzen
be-
233
sliiniiit.
Das
erstcre
ist
vnrziiglicli
in
der
ineiiscliliclicn
(leslail
offenbar, die
nicht blofs,
Bil-
einen bildsamen
lSIoIT iiber-
zeigt,
dings
zu
keiner
Kraft,
stinine
und einen
kommen
scheint.
Durch
wir, dafs
die
ganze brige
\\ esen eine
Ihierische
Sch])fung
sehen
jedem
Wegen
zu
verfolgen
angewiesen,
brigen
hingegen versagt
sind.
lich
es nicht einmal
ist,
im Stande,
diefs
gen
Dagegen
ist
durch Uebinig,
ulscrn din-ch
allerlei
lUilfsmittcl
entfernen,
und das
versuchen.
mittelbar
eine
solche Beschaffenheit
Zwangs
ist
').
Zwar
einem einzelnen
Zuge, sondern
in der freien
dem ganzen
Znsannncnslimmung
Wi-ise,
als liior,
daher es auch
in ilen ersten
*)
Aiil' alinlirlK,
wenn
plcirli
nur
Grundziigen
beim Menschen
Physiogno-
mik
Kli|>|>en
bildnngskral't,
zn vermeiden wren, weiler derWillkiihr einer spielemlen Kinnoch dem mit <len innren Kigenseliaften des Cie.schopCs
ein
einsoitiijes Ueber^ewirlit
vertrauten Nerstande
lich
1.
eliizur.HuiiUn;
l'ol"-
234
nur
gcseliii uiul eniiifiinden,
Wenn
hin\vei;geriicii.l sclieiiil,
er
darum noch
sind in
nichl
dem menschlichen
die Malerie
die
Denn indem
durch
ihre
freie
Thligkeil
des
Geisles
SchwerfiiHigkeil luul
Trgheil bescbrankl,
die
so mildert sie
ruiiige iiltigkeil
ungestme Gewalt,
mit welcher die Willkhr sich ufserl; und indem der Geist
Zwang
aufhrlich bestrebt
ist,
die
Form
zu vernichten.
Da
Wesen
Freiheil mil
Menschheil.
Zwar
mfsle,
wenn
die
moralische
Wrde
behauptet werden
sollte,
diefs
Hier aber
nirgends
die
(leslall
genlhiindi<likeil erhabenen
Wesens
ein
15ild
zeigt,
und es wird
ihr
sogar
schwer,
sie
auch
niu-
tiavon
zu entwerfen.
Denn indem
den Charakter
<l<iii
cijiciiHiclien K<>i|tIi:iii
2.
ileiii
insofrrti it
auf
Gestalt Kinfliifs
Brtrrill"
kommi-nlicit
sio;.'n()iiii.sclie
<Irs Gescliiifs,
ist,
auf diese
|iliy-
leurtlieiliinj;
ICinlliifs
zu verstatten,
iinil
es
sicli
anfangs
weni^'sleiis
zu
lassen,
wenn
aiirli
vollkominnere
'l'hiere in
Ahsirht
\<in
ihrer (Jestalt
einen niedrigeren
iliirl'te
l'iatz
dem
'riiierreieli
man
liernarh den
Ueborj;ang;
zu den
l'llunzen
um
235
verwischen bemlil
ist,
liiufl
sie
Gefahr,
wenn
bis
sie dies
vermeiden
will,
Merkmale
ist
zur Unbeslimmlhcil zu
schwachen.
Indefs
wenn
Zge
steht,
einer
Geslall
durchschimmern,
rein
menschlich,
ein
in
seiner
findet
Seele
und da
man
ist,
etwas Ueberwciblichcs,
das
erlaubt
man
z.
Zge,
man
vermag.
Grfse,
strke
Von
dieser Art
B.
eine
gewisse ruhige
und
die
in
einer weiblichen
Gestalt nie-
als
menschlich heifscn
(die
nuifs.
so
man am
dicfs
man
viel-
richtigsten
man
sich
fragte,
werden knnte?)
in
wrde
sich
Zge
zeigen,
die aber
von Hrte und Gewallthtigkeit gleich weit und mit dieser wrde
sie
entfernt wre,
sich eine
Annmlh
die
galten,
die
ihr
ohne
ver-
verdrngen zu wollen,
eben so wenig
von
Indem aber
eine
der andern
und Vermischung
Von
diesen
beiden
charakteristischen
Merkmalen der
236
mcnscliliclicn Gestalt, deren eigcntluimliclic VerschiciIenlicU
in
der
Eiiilieil
Gesclilcclil eins
verinilsl
vorzugsweise, indefs
d;is
wird,
dadurch beziehen
sich beide,
wie
lliilflen
eines unsichtbaren
nlhigeii durch
(ieuith, sie
im
Ideal zu
ergnzen.
Mannes
aus eine slrenere, in der Gestalt des Weiljes eine libera1re llerrsciiafl des Geistes;
Wuchs,
seine
mehr hervortretende
Knochemnasse,
Kleiner,
das weibliche
Geschlecht einer
gleich grofsen
Be-
mehr
der
(icsclinicidigkeil
erscheint.
In
dem Manne
hat
Stoff,
bis
ausgearbeitet.
ihinnlichkeil
dem Weibe
Da
die
nun auf
zwar
ganze Menschheit
Eigenthmlichkeiten, aber
zeigt; so nnifs nolhleiten.
CJeradc da-
entsteht unvermeidr
wenn
doch wenig-
rum
herzustellen.
237
So wie
sich beide Gesclilcclilev znin Idejil
reiner
und
heiderseilige Schnheil
zum
Ideal
der Sclinheil.
In
isl
die Menschheit
ausgedrckt,
denn jedes
nur dafs
in
stellt
Naluren dar;
gewichl
hat.
Eben
so komnil
mm
zu, aber in
Mensch-
Form
Wie
in
Vermnifl
Wunsch
so
mfsigkeil der
Form
als
ein
Werk
des Gesetzes!
Wo
daher die
;
j\Ienscbheit
zeigt, da
mglich sein
specificirl
isl,
so wird es
auch jeder-
die
Sclinheil sein.
Der Ausdruck
slrenirerer
Wil-
lenslierrschafl
wird
in
mehr Bedes
slinuntbeil der
Formen erzeugen
der
Nalurheiheil
in
weiblichen
mehr
die
Slligkeil
Slois unlersltzen.
ein
Uebergewichl
Denn
den
alles
Wirkliche durcli
238
ilel,
l)eh.ni]ilcl
tins
Ideal
der Schnheit, so
der
ftfenschlicil,
das vollkommenste
Gleichgewicht.
gleicJi
Der
hcfrie-
lioiicii
aus
Wenn
liL-il
Schn-
geslrt, nichl
;
zngleicli
auch
ilire
Verbindung auf-
gehoben wird
Sclinlicil
zwei
verschiedene,
aber
minder vollkommene
Gatlungen.
auf einem
aiuleni
Wege
enlgegen.
sich die
eine durch
fsiiikcit
einen
Anmuth
gezogen; indem die andere durch eine scheinbare Wiilkhrlicbkeil der Finbildinigskraft scluneiclielt
,
so unlerwirfl sie
dieselbe
Gesetze.
heil
beider
l''ormen
der
mehr
Freiheil;
bei
Studium auch
fricdiul
die ernsteren
werden.
Wege immer
ein
andern
*)
wird der
c
Loser ersuclit,
an ilen,
den
Briefen
liur aes
li
tisclic
Krzi cluing
Istcn
und 2ten
St. der
Hren
aufgestellten Begriff
239
ein
Mangel
iislbcli-
scbeti Gefiibl
lendeten strebt,
und
sich nicht
Huhe
gic])l.
Von
dern ber, und slrcbi, indem es durch die Eigeulhiiinlichkcilen der einen die enfgegcngcselzlen der andern aufhebt,
um
wenigstens Augen-
feslzuhallen.
scheint,
als
ihr
die
(um
ein
welcher
erst in der
Auch
hier
einander
denn beschrnkt fr
gewinnen
sie
auch hier
Aber eben
unaufhrlich
zu Ilervorbringimg
dieses
so
fhren
die
Schranken
A erniircns
nolhwendia;
Vergehens wrde
die
Freilieit
Form gegen
da
sie
Seite ausgehen
knnte, so
wrde
Uebergewicht eimumen
und dadurch
ohne es selbst zu
Wenn
nun aber das nach Vollendung strebende sthevon der einen Geschlcchlsbildiuig unbefriedigt
ei-
tische (!efhl
Denn
ih-
240
(1er,
dafs in jeder
des Gesclilcchls
zur Seile sieht.
Indem
die
Uebereinslinuuung mil
,
dem
Ideal, zu welcher
Ohne
ei-
der Menscbist
iiberli;iu|il
mit
dem
Weibe
insofern
scheint.
als
der Fall,
sie
wenn
weiblich
der
Schnlieil
nher
verwandt
Ueberall mufs
man
sich
,
Schranke zu bcirachlen
da
von der
Summe
falsi,
der
imder
mer
eine
gewisse
Anzahl
einseilig
ausscliliefsl.
In
Menschheil hehl es die gegenseitige Freiheit auf, mit welcher die Selbstlhtigkeit und Empfnglichkeit in
dem
Ideale
sich jede
in
einem eigenen
Wesen
den.
darstelle,
mufs (da
sie
Wo
nun
terdrckt,
Form
wo
Schn-
freien
Verbindung
dem
der
mit
dem
Sloff,
und wenn
Form man
einl^itigen
TTebergcwicht eines ihrer beiden Elemente vertrgt, so erlaubt sie doch nie gnzliche Lnterdriickimg des andern, oder
hinausluft, wirkliche
Trennung
beider.
Kaum
ses
ist
besttigt.
Im Mann
241
und im Weibe
fiiulcl
unser sllietisches
("Iiar.ikter
Gefiilil
nur inso-
der
Der
uncnlliviile ninn-
dem mo-
Menscliencharaklcr
driickl
den Zgen
das Geprge der Hiirte und Gewall lliligkeil auf, und die
zu
sciiarfe
alle
Weicidieit
durch
(eselzmiifsisikeit
zu hefriediiien.
weibliche Bildung,
enlbllsl
Masse, die allein Trgheit und Schlalheil verra tli, und der
Ueberflufs
des Stoffs
unlerdriickt
alle
man
in
sich daher
ken, so wrde
dem
auf einzelne
Zwecke
ge-
befriedigt lassen.
in
Ver-
fhig
ist,
ihn gelrennt
man man
das Gebiet der IMenscIiheil verlfsl, sinkt auch die Schnheit herab;
schen beiden Geschlechtern eine, in ihren wesentlichen Eigenthiimliclikeilen nolhweiidig gegrndete ^ erschiedenheil.
Das mnnliche
I.
(leschlechl behlt,
242
auf seinen blofscn NaUucIiaraktcr znrckgeselzt
ist,
Joch
rolier
einer Kraft,
iiiid
die
zwar, von
ist,
zuriickslofsend
aber
alle
dem weibvergtet.
erkl-
durch
keine
Anumth
in
man
sich die
auffallende
l'Lr.schcinnng
Absicht auf
ihre Schnheit in
nifs,
als in
Denn
anstatt dafs
im
an
strkeren
sondern es soalle
weih-
als
die
nimdichen
ilucr (lattung.
Verschiedenheit in
dem
Auch
findet
man
bei
den Thieren
in
Vergleichung mit
dem Menschen; auch dort ist das weibdem mnnlichen, durchaus kleiKnochenbau, und mit
nielir
ist
Masse begabt.
es
Ansprche auf
\\
rde zu ma-
Schwche
imd
mul kann
nin-
noch durch
Da
die
nicht
durch
343
blofscr
nucli in der
weib-
licli-niensciiliclien
sie der
wenn
lliieri-
SchniuMl
sein
dagegen
in
niciils,
Unabiingigkeil
ausarlel.
einen
Ausdruck
gesetzloser
Willkbr
Obne
sich
die
indefs
I)is
zur Tliierlicil
liinabzusleigen, lassen
durcii Beispiele
aus
Unter denjenigen
noch, ohne
loixMi,
alle
ist
Cultur, im in-spriuiglichen
die Geslall der
Stande der
\\il(llieil
Weiber
fast
Ursachen fhren.
uns, dafs,
wo
wo
und
die
Freiheit unler-
die
lelzleren
eckelhaftcren
physischer Kraft
diesen Fllen
ist
eine
In
allen
berall
die
und wenn
so
ist
sie
nicht in
mensciilicher Schnheit
iiberhau]it fremd.
ihr Schniieil
Freilich aber
;
gilt diefs
allein bei
nur da,
fllt.
wo
der Neieung
bei
des andern,
I*rcis.
und
leicht
eewiimt
in
Nur wo
IG-
feiner
244
organisirlen Seelen
pfiiuliiiii;en
chis
Gefhl fr
ilas
Sdiiie
aiicli
.alle
Ein-
hnnnoiiisch gesliinnil
linl,
isl
diese Nei\vir(l
nur
la
der
(eschlechlslrieb
in
inensciilichc
(cbiel der
Liebe Sinne
verwandeil,
in
das idea-
mehr
Geschmacks auf
Gegenund un-
stnde aus,
tersuchlen wir
sellschafllichen
rlhoiie
s.
w.
des
Gesciiinacks gehrt
so
wahrnehmen, wie
heit krnt.
Der Gcschlechlscharakler
von der idealischen
enlfernl;
isl
also
als
eine Schranke
und
Form
,
unmglich machen
es
d.is
sich
zum
Ideal zu erheben.
isl,
Aber da
chen Natur
zum Unenddie
lichen aufzusleigen,
um
Ge-
obgleich
sie
fr
sich
allein
der Ideal-
schnheil
selben.
ewg
Weg
zu der-
Ueberdiefs
dem
Gcschlechl angobrl, an diese Schranke gebunden, aber insofern er zugleich die Anlagen zur
freien, geschlccblslosen
Menschheit
der leztern
in
sich
Irgl,
davon losgesprochen.
Vermge
kann er
die
Vollendung,
seines Gescjilechls
ihm versagen,
sich
und
je
lebendiger
245
dieser,
iiineic
sei es durcli die
dmch
die
Wiiksaiukeil
der Venmiifl
auch aus
der ufsern
Jiildimg spriclil, desto inelir verlier! der Aiisdriiciv des (Jeselileclitsrliaraklers seine K,iiiseilii;keil.
Wir sehen
es,
aus der
Schnheit hervorpjehii,
und diese
ist
welche
man gewhnlich
heil versieht.
um
Na-
Es
ist
weder
die
die-
Strke,
welche verein/eil
liir
Gewalt
erhlt
wird
den Ausdruck
mensclilicher
Wrde
tlie
W illkiibr,
tien
Mann, ehe er sich der Herrschaft der Vernunft unbedenkliche Anarchie versetzt, kndigt sich
liTwirft, in eine
als
So weicht
in
diesem den
Clia-
bis
ren
>ertilgl
isl,
mn-
in
seiner Uehereinslimanmg
ist
in
der miinnliclien,
g<'iil
neue mitllere
zugleich von
Zge
schend verbirgt.
Denn
selbst in
24n
Vollciuliiiifi;
orliiill
sit-li
verkeiiiil);>r
nelR-ii
dein Ansdriu-k.
tinaiiflirlicli
reinen Mcnsclilteil,
so gehl
und wenn
er
;tucli
in
ilm berfliefsl,
ungeaclilel,
weniger,
einseiligen
als
der !Mnnn,
eine
von
der
Gescldeciilsliildung
unabhngige Vollendnng zu
geben.
die
berwiegende Ilerrschafl
des Slois gnzlich aufgehoben, noch der Ausdruck jdiysischer Scliwchc und Abhngigkeil verlilgl werden, weicher
(estall
bcgleilel.
Aber indem
die
zur Seile slcUl, bringl sie das Bild einer moralischen, durcii
sich
selbst
genilsiglen
jene
Nalnrabhngigkeil
eine
freiwillige
Unterwerfung
Cileich
verwandelt.
un-
dal's
sie in
W c\[
slail
Vollendung der
(cist
Das
Endliche
niiilsle
zum Unendlichen
\\
erden
Avenn jenes
sollte,
und
selbst
es aufzu-
fassen vermgen.
Ausdruck des
dem
Ziele
dem
Hetrachler
kommt
er
zu Hlfe,
Da
iichen
verwandt
wecken
sie
247
1er Sclinheil
liiiij";
in
,
iliiii
da aber jede
aiicli
aiismaclil
so wird
seine Aufnierksanikeil
durch
jtnle vorziii'sweise
lieil
i;eliel'lel.
Dadurch
und
in
er
Ijeide
Elemente des
ohne dals
Ideals
einzeh)
verslndlidier
Kiarlieil,
doch die
seihen heslehl.
und
sich,
aucli
liier,
wie
fdierall,
Iser ilitn
selbsllliiiliiije
Man
ter selbst,
niaj;
hervorbringen;
in
in
Vei'gleichung mil
dem
rnze
ist,
ollkommenheit heilsen.
Bestimmtheit
Zge
die llerr-
nicht weiter
ist,
vom
an sich nolhwendig
jene
lliiie
Der Ausdruck
Zge
reinen
die
des weiblichen
zeigt
in
in
der
Anmut h
der
beherrscht.
sanfter,
;
Der iMann
erscheint
nun
ieiuiger, das \\
als
man
sich
den geschlechts-
losen
dals
Menschen denkt
die
und
daher pllegt
man
zu
sagen,
miinnliche
die weibliche
zur
Buhe
einlade.
\\
Allein
diese Ausdrcke
gemeine
den Eindruck,
248
schlcchls in
dem andern
los
Iiervorbiingl.
eriniiclvondc
Wenn
Riilie,
die die
nnge-
slrongle Kiafl
Mannes
unbesiicbl,
so nuifs beiden
iln'e
Avlnen, die
aber, Aveil
Bedrfnissen
enlspiiciil,
im-
mer
eigeiinlzig
isl.
llieilig
^^"o
sirli
der iMcnsch
sicli
der Belraclilung
aller
des-
Schnen
weiht, da mufs er
von
Parlhcilichkeil lossagen,
und gescblechlslos
in
allein
Nur
solchen glcklichen
Momenten
We-
sen zu
Krfte,
dem hchsten
womit
ist,
er
in
verwandt
und weibliche
denen
\\ egen.
