1

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
NVEL DOUTORADO


FBIO LOPES ALVES



CORPO FEMININO NA NOITE: O LABORATRIO SOCIOCULTURAL
DA PS-MULHER






So Leopoldo - RS
2013
2

Fbio Lopes Alves




CORPO FEMININO NA NOITE: O LABORATRIO SOCIOCULTURAL
DA PS-MULHER




Tese apresentada como requisito
parcial para a obteno ttulo de
Doutor, pelo Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da
Universidade do Vale do Rio dos
Sinos.
Orientador: Prof. Dr. Carlos A. Gadea


So Leopoldo RS
2013


3

Fbio Lopes Alves

CORPO FEMININO NA NOITE: O LABORATRIO SOCIOCULTURAL
DA PS-MULHER

Tese apresentada como requisito
parcial para a obteno ttulo de
Doutor, pelo Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da
Universidade do Vale do Rio dos
Sinos.
Aprovada em 02 de abril de 2013.


BANCA EXAMINADORA



Dr. Eduardo Portanova Barros - (Universit de Paris/Sorbonne)



Dra. Tnia Maria Rechia Schroeder - (UNIOESTE)



Dra. Marlia Verssimo Veronese - (UNISINOS)



Dr. Jos Ivo Follmann - (UNISINOS)



Dr. Carlos A. Gadea Orientador (UNISINOS)


4











Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
Ficha catalogrfica elaborada por Jeanine da Silva Barros CRB-9/1362


A479c

Alves, Fbio Lopes


Corpo feminino na noite: o laboratrio sociocultural da ps-
mulher / Fbio Lopes Alves. So Leopoldo, RS: UNISINOS, 2013.
198 f.

Orientador: Prof. Dr. Carlos A. Gadea
Tese (Doutorado) Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias Sociais
Bibliografia.


1. Mulher Construo corporal feminina. 2. Ps-mulher. 3.
Ps-modernidade. 4. Gnero. I. Gadea, Carlos A. II. Universidade
do Vale do Rio dos Sinos. III. Ttulo.


CDD 21.ed. 306.7
305.4




5
























"H quem passe pelo bosque e s veja lenha para fogueira

Leon Tolstoi


6

Dedico esta tese...






Aos meus pais. Ele, sempre labutando como
pedreiro e ela como empregada domstica, para
educar os cinco filhos e proporcionar, alm da
formao escolar que eles no tiveram, uma vida
digna, num lar em que crescemos acreditando que
tudo possvel, desde que, com honestidade e
carter;

minha irm, Clia Alves, pelo afeto a mim
dedicado, pois, a partir dos oito anos de idade,
momento em que deveria brincar, se tornou,
prematuramente, responsvel pelos cuidados da
casa e dos irmos, para que nossos pais
trouxessem o alimento;





7

A G R A D E C I M E N T O S

Existem situaes na vida em que fundamental poder contar
com o apoio e ajuda de algumas pessoas.
Para a realizao desta tese, pude contar vrias. E a essas
pessoas prestarei, atravs de poucas palavras, sem ordem de
prioridade, os mais sinceros agradecimentos:
s ps-mulheres Ana, Diana, Carol e Brbara que aceitaram
dividir comigo suas intimidades. Cada uma sabe da contribuio e
importncia que tiverem para esta tese;
A toda equipe do Salo By Denny pela prazerosa acolhida,
durante a fase da observao em campo;
Ao meu orientador, professor Dr. Carlos A. Gadea, pela
pacincia, ateno e empenho em refletir comigo muitas questes que
me inquietavam, indicando bibliografia e clareando algumas ideias
confusas com suas ilustraes sempre muito didticas. Faltam-me
palavras para expressar meus mais sinceros agradecimentos a um
orientador que em seu merecido perodo de frias, leu atentamente o
trabalho e, em pleno domingo a noite, (momento de descanso) estava
orientando-me. Nos momentos mais angustiantes, ele com uma
sensibilidade e compreenso nata transmitiu-me a segurana e
tranquilidade que eu precisava. Como agradecer?
Aos professores Jos Ivo Follmann e Eduardo Portanova Barros,
membros da banca de qualificao, pelas contribuies;
Aos professores do PPG em Cincias Sociais da UNISINOS.


8

Aos professores da Universidade Estadual do Oeste do Paran,
em especial: Marco A. B. Carvalho pela parceria e compreenso das
minhas ausncias no PDE; Adrian Estrada pelos ajustes no
calendrio de modo a facilitar minhas viagens; Andrea Martelli e
Tnia Rechia pelas contribuies intelectuais; Antonio P. Pontes Filho,
no apenas pelas contribuies intelectuais, mas tambm pela
grande parceria nos momentos das longas viagens e convivncia no
apartamento em So Lo.
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior pela contribuio financeira, atravs da concesso de bolsa
de estudo;
Ao professor Ivanor Luiz Guarnieri. Grande amigo e primeiro
incentivador;
Mrcia Gadea pelos constantes dilogos e acolhida atravs da
amizade sincera;
Maristela Simon, secretria do PPG, pela desburocratizao e
preocupao com nossa acomodao;
Aos meus orientandos (professores PDE) pelos frutferos
dilogos: Ftima Galvo, Jos Barbosa, Neusa Galvo, Ricardo e Luiz
Carlos. Douglas Rosa e Pamela Burtuli pela assessoria no tocante as
questes de lngua portuguesa;
toda minha famlia (pai, me, irmos, sobrinhos e cunhado),
namorada e aos amigos Valdir; Felipe; Roberta; Mari; Mrio, Enciso;
Taise; Joelmir, Ita, Karine e Tiago, Taty, Karioca, Nataly e Rosngela
por terem compreendido minhas constantes ausncias;
Enfim, a Deus, agradecimento inenarrvel...


9

SUMRIO


RESUMO ....................................................................................................................... 11
ABSTRACT .................................................................................................................. 12

INTRODUO ............................................................................................................ 13

CAPTULO I NOITE: O LABORATRIO SOCIOCULTURAL DA
MULHER CONTEMPORNEA .............................................................................. 34
O corpo feminino entre os regimes diurno e noturno ................................... 34
O corpo feminino entre seduo e coquetismo ................................................ 41
O Corpo feminino e a perspectiva de gnero .................................................... 50

CAPTULO II PRODUO CORPORAL FEMININA, SENSO COMUM
E CINCIA PS-MODERNA .................................................................................. 59
Ruptura com a ruptura ........................................................................................... 61
Cincia ps-moderna ................................................................................................ 70
Fenomenologia formista .......................................................................................... 83



10

CAPTULO III O DECLNIO DA MULHER E A ASCENSO DA PS-
MULHER: CORPO, MDIA E SEDUO ........................................................... 98
A produo corporal feminina na noite revela a existncia de outra
mulher: a ps-mulher .............................................................................................. 99
A ps-mulher e seu potencial emancipatrio frente atuao miditica127
O corpo como patrimnio e os investimentos da ps-mulher em capital
corporal ....................................................................................................................... 146
Ps-mulher e seduo: quando o guia , na verdade, o guiado ............... 151

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 178
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................... 183











11

RESUMO

Esta tese argumenta que o atual debate de gnero nos conduz
para o reconhecimento da existncia da ps-mulher. Essa noo se
refere a uma transformao cultural que est ocorrendo no mundo
das mulheres (TOURAINE, 2007) devido a um processo de saturao
de outro aspecto cultural, a hegemonia masculina. medida que a
noite foi vista como um laboratrio sociocultural dessa outra mulher,
percebemos que na sociedade contempornea, com o declnio da
"mulher para o outro" e a entrada da "mulher para si" (TOURAINE,
2007), estamos assistindo a emergncia da ps-mulher que, ao usar
da produo corporal como instrumento de seduo (BAUDRILLARD,
1991) e coquetismo (SIMMEL, 2008c), tambm exerce relaes de
dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991).
Aps irmos campo e realizarmos algumas entrevistas
semiestruturadas, verificamos que no nos possvel analisar o
fenmeno da construo corporal feminina somente a partir da ideia
que as mulheres se produzem para e pelo o olhar do outro
(BOURDIEU, 1999). As narrativas apontaram que essa perspectiva
representa apenas uma parte constituinte da relao da mulher com
seu corpo. No entanto, para alm disso, as ps-mulheres
apresentaram outros elementos que precisam ser descritos. Tal como
ocorreu com Alain Touraine (2007, p. 64), o que ouvimos diferente
daquilo que os mais embasados discursos nos oferecem.
PALAVRAS-CHAVE: Ps-mulher; Ps-modernidade; Gnero;
Corpo



12

ABSTRACT

This thesis argues that the current gender debate leads us to
the recognition of the post woman existence. This notion refers to a
cultural transformation that is happening in the woman world
(TOURAINE, 2007) due to a saturation process of another cultural
aspect, the male hegemony. As the night was seen as a sociocultural
laboratory of this another woman, we notice that in contemporary
society, with the decline of the woman for the another and the entry
of the woman for herself (TOURAINE, 2007), we are witnessing the
emergence of the pos woman that, by using the body production as
instrument of seduction (BAUDRILLARD, 1991) and coquetry
(SIMMEL, 2008c), also exerts relations of female domination
(BAUDRILLARD, 1991).
After going to field and conducting some semi-structured
interviews, we noted that it is not possible for us to analyze the
female body construction phenomenon only from the idea that the
women produce themselves by and for the way other look at them
(BOURDIEU, 1999). As it happened with Alain Touraine (2007, p. 64),
What we hear is different from what the most based speech offer us.
The narratives pointed that this perspective represents only a
constituent part of the relation of the woman with her body. However,
in addition, the post women presented other elements that need to be
described.
Keywords: post woman; post-modernity; Gender; Body




13

INTRODUO

Ao problematizarmos a produo corporal de algumas mulheres
quando vo noite
1
, relacionando-a com as discusses sobre corpo,
gnero e ps-modernidade, pelas vias desbravadas por Georg Simmel
(1996; 2008c; 2008d), Michel Maffesoli (1987; 1998; 2001; 2005;
2006; 2010a; 2010b; 2011a; 2011b; 2012), Jean Baudrillard (1990;
1991a; 1991b), Alain Touraine (2007) e Gilles Lipovetsky (1989;
2000a; 2000b), argumentamos que o atual debate de gnero nos
conduz ao reconhecimento da existncia da ps-mulher. Essa noo
se torna relevante no cenrio scioantropolgico tendo em vista seu
potencial descritivo das maneiras pelas quais algumas mulheres
esto vivenciando a feminilidade na contemporaneidade. A expresso,
conforme veremos ao longo deste trabalho, se refere a uma
transformao cultural que est ocorrendo no mundo das mulheres
(TOURAINE, 2007) devido a um processo de saturao de outro
aspecto cultural, a hegemonia masculina. Se o estado atual o da
exploso da modernidade, da liberao em todos os domnios
(BAUDRILLARD, 1990), a partir dessa perspectiva a ps-mulher
designa o momento explosivo mulher, o da liberao e libertao das
foras que h algum tempo vem oprimindo o feminino.
Vale ressaltar que no argumentamos que a mulher deixou de
existir, mas, antes, reconhecemos que diante dos avanos do
feminino assistimos emergncia de outra mulher, a ps-mulher.
Como bem ressaltou Maffesoli (1987; 1998; 2001; 2005; 2006;

1
Entendida atualmente pelos jovens como balada.


14

2010a; 2010b; 2011a; 2011b; 2012), o uso do prefixo ps no quer
decretar o fim, encerramento, mas sim o incio de uma nova fase.
Afinal, nada mais (nem mesmo Deus) desaparece pelo fim ou pela
morte, mas por proliferao, contaminao, saturao e
transparncia (BAUDRILLARD, 1990, p. 10).
A existncia da ps-mulher foi identificada medida que este
trabalho teve como objetivo compreender quem essa mulher
contempornea que se apresenta na noite, e quais so alguns dos
sentidos atribudos para o fenmeno da produo corporal feminina
quando elas vo noite. Isso porque o corpo, alm de ser o
fundamento de qualquer prtica social, no cruzamento de todas as
culturas, neste trabalho ele se constitui num importante observatrio
social do imaginrio (BRETON, 2010). Para responder a essa
problemtica, alm de observaes em campo, entrevistamos quatro
mulheres jovens que assumem se produzir para ir noite, a partir
dos pressupostos da fenomenologia formista (MAFFESOLI, 1998).
O ponto em comum entre as quatro mulheres so: assumem
produzir o corpo quando vo noite; tomam a noite como categoria
espacial e, no apenas, como categoria temporal; se consideram
mulheres bonitas, jovens, possuem orientao heterossexual e so
conhecidas por mim.
Afim de chegar s jovens entrevistadas, aps frequentar a
noite, observamos, entre o rol de mulheres conhecidas, quais delas
tinha por hbito se produzir e frequentar a noite. Aps essa
observao, procuramos quatro mulheres, falamos da pesquisa e as
convidamos para ser partcipes da pesquisa por meio de entrevistas.
Para nossa grata surpresa, as quatro primeiras convidadas aceitaram
o convite. Desse modo, no foi preciso substituir nenhuma delas. As


15

entrevistas com Ana, Diana e Carol foram realizadas na Universidade
Estadual do Oeste do Paran, na sala do grupo de pesquisa
2
do qual
participamos. Somente a conversa com Brbara, a pedido dela, foi
realizada na prpria residncia em que, poca, ela morava.
Nenhuma delas me questionou como seria a entrevista, o
tempo de durao, quantos encontros seriam necessrios, tampouco
onde seriam realizados. Conforme demonstra Chaves (2004, p. 136),
se, por um lado, silncios como esses nos levam a pensar em certa
falta de interesse pelo trabalho do pesquisador, por outro, posturas
como essa tambm indicam sinal de confiana diante do pesquisador,
bem como o desejo de colaborar com a pesquisa. Ao final de cada
conversa, eu as indagava sobre o interesse ou no de utilizarmos
nomes fictcios. O resultado foi: Carol e Diana so nomes fictcios e
sugeridos pelas prprias entrevistas, enquanto que Brbara e Ana
so nomes reais. Todas as entrevistas foram realizadas nos meses de
agosto de 2012.
Brbara, 27 anos, casada, desde os 17 anos, atua como modelo
profissional, embora o gosto pelo desfile tenha iniciado antes. Devido
ao seu envolvimento com o ramo, cursou graduao em moda.
Assume ter constante cuidado corporal, no apenas quando vai
noite. Questionada sobre quais as regies do corpo mais dedica
cuidados, a resposta enftica: cuido do visual como um todo. No
cuido s do rosto ou do cabelo. Para a mulher fundamental cuidar
do conjunto todo.

2
PECLA: Grupo de Pesquisas em Educao, Cultura, Linguagem e Arte, Cadastrado
no CNPq.


16

Para compreender os sentidos atribudos aos fenmenos
corporais, Michel Maffesoli (2012) acentua que preciso considerar
que o corpo da modernidade, que s tinha legitimidade para
trabalhar, razo pela qual ele precisava ser domesticado e treinado,
pois seu fim principal era o trabalho, cedeu lugar a outro corpo. No
quadro da ps-modernidade, esse corpo produtivo cede lugar a um
corpo ertico. Um corpo parceiro com o qual devemos contar e do
qual bom cuidar (MAFFESOLI, 2012, p. 65).
Os cuidados corporais de Brbara fazem com que ela no saia
de casa, em hiptese alguma, ainda que seja para ir esquina ou
padaria, sem passar rmel. Por possuir pele e clios claros, ela utiliza
a maquiagem para disfarar a cor natural. A quantidade de
maquiagem utilizada vai depender do local em que ela for. Na
entrevista, ela evidenciou trs lugares diferentes, cada um implica
numa forma de se produzir. Ela diz:
Eu acordo vou para o banheiro, e tal e me arrumo. Se eu
vou ficar em casa no. Mas, se eu vou sair eu passo um
pouquinho de rmel, mas assim de leve, s pra ele ficar
pretinho, os clios. Agora, se eu saio pra uma festa um
pouco mais, elaborada, ento eu passo um pouco mais de
massa. Na noite pra uma balada, pra um ambiente mais
escuro, e eu quero marcar o meu olho, a eu passo vrias
camadas de rmel, lpis preto, sombra (BRBARA, 27
anos).

Diana, 22 anos, est em um relacionamento srio, concluindo
curso de graduao, trabalha como secretria e alega no ter total
cuidado corporal. Entretanto, no sai de casa sem se maquiar. Com
relao ao que est na moda, ela precisa se sentir bem para usar. Do
contrrio, no usa uma determinada roupa somente porque est
sendo sugerido pela mdia. No sai noite sem salto e considera a
falta dele algo inadmissvel para as mulheres. Ao se produzir, gosta


17

de realar as pernas e a cintura, mas sem usar roupas consideradas
de piriguetes.
Para ela, noite e cala Jeans no combinam. O Jeans foi feito
para usar durante o dia, no trabalho, para ir aula, mas no para a
noite. Na lista do que inadmissvel para uma mulher que se produz
para ir noite, inclui tambm: usar a primeira roupa que viu no
guarda roupa; sair sem maquiagem; no corrigir espinhas, quando
possvel; com a quantidade de informaes que se tem atualmente,
somente no se produz a mulher que no quer, diz ela. Entretanto,
essas regras podem ser quebradas quando se vai para o
supermercado ou padaria, por exemplo. Continua ela dizendo:
Depende do local que eu vou. Tem gente que no sai de
casa sem maquiagem de jeito nenhum. Eu vou para o
mercado de moletom crocks e blusinha, muita faceira
ainda... sem maquiagem e toda descabelada. Acho que
tem lugares que voc no precisa ser 100% o tempo todo
maquiada. Sabe aqueles dias que voc no ta com
vontade mesmo, que voc est se sentindo bem da aquele
jeito pronto. Mas, claro no vou pra faculdade sem
maquiagem no vou trabalhar sem maquiagem e no
vou sair a noite sem maquiagem isso impossvel. Ah
ma,s ir no mercado ir na padaria e numa farmcia, no
vejo problema nenhum (DIANA, 22 anos).

Ana, 25 anos, est em um relacionamento srio, considera-se
satisfeita com as formas de seu corpo. Atualmente, no tem vontade
de fazer quaisquer alteraes. Cursou graduao em esttica e
realizou, concomitantemente, uma segunda graduao, fez mestrado
e, o no momento, cursa doutorado.
Quando perguntamos sobre a escolha pela esttica, com um
sorriso no rosto diz: fiz esttica para cuidar de mim. Reconhece ter
cem por cento de cuidados corporais. Passa hidratante no corpo


18

diariamente, faz o possvel para diminuir as celulites e controla as
estrias. Mas, ao mesmo tempo, no deixa de comer nada por questes
estticas. Os cuidados corporais comearam cedo, quando criana, a
me a incentivava a cuidar do corpo. Afirma ela:
Eu lembro que eu ganhei da minha tia um livro que se
chamava Coisas que Toda garota deve Saber, agora tem
outro: Mais coisa que toda garota deve saber. Ento eu
tinha ganhado aquele livro e l no livro dizia n, tinha os
passos assim pra voc tirar uma acne n, coisas assim,
tipo ah, no pode chegar e apertar de qualquer jeito, no
apertar com a unha, aquela coisa toda. Ento o que que
eu fazia: eu pegava ia na horta, olha que loucura, eu ia
na horta la de casa pegava as folhinhas de hortel, a
pegava colocava numa bacia, esquentava agua, colocava
agua quente, colocava as folhinhas de hortel, a folhinha
de hortel era s pra ficar uma corzinha e um cheirinho
mais gostoso, (risos) por que eu no aguentava ficar
naquele vapor, dai eu colocava o rosto assim perto
daquela bacia, s no vapor n, com uma toalha por cima,
pq da dilata os poros n, ento dilatavam os poros da
pele a pegava a toalhinha de nenem daquelas bem
maciazinha, a enrolava no dedo pra no pegar na unha
n, e da ia l e tirava acne n. Por que di ela no
explodia n, no saia estourando toda a pele n, da
tirava tudo bonitinho a passava agua na temperatura
ambiente n, pra fechar os pros denovo pronto, a
passava um creminho. Toda vez, no podia aparecer uma
espinha eu fazia isso. Eu aprendi nesse livro, eu li no
livro e comecei a fazer n, a depois eu vi no curso de
esttica que a gente no tava errado tava certo n, ento
legal, interessante isso (ANA, 25 anos).

Carol, 22 anos, est em um relacionamento srio. Habituou-se
a constantemente receber elogios por causa da sua beleza. Cuidados
corporais ela tem mais quando vai noite. Fora desse ambiente, no
se considera vaidosa. Reconhece que, se comparada s amigas, quase
no tem cuidados corporais. Utiliza diversos truques de seduo. A
regra para isso : evidenciar aquilo que acredita ter de melhor e
esconder o que no lhe faz sentir bem. Um exemplo dessa regra


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que, por considerar seus seios pequenos, por muito tempo ela usou
dois sutis para aumentar o volume e tambm meia cala escura
para poder esconder a cor clara da pele.
Quando vai noite, faz questo de usar roupas que realcem a
cintura e as pernas, pois a balada, para ela, um local por excelncia
de seduo, conquista etc. As roupas que utiliza para sair com o
namorado so as mesmas que usava quando solteira. Questionada
sobre o fato de no ser muito vaidosa, atribui isso a sua beleza
natural, por no precisar se produzir o tempo todo para se sentir
bela. Carol afirma:
enquanto as minhas amigas se preocupavam: ah vou
passar uma maquiagem eu pensava com relao a mim
ah no t bom assim. Talvez seja auto estima elevada
demais (risos), Ento em sempre saia mais tranquila
assim, no ficava me preocupando tanto. Mas hoje j no
acredito mais nisso, eu acho que a gente tem que estar
sempre se cuidando, sempre maquiadinha. bonito
assim ver uma mulher bem vaidosa e bem cuidada
(CAROL, 22 anos).

Esses relatos demonstram que o corpo feminino se tornou uma
das principais ferramentas de seduo das mulheres, sendo a
seduo um exerccio de poder capaz de deslocar o sentido do
discurso e os espaos do masculino (BAUDRILLARD, 1991).
David Le Breton (2012) refletiu sobre a funo do corpo no
quadro da ps-modernidade. Se anteriormente, o corpo e sua
produo foram vistos como suporte de identidade da pessoa, hoje se
assiste a uma situao inversa. Tivemos a passagem do corpo como
suporte da identidade pessoal para o corpo como pretexto de uma
identidade puramente relacional e nmade. Se o corpo determinava
uma identidade, hoje ele est a seu servio (LE BRETON, 2012). Com


20

essa transformao dos usos sociais do corpo (MAUSS, 2003),
atualmente a produo corporal cada vez mais aderida, pois, assim
como os outros produtos, o corpo torna-se cada vez mais como algo
descartvel. Nesse processo de descarte, ele se torna um instrumento
de narrativa, de comunicao.
A partir de Pierre Bourdieu (1999)
3
, possvel explicar a lgica
da produo corporal feminina pela necessidade de agradar, tendo
em vista que a mulher existe primeiramente pelo e para o outro. Mas,
parafraseando Georg Simmel (2008d), com essa interpretao, no
estaramos confundindo o objetivo final com apenas uma atitude
intermediria? A produo corporal feminina, no seria apenas um
dos elementos constituintes de outro projeto (FOLLMANN, 2001)
dessas mulheres?
Aps conversarmos com algumas mulheres, verificamos que
no possvel analisar o fenmeno da construo corporal feminina
somente a partir da ideia que as mulheres se produzem para e pelo o
olhar do outro (BOURDIEU, 1999). As narrativas apontam que essa
perspectiva representa apenas uma parte constituinte da relao da
mulher com seu corpo. Mas, para alm disso, as mulheres
apresentaram outros elementos que precisam ser descritos, sob pena
de, na nsia de acusarmos da dominao masculina, nos

3
Antes de prosseguirmos, preciso um esclarecimento. Para este estudo, tomamos
como referncia o Pierre Bourdieu da noo de campo, espao social e capitais, mas
no o Pierre Bourdieu da dominao masculina e da ruptura com o senso comum,
tendo em vista seu radicalismo e olhar dicotomizado sobre as relaes estabelecidas
entre homens e mulheres. No entanto, justia seja feita. O fato de nossas
entrevistadas nos conduzirem a no concordncia com algumas interpretaes desse
autor, nada o desabona, nem mesmo retira o mrito desse socilogo, amplamente
utilizado nas pesquisas em Cincias Humanas e Sociais.



21

esquecermos das maneiras pela qual a mulher utiliza das astcias
da submisso (LIPOVETSKY, 1989). O que ouvimos diferente
daquilo que os mais embasados discursos nos oferecem (TOURAINE,
2007, p. 64). Se tivssemos que resumir este trabalho numa nica
frase, assim expressaramos: as mulheres e suas relaes com seu
corpo: o outro lado da moeda.
Para compreendermos esses outros aspectos da produo
corporal feminina, este trabalho foi construdo a partir da perspectiva
que o feminino tambm um ser de projeto (FOLLMANN, 2001).
Em outras palavras, decorrente da leitura desse autor, interessou-
nos compreender quais so, a partir das relaes de gnero (BUTLER,
2010), as intenes estabelecidas pelas mulheres quando se
produzem para ir noite? O que eles esto nos dizendo por meio
desses fenmenos? Para respondermos a estas perguntas, ao longo
dos prximos captulos, seguiremos as lies de Jose Ivo Follmann
(2001) ao apresentar, de forma diluda nas discusses, cinco
dimenses da produo corporal feminina, a saber: 1) a dimenso do
projeto (alguns objetivos da produo corporal); 2) a dimenso da
motivao (o que motiva essas mulheres a produzirem seus corpos
quando vo noite); 3) a dimenso das prticas (de que maneira
ocorrem as prticas da produo corporal; 4) a dimenso do vivido
(as formas como se essas mulheres experienciam a produo
corporal); 5) a dimenso das estratgias (de que maneira a produo
corporal utilizada como estratgia de gnero na noite) (FOLLMANN,
2001).
Brbara (27 anos), por exemplo, se identifica como mulher
vaidosa. Entretanto, no enxerga nisso nenhuma carga negativa, nem
mesmo se sente obrigada a tomar essa atitude por fatores externos.
Questionada sobre as intenes pela qual se tornou uma mulher


22

vaidosa, a resposta : para me sentir bem. Eu gosto. Me sentindo
bonita eu me sinto bem, mais confiante do que o normal. Por mais
que no seja algo que eu precise, eu me sinto contente. Portanto, o
se produzir parece fazer parte de um projeto (FOLLMANN) de bem
estar felicidade.
No satisfeita com o tamanho dos seios, recentemente passou
por um processo cirrgico e inseriu silicone. No entanto, tem evitado
usar decotes por se sentir mal quando, numa balada, por exemplo, os
homens olham diretamente ou primeiramente para seus seios. Noite
para ela e salto alto, esto associados. Toda mulher gosta de um salto
alto na noite, pois o salto a transforma, esclarece. Quanto atuao
da mdia frente produo corporal, ela no se sente obrigada a usar
determinados modelos de roupas somente porque esto sendo
veiculados em comerciais, telenovelas etc. A moda parte da rua, pois
no existe um corpo ideal, diz a modelo. Ela acredita que a mulher
que est produzida assume uma posio de superioridade.
Verifica-se que tanto a identificao de gnero quanto a
identificao pessoal so maleveis. O corpo no passa de um
habitculo provisrio de uma identificao que recusa toda fixao.
Ele instrumento para criar personagens, uma fonte e no um lugar
onde o indivduo se sente bem em si mesmo, j que esse em si
mesmo doravante mltiplo (LE BRETON, 2012, p. 20).
Para Diana (22 anos), as mulheres no so to exigentes com a
beleza masculina, tal como os homens so com as mulheres. No
universo feminino, esclarece, muito comum levar em considerao a
comunicao, educao, bom humor etc. Diana no se considera
satisfeita com seu corpo. Gostaria de aumentar os seios, alm de
deixar pernas e bunda mais duras. Jamais deixaria de tomar cerveja


23

para manter um corpo sarado. Ela reconhece que, a mulher, quando
est produzida na noite, tem mais chances de conquistar o que quer.
Segundo Carol (22 anos), a produo corporal reveste a mulher
de poder, medida que de certa forma te d um ar de, ah to
podendo. E isso faz com que as mulheres, usem dessa produo
para controlar determinadas situaes. Uma mulher, diz ela, no
pode ficar espremendo, apertando ou machucando o rosto. Ela
precisa se cuidar, pois existem tcnicas que auxiliam para no
ficarmos com marcas no rosto, mas no agredindo a pele que
vamos melhorar.
Diante dessas narrativas iniciais, nos perguntamos: ser que,
quando se trata da construo corporal, ao invs de serem
meramente massificadas ou alienadas pela mdia em busca da
produo corporal, como afirma a Escola de Frankfurt
4
, no estariam
essas mulheres causando uma importante revoluo feminina,
medida que, ao usar o corpo como instrumento de seduo, seu
objetivo seria o de deslocar os sentidos do masculino pelas vias da
invaginao dos sentidos? (MAFFESOLI, 2012). Perguntando de
outro modo, ao reconhecer que a produo corporal se torna uma
ferramenta de seduo frente ao poder do masculino, ser que as
mulheres no passaram a usar seus corpos como vlvula de escape,
isto , como salvao da opresso que por muito tempo estiveram
submetidas?
Com relao atuao miditica, Diana (22 anos) no acredita
que a mdia obrigue as pessoas a usarem determinadas roupas. Para
ela, isso depende da personalidade da pessoa. Para exemplificar, fala