Flle, des
sinnlidien Reizes
keil
in
ist,
und
feiner Geistiiio
so
fliefst
Emiifmdimg
Die mnnimmiltelbar
unenlweihler Heinheil
foderl, indem
sie
liche
zu den 8iimen
zugleich
dmch
und
die Nothwentligkeit
in
als
dem Gewnde
zuerst
sinnli-
cher
Annmth
so
geht
die
rege gemachte
(lemth
vom
in
,
Spiel
zum
l'.rnsl,
hier
vom
und da
eiilstolit-ti
ischeu
die
welchen
es
das
Gennith
so
unaufhrlich
bringt jede
in
schwankt,
und
inuner reproducirl;
Stimmung hervor,
einer jeden
wel-
durch den
249
enlgpgcngcsclztcn gcnifsigl
ist.
legi
iiiispnnuendc
Kigenschiift
ab;
Dagegen hngt
und
die
Charakters mit
dem
ihrigen ab,
die sanf-
tere Em])findimg
dem nun
ihr
gemischte hervorzubringen
Wirkung
streben soll,
das
Aber
selbst
bei
und
Neigung
berwinden knnen,
hinzieht.
die
ihn berwiegend
zu der Einen
Denn auch
Geschlechlscharaklers,
nach reiner
Idealiit
wird
schwerlich aber
zu
vertilgen
vermgen.
Die mnnliche
Fhrer,
Das Gefhl aber ist nur dann ein sichrer wenn der A'crstand es atisebildet hat, und der annnifs
gehende Knstler
chen
fest
sich
(eslall
ben,
wo
Kunst
die-
und
deullicli
ezeichnel
Erst
weim
er in
250
soin SUuIiuin liclriicliUitlic Foilscliritlc gcitiiiclil
liai,
wird
es
aK'Ii
seinem Auge
nnler
gelinijen, dieselbe
lliille
Nothwendigkeil der
zu
ent-
Form nneh
(1er
weibliclier Anmulli
lelzlc
dung
rer;
isl
schwe-
denn zu
indem er
den Schein
ge-
derselben zu vermeiden.
Verlangt
isl
ringere \ llkonnnenheit, so
die weibliche
wie-
der leichler.
Denn wenn
alle
in
gegen
fes
die
Wahrheil zu sichtbar
zu
und
Sludium erfoderl
vermeiden; so begngt
W cichheil,
wenn
Geflligkeit
und Heiz,
leichter
nicht wirkliche
Un-
dem
weibliche
Schnheit gestimmt
niachl
zuerst
die
und
liebliche
Aimuilh gclU-iul,
iiik!
selbst
er
fngt
von dem
siiiiilicbcu
isl),
eriauiil
nur
Idee bergehl.
lerkeil
)icsc sucht er
mm
in ihrer lichslen
Lauaber
und
I'rcision
aufzufassen
und
darzustellen;
besitzt
wegen
er nicht
sowohl Schrfe
Hand, und
sowohl die
einzelnen
Zge genau zu
Ganze
durch
kaum
bemerkbare
Uebergnge
verbindet.
251
(leradc iiiiigckolirl
Sclinlieil
werden
in
dem,
mehr
fr
mmiliche
des (ieisles
der
Form
rege
er
dem
liefeindringendem Blick
den
Zgen, indem
,
zugleich
ainnulliige
(nazie
kleidet
der
Zwar
in
ist
es
unvermeid-
bei Schilderungen,
wie
was
allein inilugbar
Uelieicewicht
enlireireneeselzler
Eiirenschaflen
diesen
beiden verscliiedncn Knslleranlagen herrschon, und durcJi das Studium des Ideal -Schnen zwar vermindert, nie aber
gnzlich aufgehoben werden.
In
'
die verschiedne
man
dieselbe
immer
in einer
doppeilen Beziehung
sich
Geso
das Schnheilsiielhl
dem
Ideal entiieeen.
Denn
schwer sich auch die ufsere Bildung aus der innern organischen Beslinnnung verslndlich machen
lfsl,
so beloh-
nend
ist
es
Zusammenhang
von
men
Anslrengiuig,
um
die
es
wirklich zeigt, zu
ist
In
dem mnnlichen
schnell zu
UeberKrafl,
gewichl
die zu
der Krafl
cliarakterislisch
ist,
zeugen beslinunt
sich
sammeln vcr-
252
mag, und immer von Einem Punkt aus nach
sliebl.
aufsen hin
Mil
.Srluu-llifikoil
sehn wir
sicli
sie
aller
und ununterhrochene
Tiiiilinkeil alhnicnd,
sie
den ru-
Dadurci niicrl
so,
wie
sie,
dem lebenden
bcsilzt
Princip
Durch ununterbroGeihr
chene
digt
stall
iSlligkeil
sich
daher die \\
erliieill
auch
in der ulsern
an, und
wenn
die Schnheit
fehlt,
doch wenigstens
oll
Angenehmen, das so
wechselt wird.
mil
dem
eigentlich
Schnen versich
Da
ihr
sie
berwiegend vorzudrngen
sinnliche Einheil
vollkonnnen entspricht
so steht
die
weibliche
Gestalt
wo
sie
und Mestinnut-
sickeil
ein
Analoson der
(.
jenen wesenlliclien
Iiarak-
an sich
liiigl.
iinslrei-
dem innnlicheii Geschlecht an das weibliche richtet. dem Mann ist die Schnheil eine Zugabe und ein
Geschenk der, ber den
einseitigen
Geschlechtscharakler
253
siegenden
als
Menschlieil in
ilim;
sie
eine
Schuld,
die
,
das (icschleclil
verliing;!.
wie die
Weihlichkeil selhsl
\\'ie
auch
kom-
Pflicht gemaciil
werden; denn
Ausdruck
als
Schiinheil lial)en.
man
eine
eigene
beschrankle (jallnng
in
dnl's
es
mehr
Freierlan-
mehr Nollnvendiekeil zu
gen versucht.
Nicht immer aber wird dinch diefs doppelte
die eigenliiclie
stalt
Bemhen
die
Schnheil erhht.
Sehr
oft erhall
Ge-
Ausdruck
oft
Ausdruck
wescnllidi
in
von
der Schnheit
Zwar werden
nen, die
oft
der l'.ifahrnng
interessant
heifsen
drften.
Wie
sonst so
durch die Sinnlichkeil, so wird hier das sthetische Gedurch den Versland
irre gefhrt,
fhl
und
es hcslligl sich
aufs neue,
mths
ist,
Wo
die
der Ausdruck
vorwaltet, da beherrscht
sie,
Gemlh
blofs
Zge, md hindert
zu folgen.
Daher
wie die
Freiheil der
254
Daiiim wild
liiiiwo"
t;leiili
7.U
7.\v;ir
liier
iLis
Auge
iiiclil
voii
der (eslnll
isl
clwns aiidcnn
hiniiI)orgcfiilirl,
aber es
ilini
uiiiiiiiglicli
Nur
was dem
bnnden.
iln*
(cisle gcngl,
und nur
in
ihr
der inhallvidlsle
freieslcn
luui
Darum
aber lindel
in
seine
khnslen Erwarlungen
und
da er
so
das' ganze
Iremil seine
Wesen
in
volikonnnener Einheit
iiichl
crblickl,
(j'eslall
Phanlasic
mehr
die
ufsre
von
lfsl, isl
die
Schn-
von
dem Ausdruck
blofs
zu unterscheiden.
Darstellung
des
r
l
letztere
auf
die
gegen\\
igen
und
vielmehr das
fliefsen.
Da
isl,
freilich
auch
in
gewisseui Verslande
kommt
den
letzte-
Von einem
Milile
des vor-
bergehenden
<len
ters,
Afl'ekls
mufs er zu einem
(hnraklers
der
erhoben
w erden
nicht blofs
ausgeiiildet
von einer
isl.
Seile,
monisch
isl
es,
Geschmack unsers
ist.
ihn gerichlel
Sowohl
Gemlden
als
in
den
Werken
255
ber der Zeichnung der C'haraklere, und
ofl
bersehen wir
l'eliler
rakter-Ausdruck Genge
leistet,
dem
Schriftsteller
der Darstellung,
nelle AN
wenn
khne und
origi-
endungen
intercssirl.
sich ber
setzt,
gewhnl
hat,
das (iesctz
Umgang,
und Cha-
im einzelnen
belVicdigi wird.
Kaum
es mglich,
welchen zwei
ausgebt
haben,
und seine
welche
Bcke
ihre
Rechte einsetzte
sich
von
erwar-
Werk
Aber
so unmglich es auch
anders
diesem
Weg
isl
dringen, o sehr
man wieder
in
sem
A\
eg
zu verfehlen.
Noch mehr
lichkeil
blofs der
Schnheit selbst,
nicht
und
in
mau
fr die
256
clile Weibliclikeil
im Ausdruck besorgt
sein,
wenn man
wird
niciit
Bibhins
ziilraiien
drfte.
Denn auch
liier
dem Schnen
der
niilir
verwechsell,
und
dem
hervorslechcnden
sanfte
und
gefllige
nachgesetzt.
ist,
Wie
Weiber
dem
Lrtlieil
Kmpfindung unter-
(wenn man
sitli
ja
iibor
Lebliaftigkeit
Rcksicht genommen,
leicht
Auch
jetzt
noch hat
ist,
man
sich
nicht
zu
suchen, und
bewufst,
gleich
wre man
sich
seiner Sclilailieit
berall
einen
erweckenden Reiz
zu verlangen.
Darum
lich
am
meisten empfng-
am
mehr
in
Augen
falleiule
(lanz des
Verslandes
dem
be-
Gestalten,
die
nichts
Ausgezeichnetes
besitzen,
aus welchen
Sitlsamkeit,
und
ein
Wahre
und Gute spricht, werden mit dem zweideutigen Lobe zurckgewiesen, womit man die blofse Herzensgute mehr zu
|
beschmen
als
zu belohnen
pflegt.
Nichts aber
ist
dem
'
j
Charakter wahrer ^\
derblicher,
als
cililiciikeit in
diese
257
ihrem Ende
nnlil
,
und
biilil
niclil
mehr
die
isl.
herrschende
Denn
d.i
Geslall
auf Freilicit
mer
einzelne
herausliehl, so mufs
ste-
er mil demselben in
oft
man
Wer
indefs
durchdrungen
ist,
weniSie
sich
Leerheil vermeiden.
Zwar
sjjielen
sind
die
Grnzen,
innerhalb
darf,
bemerkbar zu machen
fiihig
isl,
besitzt.
Denn
nicht in
in
die
und
Charakter
es
sogar weiblicher,
gengt, als
isl
wenn
nur durchzublicken
wenn
sie sich
^orzudrngen strebt.
L nslreitig
also die
mu" nnt
dein
Neigungen
und
ner nur
I.
der
iiarmonischen
und
258
tier
Tolaliliil seiner
Anlagen.
ilio
Wcil)liclikcil
als
den Ausilriuk.
tier Plianlasie
und
lMn|)lindinit',
des
Verslaiides,
da dieser
nielir
ist.
Allein
die
Verals
dem
^^ eibe
die
weniger trennend
verbindend
woraus vorzugsweise
cigenthiiinliclie Er-
TMann
niclit
Durchgleichem
zum Ausdruck
in
und auf
Weise
ist
er mit
sich
Er mag auf
in
iiervorstechenden
die
immer
als
beide
Geschlechter einander nher fhrt, aber das Cliarakleristische der Mnnlichkeit wird dabei eher gewinnen,
lieren.
Ist
ver-
er daher bei
als
dem
weiblichen Geschlecht
mehr
versteckt,
sich
warten
liefse,
so
ist
dem mnnlichen
er daher auch er
bei
deutlicher ausin
gesprochen.
lichen
Deutlicher
ins
fllt
der mnn-
Bildung
Auge, da
der weibUchen
die
dem
oft entgeht.
Weil her
Ueber-
einslimmung
in
und sonderbarer,
in
als
Verbindung
und durch
die-
wird.
um
einen von
259
dringenden Scharfsinn,
Urlheilskraft.
und
durcli
Erfahrung unlcrsliilzte
Das
dem Ausdruck
in
der
der
sicli
vorziiglicli
enlfallel
dem
Durchaus
Weiber
hnlich,
sind
Bewegungen
verrth.
feiner
und
grfsere Heftigkeit
und
Schwere
lasie
Da
in
zuvoreilt,
indem
mhsamer Anstrengung
den Weibern
freiwilliger
Leichligkeil
dem
bildsameren Bau.
Von
selbst
Um-
risse mit,
Schn-
heit berfliefsl;
es, die
und Emfeste ,
als
mehr das
harte
und
flieht.
Aber
nicht die
ist,
an
sich.
Sanfter
aus
dem Munde
des Weibes;
einfacher,
260
ns,
und beide
di iiclvcn die
Auf jener
durch die
sie
zarten
ein
treuer
und
JioUer
Spiegel
des Innern
Um-
Nirgends spricht
nichts
Empfindung so
unmitlcib;ir zu uns,
und
vermag
daher auch so
tiefe
Stimmungen hervorzubringen.
zurckzufhren;
Den
was
;
der
in
sich
sein
Verstand
trennt,
seinen
langsamem FortVenumfloiidicil,
zuvorzueilen
und
in
die
hchste
nach der er
ist
strebt, iiun
die
schne Beslinunung
Geschlechts
mit
der
auch
genaueste zusam-
menstimmt.
die
wo nicht vor den Sinnen, doch vor der Einbildungskraft. Zwar gilt eben diefs auch von dem Manne, wenn er in dem ganzen Adel
vorzugsweise auf der lebendigen Gegenwart,
seiner Bildung auftreten soUj
ist
eine
die
und
Stimmungen
Allein
seiner Seele
mit
malt.
um
und
seinen ufsern
Bau
ma-
chen, mufs er sich von seinem Geschlecht gleichsam lossagen, und ber den Nalurzweck hinausgehen; also
leisten, als selbst seine
mehr
Das
mht seyn, um
Gestall
selbst
nicht
seiner
zu zernichlen;
so
diefs
Bem-
261
bestimiming und den Vorrichtungen
cluMi
des
ufsern
alllgli-
Lebens
lierai),
oder
geiil
zu Beschftigungen
ber,
hier
fsen
ist
Nalurzwecks
Denn iuch man die Grunzen des blonur das hchste zu geben geFederungen an
sie
schaffen,
det,
und wer
wen-
Recension
von
F. A. loirs zweiter
1er
Ausgabe
Odyssee.
So
wenig auch
Jie
Al)siclit
Wolf
daliin
plarien der
Odyssee
bis zur
eine
voll-,
hier
Berichtigimg erhalten.
Erscheinung
um
bestimm-
vor
dem
steht
So
111.
73
fr
toi'/
kuvtat; toi %
f.
nXoiavxai,
(wie
/*sd-ii;S''
ju^^i^'S
(vergl.
Brunck ad Soph. Oed. Tyr. 628); 667 f. XX oi am): nXXd Ol avTvJ (ihm selbst, im Gegensatz mit dem gleich
darauf folgenden niy
sonst
f.
ii'i/ili)
XVll. 37 und
wie schon
i/jQVOtj:
XQvaitj (nach
dem
allen Jonismus,
23
sonsl Od. VII. 90.
?;pw/.- ijoi//.
V. 427
u.
a.
a.
0.
in.)
Vlll. 48.3.
f.
f.
o3y
f.
f.
oe oids-' eo .
X. 7
'.
xoiin:
33."i
f.
itMoiri^.
11
uioloc
f.
Xyoaiv: aihhj
ttuxo:
11.
XI.
y:
loi
<i79)
f.
'Jf.
XII. 67
niXwQ
niXm huhov.
XIV.
41.'>
9i).ei:
i&f'Xti
W.
liier
lO
I.
ivd-^ i'aav oi
v&' iaiiv
o'i
n.
(ntich
als
;
^ h tiXtig:
ap k i&(fvyoi,
XXll. 14
f.
oi
Ol.
Balraclioni.
248
1".
fft'iyt;:
ind
43'J
um
f.
einige
XIII.
TW
otftfttxyov:
ijftayev
XVIII. 359
f.
(vergl.
II.
I.
531.
VII. 302).
XIV. 92
f.
'ni </.
XVI.
387
f.
(iovXear^e: Xio&e.
x'fyu).
XIX. 590
f.
ov
fioi:
ov xt
/lot.
Accentuation
weitesten
Sinne
dieses
Grundstzen des gelehrten Allertluuns, vorzglich der besten Alevandrinischen Granunaliker, bereinsliunnend
ge-
macht.
Theil
nicht
in
sei[)sl,
die
zum
Bekanntniachmig der
venelianischen
Scholien
vollstndig
da es
jetzt
z.
13.
mglich
ist,
die
hchst imbestinnnlc
herrschten,
in
einigen
geln, (unter
vermissen) zu bersehen.
sich,
nachdeui
die
Muster einer
264
Texlbciicliligiing
allein
verweilen
gegeben
die
HolTnung sclipfen,
d;ifs
auch
durch
auf
diese
Dinge
richten,
iiiul
die
Meisterwerke des
Allerthums auch
stall herstellen
in dieser
Rcksicht
in ilner
wahren Ge-
werden;
len
lichsl
uuliedeutejid
in
sclieinen
am
tik
wenigsten
einem Zeitrume
in welcliein die
Kri-
liegt,
grudche Genauigkeit
Ilerausg. erklrt
ernsthaft,
sich an
am
meisten
vermifsl
Der
Vorrede bald
Sitte, diese
bald
mit
feiner
ber
die
grammatikalischen Dinge
Be-
trachtung
sprechen
sollte,
wie
Theoristen
Und
gewifs
isl
\\ ichtigsle steht.
Denn um
isl,
die
Denkin ih-
Allerllium.s, so viel es
mglich
wieder
Aechlheit
herzustellen,
darf
auch
die
geringfgigste
sam
fcsizuhallen.
Ueberhaupt aber
ist
es
schwer zu sa-
Fr
irgend
ein
Fach der
Thcil desselben
eine
aufs
Ganze, nicht
scheinbar Ge-
dem
265
ringfiigigen,
uiilerstlioidel
sich
die
gcislvolle eliaiuUimg
Iiiigl
von der
pedanlisclu'ii.
Nim
aber
in
den \\ issen-
13.
die
Sprache
in
so
ist
es
Accenlualion
und
sondern
nur
bis
auf einen
viel aher
Wie
,
und gerade
abhngt,
XV
ein
der pronominum
an.
In
wo
bis-
Diomcdes
lier
um
eyslaud anruft,
man
durchaus
allen
wrde
\\a\i\
nazql gein
da
er sich
doch,
allen
x.
{no%i /noi
n.)
wrden
sich
manche,
nen, imr den Ceist und den sthetischen Gehall der Allen
der Accentuation sie dahin bringen knnte, der Zartheit eines llelilencharakters l nrechl zu thun.
Allein selbst
wo
der Kinflufs der Lehre von der Accentuation auf den Sinn
uiclil
so offenbar
ist,
doch
ofl
eine drin-
sondern
in
die
ISatur
der Sprache
gung berhaupt
tiefer
Es
ist
nmch be-
26
kannl, dafs,
lion gelirl,
wenn
vor
das
Nomen, zu
ilersell)en voraiisgelil
dann
in
der Rcccl
dem
ver-
dem dem
folgenden
dafs
Worle
hunden werde.
spler
ein
Isl
mm
folgl,
einige
Worle
wohl
III.
Verbimi
mil
die
Prjiosilion
werden
pflegi
(wie
isl
z.
13.
Od.
408.
IX.
6.
II.
X.271.
XXIII. 501) so
eine
doppelle
Nomen
rckwrts mglich
x;ine
nun
seyn
fgung
uiul der
des besondern
und
Schriftstellers ab.
z.
So
B. S.
XXV
ber
die
Tremumg
die
der Pr|)ositionen
Und ber
geurtheiil
Tmesis berhaupt
andei's, als in
was
leitet also
man
jetzl
so
im Munde
s. f.,
fhrt,
alters u.
fliichlich
obcr-
zu
rsonniren,
suchungen anzustellen.
Freylich
wre
es
hierauf
XXI) Bey
267
endlich, in deren Charakter das feinste,
au.si;cl)iklc'le
liclisle
kScIinheilsgefiihl ein
hervorstechender
Zug
ist,
der Prose,
und da
ist,
es
es
mehr
als
sonderbar,
w'enn
man
hier
entschiedene
ben, die Declamnlioii der Allen ganz wieder unter uns herzustellen,
als
als Philo,
Longin zu
das Studium derselben uns nicht nur ber die Feinheit des
griechischen
Organs
wichtige Aufschlsse
in
sondern
auch
bedeutende
Winke
ertheill.
z.
In
oft
an die
sie
zuziehen, wie
B.
II.
VIII. 21(7.
uvjov
'(J.
Im Pindar
dem
F.iule
AnThal
li|)ode
hiniiiierwnndcrn.
auch,
268
seyn mufs, die cnlgegcngeselzle Aussprache
niclil
nur hchst
Zweydculigkcilen Anlals.
ijo
kann,
um
Euripides von
dem
Alhenieusi-
schen Theater.
aus
j'ttJ.iji'
o(~j.
Die
Woge
als er diese
Rolle
sjticlle,
Ex
xvf.iuTwv y uv9t
Die
Woge
scliweigt; ich
San-
nyrioii unter
Feinden
iloh,
Wie mach"
Knnt'
Allein
ich
Loch
entscliiiipfe?
!
nur
sclnicll
was
hll' es
mir?
ich seh'
und auf eine hnliche Art wird der arme Hegelochus auch
von Aristophanes verspoltet. (S. Aristoph. Kan.
v.
34,
wo
eiter ver-
interessanten iJcmcrkun-
269
gen
fllten.
Wenn
nuils
z.
nem
ter
Apostroph
der Siini
einen
Abschnitt
verlangt,
wie
schwebend
gehalten, wie
in
wenn
dieser Fall
am Ende
des Ver-
da
der Heransg.
wohin
viel-
auch gehrt, dafs die griechischen Dichter, vorzgden Endsylben der Verse gern lange
tem der
das
Endsylben lang
ist,)
um
dadurch
erleichtern,
(vergl.
zum
Anfangssylbe des andern lang wird, und die Griechen berhaupt weit schneller,
als wir, declamirten.
Aber
vielleicht
we-
nig
Ijehandelle,
fhren lassen.
Er begngt
noch anzumer-
z.
B.
nge-oa
yuta,
nQfS-a)
'^hgtlt;
die
die 'Anit]
das v pekxvoTixr,
(z.
dfinilayos)
findet
,
und
Diastole,
lehrreiche
gelet^rter
Bemerkungen
scharfsinni-
welche
Resultate
und
Denen,
einzugehen, empfehlen
der
Rcilzischen
,
ger
Stellen
de
prosodiae
Grae-
vorzglich
121
12t)
von der
270
Kiullicli
tluileii
wir
niclil
und angreifend
isl,
fr
und
dafs sich
Briefe Toii
lillieliii t. Iliiiiilioldt
Cii.
an
Frster.
I.
Novpmhor 1788.
lieber
seil
zwei
Tagen
eile, Ilinen
davon Nach-
zu gehen,
gtige
die
yVul'nahme
in
nen Aufcnihall
icii
Knnte
empfinde,
llinen
luu"
angenehm
mir
Gte berraschte,
sie
Fortdauer
ein so gro-
Es
ist
sich
Achtung
hohem Grade
wohlthlig die
liefsen
Sie es
mich
nicht
genicfsen!
Ich
wirkte,
mich
bei
272
vie
die
FieunJscIiafl
und
ich
darf es
sagen
das
mein Tlieurcr,
dafs
dafs es
gefslich
stickt
se)ii
wird, mul
nie
der
Wunsch
mir er-
ICinuial zeigen
zu knnen,
dafs
so gtiger und
freundschaflsvoUer Gesinnungen
immer wrdiger
zu werden suche.
Von
IVIainz,
Aachen bheb
ich zeln
Dohm,
eiier
Lehrer
in
Jacobi enijiling mich mit der grfslen und unermit einer Freundschaft, die mich
ich nicht gewufst htte,
wartetsten Freundschaft,
stolz
dafs
allein
Ich
wohnte
zers
Main-
wre
Berliner,
ils
sammen
ber
getreten.
in
Sein
Umgang war
mir
Er
ist
und
so lebhaften,
scheint so
schnen Sprache
dafs
vortrgt;
ich
in
sein
Charakter
edel zu seyn,
gewonnen
hat.
Wenn
er,
was
273
Sie mir aufgelingen hntlen; er sprach mir mit der grlslen, freuiidscliaflliclislcii
Wrme
hoit,
II.
Giittiiifi-n
(icn
14.
Mrz 1769.
ArAuf-
aufrichtiges.
eigene Schwierigkcil.
erliallen
sie
Bei
ein
Malcrialien
bei
isl
Auswahl zu
treffen
als
Ge-
fahr, nicht
mehr
ein
liefern.
Darum
geschienen.
Es geht
alles so in einer
kimstlich gesponnenen
Faden
fort,
irgend einer
Stelle
die
Kunst bemerkt,
ihn so zu spinnen.
len,
Vorzglich aber hat mir die Art gefaldes britlischen Nationalgcistcs auf
Einfliifs
kann immer
mehr;
er will wissen,
in
warum
diese
die Schriflsleller
Geiste schrieben,
tur,
warum gerade
Zweige der
Litera-
haben Sie
entwickelt.
isl
gionszustande in England
ben, in
ganz
dem
Geiste geschrie-
dem
man
es
vom
freut
I.
mich
sehr.
Er
ist
274
begreifen, erkliiicn zu wollen.
Ai)er er glnnbl es doch andafs ich da-
schauen zu knnen.
kann
in
leicht
mehre-
Antwort
immer
si-iir
erst
versprochen.
Sein
so
a\i-
viel
Freude.
Er
ist
er doch
ein
mir
immer
ein sehr
veracblungswerlhes Ceschfl.
auch geschickl.
letzten, die
Nur Schade,
uiislrtilig die
ich
doch
wichligslen sind,
lelzle liai
wahrend
meisten
meiner Krankheil
gefallen.
crhiell.
Die
mir
am
Schien
sie
III.
D'n 20. Juni
17''ft.
vorgenom-
Nach3 Uhr
die
ich
heule
mont
erhielt, besliunnle
um
nach Hannover zu
reisen,
um
ihn da zu sehn.
Nach PjtIn
mont kommt
Tagen
wenigen
er-
Leben Sie
liebe
indefs
recht
\\'as
wohl,
Frau tausendmal.
ja.
doch so
275
die reiche Gelegenlieit
zu wirken?
elenden Zeilen.
liebe.
Kwig
Ihr
Humboldt.
IV.
Den
I.
Juli I-H9.
Hier bin
icli
was
ich in
meinem vorigen
ist,
Briefe ber
Hanund
nover sagte.
Tage
da,
den der
Umgang
mit mi-
serm
trefflichen
schaflen eingeschrnkt
und unter
allen
men vom
immer
ersten
die
Wangenheim.
Den
bei Jacobi
er besuchte.
Rehberg, Brandes,
Zimmermann, Rehdon,
WanKo])pc
Zu
gehn.
Am
nchsUn
ist
er,
wie Sie
zusanmien gekommen.
lich
leer.
Die
erste
kalt,
und
fr
Aber schon
Ausdruck, Rehberg
und
alle die
war
er
und
freundschaftlich.
Zinnner-
mann
nicht besuchen.
Ib-
270
und
er
war
We-
seinen
Sireiligkeilen
mit
ilmi
A|ropos, Sie
Zimmermami
Fiiediicli
II.
eine
Unlerrcdungen
den Sie nun
in
mil
veranslaltel?
wenig Tagen
dem
(r.
lliirdeiil)erg,
Walhiiodcn
n.
s.
f.
l";isl
den ganzen
Mitl.ig
Krziehung gesprochen.
Denken Sic
wie da Raiunwitzige
sonnemenl
und
Deraisonnemcnt,
wilzige
und
gehuft wurden.
Vorzglich mufslc
des
Aber
ich
erzhle
Ihnen da,
Menge von
Kleinigkeiten,
die Sie, so
wie
Doch
hal.
bemeiken
konnte,
sehr in Hannover
gefallen
um
richtigere
Meinungen von
zu verbreiten.
soviel
Ich
sehn, die
dmch
winnen,
freilich
als er.
dem
Wertli, den er
Umgang,
neuerlich
als
in
seinen
Schriften.
dmch
einen
kleinen
Zug
Er
schrieb mir in einem seiner letzten Briefe einen sehr harten Ausdruck ber Biester.
Ich,
vielleicht
277
Vfihiiltiiifs
mil
iliiii
slt-lie,
iliiii
verliiilcn
\iiilig
imd schrieb
geradezu
Icli
eiilgegengeselzle Meiinmg.
ich
erhltnifs
Aber
einmal
in
einen
Beweis
fr
JMefssacJieix
gesehen.
Im Katalogus
Itarthclemy's Anacharsis
keit.
am
meisten
meine Aufmerksam-
Jacohi
ist
zufrieden.
Aber er
ur-
Ihcill oft
zu
einseitig.
Diipaty muls
angesehn werden.
Mau mufs
mufs dabei
alles,
was
die
Mensch-
Wer
?
wird,
wenn
rissen
werden
Ihre
Uebcrsetzung
lieber
Freund
ist
wahrlich genialisch.
lesen,
geliefert,
wie Original
/.u
liest.
Nur
hie
ha-
So
wenn
ich
mich nicht
bei
des
Exdoge von
Originale
lie-
(leiuia.
gen, das
die Schuld
hatte.
las.
am
we-
wohl glauiien,
dafs
278
V.
Heidelberg den 23. Seiiteiiiher 1789.
der selbst
in
der
Sciuveiz
gewesen
Anralhen
Ich
komme
dann
bis
bei
Basel
heraus.
Die
Wege
sollen
von Tbingen
Bern
am
sclimui-
slen seyn,
und
Von
Jah-
Genf
bis
Basel hingegen
ist
der
Weg
auch
in jener
reszeit gut.
Ich
nicht.
in
ISIannhcim.
Iffland
fand
ich
leid,
Wiesbaden.
Es
ihal
mir unendlich
am
meisten
inleressirt.
Ihren Brief
fra-
was mich
betraf,
deres cnlhieile.
Er
gcrlll
Sie ga-
luid
das
soll
weit
als
dem
Millelmfsigen slehn.
Nur
,
die
Willhft,
Doch
tiefe
verfehlte,
der Emilia, und die Engst den grofsen linhen Geist und das
279
III
iintl
KDabeukopl von
Carlo Dolce.
dem
Es
fiel
ihn adressirl.
zu erwhnen.
er sich
Mieg stimmte
vorzglich erhob
Er
scheint
der Menschheit.
liegt eine
gewisse Einfall
ist
Diefs
Ihnen
es, lieber
Es waren
VI.
Tbingen den
2S. Seiilfmlier 1789.
gefiel
mir mehr,
sah.
diesen
Gegenden
sie
selbst da,
wo
am
schn-
nicht
genug Ein
Ciaiizcs
aus.
Bei Heidelberg
mit
der
Stadt
an ihrem Fulse,
schne
280
(jiuppc.
Ks
lii'ul
wjihihiiflor
Charaklcr
in
dieser Gegend,
isl isl
und
giols
und
Der
Weg
von Heidelberg
bis
Heilbronn
ber-
aus sclin.
unaufbrliche
Er
liifl
fort,
dessen
Krmmungen zwar
isl
eingeschrntle, aber
Von
Heilbronn aus
er
weniger angenehm.
Er
ist
ein
mun-
Mann, der
viel
und
oft
lange hintereinander,
Er
griff die
zum
seligkeit macht.
und den
in
iil)rigen
neueren philosophischen
Schrillen,
ich
aber
empirische Psychologie.
die
richtige IMclhode,
er verfehlte,
Es war ein
um
einen
man doch
das
auch hernach
sie
welche
die
Coexislenz und
freilich
die
Un-
lersuchungen
rigsten
aller
werden,
fehlte
Ueberdies aber
was
er in
Gedanken
er Seele
trenne,
So sonderte
und Leib,
281
so Versland, Herz und Willen von einander ab.
trag,
Sein Vorist
so
ausziulriicken
bcriinupl
(Icullich
und
licslinimt,
Kiicksiciil
mager.
Ucbcrhaupt
es
am
eine
so unfruchtbare
wie nur
die
Wissen-
seyn sollten
die
sich
blofs
mit Analysirung
im eigentlichsten Verstnde
Allein freilich
als
ist
eine
es leichler, Aehnlichkeilen
als
die
und
die
gemachten Beobaclitungen
Da-
so
alle
Theile
Gesetzgebung;
darum
Denn gerade
man Spuren
davon.
ten Sie
an, und
in
unserer Erkenntnifs
dem
noch immer
bringt.
mm
wiederum da beobachten
will,
wo
es
noch unausgemacht
ist,
282
zum Beobachleu
hischc System
cxislirl.
Denn auch
an dies
das enlgegcngcselzle
ilafs
das Jaco-
Extrem
drfte
streife
die
nicht
bergangen
werden.
mer, mfsten geprfl und nach Verdienst gewrdigt werden. Aufser Abel lernte ich den Professor des Staatsrechts
so-
gar
ein feiner
Kopf zu scyn
Drk nimmt
anfangs
mehr
durcli die unleugbare Gte und Sanftheit seines Charakters" fr sich ein als durch seinen Ko|if, obgleich auch der lelzlerc
einen
gcwifs,
so!)ald
man
nicht unbefriedigt
in
sechs Meilen
Dorfe, das aber, wie mir mein ^^illh erziille, der Herr
Ich
in
da ich
jetzt
Wenigstens lassen
schon
laut hren.
alles
im Hause
sciilfl,
Indefs
dies
Lava-
ler's:
Dennoch,
fhrt
mich
iluicli
Ungemach
frh
mulhig hindurch.
ich
in
Uebermorgen (Mittwochs)
in
denke
Constanz, Domierstag
Ich wollte
Von Zrich
mir.
was
Ihre
hebe Frau,
Roschen?
283
doch das
alles leclil
ausfhrlich,
was
was Sie
sehr,
arbeiten
belrilTl
mich
ja
jilles
so
was Sie
es und
lassen
linden.
Rougemonl
jetzt
in
Neufchalel
Bern mchte es
zu spt seyn,
ich, keine
und
in
Bekannte.
die
sten meines
macht ihre
ganz,
als alle
ohne
Freundschari nur
mir so unendlich
werlh, denn es zeigt mir, dafs Sie auch mich Ihrer werth
hielten,
und wie
viel der
Gedanke mir
ist,
knnen Sie
in
Demi
die leben-
dige Klarheit, mit der Sie sie darstellen, wie sehr ich den
Eifer fr alles \\ahre
les,
fr
tI-
was Andere
ich
fr
wahr und
liebe,
endlich
schefst,
les
das
Herz
das
so
bereitwillig
an-
Und
das al-
um
mir
VH.
Rern
<len 29.
October 1789.
kanntschaften
Lavatcr Sie
am
meisten.
284
iliin.
kh war
iiiiil
lasl laglicli
cine
ihm,
gcn
nielli
so
sali
Icrislischen
Lagen
dais
ich
ihn
hinlnglich
hcohachlen
konnle.
und worin
unverkenn-
mir Spuren
tiefen
miJ
wenn
schwrmemich sehr
rischer Ideen.
allem
dem
ich
fand
ich
getuscht,
und nicht
blofs
wartete, sondern
wirklich,
weil
so
wenig
fand.
Ich
den
ici
wrde mich
ein
Hie und da
isl
freilich
und schneller
IJlick,
isl
zu kleinlich,
geniali-
womit wirklich
aufsuchen,
gefiuulene
noch die
umfassen.
arme
womit
sich,
sie
die
Eilelkeil,
Ausdruck geistloser
llerzensgeliihle, Spielerei in
Kraft.
wahre
wahrscheinlich
alles seyn,
wenn
wahre
(.'elehrsamkeil besfse,
halle,
wenn
cr
und wenn er
in sei-
noch
jetzt
nudir lse.
Allein so lebt er
immer nur
die
ich
nun
Ord-
wahre
Spielereien.
Kleinigkeiten
fr
Arl,
kleine tielegeidieitsge-
285
liclilc
u. s.
w.
Uel)eiliau|)l
iiiitl
isl
es unlicschieiblitli,
lill.
l'-r
wie
niicli
viel
oll
er auf lue
Fonu
ilas
Aeiifserc
liefs
iuleressanl.
Einen
nehmen pappene
Briefe.
Fullerale
.
Einige enlhallen
p;esanunelle
Da
Bremen.
da fand
Auf
icli
einzehie
Namen, und
Nocii
Bekamilin.
lange,
kiuitc.
den
lel/.lcn
Tag
was
Person intercssireu
icii
kami.
An
mil.
die
Was war
das nun?
Nichts
alle
als
Iheils
frm-
melnde,
ihciis
empfindsame, aber
hie
Rahmen
gefalste Tfelchen
dem Lcsebchlein
auf
llolz
fr
Weise.
gespannte Pergamenllafel
Nthigsle Geschafle."
wer-
den,
wenn
ich
Ihnen
wenn
der
Mann an
kommt, da
ihn die
Form
mufs.
bei
uns beurdie
Es mag wohl
viel
von
die
ihr,
-,
Idee
286
Iniiiinl, sclion die
Natur
tion,
uielir
Freude gewhrt,
als
den Geunfs zu
ist,
zubilden
den
slhelischen
den
wahren
Mittler
Ueber unsere
wenig Fro-
duclc erscheinen,
aus welchen
eigentlich
Genie hervor-
manches Gute.