4
Sobre a Escola de Frankfurt e a teoria crtica, vide Mattos (1993)


24

do corpo das paniquetes (personagens bailarinas do Programa Pnico
da TV Bandeirantes), considerado por muitas pessoas como corpo
perfeito. Entretanto, ela no considera aquele perfil de corpo como
perfeito, nem mesmo bonito. Reconhece que o que os homens
valorizam em primeiro lugar numa mulher a beleza. Entretanto, o
contrrio no verdadeiro.
O corpo como objeto de investigao tem ampla justificao nas
cincias humanas, pois sem o corpo que lhe d o rosto e, ao mesmo
tempo, se torna uma das principais ferramentas de identificao a
mulher no existiria. Nas palavras de Le Breton (2011),
Viver consiste em reduzir continuamente o mundo que
seu corpo, a partir do simblico que ele encarna. A
existncia do homem corporal. E o tratamento social e
cultural de que o corpo objeto, as imagens que lhe
expem a espessura escondida, os valores que os
distinguem, falam-nos tambm da pessoa e das variaes
que sua definio e seus modos de existncia conhecem
[...] o corpo parece obvio. Mas a evidncia
frequentemente o mais curto caminho do mistrio (LE
BRETON, 2011, p. 08).

nessa explicao que reside a razo pela qual este estudo,
dentre as diversas possibilidades analticas e descritivas do corpo,
optou por descrever o que algumas mulheres jovens esto nos dizendo
com suas produes corporais. Afinal, trata-se de compreender: o que
esses corpos tm a nos dizer sobre suas principais protagonistas, as
mulheres?
Tendo em vista que cada sociedade confere um sentido cultural
s suas perfomances corporais (BUTLER, 2010), e que,
concomitantemente, a sociedade no separa a mulher de seu corpo, de
forma que o corpo no se distingue da pessoa (LE BRETON, 2011), o
corpo ser apenas o ponto de partida para refletirmos sobre outras


25

questes que esto diretamente relacionadas a ele, tais como: gnero;
noite, mdia, seduo e capital corporal. Desse modo, este no um
estudo do corpo em si; mas antes uma investigao que se realiza a
partir do corpo feminino
5
, pois o corpo, nos diz Le Breton (2011, p, 18) ,
uma construo simblica e no uma realidade em si. Dessa forma,
este trabalho aprecia, sob um ngulo inslito, mas frtil, determinadas
prticas, discursos, representaes e imaginrios que permeiam o corpo
feminino na contemporaneidade (LE BRETON, 2011). Com isso,
apresentaremos como um mesmo objeto de estudo suscita divergentes
formas de anlise, pois, a partir do corpo, sempre h novas maneiras de
se conhecer e estud-lo, bem como, possibilidades inditas de se
estranh-lo (SANTANNA, 2004).
Nesse pavoneio do corpo, Maffesoli (2010) mostra que a beleza
fsica, o cuidado que lhe atribumos desempenham um papel de crucial
importncia na estruturao social. Zigmunt Bauman (2010) indica
que, quando se trata de estudar o corpo, a pergunta no pode ser o que
o corpo deve fazer, mas sim o que o corpo capaz de fazer. Ao levarmos
em considerao essa pergunta, estamos caminhando pela seara da
sociologia do corpo (BRETON, 2010)
6
, que inicialmente foi desbravada

5
Sobre estudos que, ao invs de se limitar ao objeto em si, opta por teorizar a partir
dele, vide Gadea (2007) que, ao analisar a dinmica da ps-modernidade na Amrica
Latina, no se limita s fronteiras de seu campo emprico. O resultado deste trabalho
muito mais uma anlise terica da ps-modernidade a partir da America Latina, que
da/na sociedade latino-americana em si mesma.
6
Ao desempenhar a tarefa de definir a Sociologia do Corpo, esse autor traa os
caminhos histricos percorrido por essa rea, no mbito das Cincias Sociais. Nesse
sentido, ele sugere a distino entre trs fases, isto , trs formas de olhar que ainda
permanecem presentes na sociologia contempornea: 1) uma sociologia implcita; 2)
uma sociologia em pontilhado; 3) uma sociologia do corpo. A esse respeito, vide:
Breton (2010) e Guiraldelli (2007).


26

por Marcel Mauss (2003) por meio da proposta de se fazer um grande
inventrio dos usos sociais do corpo
7
.
Antes considerado temas fteis, coisas de
mulherzinhas, sem importncia social em um pas com
questes muito mais fundamentais como desigualdade,
desemprego, corrupo, fome ou violncia -, gnero e
corpo passaram, recentemente, a ser objetos prestigiados
no mundo acadmico, provocando reflexo de
antroplogos, socilogos, historiadores, psicanalistas,
educadores, entre tantos outros pesquisadores
(GOLDENBERG, 2010, p. 34).

Este trabalho, estruturado a partir do corpo, possui trs
caractersticas: a) sensibilidade terica; b)
antisistematismo/academicismo; e c) reivindicao de relativismo
intelectual. preciso ressaltar que essas caractersticas no se
constituem em novidade nas Cincias Sociais. Essas so, de acordo
com Maffesoli (1998),
Coisas que foram magistralmente postas em ao por
pensadores como Georg Simmel ou Walter Benjamin.
bem verdade que, em sua poca, seus trabalhos foram
ignorados ou estigmatizados pelos detentores do saber
estabelecido. Isso importa pouco, pois ocorre que os
pensamentos inatuais e algo anmicos que continham
souberam captar ideias-fora, ento em gestao, que
encontram, atualmente, seu desabrochar no prprio seio
de nossas sociedades (MAFFESOLI, 1998, p. 152).


7
Para compreender o percurso da Sociologia do Corpo, se faz necessrio um dilogo
com a antropologia, pois, a temtica foi introduzida de forma mais sistemtica pelos
antroplogos no sculo XIX, sendo que tais trabalhos influenciaram significativamente
os estudos que posteriormente foram denominados de Sociologia do Corpo. Foi a partir
das contribuies e teorizaes de Marcel Mauss, por meio de uma conferncia
proferida em 1934 na Sociedade de Psicologia, e posteriormente publicada em 1936 no
Journal de Psychologie, que os estudos sobre corporalidades ganharam contornos
conceituais melhores definidos. A esse respeito, vide: Mauss (2003); Ferreira (2011).


27

preciso dizer que este trabalho trata menos de criar ou
atualizar uma teoria. Esta tese se contentar com a inteno de
fazer pensar (MAFFESOLI, 1998). Ainda que isso, perante a igreja
cientfica
8
, contrarie os preceitos do velho testamento , que, em
nome da remoo das trevas, prega a pretensa organizao e
propulso de um saber racional organizado.
Este estudo, ao optar por fazer um estudo a partir do corpo, ao
invs de um estudo no ou sobre o corpo, adota a mesma postura no
tocante aos aspectos metodolgicos. Apesar de a caracterstica
principal da fenomenologia formista (MAFFESOLI, 1998) ser a
descrio, ao invs de um trabalho essencialmente descritivo,
tambm usaremos algumas descries fenomenolgicas como ponto
de partida para outras reflexes e dilogos com alguns autores
ligados a determinados fenmenos manifestados nas entrevistas.
Pois, o modo como nos dado interpretar as manifestaes da vida
permite-nos, em cada ponto da existncia, sentir uma multiplicidade
de foras (SIMMEL, 2008d, p. 21).
guisa de exemplo, vejamos, brevemente, nas vozes de duas
das nossas entrevistas, alguns outros pontos que Simmel (2008d)
enfatiza n que preciso ser interpretado. Para Ana (25 anos), o salto
capaz de dar mulher outro personagem. Ao comentar da febre
dos cabelos lisos entre as mulheres, relata que mesmo assim usa
cabelos enrolados, pois no adianta a moda ditar o estilo, ela precisa,
primeiramente, se sentir bem. Tudo que permanente lhe causa
temor. Ela prefere jogar com o temporrio. Reconhece ter diversas

8
Para uma discusso aprofundada sobre os alicerces e o desenvolvimento da igreja
cientfica e sua constante pregao da ordem por meio da racionalidade, bem como a
emergncia de uma sociologia pag, vide: SILVA (2003).


28

identificaes, cuja variao est de acordo com o ambiente. Assume
que gosta de beber, danar, fazer baguna etc. Na balada, evita falar
da sua formao, pois, em geral, ao saberem disso, os homens,
disfaram falam que vo buscar uma bebida e desaparecem. A
produo corporal feminina, diz ela, tem o poder de atrair as pessoas
para si. Ana tem o hbito de se maquiar todos os dias ao levantar,
mesmo que seja para ficar em casa.
Carol (22 anos) reconhece que a mdia influencia em muito com
relao ao culto ao corpo, mas, por outro lado, em nenhum momento
fez qualquer procedimento no corpo por causa de alguma atuao
miditica. Estar arrumada faz com que a mulher possa circular na
balada por espaos que no circularia se no estivesse. Essa uma
das razes pela qual manter o corpo belo traz vantagens, diz ela.
Diante desses diversos pontos de existncia que esto, ao
mesmo tempo, relacionados a uma multiplicidade de foras (SIMMEL,
2008d) entre fazermos um estudo com base na fenomenologia,
optamos por o realizamos a partir da fenomenologia, na tentativa de
captar algumas dessas outras multiplicidades de foras a que Georg
Simmel (2008d) se refere.
Posturas metodolgicas como essa encontra sua devida
fundamentao na obra Contra o mtodo, na qual Paul Feyerabend
(1977)
9
se posiciona a favor do anarquismo metodolgico, que

9
De acordo com Regner (1996), Paul Karl Feyerabend, pensador austraco (1924-
1994), um dos crticos mais perspicazes das anlises usualmente propostas,
chamado em rodas mais fechadas de terrorista epistemolgico e por alguns fsicos,
mais recentemente, de o pior inimigo da cincia, encabeando uma lista em que so
nomeados Karl Popper, Imre Lakatos e Thomas Kuhn (Scientific American,
May/1993,p.16). Um inimigo, sem dvida, altamente credenciado, pois doutor em
Fsica pela Universidade de Viena e doutor honoris causa em Letras e Humanidades,
pela Universidade de Chicago, e, alm de profundo conhecedor de teatro, foi assistente



29

tambm pode ser traduzido por pluralismo metodolgico (REGNER,
1996). Com a perspectiva de anarquismo metodolgico, Feyerabend
prope a oposio, por parte do pesquisador, de um princpio
metodolgico que seja absoluto e imutvel, o que no se trata,
evidentemente, de uma metodologia sem critrios. Esse autor almeja
a produo do conhecimento baseado num pensamento tudo vale,
algo que posteriormente foi proposto por Maffesoli (2007) por meio da
noo de pensamento selvagem. De acordo com Barros (2009),
Por pensamento selvagem entendemos algo similar ao
tudo vale de Paul Feyerabend. Segundo ele, o
anarquismo terico (esse tudo vale) mais humano e
adequado para o estimulo ao progresso do que a
doutrinas conceituais fechadas e baseadas na lei e na
ordem. O tudo vale dele semelhante ao cinema
praticado por Ruy Guerra, o que no significa sem
critrio - um princpio no qual, para minha anlise
ou construo, posso tirar dos lugares que bem entender
os elementos que paream mais procedentes. Se
pensarmos o tudo vale na ps-modernidade, trata-se de
um chamado ao inclusivismo normalmente aceito como
sendo a sua principal caracterstica. Feyerabend
propunha a utilizao de hipteses que ate contrariassem
teorias confirmadas ou paradigmticas (BARROS, 2009,
p. 22).

A partir desse pluralismo metodolgico, este um trabalho
que problematiza o conhecimento sobre a produo corporal
feminina, e no o saber sobre a produo corporal. Quem ilustra a
diferena entre saber e conhecimento Michel Maffesoli (2011c),
quando assevera:

de Berthold Brecht. Trata-se de um profundo conhecedor de Filosofia, com um
pensamento forjado pelo debate com grupos certamente qualificados na rea -como o
da London School of Economics, liderado por Popper nos anos 50; o de
wittgensteineanos, como Elizabeth Anscombe; o de Herbert Feigl e seu centro nos
Estados Unidos e pelas discusses com Kuhn e Lakatos, lecionando nessa rea em
vrias instituies, dentre as quais a Universidade da Califrnia, em Berkeley, e o
Instituto Federal de Tecnologia de Zurich (REGNER, 1996).


30


Em primeiro lugar eu faria uma distino entre o saber e
o conhecimento. No meu ponto de vista, o saber uma
concepo moderna. O saber vem de cima. o que
chamo a lei do pai. [...] No meu ponto de vista, o que est
em gestao, atualmente, no mais essa concepo de
saber, mas a de conhecimento. Mais uma vez preciso
retornar etimologia latina, cum nascere, nascer junto.
Quer dizer que se o saber tem essa dimenso vertical, o
conhecimento, ao contrrio, vem de baixo. Quando eu
digo nascer junto, a etimologia de conhecer,
conhecimento. A etimologia latina , nesse ponto de vista,
interessante. No fundo existe a, mais uma vez, essa
reversibilidade, esse feedback entre as coisas e os
homens. Para mim, um dos elementos da pesquisa ps-
moderna seria justamente de no se basear mais em uma
simples concepo do saber, puramente racional, mas, ao
contrrio, em um conhecimento muito mais amplo. [...] O
saber imposto. O conhecimento se partilha
(MAFFESOLI, 2011c, p. 11).

Ao fazer essa opo pelo conhecimento sobre o corpo, este
trabalho, ao no se prender pretensa rigidez acadmica, cede
razo sensvel maffesoliana. Desse modo, este estudo no precisa ser
lido necessariamente como um texto cientfico. Ele pode ser lido como
uma correspondncia, cujo objetivo final apenas o de descrever um
fenmeno e no expressar convices que estejam fora dos sentidos
atribudos pelas mulheres entrevistadas. Ao no nos apoiarmos nos
alicerces da autossuficincia cientfica, com vistas revelao de
verdades irrefutveis, optamos por uma sensibilidade capaz de
traduzir uma parte nfima das construes estticas e dinmicas que
oscilam na arena social (SILVA, 2003). Mas, ento, este seria um
trabalho tudo vale? Nesse caso, a resposta ser: sim, essa uma
daquelas pesquisas tudo vale cuja preocupao com um
pensamento selvagem. Tese tudo vale no significa, evidentemente,
que seja um trabalho sem coerncia, tampouco sem critrio, mas um


31

trabalho cuja preocupao com a insero de elementos at ento
deixados de lado por alguns intelectuais e por seus conceitos.
Decorrente desse inclusivismo, o estilo autoral deste trabalho
adota a pessoa do plural ns ao invs da pessoa do singular
eu/mim
10
, pois no se trata de uma escrita individual (eu), nem
mesmo em dupla (autor e orientador), mas acreditamos que um
trabalho como este escrito por mltiplas mos. Na realidade, ele foi
alimentado com olhares e vozes que acompanharam de perto seu
desenvolvimento (LE BRETON, 2011, p. 15), entre eles a do autor, do
orientador, dos referenciais tericos e, principalmente, das mulheres
entrevistadas. O que fazemos aqui, na condio autoral, apenas
apresentar uma partitura daquilo que essas mltiplas vises
enxergam. Conforme indica Silva (2003), lidamos mais com
aproximaes do que com descries precisas do objeto com o qual
nos envolvemos. Eis, portanto, o estilo metodolgico adotado por este
trabalho.
Este texto encontra-se estruturado em trs captulos. No
primeiro, descreveremos algumas implicaes dos regimes diurno e
noturno (DURAND, 2002) para a construo corporal feminina. Ao
fazer isso, argumentaremos que a noite pode ser tomada como um
importante laboratrio sociocultural da ps-mulher. Em seguida,
problematizaremos algumas relaes estabelecidas entre a ps-
mulher e a produo corporal feminina na noite. Ao final,
dialogaremos com a perspectiva de gnero (BUTLER, 2010), na
tentativa de demonstrar o potencial oferecido por essa via de anlise.

10
Sobre a utilizao da pessoa no singular e da pessoa no plural em teses
acadmicas, vide: (BARROS, 2009).


32

No segundo captulo, faremos um breve debate epistemolgico
sobre os usos e (des)usos do senso comum e a alternativa da cincia
ps-moderna quando se trata de construir um trabalho baseado no
senso comum. Ao fazer isso, problematizaremos a opo
metodolgica adotada por este trabalho, a fenomenologia formista de
Michel Maffesoli (1998), bem como a contribuio da perspectiva ps-
feminista para os estudos de gnero.
No terceiro captulo, descreveremos como, pela construo
corporal feminina, possvel observarmos o fim de uma mulher, que
no o fim das mulheres e, como consequncia disso, a insurgncia
da ps-mulher. Em seguida, apresentaremos como as ps-mulheres
se relacionam diante das constantes publicidades e mensagens que
incentivam a construo do corpo perfeito. Posteriormente,
mostraremos como o corpo tem se constitudo em um importante
capital, pois a geografia da noite distingue visivelmente as mulheres
que possuem capital corporal (GOLDENBERG, 2010; HAKIM, 2012) e
as que no possuem. Ao final, apresentaremos algumas das maneiras
pela qual as ps-mulheres ao usarem da seduo (BAUDRILLARD,
1991) e do coquetismo (SIMMEL, 2008c), exercem relaes de
dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991), sendo capazes de, ao
invaginarem os sentidos masculinos (MAFFESOLI, 2012), guiarem o
prprio guia (SIMMEL, 2008d).





33

CAPTULO- I






NOITE: O LABORATRIO SOCIOCULTURAL DA MULHER
CONTEMPORNEA



Dizem que a mulher o sexo frgil
Mas que mentira absurda!
Eu que fao parte da rotina de uma delas
Sei que a fora est com elas
Mulher! Na escola em que voc foi
ensinada jamais tirei um 10
Sou forte, mas no chego aos seus ps.
(Erasmo Carlos)


34

CAPTULO I NOITE: O LABORATRIO SOCIOCULTURAL
DA MULHER CONTEMPORNEA

medida que fomos noite, imediatamente percebemos que
estvamos diante de um laboratrio sociocultural, em funo da noite
poder ser vista como um importante observatrio social da nova
condio feminina. Para problematizar a mulher contempornea, este
captulo encontra-se dividido em trs partes. Na primeira, a partir da
perspectiva de Gilbert Durand (2002), discorreremos sobre algumas
implicaes que os regimes diurno e noturno trazem ao corpo
feminino e sua produo quando se trata de ir noite. Em seguida,
apontaremos como algumas teorias tm apresentado o fenmeno da
produo corporal contempornea, tendo em vista que h quem
defenda que a produo corporal no passe de um efeito de
dominao masculina sobre as mulheres. Por outro lado; porm, h
tambm quem enxergue esse fenmeno como forma de libertao da
opresso que as mulheres por muito tempo estiveram submetidas. Ao
final, por entender que o corpo um dos principais veculos de
estabelecimento de relaes de gnero, traremos a contribuio de
Judith Butler (2010) para se refletir sobre a produo corporal
feminina.

O corpo feminino entre os regimes diurno e noturno

A partir das anlises realizadas por Gilbert Durand (2002) em
As estruturas antropolgicas do imaginrio, possvel refletirmos
sobre a produo corporal feminina a partir de dois regimes


35

simblicos: o diurno e o noturno. A sociedade contempornea em seu
regime diurno se organiza a partir de alguns objetivos claros, tais
como: aprimorar e aperfeioar o ritmo do trabalho, progredir, manter
a ordem, a obedincia, a disciplina, as posturas e os rituais,
estabelecer normas, convenes e princpios. No por acaso, na fase
da luz diurna com esses objetivos, tem-se a imposio de princpios
masculinos, excluso do feminino, rigidez etc.
Todavia, no sobre os elementos acima descritos que este
trabalho se debrua. Enquanto a sociedade ocidental tem ressaltado
o primeiro regime, optamos por enfatizar a produo corporal para o
regime inverso, o noturno, momento esse em que o epicentro deixa de
ser a ordem. Em seu lugar assume a festa, a desordem, o dionisaco,
a harmonizao dos contrrios, a descida, os ciclos da natureza, os
poderes do feminino, a maior visibilidade da mulher, a tolerncia, o
mistrio etc. Optamos por valorizar o regime noturno, pois a
valorizao positiva da mulher est relacionada s constelaes
noturnas (DURAND, 2002). No regime noturno, ao invs de princpios
masculinos, tem-se uma integrao entre o masculino e o feminino.
A construo corporal feminina no escapa s diferenas dos
regimes diurnos e noturnos. Conforme explica Ana, ainda que ela
tenha o habito de se maquiar todos os dias, mesmo para ficar em
casa, o regime noturno traz implicaes diferenciadas para as
maneiras de se produzir.
bem diferente uma coisa da outra [dia versus noite].
Porque a noite voc se produz de uma forma, uma
maquiagem diferente, os brincos que voc vai usar
diferente o cabelo do jeito que voc vai usar... tudo
diferente do que voc vai usar durante o dia. A todo
mundo fala ah mas voc j acorda maquiada, como que
voc vai sair numa festa voc vai estar igual! No vai t
igual, vai ser outra maquiagem, outra coisa, so outras
roupas tudo um estilo diferente n. Porque tem coisa


36

que a gente no vai usar durante numa festa n, tipo ah
vai usar tnis? no vai n... a noite os brincos sao
maiores, o brilho mais intense e o salto no pode faltar
rsrssrs ( ANA, 25 anos).

Voc no vai vir com vestidinho curto pra faculdade, mas
tambm voc no vai sair pra noite com uma roupa
assim muito bsica, uma rasteirinha alguma coisa at
meio, tem uns casos que d pra ser, mas tipo...
estranho. Essa uma das diferenas da noite e do dia. A
gente muda completamente. Na noite eu sou mais eu.
Visto o que eu quero. De dia eu no sou eu, sou a
profissional por isso me visto como o figurino manda
(CAROL, 22 anos).

De acordo com as entrevistadas, a principal diferenciao entre
o regime diurno e o noturno, no tocante construo corporal, se
resume a dois aspectos: silenciamento e escolhas. Durante o dia, as
vontades femininas sobre o como se vestir acabam sendo silenciadas
em nome das convenes j naturalizadas, que pregam que no se
deve ir ao trabalho como determinadas roupas, calados, maquiagem
ou acessrios, sobretudo os considerados mais chamativos.
Entretanto, medida que o regime diurno cede espao ao noturno,
esses elementos associados produo corporal feminina, que
estavam silenciados, passam a ser retomados, momento em que o
imperativo no use tais roupas e acessrios cede lugar ao use e
abuse de tais roupas e acessrios. Nesse sentido, o regime noturno,
no tocante produo corporal, est associado liberdade e
escolha das mulheres.
Se durante dia a produo do corpo, por meio da maquiagem e
de acessrios, mais discreta, noite a situao se inverte. O regime
noturno se torna, por excelncia, o espao das mulheres. Tudo
aquilo que no se pode usar durante o dia est reservado para a


37

noite. Conforme explicou Gilbert Durand, o regime diurno seria
assim o modo corrente da representao da conscincia masculina,
enquanto o regime noturno seria o da representao feminina
(DURAND, 2002, p. 237).
Durante o dia eu costumo usar menos sombra. A noite
no tem como no usar sombra... sombras mais escuras
normalmente, em preto, marrom, o marrom at que da
para usar no dia tambm ao meu ver, da para usar
tranquilo mas no todo o dia tambm. E para o dia tem
que ser uma coisa mais leve, no da para sair com cara
de balada todo dia, com blush mais marcado, com uma
sombra mais marcada, com batom mais forte. De dia a
mulher no deve carregar tanto na maquiagem como
carregaria a noite. Ah de dia menos brilho tambm
n...[risos] (DIANA, 22 anos).

De dia voc no vai usar cores to escuras, fica mais nos
tons de marrom, nuns tons terra, num tons assim mais
suaves e sem brilho... A noite, a gente j carrega mais
com preto, j fica uma coisa mais carregadinha e com
mais brilho, a voc j pode usar aquelas maquiagens
mais brilhosas, um batom mais forte essas coisas assim.
Ento tem essas diferenas assim, a noite mais forte,
voltada para tons mais escuros e de dia so tons mais
claros e sem brilho, so os tons mais pastis (ANA, 25
anos).

Brbara reitera que se sente mais mulher quando est com
saia ou vestido curto e salto alto. Entretanto, esse tipo de roupa e
calado ela usa somente na noite. Durante o dia, em funo do
trabalho, se adqua ao Jeans e tambm abdica dos acessrios por
considerar que brincos, pulseiras e colares fazem parte do figurino da
mulher que se apresenta na noite.
O dia requer uma coisa mais suave, mais leve, menos
carregado, menos salto, menos maquiagem. Mas, a noite
acho que pinta um glamour, acho que tem que apimentar


38

um pouco, colocar um pouco mais, mas sem cair no
exagero (BRBARA, 27 anos).

Percebe-se, ento, que o corpo feminino da noite no o
mesmo que o do dia. Houve um consenso entre as entrevistadas,
medida que elas afirmam que, ao irem noite, a preocupao por
enfatizar o corpo e suas formas. Como diria Diana, na noite, o que as
mulheres fazem enfatizar aquilo que elas tm de melhor. Para isso,
elas recorrem s roupas mais justas, mais brilho, salto alto, pois
cada acessrio se torna um elemento a mais na hora de seduzir,
esclarece Diana.
As entrevistadas ressaltaram que a construo corporal do
regime diurno est associada ao corpo comportado. Enquanto a
construo corporal do regime noturno est associada seduo e ao
chamar ateno. na noite que elas tm conseguido se libertar das
amarras do regime diurno. Se quisermos compreender o que essas
mulheres esto dizendo sociedade, a partir da construo corporal,
a noite se configura como um laboratrio sociocultural da mulher
contempornea, medida que a forma com que as mulheres se
produzem para ir noite, bem como as maneiras como elas se
comportam a partir das relaes de gnero, se constituem no smbolo
dessa outra mulher, a ps-mulher. Em outras palavras, indicamos
que para verificar quem e como vive a mulher contempornea, da
gerao ps-feminista (TOURAINE, 2007), basta observ-las quando
esto na noite. Por isso, a noite pode ser tomada como um
observatrio social, isto , um laboratrio sociocultural.
Uma expresso que foi recorrente durante as conversas que
na noite elas so outras mulheres. No entanto, elas tambm
ressaltaram que com essa expresso querem indicar que, ao ser outra


39

mulher, esto, na verdade, sendo elas mesmas. O sentido outra visa
a esclarecer que, durante o dia, principalmente por causa do
trabalho, elas abrem mo de se produzirem da forma que gostariam.
Contudo, na noite, a situao se inverte. Esse o momento em que a
vontade do feminino est em jogo. Conforme Diana,
Por causa do meu trabalho, no posso usar salto durante
o dia. Por isso quando vou para a noite de salto alto eu
me sinto dona do mundo. Eu me sinto poderosa mesmo,
me arrumo pra chamar ateno de qualquer um que
estiver por perto. aquele coisa de as pessoas passarem
te olharem e perceberem que voc outra mulher. Na
noite eu sou outra (DIANA, 22 anos).

Durante os dilogos, percebemos que as entrevistadas se
referem ao regime noturno atribuindo-lhe mais um sentido espacial
que temporal. Se por algum tempo a noite foi referenciada como
aquele momento temporal entre fim da tarde e o amanhecer,
atualmente ela tambm passa a ser vista com um novo significado: o
espacial.
Mudaram o perfil do lazer noturno e transformaram a
noite em categoria fundamentalmente espacial. Inscrita
nesse novo registro, a noite transforma-se em um circuito
que passa por distintos lugares, tais como festas, boates,
shoppings, cinemas, lojas de convenincia e lanchonetes
situadas nos postos de gasolina abertos durante a
madrugada. Este mapa noturno compreende, tambm,
fragmentos inusitados do espao urbano com as portas
dos lugares ou eventos da moda, bem como escadarias,
trechos de ruas e ilhas de cimento estrategicamente
situados nas vias de circulao da cidade. Quando
inseridos no circuito da diverso, esses locais so
redimensionados, tanto em suas funes, quanto em
seus significados (ALMEIDA; TRACY, 2003, p. 19).