Ha-
je solche Zusnnunenstcllniig
gehrt?
Jacobi, Spitt-
und
nach
ei-
nem Gesprch
nach er ihn
len htte.
wo-
luu- fr
Philister" gehalin
Henn Philister
ihm jeder,
dessen Pro-
Von Zrich
hatte schnes
aus
besuchte ich
Zug und
Lucern.
Ich
ten
am
Wetter halte
ich
auf
die hchsten
Berge be-
Wlkchen.
da
in
Aar hinauf
nach Spital,
um
fiel,
bernachlete,
Tage
in diesen rauhen,
wilden
Gegenden
zu.
287
(lern imwiderstelilicluT, alles
widerstrebender,
sich
trotzender
nie
drngle
meiner Seele
Ahnen unabsehbar
schaffender
ferner,
wieder
Zukunft!
Wenn
ich
manchmal aus
wie
der Gebirge
,
sich
in
Ideen
der
Einde
der
des
Blicks
hinaus
ist,
alles
verschwand, und
nur
0!
lieber For-
birgsreise machen.
Das
ist
langwierig,
als
als eine
VIII.
Carlsruhe Jen 29. Novbr. 1789.
Welch
Ihnen
alle
Brief gemacht!
So gnstig auch
die
bei
Hoffnungen fr
zitterte ich
waren, so
Wie
und
nichts,
zu nehmen.
Beifall
hat
meinen
vlligsten
freue mich,
dafs
288
den armen Jungen von den Angelsachsen und Norninnem
Iierliolen wollten,
Sie
dem sanften Kliirchcn herabgestinimt hat, haben mich bei Hirer Frau wegen meines Stillzu
Herzlich danke ich Ihrer Liebe
sclnveigeiis entschuldigt?
kann
ich nicht.
zu geben.
digung.
Aber
ich
Denn
ich
in
Versprechen,
Allein
mufs
gegangen seyn.
auf die Post, nur diesmal hielt mich, ich weifs nicht
mehr
was
ab.
Icli
gab
sie also
haben.
dafs Sie
dem Denn
Ihrem Briefe
Zrich
schrieben
Bern.
mich
fr ihn, ob ich
ich's
erwartete.
ist
Ihr
Zurckfordern
lieb.
von
Berlin
Dafs er nicht im
Novem-
Und
frei,
Biester's Stillschweigen ?
Ist
das
keit
werth
ist
und weil
ich
ich in eben
dem
ist
das
darum
wie
289
Seil Basel sah ich
PfcITel.
scharf eindringende
Geist,
nicht
Pfeffern
die
lebhafte
ich
Phantasie,
schlechter-
i<.onnte
Doch
nicht,
ist
er
anders als
mir dachte.
Em-
pfindsames.
Das fand
gar
Indefs
In
in-
Wie
IX.
Den
8.
Februar 1790.
ausdrcken.
Grofse
und Ganze
,
genannt wird,
so viel Tuschung.
Mir
Wre
es allen
Menschen
vllig eigen,
Andern
mehr
als
in
Andere
bertragen, nie
von selbst
wre
Naturrechts,
der
Erziehung und
einverleibt.
Gesetzgebung den
sey nur giofs und
19
Man
290
viel,
so
wcrJcii
viel
die
Menschen
es selm
habe nur
niel'sen
Wenn
und zu
sejii.
Ich tadle
um
sich zu
nioraliscli ausgebildete
als
alle
Mann
wrkl
sen
mehr
solcher
ist.
Mann einmal
oder gewe-
X.
1792? (Das Datum
fehlte.)
Due Ansichten
haben so
viele
Freude gemacht.
Sie
wahrhaft gcnialisclie Stellen, und, was imso heftig anzieht, eine so strenge
liai
mir vor-
geschienen.
Nm- Eins,
lieber
mich
Erluterung geben?
gemacht.
so
angezogen.
Diese
Ihre
ebersclzung
es
ist
meislcrluifl.
Nur
war
Sie fordern in
allen
Aulsatz
fr
Ihre
Aber es
ist
mir
291
gleich uiimglicli, ihn Ihnen so zu gehen,
beiten.
ms-
Lecliire
und Naciidcn-
ken erhallen.
man
mid
sie
ins
Reine bringen
im Treibhaus.
we
eine Reife
Wrme
Der
ersle
von mir gesehen haben, den Procefs von Unger gegen Zllner.
Das
Urlheil
ist
von Klein.
Das
Urlheil,
frei.
ist
XI.
Burgrner den 16. Aug. 1791.
wo
ich
Wochen gekommen.
allen Gcscliflen losgemachl,
von
lichen Existenz.
indem
ich Ih-
292
iMifshilligiing
des
Sclirilts,
den ich
lliat,
die ich
von so
vie-
len
Andern
erfuhr.
unal)li;ingig;e
Thligkeil zu sehr,
um
allen
zu erwarten,
die
durcli
ufsere
wird; und Sic trauen, hoff' ich, mir zu, dafs ich nie eine
als auf
darf.
,
In der
dies
That
lieber
Freund
war
die
Unmglichkeit
zu
was mich zu
bahn bestimmte.
lig
ist,
als die
bilde
dich selbst,
und nur
ihr zweilos:
wirke
sind
was du
bist; diese
Maximen
Lage
mir zu eigen,
als
Wie
einer
ertra-
kaum
hoffen durfte,
mich dem
Ideale,
das
besclifligle,
icli
freilich stiftete,
imd knftig
Ich
unendlich
wrde?
stilles
husliches
In
diesem kann
mir selbst
am
und
nchsten
vielleicht
Leben
schaffen,
wenn mir
ein
guter Genius
glckche
Stunden
ge-
whrt
alles
der
seinen
Willen, nur
dient, zur
So
viel
Wie
nichls,
auch nicht
dmch
293
Schuld, ich
fhl' es.
Aber
Sic, Lieber,
werden
lueiii Still-
schweigen verzeihen.
so oll versetzte ich
die
So
oll
mich
verlebt habe!
Mulh
durch die
Wrme
einen
interessiren
Menwas
schen anschlofs.
ich
so
grofsen
mein Geist und mein Herz durch Sie gnois, wrde mein
Dank
noch
wenn
ich
diirfte,
Unem Andenken
,
zu leben,
wenn
die Zeil,
wenn
mich
ein Mifsverslndnifs
wozu mein
Ist
Stillschweigen vielleicht
die
iimig beglckten.
warmen Freund
dojipelt fr dies
neue Geschenk!
XII.
Krfurt <len
1.
Juni 1792.
Was
so
theurer Freund,
dafs ich einen so lieben, gtigen Brief, als Ihr letzter war,
in
nun mehr
als
4 Monaten kein
Ich
dieses berlangen
mich uncndhch
oll
im Geiste
beschftigte.
294
und nur der so
oft gclafslc
Vorsalz,
Ihnen zu schreiben,
eine Nachrichl
Meine Frau
ist
glcklich niedergekom-
Das
und
voll
kleine
slark,
allerliebstes Cicschpf,
so grofs
wie
selten
ein
Leben
Meine Frau
stillt
gut
den ganzen
Tag
bei ihr,
und so konunt
das Kind
rigen.
kaum eine iMinule in andere Hnde, als die unsNur Sic, Heber Frcimd, dessen eignes Herz so
ist,
mich genauer kennen, vermgen ganz mit mir zu empfinden, wie unendlich
sind,
sfs
derum
geworden
fr das
Wahrhch empfinde
im voraus
Vergngen so herzlich danken, das mir Ihre Tlieilnahmc gewhrt. Grfscn Sie Ihre liebe Frau herzlich von und sagen Sie
ihr die husliche Begebenheit, die
mir,
mich
so froh macht.
So bald
icli
mehr Ruhe
ununterbrochen zugebracht.
sie
Sogar
Der GeseUschafleu
sind hier
295
meiste
Zeit
auf
vvhnliclien
Besclilligiingen
man
interessant
nennen kann,
ich, so viel es
genossen.
als
Sein
Um-
mir
um
so
angenehmer gewesen,
aus
dem Fache
am
als
theoretische
noch mehr
wo
ihre
Anwendung
so nah liegt.
von mir
in
der
zu Gesiclit
gekommen
i.sl.
Es war
ein wirklicher,
hernach
zufllig,
wegen,
kommen
dafs ich
ist.
meine Ideen
war,
um
cher Auftrag,
forderte.
wenn
wieder
alt
werden
sollte,
noch mehr
an.
im Kopfe, und
so
ng
es
ich
Unter
da es
den
seit
W erkchen,
fertig
ist,
und
ein
ist jetzt,
mehreren
ochen
mfeiges Bndchen
geworden.
Ich
habe seitdem, so
viel
ich
fast
auch
keine
icli
296
Jarf behaupten,
iliiieii
bei
weilem
mehr
VoUsliidigkeit,
Noch jetzt
also,
habe nmlich
der
und
ich
hielt dies
um
so
nthiger
versuclit,
und berall
Ja ich
gesclilossen.
bin so
Befrderung der
Frage^ die ich
Sicherheil einzuschrnken.
Ich halte
die
beantworten
ihrem ganzen
Umfange
abgeschnilten.
res Frincip
gen zu drfen,
Menschen
am Ende
hinauskommt
Bezug
einem Ganzen
ist
icli
berall
dem
es
hnmer
bleibt
docli
es allein
um
die
Princip,
der
Zweck
aller
Thtigkeit,
ist,
alles
ilir
wahren Genusses
allemal
ist
und
dafs
daher
alle
Resultate
untergeordnet
es
bleiben mssen.
aber auch
wo
auf den
der Erziehung,
fast
beachtet werden,
fsen, die ich
wovon
Grnde aufzhlen
nur hier,
freilich
um
Sie
zu ermden, bergebe,
und unleugbar
297
selbst grolse Sorgfall auf die Kesullate, als das Millel dazu,
ofl nolliwendig.
Ziel,
Menschen,
in ein helles
Wenn
man
wenn man
die Kraft
wenn man
sie
leiden kann,
um
dessen willen
sie
selbst
in
vielen
Land
bevlkert, wohlhabend, ja
ihr anerkannte
freilich
Gute
aufdringt,
als
wenn
die
den
langsameren
Weg
der
Wenn
sie
Statistik
aufzhlt,
sie
Menschen,
zu verarbeiten, welche
Wege
auszufhren
u.
s.
f.
ein
Land
hat;
so
mufs die
um
noch nichts
besser kennt, und dafs sie also das Verhltnifs aller dieser
Dinge
als IMittel
zu
hat.
Ging
ich einmal
konnte
298
viele
Bande
als
Denn
der
isolirle
so
wenig zu
bilden,
gehennnle.
cip, dafs
Dies
die
flirle micli
anders an die
darf, als da,
Brger treten
wo
kommt, welche
nes Bednkens,
luid
als ein
die
Sicherheil
Alles
brige
Gut erwirbt
er allein,
hger
heil,
(iesellschaft
vereint.
Nur
entstehen wr-
und da
dies
Dehnt man
die
man
nachtheihge Weise
schadet mit Einem
schen.
und
Wort der
Men-
Dies
ist
ohngefhr der
in
Gang
gefolgt
aber auch in ein grfseres Detail eingegangen, und habe die Nachtheile einzeln zu schildern versucht, welche nolh-
leicht ver-
auf die mieden werden knnen, wenn der Sicherheil zu beschrnken, auch fr das physische, oder
Staat, stall sich
gar moralische
Wohl
die
sorgen
will.
die Mittel,
zu befrdern, aus-
299
ligion (wobei ich
lel
gebraucht habe),
und endhcli
die ange-
und nolhwendig
scheint,
wobei
icii
lizei-, Civil-
bin.
Am
Anwendung
hinzugefgt
und vorzglich
genug vorbereiteter
Anwendungen auch
noch so
flchtig
richtiger
und den-
schftigung damit
Periode.
ist
nicht
wo
lichen
Zwang
die
entfernen, und
um
stand
Sorgfalt
Je lnger ich
dem Coadjutor
von der Rein-
und der
In
Vorlrefliichkeit seines
isl
mora-
lischen Charakters.
der Thal
die
ununterbrochene
an ihm, daf$
sie
unter so
manchen hervorslelienden
iVnblick
auffallen
beim ersten
mssen,
1'
Von
Ihnen, lieber
reimd.
300
spriclil er
mir sehr
oll,
die
Er
fhll niclil
nur
in
ihrem
er,
Was
in dieser Zeil
gemacht, iheurer
Wie
sehr
Zu
wage
aber doch,
len.
wenn
Leben Sie
recht wohl,
erhallen Sie
ner hcrzchslen,
sichert!
Ewig
Ihr
Humboldt.
Ideen ber
(lie
litaats verrassiins?
(Iure
11
veranlafsl.
Aiisinst
l"!ll.)
mehr mit
poli-
als
sonst;
und ob
ich
gleicli nicht
doch noch
am
Es
seit
fllt
mir dabei
ein,
was
ich
wenn
ich,
um
zwinge
;
es
mag
der
Sie sind ja
auch
Conscquenz
mil
den
brigen
nicht
302
Was
nen, mil
ich
am
liufigslen,
und,
icli
kann es nichl
liiug-
dem
l'adci,
fr
nahe
lag.
Hald Mangel an
kicingeistiger
lichen,
bald ein
Irrthmcr;
und
hielt
derlegung aus
so blieb doch
immer der
leidige Entschul-
Menschen
sind.
Mit
dem
dem
kmmt man
also
schwer-
Dagegen
giebt es,
offenbares, kurzes,
ches schlechterdings
nommen,
ein vllig
neues Slaalsgebudc
nach blofsen
Dies Fak-
aufzuflnen.
sie selbst
mufs es einrumen.
Nim
nur eine
des
dem Kampfe
mch-
vorgeht.
Dieser Satz
dehne.
Ehe
ich jedoch zu
303
ein panv
desselben.
Zu-
gelten.
Zweitens
will
Icli
Endhch
mag:
qu'il
ne faut pas
mfsle
vivattt; so
Wold
wollte die-
selbe in
ihren
den reinen,
weim
len,
gleich
nehme
diese
Augenblick)
ids
vllig ausfhrbar,
oder
an.
wenn man
will,
ich,
auch
ennoch, sage
nicht gedeihen.
Eine
neue
Verfassung
soll
auf die
bisherige folgen.
An
die
Stelle
eines Systems,
war, so
ein
System
Glck
treten, d.ns
nur die
Khe und
das
jedes
Einzelnen
zum
304
Zweck
liai.
Zustiulc
sollen
Wo
ist
verknpft?
liclikeil
Wer
genug
zu, es zu
weben?
INIan sludire
noch so geso
immer
Alles unser
d.
i.
Erfahrung reden
hier
alles
individuelles
indi-
Gegenwart
uns
dann
die
Folge hervor.
erhallen,
wenn
gelingen,
von
den
sie
sie
angelegt sind,
So knnen
ewig imfruchtbar.
Was im Menschen
ist
Summe
for-
Auch
Wirkung
gleich
Zeugen
ein
Empfangen.
Die Gegenwart
sein.
Zukunft vorbereitet
Dareifst
rum wirkt
Die Gegenwart
da die Zukunft an
ist
Wo
So,
ist,
da
alles todt
und
kalt.
wo
Absicht hervorbringen
will.
bil-
305
den, aber nicht Kr;ift, neuen zu erzeugen.
allein
weise Vernunft
zu lenken.
Hierbei
bleibt
bescheiden
stellen.
Staats-
])ropfen.
Wo
da
ists, als
bindet
man Bllhen
sie.
mit F-
den
an.
Indefs
ob
ist,
die die
Franzsische Nation
neue Staatsverfassung
aufzunehmen?
Allein,
fr eine,
nach blofsen Grundstzen der Vernunft, systematisch entworfene Staatsverfassung kann nie eine Nation reif genug sein. Die Vernunft verlangt
ein
vereintes
aller Krfte.
Aufser
sie
dem Grade
die
noch
und das
rich-
tigste
Verhllnifs
einer jeden
Wenn
auf der
Jeder
Hufige
Wiederholung geht
in
Gewolmheil ber,
mehr oder minder, lnger oder krzer, Charakter. Wie der Mensch auch ringen mag, die einzelne, in jedem Moment wirkende Kraft durch die Mitwirkung aller brigen
modifiziren
und was er
Wer
auf
alle.
in
umgekehr-
tem \crhltnifs.
Der Weise
ihm zu heb,
I.
sie
So
20
ist
auch
306
ill
dem
Itclislcii
Ideale
sicli
die
gl-
hende FliaHlasie
der Gegenwart
zu
ein
Den
nedilcn,
das die
vorkniijill.
Wie
mit
Sic
tionen.
dem einzelnen Menschen, so mit ganzen Nanehmen auf Einmal nur Einen Gang. Daher
unter
einander;
in
ihre
Verschiedenheiten
daiier
ihre
Ver
schiedenheitcn in
ihnen selbst,
verschiedenen Epochen
Was
thut
Gesetzgeber?
je
Er
studiert
sie
die
nachdem
er
findet,
So begngt er sich,
dem
menheit zu nhern.
sie auf
Was
wenn
einmal nach
dem
Ideale arbeilen,
dem wenn
iVIlcs,
ist
was wir
so
Liebe.
isl
Wrme und Enlluisiasmus ergreifen Wenn nun nicht Ein Ideal mehr
der zu wirken
,
die Seele
Uebcrhaupt vermag
soll.
Energie
sie
aber
;mdrc Tugend
hin.
Chne
wird der
Menscli Maschine.
achtet
er thul;
man
ver-
was
er
isl.
die
Gescliichte
in
dec
Wir werden
keiner einen
fin-
den verderbtesten
1
'ic
erste Herrn
307
schafl schuf das lictlrfnils.
Man gehorchte
Dies
ist
widerstelicn
War
schtteln.
gesetzt, ihr
es
;
Dieser Gang
ist
auch
angemessen.
sich in
blofs
Der IMensch
sich zu
bil-
Bei
dem
crsteren
kmmt
auf Kraft
und
bei
dem
letzteren auf
Daher
ist
wenn
Ein Wille
sie lenkt,
Unterwrfigkeil
nothwendig. Dies
Wrde
Ohne
wie
wenn
dieser
Zweck nun
erreicht
war.
diese Betrachtung
wrde
derselbe
Rmer
in der Stadt
dem Senat
willig
Gesetze vorschrieb,
Aus
entspringt es,
dafs,
wenn man
sie
unter
Systemen
ab-
sichtliche
Plane versieht,
dafs,
wenn wir
bei politischen
immer nur
historische finden.
bis
ins
Mittelalter
alles
hin.
Zu
dieser Zeit,
da die
tiefste
Barbarei
berdeckte,
vereinte, der
Macht
rgste Despotismus
Freiheit
Allein
enlstchen:
und
billig
halle
man
der
ihren
gnzlichen
Untergang verkndigen
sollen.
der
Kampf
der Herrschschtigen
untereinander or-
2U-
308
hiell sie.
Nur konnle
ficilicli,
l)oi
dieser
gcwallsamen Lage
frei
sysleni war
gelassene
es, in
welchem
Freiheit
unniilteli)ar
neben einander
e\istirlen.
Denn der
Vasall trotzte
dem Lehnsherrn
Die Eifer-
sucht des Regenten auf die Macht der \ asallen schuf die-
nun
Freilieit
gewesen war,
war
itzt
alles
Skiav:
alles
diente
Regenten
allein.
Dennocii gewann
die
als
Freilieit.
Denn da
das
Volk
dein Adel
unterworfen war; so
jenem mehr
Dann konnten
war
ein
Mittel
also da-
nun
Die Mglichkeil
tion
beridile
li;ibcn,
aber
mufsle Geld
kommen.
allerlei
ihr
am
Em-
man
decken: theils
um
prungen zu reizen
welche
die
theils
um
die
Kosten zu vermindern,
Hierauf grnden
-r-
Hebung
selbst
verursaciite.
N\eil
aber,
mn
als
den
Hauptzweck zu
erreichen,
also
im
Grunde nur
untergeordnetes Mittel,
Wohlstand der
309
Nation
beabsiclilfl
waul,
uinl
man
den Zweck, die KrlieJjung der Abgaben, nur das nolhwendige Mitlei dazu.
in
dafs die
sische
Gerade
weil die
Denn
ren
so glaubten sich
und wurden au
das Heil-
Der
auf diesem
Wege
brach-
hervor.
Gerade
dem Lande
sich
nun, in
welchem Aufklrung
furclitbarslen fr
lfsigle
die
lhrHchslen Rlfscn.
zuerst cnlstehen;
bei der
bekaim-
die Mittelwege
zu finden,
und besonders
der Nalion
rin
bei
dem
raschen
woDie
man
die
das Sy-
gelillen, in
einem ExJf''
Heilung suchen.
Ob
wird? Der
310
^Vnalogic dei
(Jescliiclile
nach:
ISein!
Aber
sic
wird
lie
Gang
aller
menschhchen
Begebenheilen bewhren,
Stelle
wirkt,
nungen der
wo ea Rume
geschielil;
weilen Entfer-
einer andern,
In jeder
sich,
Periode
der Mensch-
Gut
rellelen.
Was
IMillelallers?
Das Lehnssyslem.
in
den Zeilen
Das Mnchswesen.
Was
zum andern
ist
um
Die Knaben-
In jeder
in
Epoche desselben
ist
Hauptfigur
dem Gemlde;
In
indefs
brigen ihr,
als
sie
Nebenfiguren, dienen.
einer andren
trilt
Epoche wird
So danken wir
;
Ge-
der Kindheil
alle
allen
Enthusiasmus
fr
das empfundene
es zu er!
Schone,
ringen,
dem blhenden
alle
legung, allen Eifer aus Grnden der Vernunft, der Reife des
Mannes;
Hinfllig:
keit, selbst,
mm
nicht
311
ses.
Mensch ganz.
seines
Aber
hell
in
Wesens
und
isls
knftig aufflammen-
den Lichts.
Eben so
ists in
Allein ein
in
z.
Gefhle.
Der Mann
Men-
besitzt
das
man
was man
Dagegen
Mulh.
welches
alles
dem Weibe
fehlt es
dem Weibe
Um
wenn auch
vereint,
iiur auf
iMomente, und
in verscliiednen
Graden
fhlen lfsl;
und
dies
JMiltel
mul's
des schnsten
Was
folgl
mm
Zustand der Menschen imd der Dinge an sich Aufmerksumkcil verdient, sondern mu'
fr lieule, heber
"
!
Ueber
lie
V on
ich
der Sicherheil
ein
gegen
sagen,
auswrtige Feinde
brauchte
kaum
Wort zu
wenn
es nicht
die Klarheit
diese
Anwen-
dung wird
allein
hier
um
bei
der
dem
Gesichtspunkt beschrnals
die
Sache
betraclitet, ist
mir der
Krieg
ungern seh ich ihn nach und nach immer mehr vom Schauplatz zurcktreten.
Es
ist das,
freilich furchtbare,
,
Extrem,
wodurch jeder
in so
thtige
Arbeit,
und
und welcher
nigfaltigkeit
giebt,
ohne
ist.
welche
Leichtigkeit
Schwche,
3t3
Mail wild mir antworten: dafs es, neben
dem
Kriege,
noch andere
bei
IMillcl
mancherlei Beschftigungen;
darf
und
wenn
von
ich
mich
inoralisclie
verscliie-
mann im
lich,
einsamen Zelle
knnen.
Allein, es ist
mir unmg-
dafs,
wie
alles
Nun
lebt
sie her-
das Andie
tritt
der Nation;
und
selbst
auf diese
die
Wirkung
w.
schwcher.
schftigungen:
dem Bergbau,
die Idee
u.
s.
fehlt,
w'enn
gleich
dem Kriege
so eng verbimden
Und
diese Idee
ist
in
Sie be-
Den
zu besiegen;
soll
mit Gttern
sich nicht iiiesseu
Rettung
ist
nicht Sieg;
wohllliatig schenkt,
denkt Jeder im Kriege das Recht auf seiner Seite zu haben, Jeder eine Beleidigung
zu rchen.
Nun
aber achtet
kann
es liher, seine
Ehre zu
Leben zu sammeln.
314
1
Niemand wird
es mir zutrauen,
gefal-
Tod
eines kh-
Mnner zu nennen
Rozier.
um
den
vielleicht
nicht
genug
geehrte
Pilaire
du
imd wer
weifs,
ob ohne jene
fr
Auch habe
ich
Man
nehme
Thermopyl.
den, was
solch
ein
Beispiel
Wohl
und
weifs ichs, eben dieser Muth, eben diese Selbstverin jeder Situation des
Lebens zeigen;
Aber,
^^^ll
man
es
dem
sinnclien
am
meisten
hinreilsl?
Und
bei alle
dem, was
ren als der Tod; ich sah noch keinen Menschen, der das
Leben
zu sein
stirten
in
ohne Schwrmer
Am
diese
Menschen im Allerthum,
als
wo man
noch die
als die
Sache hher
Zukunft, schtzte.
gilt
Was
nicht gebildet,
in Plalons
sie
die
men
fr
was
sind;
wo
Alle
ein-
die
Extreme gleichsam an
im Kriege,
interessantesten
Fall,
als
und bildendsten.
Nei-
Wo
ist
dies aber
Pflicht,
mehr der
und
gung mid
Pflicht des
wo
in
315
die
Hnnd gab,
alJe
finden ?
allein ich
den
macht werden
Dem
Geist, den
er
wrkt, mufs
Freiheit gewlnt
werden,
sich
durch
alle
Mitglieder der
Nation zu ergiefsen.
den Armeen.
Ueberdies sind
freilich
und
Krieges berhaupt,
das fr die Bildung
weit von
dem
Ideale entfernt,
nlzlicliste
wre.
Wenn
er es
noch
in
der
und Geschicklichkeit
des Einzehien
,-
ankmmt.
wenn
betrchtliche
Tiieilc
oft
blofs
ihr
mglichen Krieges,
halten
werden?
ist
Vielleicht
es nirgend so
sehr,
als hier,
der FnlJ,
dafs, mit
'
cJien
sinkt,
Uniugbar hat
nur nodi
nigstens
wenn man
hat der kriegerisclie Geist bei uns sehr oft schdliche Fol-
gen
fr die Nationen, da
oft
von
stehenden
31
Armeen
len
in
bringe,
wenn
ich so
nur
in
friedlichen
Tugenden, Kriegs-
dem
hciislen Freiheitsgcfhl
ehrwrdig,
solche
beides getrennt
\vird eine
ger begnstigt?
ner in Wildheit und Zgcllosigkeil aus. Bei diesem Tadel der stehenden Armeen
sei
mir die
erfordert.
sie
Ih-
ren grofsen
dem
wodurch
dem
gange dahin
mir.
eitler
wrden
zu verkennen,
sei fern
von
Wie
sie
in
alles
Andre, unsie,
serm
wie
mit die-
sem, die ScJnd und das Verdienst des Guten und Bsen
theilen,
das uns
auszeichnen
mag:
mfste
das Gemlde
Auch mlste
Staat
knnte, der
erregen.
Er gebe
jedem Zeil-
denschaften.
steht er nicht,
selbst enlstehn;
und
ent-
so
isl
man wenigstens
isl
Lhmung hervorgebracht
luul
dann
w ird
der Fric-
317
(leu
den Nationen
freilicli
t-iu
als
Und
gewifs
isl
es
denkl
man
ein
ration zu
Generation; so
die
folgenden Zeilaller
ist
immer
sind die
lich
die
friedlichem sein.
Aber dann
der Frieden
Menschen
und zwar
Menschen
fried-
geworden.
Ilzt
Geschichte
Friedens,
wenn
sie
bekmiifen
die
sich.
Welche
oder
Kampf
oder
annelmie: ob
des Kriegs,
des ^^elteifers,
welche man
ihrer Verfei-
sonst nanciren
nerung
ab.
ilzt
Soll ich
fordert,
gewaltsam verhindern
dem
Einflsse desselben
sich
zum Kriege
z.
wenn
sie
dann, wie
B.
wendig
geben, dals
sie
der-
eines Soldaten
tu:
Uebcr
die iitieiivcrbesscriins
liireli
v%ji$tal<eii
lies Ntaats.
JLfas
lelzle
IMillel,
dessen
sich
die Sl.ialen
zu bedienen
pflegen,
um
eine
Sicherheit,
ken, sind
dies
ein
und Verordnungen.
Silllichkeit
Da
aber
Weg
auf
welchem
und Tugend
sich
bestimmen, die
theils
an
sich,
alle
ist
den
Luxus
einschrn-
Denn
nichts
darbietet.
Wenn
sie
Enthalt.
samkeit und IMfsigimg die Menschen mit den ihnen angewiescneii Kreisen zufrieden machl:
s<>
suchen
minder,
319
dieselben auf cine
die Rechle
Weise zu
verlassen.
Es
sclieinl
Endzweck des
aus
ent-
Menschen
immer und
in
kann
'
luid,
so
mgr
zu unterdrcken.
immer
erst
an
dem wahren
Interesse des
sich
Menschen
bedienen darf;
so \\ird es notlnvendig sein, vorher den Einfluls der Siinilichkeil auf das
Endzwecke
dient, zu uniersuchen;
sie
den
tliiigen
luid genicfsenden
Menschen
berliau|)l
in
seinem Innern
darstellen
zu schildern
ver-
luid Freiheit
Erst,
wann
dies gescheJien
ist,
drfte sich
posiliv
Brger
zu wirken,
in
Die sinnliclien Empfindungen, Neigungen und Leidenschaften sind ditjenigei), welche sich zuerst und
liefligslen
in
sie,
den
ehe
Wo
noch Kultur
verfeinert,
oder
der Energie
der Seele
ist
schweigen; da
nie
auch
kann
Grofses gedeihen.
wclihe wenig-
320
siens zuerst der Seele eine belebende Wiirnie einhnucben,
Sie bringen
,
in
dieselbe
unbefriedigt
niacben
ein leicbtes
ungehin-
Ueberhaupt bringen
gen
in
grfsere
neue Aussichten, fhren auf neue vorher unl)emerkt gebliebene Seiten; ungerechnet, wie die versciiiedcue Art ihrer
Befriedigung auf den Krper und die
diese
Organisation,
und
wieder
wie
theils
in der
Art
Dies beruht
aber auch
auf iiner
ich
theils
wenn
mich
darf
erheben.
So
leiht
das Auge
Form
der Tne.
Ueber
die
EmjiCndungen und
leiciit
Wirkung
liefse sich
viel-
viel
schon hier
Sciines und manches Neue sagen, wozu aber nicht einmal der Ort ist. Nur eine Bemerkung
dem \ erMen-
mehr vorbereiteten
schen wird uns gleichsam mit seiner, und der brigen im-
mer
in
bestimmt, inul
Worte
321
licit.
Kant
ilcn liiiilendcii
Knsten den
Allein,
dafs
diese
Beslininiiing
zum
sie
Maafsstahe die
Kultur
dem
unniiltelhar ver-
Es
sei.
frat
sich
iiidefs,
ist
oh
dies
und einzige
erhht,
ist
Energie
an die
Hand
gieht.
Wie nun
am
meisten,
was
darstellt;
und, wie
in einer
durch
den,
in
ist
Grad
welchem
Ferner
diese
einem hnlichen \
der Fall der Musik.
eigen;
sie
erhilltnisse
stehen.
Dies
alles
aber
diese
ist
der Musik
in
hlofs
Zeitfolge
blofs
ist
ihr
besliinint.
Die
Reihe, welche
darstellt,
nthigt
ist
sehr
wenig zu einer
bestimmten Emjindung.
Es
dem
also
man
Was
ilir
die Seele
in
ten
frei
Stimnumg
ist
vllig
fafst sie
wrmer,
als
was
ihr
gegeben wird,
als
und was
mehr
heschfligt,
wahrgenommen
empfun-
den zu werden.
der Musik,
z. 15.
Andre
dafs
Eigenlhiiiiilichkeiten
sie,
und \ orziige
da
Gegen-
bleibt, als
und Dichtkunst
bergehe
ich hier, da
inid
ihre
Na-
21
322
I
lur
zii
prfen, sondern
icli
sie
nur
brauche,
um
dungcu doullichcr
Die eben
jeschildcrle Art
zu wirken
ist
nun
niclil
der
Kant bemerkt
eben
in
noch hj
herem Grade
kennbar.
gefallens,
fhl cm|)Gnden.
Selbst bei
dem Geschmack
ist
ist
sie
unver-
Auch im leschmack
ciu Steiften
des Wohl-
sclnvchcrn Vibra-
Am dmikelslen drfte
dem Geiuih sein. Wie nun im empfnulenden Menschen der Gang der Empfindung, ihr GratI, ihr Avech^elndes Steigen und Fallen, ihre (wenn ich mich so aus-
anziehender
ist
als
in
sofern
man
nemlich
empfindende Mensch
mehr
so
I^npfindung,
So macht
Malerei,
'
die Plastik,
es
sich
sicii
eigen.
vollfhren bereit
ist.
Und
Olmc
in
dem
Idee
eine
um meine
bringen
deutlich
zu
323
(Inppelle
bei jeder
jetler in
sie
gelten
unniiltelliar Ideen,
]i(indung auf;
Ausdruck nichl zu
hhen mehr
die andere
z.u
ihre
Je
Wirkung
meisten
eignen Eindruck.
am
aber
Indem
die
sie
den
darstellt,
als
Malerei
und
weniger eindringend
Gesang und
die Musik.
man
Vielseitigkeit
noch abgerechnet
dem
innern
wahren
tritt,
ihr
um
diese zu erlutern,
theils
nachdem
nachdem
die
So wirkt
als
die
ein
Nun
ist
aber
ist
das eigne
krperliche Gefhl.
ist,
Wo
mil im Spiele
da
die
Wirkung am
hchsten.
die
unverhllnifsnifsice
zarte
Form
und
Das Gleichgewicht
hergestellt
bei
,
werden
dmch Erhhung
324
oder Schwclmnn
iiniiur falsch,
tier
Sliivkc
des .indem.
:
Allein, es isl
inflc
sie
dann nichl
isl,
sondern erknslell
wo
bes-
das nichl
da schrnke
man
sie nie
ein.
Ks
isl
ser, das sie sich zerstre, als dafs sie langsam liinslerhe.
Doch genug
hiervon.
Ich
hofl'e,
erlulerl zu haben: obgleich ich gern die Verlegenheil gesiehe, in der ich
Scluiflen
nem gegenwrtigen
zu entleh-
mich immer
in die
auch bei
dem nun
Trennung
als
bis
itzl
nie mglich
Aber Sinnlich-
und wenn
es
ist,
dieses
Band zu
se-
der
sichtbaren
und unsichtbaren
Wesen
i)hische
des
1
^
mgch
dies
der an-
dern raube, schien mir immer das wahre Ziel des menschlichen Weisen.
Unverkennbar
isl
iiber.'dl
sthetische
325
Cefiilil,
mit
dem uns
clic
innlichkeil Hll
des Geistigen,
ist.
ewige SUnlinm
ilieser
Plixsiognoinik
Denn
niclils
von so ausals
Cliarakler,
der
.Sinnliclien;
in
des Erhabenen,
die
uns umgeben.
Und
hier
\\ieder
energisch
Wenn
Streben
alles
seiner
Urgestall ewig
ist;
wenn
es
dessen
tliouer
und
heilig
nher,
wenn vir
^^
ir
schauen.
Wahr-
wieder,
wenn
allein,
bringt.
allen
Zwecken
entfernten, Wohlgefallens an
griff,
Unsichtbaren,
dem berschwenglichen
Demulh.
die
mit
hingebender
Ohne das
Schne,
ielte
dem Menschen
Dinge
um
ih-
326
rer selbst wiUeii; ohne dus
Erliabc-iii;,
ilcr
gewiiiirl
Ccschniack;
des Erliahnen
wenn
und
niclil
GefiilJ
Fiuciil
des
Genie's
allein
lichtig
abgewgle Grlsc.
Der
Geschmack
aber,
dem
allemal Grfse
zum Grunde
und das Gedes
vollgebringt
alle
Tne
Er
in alle unsre,
Punkt
Wo
er fchll, da
roh und ungebndigl; da haben selbst wissenschallliche Untersuchungen vielleicht Scharfsinn und Tiefsinn, aber nichl
Feinheit, nicht Politur, nichl Fruchtbarkeit in der
I
Anwenohne
dung.
illens selbst
wenn
Das For-
schen,
wenn
es
Dinge
soll,
setzt,
mung
kann
blofs
Nur der
blofs analytische
Philosoph
zweck
um
erkniipfl,
figeiilliche Tiefe,
und
327
Slrkc zu
iiiuii
veiscluitToa
gcwul'sl
hat.