Se a noite pode ser vista como um espao social (BOURDIEU,
1998), preciso considerar que uma das caractersticas de um


40

espao social a existncia de dominantes e dominados. Conforme
veremos no captulo III, a produo corporal feminina tem sido
utilizada como um princpio de diferenciao em que as posies
ocupadas no espao noturno pelas mulheres esto relacionadas ao
volume de capital simblico, adquirido por meio da produo corporal
que cada uma possui. Essa configurao foi anteriormente teorizada
por Bourdieu (1998), medida que ele explicou:
os agentes se distribuem nele, na primeira dimenso,
segundo o volume global do capital que possuem e, na
segunda, segundo a composio do seu capital isto ,
segundo o peso relativo das diferentes espcies no
conjunto de suas posies (BOURDIEU, 1998, p. 135).

Essa trilha do regime diurno e noturno (DURAND, 2002),
cotejada com a perspectiva da noite enquanto espao social
(BOURDIEU, 1998), tornou-se estratgico para compreendermos a
noite como um importante laboratrio sociocultural de diversos
fenmenos contemporneos. Ele oferece condies reveladoras de
como a vida social se projeta e se desdobra (SIMMEL, 1979).
Esse laboratrio sociocultural tem exibido outra mulher. Nele,
no visualizamos mais a submissa mulher do dia; mas aquela que
seduz, que se sente mais mulher, que apimenta a interao, que
brilha, que enfatiza o que tem de melhor em seu corpo, se sente ela
mesma. Essa a mulher que, a partir da construo corporal, est
emergindo nesse laboratrio noturno. Para compreend-la,
recorremos a uma msica que tem o potencial de descrever a mulher
que se apresenta nesse laboratrio.



41

O corpo feminino entre seduo e coquetismo

o ano de 2011. Um samba, intitulado Tipo Fiona
11
,
interpretado pela banda Inimigos da HP, faz reconhecido sucesso
nacional nas baladas frequentadas por universitrios. Ao narrar um
conto de fadas contemporneo, que comea na balada (noite), a
msica aborda as caractersticas da mulher que se apresenta nesse
laboratrio. Estamos diante de uma suposta nova mulher: a
contempornea.
Na cano, essa mulher descrita como uma princesa; mas
no aquela popularmente conhecida por meio dos contos de fadas
infantis. A princesa da msica uma mulher que tem pegada
12
,
quando sai para se divertir toma cerveja, sobe na mesa e pira o
cabeo
13
. Esses comportamentos no so considerados comuns no
universo das mulheres da sociedade patriarcal, em que a elas caberia
aguardar as atitudes masculinas com passividade. Todavia, como
bem ressaltado na cano, os tempos mudaram; nada mais como
antes. Atualmente, cabe mulher decidir sobre as prprias vontades
e desejos. Se antes ela ficava espera do seu Dom Juan, hoje, diz a
msica,

Ela deixa o telefone
Sorte do cara que saca e lembra de ligar pra ela
[Ela] Vai pra balada

11
Composio de Faber Moraes, gravada pela Banda Inimigos da HP em 2011.
12
Termo utilizado pelos jovens para descrever uma pessoa que tem atitude, oposto de
passividade.
13
Embriaga-se.


42

Dirige seu prprio carro
Chega de madrugada
carinhosa mas mandona
Branca de neve passou a cinderela ficou
Princesa agora do tipo fiona
Minha princesa bebe cerveja
Sobe na mesa e pira o cabeo
Cara metade minha alma gmea
Eu sou cachaa
Ela o meu limo.

Cento e nove anos antes dessa musica fazer sucesso, em 1902,
Georg Simmel escrevia sobre a cultura feminina
14
. Naquele
momento, nitidamente influenciado pelas ideias disponveis pelo
contexto histrico do incio do sculo XX (BRAGA, 2005), ele j
reconhecia que o movimento das mulheres poderia vir influenciar
decisivamente o futuro da sociedade, de modo mais radical que a
prpria questo operria, medida que as mulheres viessem a
ocupar cargos e funes at ento reservados aos homens.
Em 1979, Jean Baudrillard publica, na Frana, o livro Da
seduo (1991), que pode ser lido como uma espcie de resposta
Simmel, na qual ele ilustra como, por meio da seduo, as mulheres,
radicalmente, tm transformado a sociedade com tal astcia a ponto
de, mesmo em situaes imperceptveis, elas usarem das estratgias
da aparncia a seu favor.
De igual modo, a msica citada tambm pode ser ouvida em
resposta Simmel, medida que descreve, por intermdio de
metforas, dois distintos perfis de mulheres. De um lado, tem-se a
mulher passiva que se enquadra nos clssicos da Disney

14
SIMMEL, Georg. Cultura feminina. In: SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. So
Paulo: Martins Fontes, 2001a.


43

(Cinderela, Branca de Neve, Bela, Bela Adormecida etc.). De outro, a
mulher emergente; essa dos tempos atuais, a ativa, aquela
associada Fiona, personagem do filme Shrek.
Talvez possa parecer insignificante problematizar algumas
questes femininas a partir do corpo sem necessariamente investigar
o corpo em si. No entanto, conforme demonstrou Georg Simmel
(1979), em certos traos aparentemente insignificantes que se
situam sobre a superfcie da vida que se estruturam aquilo que dar
coeso ao social e que formar a sociedade da forma que a
conhecemos. Ao abordar a questo da corporalidade, Simmel nos
convida para ir alm dos limites do corpo em si, por meio daquilo que
ele denomina por rea imediata. A mulher, dir ele, no termina
com os limites de seu corpo ou a rea que compreende sua atividade
imediata. O mbito da pessoa antes constitudo pela soma de
efeitos que emana dela temporal e espacialmente (SIMMEL, 1979, p.
21).
A forma pela qual esse corpo feminino se apresenta na noite
tributria de uma representao de corpo e de uma representao do
que ser mulher na contemporaneidade. Esse corpo expressa;
portanto, uma viso de mundo, j que ele se torna o recinto do que
ser mulher, o lugar de sua liberdade e/ou opresso. O corpo ,
acima de tudo, o lugar privilegiado daquilo que poderamos
denominar como a fabricao do ser mulher, no qual as vontades e
controles das mulheres se expressam sobre seus corpos. Nessa
perspectiva, o corpo pode ser visto como uma fronteira que marca as
diferenas do que ser mulher, ao passo que simboliza a forma
dessas mulheres estarem em sociedade.


44

Refletir sobre a mulher, a partir da construo do seu corpo
quando ela vai noite, cujo limite reside numa decifrao, exige que
levemos em considerao que, conforme Le Breton (2011),
A imagem do corpo no um dado objetivo, no um
fato, um valor que resulta essencialmente da influncia
do ambiente e da histria pessoal do sujeito. No h,
jamais apreciao bruta das sensaes oriundas do
corpo, mas decifrao, seleo de estmulos e atribuies
de um sentido (LE BRETON, 2011, p. 236).

Essa afirmao est relacionada ao fato de vivermos
atualmente um novo imaginrio do corpo. Se anteriormente o corpo
era visto como algo a ser reprimido, atualmente, ele visto como algo
a ser conquistado e explorado, ou, at mesmo, como uma alternativa
de carter salvadora. Se antes ele era visto como destino da qual seu
portador estava fadado a carregar, atualmente ele visto como algo a
ser construdo nossa maneira. A sociedade contempornea chegou
a um determinado estgio com relao aos seus corpos que, ainda de
acordo com Le Breton (2011, p. 245), o corpo torna-se uma espcie
de parceiro a quem pedimos a melhor apresentao, as sensaes
mais originais, a ostentao dos sinais mais eficazes. Sendo o corpo
o melhor parceiro, a partir dele que toda uma carga de julgamentos
recair sobre seu/sua portador/a. Na contemporaneidade o
imaginrio subordina o corpo vontade, fazendo do primeiro um
objeto privilegiado no mbito da segunda, na qual assistimos a
passagem do corpo objeto ao corpo sujeito (LE BRETON, 2011).
Jean Baudrilhard (2010) traz importante contribuio ao
defender a tese que na sociedade contempornea (e consumista), o
corpo se tornou o mais belo objeto de consumo. Questes
relacionadas corporalidade so discutidas com maior nfase por ele,


45

em duas obras clssicas: Da seduo (1991) e A sociedade do
consumo (2010).
Na panlia do consumo, o mais belo, precioso e
resplandecente de todos os objetos ainda mais
carregado de conotaes que o automvel que, no entanto
resume a todos o CORPO. A sua redescoberta, aps
uma era milenria de puritanismo, sob signo da
libertao fsica e sexual, a sua onipresena (em especial,
do corpo feminino ver-se- porqu) na publicidade, na
moda e na cultura de massas - o culto higinico,
diettico, e teraputico com que se rodeia, a obsesso
pela juventude, elegncia, virilidade/feminilidade,
cuidados regimes, prticas sacrificiais que com ele se
conectam, o Mito do prazer que o circunda tudo hoje
testemunha que o corpo se tornou objeto de salvao.
Substitui literalmente a alma nesta funo moral e
ideolgica (BAUDRILLARD, 2010, p. 168).

Jean Baudrillard (1991) nos convida a perceber como, por
meio da noo de seduo, que capaz de ameaar a lgica
discursiva, podemos refletir longamente sobre a produo corporal
feminina, bem como as desestabilizaes das amarras masculinas
provocadas pelo poder feminino numa sociedade dita de classe. A
esse respeito, diz ele, ingnuo qualquer movimento que acredite
subverter os sistemas por sua infra-estrutura. A seduo mais
inteligente, ela espontaneamente, como uma fulgurante evidncia
(BAUDRILLARD, 1991, p. 15).
Em Da seduo (1991), a argumentao de Baudrilhard que a
mulher e o feminino no podem ser aprisionados dentro de qualquer
conceito. A razo para isso que no h um significante para
circunscrever o feminino, tendo em vista que esse funciona mais
como causa do aparecimento da linguagem e das aes do campo
masculino. Em outras palavras, no existe linguagem que possa
capturar a mulher, nem mesmo o que a mulher , tendo em vista que


46

ela existe fora do conceito, fora do significante. As mulheres, cada
uma a sua maneira, funcionam como causa da linguagem que o
homem utiliza (BARCELLOS, 2007).
Ora, se a mulher funciona como causa da linguagem
masculina, ento como ficaria a tese da dominao masculina
defendida por Pierre Bourdieu (1999)? De acordo com Baudrillard
(1991), h em Bourdieu (1999) um equvoco. Segundo Baudrillard
(1991), se para pensarmos em lgica de dominao, essa dominao
tambm feminina, pois, por meio da produo corporal e do regime
das aparncias, as mulheres colocam em xeque toda a profundidade
do poder do masculino. Para Baudrillard (1991), esse o segredo do
poder feminino, o de seduzir. Ainda, para ele,
Todo o poder masculino o poder de produzir. Tudo
aquilo que se produz, seja a mulher produzindo-se como
mulher, recai no registro masculino. O nico e irresistvel
poder da feminilidade aquele, inverso, da seduo. Ele
no propriamente nada, no tem propriamente nada
alm de anular a produo. Anula-se sempre, porm. [...]
Pode-se aventar a hiptese de que o feminino o nico
sexo e que o masculino s existe por um esforo sobre-
humano para dele sair (BAUDRILLARD, 1991, p. 21).

Vejamos, no texto abaixo, publicado originalmente no Jornal Le
Monde, citado por Baudrillard (2010), um exemplo desse
deslocamento de sentido quando o homem, ao acreditar que sua
preocupao com o carro, ele est muito mais atento reao
feminina do que ao prprio veculo em si e s prprias vontades.
No h mulher, por mais exigente que seja, que no
consiga satisfazer os gostos e os desejos da prpria
personalidade com um Mercedez-Benz! Desde a cor do
couro, ao guarnecimento e a cor da corroeria at aos
tampes das rodas e s inmeras comodidades que os
equipamentos estandardizados ou preferenciais oferecem.
Quanto ao homem, embora se preocupe sobretudo com


47

as qualidades tcnicas e com os resultados do carro,
prestar de boa vontade ateno aos desejos da mulher
porque tambm motivo de satisfao ver-se felicitado
pelo bom gosto (BAUDRILLARD, 2010, p. 103).

Essa uma das maneiras pelas quais, por vezes, discretamente
o feminino invagina os sentidos (MAFFESOLI, 2012) e pe em xeque
a estrutura do masculino. Transportando as interpretaes de
Baudrillard para este estudo, a construo corporal feminina, por
meio da seduo, pode ser vista como uma forma de pr em xeque as
estruturas do masculino.
Quem tambm refletiu largamente sobre a relao corpo versus
seduo feminina foi Georg Simmel (2001b), por intermdio da ideia
do coquetismo
15
como forma de seduo. Para o autor, a seduo
entendida como um jogo do que se mostra e do que se esconde. Essa
oferta e recusa, um jogo do sim e do no, do permitido e do
proibido, Simmel (2001b) vai chamar de coqueteria. Ao entrar na
lgica do coquetismo, a mulher tem a possibilidade de, por meio do
seu corpo, assumir o domnio da situao que, tradicionalmente,
tem-lhe sido negada em nome da superioridade masculina, face
inferioridade feminina. Esse aspecto da seduo, o coquetismo, est
diretamente relacionado forma como o corpo pensando em
sociedade (ALVES, 2004). Essa perspectiva do coquetismo nos abre a
possibilidade de pensarmos a produo corporal feminina como um

15
Por coquetismo Simmel (2001b) descreve uma forma de seduo na qual a mulher
quer agradar. Entretanto, o querer agradar por si mesmo no confere seu carter
decisivo. A peculiaridade da coquete consiste em despertar o agrado e interesse
atravs de um jogo em que a mulher, ao invs de mera dominada, assume o controle
da situao a medida que o fundamento do coquetismo a oscila entre o sim e o no,
entre a oferta e a recusa. O objetivo da coquete obter inmeras imprevisibilidades.
No captulo III, mostraremos alguns exemplos da lgica da coqueteria na noite.


48

jogo em que ganhos e perdas so calculados e protagonizados pelo
feminino.
De acordo com o Dicionrio Aurlio (2010), o significado do
vocbulo coquete se refere mulher que, pelo prazer de ser
admirada, procura agradar e despertar admirao e interesse, tendo
cuidados excessivos com a aparncia fsica ou outros dotes.
Entretanto, para Georg Simmel (2001b), o sentido do coquetismo no
pode ser limitado ao querer agradar. Isso, diz ele, seria um
reducionismo do termo. Segundo o autor,
O querer agradar da coquete ainda no , em si e por si,
o que d a seu comportamento no cunho decisivo;
traduzir coquetismo por necessidade de agradar
confundir o meio em vista de um e a pulso orientada
para esse fim. Uma mulher pode lanar mo de tudo para
agradar, dos encantos espirituais exposio mais
insistente de seus encantos fsicos, que ainda assim
distinguir-se- bastante da coquete (SIMMEL, 2001b, p.
95).

Eis Simmel chamando nossa ateno, no sentido de evitar
explicaes equivocadas ao no confundir o fenmeno em si com a
funo que ele realiza. Essa ressalva simmeliana somente nos
possvel seguir medida que nosso foco no a produo corporal
em si, mas sim o cotidiano feminino a partir da produo corporal,
pois importa aqui, no a coisa, mas seu portador, no o teor moral,
mas a funo que a realiza, no o ser, mas a natureza do seu devir
(SIMMEL, 2001b, p. 90).
O sentido do coquetismo est na relao que se estabelece ao
tornar-se desejvel ao outro. A coqueteria seria um jogo de seduo
com vistas a despertar o interesse do outro. O que caracteriza o


49

coquetismo a dualidade: sim versus no; entrega versus recusa; ter
versus no ter; pois o prprio da coquete, segundo Simmel (2001b),
despertar o prazer e o desejo por meio de uma
anttese/sntese original, atravs da alternncia ou da
concomitncia de atenes ou ausncia de atenes,
sugerindo simbolicamente ao mesmo tempo o dizer-sim e
o dizer-no, que atuam como que distncia, pela
entrega ou a recusa ou, para falar em termos platnicos,
pelo ter e o no ter -, que ela ope uma outra, ao
mesmo tempo que as faz experimentar que a uma s vez
(SIMMEL, 2001b, p. 95).

Nesse jogo do coquetismo, a mulher pode utilizar-se da
produo corporal para tornar o corpo algo desejvel e atraente.
Todavia, ao mesmo tempo, em funo da lgica da coqueteria, a
pessoa a quem ele se dirige oscila entre o possuir e ser recusado,
entre ter e no ter. Nesse caso, seria a coquete uma vtima da
dominao, por desenvolver a coqueteria para o outro? Simmel no
enxerga dessa forma. Para ele, recusar e conceder o que as
mulheres sabem fazer com perfeio, e s elas sabem (SIMMEL,
2001b, p. 99). Ao usar a produo corporal para esse jogo de recusa e
permisso, no estariam as mulheres causando uma revoluo
feminina?
O coquetismo deve fazer, de acordo com Simmel (2001b),
Aquele a quem ele se dirige sentir esse jogo instvel entre
o sim e o no, uma recusa de se dar, que poderia muito
bem ser a esquiva que leva entrega, uma entrega de si
atas da qual se delineia, num plano de fundo, a
eventualidade, a ameaa, de uma retomada de si. Toda
deciso definitiva pe fim arte do coquetismo (SIMMEL,
2001b, p. 97).



50

Se consideramos que o coquetismo se encerra com a deciso
em definitivo, no caso da construo corporal, quando a dinmica da
coqueteria se faz presente, ela o faz com algum interesse. Resta-nos
saber quais so alguns dos interesses femininos que esto em
perspectiva quando a produo corporal se torna um coquetismo. At
aqui apontamos para a relao existente entre o coquetismo e a
produo corporal feminina. Todavia, afinal, qual seria o objetivo do
coquetismo como uma estratgica forma de seduo? O objetivo da
coqueteria seria o de obter numerosas imprevisibilidades (TEDESCO,
2007). Ainda, numa metfora simmeliana, no estaria o coquetismo
corporal se tornando, para as mulheres que o jogam, a ponte e a
porta ( SIMMEL, 1996) para a conquista de inmeras possibilidades
que esto para alm do momento em si mesmo da associao em que
se joga com a coquete?
Tendo em vista que sobre o corpo reflete-se a forma de
organizao cultural e de relaes sociais, a maneira como as
mulheres se produzem e usam seus corpos so partes do modo como
elas articulam suas relaes de gnero.

O Corpo feminino e a perspectiva de gnero

Uma polmica pea publicitria, trs no total, teve grande
repercusso na opinio pblica brasileira
16
. No dia 20 de setembro de
2011, comeou a ser veiculada em algumas mdias televisivas

16
Essas trs peas podem ser acessadas em um nico vdeo em <
http://www.youtube.com/watch?v=t-ULvs2cNV0 > Acesso realizado em 17 de
setembro de 2012.


51

brasileira a publicidade em que Gisele Bdchen (modelo brasileira
com carreira internacional) protagoniza duplo papel (esposa
recatada versus gata provocante) para fazer publicidade de uma
marca de lingerie.
No comercial, intitulado Hope ensina
17
, a modelo d trs ms
notcias ao marido, com o perfil esposa recatada: a) Amor, mame
vem morar com a gente."; b) "Estourei seu carto de crdito."; c) "Bati
com seu carro." Essas trs mensagens so apresentadas em duas
verses. Na primeira, a modelo repassa a informao vestida.
Momento em que no vdeo aparece uma legenda com a expresso
errado. Segundo a campanha, essa no a forma adequada de se
dar informaes dessa natureza ao marido.
Em seguida, as mesmas mensagens so ditas por Gisele;
porm, dessa vez, a modelo est usando apenas calcinha e suti da
empresa Hope, com um estilo gata provocante. Nesse momento, a
legenda que aparece ao lado direito do vdeo contm a expresso
certo, indicando que a forma adequada de dar esse tipo de
informao ao cnjuge, para evitar maiores problemas, seduzindo-
lhe, de preferncia usando uma lingerie. A pea publicitria encerra-
se com a seguinte expresso ao fundo: voc brasileira, use seu
charme.

17
HOPE a uma empresa fabricante de lingerie, http://www.hopelingerie.com.br/


52


Imagens da pea publicitria "Hope Ensina"
18

Esse vdeo causou grande debate em torno da questo de
gnero. Incomodado com o comercial, a Secretaria de Poltica para as
Mulheres (SPM, doravante), rgo vinculado Presidncia da
Repblica, encaminhou um ofcio Hope Lingerie
19
, bem como
entrou com uma representao formal
20
junto ao Conselho Nacional
de Autorregulamentao Publicitria (CONAR), com o objetivo de
retirar a propaganda do ar. A SPM considera que a propaganda
possui contedo discriminatrio, promove o reforo e a
estigmatizao do esteretipo equivocado de mulher como mero
objeto sexual de seu marido, alm de ignorar os grandes avanos que
temos alcanado para desconstruir prticas sexistas. Esse comercial
virou hit na internet com tradues em diversos idiomas, ingls,
francs, italiano, espanhol, entre outros.
De um lado, houve quem viu nessa propaganda uma forma de
ofensa s mulheres, por consider-la como um objeto sexual.

18
Imagem extrada de < http://f5.folha.uol.com.br/celebridades/984504-ministro-diz-
ser-censura-tentar-tirar-comercial-de-gisele-do-ar.shtml > Acesso realizado em 17 de
setembro de 2012.
19
Esse ofcio pode ser visualizado em:
<http://www.sepm.gov.br/noticias/documentos-1/Oficio%20no%20185-SPM.PR.pdf
> Acesso realizado em 17 de setembro de 2012.
20
O documento pode ser visualizado em:
<http://www.sepm.gov.br/noticias/documentos-1/Oficio%20no%20185-SPM.PR.pdf
> Acesso realizado em 17 de setembro de 2012.


53

Contudo, por outro, isso no foi consensual, houve tambm quem
enxergou na atitude da modelo brasileira, ao usar do corpo a seu
favor, uma forma de exerccio de relao de poder frente ao marido.
Segundo Aquino (2011),
Acho o anncio divertido, leve, maroto. No me senti
ofendida. E olha que sou chefe de famlia, como 30% das
brasileiras. Fico boba com a falta de humor e rebolado da
tal secretaria do governo. A nota de repdio ao Conar,
conselho que regulamenta a publicidade, usa uma
linguagem pesada como a burca. Inspire. O anncio
refora o esteretipo equivocado da mulher como objeto
sexual e ignora os grandes avanos alcanados para
desconstruir prticas e pensamentos sexistas. Expire.
Conseguiu ler at o fim? Ah, falta explicar que o governo
recebeu 15 quinze! queixas de telespectadores
indignados com a publicidade. Uma multido. Por isso, a
ministra Iriny Lopes foi luta contra a lingerie incorreta
(AQUINO, 2011).

Essa propaganda pode ser vista como um apelo ao uso da
mulher como objeto sexual? Sim. Mas no podemos desconsiderar
que ela tambm pode ser uma propaganda que mostra como as
mulheres podem utilizar o corpo feminino como instrumento de
seduo. Nesse caso, uma teoria inversa, tal como Baudrillard (1991)
vem nos chamando a ateno, no pode ser descartada e que,
inclusive, associa a seduo ao poder.
Olhando por esse outro ngulo, o anncio no estaria
descrevendo o homem como objeto de manipulao das mulheres ao
invs do contrrio? A partir do momento em que as trs ms
informaes so ditas pela mulher usando somente langerie, o
homem no toma nenhuma outra atitude que no seja ceder
seduo feminina. Por meio dessas outras lentes de anlise, o homem
tambm pode ser visto como


54

[...] um tolo que cai de quatro para o poder da seduo
feminina. Em vez de macho fulo de raiva com o carto de
crdito estourado, o carro batido e a vinda da sogra, o
marido invisvel se submete, dcil, ao charme de sua
mulher. [....] Fui saber a opinio do publicitrio Armando
Strozenberg, presidente da 3 Cmara do Conar, do Rio
de Janeiro. Quando vi o comercial, fiz o seguinte
exerccio: eu colocaria um homem no lugar da Gisele?
Nas mesmas duas situaes? Claro que colocaria, diz
ele. A seduo, no Brasil, mtua. coisa nossa. E o
comercial uma brincadeira que lida com esse universo.
No desmerece a mulher (AQUINO, 2011).

Tanto essa publicidade com sua polmica quanto esta tese tm
algo em comum: uma discusso a partir do corpo feminino que no
pode ser vista somente a partir do ngulo da mulher objeto. H
outros elementos que no podem ser desconsiderados. Estamos,
portanto, diante de um problema de gnero. Jane Flax (1992)
insiste que devemos refletir mais sobre a maneira pela qual
pensamos acerca das relaes de gnero. necessrio refletir sobre
gnero porque essa perspectiva gera vises de mundo, formas de
expresses e interrogaes do status quo (KNUDSEN, 2007, p. 72).
na tentativa de seguir a proposta dessas autoras que buscamos
descrever a maneira pela qual algumas mulheres jovens pensam
sobre as relaes de gnero, a partir de sua produo corporal.
Nas Cincias Sociais, no h um consenso quanto ao
entendimento de gnero. A perspectiva de gnero aqui abordada
encontrada em Judith Butler (2010), quando ela relaciona gnero
performatividade e a corporalidades. Ela assevera: Consideremos o
gnero, por exemplo, como um estilo corporal, um ato, por assim
dizer, que tanto intencional como performativo, onde performativo
sugere uma construo dramtica e contingente do sentido
(BUTLER, 2010, p.198).


55

Desse modo, para Butler (2010), o gnero pode ser visto como
um ato no qual ele requer uma performance. Ao mesmo tempo, ele
uma ao pblica que engendra significaes. Assim, gnero um
efeito performativo de atos repetidos, sem um original ou uma
essncia. Ele no expressa nem revela uma identidade preexistente
(KNUDSEN, 2007).
Ao formular o entendimento de gnero, Judith Butler (2010)
esclarece a maneira pela qual essa perspectiva deve ser
compreendida. Segundo ela,
O gnero no deve ser interpretado como uma identidade
estvel ou um locus de ao do qual decorrem vrios
atos; em vez disso, o gnero uma identidade
tenuamente constituda no tempo, institudo num espao
externo por meio de uma repetio estilizada de atos. O
efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo e deve
ser entendido, conseqentemente, como a forma
corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos
corporais de vrios tipos constituem a iluso de um eu
permanente marcado pelo gnero (BUTLER, 2010, p.
200).

Com essa explicao, a autora chama a ateno para a
importncia do corpo na construo de gnero e em seus atos
performativos, em que se inclui: gestos, movimentos, estilos corporais
etc. Em sntese, gnero uma identificao que tem como principal
veculo o corpo, na qual corpo e gnero so marcados pelo
performtico. Se para Judith Butler (2010) o efeito de gnero no
automtico nem mecnico, esse ato intencional se manifesta na
estilizao do corpo, isto , a ao de gnero requer uma performance
repetida, um eterno fazer, sendo que essa repetio de atos a um s
tempo reencenao e uma nova experincia de um conjunto de
significados. A performance realizada com um objetivo estratgico,
numa perspectiva transformadora (BUTLER, 2010). Por isso, a partir


56

dos relatos das mulheres entrevistadas, nos perguntamos: que
significaes de gnero e quais transformaes essas mulheres esto
produzindo por meio de suas produes corporais? Pois, para Butler
(2010), o corpo o sujeito das aes de gnero. Logo, gnero deve ser
considerado como um estilo corporal, um ato, por assim dizer, que
tanto intencional como performtico, onde performativo sugere uma
construo dramtica e contingente de sentido (BUTLER, 2010, p.
198). Eis, portanto, a razo desta tese: tomar o fenmeno da
construo corporal feminina como um ato performtico de gnero.
Essa noo de gnero foi inicialmente discutida no livro
Problemas de gnero (BUTLER, 2010), considerado por Alain Touraine
(2007) como o livro feminista mais importante da gerao atual e
tambm como um dos principais marcos tericos da chamada
terceira onda feminista. Nele, alm de apontar as fraturas de
gnero, a autora convida o feminismo a abdicar da busca da
estrutura universal da dominao da mulher e a reconhecer que essa
universalidade ilusria, no apenas quando se refere ao
fundamento da dominao, mas tambm prpria identidade do
dominado, que o tema caracterstico da terceira onda do feminismo.
Argumenta-se, nessa obra, que a identidade da mulher no
movimento feminista, assim como qualquer outra, reducionista e
excludente, uma vez que no h caractersticas humanas
suficientemente estveis e abrangentes (CYFER, 2011).
At aqui tivemos a pretenso de apresentar o tema da pesquisa,
relacionando-o com algumas teorias. Agora, vejamos, a seguir, um
breve debate epistemolgico sobre os usos e (des)usos do senso
comum e a alternativa da cincia ps-moderna quando se trata de
construir um trabalho baseado no senso comum. Com o prximo
captulo, problematizaremos a opo metodolgica adotada por este


57

trabalho, que tem como preocupao central perceber quem essa
mulher que se apresenta na noite e quais so alguns dos sentidos
atribudos por elas para a produo corporal feminina quando vo
noite.








58

CAPTULO- II






PRODUAO CORPORAL FEMININA, SENSO COMUM E CINCIA
PS-MODERNA









No caminho, as crianas me enriqueceram mais
do que Scrates. Pois minha imaginao no
tem estrada. E eu no gosto mesmo de estrada.
Gosto de desvio e de desver.

(Manoel de Barros)


59

CAPTULO II PRODUAO CORPORAL FEMININA, SENSO COMUM
E CINCIA PS-MODERNA


Este trabalho, ao problematizar a temtica produo corporal
das mulheres quando vo noite, deparou-se com duas alternativas
metodolgicas. De um lado, valorizar as produes conceituais sobre
esse tema. De outro, ir campo para ouvir o que as prprias
mulheres nos dizem, por entender que, ningum melhor do que as
prprias mulheres envolvidas para falar sobre seu cotidiano. Aps
observar, em campo, como o fenmeno da construo corporal
feminina se apresenta na prpria noite, optamos por recuarmos ao
no nos empenharmos em apresentar um quadro conceitual sobre a
temtica. Em seu lugar, preferimos ouvir e ver esse cotidiano
feminino.
Com relao a esse recuo, Maffesoli (2008) indica que, por
vezes, necessrio recuar um pouco para circunscrever, com a
maior lucidez possvel, a socialidade que emerge sob nossos olhos
(MAFFESOLI, 2008, p. 11). Ao fazermos essa opo metodolgica no
significa, evidentemente, o abandono das discusses tericas.
Entendemos, tal como Howard Becker (2007), que a teoria um mal
necessrio. Segundo esse autor,
Quando tempo atrs, propus-me a fazer uma palestra no
Rio de Janeiro chamada Teoria, o mal necessrio, meus
colegas brasileiros me pediram que eu no usasse esse
ttulo. Alegavam que ningum sequer ouviria o que eu
tinha a dizer depois de conhecer o ttulo (BECKER, 2007,
p. 12).



60

Nesse contexto, Howard Becker sugere um truque de
pesquisa que visa dar maior valor ao discurso do objeto de estudo
do que das teorias em si mesmas. Ele prope que numa pesquisa
sociolgica se inverta a sequncia at ento habitual nas
universidades. Ao invs de o pesquisador ir primeiro teoria para
depois ao objeto de estudo, que se faa, portanto, o contrrio. Com
isso, diz ele, ser ntido as diferenas dos resultados obtidos pelas
pesquisas de gabinete.
Por entender que uma tese nada mais do que um relatrio
pormenorizado de uma pesquisa realizada, aqui o discurso terico
aparece dialogando com o discurso emprico. Entretanto, durante a
realizao da pesquisa, no foi dessa maneira que procedi.
Primeiramente, fomos campo despoludo da teoria. Somente aps
coletar as dados que iniciamos as leituras tericas. Essa inverso
foi necessria para que, involuntariamente, no cometssemos o
equvoco de intencionar que nosso objeto confirmasse a teoria
existente sobre o fenmeno estudado.
Aps realizar quatro entrevistas semiestruturadas com
mulheres jovens que assumem se produzir para ir noite e,
concomitantemente, ter realizado diversas observaes participantes,
voltamos do campo com informaes e relatos baseados no senso
comum. Assim, nos deparvamos, novamente, com outro dilema:
como construir um trabalho acadmico se as principais fontes eram
do senso comum? Que procedimentos deveramos adotar: descart-
los, super-los ou aceit-los, tal como ele se apresentou durante a
pesquisa? Para explicitar os procedimentos metodolgicos adotados
diante desse dilema, bem como apresentar a maneira pela qual a
epistemologia ps-moderna, como perspectiva de conhecimento, se


61

apropria do saber oriundo do senso comum que este captulo se
apresenta.

Ruptura com a ruptura

Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon e Jean Claude
Passeron (1999) retratam, num clssico manual de epistemologia
sociolgica, a maneira pela qual o senso comum deve ser encarado
pelas Cincias Sociais. Nesse trabalho, os autores se empenham em
oferecer algumas orientaes relativas prtica sociolgica, isto , a
maneira pela qual se deve dar o tratamento a um objeto de estudo no
campo da sociologia.
Os termos ruptura e vigilncia epistemolgica sintetizam,
de forma clara e direta, a proposta dos autores, quando se trata de
utilizar valores, crenas e representaes contidas no imaginrio do
senso comum. De acordo com os autores supracitados,
A inveno nunca se reduz a uma simples leitura do real,
por mais desconcertante que seja, j que pressupe
sempre a ruptura com o mesmo e com as configuraes
que ele prope percepo. [...] Uma pesquisa sria leva
a reunir o que o vulgo separa ou a distinguir o que o
vulgo confunde (BOURDIEU; CHAMBOREDON;
PASSERON, 1999, p. 25).

Nessa perspectiva, cabe Cincia a funo de vigilncia do
senso comum com vistas a impedir que esse saber comum
contamine o campo cientfico com seus posicionamentos ideolgicos
tidos como de menor significncia, fictcio, e, por que no dizer, sem
credibilidade em face aos conhecimentos tericos e refinados.


62

Portanto, tem-se, ento, de um lado, a sociologia cientfica e, de
outro, a sociologia espontnea/sociologia acrtica. Os autores
afirmam que a sociologia s pode se constituir como cincia
realmente separada do senso comum (BOURDIEU;
CHAMBOREDON; PASSERON, 1999, p. 25).
A epistemologia (teoria da cincia) toma a si conhecimentos
cientficos como objeto de estudo. Por isso, Bourdieu, Chamboredon e
Passeron (1999) defendem a tese que a principal funo da reflexo
epistemolgica deve ser: no confundir seus objetos e suas anlises
com as noes do senso comum. Eis, portanto, a ideia de uma
vigilncia epistemolgica: evitar qualquer tipo de contaminao da
produo cientfica, por noes do senso comum. Nessa discusso,
fica evidente, sobretudo pelo reconhecimento do mrito de Karl Marx,
a perspectiva marxista presente em Bourdieu e seus parceiros de
autoria.
Por rejeitar da fenomenologia seu carter descritivista, os
autores enfatizam que
No a descrio das atitudes, opinies e inspiraes
individuais que tem a possibilidade de proporcionar o
princpio explicativo do funcionamento de uma
organizao, mas a apreenso lgica objetiva da
organizao que conduz ao princpio capaz de explicar,
por acrscimo, as atitudes, opinies e inspiraes
(BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, 1999, p. 29).

Por outro lado, Bourdieu, Chamboredon e Passeron (1999)
reconhecem que h, nesse sentido, um obstculo epistemolgico da
qual o socilogo no consegue eliminar que essa sociologia
espontnea, pois todo e qualquer fato que o cientista social se
debruce esto envolvidas em pr-noes e explicaes vulgares.


63

Portanto, essa familiaridade com o universo estudado que se torna
a pedra no calcanhar do socilogo. A maldio das cincias
humanas, talvez, seja o fato de abordarem um objeto que fala,
afirmam Bourdieu, Chamboredon e Passeron (BOURDIEU;
CHAMBOREDON; PASSERON, 1999, p. 50).
Esses obstculos de se estudar o que lhe prximo se
manifestam aos sociolgicos de diferentes maneiras, mas,
principalmente, no momento de construo do objeto ou no
tratamento metodolgico. Entretanto, caso tais empecilhos no sejam
vencidos, a investigao perde seu carter de cientificidade. A
alternativa encontrada para esse obstculo estaria naquilo que esses
autores denominam por corte epistemolgico. Para eles,
Da mesma forma que as cincias fsicas tiveram de
romper categoricamente com as representaes animistas
da matria e da ao sobre a matria, assim tambm as
cincias sociais devem operar o corte epistemolgico
capaz de estabelecer a separao entre a interpretao
cientfica e todas a interpretaes artificialistas ou
antropomrficas do funcionamento social: somente com
a condio de submeter os esquemas utilizados pela
explicao sociolgica prova da explicao completa que
ser possvel evitar a contaminao a que esto expostos
os esquemas mais depurados sempre que eles
apresentam uma afinidade de estrutura com os
esquemas comuns (BOURDIEU; CHAMBOREDON;
PASSERON, 1999, p. 36).

Ao final da leitura do trabalho de Bourdieu e seus parceiros, o
leitor experimenta certa sensao dual entre adequado e inadequado,
em que o senso comum, se no superado, demonstra a ideia de
inadequado. Ao passo que, se esse servir apenas como pretexto para
um novo discurso, tem-se a sensao de estar adequado.


64

A discusso anteriormente apresentada sobre o entendimento
da condio necessria (o qu e como fazer como o senso comum)
para se alcanar a cientificidade tem encontrado muitos adeptos.
Entretanto, tal postura no consensual no campo das Cincias
Sociais.
Numa perspectiva contrria, Boaventura de Sousa Santos
(1988), em uma polmica discusso iniciada na dcada de 1980, mas
que perdura at a atualidade, colocou em xeque as pretensas
garantias cientificidade, ao reavaliar a necessidade de se enxergar o
saber do senso comum como algo a ser superado pela Cincia, tal
como defendido por Bourdieu, Chamboredon e Passeron, (1999).
Mesmo sem cit-lo, encontramos ecos das crticas de Santos (1999)
nesse manual elaborado por Pierre Bourdieu, Jean-Claude
Chamboredon e Jean Claude Passeron (1999), pois Santos (1999)
defende que a ruptura com o senso comum, ou at mesmo a
vigilncia, no garantem a cientificidade.
Foi em um discurso sobre as cincias na transio para uma
cincia ps-moderna que Sousa Santos (1998)
21
problematizou a
maneira de se fazer aquilo que ele denomina de Cincia Ps-
moderna. Da leitura desse texto, duas caractersticas se realam
com extrema nitidez. De um lado, o carter de suspeio da cincia
moderna. De outro, de recuperao, termo esse que visto como
central para o fazer cientfico num momento de transio
paradigmtica da ps-modernidade. Conforme veremos adiante, a

21
Essa discusso foi realizada por ocasio da Conferncia de Abertura Solene das
aulas da Universidade de Coimbra, no ano letivo de 1985/86. Aps ser publicada na
forma de artigo e de livro em vrias reedies, essa temtica foi aprofundada em obras
posteriores ao seu primeiro lanamento em 1987, tais como: Introduo a uma cincia
ps-moderna (Rio de Janeiro: Graal) e A crtica da razo indolente: Contra o
desperdcio da Experincia (Porto: Afrontamento, 2000).


65

ideia de recuperao denota a necessidade de desempenhar uma
ruptura com a ruptura, ao trazer de volta aquilo senso comum -
que a cincia moderna havia deixado, seno de lado e marginalizado,
ao menos, como uma espcie de anexo que no precisaria ficar to
evidente.
Souza Santos (1998) chama a ateno para o fato de vivermos
num momento em que a Cincia e os cientistas ainda se movem com
o arcabouo terico e epistemolgico que era utilizado no sculo
XVIII. Em outras palavras, como se a cincia contempornea no
tivesse acompanhando o desenvolvimento da humanidade. Para o
autor,

Quando, ao procurarmos analisar a situao presente
das cincias no seu conjunto, olhamos para o passado a
primeira imagem talvez a de que os progressos
cientficos dos ltimos trinta anos so de tal ordem
dramticos que os sculos que nos precederam desde o
sculo XVI, onde todos ns, cientistas modernos,
nascemos, at o prprio sculo XIX no so mais que
uma pr-histria longnqua. Mas se fecharmos os olhos e
os voltarmos a abrir, verificamos com surpresa que os
grandes cientistas que estabeleceram e mapearam o
campo terico em que ainda hoje nos movemos viveram
ou trabalharam entre o sculo XVIII e os primeiros vinte
anos do sculo XX [...] e de tal modo assim que
possvel dizer que em termos cientficos vivemos ainda no
sculo XIX (SANTOS, 1988, p. 46).

Diante desse cenrio, de um constante retorno aos sculos
anteriores, o autor destaca a necessidade que temos de, nesse
momento de transio paradigmtica, ao invs de ficarmos presos s
amarras do modelo de se fazer cincia do sculo XIX, voltarmos s
coisas simples, fazendo perguntas simples, perguntas que, como
Einstein costumava dizer, s uma criana pode fazer, mas que,


66

depois de feitas, so capazes de trazer uma luz nova nossa
perplexidade (SANTOS, 1988, p. 46). Eis, portanto, uma das
pretenses desta tese: fazer perguntas que at mesmo uma criana
poderia fazer. Entretanto, por meio das respostas emitidas pelas
mulheres entrevistadas, que esses saberes possam, de algum modo,
trazer outras reflexes sobre os cuidados corporais femininos quando
se trata de ir noite.
Ao invs de ficarmos presos s amarras da cincia moderna,
surgida pela revoluo cientfica do sculo XVI (Coprnico; Galileu e
Newton), Sousa Santos aponta para a possibilidade de adotarmos um
modelo cientfico que leve em considerao a fase paradigmtica que
ainda enfrentamos. Se estamos na fase de transio, preciso, antes
de mais nada, em carter de urgncia, dar respostas s perguntas
simples, elementares, inteligveis (SANTOS, 1988, p. 47). Para o
autor,
H alguma razo de peso para substituirmos o
conhecimento vulgar que temos da natureza e da vida
que partilhamos com os homens e mulheres de nossa
sociedade pelo conhecimento cientfico produzido por
poucos e inacessvel maioria? [...] Foram assim as
perguntas de Rousseau. Tero de ser assim as nossas.
Mais do que isso, duzentos e tal anos depois, as nossas
perguntas continuam a ser as de Rousseau. Estamos de
novo regressados necessidade de perguntar pelas
relaes entre cincia e a virtude, pelo valor do
conhecimento dito ordinrio ou vulgar que ns, sujeitos
individuais ou coletivos, criamos e usamos para dar
sentido s nossas prticas e que a cincia teima em
considerar irrelevante, ilusrio e falso (SANTOS, 1988,
p. 47, grifos nossos).

Os alicerces do ciclo hegemnico do fazer cientfico comeam a
se desestruturar com o advento da possibilidade de uma cincia
emergente, denominada por Boaventura Sousa Santos de Cincia


67

Ps-moderna. Com isso, a ideia de o senso comum no ter validade,
exceto se fosse superado, passa a ser visto com desconfiana pela
cincia. Isso representou a perda da hegemonia hierrquica entre
conhecimento vulgar e conhecimento cientfico. Enquanto a Cincia
Moderna reconheceu apenas uma forma de fazer cientfico, a ps-
moderna reconhece uma pluralidade de fazeres (SANTOS, 1988, p.
48).
O modelo de racionalidade presente na cincia moderna foi
elaborado por ocasio da Revoluo Cientfica do sculo XVI e
desenvolvido nos sculos posteriores. Esse modelo foi gestado no
mbito das cincias naturais. Portanto, o transporte de um fazer
epistemolgico das Cincias Naturais, que possui uma ntida
fronteira entre o saber cientfico e o saber no cientfico, portanto
irracional, para as Cincias Humanas, implicou na consolidao de
um modelo totalitrio de fazer cincia. Totalitrio, pois, em nome das
regras das Cincias Naturais, as Cincias Humanas acabaram por
negar o carter racional de todo o conhecimento que no estivesse
pautado pelos princpios epistemolgicos das suas regras
metodolgicas (SANTOS, 1988).
Diante desse quadro, fica evidente a necessidade de as Cincias
Sociais possurem um estatuto epistemolgico prprio e no um
estatuto emprestado das Cincias Naturais, dado a especificidade de
cada rea. No tocante ao embate sobre a necessidade ou no do
afastamento do senso comum, com vistas obteno da
cientificidade, Boaventura Sousa Santos (1988) esclarece que, antes
de advogarmos em defesa da ruptura, preciso que tenhamos clareza
da diferena sobre a observao de um fenmeno natural para um
fenmeno humano. Para ele, os fenmenos humanos no so
passveis de serem explicados a partir caractersticas exteriores e


68

objetivveis, tal como feito com as cincias naturais, em que o
objeto no so as relaes humanas. por isso que o cientista
natural possui as condies necessrias para manter a ruptura com
seu objeto, pois esse no um humano como ele. Aqui preciso
refletir detalhadamente sobre as diferenas entre natureza/ser
humano. Por isso, o elemento chave, e que traz em seu bojo a
necessidade de diferenciao entre essas cincias, o fato de a
Cincia Social, ao ter o humano como objeto de estudo, ter a
necessidade de compreender um fenmeno a partir dos sentidos que
o agente confere s suas aes. Pois, para Santos (1988),

O comportamento humano ao contrario dos fenmenos
naturais no pode ser descrito e muito menos explicado
com base nas suas caractersticas exteriores e
objetivveis, uma vez que o mesmo ato externo pode
corresponder a sentidos de ao muito diferentes. A
cincia social ser sempre uma cincia subjetiva e no
objetiva como as cincias naturais; tem de compreender
as fenmenos mentais e do sentido que os agentes
conferem s suas aes, para o que necessrio utilizar
mtodos de investigao e mesmo critrios
epistemolgicos diferentes dos correntes nas cincias
naturais, mtodos qualitativos em vez de quantitativos,
com vistas a obteno de um conhecimento
intersubjetivo, descritivo e compreensivo, em vez de
um conhecimento objetivo, explicativo e nomottico
(SANTOS, 1988, p. 53, grifos nossos).

Eis, portanto, algumas das razes apontadas por Boaventura
Sousa Santos (1988) para a necessidade de as Cincias Sociais
advogarem por mtodos e critrios epistemolgicos diferenciados de
outras cincias. Segundo ele, a distino dicotmica entre essas
cincias comea a deixar de ter utilidade. Dito de outro modo, se para
outras cincias preciso romper com o senso comum para obter a
cientificidade, para as cincias sociais, essa regra no precisa ser


69

seguida a risca, dado as diferenas fundantes dos objetos de estudo.
Conforme asseverou Santos (1988),

Referi contudo que a constituio das cincias sociais
teve lugar segundo duas vertentes: uma mais
diretamente vinculada epistemologia e metodologia
positivistas das cincias naturais, e outra, de vocao
antipositivista, caldeada numa tradio filosfica
complexa, fenomenolgica, interacionista, mito-simblica,
hermenutica, existencialista, pragmtica, reivindicando
a especificidade do estudo da sociedade mas tendo de,
para isso, pressupor uma concepo mecanicista da
natureza. A pujana desta segunda vertente nas ltimas
dcadas indicativa de ser ela o modelo de cincias
sociais que, numa poca de revoluo cientfica,
transporta a marca ps-moderna do paradigma
emergente (SANTOS, 1988, p. 62).

Ao analisar essa crise do paradigma cientfico dominante,
Boaventura Sousa Santos (1998) defende trs teses, a saber: 1) essa
crise no somente profunda, mais sim irreversvel; 2) estamos
atravessando uma crise cientfica que no se tem como prever
quando acabar; 3) os sinais permitem to somente especular acerca
do paradigma que emergir desse perodo revolucionrio. Com a
leitura desses argumentos, fica evidente que os pilares em que se
fundam a cincia moderna esto com visveis fraturas. Para Santos
(1988),

O aprofundamento do conhecimento permitiu ver a
fragilidade dos pilares em que se funda [...] Na cincia
moderna o conhecimento avana pela especializao. O
conhecimento tanto mais rigoroso quanto mais restrito
o objeto sobre que incide. Nisso reside, alis, o que hoje
se reconhece ser o dilema bsico da cincia moderna: o
seu rigor aumenta na proporo direta da arbitrariedade


70

com que espartilha o real. Sendo um conhecimento
disciplinar, tende a ser um conhecimento disciplinado,
isto , segrega uma organizao do saber orientada para
policiar as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os
que as quiserem transpor [...] Este efeito perverso revela
que no h soluo para este problema no seio do
paradigma dominante e precisamente porque este ltimo
que constitui o verdadeiro problema de que decorrem
todos os outros (SANTOS, 1988, p. 54-65).

Diante dessa crise, Boaventura Sousa Santos identifica o
surgimento de uma cincia emergente, conforme veremos a seguir.

Cincia ps-moderna

O principal desafio dessa cincia emergente, designada por
Santos (1988) de Cincia Ps-moderna, foi o de renovar o
pensamento social, tendo em vista que, segundo Martins (1998),
As grandes certezas terminaram. que com elas
entraram em crise as grandes estruturas da riqueza e do
poder (e tambm os grandes esquemas tericos). Da
decorrem os desafios deste nosso tempo. Os desafios da
vida e os desafios da cincia, da renovao do
pensamento sociolgico (MARTINS, 1998, p. 2).

Sobre essa forma de pensar, que toma a ps-modernidade
como um diagnstico de uma determinada realidade, preciso
relacionarmos essa noo com a de saturao, bem como com a
contribuio da arquitetura. Em torno da expresso ps-
modernidade, h muitas confuses e diversidades de entendimentos.
Portanto, por reconhecer a pluralidade de interpretaes a respeito da
ps-modernidade e tambm para situar o leitor, informamos que este


71

trabalho compreende a ps-modernidade tal como expressa pelos
socilogos Michel Maffesoli (2010a; 2010b, 2011b) e Carlos Gadea
(2007, 2011).
Dado aos objetivos deste trabalho, no temos a inteno de nos
aprofundarmos no debate sobre o contexto do surgimento ou
estatuto epistemolgico da ps-modernidade
22
. Para uma melhor
compreenso daquilo que no captulo trs deste trabalho
designaremos por ps-mulher, interessa-nos apenas indicar a
maneira pela qual essa investigao toma o sentido ps-moderno a
partir de Maffesoli (2010a; 2010b, 2011b, 2012) e Gadea (2007,
2011).
Michel Maffesoli (2010a; 2010b, 2011b, 2012) defende que a
ps-modernidade seria a sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento
tecnolgico, tendo surgido com o esgotamento (que ele designa por
saturao) do modelo vivido na modernidade, baseado em temas,
como Estado-Nao e os sistemas ideolgicos e de identidades. Por
saturao entende-se a desestruturao de uma determinada forma
social seguida por uma reestruturao com os prprios elementos
que foram desestruturados. O fim de uma sociedade no o fim da
sociedade. Esse um dos sentidos do ps-moderno esboado por
Maffesoli (2010b).
Uma mudana central est acontecendo. A matriz social
moderna revela-se cada vez mais infecunda. A economia,
os movimentos sociais, o imaginrio, e at mesmo a
poltica esto sofrendo a ressaca de uma onda gigantesca
cuja real amplitude ainda no se consegue avaliar.
Mutao social que pede uma transmutao da

22
A esse respeito, vide: Gadea (2007; 2010); Lyotard (2009); Maffesoli (1987, 1998,
2001, 2005, 2010); Barros; Motta (2012); Vatimmo (1999), entre outros.


72

linguagem: ps-modernidade isso (MAFFESOLI, 2010b,
p. 11).

Em Michel Maffesoli (2010a; 2010b, 2011b, 2012) o prefixo ps
de ps-modernidade est associado ideia de saturao e no de
rgida separao entre um antes e um depois. Portanto, a ps-
modernidade no surgiu porque em determinada data especfica a
modernidade chegou ao fim. De acordo com Maffesoli, a ps-
modernidade foi emergindo medida que os referenciais da
modernidade foram se saturando. Razo essa que leva esse autor a
reconhecer que a ps-modernidade surge em momentos distintos se
levarmos em considerao as diferenas geogrficas.
O prefixo ps surge primeiro na arquitetura. de l que
Maffesoli (2010b) busca sua significao para argumentar que a ps-
modernidade seria a sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento
tecnolgico, medida que ao lado do ps-modernismo arquitetural
que prefigura a arquitetnica societal ps-moderna (MAFFESOLI,
2012, p. 03).
O sentido ps da arquitetura tem diferenas substanciais com
o sentido ps da histria, que tem sido constantemente utilizado para
pensar o ps-moderno; da que resultam algumas confuses em torno
dessa noo. Enquanto na histria o ps est associado ao aps,
fazendo referncia a um processo de corte, na arquitetura ele designa
um processo de avano e acumulao. Ainda nesse exemplo,
enquanto na histria geralmente a questo ps associada ao fim de
determinado aspecto, na arquitetura significa incio e acumulao de
algo, que se inicia com o processo de saturao de traos anteriores.
Enquanto a modernidade esforou-se pelo esquecimento, pela


73

recusa do passado. A ps-modernidade, por sua vez, procede antes
por acumulao, por aglomerao (MAFFESOLI, 1998, p. 95).
Por essa razo, no tomamos a ps-modernidade como um
determinado status conceitual, tampouco como uma fase histrica
em que modernidade e pr-modernidade apareceriam como recortes
temporais, antecedendo a ps-modernidade. a partir dessa maneira
de entender a perspectiva ps-moderna que adiante iremos
problematizar a potencialidade da noo ps-mulher como um
fenmeno que surge diante da saturao de determinadas formas de
ser mulher. Segundo Gadea (2007),
O ps-moderno no pode ser um conceito em si mesmo,
mas uma categoria que trata sobre as formas concretas
das sociabilidades, adquirindo conceitualizao como
fenmeno ao descrever o que se expressa nas interaes
sociais. [...] De todas as maneiras, pode-se entender o
ps-moderno como um conjunto de categorias analticas
nmades e de sensibilidades outras s que foram
prevalecendo durante a dinmica da modernidade.
Consistiria, portanto, em uma perspectiva ou categoria
analtica que permite entender a saturao e perda de
sentido da legitimidade de uma episteme, assim como
compreender o precrio momento scio-histrico no qual
o moderno teve dificuldades para recriar-se (GADEA,
2007, p. 123).

Em publicao mais recente, esse autor retoma a discusso e
esclarece a passagem acima, ao dizer:
O que para alguns poderia representar uma simples
ideologia ou moda intelectual gerada no (e para o)
primeiro mundo, para outros o termo ps-modernidade
se definiria como uma nova sensibilidade, como novas
formas de pensar, de compreender e atuar no mundo
(GADEA, 2010, p. 267).



74

O conhecimento ps-moderno , ao mesmo tempo, local e total.
A fragmentao ps-moderna no disciplinar, mas sim temtica.
Aqui os temas so vistos como galerias por onde o conhecimento
avana ao encontro de outros. Assim, o conhecimento vai avanando
medida que o objeto avana, tal como uma rvore que aumenta
suas razes em busca de novas interfaces (MARTINS,1998).
A condio de uma cincia ps-moderna explicitada por
Santos (1988) da seguinte maneira:
Um conhecimento deste tipo imetdico, constitui-se a
partir de uma pluralidade metodolgica. Cada mtodo
uma linguagem e a realidade responde na lngua em que
perguntada. S uma constelao de mtodos pode
captar o silncio que persiste entre cada lngua que
pergunta. Numa fase de revoluo cientfica como a que
atravessamos, essa pluralidade de mtodos s possvel
mediante a transgresso metodolgica. A transgresso
metodolgica repercute-se nos estilos e gneros literrios
que presidem a escrita cientfica. A cincia ps-moderna
no segue um estilo unidimensional, facilmente
identificvel; o seu estilo uma configurao de estilos
construda segundo a imaginao pessoal do cientista. A
tolerncia discursiva o outro lado da pluralidade
metodolgica (SANTOS, 1988, p. 66).

Foi por optarmos seguir essas proposies que esta tese, ao
reconhecer que a sociologia est vivendo uma fase de reinveno
(MARTINS, 1998) , tem algumas caractersticas centrais, tais como:
no ficar presa a um nico mtodo de coleta de dados, mas aderir a
ideia de um pluralismo metodolgico; ao mesmo tempo, no se
prender as rigidezes dos mtodos, mas seguir a concepo de
transgresso metodolgica; no seguir um estilo de escrita
facilmente identificvel, pois adotar como estilo central o ensaio, mas
no mbito desse, h tambm o cruzamento de uma configurao de
outros estilos a partir da imaginao autoral. Segundo Santos (1989),


75

ao optar por esta cincia emergente, o cientista/autor diante das
dificuldades em que se depara durante o seu trabalho, pode: a) seguir
seu instinto de investigador; b) proceder mltiplas aproximaes; c)
recorrer as desvios; d) optar por solues ad hoc; e) buscar
expedientes imaginativos.
Por algum tempo, o autor como sujeito epistmico esteve fora
do universo emprico, pois o rigor cientfico em nome do
distanciamento no aceitava a interferncia das significaes do
autor. Com base nisso, se construiu a distino entre o pesquisador e
a pesquisa. Por outro lado, por acreditar que todo o conhecimento
autoconhecimento (SANTOS, 1988), nesta investigao ns, na
condio de autores, nos tornamos tambm sujeitos empricos da
pesquisa, medida que nos valemos de observaes indiretas, bem
como das nossas prprias memrias sobre a dinmica juvenil na
noite. Os juzos de valor no esta antes nem depois da explicao
cientfica da natureza ou sociedade. So parte integrante dessa
mesma explicao (SANTOS, 1988, p. 67). Nesse sentido, se
consideramos que esse distanciamento do autor como sujeito
emprico est cada vez mais diminuindo, preciso creditarmos esse
mrito antropologia, pois foi ela quem, inicialmente, questionou a
noo de distanciamento, base em que as Cincias Sociais por muito
tempo esteve assentada.
Assim, espero ter demonstrado que este trabalho tambm tem
como caracterstica outro elemento do paradigma emergente: o
carter autobiogrfico e autorreferencivel. Essa forma de escrita nos
conduz a pensar como poder ser a cincia no futuro. A esse respeito,
mesmo sem ter a pretenso de futurlogo, possvel antever que:
no futuro ser necessrio uma outra forma de conhecimento, um


76

conhecimento compreensivo e ntimo que no nos separe e antes nos
una pessoalmente ao que estudamos (SANTOS, 1988, p. 68).
Esse discurso cientfico ps-moderno, que cada vez mais se
aproxima do discurso da crtica literria, ou at mesmo do discurso
jornalstico, merece uma ressalva: discurso leve no significa
discurso sem teoria, nem mesmo sem referenciais. Tendo em vista
que todo o conhecimento cientfico visa constituir-se num novo
senso comum (SANTOS, 1988, 69), preciso valorizar o dilogo com
outras formas de conhecimento existentes, sejam elas expressas por
meio de msicas, ditados, grias, reportagens, fofocas etc. De acordo
com Santos (1988),
A cincia ps-moderna procura habilitar o senso comum
por reconhecer nesta forma de conhecimento algumas
virtualidades para enriquecer nossa relao com o
mundo. certo que o conhecimento do senso comum
tende a ser um conhecimento mistificado e mistificador,
mas, apesar disso e apesar de ser conservador, tem uma
dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada
por meio do dilogo com o conhecimento cientfico. Essa
dimenso aflora em algumas das caractersticas do
conhecimento do senso comum (SANTOS, 1988, p. 70).