So wird Kanl's
wenn mir
spiel, die
ist
wenn mir
in
selbst
einige, obgleich seltene, Steilen (ich fhre hier, als ein ei-
an.
icli
wrde
interessante,
ei-
und
wenn
nicht vielleicht
eine vollsln-
meines bisherigen
durch
die,
be-';
um
zu bilden, Gennfs der Sinne und der Phantasie Seele gespielt haben
nuils.
um
die;
tran-r)
nicht
der das
am
lielslen erfor-
darstellen, dessen
tlieser
wenigsten
Gestalten
fremd sind?
also
gebildete
.Mensch in seiner
328
hchsten Schllheil, wciui er
ins
praktische Leben
tritt,
wenn
fungen
er,
in
was
neuen Sclip-
und aufser
Die Analogie
denen
Doch
vielleicht
wre
;
gewesen
statt
Keims, htlc
die Psychologie
vieileiclil
eine reichere
Be-
worden wre.
Um
auch
in
zuerst zu reden,
was am meisten
Werk
der kalten
al-
mglich,
dem unbedingt
gebietenden Gesetze,
zwar
mensch-
imei-
gemessenheit
Gesetz;
das
der
tiefe
menschlichen
Bewufslsein,
Krfte
dafs
der
ist,
welcher
am
eine
als
nlhig
ist,
slerbliche
Augen
nun
verblenden.
Wenn
Zweck
ihm das
zu betrachten nlhigl
*)
F.
V.
alberg vom
329
um
auch
in ilim
und das
um
Menschen
auf-
nimmt und
vom
Begriff, nicht
ist,
welche
einzeln,
allein
Die Beimischung
der
knnte es allerdings,
dies
und wrde
wenn
sich
Gefhl eigentlich
solllc.
dem Menschen
es
zur
auf
Moraiill
sein
Allein,
dem
kalten,
und
und
soll
dem Menschen
Tugend
so
dem
es
nicht verwehrt
sterle
eng verschwi-
Glckseligkeit zu
Tugend gleichsam um
die slseslen Gefhle zu
zu liandeln
gewhren.
und
vielleicht
schwrmerisch zu
ist;
sein.
Wie
strebend
auf Genufs, weil sie nie das volle Bewufslsein verdafs die Vorstellung jedes
Unglcks
nur auf
330
einem,
dem
hiiliclicn
Wege, von
Alle Strke
welclieui
icli
im V
orisjon
Drang, und
innmiiciilal-
slamml aus
darf, auf
sie
ihm ruhend.
Wer
braucht,
wer
zu vereinen bemiilit
tiefer
Sinn
Schnheitsgeflil
keine
Empfundene
in
sich
neue Schnheit zu erzeugen strebt: der kann das befriedigende Bewulstsein nhren, auf
sein,
dem
richtigen
Wege
zu
dem
fr sich politischen
,
Un-
allein
in
gen versucht, wie die Sinnlichkeit mit ihren heilsamen Folgen durch das ganze Leben und alle lieschlligungen des Menschen verflochten ist. Ihr dadurch Freiheil und Achtung zu verschallen, war meine Absicht.
\ ergessen darl
wenn
sie in
richligeui
Verhllnifs mit der Uebuiig der geistigen Krfle steht, erh;Ut sie so leiclit ein
schdhchcs Uebergewicht.
Dann wird
331
luciiscliliclie
rrcude
odor
lliierisdicr
erliidt
Geniifs;
der
Geschmack
Bei
verscluviiidel,
iiiinaliirliclie
Ilichlungcn.
niclil enl-
einseilige JJeur-
niclil
unnaliirhch hei-
was
niclil
Zweck
ist,
der
Nalur
erfllt,
selben mil
sein
dem iMcnschen
Dieser aber
dafs
Wesen
unzerlrennch vereine.
verliiillnifs
Es kann aber
cnlsleiicn,
seine
Krfte ausbildet,
und berhaupt
in
Lage ihm
darbietet;
und
aber
es
dem
auf die
in
von
der Uenkungserhlt,
und
Handlungsart
der Brger
ihre
iJichtung
vermindert
indefs
schon jenes
iMifsverhllnifs.
Dennoch konnte
lich nicht
die
wcndigkeit erregen,
dem
Sillcnverderbnils durch
Gesetze
dem Grade
steigen.
ihrer
Wirkin
auch
die
ihre
Schdlichkeit
Ein
Staat,
welchem
Mittel
genlhigl oder
besten
Gesetzen
zu folgen,
knnle ein
allein, er
niciil
riiliii;ei-,
Haufen
nur
eriilnlcr Sklaven,
sie die
eine Vereinigung
freier,
wo
Grunze des
Blofs
lleciils iiberlreten
gewisse Handlungen
gibt es
freilicJi
Gesiimungen
hervorzubringen,
sehr viele
Wege.
fhrt zur
wahren morahschen
A ollkommenheil.
Anlriebe zur Begehung gewisser Handlungen, oder NolhAvendigkeil sie zu unlcrlassen, bringen Gewohnheil hervor;
das anfangs
weder
seine Ideen
sein
V\
ille
mehr
Wer
also
will,
Menwird
dafs
dieser
Mittel nie
bedienen.
Denn, abgerechnet
Zwang und
chen
ten,
sie
Was
Und wie
Durch
grofs
auch das Uebei des Sitlenverderbnisses sein mag, es ermangelt selbst der heilsamen Folgen treme mssen die Menschen zu der
uiiltlerem Pfad gelangen.
in
nicht.
die
Ex-
W eisheit
und Tugend
gleich giofsen
Extreme mssen,
die
Um
der
feinsten
Menge
sein.
333
der
Ich,
N;iliir
slrcii
wollen
hoilsl
um
Es
jiliysisclics
ist
zu veilitcn.
:
dafs die
sei.
und drinsjend
Und
luuf;
so
Liesliiligung dieser
ist,
Behaupnoch
zu
so
mgen
loch
folgende
sie
ausfiihrliclier
beweisen:
1)
Der Mensch
ist
als
cigenniilzigen,
Handlungen geneigt.
Geschichte
der VMlden.
so etwas Freundliches,
Brgers so
et-
fiihrl,
wie im-
mer
die
mit sich.
Zwang
erstickt
Kraft,
allen
und
fhrt zu
allen
cigenniilzigen
NV iinscben
und
niedrigen Kunstgriffen
der Schwache.
Zwang
hindert vielleicht
manche Yerge-
manche Ver-
dem
Der
rer
auf richtige
Grundstze;
tilgbar in seiner
Handlungsweise.
Der
absichtlich Geleitete
Alle Slaatseimichtungeu,
indem
sie
ein
mannicb-
faltiges
in
eine Einheil
Aus den
dem
V er-
334
Jem Vermgen der Menschen; und ans diesen, wenn ich so sagen Je miirsigei* also Vereehuiigen.
laneon und
darf
der lelzlern.
,
Wre
die
lassen,
CS,
vorzehch
in
gegebenen Fllen
mglich
genau
Uebel aufzuzhlen,
und welche
folglich
seltne
Straflosigkeit
vermag,
Ich glaube
zeigt zu haben,
ist,
nunmehr
fr
irgend
einer
nur
niclil
krnkenden
zuvor zu kommen;
Sittlichkeit selbst
und wie
selbst
Nimmt
man
ten
Grnde
hinzu,
und
die hier
um
so
mehr
gelten,
als
gerade
der
fhlt;
Einschrnkung
dals,
am
tiefsten
und
vergilst
man
nicht,
wenn
ist;
folgenden Grundsatzes keinem weiteren Zweifel uutcnvorfen sein, des Grundsatzes nemlich:
dafs
alles
Bestrebens,
335
naliirliclic
,
von
selbst cntsleliemle,
Folge seiner
iilni-
unver-
meidlich
ist,
giinzlich enlliallcn
msse; und
kann
,
dafs alles,
alle
was
diese
Absieht
befidcrn
voiziiglich
besondie Aufsicht
Luxusgeselze,
u.
s.
auf Erziehung,
f.,
Rcligionsanslalten,
Schranken seiner
\\
irksamkeit liege.
Ucbcr
off eilt liehe Staats erzieliuiig^.
1*1.011
hat,
Verhtung
AnwenSo
oft
Aufforderungen
hre,
freue
Anwendung
Lage
Man
sind.
Jene Staaten
waren Republiken,
thusiasmus
waren Sttzen
des Charakters
sie
licfs.
Dann
als wir;
genossen
und was
keil,
dem
In
unscrn mei-
stenlheils
monarchischen Staaten
ist
Was
die Allen
wrde
bei
337
uns minder
fruclilen,
Dann war
kung der
liche,
was man
ilzl
so oft fr
Wir-
nur
Einrichtungen Lykurgs mit der Lebensart der meisten unkuhivirlcn Nationen hat sclion
zeigt;
Ferguson
als
meislerliaft ge-
sich
auch
Einrichtungen.
Endlich steht, dnkt mich, das Menschenauf einer Stufe der Kultur, von welcher es
geschlecht
ilzt
holier
em-
sind
alle
Einrichlungen,
Massen zusammendrngen,
itzl
d.
um
i.
ffentliche,
vom
Erziehung
kommt
in
Menschen
wenn
sie
Form
begnstigen.
,
Es
treten daher
die
Nachtheile
bei
derselben ein
welche
der erste
;
und
sich
wenn
Erziehung
ist,
soll.
338
Es
Folgen
iliin
ist
unliigliar,
dafs
gerailc
daraus sehr
heilsame
eiitsi)ringen, dafs
seine
Lage und
die
Umsliinde
gegehcn haben,
im
wenn
anders
der ihm
vom
seihst
gewhUen, zum
zum
Aenderungen
erleidet:
frei-
verkennbar
sind.
in
dem
Grade
schon
g,
auf, in
seiner Kijidheit an
so
zum Brger gebildet wird. Gewifs ist es wohllhiiwenn die Verhltnisse des IMensciien und des Brgers, viel als mghch, zusammen fallen; aber es bleibt dies
doch nur alsdann, wenn das Verhltnifs des Brgers so wenig eigenlhmliche Eigcnschaflen fordert, dais sich die natrliche Gestalt des ftlenschen,
halten kann:
Ideen, die
allein hin-
wage,
slreben.
es auf, heilsam
zu
sein,
wenn
der IMensch
dem Brger
geopfert wird.
Denn, wenn
des M'sverhllnisdasjenige,
Mensch
was
dmch
bemlil war.
Daher
wenig
als
mfste, meiner
Meinung
Der
treten,
den Staat
und
fen.
ihm pr-
Nur
bei
339
wifsheil
Einflufs
lioicn;
und nur
l)ci
der brgerlichen
Einrichtung
,
den iMensciicn
nicht besorgen.
Denn
selbst
wenn
die
ihre ein-
trotz dirselben,
Menschen ge-
wnne.
sich
in
Aber
dies knnte
Denn, welch
ein
wo
jene
immer der
dem
in
Wo
sich,
sich bestimmt,
und
wenn
den
allen Staaten
;
und
ist
vielleicivt
noch
ilzt
in
manchen Releichler,
publiken finden
da
Ausfhrung
sclidiich.
exislirl
Allein in un-
Verfassungen
und gewifs
zum
gar nicht.
Es ge-
manchen ISach-
Vorzgen:
als
binduiig
immer nur
als
ein Mittel
anzusehen
ist,
nicht so
verwandt zu wer-
den brauchen,
in
Reinibliken.
den Gesetzen gehorcht, und sich und die Seinigen im ^\ ohlstande und einer nicht schdlichen Thtigkeil erhlt,
kmnicht,
als
solche, sei
auch imvernierkl, den IJrger oder Unlcrden Moiischen, wie die I'rivalerziehung
nicht
ihan
nicht
liai,
vor Augen
eine bestinunte
Tugend oder
22'
Art zu
340
sein,
zum Zweck;
aller:
sie siiclilc
gewicht
da nichts so
selir, als
am
wie ich schon bei einer andern Gelegenheil zu zeigen versucht habe, entweder keinen Forlgang, oder fhrt auf
gel an Energie
len,
;
Man-
in
verschiedenen
Will
man man
alle positive
machen,
dies
ein-
mal an
was
nung
hat,
Denn,
isl
zu verhindern,
ist
so
es ja leich-
sie sich
vorsetzt:
nemlich die
Umformung der
fr das
Sitten nach
dem
hlt.
ihm angemessenste
mag; so
immer wichtiger
die
Um-
Wo
die
Ueberhaupt:
soll
die
341
auf bcsliininle
den Menschen
zu
eilhcilendc
brgerliche
Mensclieii
alle
gewinnen
Gewerbe bessern
auf,
Fortgang; blhen
alle
Knste schner
erweitern sich
alle
Wissenschaften.
Familien-
fr ilire
Kinder
Wnschen
hierin zu folgen.
entsteht Nacheiferung;
her,
und
es
bilden
bessere Erzie-
wo
ihr Schicksal
wo
es von
vom
Staate
zu erwarten haben.
Faniilienei Ziehung,
sorgfltiger
nlzhchcr
*).
und
stimmte
Form
erlheilen
als nichts
Denn Tu-
gend und Lasier hngen nicht an dieser oder jener Art des
IMenschen zu sein, sind nicht mit dieser oder jener Charaklerseilc
nothwcndic verbunden
sondern es kommt,
in
Riick-
mehr
auf die
Kraft zu der
Summe
in
der Neigungen,
ist
u.
s.
f.
an.
Jede be-
stimmte Charakterbildung
fhig
,
und
arlet
dieselben
es
an
aller
*)
Dnns une
culliver
elle
nu ronirnire,
meilleure,
hom-
mes
sern
il
leurs
s'en
mle, l'ilucnlion
yliis laiss
hunne;
sera tnme
les
ji.
qu'on aura
faire
l'industrie
nialires
Mirabeau
12.
342
allem Gleiclipcwichl.
Criind der
liiifigen
al-
len jtaalen.
wenn man
will,
ihr.
viel.
zu
Um
len,
die
ist
Umformung der
Grnde womit
bewahre
nicht nothwendig.
Allein
die
ich diese
icli
Behauptung zu unterda
sie
sttzen gedenke,
auf
einzel-
bleibt.
*j.
*) Ainsi
c'c.s'f
petit
-lre un
j>rub1i'me
<1e
savoir,
si les leyislnleiirs
Prnnrois
Joiiciit s'oicnjier
et
?i In
au
dve1oftf)e-
ment Ju
Ani
au;;.
,
moi huma
Oit,
[p.
in
D'aprs cela,
erii/er
l'enlever
tics
|i.
pouvoirs ou
ii
Kbemlas.
lu.
R
M. il)ris,
111.
der du
Woger,
Wo
liift'gen
Bogen,
Um
verschlinget?
Nein
Mag
Wird
Ewig Ewig
dahin das
Uad
tnt der
Nachwelt
Kunde.
Wenn
Die
jetzt
jler
alle,
vereintem Bund,
wo
jetzt
den
Ulm
344
StnniK-nd wrde docli der Schiffer lnii$clien.
Hret
llir
die
Welle
sie
stolzer rauschen?
Todt Gehilde
niclit ist's,
was
Um
traget,
ist
er gepriiget."
Und Nun
in seiner
Opfertische Mitte
Wankten
stillte
Welche Zinnen,
vvuiiderliehr
und
grol's,
brllte,
Liegen wieder
Schutt gesunken
Und wann
Wird
Wo
Menschenwelle drngt,
lieil'gen,
Wann
Der
herab den
pnadenvollen
nahen
.Aethers freuet,
Jener
Dom,
liegt
dann
in Staui> zerstreuet.
345
Stallt der 'rriiminer!
liild
l'ilger
Aiizustaiiiieii
deine Herrliclikeit;
Denn
des Weltenlauf'es
Spiegel,
Ol't
Wo
sich
'J'iber,
Hin dich
Wie,
zum Tyrrheuermeer.
Hohenofens Hitze,
;
gcscliinelzt au
wiilzet,
Erz sich
langsam
gell)
Lind
schwer.
Rollst du ernst
und
feierlich die
Wellen,
tiefer
Wehmutli schwellen.
Woge, wie
sie gleitet.
Und wann
Dieser
sie
leitet.
Wogen
tinstres
Hollen deutet
Wohl
Freud' und
Kummer
engen,
es
mehr,
als
dunkles Woge^driingen?
Kummer
mild.
Wann
Schwankt
Und
eh Lsung
tief die
Sehnsucht
stillt.
Cieliilile,
Dumpf und
still,
wie Sominermittagsschwiile.
346
So VOM
Blicken, viv
Octl'
und KiiinintT
trill'
iim$cliwel)et.
diircli
zarten Trauerflor,
Roms Gefild', und einsam klagend strebet Trmmer dicht an Trmmer nur empor.
Oraljor, von der Vorzeit
Hauch
durchfeilet,
Denn
bis
schwillet.
Vom
Gebirg her
am
Sabinerland,
Das mit
Wo
Sparsam
Wehmuth Wehmuth
liier
aufgeschlagen;
flstern tausend
stumme Klagen.
Doch
wie,
wem
Von
Ihrer
So
in selmsuchtsvoll Erstarren
Mchte Zauberisch
fiebainit
der Bck,
Wo
Zu
einst
Flehte von
dem Donnrer
Soracte's lichten
Hhn
drngen.
Kehren ber
schweifenden Verlangen
gefangen.
Halten in
347
Denn
Ruht
<ler in
dieses engen
Raumes Schranken
Wie
in
Einem
Geilanken
stellt.
Und
Stand
geschmcket.
Wie von
Schwert
Und
der schlaclitenfroh
gebumten Lanze
Nun
Arme
bekmmert!
Wenn
in heiiger
Wenn
Wurde
Gewinn;
Du
Du
An
Ilissos
sanftgewimdnem Strande,
Wo
Gewnde
Freude Mahl,
zusammen.
348
W;inn der Perser
(iliilite jetli'iii
Spendeten
<ler
Freiheit sie
ilir
IJliil.
Ueijeiili'ckt mit
'Coilteri,
W utli.
dem Joche
Doch wann
sie
Welt
bereiten,
nicht,
as Melleneubnist
verliihrt;
streiten;
sie ziert.
wann der
Freiheit
Kranz
um
Und
Ihren Geist
Flstert in
lliiiunel lullet,
dem
gottgeweihteu Hain,
Woge
schrillet.
Furchtbar starrt
im nackten
Felsgesteiu,
Leben tauchen.
Und
t;estalten.
Deren berirdisch Giitterwalten Jetzt noch fllt den Sinn mit Hhnmelsdrang,
Die der Schnheit Urform rein entfallen,
Rhythmisch, wie
iler
Sphren
Feierkian;;,
Lud
sich,
wie
sie frei
349
Da
Eifernd
eiitstrineteii l^r Hyiiincn
Tne,
W'nnti in Klis
oli
und
li's
Istliiiios
Klur,
sie kriine?
Werden
jene
Knnen auf zu
ragen
"
!
Sclinlieit iihertlianet.
Macht,
uingrauet.
Keiner hat es
je
so klar gescliauet.