Ao se sensocomunizar, esta tese acredita que, medida que o
senso comum se interpenetra no conhecimento cientfico,
encontramos a origem de outra racionalidade. Conforme
demonstraram Berger e Luckman (2010), a realidade social
construda a partir do senso comum. Por isso, este trabalho se voltou
para aquilo que algumas mulheres, pessoas comuns, identificam
como realidade. Fundamentamo-nos no senso comum como um
conhecimento que possui validade em si mesmo, j que esse tipo de
conhecimento constitui a fbrica de significados sem os quais a
sociedade no poderia existir (BERGER; LUCKMANN, 2010, p.15).


77

Por isso, neste trabalho, o adjetivo comum no vem carregado
de aspectos negativos. A partir da perspectiva de Jos de Sousa
Martins (1998), entendemos que o senso comum comum no
porque seja banal ou mero e exterior conhecimento. Mas porque
conhecimento compartilhado entre os sujeitos da relao social
(MARTINS, 1998, p. 3). Todavia, essa nova racionalidade somente
possvel por meio da ruptura com a ruptura. No se trata com isso de
uma perda de valor, ou de rigor, mas antes uma re-hierarquizao. se
a cincia moderna dava um salto do senso comum para o
conhecimento cientfico, a cincia ps-moderna d um salto do
conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum, pois o
conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza como tal na
medida em que se converte em senso comum (SANTOS, 1988).
A tese formulada por Santos (1989), ao propor uma cincia
ps-moderna, pode ser sintetizada do seguinte modo: vivemos o
momento do reencontro com o senso comum. Uma vez feito a ruptura
epistemolgica, o ato epistemolgico mais importante a ruptura com
a ruptura epistemolgica.
Construir uma pesquisa com base nos pressupostos acima,
demanda uma constante ateno perspectiva de gnero, tendo em
vista o universo flutuante da construo do corpo feminino. Falar de
gnero implica, indubitavelmente, falar sobre feminismo, pois uma
das metas bsicas da teoria feminista , e deve ser, analisar as
relaes de gnero (FLAX, 1992, 218). Acrescente-se a isso o fato de,
no cenrio da ps-modernidade, o estado atual do debate na rea do
gnero parece concentrar-se naquilo que se conhece como "ps-
feminismo" (BENEDETTI, 2005, p. 93).


78

As mulheres que entrevistamos, de acordo com a perspectiva
de Touraine (2007), podem ser vistas como integrantes da gerao do
ps-feminista. Por isso, antes de compreendermos o que vem a ser o
ps-feminismo, tendo em vista a polmica existente em torno dessa
expresso, iniciaremos descrevendo o que ele no ou o que ele no
defende.
Quando se fala em ps-feminismo, estamos diante de uma
polmica, tpica de um momento de transio em que torna certas
formas de pensamentos possveis e necessrias e exclui outras,
gerando problemas que algumas filosofias parecem reconhecer e
confrontar melhor do que outras (FLAX, 1992, 217).
A perspectiva ps-feminista no afirma que samos da fase da
discriminao econmica contra a mulher; tampouco que no h
desigualdades ou hierarquias de gnero; nem mesmo que, na
contemporaneidade, no haja violncia contra a mulher; tambm no
partcipe da ideia que, em mbito global, as mulheres atualmente
estejam ocupando cargos e postos de poder e privilgio. A perspectiva
ps-feminista reconhece todas essas lutas. O que diferencia o ps-
feminismo do feminismo, na sntese elaborada por Lia Machado
(1992), que, enquanto o feminismo clssico se assentava na
proposta de igualdade e denncia da desigualdade e da
discriminao, com objetivos que se pretendiam universais, o ps-
feminismo, tambm conhecido por feminismo de terceira onda
23
,

23
A principal bandeira do feminismo de primeira onda foi a luta pela conquista do
direito ao voto para as mulheres. Essa onda tem seu incio no sculo XIX, mas acabou
somente quando o direito ao voto foi conquistado aos poucos em diversos pases.
Tendo em vista que o direito ao voto tem, em cada pas, uma data diferenciada, o fim
dessa onda no unnime quanto sua data. O que vai definir o momento em que o
direito ao voto conquistado. Uma importante marca dessa onda a publicao de O
segundo sexo, em que Simone de Beuavoir, em 1949, denuncia as desigualdades
sexuais explicando algumas das razes da inferioridade feminina. O feminismo de



79

passou a questionar as diferenas e as relaes no s entre homens
e mulheres, mas tambm entre mulheres; baseando-se especialmente
nas diferenas entre culturais sem pretender nenhum universalismo
(MACHADO, 1992, p. 09).
Optamos por apontar sobre aquilo que o ps-feminismo no ,
para no corremos o risco de indicarmos um entendimento redutor
ou apressado dessa noo, dado a polmica existente em torno dessa
polissmica noo. Tendo em vista que, conforme Humm (1995),
O termo ps-feminismo atualmente usado em duas
concepes distintas e opostas. Em um primeiro
momento se refere a discursos contemporneos ligados
ao ps-modernismo que apontam para a impossibilidade
de um conceito unitrio de identidade feminina. Por outro
lado adquiriu, atravs dos meios de comunicao, um
significado corrente que se ope ao feminismo para
indicar o momento que se segue s reivindicaes
feministas. Implcito nessa compreenso do termo est a
idia de que o feminismo no mais necessrio pois as

segunda onda , de certa forma, uma continuidade do primeiro. Teve seu incio em
1963 com a publicao do livro que incendiou o movimento feminista. Em A mstica
feminina , da autora Betty Friedman, as discusses de O segundo sexo so
retomadas, momento em que novas propostas feministas so formuladas para o
movimento. A principal bandeira de luta dessa onda a conquista dos direitos
polticos, culturais e sociais pelas mulheres. Ao contrrio da primeira onda, a questo
do direito ao aborto se fez presente na segunda onda. Essa onda coexistiu mesmo
com o advento do feminismo de terceira onda. O feminismo de terceira onda tambm
conhecido por ps-feminismo. Seu incio se d em 1990. O ps-feminismo no
antifeminista. Ele defende que a maior parte das lutas dos feminismos de primeira e
segunda onda foram alcanadas e que os lutas das mulheres so outras. Nesse
momento, trata-se de refletir sobre a igualdade e a diferena. Na terceira fase, fica
evidente os reflexes das discusses realizadas na academia. Vale ressaltar que essas
ondas do movimento feminista no ocorrem em momentos iguais, se levarmos em
conta os diversos pases envolvidos. Conforme nos mostra Narvaz, as trs geraes do
feminismo, tanto em seus aspectos polticos quanto terico-epistemolgicos, no
podem ser entendidas desde uma perspectiva histrica linear. As diferentes propostas
caractersticas de cada uma das fases do feminismo sempre coexistiram, e ainda
coexistem, na contemporaneidade (NARVAZ, 2005). Para um reviso detalhada
sobre a historicidade desse movimento, bem como suas diferenas, vide: Goldenberg;
Toscano (1992), Pinto (2003, 2010, 2012), Auad (2003); Narvaz (2005) Di Fiori e
Santos (2007); Merayo (2013).


80

mulheres j conquistaram suas reivindicaes bsicas
(HUMM, 1995 apud ALMEIDA, 2002, p. 93).

O ps-feminismo, de acordo com a perspectiva de Alain
Touraine (2007), no pode ser visto com um movimento social. Para
ele,
O Ps-feminismo um movimento de reconstruo
cultural que visa superar os conflitos e as polarizaes
que emprestaram sua fora principal ao modelo europeu
de modernizao. Da a afirmao surpreendente de que
as mulheres consolidam-se como atrizes das suas vidas,
ao mesmo tempo em que se recusam a dar a esta ao
uma forma propriamente poltica (TOURAINE, 2007, p.
117).

Quando procurado o significado do verbete ps-feminismo no
Dicionrio da Crtica Feminista (MACEDO; AMARAL, 2005), seu
carter no consensual continua presente, cujo resultado tem sido
algumas confuses. Aps reconhecer que essa noo aparece com
variaes sobre seu entendimento, o respectivo dicionrio elenca trs
distintas acepes. A primeira acepo diz: segundo algumas
correntes do feminismo, o ps-feminismo encontra-se prximo do
discurso do ps-modernismo, na medida em que ambos tm por
objetivo desconstruir/desestabilizar o gnero como categoria fixa e
imutvel.
A segunda acepo expressa: outras correntes do feminismo;
porm, afirmam que essa aproximao do ps-feminismo ao ps-
modernismo problemtica. Em vez disso, o ps-feminismo visto
como incorporando um feminismo de Terceira vaga, que se
identificaria mais com uma agenda liberal e individualista do que
com objetivos coletivos polticos, considerando que as principais
reivindicaes das mulheres foram alcanadas e que, como


81

consequncia, o feminismo deixou de representar coerentemente as
preocupaes e anseios das mulheres da contemporaneidade.
Por fim, a terceira noo diz que o termo ps-feminismo tem
sido reivindicado numa acepo que no se intitula antifeminista,
tampouco entende que as mulheres no tm mais o que conquistar,
seja no mbito pblico ou no privado. Essa acepo se empenha em
reafirmar que os enfrentamentos que as mulheres precisam travar
so outros, pois vrias bandeiras de lutas foram conquistadas
(MACEDO; AMARAL, 2005).
Diante dessas trs smulas de alternativas tericas, esta tese
se filia terceira perspectiva de ps-feminismo, por entender que
essa noo, se pensada da forma como descrita acima, conforme
Macedo e Amaral (2005),
poder assim traduzir a existncia hoje de uma
multiplicidade de feminismos, ou de um feminismo
"plural", que reconhece o factor da diferena como uma
recusa da hegemonia de um tipo de feminismo sobre
outro, sem contudo pretender fazer tabula rasa das
batalhas ganhas, nem reificar ou "fetichizar" o prprio
conceito de diferena (MACEDO; AMARAL, 2005, p. 154).

Entendemos, portanto, que a luta feminista no algo do
passado, como se todos os seus objetivos j tivessem sido alcanados.
O prefixo indicativo ps no remete a um sentido histrico, como se o
movimento feminista s existisse antes do ps-feminismo, nem
mesmo como algo fantasmagrico, como o feminismo tivesse que ser
banido ou sepultado. O que o prefixo ps de ps-feminismo indica
que o alvo atualmente outro, e que boa parte das lutas do
movimento feminista foram alcanadas.


82

O sentido de ps-feminismo seria a expresso para designao
de um novo feminismo. O ps vem carregado de um significado e algo
em transio/transformao, e no de algo morto ou acabado. Ou
ento, para usarmos uma expresso de Beatriz Preciado (2010), o
ps-feminismo representa a maturidade do feminismo como teoria
poltica.
Quando Simmel em 1902 (2001a) discutia a cultura feminina,
ele se questionava se o movimento das mulheres viria, em algum
momento, ter produes e bandeiras inteiramente novas,
qualitativamente distintas das precedentes e que no se limitassem a
multiplicar as antigas bandeiras de lutas? (SIMMEL, 2001a, p. 69). O
ps-feminismo seria uma forma de dizer a Simmel que sim, haja vista
que, atualmente, as bandeiras feministas so outras. preciso
considerarmos, conforme Mcrobbie (2006), que as bandeiras da
liberdade e da escolha, que outrora eram distantes das mulheres,
atualmente, fazem parte do cotidiano de grande parte das mulheres
jovens. Nesse sentido, cabe nos perguntar: de que maneira as
mulheres jovens da gerao ps-feministas, objetos de estudo desta
tese, esto experienciando a relao corpo versus liberdade?
Alm do mais, de acordo com Mcrobbie (2006), ps-feminismo
permite se efetuar um deslocamento
do interesse feminista dos blocos de poder centralizados -
por exemplo, o estado, o patriarcado, a lei - para espaos
mais dispersos, eventos e instncias de poder
conceitualizadas como fluxos, convergncias e
consolidaes especficas da fala, do discurso e atenes.
O corpo e o sujeito passam a representar um ponto
central de interesse feminista, principalmente no
trabalho de Butler (MCROBBIE, 2006, p. 59-60).



83

Desse modo, a perspectiva ps-feminista contribui com esta
pesquisa medida que nos permite olhar para as relaes de poder
que as mulheres jovens podem exercer na noite, a partir da sua
produo corporal. Afinal, o ps-feminismo prope uma reflexo na
qual as mulheres tm uma participao na transformao cultural
(TOURAINE, 2007).
Sabemos que no h um consenso a respeito da
nomenclatura
24
da fase atual desse movimento. Por outro lado,
importa que, como ressaltaram Mirian Goldenberg e Noema Toscano
(1992), apesar das divergncias de nomeao da fase, h um
consenso no seguinte aspecto: atualmente, as reivindicaes
feministas tm ocorrido no mais com a radicalidade do primeiro
momento em sua busca de igualdade entre os homens e mulheres,
mas, hoje, buscando a valorizao das diferenas de cada gnero
(GOLDENBERG; TOSCANO, 1992, p. 97).

Fenomenologia formista

Tratar de fenomenologia significa adentrar em uma tradio
com vrias ramificaes, afinal falar em fenomenologia consiste em se
referir a uma forma de fazer cincia que plural. Essa investigao
fora elaborada metodologicamente a partir da fenomenologia formista
de Michel Maffesoli, que se fundamenta em quatro pressupostos

24
Dentre as nomenclaturas que aparecem nos tericos de gnero, constam: ps-
feminismo, neofeminismo, feminismo de terceira onda etc.


84

(descrio, intuio, metfora e senso comum)
25
, pois ela se constitui
em uma das diversas alternativas do fazer cientfico ps-moderno.
O filsofo Jean Francois Lyotard (1967) traz importantes
esclarecimentos sobre o sentido da fenomenologia. Para ele,
O termo significa estudo dos fenmenos, isto , daquilo
que surge a conscincia, daquilo que dado. Trata-se
de explorar esse dado, a prpria coisa que se percebe,
na qual se pensa, da qual se fala, evitando forjar
hipteses [...] Assim se esboa no cerne da meditao
fenomenolgica um momento crtico, um descrdito da
cincia (Merleau-Ponty) que consiste na recusa de
passar explicao (LYOTARD, 1967, p. 9).

Os fundamentos da fenomenologia praticada por Maffesoli
aparecem em diversos dos seus escritos. Entretanto, a obra em que
essa discusso aparece de forma mais especfica em Elogio da razo
sensvel, na qual ela apresentada com vistas a captar aquilo que,
em nome da rigidez, a cincia moderna despreza.
A principal tarefa da fenomenologia consiste em voltar
empiria em si. O importante, retomando uma mxima de Edmundo
Husserl, voltar prpria coisa. Dessa maneira, o hedonismo
cotidiano torna-se algo a ser apreciado pelo fenomenlogo. Por isso,
que faz sentido retomar a expresso ruptura epistemolgica quando
se trata de ter uma atitude fenomenolgica. Nas prprias palavras de
Maffesoli (1998),
preciso saber romper com uma postura intelectual, em
ltima anlise bem conformista, que buscava sempre

25
Iremos apresentar somente os trs primeiros pressupostos, tendo em vista que
discorremos anteriormente sobre a necessidade de tomarmos o senso comum, no
como algo a ser superado, mas algo com validade em si mesmo, tal como defendido
por Maffesoli como sendo um dos pressupostos da fenomenologia formista.


85

uma razo (uma Razo) impositiva para alm daquilo que
convida a ser visto e a ser vivido. preciso retornar, com
humildade, matria humana, vida de todos os dias,
sem procurar causa (Causa) a engendra ou a faz como .
Sei o que isto pode conter de escandaloso a primeira
vista, mas trabalhos como os de Edgar Morin na Frana,
ou Howard Becker nos Estados Unidos, Franco Ferraroti
na Itlia, mostram amplamente o aspecto prospectivo de
uma progresso tal (MAFFESOLI, 1998, p. 47).

Alm dos autores citados, seria possvel incluir: Georg Simmel,
Zigmunt Bauman, Gilles Lipovetsky, Jean Baudrillard, entre outros.
Por meio do formismo, a fenomenologia compreensiva se preocupa em
apresentar uma dada realidade sem ficar presa a uma finalidade
conceitural, tampouco a uma lgica do dever ser. Essa perspectiva
toma o objeto de estudo em si mesmo pelo que ele , com base em
uma descrio, no se preocupando em suspeitar ou criticar o que
observado ou descrito. Isso exige uma converso do olhar: apreciar
cada coisa a partir da sua prpria lgica, da sua coerncia
subterrnea e no a partir de julgamentos exteriores (MAFESSOLI,
2010a).
Por formismo, Michel Maffesoli (1998) designa uma
modalidade de pesquisa que se contenta em estabelecer um quadro
de anlise (forma, tipo ideal, carter essencial, estrutura etc.) que
tem a funo de fazer sobressair complexidade de uma vivncia
existente. Essa uma via de pesquisa menos preocupada com as leis
e mais atenta s tendncias indicadas pelo objeto emprico. Em
outras palavras, o formismo retoma aquilo que a cientificidade deixou
de lado.
Vejamos, nas prprias palavras de Maffesoli (2007), o objetivo
do formismo:


86

Assim, batendo de frente com os metidos a dar lies
cientficas, podemos admitir que no o que um objeto
social , seno a maneira pela qual se apresenta, que
pode guiar nossa investigao. a isto se resume toda a
ambio do formismo. Assim procedendo, no se est, de
modo algum, renunciando ao esprito; trata-se
unicamente de ajustar da melhor forma possvel o
relativismo e o pluralismo existencial diligncia
intelectual (MAFFESOLI, 2007, p. 126).

Em outra publicao, o autor esclarece que a perspectiva
formista uma anlise que se contenta em desenhar grandes
quadros que tm por funo apenas fazer sobressair a efervescncia
vital, e dar a isso uma aparncia de ordem intelectual (MAFFESOLI,
1998, p. 128). Passemos agora aos fundamentos da fenomenologia
formista: descrio, intuio, metfora e senso comum.
Iniciemos problematizando: afinal, de que maneira podem ser
apresentados os resultados de uma pesquisa baseada na atitude
fenomenolgica? Ou qual seria a maneira pela qual se torna possvel
compreender as novas formas de sociabilidades? Para Maffesoli
(1998), isso pode ser feito a partir de diversas maneiras. Entretanto,
se devermos dar prova da nossa inventividade, o autor chama a
ateno para a necessidade de fazer sobressair o que est a por
meio da descrio, intuio e metfora.
A partir da descrio, possvel se chegar compreenso, que
o fundamento da fenomenologia. Ao descrever os sentidos
atribudos aos fenmenos, compreendem-se os elementos fundantes
da vida cotidiana. Por isso, Maffesoli sustenta que a fenomenologia
no deve ter como preocupao o apego aos ideais impositivos dos
conceitos, pois essa deve estar o mais atenta possvel ao
conhecimento ordinrio. O resultado final de um trabalho
fundamentado na descrio fenomenolgica, segundo Maffesoli,


87

[...] culmina num saber raro; um saber que, ao mesmo
tempo, revela e oculta a prpria coisa descrita por ele,
um saber que encerra, para os espritos finos, verdades
mltiplas sob os arabescos das metforas, um saber que
deixa a cada um o cuidado de desvelar, isto , de
compreender por si mesmo e para si mesmo o que
convm descobrir; um saber, de certa forma, inicitico
(MAFFESOLI, 1998, p. 20).

Com esse saber raro proporcionado pela descrio, principal
capital da fenomenologia, encontra-se uma das formas pelas quais o
conhecimento pode ser apreendido pela via de uma razo aberta.
Ainda, de acordo com o autor,
Ao nomear, com excessiva preciso, aquilo que se
apreende, mata-se aquilo que nomeado. Os poetas nos
tornaram atentos a tal processo. preciso, agora, que os
protagonistas das Cincias Sociais estejam igualmente
conscientes desse perigo. Do momento em que h vida,
h labilidade, dinamismo. A vida no se deixa
enclausurar. Quando muito, possvel captar-lhe os
contornos, descrever-lhe a forma, levantar suas
caractersticas essenciais. Assim procedendo opera-se o
conhecimento. Sem, por isso, praticar uma taxidamia que
alfineta, cataloga e pe em ordem um corpus de objetos
mortos. Paradoxalmente, tal respeito vida movente
propriamente aquilo que, se for bem gerido, pode
culminar num conhecimento mais completo daquilo que
entende apreender. De certa forma, acionamento de
uma razo mais aberta (MAFFESOLI, 1998, p 47).

Com isso, possvel perceber na fenomenologia uma prtica
cientfica que no tem preocupao com rigidez, mas sim com a
coerncia em captar a manifestao do sentido atribudo ao
fenmeno. Essa uma atitude intelectual que assume ter como
preocupao principal o fenmeno e a maneira como ele se manifesta
na conscincia dos sujeitos. Eis a razo de a teoria e os conceitos no
serem as preocupaes primrias. Esse desapego faz da descrio o
fundamento da fenomenologia, pois o prprio da descrio ,


88

justamente, o respeito ao dado mundano. Ela se contenta em ser
acariciante, em mais acompanhar do que subjugar uma realidade
complexa e aberta, isto , seu interesse consiste apenas em dar conta
dessa tenso sem ter a pretenso de resolv-la, tampouco julg-la
(MAFFESOLI, 1998).
Michel Maffesoli chega a essa alternativa da descrio medida
que se questiona a maneira pela qual seria possvel dar conta da
razo interna que percorre, por vezes de modo desordenado, os
pequenos atos criativos vividos dia a dia. Ele sugere que, numa
abordagem fenomenolgica, o eu crtico se dissolva numa postura
descritiva, para, com essa atitude, fosse possvel ouvir a sutil msica
nascente, para melhor dar conta da profunda mudana que se opera
sob nossos olhos (MAFFESOLI, 1998, p. 113).
Desse modo, aquilo que mundano, as dimenses afetuais, das
sensibilidades, das emoes, das paixes, o senso comum, para a
fenomenologia no se constitui em algo parte, marginal, mas, antes,
serviro de alavancas metodolgicas para a epistemologia
fenomenolgica. Maffesoli, fundamentado em Taine, revela que o
perodo descritivo em uma cincia deve ser rapidamente
ultrapassado para, ento, entrar no perodo de classificao. Por isso,
tendo em vista que isso no ocorreu na sociologia, ele sugere que
uma das alternativas seria a sada da saturao explicativa em que
vivemos em nome de um retorno descrio. Para ele,
A histria da sociologia parece mostrar que o conselho de
Taine no foi seguido; procedeu-se rapidamente
implementao de teorias gerais, explicativas,
impositivas, que da as costas prudncia da observao,
que no levam seno muito pouco em conta os
fenmenos tais como so, em favor daquilo que deveriam
ser para corresponder concepo que o intelectual
tinha da sociedade. Ser at preciso inverter a
periodizao proposta por Taine, lembrando que, aps


89

abusar de grandes sistemas explicativos, estamos para
falar trivialmente despertando com uma terrvel ressaca
e que, talvez, no seja til voltar a um perodo
descritivo para, justamente, purgar os excessos
cometidos pela abstrao (MAFFESOLI, 1998. p. 124).

Nessa perspectiva, o caminho apontado para esse despertar
seria: permanecer na descrio com aplicao de exigncias e sem
ambies excessivas e concluses precipitadas, para posteriormente
entrarmos na era de classificao das coisas. Isso, conforme expe
Maffesoli, requer que se faa uso prudente dos objetos sociais no
lhes impondo explicaes a priori, no decretando sem preocupaes
qual o sentido que devem ter, mas ao contrrio, preciso saber
escut-los (MAFFESOLI, 1998, p. 125).
Essa volta s coisas mesmas um projeto ambicioso, mas
realizvel (MAFFESOLI, 1998, p. 54). Para isso ocorrer, esse autor
orienta que necessrio saber superar as categorias que guiaram a
modernidade. Segundo Maffesoli (1998),
No que se deva neg-las, mas, em vez disso, alarg-las,
conferir-lhes um campo de ao mais vasto, dar-lhes os
meios de acesso a domnios que lhes eram at ento
vetados: por exemplo, os do no-racional ou do no-
lgico. Assim fazendo, d-se progresso epistemolgica
aquela iluminao que pode ser, que ainda , apangio
do poeta, do romancista, do mstico, do homem gnio,
em suas aes e seus pensamentos especficos.
Iluminao que nada tem de excepcional que no deve
inquietar ou ser, forcosamente, considerada, como algo
anormal, de emanaes anmicas ou obscurantistas,
mas uma iluminao que leva ao seu ponto ltimo a
lgica das luzes, isto , que se empenha em compreender,
e no em julgar todos os fenmenos, aes,
representaes humanas pelo que so e no em funo
do que deveriam ser (MAFFESOLI, 1998, p. 54).



90

Para pr essa iluminao em prtica, uma das alternativas
abertura com vistas compreenso daquilo que se opera no
cotidiano. Trata-se de perceber aquilo que alimenta a razo interna
das coisas em si. Com isso, espera-se de um trabalho fenomenolgico
que esse seja menos dogmtico e mais receptivo e que, ao mesmo
tempo, isso seja operado com certa dose de humildade para se
perceber aquilo que nos oferecido pelas prprias coisas.
O mtodo fenomenolgico em Michel Maffesoli (1998) visto
como um mtodo ertico, que, nas palavras do autor, ao enamorar
a vida, se empenha em mostrar sua fecundidade sem nenhuma
pretenso de concluso, mas sim de abertura. Essa lgica de querer
concluir a qualquer custo algo da modernidade. No quadro da ps-
modernidade isso se esgotou, visto que, com a pluralidade, os
estudos que voltam ao cotidiano no se prestam mais a uma
concluso, mas sim a uma abertura (MAFFESOLI, 1998, p. 115).
por essa razo que este trabalho no se encerra com uma
concluso, mas apenas com consideraes finais, no sentido de uma
abertura, ao final do trabalho. O mtodo fenomenolgico est
interessado e atento aos fenmenos empricos, aquilo que Maffesoli
(1998) designa como pensamento vagabundo por captar a imagem
da errncia social. Para o autor,
O fato de ater-se aos fenmenos requer uma verdadeira
ascese, aquela que, recusando a facilidade do cu das
idias, ou dos conceitos abstratos, permanece enraizada
no aqui e agora. Essa progresso fundada no hmus
tambm uma atitude de humildade, pelo prprio fato de
no pretender esgotar o mistrio do ser, e da vida, mas
contentar-se com apontar-lhes seus problemas, aporias e
contradies (MAFFESOLI, 1998, p. 180).



91

A fenomenologia, na perspectiva maffesoliana, no tem a
pretenso de explicar o mundo a partir de uma ideia de como esse
deveria ser ou como o autor gostaria que fosse. Antes, sua
preocupao central em desvelar tal como ela ou tal como os
fenmenos se manifestam na conscincia do sujeito e, com isso,
alcanar aquilo que se tornou outra obra desse autor a
contemplao do mundo. Para o terico da ps-modernidade,
Pode-se dizer que a violncia prometica, da qual o
conceito o instrumento privilegiado, cede o lugar a uma
postura dionisaca que emprega a analogia, a metfora e
outros procedimentos acariciantes, que no pretende
reduzir o real, indicar-lhe a direo certa mas que se
contenta em ressalt-lo, epifaniz-lo (MAFFESOLI,1998,
p. 31).

A fenomenologia, nessa perspectiva, ao epifanizar o real, se
contenta em acompanhar aquilo que ocorre no dia a dia. Essa atitude
pode ser nominada de perspectivao. Em contraposio lgica
conceitual que cerra e encerra a perspectivao, se abre e com isso
permite compreender o indefinido, o complexo das relaes humanas
etc. Por essa razo, a ideia de sociologia compreensiva em Maffesoli
(1998 - que tambm se fundamenta na ideia fenomenolgica) pode
ser vista como algo inacabado e provisrio, pois, de acordo com essa
perspectiva, o fenmeno faz sentido em si mesmo, no precisa ser
relacionado a um alm de si mesmo, qualquer que seja (MAFFESOLI,
1998, p. 117).
Convm lembrar que, em geral, o pensamento cientfico
associado obrigao em criticar, teorizar e imaginar por meio das
lentes dos conceitos. Por outro lado, a fenomenologia, ao invs disso,
busca super-la por meio da descrio que se contenta em dizer
como o real se manifesta, ela auxilia na compreenso sem, por isso,


92

pretender a explicao ou resoluo (MAFFESOLI, 1998, p. 148).
Para a fenomenologia, pode-se dizer que uma sociedade no existe
seno enquanto se manifesta exteriormente. por isso que a
importncia do mostrar se d medida que, a partir da descrio, se
revelam os jogos das formas, do aparente e das construes
simblicas, algo ntido nas interaes sociais.
Maffesoli (1998) chama a ateno para a necessidade da
intuio em uma pesquisa fenomenolgica. preciso ressaltar que a
intuio, por algum tempo, foi marginalizada e estigmatizada no meio
cientfico. Entretanto, para a fenomenologia mafessoliana, essa
retorna com importante vigor para a produo de conhecimento. Com
relao ao que se entende por intuio, para no gerar nenhuma
confuso com a qualidade psicolgica, trazemos as palavras do
prprio autor:
Devo precisar, de imediato, que no entendo a intuio
como simples qualidade psicolgica. at possvel que
ela seja tudo menos pessoal. Com efeito, pode-se, ainda
que seja a ttulo de hiptese, considerar que ela participa
de um inconsciente coletivo. Que ela oriunda de um
tipo de sedimentao da experincia ancestral, que ela
exprime o que propus chamar de saber incorporado
que, em cada grupo social e, portanto, em cada
indivduo, constitui-se sem que se lhe d muita ateno.
Retomando um termo sugestivo (MAFFESOLI, 1998, p.
130).

Nessa prtica de pesquisa, a partir da intuio ser possvel
identificar qual o saber incorporado que se manifesta entre as
jovens pesquisadas. Uma das formas de se exercer essa intuio a
que o autor se refere farejando o social, na tentativa de reconhecer
as lgicas simblicas prprias desse dado mundano que mantm o
culto ao corpo feminino cada vez mais em evidncia.


93

Por meio da intuio, segundo Maffesoli (1998),
se passa a abordar os fenmenos tentando compreend-
los enquanto tais, sem submet-los, a priori, a uma
razo abstrata e instrumental, se no se tenta faz-los
entrar fora no leito de Procusto do pensamento, fica-se
obrigado a mostrar sinais de cumplicidade intuitiva
com o mundo, entre os fatos observados e o observador,
entre as coisas e ns (MAFFESOLI, 1998, p. 132).

O recurso da intuio, isto , compreenso do inconsciente
coletivo, ao no ter a preocupao de submeter os dados fora dos
conceitos e teoria, tem a potencialidade de colocar, como viso
central, o sentido da prpria coisa, do prprio fenmeno, como esse
frui e como esse se estrutura. Para compreender essas
caractersticas, utilizando como recurso a intuio, a pesquisa
fenomenolgica valoriza a experincia e o senso comum e, com isso,
produz uma sociologia do cotidiano. No entanto, para se fazer isso,
alguns enfrentamentos podero ocorrer, mas segundo Maffesoli
(1998), preciso lanar um novo olhar para as coisas do dia a dia.
Maffesoli (1998) chama a ateno para a capacidade de se
apreender os fenmenos de modo direto, sem a necessidade de todo
um aparato conceitual antecedendo a descrio. Ele argumenta que
isso que deve forar-nos a reexaminar nossa prtica
intelectual e deveria obrigar-nos a inverter o problema:
em vez de proceder. dedutivamente a partir de princpios
tericos estabelecidos arbitrariamente, proceder
indutivamente, isto , partir de baixo, daquilo que existe
aqui e agora, para indicar quais so as tendncias que
esto animando, em profundidade, o corpo social. isto
que constitui o prprio da intuio ativa: perceber em
toda a sua concretude os valores cotidianos que
partilhamos, com outros, no mbito de um ideal
comunitrio. tambm nesse sentido que a intuio
intelectual um instrumento privilegiado para
compreender a vida nova, fundada sobre a experincia


94

cujos contornos, pouco a pouco, vo-se configurando sob
nossos olhos (MAFFESOLI, 1998, p. 146).

Para uma melhor reflexo entre uma pesquisa fenomenolgica
intuitiva e uma pesquisa conceitual, vejamos, nas prprias palavras
do autor, uma importante explicao:
Por essa capacidade de apreender o mundo de um modo
direto, pelo olhar novo que ela lana sobre ele, a intuio
est no oposto do sistema conceptual que se apropria das
coisas a partir do exterior. Do mesmo modo, enquanto o
conceito racional empenha-se em trazer de volta a
unidade reductio ad unum (Augusto Comte) , a
intuio, aceitando o mltiplo e contentando-se em
nome-lo, permite pensar o diverso. Assim, enquanto o
racionalismo abstrato se contenta com uma viso
mecanicista, a sensibilidade intuitiva assenta na lgica
do vivente e sua dinmica. orgnica. No esqueamos, o
prprio dessa lgica ser movente, acariciante, pode-se
at dizer ertica, isto , que repousa sobre a atrao,
sobre as afinidades, sobre os processos emocionais e
afetuais cuja importncia pode ser vista
contemporaneamente. Ela no tem o rigor da lei causal,
mas no deixa de indicar, com preciso, as grandes
tendncias sociais (MAFFESOLI, 1998, p. 135).

Alm da descrio e da intuio, h outro elemento
fundamental para fenomenologia formista: a metfora. Essa permite
captar aquilo que por vezes se encontra s margens tambm um
elemento importante para a pesquisa sociolgica.
Sabemos que em torno da metfora nas pesquisas cientficas
existe certa desconfiana, em alguns casos, essa associada a algo
do pensamento vazio. Entretanto, Maffesoli (1998) parte do contrrio.
Para ele, a metfora faz sobressair este ou aquele estado das coisas,
acentua-lhes esta ou aquela qualidade e, principalmente, pe em
comunicao de sentimento com o outro (MAFFESOLI,1998, p. 148).


95

Por meio da metfora, a pesquisa fenomenolgica formista d
nfase quilo que outros ramos do saber desprezaram: o saber
especulativo, pois, diferente do conceito, ela no tem pretenses
cientificidade.
Em um tempo que ainda domina a quimera do saber cientfico,
sabemos o quanto custa caro e o risco de se propor, em uma tese, a
construo de um saber sociolgico que se utilize dos recursos da
metfora e das analogias. Entretanto, para Maffesoli, esse jogo vale a
pena, pois, assim fazendo, chega-se mais perto de uma socialidade
que, por sua vez, tambm temerria, estocstica, e cujas
deambulaes no carecem de riscos (MAFFESOLI,1998, p. 149).
Ainda, sobre o sentido da metfora numa pesquisa
fenomenolgica formista, vejamos a aluso que Maffesoli(1998) faz
com a pintura. Apesar de a citao ser um tanto quanto extensa, os
argumentos e a beleza autoral justificam a necessidade para esse
recurso.
Assim, para no tomar seno um exemplo dentre muitos
outros, por que no aplicar pintura social aquilo que
Paul Valry diz da pintura stricto sensu: O mtodo mais
seguro para julgar uma pintura nada reconhecer nela
de pronto e fazer, passo a passo, a srie de indues
requerida por uma presena simultnea de manchas
coloridas sobre um campo limitado, para ascender, de
metfora em metfora, de suposio em suposio,
inteligncia do tema (Oeuvres, La Pliade). Eis a um
texto cujo contedo dos mais teis para o observador
social. Com efeito, nele se encontra a necessidade do
olhar novo, que no se embarace em idias
preconcebidas ou preconceitos normativos, um processo
de anlise que vem de baixo, que se apoia na empiria e
progride, passo a passo, a partir de indues, e, por
fim, a utilizao de metforas que, como peas de um
quebra-cabea, se ajustam, por vezes com dificuldade,
at constituir, in fine, uma figura significante. No
intil acrescentar que o sentido no imposto do exterior
mas, isto sim, procede de uma verdadeira interao entre


96

o quadro e o observador. Reversibilidade do sujeito e do
objeto, conjuno da liberdade do olhar e dos limites
impostos pelo quadro que j est a e do qual se vai,
progressivamente, descobrir a estrutura, a dinmica e a
disposio das cores. Trata-se de uma verdadeira
inveno (in-venire), uma vez que se faz vir luz um
sentido que interno ao prprio quadro (MAFFESOLI,
1998, p. 150).

Essa uma via de pesquisa que, sem se prender ao jogo dos
formalismos cientficos das teorias e conceitos, se enraza no sentido
atribudo vivncia e experincia, e nos permite compreender o
social. Em outras palavras, preciso compreender o potencial
instrumental da metfora. Trata-se de compreend-la como uma
alavanca metodolgica, como foi o conceito, num tempo em que
reinava a razo abstrata e a esperana em valores universais
oriundos da filosofia das Luzes (MAFFESOLI, 1998, 157). Se
tomarmos a metfora como algo privilegiado na fenomenologia
formista, torna-se evidente que sero trabalhados os aspectos do
imaginrio.
Tendo como pano de fundo as noes tecidas at o momento,
vejamos, no prximo captulo, quem essa mulher contempornea e
o que as mulheres que entrevistamos querem nos dizer com a
produo corporal quando vo noite.







97

CAPTULO- III







O DECLNIO DA MULHER E A ASCENSO DA PS-MULHER:
CORPO, MDIA E SEDUAO










De repente um espao que parecia protegido
desvela-se, como se as ondas da anlise crtica
no encobrissem mais esta parte da praia.

(Alain Touraine)



98

CAPTULO III O DECLNIO DA MULHER E A ASCENSO DA PS-
MULHER: CORPO, MDIA E SEDUO

Se partirmos do princpio que o corpo uma representao da
sociedade (RODRIGUES, 1975, p. 129), e que essa mesma sociedade
assiste ao que Mirian Goldenberg e Moema Toscano (1992)
chamaram de Revoluo das mulheres, que mulher essa que est
representada nessa produo corporal que se apresenta na noite?
Descrever quem essa mulher e o que ela quer dizer
sociedade, a partir da sua produo corporal, ser o eixo deste
captulo que encontra-se dividido em quatro partes. Na primeira,
descreveremos como, pela construo corporal feminina, possvel
observarmos o fim de uma mulher, que no o fim das mulheres e,
como consequncia disso, a insurgncia da ps-mulher. Em seguida,
trataremos de compreender como as ps-mulheres se relacionam
diante das constantes publicidades e mensagens que incentivam a
construo do corpo perfeito. Num terceiro momento,
apresentaremos como o corpo tem se constitudo como um
importante capital, pois a geografia da noite distingue visivelmente as
mulheres que possuem capital corporal (GOLDENBERG, 2010;
HAKIM, 2012) e as que no possuem.
Ao final, apresentaremos como as ps-mulheres, ao usarem da
seduo (BAUDRILLARD, 1991) e do coquetismo (SIMMEL, 2008c),
exercem relaes de dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991),
sendo capazes de, ao invaginarem os sentidos masculinos
(MAFFESOLI, 2012), guiarem o prprio guia (SIMMEL, 2008d).


99

Tendo em vista que todo fenmeno social tem uma dimenso
de gnero que exige ser indagada (ADELMAN, 2002, p. 49), a porta
de entrada para problematizar as questes acima ser a perspectiva
de gnero. Desse modo, esperamos com este captulo no apenas
fazer uma sociologia ou antropologia das ou sobre as mulheres.
Intencionamos descrever algumas lgicas simblicas da construo
social e cultural do feminino, de acordo com a perspectiva defendida
por Louro (2002), na qual preciso atentar para as formas pelas
quais os sujeitos se constituem em meio s relaes de gnero.

A produo corporal feminina na noite revela a existncia de
outra mulher: a ps-mulher

Uma das tericas brasileiras que desbravou e consolidou os
estudos de gnero nas universidades brasileiras foi a feminista
Heleith Saffioti. de sua autoria diversos estudos sobre a condio
das mulheres na sociedade brasileira e latino-americana. Suas
publicaes se constituem referncias obrigatrias para os estudos
feministas no Brasil, notadamente nas cincias sociais e na histria
(MNDEZ, 2010).
Ao analisar a condio feminina e os papis atribudos e
desempenhados pelas mulheres, Saffioti (1987) chega concluso
que, nas relaes entre homens e mulheres, os homens encontram-se
em situao privilegiada, se comparados as mulheres. Na tentativa de
localizar quem detm o poder nas relaes de gnero, essa sociloga
enftica ao afirmar a supremacia masculina por meio da expresso:
o poder macho e branco.


100

guisa de exemplo da argumentao realizada pela autora
para defender a tese da sociedade patriarcal, encontramos as
seguintes sentenas que ilustram a sociedade da poca: destino de
mulher ser infeliz; superioridade dos homens; inferioridade das
mulheres; dominao dos homens; o poder est concentrado nas
mos dos homens; a supremacia masculina perpassa todas as
classes sociais; a mulher subordinada aos homens; posio
social subalterna da mulher. Esses so alguns exemplos utilizados
para comprovar a realidade patriarcal que as mulheres estavam
submetidas. Por sociedade patriarcal entende-se as sociedades nas
quais a dominao exercida pelos homens
26
. Segundo Narvaz e
Koller (2006),
O patriarcado no designa o poder do pai, mas o poder
dos homens, ou do masculino, enquanto categoria social.
O patriarcado uma forma de organizao social na qual
as relaes so regidas por dois princpios bsicos: 1) as
mulheres esto hierarquicamente subordinadas aos
homens e, 2) os jovens esto hierarquicamente
subordinados aos homens mais velhos. A supremacia
masculina ditada pelos valores do patriarcado atribuiu
um maior valor s atividades masculinas em detrimento
das atividades femininas (NARVAZ, KOLLER, 2006, p.
50).

Ao mesmo tempo em que, no caso brasileiro, o patriarcado
encontra-se em franco declnio (XAVIER, 1998), ainda so visveis
suas marcas na constituio das famlias ainda na atualidade. Diante
dessa dbia realidade, percebemos que as mulheres entrevistadas, ao
se produzirem para ir noite, ignoram a prescrio normativa
patriarcal, pois a sociedade patriarcal prega que a principal razo da

26
Para um exame aprofundado sobre os diversos significados de patriarcalismo, vide:
Aguiar (1997; 2000).


101

produo corporal feminina deveria ser para a satisfao do homem.
No entanto, no parece ser isto que ficou expresso nas narrativas
femininas.
No dia 28 de dezembro de 2012, lancei a seguinte pergunta na
pgina da minha rede social (Facebook):
J que no posso sair de frias, l vai a pergunta que me
acompanhar em meu rveillon e em minhas frias:

Se partirmos do princpio que o corpo sempre uma
representao da sociedade" (RODRIGUES, 1975, p. 129),
e que essa mesma sociedade assiste ao que Mirian
Goldenberg e Moema Toscano (1992) chamou de
Revoluo das mulheres, QUE MULHER ESTA que
est representada nessa produo corporal que se
apresenta na noite(baladas)? O QUE ELA QUER NOS
DIZER, a partir da sua produo corporal?

Nessa postagem, propositalmente, eu no informei que se
tratava de uma problematizao da minha tese doutoral. A ideia era
apenas lanar a pergunta de modo mais informal, para que as
pessoas se manifestassem o mais livremente possvel. O que me
chamou a ateno foi: em boa medida, aquilo que as quatro mulheres
narraram nas entrevistas, se confirmou no imaginrio coletivo,
conforme se evidenciou pelos comentrios postados. Evidentemente,
os comentrios no so unnimes. As linhas de interpretaes so
diversas, alguns enxergam na produo corporal das mulheres uma
carncia feminina. Outros acreditam que a mulher, por meio da sua
produo corporal, encontra-se sendo explorada pela sociedade de
consumo. Contudo, houve comentrios que informam a existncia de
outro elemento por trs dessa produo corporal que, por vezes, na
crtica ignorado. Com uma linguagem prpria de uma rede social,
vejamos, na ntegra, alguns comentrios:


102

Adri Paiva bem prof.... as mulheres querem mesmo
chamar a ateno, principalmente do sexo oposto
(existem excees claro), elas querem se sentir
poderosas, provocantes e conseguem viu... hehehe
Flvia Mendes Timteo Oi querido prof!! Est mais que
comprovado entre ns mulheres que nos vestimos para
outras mulheres, tendo em vista que a mulher uma das
grandes vozes da nossa sociedade atual, quanto ao que
vcs vo pensar de como estamos vestidas isso
consequencia, at porque j comprovado tbm entre a
classe de vcs que o que chama a ateno so os corpos e
nao muito como eles se vestem! hehehe saudades!!!
Claudinei Moreira o homem escolhido a mulher a
caadora

Ora, como que poderamos aludir ao pleno exerccio das
amarras patriarcais que Saffioti (1987) apontou acima a partir desses
comentrios? Torna-se evidente que diversas mulheres no se
enquadram mais na figura submissa.
E o homem? Ah, o homem e o que eles pensam no passa de
uma mera consequncia, diz uma comentadora no Facebook. Se,
como diz a internauta, a mulher utiliza-se da produo corporal para
caar (seduzir), a tese da dominao masculina, insistentemente
defendida por Pierre Bourdieu (1999), no mais d conta de
expressar a sociedade que vivemos. Tal embate nos faz retomar a
noo de dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991) para designar
o contemporneo.
Durante as entrevistas realizadas com as quatro atrizes
sociais (TOURAINE, 2007), questionamos sobre a principal razo
dessas mulheres se submeterem aos demorados regimes de produo
corporal antes de irem noite. Para Ana, se produzir no um ato
que visa a apenas tornar-se bela. Ela diz:


103

Ah, eu me sinto bem fazendo isso, um bem estar, uma
coisa assim que... ah, voc se cuida s pra ficar bonita?
no ... uma coisa assim, gostoso sair do banho
passar um creme, se cuidar, ... massagem eu adoro
massagens, essas coisas assim, ento faz bem pra mim
que eu me sinto bem.... cuidando de mim... (ANA, 25
anos).

Brbara reitera que o ato de se produzir no visto por ela
como uma obrigao. Ao fazer isso, ela tem uma sensao de prazer.
Brbara uma mulher que no depende da aprovao dos outros
para se sentir bem. A opinio do noivo, nesse sentido, no levada
em considerao. Primeiramente, ela precisa se sentir bem. Aps
agradar a si mesma, o que os outros pensam, incluindo seu noivo,
no passa, diz ela, de uma mera consequncia.
Sinto bem, eu gosto, gosto. Eu me sinto bonita, me sinto
bem, eu, fico mais confiante. Eu me arrumo pra mim, eu
gosto de me produzir... pra me sentir bem, eu no fico
pedindo, se eu estou bem...Pode todo mundo falar que eu
to linda maravilhosa, meu noivo, minha me, qualquer
pessoa... mas se eu no estou me sentindo bem eu no
vou com aquela roupa, ou com aquele estilo de cabelo, ou
alguma coisa assim. Eu troco tudo... (BRBARA, 27
anos).

De igual modo, Carol, ao se olhar no espelho e se enxergar
bonita, se sente confortvel. Ela se produz para se sentir bem. Pra
mim me olhar no espelho e... e dizer assim: eu t legal. Acho que
quando voc no se sente bem, muda at o teu humor, o jeito de voc
se comportar (CAROL, 22 anos). Quando questionada sobre a
importncia daquilo que os outros dizem e a interferncia desses
comentrios sobre sua produo corporal, ela enftica:
Ah isso um pouco relativo pq voc sabe que tem
pessoas que olham e falam isso pra voc mas no querem


104

realmente dizer isso, e as pessoas que realmente falam
essas coisas com sinceridade?. Ento quando eu me
sinto bem e as pessoas dizem que percebem isso, eu me
sinto bem com certeza, Mas, se as pessoas dizem e eu
no me sinto bem, no adianta nada. Eu preciso me
sentir bem (CAROL, 22 anos).

A ideia de se produzir para, primeiramente, se sentir bem
tambm compactuada por Diana.
No me visto de acordo com a moda, mas com roupas
que chame ateno e que me faa sentir bem. preciso
me sentir bem. Eu gosto de me achar bonita primeiro pra
mim. Depois para os outros. Acho que questo de beleza
isso. Voc se achar bonita primeiro e no os outros
(DIANA, 22 anos).

Vimos, desse modo, que, entre as entrevistadas, consensual o
vestir-se para se sentir bem, ainda que isso no conte com a
aprovao do olhar masculino.
Por meio das narrativas dessas mulheres, perceptvel a
maneira pela qual elas utilizam da construo corporal para
subverterem a ordem masculina, bem como o poder do macho.
Entre levar em considerao o que o homem diz e o que elas
preferem, a segunda opo a que mais tem rendido adeptas. Esse
fenmeno demonstra que no estamos mais na hegemonia daquilo
que Heleieth Saffioti (1987), em seu tempo e com toda a razo,
designou por sociedade patriarcal. Atualmente, ocorre uma
transformao na realidade social. Estamos assistindo ao
deslizamento da figura da mulher submissa (mulher para o outro) da
sociedade patriarcal. Em seu lugar, est emergindo a figura da
mulher para si, aquela que encontra-se na fase do governo de si
(LIPOVETSKY, 2000a).


105

Se a sociedade patriarcal foi caracterizada, sobretudo, pelas
insistentes formas de naturalizao da submisso feminina
(SAFFIOTI, 1987), as mulheres com quais conversamos vm, a cada
dia, avanando mais no processo de desnaturalizao da dominao
feminina.
No mbito da sociedade patriarcal, ao homem, seja na condio
de marido, companheiro ou namorado, cabe responsabilidade de
caar a mulher. Propositalmente, utilizo o verbo caar em
detrimento a qualquer outro sinnimo que vise a suavizar a
expresso, pois, nessa sociedade, o homem atua, em relao
mulher que lhe causou interesse, numa lgica de perseguio ao seu
objeto de desejo tal qual um animal quando deseja matar, sendo esse
ato legitimado por essa mesma sociedade. Nela, ao homem cabe a
caa. A mulher deve esperar passivamente para ser caada. A mulher
que inverter essa lgica ter de arcar com toda uma carga de
moralismo. Segundo Saffioti (1987),
Para o poderoso macho importa, em primeiro lugar, seu
prprio desejo. Comporta-se, pois, como sujeito desejante
em busca da sua presa. Esta o objeto de seu desejo.
Para o macho no importa que a mulher objeto de seu
desejo no seja sujeito desejante (SAFFIOTI, 1987, p. 18).

O que as narrativas dessas quatro mulheres nos indicam que
estamos diante de uma cena, no muito comum perante as
discusses de gnero, sobretudo, aquelas que ainda associam mulher
versus vitimizao e inferiorizao. As mulheres com quais
conversamos esto longe de se assumirem como inferiorizadas,
coitadas e submissas. Elas se identificam muito mais com o discurso
de mulher liberada, independente, e, principalmente, donas de si e
dos seus prprios gostos, sem estarem presas s bandeiras do


106

feminismo de quarenta anos atrs. Evidencia-se, portanto, nesses
discursos que o atual cotidiano feminino, sobretudo quando elas
esto na noite, encontram-se permeados por relativa autonomia,
tomada de iniciativa e inventora de certas atitudes.
Esses relatos so representativos para mostrar que a
impotncia, a falsa conscincia e a total dependncia das mulheres
so afirmaes desmentidas pelos fatos (TOURAINE, 2007, p. 9).
Quando nos deixamos levar por algumas teorias, temos elementos
suficientes para afirmar uma perspectiva desanimadora sobre o
mundo mulheres. Entretanto, antes de qualquer afirmao, preciso
que, ao invs de falar por elas, faa-se o inverso, que se d voz a elas.
Eis a razo pela qual no tivemos a pretenso de falar no lugar das
mulheres pesquisadas. Ao falar pelo outro, o pesquisador reproduz as
estruturas de poder e opresso, mantendo o subalterno silenciado
sem lhe oferecer uma posio, um espao de onde possa falar e,
principalmente, no qual possa ser ouvido (SPIVAK, 2010).
A ttulo de exemplificao, antes de descer ao campo
(WINKIN, 1998) para cumprir as lies de Spivak (2010),
imaginvamos que as mulheres iriam projetar em suas respostas
crticas o universo masculino, culpando os homens por sua relao
de subservincia feminina no tocante aos usos sociais do corpo
(MAUSS, 2003). As mulheres interrogadas falaram muito pouco sobre
os homens. Espervamos que eles fossem os principais sujeitos da
nossa pesquisa. Entretanto, aquilo que espervamos no ocorreu.
Nesse sentido, esta pesquisa mudou a postura do pesquisador diante
do seu objeto de estudo. Situao similar ocorreu com Alain Touraine
(2007), em sua pesquisa sobre O mundo das mulheres. Assim,
segundo o autor,


107

Para conhecer o pensamento e a experincia vivida pelas
mulheres, fui ver in loco, e descobri de passagem quo
raros era aqueles e aquelas que assumiam esta elementar
postura de observador e ouvinte. E descobri que o que
pensam e fazem as mulheres diferente, e at mesmo o
oposto, daquilo que se diz que elas dizem e fazem
(TOURAINE, 2007, p. 9).

H um distanciamento abissal entre os discursos dessas quatro
mulheres com aquilo que se tem, em grande medida, teorizado sobre
elas quando se trata da produo corporal. Diante desse ambguo
cenrio, uma dvida: Como combinar ou reconciliar essas duas
distintas representaes? A opo que adotamos a de levar em
conta aquilo que se manifesta no imaginrio das nossas
entrevistadas, ainda que esses discursos contrariem boa parte
daquilo que tem sido produzido sobre elas. Novamente: como
combinar o velho dualismo entre imaginrio e realidade?
27

Seguimos as lies de Maffesoli (2001), que ressalta que o
imaginrio real. A partir dessa perspectiva, podemos sustentar que
o imaginrio o perfume do real. Por causa do odor da rosa eu digo
que a rosa existe (BARBIER, 1994, p. 21). Portanto, se as mulheres
entrevistadas no se veem como vitimizadas, tampouco enxergam que
o poder esteja exclusivamente na mo dos homens, no seremos ns,
em funo da condio autoral, quem iremos teorizar dizendo o
contrrio, ainda que haja teorias disponveis para faz-lo. Para Costa
(2004),

27
Para um debate aprofundado sobre a sociologia do imaginrio que contemple as
discusses do imaginrio entre os fundadores da sociologia, os fundadores da
sociologia do imaginrio, metodologia e campos de pesquisa do imaginrio, vide:
Legros et al (2007).


108

Onde houver uma contradio, faa um redescrio!
Mude a perspectiva de observao, troque as premissas e
os raciocnios, explicite os acordos tcitos que fundam as
concluses consensuais [...] No mnimo, o que parece
sem sentido ganha um novo sentido (COSTA, 2004, p.
21).