Wie Wie
Ewig
ein
Traum am Tage,
Chores Wechselklage.
denn kaum
flcht'ge
Spuren
Oed'
ist
einst geruht.
in
Luft verhallen,
Bliitlie
zartste
fallen.
griintlen.
Was
Der
leht.
Ruhm
entznden;
erstrebt.
Doch
es sank,
Wie
Zog
350
Wer empor
Trotzend
Zi-i(
fiiliren,
iiiul
SoJiicksnl iiiiverwandr,
iniitliii;
MuTs das
Iril'sohe
zu heriiliren
Nimmer
scheiiii
Und
Wie
Wann am
Zwar,
sie
Oofs
ins Bild,
Khn Prometheus; doch der Stoff war Nun in jedem mensriilichen leiinnen
Wird des Himmels
Kruciit der
Staub.
Erde Raub.
Was
Mufs
]ieften.
Kwig
Htte
Iitt'
Rom
Nimmer
Der
die Seele fest im Leiden hlt, die Glieder Sclilangen ihm umschmiegen.
Da
Und
der Knaben
schwellt,
von Siegestrinmern
tragend, strebet
Wehr.
Haupt urnscliwebel,
von Wolken
die
ist
sein
Und
Wurzel
dort,
birgt
So von
Ragt zu uns
Was
Wlbet
um
ihren stolzen
Namen.
351
Nicht ein
frei
Geschenk aus
Gtterpiite,
Ward
Wie
stets
erliliite
und sprhte
los,
letztes Blut er
nun vergossen,
Und
sich Jiuius
Von
des
Ruhmes
lichtbesti-ahlten
Wegen
Sthweil'se,
liei>e.
Achtend
nichts, als
Wenn
es nur der
Welten Richter
Und zum
So von
zum andern
Doch eh khn
Uel>t daheim
erst
sie
Roma
Denn
Zischt
dafs,
kaum gebohren,
sie
um
die
Doch
Hnde
Und
erwrget
liegt
352
Und
d.as
Und es reizt sie, sich ihm zu vertraiin. Mag den Ueheriniitli Carthago hiifsen, Und Circeji's Wald die Fluten schaiin!"
Ruft
sie,
Senden
auf der
Woge Rcken.
Und
der
Kampf nun
auf Felsengrund;
Und
Bettelt er
Von dem
Mul's er
ist
sie
nun
geschritten.
Muth und
St;ii-ke
hat
Kampf
sie
mehr
sie
ergraut.
Zwar noch
Doch
blut'gen
Regen auf
schtten
Wolken
fliehen.
Und
es sinkt die
Und
Heftet, noch
vom Kampfgewhle
sie die
heifs.
Beute,
Preis.
in die
Weite
;
sie geweihet,
Wo
sich ew'ger
353
Um
Schwingt
den Siehengiirtel
liolien
tlieser
Hgel,
Zinnen
triiiit,
ftescliick gelegt.
Wohl
verpilauzeii
ll'st
sich Mutli
und Tugend,
Rom, verbrannt, in Graus und Schutte Und den neuen Aulliau zu vollenden.
Es an Muth dem mden Volk gebrach.
Wollten
sie sieb feig
lag.
Zum
So umfafst
inn'germ Triebe
einst
geschaut,
ich diese
Oede drcken,
tief
Verlangen,
nie
vom
suCseu
Uuden scheiden!
23
354
Und wer wird den Gttern Opfer
Deine Schilde wer, (iradivus,
bringen,
Wann
Ist ztir
kein Biirgerlieerd
jetzt
mehr
wirthlich flammt,
Und wo
Vesta's
Wer auf
Wem
Dem
Fr
Ihr gekmpft
mit
l)lutgefiirl)tem
Schwert,
Und
sie
Da zieht bers' Forum Kriegerschaar, Und begeistert schallt es durch die Glieder;
Hier zu bleiben, frommt uns, immerdar!
Senket
Und
als tnte
Gtterstimme klar,
man und
aller
Gtter Gnaden
Wo
355
Denn
Bliilit'
war gesunken,
in
ihr
empor
Kampf
schritt siegestrunken,
Liebe weckt
in ihr die
Himmelsfunken;
Palme Zweig.
Tod und
Segnend
Knechtschidt hat
jetzt die
Welt
sich zugewendet.
Zwar
aucli dieses
Glanzes Strahlen
je geselin.
bleiclien.
Was
Sinkt
die
Erde Grofses
eijist
Fortgewirhelt
am Ahend
weichen,
erstelui.
Und zu ihm, der, licht entflammt dem Himmel Um die, Wange dieser Hgel schwel>t, Flieliet freudig aus dem Weltgetmrael,
Wem
Betrachtung
ist
still
Bals:un
in die
Wste schweifen
So
viel
Wann
So
viel
Tne
allgewaltig dringen
Bang
Mauern und
Getililen;
23*
356
Wann, von
den
ilirein
Liclite,
Ihr, umllo$scn,
ewi
jiinp,
wildgel>iiinti-ii
Russen,
Schwung;
dann
in
Menscliheit sich
verlieret.
Denn
Nichts
Menschen Treihen
Rwig whret
soll
nur,
was
leblos starrt.
Was
Kralt
Gegenwart;
reiben,
Ivralt sich
t'unkenspriihend
Der
Ist
selbst,
von
dem
alles
Leben stammet,
Darum sonder
bitt'rer
Klag' Entsenden,
sie
beraubt.
Wie
Still
Sommer
bleichet.
im Herbst
lies
Niedem
Dienst
leihet
Werk
Greifen
lliel'sen.
357
fJiofses
Wi'il
-wiii
erzeugen,
sfrelil
;
zum
llii;)Micl
auf
.sein
Wesen
Doch das
lieii<;en,
Der im
Uiiseii
Schnes Schneres
heleht.
Nur
Ist
ein
entfallen
heil's
durchghihet,
(ileis,
Und
die
Scliools erhluhet,
Ohne
ist
heimisch wieiler,
Stammt
Um
Steige nur
zum
eignen
liivsen nieder;
So um Einen
lichten
Punkt zu schwehen.
Denn,
Oedanken,
Reil'sel, iheilend
Aus der
.\lltagsliilder
irrem
Wanken
l'liilzlich, still
(inil'se, ilie
Itulil
in
Was dem
Geist
entllielit,
als reine
WalnhcK,
358
So erwuchsen, durch der
Diese Hgel
in
Gottheit Segen,
Was
die Brust
kann Grofses
je
bewegen,
Um
die
sicli
Wie um
Den
Ihren
Tnen
leicht,
lafs
mich, Freundin
'),
lauschen!
Mag, was
Immerhin
sein
Wechselloos vertauschen
will,
Was
besteht.
glanzbesiit.
der Menschheit
es werth,
Wurzeln schlagen,
*)
ursprnglicli
an
gebornc Von
Lenge fe Id
gerichtet.
II
lie
Am
^i
II
II
e.
2. Julius
ISiO.
Als, vom
Sellant'
(TMiiiileteii
.<^palieii,
Peneloj>eieiis Goinalil
an die
flriiiizeii
der Nacht,
er,
\oin
Rauschen
nintlattert
des nichtigen
Volkes
der
Schatten,
Doch
niclit selber,
Nicht Cliarontischer
IViir
stygisclit-n
Sumpf.
\arht
litreit.
gleich.
zu irelien
um den
traurigen
selbst.
Nur
verlieh,
Wo
Kiille
iinil
Kraft;
Mjpi'ii
Jenseits, dort
wo den Slrm<n
setzt
\\
Mchtige h'elswand
ehrend
ileii
Irennentlen Wall,
360
Um
Albanos
Stadt,
Gel>irg',
Ilissos
um
um
Schreit'st
In des unendlichen
Bis in der Kiilile der Nacht dich der goldene Becher zurcktrgt
die Welt.
Au
Alexander tou
IIiiiiilioltK.
1.
Jjas Kreuz,
Das
d.is
Nord
ersclianef,
zieret i'renider
Himmel
Liclitgetilde,
ruht,
Das
und milde,
ewig unhetliauet.
mit ihrem Strahlenbilde,
durchschiffend Atlas
in
P'lut,
grillst
kiilui
fremder Zone,
2.
Ach!
alle, die
O!
Winil," so flehten
sie,
,,init
leisen
Schwingen
tiefspidiend ai>zuringen
O!
Das
Meer,
Fluten baden
Sein
Schiff,
ihn,
wann
als
und Sturm
Klut, mil
befreiet,
I
j,Mehr noch,
Sturm und
Tod umdrauet
362
3.
Denn wo im
Wie
dort, in
INirht
Da
mnfs, erschauend
in
niclits,
das
Ruh
ilun gnnte.
Der Mensch
Wenn
ncli!
auf
dem
Im Abgrund
lient
der
zertrmmert
lieget.
Und Sturm
auf Sturm
die
4.
anflialtend ziehet.
Und
Wo
Und
den
Kampf
kaiui sclilicliten,
Wo
Zu imbekanntem Zweck
in
todtem Uhrwerk
und
sleij;!.
iiill
kein Krbarmeii,
Wo
5.
Zwielacb
ist
Das Dasejn
tlieht
des Meers,
tliis
rastlos eilet.
in trger
Masse
starrt.
drohet Land
Und
rulieud drcket,
kalt
und
todt
und hart,
Fallen
dumpfem
Das Weltall
sie iu Kiiis
zusaiumenballeD.
363
6.
Hrte
weiclit,
linjj^t,
iliin
Und
So
ilin
scIiatFt
der Geist,
wo
die
ihm
neigt,
Sich an
ilin
7.
Als, dafs sie
Raum dem
Da
spieen
Gegeifselt von
Wirhelstiirnies Ruthen,
Und
einander
flofs.
Zum Ahjirund strzten des Gel)irges Wlder, Und Lohe wlzten schvarz versengte Felder.
8.
Da
Das
In
Ungeheuer Schaar,
Als andre
Ihr,
umscliritlen
deren morsch
kaum
seinen Blicken
antritt, mitten
Da
nicht;
der Arme
liraiicht
364
9.
Und
Hat
iiitiit.
lliiii
zarf
g'iieif;ef.
sie nii
Kiiplirats
iiiul
an
Tiji^ris
Quellen,
All
Dafs
Troll
er spriefse, stark
und ungescIiwiU-Lt
steij;et,
Und
iiiren
Sein
jiigciiillicii
aiilLllieiides (Jesililecht.
Nur
leiclitfii
krnz um
10.
Als jenes -Meer, das seinen
Namen
hracli.
laiisriile.
Da
Da
gastlich
Woge
rauschte.
die engte
Zwillingsfelsen Kile,
Uiidersrliiir,
fanil
gemach
Musen.
11.
^lil
Des
\etiias starre
rolli
Sule
in die
Lfte
Der Luhe
Demeters ''arkel
Nicht Knna's
/.Il
sie nnzuziindeii,
in
liehlich
Thal
'l'odesgrlifle
wan<l('lii
nein
<las
tlieiiie
Kind zu
l$i-rg'
liiidrn.
Nach dem
und
Kliille;
(iraiis.
Zum Meer
Diirli
li.'dil
sonst schickt er
seiner Schlacken
\i-rlieeriing folget
erUisrlien
im
Welleiikainpfe.
365
Wollin
man
Kein
sclieiirslicli liiitliier
am
Kliilsgestaile,
Den
c-rsiliallteii,
Enttrauend
Sell)st die
Und
siiiil
uusterblicli
13.
Drum
zum Gtterthrone
Olympes Haupt
Und
l'roh
Neunfach
zisclit
Und stumm
14.
Denn Ordiuing
Stets
ist
Verwirrung wieder,
besieget.
die
Und Grfse
Doch
sanft
Wellenlinien
hingesclunieget,
unil
nieder;
in
Wolken
wieget,
;
minder grofs,
der
in
Ein Geist
ists,
Zum
Aether
lliegt
366
15.
Alli'iii
in
j(-iiein
weiten Continente,
(JurchscluieifWnd fest den Spiegel,
Den Khnheit
Der,
stets
l'anil,
Wo
Wo
deine Brust
zu entrthsehi seluite
Der Schpfung
Und
in
16.
Erschrocken
flieht
Vor
dieses wilden
Kampfes Angstgesthn!
Von
Vor mchtigeren
Und,
Kste
Jetzt netzen
Taenars
Tempelhallen.
17.
in allgewaltgera
Ringen
So
birgt,
Der Gott,
im Schpfungsraume.
bewegten Schwingen,
leis
in
Menschenhannonie
;
Und fromm
367
18.
In Steppen, die
Gleioli
zum
fernen Horizonte,
lciclitliec};ten
Meeres Scliiinnierwoiien,
Aul"
Hhn, wo Leben
Wo
Von khner
Schaut d'
dstem
Klttii!
sonnte.
Und Menschen
19.
Was
soll
wo
irre
F^eerden
Khlungstrnnk
in
fetten P'luren
werden?
In
Die, dicht rerschrnkt, nie Menschenfufs durchdrang, Die, undurclischaubar selbst des Wallers Blicken,
In
20.
Hier stets befeindend und befeindet wieder,
Entbrennet freier
Kampf den
Thiergeschlechten
Vom Baum
Tiger nieder;
Und
die, die
Die Beute
errungnem Sieg,
Der buntgefleckte
368
21.
Seihst
(1er,
Aus
(liistier,
tlaiuinenschwangrer
Wolken Hlle
sich
auch gesenket.
Verderben
Sti-ahleskraft getrnket,
Und
Er
sieh! es scluiaulit
22.
Da
bricht nicht
Kampf
Erschrocken
flieht er
Und
in
Wo Wo
dem Boden,
vrinterstarr
und
trge.
da fhlt
sich entstraflTen,
Und
Wehr und
WaflTt'n.
23.
Tckisch
tritt
List
Stelle,
Der
frei
Von
Und
Ja dafs er
Tod
Der Wild'
in
scheinbar
vf
ehrlosem
Gefecht
streitet.
bereitet.
309
24.
Schickt
ilin
iiiiC
Umsonst
sinkt
sanfte
ltte
vor
ilini
nieder;
Er
Der
ist
Sandes Spur;
rnufs stehlen,
dem
Blick,
dem Ohr,
25
Du
Am
gottgeschtitzten
Ab an der Hren
Sein Lel)en
in
Und
Den Segen,
Ei-fleliest
Nur du
lehrst muthvoll
26.
Hoch
heftet an der
Der
Und
Wie Und
wie
sie
wanken
nie
im sichren Gleise,
auch nicke.
24
'
370
27.
Aus
l)fi(lcii
kiiml, der
liolifii
lliininclss|>li.iic
ii
l<'i'cilieit
siifse
ISliiine,
Und
wchst zu
stni'keni, allgewaltui-in
iiauni,
fls Zwi-isc
Sfll.ltleu Iroli
,
dem Ndlk
Boden
i;c;diifn.
Von dem
Nichts
ticliej;!
lllit-res knuii
irdscher
nidircii,
Und Was
.nllcs
Kdles
Des .Menschen
UikI Krcilieit
(irl'se
ilcr
nur im Cemiithe,
ist
Seelenholieit Bliithe.
28.
Den Ksten,
Ol) zrnende,
ilie,
oli
iluifii
};ilnst!;e
Sterne,
Lag lange
Der
vormals die
Des Baumes
h'rucht der
Schickt Iremdes
Ein
Kill
Mnch
Kharisch Feld
um
9.
So
viel
in
Fehlten,
<lie
am
herrlichsten hegleiten.
Der
Ackei-stier,
dem Stacliel nie die mchtgen Seilen; Und nimmer prangt iu schimmerndem Gefechte, Von Ueisigen nmschaart, des Landes Sohn,
Gall hier
stolz euttragen,
Oder
Wagen.
371
30.
Zwar
Besiiflit
Di(*
bliilite
Kunst
aiiili
licilj;i'n
dort,
empor noch
stc-igen,
\N;illers Schritte,
Trilinmer
liiriucstiirzter Knifispraclit.
Zwan:; ein
erniedrijit
Volk Despoteiisitte,
iiiclit
Und wo
Der
mehr
zeu!en
Vorzeit Spuren, da
,
Waldes Mitte
Schweiften
zu
i'risten
31.
Du
das FelsgehJiiige,
Wo
Versammelt ruht
in finstrer
Klippen Enge,
Der
Des
Aiinlierrn hier
!\Ienge.
Nicht
ewig
uinkosen
MeriNclicn liriist;
doch
soll
in
der Kluft
kindlich Lallen
verliallen?
Und
Stamms
32.
An ehernen
Der
irdischen
(
(esetzen
liilirt
gekettet
JeMliii-clitir
uiuTliittlicIi
VVandelreihen
seinen Plad;
rettet,
Das Schicksal
Zufrieden,
v\enti
oh
freuen?
;
Audi
luis
striimt (iedeihii
Duldung
ist
entschlol'Mier
(iljick
That.
Nicht .Schmerz
Unglck;
nichl
immer Freude;
Wer
24'
372
33.
Tie(
lu'lx'ii
(liirt'li
li'ii
liuseii
VVt'liiiiiithssi'liniier,
lilicrstiiizi-t,
Wenn, wie
Der
lie
iintergelin
ahgctiotzleii Leiieiis
jraiisain
!\liilie
Dauer
verkrzet,
Aiiir('il>eii<l,
Kt-iiulesiiiaclit
iiiul
saner
;
Des
.lainiiKTs Tliriilieii
llii-iseii
uiisjeseliii,
Und
In
Wahl
dunliilringet.
34.
Spriefsen, wie lilninen
inn-,
langem Monden
niemand, mo
sie
hinlit,
Geniefsend
Iraget
waren?
Wann hin sie sinken am Vertilgimgstage? Und ihr, die ihr seit Tausenden von Jahren,
Wo
lngst
verhallt
ntilVuclithar
verschwinden?
^ olk sich
35.
einst
Dodonas Fluren
Wanderzgen
und Roheit sank.
Haupt
erlioh
stolzer
Sohn
es liegen
Und
Und
Kmpfen im Wechselchor
wir.
Hellas
zu siegen
Schpfen wir
373
36.
.\iikiiin|)riMii|
^ccii
Mccrcsdiit
,
rkliiiisicn,
Uiul
g('j;<'ii
Sfiiiiiicsliciilcii
7.;iit
iniiCs
die
.Stiiiirnc,
Eir rein
iiml
ciitstriiint
Dif
IJriist
Riitlirciiiii'ii
ISai'l)ar('ii<j:i'iiiiiiic.
Nie sonst
gcliiils, tlal's
liolieii
s[)iit
aiil
Iviiliniii
Scliwiiigfii
Des
(icistcs
eikliiiiine.
Joiiic-iis
lliininelii
l.iriit
i-iittliaiit;
D'r
Nord mit
di-ii
sciiifs
Nchcis
KloriifSlaltcn,
Verscldiflst
lilick, Ciii-t
37.