No obstante, a esse respeito, de bom tom levarmos em
considerao os ensinamentos de Alain Touraine, quando diz:
devemos ficar o mais perto possvel da experincia vivida pelas
mulheres, pois estas nos mostram uma imagem bem diferente do
poder contra o qual elas combatem ( TOURAINE, 2007, p. 93).
Mesmo sem fazer aluso ao termo feminismo, ficaram
expressas nas conversas realizadas as aspiraes femininas. Elas no
tm um discurso autojustificador ou autodestrutivo. A perspectiva
ps-feminista a que mais se aproxima dessas jovens. As mulheres
que escutamos so unanimamente ps-feministas, o que significa
dizer que eles consideram o xito do feminino como evidente e olham
em direo ao presente e no ao passado (TOURAINE, 2007, p. 31).
Elas no deixam de ter uma bandeira de luta. Ocorre que, nessa
bandeira, no h os mesmos objetivos das lutas dos movimentos
feministas anteriores. Ao invs de se definirem como vtimas, elas se
definem como mulheres (TOURAINE, 2007). Elas reconhecem que boa
parte do programa de conquista feminina foi alcanado. As mulheres
da gerao ps-feminista, mesmo sem sair s ruas queimando
sutis, com seu movimento tm questionado a ordem cultural e,
porque no dizer, a prpria organizao da sociedade.
Pierre Bourdieu (1999), ao propor a tese da dominao
masculina sobre as mulheres, mostra que o ser feminino no dotado
de autonomia, no sentido da percepo de si mesmo. Inversamente, a
mulher um ser percebido pelo masculino que impe, com os


109

argumentos da naturalizao sexual, formas simblicas de
dominao e percepes de prticas e atitudes aceitas de acordo com
sua sexualidade nas sociaes. Isso to impactante que chega ao
ponto de o dominador ter a aprovao do ato da dominao pelo
prprio dominado. Nessa configurao do ser percebido, tem-se
claramente a inteno de inserir a mulher no mbito da dependncia
simblica em que ela primeiro existe pelo e para o olhar dos outros.
Decorre desse entendimento a expectativa que ela seja receptiva,
atraente e esteja sempre disponvel para agradar ao homem. Por isso,
das mulheres espera-se que sejam: simpticas, atenciosas,
submissas, sorridentes e discretas. Ao problematizar o mundo das
mulheres em Pierre Bourdieu, Mirian Goldenberg afirma: sob o olhar
dos outros, as mulheres so obrigadas a experimentar
constantemente a distncia entre o corpo real a que esto presas, e o
corpo ideal, o qual procuram infatigavelmente alcanar
(GOLDENBERG, 2011, p. 79).
No entanto, se utilizarmos somente a perspectiva
bourdieusiana da mulher como ser pelo e para o olhar do homem,
isto , existindo primeiramente em funo do masculino, para as
narrativas acima descritas estaremos cometendo um anacronismo,
pois, no caso especfico do objeto de estudo deste trabalho, antes
dessas mulheres se constiturem em ser para o homem, elas se
constituem num ser para e por elas mesmas. Essa forma de ser
mulher nos fez repensar a utilidade da noo de dominao
masculina, tal como empregada em Pierre Bourdieu (1999).
Jean Baudrillard (1991), ao se perguntar se de fato teria havido
o poder flico, prope uma teoria inversa a de Bourdieu (1999),
medida que, para Baudrillard (1991),


110

Toda essa histrica de dominao patriarcal, de
falocracia, de privilgio imemorial do masculino talvez
seja apenas uma histria que permanece em p. A
comear pelo intercambio de mulheres nas sociedades
primitivas, estupidamente interpretado como o primeiro
estgio da mulher-objeto. Tudo o que nos contam, o
discurso universal sobre a desigualdade dos sexos,
leimotiv da modernidade igualitria e revolucionria e que
em nossos dias energicamente reforado com a
revoluo fracassada tudo isso nada mais do que um
gigantesco contra-senso. A hiptese inversa
perfeitamente plausvel e, de certa maneira, mais
interessante, a saber, que o feminino nunca foi
dominado, sempre foi dominante. O feminino no
precisamente como sexo mas como forma transversal de
qualquer sexo e de qualquer poder, como forma secreta e
virulenta de insexualidade. Como desafio cujos danos se
fazem sentir sobre toda a extenso da sexualidade esse
desafio, que tambm o da seduo, no tem um sentido
sempre triunfante? (BAUDRILLARD, 1991, p. 21).
Portanto, entre as mulheres de Bourdieu (1999) e as
mulheres que entrevistamos (que esto muito prximas das
mulheres de Baudrillard 1991), h um distanciamento considervel,
sobretudo, nas atitudes e nas formas de vivenciar a feminilidade por
meio das performances de gnero (BUTLER, 2010). Para Touraine
(2007),
Aqueles e aquelas que reduzem as condutas femininas a
simples exemplos, conscientes ou no, voluntariamente
ou no, dos efeitos da dominao de uma cultura
heterossexual dominada pelos homens, sofrero para
explicar por que as mulheres dizem o contrrio daquilo
que suas mestras tentam fazer com que elas digam
(TOURAINE, 2007, p. 31).

No se trata de afirmarmos que samos da dominao
masculina e entramos na dominao feminina, numa espcie de
feminizao da sociedade. O que queremos indicar : no se pode
escolher entre um determinismo social e uma subjetividade de ordem
psicolgica: tudo se mistura em criao de identidades singulares


111

(TOURAINE, 2007, p. 18). por essa razo que, mesmo sendo
mencionado neste trabalho, no foi ao lado da perspectiva da
dominao masculina (BOURDIEU, 1999) que esta pesquisa
trilhou. Isso porque as narrativas, desde o incio, conduziram esta
pesquisa para outro caminho, aquele que no a enxerga como vtima.
O pessimismo, que torna-se comum em diversos estudos de gnero,
aqui d passagem ao otimismo. Afinal, com essas descries, como
afirmar que ainda estamos numa sociedade do poder do macho?
chegado o momento de olharmos para essas mulheres sem as lentes
da dominao radical para conseguirmos entender o que elas, e no
as teorias, tm a nos dizer.
Uma das revelaes que essa produo corporal faz : essas
mulheres se identificam como mulheres. Isso no pouca coisa, nem
algo bvio. Se levarmos em considerao que as identificaes de
gnero so performticas (BUTLER, 2010), se identificar como
mulher significa, conforme Touraine (2007),
No apenas responder uma questo, mas de estabelecer
claramente esta evidncia, e diz-la numa nuance que
exclua qualquer possibilidade deles se definirem
diferentemente, em particular como vtimas. Ser mulher
no a pura constatao de um estado de fato, mas a
afirmao de uma vontade de ser. [...] para elas
mesmas que as mulheres se voltam, e, se elas procedem
desta forma, antes de tudo porque querem se afirmar
como sujeitos livres e responsveis e no como produtos
do poder masculino. Falei da reviravolta, da inverso de
perspectiva; o mnimo que eu podia dizer (TOURAINE,
2007, p. 27; 54).

Diramos que o eixo dessas narrativas seria a afirmao de eu
sou mulher e me produzo em busca da minha felicidade e o fato de
elas no se reduzirem a meros objetos sexuais de posse dos homens.
A prioridade, de acordo com as entrevistadas, muito mais com elas


112

mesmas do que com os homens e com o que eles querem. Essas
declaraes simbolizam liberdade e tambm felicidade, prazer e a
busca de criar novas alternativas de comportamento
(GOLDENBERG, 2011, 78) que no se encontram presas s amarras
do patriarcalismo. Essas jovens conseguem, com a produo
corporal, libertar seus corpos dos papis tradicionais de me e esposa
e inventam novas formas de ser mulher, em que o que est em jogo
a cultura da felicidade (GOLDENBERG, 2011). Destaque-se, ainda,
que, nesse contexto, o corpo um veculo utilizado para diminuir as
desigualdades de gnero, bem como exercer relaes de poder.
em torno da identificao como mulher que elas definem as
prprias condutas, e no necessariamente com a identificao do
gosto do masculino. a afirmao do ser positivo das mulheres que
lhe permite, em lhes dando auto-estima maior, transformar-se em
atrizes da prpria vida (TOURAINE, 2007, p. 29). Em outras
palavras, essa atitude nos permite afirmar que, quando se trata de se
produzir para ir noite, elas reconhecem a conscincia da
dependncia do homem; no entanto, elas no existem mais
necessariamente pelo e para o olhar do outro (BOURDIEU, 1999).
Elas existem primeiramente para e por elas mesmas (TOURAINE,
2007).
Se aqui estamos demonstrando uma inverso de perspectiva
porque essas mulheres, entre se assujeitarem ao discurso da
dominao que tentaram interiorizar nelas, respondendo a uma
sujeio exterior e agir com o objetivo de atender as prprias
exigncias interiores e pessoais, optam pela segunda alternativa. Ao
se construrem como mulheres livres das amarras masculinas, elas
do personagem feminina o contedo e o corpo que bem entendem,
ao se definirem, se conduzirem e se valorizarem como mulher e no


113

como vtima da submisso. Ao no ignorarem a existncia da
subordinao aos homens, o que elas afirmam que, mesmo diante
desse cenrio, elas possuem capacidade de reagir a estes efeitos
histricos.
Estaramos diante de uma manipulao ou de uma falsa
conscincia quando as mulheres afirmam que no se produzem
primeiramente para os homens, mas sim para elas mesmas?
Segundo Touraine, esta inverso de perspectiva no ilusria, nem
o efeito de alguma manipulao ou de uma falsa conscincia
(TOURAINE, 2007, p. 31). Para ele, estamos diante de uma transio
na qual as mulheres esto se transformando de mulher para o
outro para mulher para si. Por mais que no haja uma ruptura por
completo entre ambas as mulheres, preciso considerar que essa
transformao representa um grande avano no universo feminino.
Nas palavras do autor,
O feminismo crtico combate a imagem da mulher
imposta pelo homem e, no entanto, incapaz de fazer
emergir uma imagem positiva da mulher. Quo difcil
descobrir, alm da feminilidade imposta mulher, o
trabalho original de libertao e de formao das
condutas independentes: exatamente as mesma que aqui
busco captar diretamente a fim de evidenciar a
reviravolta que ocorre quando acontece a passagem da
mulher-para-o-outro para a mulher-para-ela-mesma. No
necessrio aqui ter medo de encarar certas situaes: as
mulheres, ao longo de muitas horas de entrevistas
individuais e discusses em grupo, falaram acima de
tudo delas mesmas, e deram aos homens e s relaes
que elas tm com eles um espao mais limitado do que
espervamos. No se trata de egosmo ou de indiferena
para com a situao dos outros, mas de uma vontade j
transformada em atitude em considerar mais central a
relao consigo do que a relao com os outros
(TOURAINE, 2007, p, 42).



114

Eis umas das formas pelas quais as mulheres tm-se utilizado
a produo corporal como estratgia subversiva com vistas a golpear
o patriarcalismo. Testemunhamos, assim, que a contemporaneidade
presencia uma mudana no comportamento feminino.
Por meio da produo corporal, as mulheres encontram
tambm poder de escolha e possibilidade de se exercer relaes de
poder, tal como descrito por Michel Foucault (1995), por meio dos
micropoderes. Elas agora decidem aonde vo, com quais roupas,
com quem, em que horrio retornaro, o que iro beber etc. Algo que
em tempos no muito longnquos realizar isso tudo era quase
impossvel.
O que acabamos de ilustrar demonstra alguns aspectos da
evoluo do feminino. Dado o seu carter transformador, essa
evoluo tambm pode ser descrita como uma revoluo. As
mulheres aqui estudadas, de acordo com Touraine (2007), podem ser
vistas como pertencentes a gerao ps-feministas. Mesmo que elas
no possuam uma ao organizada de carter coletivo, por meio da
produo corporal, tm operado uma profunda transformao social,
em que se destaca, sobretudo, a ruptura com os padres patriarcais
machistas e conservadores da sociedade brasileira (GOLDENBERG;
TOSCANO, 1992, p. 16). O resultado dessa ruptura tem sido a
introduo de uma mudana cultural, na qual, por meio do corpo,
elas vm desomogeneizando a dominao masculina e alterando
profundamente a hierarquia patriarcal.
Aqui o termo revoluo visto tal como exposto por Allan
Johnson (1997) no Dicionrio de Sociologia, no qual revoluo vista
como uma mudana social, em que alguns aspectos da sociedade
so alterados, mesmo que no haja o uso da violncia. O


115

fundamental para a ideia de revoluo o tipo de mudana que
ocorre, e no tanto como ela ocorre (JOHNSON, 1997, p. 198).
A ideia de revoluo, para tratar do feminino, no nova.
Mirian Goldenberg e Moema Toscano, no incio dos anos de 1990, ao
escreverem um livro que marca bem a presena do ps-feminismo
com clareza e autenticidade (MORAES FILHO, 1992), contextualizam
a atuao de algumas mulheres brasileiras e os avanos das
conquistas femininas. O livro intitula-se A revoluo das mulheres
28
.
Essa revoluo tem sido vista com tamanha importncia, a
ponto de alguns tericos definirem o sculo XX como o sculo das
mulheres. Para Lipovetsky (2000a),
Sem dvida, nenhuma revoluo social de nossa poca
foi to profunda, to rpida, to rica de futuro quanto a
emancipao feminina. Se o balano do sculo pouco
glorioso em matria de respeito aos direitos humanos,
quem contestar sua dimenso fundamentalmente
positiva no que se refere evoluo do feminino? O
grande sculo das mulheres, o que revolucionou mais
que qualquer outro seu destino e sua identidade, o
sculo XX (LIPOVETSKY, 2000a, p. 11).

Para que tal situao fosse possvel, no nos esqueamos da
importncia do lema feminino nosso corpo nos pertence
(HOLONEIDA Apud GOLDENBERG; TOSCANO, 1992, p. 95).
Com essas experincias de produes corporais, as mulheres
esto implodindo a hegemonia do discurso patriarcal normativo ainda

28
Nessa publicao, para se discutir o que o feminismo brasileiro, bem como
problematizar as origens e os desdobramentos, alm de fazer um balano crtico do
movimento, as autoras elaboram o livro de forma original. Primeiro, historicizam o
movimento feminista. Em seguida, entrevistam seis feministas de crucial importncia
para o movimento no Brasil, a saber: Branca Moreira Alves; Heleieth Saffioti;
Heloneida Studart; Rose Marie Muraro; Rosiska Darcy de Oliveira.


116

existente no imaginrio social. A produo corporal feminina revela a
criativa capacidade de resistncia dessas mulheres s prescries
impostas pelo regime masculino, mostrando-se plurais e
heterogneas (NARVAZ, KOLLER, 2006). Um exemplo dessa
resistncia pode ser extrada do cotidiano da entrevistada Carol.
Quando questionada sobre a satisfao com o corpo, ela afirma que
est satisfeita, com uma exceo: acredita que seus seios so
pequenos. Razo pela qual, futuramente, fazer uma cirurgia esttica
para aument-los sua meta de planejamento financeiro atualmente.
Quando perguntei sobre a opinio do namorado, Carol afirmou que
ele contra e, antes mesmo de eu fazer outra pergunta,
complementou sua resposta, ao dizer: eu vou fazer com certeza. Ele
(o namorado) contra. Mas eu vou colocar silicone e no quero nem
saber o que ele vai achar (Carol, 22 anos).
Essas mulheres, ao optarem por usar da produo corporal
para buscar o prazer e a felicidade, por vezes ignorando o que os
homens desejam, se tornam mais livres e vivenciam novas formas de
ser mulher. Para essas novas formas de vivenciar o feminino, por
meio das suas performances de gnero inscritas na produo
corporal, propomos a utilizao da noo ps-mulher.
A noo ps-mulher auxilia-nos na compreenso dessa
transformao cultural, descrita por meio das narrativas de mulheres
que, segundo Alain Touraine (2007) pertencem a gerao ps-
feminista. Temos cincia que falar em ps-mulher consiste em trilhar
num caminho minado de polmicas, tal qual o debate sobre ps-
modernidade.
Na Frana, por exemplo, h uma grande vaidade que faz com
que no se queira falar ou que se fale muito pouco de ps-


117

modernidade (MAFFESOLI, 2006, p. 27). No Brasil, a situao no
diferente tanto para o debate sobre o ps-moderno quanto para as
discusses sobre a ps-mulher. Sobre a dificuldade de,
eventualmente, se reconhecer a validade da noo ps-mulher,
vlido retomarmos a lio maffesoliana que diz: No importa os
termos, cada pensador verdadeiro obrigado a criar os seus,
preocupados em trazer preciso e justeza no desenvolvimento de seu
caminho de pensamento (MAFFESOLI, 2012, p. 69).
O sentido do prefixo ps de ps-mulher est associado
significao ps de ps-feminismo, conforme descrito no segundo
captulo deste trabalho, e tambm ao prefixo ps de ps-
modernidade, tal como argumentado por Michel Maffesoli (1987;
1998; 2001; 2005; 2006; 2010a; 2010b; 2011a; 2011b; 2011c; 2012)
e Carlos Gadea (2007; 2010).
Desse modo, o ps proposto tendo em vista que, no tocante s
experincias femininas, no nos possvel falar em continuidade de
uma ordem cultural. Devido a esse declnio, no qual possvel
perceber, ao mesmo tempo, a existncia da impermanncia de uma
forma e a continuidade da vida (MAFFESOLI, 2006, 32), a questo
ps nos ajuda a compreend-las, pois as narrativas dessas mulheres
revelam-nos a saturao de uma ordem cultural, diga-se, masculina.
esse rompimento, ainda em curso, com a ordem, at ento
predominante, que permite s mulheres se tornarem atrizes de si
mesmas. Rompimento esse que at ento, em algumas
circunstncias, somente era alcanado na velhice.
Mirian Goldenberg (2010), ao pesquisar o envelhecimento entre
mulheres, destaca que a frase mais repetida por brasileiras ao
reconhecerem o envelhecimento foi hoje eu posso ser eu mesma pela


118

primeira vez na minha vida (GOLDENBERG, 2010, p. 13). O que a
pesquisa dessa antroploga revela que o envelhecer visto por
algumas mulheres como um momento de redescoberta, na qual
aquilo que estava sob o subjugo das obrigaes sociais se libertam.
Nesse aspecto, o diferencial desta pesquisa para a que Mirian
Goldenberg (2010) realizou que essas ps-mulheres afirmam
categoricamente que esto sendo elas mesmas, no mais esperam a
velhice chegar para se libertarem de determinados papis sociais e
das imposies masculinas. Essa liberdade experienciada em plena
juventude.
As ps-mulheres, em nenhum momento deixaram ou deixam
de serem mulheres, tampouco abrem mo de sua feminilidade. O que
caracteriza as ps-mulheres o rompimento com uma forma de ser e
de estar mulher na sociedade contempornea, por meio de
metamorfose. Maffesoli (2006) descreve a ps-modernidade por meio
da noo de metamorfose, na qual o ps-moderno o fim de um
mundo que no o fim do mundo (MAFFESOLI, 2006, p. 32).
Parafraseando-o, evocamos a ps-mulher para indicar o
fim/decadncia de uma mulher (vtima, coagida, submissa, a
mulher que existe primeiramente pelo e para o outro), mas que nem
por isso representa o fim das mulheres. Em seu lugar, emerge uma
nova mulher (que governa a si mesma livre e insubordinada a
mulher para si) que no fica presa a nenhuma imposio que seja
justificada pelo argumento de uma essncia feminina ou natureza
feminina.
Diana exemplifica o cotidiano de uma ps-mulher quando
comenta que o mais lhe influencia a se produzir para ir noite
Minha auto estima, o meu me sentir bem comigo mesma.
Isto me infuencia mais que a viso dos outros e o que os


119

outros dizem. Dificilmente eu saio de casa vestida de uma
forma que eu no me sinta bem, porque outra pessoa
falou que to bonita daquele jeito. Incluindo meu
namorado (DIANA, 22 anos).

Com pretenses que, cada vez mais, esto fora do subjugo do
poder masculino, a ps-mulher recusa uma identidade limitada
condio de me e esposa, evocando o livre governo de si
(LIPOVETSKY, 2000a, p. 231) e, consequentemente, escreve um novo
captulo na histria do feminino, medida que coloca em xeque o
princpio da superioridade da autoridade masculina.
A partir do momento que o destino feminino e sua existncia
deixam de ser algo naturalizado, traado, gerido e definido pelo
masculino e passa a ser uma questo de escolhas preferenciais e
interrogaes cujas deliberaes so responsabilidades (governo de si)
do prprio feminino, que temos a emergncia da ps-mulher.
Trata-se, portanto, de novas formas de se performatizar a
feminilidade.
Essa maneira de olhar para o feminino no quer dizer que as
assimetrias de gnero acabaram. As desigualdades entre os sexos
ainda se fazem presente. Todavia, aponta para as diferenas de
reaes assumidas pela ps-mulher frente s diferenas de gnero,
conforme vimos nos dilogos acima. Como diria Lipovetsky (2000a, p.
257), a revoluo da igualdade no o coveiro da diviso sexual dos
papis, por isso, a figura da mulher no est enterrada, mas sim em
declnio. Ambas as mulheres convivem mutuamente.
Enquanto a mulher encarava suas experincias como algo do
destino feminino, a ps-mulher, alm de no enxergar dessa maneira,
o enfrenta cotidianamente com o objetivo de, a cada dia, diminuir


120

essas assimetrias. A ps-mulher convive, mutuamente, com a
continuidade e a descontinuidade, com determinismo e
imprevisibilidade. Ela consegue reconciliar a mulher radicalmente
outra, e a mulher sempre recomeada (LYPOVETSKY, 2000a). Em
funo da existncia dessas distintas mulheres, a noo de ps-
mulher torna-se til para indicar que, em meio a um processo de
saturao, essa outra mulher que est emergindo no permanece
mais como as mulheres de outrora.
Evidentemente, para falar em ps-mulher, acumulamos
algumas dvidas tericas com os seguintes credores: a)
fenomenologia formista; b) perspectiva ps-moderna; c) perspectiva
da terceira mulher (LIPOVETSKY, 2000a). Com a proposio dessa
noo temos cincia de estarmos na contracorrente de algumas
teorizaes de gnero. Contudo, por outro lado, permanecemos
atentos ao que o cotidiano nos diz. Nas palavras de Maffesoli (2006),
Eu diria que quando se sabe ir contracorrente do
teoricamente correto que se est na corrente da vida
cotidiana; se h uma lio a ser tirada dessa existncia
justamente a necessidade de estar altura do cotidiano,
que sempre antecipa o modo de pensar (MAFFESOLI,
2006, p. 27).

O caminho metodolgico seguido para se chegar noo da
ps-mulher foi as entrevistas semi-estruturadas e as observaes em
campo. Por meio delas foi possvel compreender a manifestao dessa
outra mulher no imaginrio feminino. Tomamos o imaginrio,
conforme Maffesoli (2006),
[...] em seu aspecto matricial, o imaginrio como matriz,
sublinhando que, juntamente com os aspectos
puramente racionais do social, h uma dimenso stricto
sensu mtica. E a grande dificuldade est justamente em
levar em conta essa dimenso mtica de uma realidade,


121

sem a preocupao de saber se verdadeiro ou falsa. Da
a necessidade de encontrar palavras eu no acredito
completamente em conceitos. Digo frequentemente aos
meus alunos e doutorandos que devemos encontrar
palavras que sejam menos erradas possveis para dizer
aquilo que (MAFFESOLI, 2006, p. 28).

Mesmo utilizando, por uma questo gramatical, a expresso
ps-mulher, estamos nos referindo a uma condio ps-mulher.
Essa expresso designa uma condio cultural com capacidade de
transformao e no um estgio temporal como se houvesse
categorias que pudessem ser descritas cronologicamente (pr-mulher,
mulher e ps-mulher), na qual teramos algo como: em plena tera-
feira de determinado ms e ano anoiteceu mulher e na quarta-feira
amanheceu ps-mulher. A centralidade do sentido de condio se
assemelha perspectiva amplamente discutida por Jean-Francois
Lyotard (2009) em A condio ps-moderna.
Para refletirmos sobre a noo de ps-mulher, tomamos como
referncia o entendimento de ps-modernidade (tal como explicitado
no primeiro captulo desta tese) como uma forma de pensar e
compreender (FLAX, 1992; GADEA, 2007, 2010) um processo de
saturao. Nesse contexto de interpretao da sociedade, nos foi
possvel identificar a insurgncia da ps-mulher, pois medida que
uma maneira de ser mulher foi se desagregando, diversas outras
formas foram se compondo. A saturao de determinado modo de ser
mulher pode ser vista como um processo de saturao em qumica.
Conforme Maffesoli (2006),
A saturao em qumica, quando as molculas que
compem um determinado corpo, por diversas razoes de
fadiga, desgaste, no podem mais permanecer juntas e
ento se divorciam. Portanto, uma forma se desagrega,
mas, ao mesmo tempo, h uma outra em composio.
Weber dizia: uma outra constelao que se elabora. E a


122

noo de saturao seria algo desta ordem, isto , ao
mesmo tempo crise do indivduo identitrio e
reemergncia de uma outra forma, de um outro modo de
estar junto (MAFFESOLI, 2006, p. 32).

Tal como o ps-moderno se apresenta por causa da perda, do
referente meta-histrico (GADEA, 2010, p, 273), a ps-mulher se
apresenta em sentido semelhante: visa a indicar a perda de um
referente, a saber: a satisfao do desejo masculino, que por muito
tempo determinou as prticas femininas, mas que hoje encontra-se
ameaado.
A ps-mulher, ao no se orientar por uma identidade feminina,
destri toda e qualquer identidade que venha reproduzir a imagem de
uma natureza feminina ou essncia feminina. Enquanto a mulher
fazia da sua vida um super investimento com vistas ao casamento, a
ps-mulher no tem o casamento como ponto de chegada. Seus
investimentos so para a realizao de si mesma, podendo ou no
incluir o casamento. Enquanto a mulher encontra-se orientada para
aquilo que os outros pensam a seu respeito, a ps-mulher se orienta
de acordo com suas prprias vontades e desejos.
Um dos exemplos que a ps-mulher no se orienta mais
primeiramente pelo e para o olhar do outro, como diria Bourdieu
(1999), vem de um relato da Brbara (27 anos). Ela comenta que,
mesmo aps ter aumentado o tamanho dos seus seios por meio de
cirurgia com insero de silicone e tambm ter colocado piercing no
umbigo, no fez isso para sair mostrando. Segundo ela,
Quando eu coloquei Piercing por exemplo, com quinze
anos eu coloquei Piercing, todo mundo, a minha me me
criticava, falava, u, porque que voc colocou se voc no
mostra, no usa, nunca fui de usar blusa aparecendo a
barriga, porque realmente eu coloquei pra mim, porque


123

eu queria ver, eu achava bonito, mas nunca mostrei, a
no ser na praia, quando usava biquni. Mas em balada
em festa nunca usei blusa curta pra mostrar. E mesma
coisa o seio, eu demorei muito pra usar um decote,
depois da cirurgia. Muitas mulheres gostam de colocar
pra poder usar um decote, uma blusa sem suti. Eu no
consigo. O pessoal fala pra mim: voc pode um decoto,
voc tem peitos pra isso. Mas uma coisa assim minha,
eu coloquei pra mim, fica bem pra eu ver, mas no para
mostrar pros outros (BRBARA, 27 anos).

A ps-mulher no se encontra presa aos discursos dos outros,
ao passo que tambm no leva em considerao o famoso discurso
isso no comportamento de mulher. Ela no permite ser definida
por sua diferena em relao ao homem, nem mesmo por sua posio
se comparada ao homem. Ela definida por si mesma. A forma de
vivenciar a feminilidade de Ana exemplifica essa ps-mulher, tal
como descrita na msica Tipo fiona, apresentada ao incio deste
trabalho. Ana no est preocupada com o que os outros vo pensar
do comportamento dela numa festa. Ela, nesses momentos, gosta de
fazer baguna e danar sob a mesa. Mesmo sabendo que para
algumas pessoas danar sob a mesa no seja um comportamento
adequado para as mulheres, ela simplesmente ignora esses
discursos patriarcais em nome daquilo que quer para si mesma. Ela
diz:
Eu gosto de danar eu gosto de fazer baguna quando eu
to numa festa. Todo mundo fala, no a Ana (risos) No
, esses tempos eu encontrei um,... fui numa festa que
era aniversrio de um menino que eu s conhecia uma
pessoa na verdade, nem o aniversariante eu no
conhecia, mas era uma festa de baguna na casa dele,
que tava, igual cervejada assim, e eu s conhecia uma
pessoa dessa festa e eu fui pra l. Conheci o resto tudo l
e danando com todo mundo e tudo mais, a chegou um
menino e falou: voc conhece a minha irm? e ele falou o
nome da irm dele e tal, da ele falou o nome completo
dela eu falei claro ela estuda comigo, n. A ele , isso


124

mesmo, eu vi foto sua com ela e tal, a na outra semana
eu cheguei na aula, a ela chegava e dava risada dizendo
que no era voc, (risos) Meu irmo falou que te viu, que
voc danou at em cima da mesa. Ela dizia: no pode
ser a mesma pessoa (risos) voc chega aqui voc est
aqui estudando, l na festa outra pessoa n. Algumas
pessoas acham isso um absurdo. Eu no estou nem a.
Eu fao o que eu quero (ANA, 25 anos).

Comportamentos como esse dissipam a ideia de uma psicologia
feminina, pois gnero no uma definio ou identidade, mas sim
algo performatizado, conforme bem ressaltou Judith Butler (2010).
Parafraseando Michel Maffesoli, possvel dizer que a noite, ao
ilustrar as novas formas do feminino, se constitui num laboratrio
sociocultural da ps-mulher.
A noo de ps-mulher, alm de ser devedora das noes de
ps-modernidade, ps-feminismo e saturao, tambm devedora ao
que Lipovetsky (2000a) designa por terceira mulher. Para ele, as
mulheres podem ser dividas em trs fases, a saber: a primeira
mulher, comparada Eva da tradio judaico-crist, a fase da
mulher depreciada. Aqui o masculino sempre possui um valor
superior ao feminino. A inferioridade feminina justificada em nome
de uma natureza feminina, que permite a supremacia do masculino
diante do feminino.
essa natureza feminina que impede que as mulheres
questionem os valores patriarcais. As atividades de brilho cabiam aos
homens, as de sombra, s mulheres. Esses so os principais
ingredientes que constituem a primeira mulher, vista com um mal
necessrio. Essa fase durou em algumas sociedades at a alvorada
do sculo XIX.