Allein
Siirlist
(Jclild' eiitliiillcn,
du vergebens
Pole
froli,
Herakles Sanlen,
Wo
Iteide
Des Wellenhades
siiCse
Sehnsucht
stillen,
theileri,
Der (iiirtel Miil/.t sich sonst, wo JMeere ((uillen. Und wo der Wste 'l'hiere drstend lieulen;
Ihr nur umschlingt er lehensschwangres
Land,
Und
.\ls
Hit'/.'
und Nsse
luin so
ppig giihren,
gehiiliren.
wollte
38.
Und
Bis
Der Berge
gelhrmte
Sjiitze,
unilaiilit,
wo
stumme Klipp'
die Hh'
da schiefset
Inselstirn
zum
.Mensch?nsitze,
geniel'set,
ginhnder Tropenhitze,
und her
sich mit
Behen
374
39.
liier
iiiiii
cntfnlteii
ihrer
sie
IJliitlien
Prangen
Mit
l''iirl>i-nscliinfl/.,
<lcii
dem
Aetlier rauhen,
Tag.
reinem
(4olil
Die on dem
Indefs
.Staiili
verlangen,
zum Wald
di'r
Unter
K.ielierschinne Sidendach.
hllt in
Der Knalle
kindischem Gemiltlie
in
40.
Kinl'rinij;
Ein Pllanzenstamm;
Sprielst linhienil
eiferndem Gemische
Preis,
ihr
um den
<ler
hunter Ivrauz.
Den -Morien
l'roh
diirchscliw
Und
Prangt
Wie
in
Karl'
und Massen,
fassen.
in leichte
Form zu
41
O! warum
Ihr jeder
den Krnzen
umschlnget.
Nicht
dieser
Kam), wo NatinNiclit
in
Darf
Jlul's
tauchen?
verrauchen?
ihr
leheidrisrher
Dult
375
42.
Viel
liiilt
(liT SrliirksoLsloos'
,
in
ihren
Banden
Kaileu,
DU: Zeil;
tlniiirlit
wer,
lals
am
(ileiclii-ii
Wie
jetzt, sie
.s|)itiiieii,
waluit.
ans dein
ISicIils
erstanden,
Und
kiiliner schritten
Nacht verseliwanden.
Und
(iahiit
Anch, im
der Zeilen,
Liicke,
Wlbt
alles sieb
im ewigen Geschicke.
43.
Was
Der
iiinschlierset,
nnendlicher Gedanke,
Auf welchem
bis
Wo
da schiefset
Wort zu
hllen,
44.
Auch
.\iiierica,
Zu neuer
priigl
Wo
Und
er
Natur, die
wo, die
l^auli'
(ieist
ilii
zum
in
Wann
Niclit
376
45.
Wenn
iiiclit
Deu Mensclieu
Wenn
Nicht
Lel>t
niclit
in
Gedeiht er nicht
irrt,
Der Arme
liat
46.
So mssen
der Hiniiiieislfte
Den Busen
Des Geistes
Die
alte
Samen
oft
nusziistreun.
Welt trug
Der Sieg;
47.
Du,
tlieurer
Und
Nur meidet
Doch wo
sie,
wenn ^^ahrheit
ihr erflehet.
Schpfung Urgebude,
da,
Fhrt dorthin
Weg,
du
sie
als
wo Dichtung wehet?
und nicht entsohwaml
Sie rein zu sehen,
ilireji
Drum
flohest
nicht,
dir.
Zwangst Dichtung
sellit
du,
P/ad zu gehen.
377
48.
Lel)en(lig
tri-ti-n
niiii
Die
Wunder
ji-iier
iil)erscliwenglitli reiclien.
Wrdig
zuerst
von dir
diirclilbrscliten
Welt;
Und was zu srliauen niclit die Sinne taugen, Wie nur die Kridte der Natur sich gleichen. Wie, um der Gottheit Odem einzusaugen,
Sie froh
liier
sich der
Du
entwori'en
grol'sen
Zgen.
49.
Und
Der
in
nicht
Woliuung baut,
Und dennoch
Gefolgt bist du
dem Wilden
in
die Htte,
Sitte,
Und
W'ohl kuntlig,
auch
sie
Dem
50.
Glcklich bist du gekehrt zur Heimathserde,
Vom
fernen
O! wenn
so werde
uuil gleich
gewogen
Mir gngt
in
stillen
Haus,
wecke.
Name
Mich
Bnidern decke!
378
51.
ji-tzf,
o! Lied, (k'ln
'I'Ir-uil-ii
niiz(isa:eii,
Alliaiio's
Hgeln
einst tragen
Ill (Ici*
Sierra IVIoreiia.
(ipdichlPt aiiF PMiPr Reise, welclie der VpiTnsser mit seiner Krnii
tiiitl
seinen
Kindern
durcli die
Als
Denn
ilicli ilii;
LiU-lielte
den
Ui'erii
tlicli
l<Vrne
liiitica
vom
lieiniisrlicn
Land, trug
sah
sie inid
Und
tlich,
d'
und verwaist,
umbliilit
vom
Dui't der
Orange,
ilie
Natur.
Ua
du
in
Keifest entgegen
dem
.Mann,
gestrkt!
Denn
,
D.iriun nur hegt uuizumend der Pllauzer den Sprlsling iler Riche,
Did's in
dem Walde
sie einst
380
Uiul voll
IVcii(liL;t-ii
Kilirct
zum
lii-iinischeii
ist
Schwer, o Kind,
.\rl)eit
die Zeit
und
miilivoil,
wo du den Tag
es niemals,
sieLst,
iii
Und
Denn
wo
in
der Brust
in
Wolken,
nocli
hoch
Aetliei-s
Thront
Manns
tiefer
still
(iedanke sich
seihst.
heschriinkenden Sitte,
in
sich,
im Ungestm
erwachenden Krfte,
gilts in
umnebelten
in
den Hafen
zum
Rechte
ver-
die Wahrlieit
Oder
Herz.
was
sie
wo
sie
der Boden
goldne,
niclit
trug
Himmels,
Nur
wrdiger Hand.
vertilgen,
Wenig noch
Tief
des
wo
sie
senkend,
Dafs
in
Wort und
in
Thal.
381
l):iliiii,
o Kind,
Hi'iifi
fiiist,
in
der
rollcndi-ii
Jalire
BegleiUin^
geri-iit,
wende den
strelienden Sijin.
Ciiirtel,
schliuji;)
;
Wie
Staunend
der
IJlick,
Sehnsucht,
In di<-s flnniniende
Meer
Staunend
irret
Und
es verzweifelt der
Je,
Mensch,
in
durch der
Wogen
Willst du ihn finden den Punkt, auf den du mit Sicherheit tretend.
willst, rechtshin
und
linkshin bewegst.
Wo
unendlichen
All's
niifst,
Wo
du dich
seihst umschafst
in
nach des
unendlidiem Urhild,
;
Rings versammelnd
Sieli! er
dir,
ruhet in dir!
gijttlich
Welche,
und
frei, reichlich
dein
Busen
liewalirt!
luftigen
Aether?
Niemals schmettern
sie
Stets harmonischen
Elugs
So auch du!
in
Folge muthig
(Jeluhls
sich
erwalilt.
Du
den bedeutenden
Weg
jetzt
Ob
Ob
Ob, was
in
in
ewigem Tod
starret,
du emsig ersphst;
des Aethers
Raum
Hoher Begeisterung
Ol) in der
'l'iefe
voll,
Wort
der Nacht des einsameniplundenen Urseyns hervor sprhet der Funke des Lichts, von
Dir aus
dem Dunkel
OdiT
()l>
Du
382
Immer mit
nllen Vt-nniien nmsclilin<r des Geists
Was
Dnfs,
in
in
lier
einsamen Bnist
helViicIitet
Stets die
Und
vro
gieht.
So nun
schreite,
llutli in
(ienul's.
das Lehen,
Stark zu jeglicher
jeden
Suche
und dorthin;
Lielilicher
krmmt
sich des
Fleifs benutze,
Denn wer
die
meisten Gestalten
bewegenden Sinn,
durch-
Wem
sie
wirken.
Der
Vin\ dir
liat
L'al
des Lebens Quell tiefer und voller geschpft. das Geschick, die Hhen und Tiefen der Menschheit
IvraJt.
Denn
ists,
die,
geschmeidiger Bildung,
kridtig,
und
edel,
W'eni"
iril
still
und bescheiden
Doch
sie
kommt
schon winkt
sie
nicht
lern
mehr.
Wo
kmpfen
in
blutigen Kriegen,
(ieisl.
Wie
in
nnjschleiert,
Durch den verhllenden Flor einzelne Stralen erst schiefst; Aber krftiger bahl zerflieilt sie <lie fliehenden Wolken,
Und
giei'st sie
383
Das nur
Dafs
^^as
kiincii die KItcni,
sie mit
k-iilsriiern
friili
sie l)esarsen
mhsam
erstreiken,
Hahen
sie innig
und
gehaucht;
Geh nun
seihst es vollendend,
und zci^e
dt-ni
kommenden Enkel,
Aller sind sie dir einst von der liclienden Seite gewichen,
die sprossenden
trgt der
Und
Aller
S$
II
<
e.
1.
V
In
ie
ersclialleii
Bald diese
Gefallen
Vom
Sonst
1st
rette,
ihr natrlich
.Sie
Und machten mir des Lebens Sorge milder. Und mischten Ernst in seine nicht'ge Leere.
Wenn
Dann
ich in
Kurzem
bin vorausgegangen.
Ich deniii,
in
tlie
385
Fr
il
1 i
ngs
(I
erk
r.
Wenn sich im Lenz iler Bume Knospen Und Bltter zu entfalten sich hereiten,
Und
inn'rer
dehnen,
Drang nnd
iil's're
Enge
streiten.
Doch
Zu
Ist"s,
Man
Strom hinuntergleiten.
Denn
Wie aus des Himmels reinen Silberquellen, Dann die Gcfiilile ew'ger Liebe lliefsen,
Und wenn
Blit
um
reget
jedem
Jalu-,
386
3.
S(>cs.
I.
Du
sriifiiist
oft, lloirniing, in
lili'ilit
Jer Lull zu
scliwclieii,
Wi'il (lunkol
lie
So auch
iin
G fist Gedaukeu
was
sie
sich erlicben,
Wo man
nicht weifs,
emporheweget.
Grund
ist
So
sichert
Grund, den
lieget.
dem
JMenscIien lang
ol't
unverstanden,
Und
Himmel
387
Spes.
If.
Ich lit! eiicli, meiner Wohnung stille Mauern, Und habe eucli mit Liebe aufgebaiict; Wenn man des Wohners Sinn im FFaiise schauet,
in
eucii
Vor Augen
Hermias lauern,
Den
umthauet.
;
WcliiniitiisscIi.Tuern
Vor
allen
Den
Jialsam mildernd
iefsest
in
die
Wunden,
Und
lehrst die
Brust
in stillen Ej-nstes
Stunden,
befreiet.
25*
388
Kill
G ell ci m ni
s.
Der
Die Sterne
Docli
um was
lieiite,
Liegt
Mensch auch
Ein
stdi
(eliciniiiifs
Und Und
unsiihtlinr der
dunkles Ahnden
kaum dem
Geist gewahret.
alle
Lsung hanget:
Was
In
das
ist,
Staub sich
Stein zusammendrnget?
Und was
Da,
ein
scheidet.
die der
Band' umwinden,
Doch Eins
in
389
6.
Hlle von
olieii.
Wenn
hei scliwerein
Werke hauen.
Wie Tropfen
Wenn
Kann Glanz
nicht die
Gedanken
triiges
frisrli
iiintliaueii,
Und
Strumen
lliefset.
Docli diese
lierai)
Gahe
reiner Gttermilde
kein
l'lelicii
hriuget,
Wenn
ihr
entgegen schwinget.
Bedarf der
JNIensch des
ilnn fehlet.
3!)0
7.
Die letzte
Erwnsrht
crsclieiiiet
IJiittf.
mir
am
Orabesrande,
Scliattenlantle;
Wtr
Und
magiscli
Er nimmt
leitet
liiiiwcg
meine Ungewissen
Ich
wage gern
die Fahrt
Wo
Und
Mich
menschlich
ist
Denn
lliiit"
und
(irai)
Sie sind
und drben.
Doch
.ins
getrieben
Wenn
Der dunkle
:{91
8.
J fil
se it s.
I.
Kann
dem
Getlirlen trennen
sicli
bestehen,
Odems Wellen,
zu
nennen?
Hier
sclieitert
Und wenn
Lockt
Ulis
Sehnsuchtlirenneii.
in
uns lebet.
Und
reifst
uns
zu vertrauen
Wir mssen
392
Jenseits.
D.1S D.isein
II.
kann
iiu
Wie
Doch
Bacli
wiril
zum Strom
das
tiefe
schwillet;
Seluien nur
sicli
verknden
Und wo
iiu
Kann nur
Wenn
Und
Kann
Es
fehlt
Wehen
verstehen.
Macht, dafs
und Seele
leis
393
10.
en rit s.
III.
So
wiir'
umsonst
les
Wiederselms Verlangen?
Wie
So
einst oluie
Spur
sie
hingegangen?
nicht,
wie er angefangen.
Wohin
Darauf
es fhrt, nie
was
in
Worte
sichrer
Kunde
klangen.
in
Nacht
sich betten,
Docii kann
Drum mufs es ewig sich in Wechsel kleiden. Und Uligewisser Hotfnung Bluine pflcken.
394
11.
III.
I.
Von
stillen
in
Kuuspe,
sinket.
in
Gtterklarheit blinket,
sie
umschwebe
sie streben.
Wie
ihre Blicke
stumm
Und nun
395
12.
K
Durch Dich
begeistert,
III.
II.
liai'
icii
Dicli liesiingeii
Deinen
Namen
ist
nennen,
Und
verkUingen.
Von Deiner
Flil' ich
Gttergrfse
still
durchdrungen,
Doch
in
Wie
Wo
Wie
siifs
gegrndet?
Vergessne grfsen?
Nur
hier
icli
bescliliersen.
Wie
Dafs dort
390
13.
Kein
I-
Glck.
Wie
edles Gold,
wenn
Beiraiscluiii';
Wie
Und
Wo
nur Gebildung
sollte
gebtig walten.
Wann Wann
kann
in lieblicher
Gedankenflle
Ist
es in
Wo man
.\IIein
von Krperliiille
397
14.
Bei S terncnsclii'in.
Ill
Mu-ines
Lebens
gliickljekriizten
Tagen,
Nach
olt
im Fenster lagen.
Der Leu,
Die Treugesinnten
um
Um
.So strahlen
stille
398
15.
Psyche
utiil
lie
.Schpfung.
Zum Meer
Als nie noch liatte Menschenwort geklungen, Als die Natur von DuuipOieit lag bezwungen,
Und
niclit
abgewogen,
ausgerungen,
Der
grofse Streit
war noch
nicIit
vom Geiste
soll
durchdrungen
in
sich
sondernd setzte,
Wo
Wo
Und
Menschenolur an Menschenklang
starreu
sicli
letzte.
Schmerz erweichte
sanftes Weinen.
399
16.
Wall re Unterhaltung.
Die Alton pflegten weisen Gniiul zu legen
Zu
tiefgesclipfter
Grnde
zwiefaclics Erwiigen.
um
zwei Geisteswesen.
Aus sehnsuchtsvoll
getheiletera
Gemthe,
Dann
frisch
und
klar,
Wonne.
400
17.
Sichre Faint.
.An
icli
die
Gedanken,
Da
Empor
An
Und
so mit
ich lerne,
Wenn,
Das
ahgestofsen auch
vom Erdgestade,
Wo
leitet,
Und
Doch
des Gefiiles
.Steuer
Jieilger
Macht vertrauend.
selbst
bereitet.
sich
und Anker
401
18.
Allein.
Wenn
es in
Wahrheit nennet,
selig tlieilen,
Wenn Zwei
in
Ein Gefhl
sicli
Und
alle
Wunden,
die das
Leben kennet.
Nicht zwei
sie nennt,
wenn Liebe
je erwrmet,
Doch
in
dem
tiefsten
Wesen
der Naturen
Und
Still
alle Seligkeit
26
402
19.
Egm
Der zu
befrein ein Volk
n t.
strebte,
fhlte.
vom Joche
Und suis vertraut mit ihren Locken spielte. Drum minder nicht dein ernsten Werke lebte.
Wenn
Freiheit
Wir
403
2D.
Lpon tj ne.
Wie dunkle Myrte
still
l>esclieideii stehet,
Wohlgeriidi entzcket,
Man
Anmuth doch
uin\Tchet;
Und
Den
stillen
Lippen
quillet.
Das
In
nicht
siel
404
21.
Wenn
Es
ist
Ists nicht
Begierde
blofs, es
zu empfangen,
verschlungen.
Von Sehnsucht
ist
der Busen
tief
durchdrungen.
Wenn
Bangen
Wangen,
Wenn
Wort geklungen.
man
sich
zum Schoofs
der Erde,
Und
trenne*,
Allein
am
Dafs, was
405
22.
Sisypli us.
Nicht Sisyphus im duukleii Reich der Schatten
Allein besteht
den
Kampf
Auch
hier,
wo
Finsternils
und Licht
sich gatten.
Gewlzte Steine
Doch Menschentliat
verlanget Gttersegen,
sie nicht
bewegen.
Und Dinge
4(i
23.
B ige ne Befriedigung.
Des Lebens Wege /ahllos sind verschieden,
Gesucht die einen, andere gemieden
Allein
;
zum
Im Erdensclioofse
sich zusammenschliiigen.
Wer
Whlt nicht
sich Plad,
Er
feste
Um
Und
das,
was
in
trennt
vom Weg
Dann
nur,
seihst er schafH
und bauet,
407
24.
Innere Klarheit.
Oft wenn
in trben,
dnstescliweren T<tgen
pfeifen,
Wolken
jagen.
frei
Den Saum
kaum
bestreifen,
Und
Greist
vermgend zu
erheitern,
Nur
ilin
entsti-alt
dem
Willen,
Nur ihm
Gemth
zu lutern,
408
Kid
<
n II
I'
iidc
n.
Da wo
Sail
Icli
(les
Berges
Blumen
Mir war
Graun iimwebt.
In hittersfser
Sehnsucht Glutli
erhellt
Und
Schmerz begrabt.
Da
Kind zu mir
hernieder,
um
seinen
Mund
Und macht
mir
leis'
die ernste
Warnung kund:
sie
Eh'
sie des
sie
Todes
kalter
Hauch
berhrt.
Und
1166
OtC
1992.