125

Paralelo primeira mulher, desde a segunda idade mdia,
insurge a segunda mulher, uma espcie de anjo idealizado por sua
beleza e passividade, isto , uma mulher enaltecida. Ao contrrio da
fase anterior, nessa, a mulher passa a ser louvada como o belo sexo.
Muito embora tal idealizao no abole a hierarquia dos sexos. A
mulher continua no participando da vida poltica, de decises
importantes, pois esses so assuntos de homens. A ela negada a
independncia econmica e intelectual.
A segunda metade do sculo XX encontra-se diante da terceira
mulher, a indeterminada, que est distante da demonizao religiosa
(primeira mulher) e tambm da exaltao idealizadora (segunda
mulher). Trata-se de um novo modelo que comanda o lugar e o
destino do feminino. Sua principal caracterstica a autonomizao
diante da tradicional influncia masculina. Aqui o autor tambm
evoca a questo ps. Ps-mulher no lar tambm uma expresso
utilizada como sinnimo de terceira mulher. O destino traado para
uma mulher (casar, ter filhos, obedecer ao marido) est diminuindo
cada vez mais. Como assevera Lipovetsky (2000a),
Essa poca terminou sob os nossos olhos: com a ps-
mulher no lar, o destino do feminino entrou pela primeira
vez em um era de imprevisibilidade ou de abertura
estrutural. O que estudar? tendo em vista qual profisso?
Que plano de carreira adotar? Casar ou viver um
concubinato? Divorciar-se ou no? Que nmero de filhos
e em que momento? T-los no quadro da instituio
matrimonial ou fora do casamento? Trabalhar em tempo
parcial ou em tempo integral? Como conciliar a vida
profissional e vida maternal? Tudo na existncia
feminina, tornou-se escolha, objeto de interrogao e de
arbitragem; nenhuma atividade mais est, em princpio,
fechada s mulheres, nada mais fixa imperativamente
seu lugar na ordem social; ei-las, da das mesma maneira
que os homens, entregues ao imperativo moderno de
definir e inventar inteiramente sua prpria vida. [...]
Tanto a primeira mulher como a segunda mulher
estavam subordinadas ao homem; a terceira mulher


126

sujeita de si mesma. A segunda mulher era uma criao
ideal dos homens, a terceira mulher uma autocriao
feminina (LIPOVETSKY, 2000a, p. 237).

A ps-mulher, assim como a terceira mulher, usando a
produo corporal, transformou um mundo orquestrado pela ordem
social patriarcal numa sociedade estruturada pela lgica da
inderterminao, cujo princpio , agora, o governo de si. Segundo a
entrevistada Ana,
Eu no visto uma roupa pra sair s porque t todas as
mulheres usando. Mesmo que qualquer pessoa me diga
que t lindo, no adianta. Se eu no me sentir bem, eu
evito, entende? Alm disso, se o meu namorado ficar
bravo, problema dele (ANA, 25 anos).

Ela no se ope aos homens, mas sim ao regime patriarcal. No
se trata de roubar a posio do homem, mas de interpenetrar nele
aquilo que ela queira. Como diz Brbara (27 anos), eu tenho que
gostar, se as pessoas falarem haaa ta linda, vai com essa.... e eu no
estiver me sentindo bem, eu no vou. No saio daquela forma. Eu me
arrumo pra mim.
O patriarcado, na perspectiva de Gran Theborn (2006), foi o
maior perdedor do sculo XX. Nenhuma outra instituio social viu-
se forada a se retrair tanto (THEBORN, 2006, p. 113). Dado as
transformaes ocorridas por volta de 1990, esse autor tem utilizado
a noo de ps-patriarcado para descrever determinadas
sociedades, dentre elas, algumas pertencentes Amrica Latina.
A principal mudana que caracteriza o ps-patriarcalismo a
igualdade de direitos alcanada pelas mulheres em relao aos
homens, no apenas como algo dito, mas por ser passvel de


127

reivindicao judicial. Todavia, falar em cultura ps-patriarcal no
implica dizer em igualdade de gnero, pois possvel que, mesmo
nessas sociedades, as mulheres no tenham os mesmos recursos que
os homens. Outra caracterstica do ps-patriarcalismo quando as
prticas patriarcais se tornam normativamente desviantes e limitadas
a determinados grupos tnicos, religiosos ou locais (THEBORN, 2006,
p. 193-4). Parafraseando esse socilogo sueco, possvel antever
que, junto com (em alguns casos) o ps-patriarcalismo, a seduo
feminina foi a maior vencedora do sculo XX. Entretanto, antes de
adentrarmos da discusso sobre a potencialidade da seduo nas
relaes de gnero, vejamos o potencial de liberdade de escolha que
as ps-mulheres exercem diante da mdia, bem como os
investimentos que elas fazem em capital corporal.

A ps-mulher e seu potencial emancipatrio frente atuao
miditica


A relao construo corporal feminina e culto ao corpo, tem
sido objeto de diversos estudos acadmicos. Em boa parte deles, a
mdia tem sido relacionada como uma das principais influenciadoras
dessas prticas. Entretanto, no tocante ao poder de influncia dos
meios de comunicao nas decises femininas, no h um consenso.
Grosso modo, de um lado h quem defenda que a mdia tenha se
transformado numa moderna tcnica de disciplinarizao dos corpos.
De outro, h quem acredite que o pblico a quem ela se dirige
quem, em ltima instncia, decide ou no por em prtica aquilo que


128

ela sugere. Verifica-se dessa maneira, que essa discusso pode ser
feita a partir de diferentes perspectivas.
Slvia Ludrf (2008) prope a utilizao da noo corpo design
para descrever o corpo contemporneo que, ao se tornar objeto de
uso e desejo, no abre mo da dimenso esttica, na qual estilo,
aparncia e juventude se tornam os principais atributos. Para a
autora,
O corpo design reflete os ditames da moda e da mdia e
frequenta o imaginrio de muitas pessoas, que, em
busca desse ideal corporal, tentam moldar, adequar,
modificar, enfim, produzir um corpo. Algumas
consequncias desse discurso voltado para a
preocupao constante com a aparncia corporal,
realizao de procedimentos estticos e cirurgias
plsticas, interesse cada vez maior pela prtica de
atividades fsicas, utilizao de substncias
farmacolgicas para emagrecimento ou fortalecimento
etc. um ponto comum dessas consequncias parece ser a
insatisfao com o prprio corpo ou a necessidade,
muitas vezes fabricada, de se modific-lo de alguma
forma (LUDRF, 2008, p. 62).

Essa uma perspectiva que acredita que os discursos do
consumo homogenezam os padres estticos corporais de modo que
a mulher, ao se submeter a esse fenmeno, encontra-se numa
situao de aprisionamento e at mesmo de tortura em busca do
corpo tido como perfeito ou ideal.
O principal terico utilizado para essa via de anlise tem sido
Michel Foucault, a partir do seu clssico Vigiar e punir (2009),
quando retrata que um dos objetivos dos sistemas prisionais,
hospitalares e asilares do sculo XVIII eram fabricar corpos dceis e
disciplinados. Com isso, argumenta-se que o corpo design, ao se
buscar o constante rejuvenescimento e beleza, se constitui numa


129

reedio dos corpos dceis e disciplinados do sculo XVIII. A
diferena que, atualmente, o disciplinamento no se d por meio de
um sistema prisional, mas sim pelos constantes cuidados e prticas
corporais ditados pela mdia que exigem: dietas, cirurgias, malhao,
tratamento esttico entre outros, para mant-lo disciplinado e dcil
(LUDRF, 2008, p. 65).
Essa linha de interpretao tambm compartilhada por
Ferreira, Baumel e Gomes (2008), ao constatar que, em funo desse
aprisionamento do corpo aos regimes e dietas, as mulheres que se
submetem a busca desse corpo ideal vivem cotidianamente uma
deprimente insatisfao crnica com seus corpos. Segundo os
autores,
Para conseguirem corpos intitulados ideais, homens e
mulheres frequentam as academias no mnimo trs vezes por
semana, com uma durao mdia de 1 hora e meia por dia. A
beleza aparece como um atributo que muito menos uma
ddiva, mas algo a ser conquistado, com esforo e rgida
dedicao, uma meta que todos se empenham, utilizando toda
a maquinaria disponvel para as transformaes corporais.
Trata-se de uma verdadeira guerra contra as gorduras
corporais (FERREIRA, BAUMEL & GOMES, 2008, p. 319).

Essa insatisfao apontada acima no tem, de acordo com
nossas entrevistadas, as afligido. Nenhuma delas assume estar
obsessivamente em busca do tal corpo ideal. Ainda que algumas
reconheam no estarem totalmente satisfeita com o prprio corpo,
tal situao no as conduz no fenmeno do culto ao corpo.
Conforme Ana Lcia de Castro (2004), por culto ao corpo
entende-se a relao que os adeptos a essa prtica adotam diante dos
seus corpos, cuja preocupao consiste em model-lo a fim de
aprimora-lo ao mximo possvel do padro de beleza estabelecido. O
culto ao corpo compreende no apenas as prticas de atividades


130

fsicas, mas tambm dietas, cirurgias plsticas, usos de produtos e
cosmticos e qualquer outro produto que prometa contribuir com
um corpo bonito e saudvel. Portanto, culto ao corpo e produo
corporal so vistos como fenmenos distintos.
Carol (22 anos) considera que poderia cultuar ao prprio corpo
por meio de academia e reeducao alimentar. Os investimentos
corporais que ela faz so muito mais em acessrios, tais como joias e
roupas do que em academias, tal como suas amigas fazem, ao
cultuarem o corpo.
Dentro dessa perspectiva, as narrativas nos mostram que as
entrevistadas no esto se rendendo a essa nova religio. Tal como
Brbara, Diana (22 anos) entende por culto ao corpo a constante
prtica de exerccios em academia, prtica de esportes, alimentao
adequada, traar metas de emagrecimento ou ganho de massa
muscular. No entanto, isso algo que ela no pratica.
Eu no entro nessa categoria de culto ao corpo. O que
eu fao aquela coisa de se olhar no espelho e se
perceber e ver o que voc acha que tem que mudar e que
no tem, e fazer alguma coisa para isso. Eu no fao
nenhum sacrifcio. Eu como de tudo e no guardo
dinheiro para colocar o silicone que eu tanto quero
(DIANA, 22 anos).

Ana foi a nica entrevistada que assumiu cultuar ao corpo,
informando que possui cem por cento de cuidados corporais, sem que
isso se torne uma obsesso. Ao efetuar alguns sacrifcios em nome
dos cuidados corporais, questionamos se em algum momento ela se
sentia mal em funo da rotina sacrificante. A resposta foi que tal ato
no sacrificante, pois, apesar de cultuar o corpo, ela nunca deixou
de comer nada que teve vontade por questes estticas, sempre


131

comeu de tudo, apenas controla a quantidade. Desse modo, das
quatro entrevistadas, todas assumem se produzir para ir noite,
apenas uma cultua ao corpo e nenhuma delas se sente aprisionada
aos regimes corporais.
por essa razo que a teoria da disciplinarizao e docilidade
corporal, que de certo modo est muito prxima da teoria crtica de
Adorno e Horkheimer (1985), no a mais apropriada para
pensarmos o cotidiano dessas mulheres investigadas. A atualidade,
dir Lipovetsky (2000a), demonstra cada vez mais a dificuldade em
sustentar a tese da intensificao das disposies disciplinares sobre
os corpos femininos, pois essas ps-mulheres, mesmo se adequando
a lgica da produo corporal, recusam a realizao de sacrifcios
corporais. De acordo com Brbara,
No, no, sacrifcio no fao. Seria um sacrifcio ir pra
academia por que eu no gosto. Ento eu no fao. Eu
jogo meu vlei que pra mim minha paixo, eu adoro
duas vezes por semana jogo vlei, mas eu fao por prazer
porque meu hobby, mas eu no fao sacrifcio
(BRBARA, 27 anos).

Essa ideia da construo e adequao ao corpo belo, passando
pela disciplinarizao, frequentemente associado aos objetivos da
indstria cultural, termo cunhado por Adorno e Horkheimer (1985).
Para essa perspectiva, medida que a mulher se submete a lgica do
culto ao corpo e da produo corporal, ela (de)forma sua
subjetividade humana, pois a noo de belo est intrinsecamente
relacionada cultura do consumo.
Llian Bandeira (2008) defende que a indstria cultural
apropria-se do corpo, tornando-o uma mercadoria, medida que
estabelece relaes humanas coisificadas e alienadas, impedindo que


132

seu portador possa fazer uma reflexo cultural diante da realidade de
submisso em que ele est inserido.
Presenciamos, por meio das narrativas, uma produo corporal
que, mais do que seguir padres estabelecidos, como prega a teoria
crtica, exprime formas de vivenciar a feminilidade. Ao invs de meras
massificadas, as ps-mulheres esto demonstrando seu potencial de
seduo e transformao. Assim, onde alguns crticos, sobretudo
marxistas, enxergam manipulao e conformismo, podem-se
encontrar formas de resistncias e maneiras de se fazer a revoluo
feminina. O que tem sido ignorado em algumas anlises, mas que
entendemos ser necessrio no deixarmos de lado, a capacidade
que as ps-mulheres tm de negociar com a seduo, ao invs de
simplesmente aceitar o que lhe sugerido pela mdia.
Para a indstria cultural, o corpo uma das principais
alavancas para o consumismo, principalmente quando se trata de
cultu-lo e glorific-lo. Para esse fenmeno, Adorno (1994) entende
que h uma pseudo-individuao medida que, em busca da
adequao ao coletivo, esse autor acredita que haja a perda a
subjetividade individual. De acordo com Bandeira (2008),
A sociedade capitalista tem no consumo um de seus
principais meios de sobrevivncia e, nesse sentido, o
corpo assume um carter de mercadoria e se constitui
como invlucro para o consumo de outras mercadorias,
havendo tambm uma universalizao de padres,
sobretudo quando essa mercadorizao vincula-se
incessante busca do corpo belo. A publicidade e o
marketing aparecem, ento, como componentes vitais
para a manuteno do sistema, dirigindo completamente
a produo de bens culturais destinados ao consumo e
influenciando as necessidades e os desejos do homem,
reduzindo-o a consumidor. Na verdade, eles so
instrumentos de induo ao consumo dos mais variados
produtos, criando falsas necessidades e levando os


133

consumidores a assimilar os padres de corpo
socialmente impostos (BANDEIRA, 2008, p. 14).

Uma das alternativas para essa situao refletida por Adorno
(1995, p. 107), ao propor a necessidade de uma teoria crtica com
vistas a combater esse ato das pessoas adotarem prticas sem fazer
reflexes sobre elas, pois a indstria cultural, no tocante ao corpo,
acusada de criar uma falsa sensao de escolha, medida que as
escolhas encontram-se limitadas a um restrito crculo tambm
elaborado pela indstria cultural. Com diz Adorno (1994),
A satisfao compensatria que a indstria cultural
oferece s pessoas ao despertar nelas a sensao
confortvel de que o mundo est em ordem, frustra-as na
prpria felicidade que ela ilusoriamente lhes propicia. O
efeito de conjunto da indstria cultural o da
antidesmistificao, a de um antiiluminismo (anti-
Aufklarung); nela, como Horkheimer e eu dissemos, a
desmistificao, a Aufklarung, a saber, a dominao
tcnica progressiva, se transforma em engodo das
massas, isto , em meio de tolher a sua conscincia. Ela
impede a formao de indivduos autnomos,
independentes, capazes de julgar e de decidir
conscientemente (ADORNO, 1994, p. 99).

por isso que para Adorno e Horkheimer (1985) o iluminismo
no conseguiu trazer a efetiva razo e o esclarecimento
humanidade. O corpo passou a ser o alvo do mercado (consumismo).
Assim, a cultura corporal assume um carter (de)formativo, no
sentido de alienar os sujeitos ao no permitir que eles questionem os
valores vigentes, estando, portanto, submissos ao capital
(BANDEIRA, 2008, p. 54).
Ambas as perspectivas nos conduzem a tomar as mulheres que
assumem cultuar ao corpo como cegas diante da influncia


134

miditica, ou, na melhor das hipteses, como presas a um sistema de
inculcamento psicolgico e de disciplinarizao. Nesse caso, estaria o
gosto popular sendo criado e moldado pelos imprios miditicos,
sendo que a margem de escolha dessas mulheres no existiria. Esse
o entendimento da teoria crtica a respeito da mulher que assume se
produzir para ir noite. Ela vista como um mero objeto dependente
do consumismo sem nenhuma autonomia, pois o consumidor no
rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o
sujeito dessa indstria, mas seu objeto (ADORNO, 1994, p. 93). A
mdia, acusar a teoria crtica, responsvel por impor modelos
prprios ao no dar margem de escolha para seus telespectadores,
medida que no nos possvel falarmos em estilo prprio, em
liberdade de escolha, pois h uma constante imposio de padres a
ser seguidos e sob a gide do corpo perfeito. Numa sntese, a mulher
que se adqua lgica da produo corporal estaria longe da
emancipao to sonhada pelo iluminismo. De acordo com Bandeira
(2008),
Ao desejar um corpo pautado pelos cnones da
racionalidade instrumental e da indstria cultural,
estamos nos identificando cegamente com o coletivo, com
o universal e perdendo nossa subjetividade e a
possibilidade de nos constituirmos como sujeito
autnomo e livre, vinculando-nos mercadorizao das
particularidades do eu por meio do nosso corpo
(BANDEIRA, 2008, p. 81).

Aps conversarmos com quatro ps-mulheres, ficamos
incomodados com a ideia que a produo corporal encontra-se
meramente submissa lgica do capital, conforme demonstrou
Adorno (1999). Basta retomarmos a primeira parte deste captulo
para vermos que no ns possvel olharmos para essas ps-
mulheres como submissas e sem autonomia.


135

Como falar em anulao da individualidade, como pregou a
teoria crtica, diante das narrativas acima apresentadas? Como
defendermos a falta de questionamento dos valores vigentes ou de
reflexividade? Como no reconhecermos que as ps-mulheres
deixaram de ser meros objetos? Como no percebermos as
transformaes das condies femininas a partir do corpo? Para
Maffesoli (2012),
Eis o que o corporesmo ps-moderno. Chemei isso de
Au creux des apparences (1990). Pretendia dizer, com
isso, que as aparncias eram um verdadeiro cadinho
onde se elaborava o estar junto. Uma forma onde a
expresso corpo social no era simples flatus vocis sem
conscincia, mas uma realidade prenhe de sentido
intangvel (MAFFESOLI, 2012, p. 63).

Fala-se que a publicidade no passa de uma armadilha para
manipular mais facilmente as mulheres diante do consumo. Mas,
parafraseando Georg Simmel (2008c), ser que no estaramos numa
fase em que quem armou a armadilha estaria entrando na prpria
armadilha?
A construo corporal feminina se constitui num mediador de
relaes sociais de gnero. Pois, conforme Massarotto (2008),
Ao consumir algo, o indivduo testa as suas escolhas e,
ao faz-las, exercita a conscincia de si mesmo, de suas
preferncias e gostos e os comunica aos demais. Logo, o
consumo est intrinsecamente relacionado construo
dos estilos de vida na cultura contempornea
(MASSAROTTO, 2008, p. 15).

Surpreendeu-nos o fato de as entrevistadas no terem um
discurso acusatrio dirigido mdia. Nenhuma afirmou que a mdia


136

no influencie fortemente o culto ao corpo e produo corporal. O
que elas rejeitam a passividade frente ao discurso miditico. H,
nesse sentido, a defesa da margem de liberdade diante desses
discursos persuasivos.
Ainda no mbito de um olhar pessimista, Naomi Wolf (1992), a
partir da perspectiva da beleza ser um mito, argumenta que, por meio
da ditadura da beleza, as mulheres sofrem um constante processo de
alienao. Isso tem se tornado to pesado, a ponto de a lgica do
culto ao corpo ter tornado-se uma nova religio na sociedade, na
qual, segundo Wolf (1992),
As seitas pregam a "renncia ao mundo". As mulheres
em dieta renunciam ao prazer dos alimentos. Elas evitam
comer fora, restringem sua vida social e evitam situaes
em que possam se deparar com tentaes. As pacientes
de anorexia renunciam maioria dos prazeres terrenos
filmes, bijuterias, piadas como uma extenso da sua
renncia comida (WOLF, 1992, p. 161).

As narrativas das ps-mulheres tm mostrado o contrrio
quando elas dizem no renunciar os prazeres gustativos por causa
dessa religio. Diana , Ana e Brbara afirmam:
Acho que tem tanta coisa mais legal pra se fazer... por exemplo
deixar de beber cerveja, pra ter um corpo sarado, eu no faria
isso jamais, em deixar de comer coisas que eu gosto, comer
to bom, (risos). Se me perguntarem: voc prefere ficar com
essa barriguinha que voc tem agora e continuar comendo
tudo que voc come, ou parar de comer todas as coisas para ter
uma barriguinha sarada, eu prefiro minha barriguinha!
(DIANA, 22 anos).
Na verdade assim, eu sempre evitei de comer coisas de fritura
mas no por uma questo de cuidado esttico, por que eu
tenho gastrite, ento da j prejudica, j sabe que depois vai
fazer mal, vai passar mal, vai dar dor de estomago. Eu nunca
deixei de comer nada, tipo assim eu sempre comi de tudo
enquanto eu podia. Nunca fiz dieta, nada disso (ANA, 25 anos).


137

eu no deixo de comer nada que eu goste. Como muita
besteira. Minha alimentao bacana, eu fao certinho, mas
com bastante bobeira. No fao academia porque eu no gosto
mesmo, no tem aquela coisa, ahhh, tenho que malhar.... eu
no vou! (BRBARA, 27 anos).

Estamos diante de mais um ato de subverso dessas ps-
mulheres, medida que elas reconhecem esse imperativo do no
comer, mas nem por isso se adquam deliberadamente e totalmente
a ele.
O mito da beleza tem um carter denunciativo da submisso
feminina, pois Wolf (1992) acredita que a ideologia da obsesso pelo
corpo belo, propagado sobretudo pela mdia, se constitui no
empecilho da liberdade da mulher.
As revistas transmitem o mito da beleza como um
evangelho de uma nova religio. Ao l-las, as mulheres
participam na recriao de um sistema de crenas to
poderoso quanto o de qualquer das igrejas cuja influncia
sobre elas se desfez to rapidamente (WOLF, 1992, p.
112).

A lgica da opresso pela beleza vista pela autora a partir da
perspectiva que os homens usaram a "beleza" das mulheres como
uma forma de moeda entre eles (WOLF, 1992, p. 25). A autora no
se equivocou ao fazer essa anlise. Em determinados contextos, tal
situao ainda se faz presente. Entretanto, no caso das ps-mulheres
que estamos discutindo aqui, elas esto jogando com cartas
similares s dos homens.
Se por muito tempo o macho usou a beleza feminina como
moeda de troca, basta frequentar as baladas contemporneas que
ser visvel que as ps-mulheres tambm esto fazendo o mesmo.
Apesar de no ser o objeto de estudo deste trabalho, ao longo desta


138

pesquisa foi perceptvel como algumas mulheres investem pesado em
sua prpria condio corporal no somente para exibir-se, mas
tambm para poder escolher o homem de sua preferncia, e, aps ter
feito isso, exibi-lo como uma moeda no universo feminino. Acresce-se
a isso, ainda, o fato de a produo corporal feminina tambm poder
ser vista como uma forma de construo de estilo de vida, dentro de
um repertrio de escolhas existentes na contemporaneidade
(CASTRO, 2007, p. 115).
Como bem retratou a msica Tipo Fiona, as sociedade vm
passando por profundas transformaes, sendo que a noite, por meio
das produes corporais femininas, torna-se um laboratrio
sociocultural e um lugar particularmente sensvel para verificarmos
essas transformaes das relaes e representaes de gnero da
nossa sociedade. Por intermdio da produo corporal, as ps-
mulheres tm mostrado quem elas so e as transformaes que
esto realizando.
Ao problematizar a estrutura cultural da submisso feminina
por meio do corpo, Naomi Wolf parte do princpio que, na ditadura
da beleza, "os homens olham as mulheres. As mulheres se observam
sendo olhadas. Isso determina no s as relaes entre os homens e
as mulheres, mas tambm a relao das mulheres consigo mesmas
(WOLF,1992, p.76).
Uma etnografia dos olhares na balada poder demonstrar que
h situaes em que as mulheres se observam sim ao serem olhadas
pelos homens com certo aspecto de passividade, mas o contrrio
tambm verdadeiro. Veremos adiante que, por meio da produo
corporal feminina, as mulheres se sentem poderosas e, assim como
os homens, elas passam a olh-los numa relao inversa. Isso


139

demonstra que, entre as mulheres descritas por Wolf (1992) e as ps-
mulheres que esto presentes nas baladas, a distncia entre ambas
est aumentando em funo das constantes transformaes das
relaes de gnero que vm ocorrendo na sociedade.
Ao reconhecer que os homens, por exemplo, ao contrrio das
mulheres, quando so expostos a modelos, no se consideram como
figuras-modelo, Wolf (1992) se pergunta:
Por que as mulheres reagem to intensamente a recortes
de papel? Ser sua identidade to fraca assim? Por que
elas acham que devem tratar "modelos" manequins
como se fossem "modelos" paradigmas? Por que as
mulheres reagem diante do "ideal", qualquer que seja a
forma que esse ideal assuma no momento, como se se
tratasse de um mandamento inquestionvel? (WOLF,
1992, p. 76).

Esse questionamento da autora no faz sentido se transportado
para as mulheres aqui estudas pelas seguintes razes: a) elas
reconhecem a existncia de diversos modelos e manequins tidos
como exemplares, mas nem por isso tomam como um paradigma a
ser seguido; b) elas afirmam questionarem sim, determinados
mandamentos inquestionveis; c) entre seguir um determinado
modelo corporal e adotar a cultura da felicidade, elas preferem a
segunda alternativa.
De acordo a pesquisa sobre A cultura da felicidade,
desenvolvida pela antroploga Mirian Goldenberg (2013), 32% das
mulheres dizem que no so felizes por serem perfeccionistas,
insatisfeitas, crticas, ocupadas, preocupadas, estressadas, inseguras
etc. No entanto, 60% afirma que quer ser mais feliz, leve e divertida.
Dentre os caminhos encontrados para felicidade, a maneira como


140

elas lidam com o corpo aparece, medida que, para ser feliz, de
acordo a Goldenberg, elas reconhecem a necessidade de seguir as
seguintes dicas: no se preocupar com a autoimagem; no se cobrar
tanto; no se preocupar com a opinio e a aprovao dos outros; no
se levar to a srio; no querer ser perfeita; no ter vergonha do
prprio corpo; no se comparar com mulheres mais jovens, magras e
gostosas; no se fazer de vtima; no se olhar muito no espelho
(GOLDENBERG, 2013).
Verifica-se, portanto, que para as ps-mulheres, ao contrrio
das mulheres das estudadas por Naomi Wolf, a cultura da felicidade
tem mais importncia que a imagem ideal
29
. Essa autora criticou o
mito da beleza em funo desse fenmeno se constituir num poder
subalterno dependente dos homens. Entretanto, as ps-mulheres
esto nos mostrando que essa fase est em franca saturao. A
beleza depende muito mais da prpria felicidade do que dos homens.
O culto da beleza, de acordo com nossas entrevistadas, no tem
sufocado-as. Michel Maffesoli (2012) reconheceu esse fenmeno ao
explicar que
O corpo no mais simples instrumento que s tem valor de
uso para a dominao da terra, mas vale por si mesmo.
valorizado enquanto tal. Por meio desses trs parmetros - o
corpo que adornamos, do qual cuidamos e que construmos -, a
nfase posta menos sobre a dominao (de si mesmo, do
mundo), concepo asctica que marcou a modernidade, do
que sobre uma forma de gozo do mundo e de concordncia com
ele (MAFFESOLI, 2012, p. 66).


29
Sobre esse assunto, vide tambm a noo de imitao prestigiosa, amplamente
discutida por Mirian Goldenberg (2011), a partir de Marcel Mauss.


141

O que a teoria crtica acabou no levando em considerao, sob
o pretexto da alienao, a capacidade de expresso, representao,
transmisso, comunicao e significao utilizado pelos
consumidores por meio de suas aquisies. Em outras palavras, a
Escola de Frankfurt no atentou aos casos em que os consumidores
no consomem a coisa em si, mas sim o que ela representa ou
significa
30
. Atualmente, dir Gilles Lipovetsky (1989, p. 173)
consome-se pelos seus servios objetivos e existenciais que as coisas
nos prestam, por seu self-service. De acordo com Costa (2004),
A recapitulao histrica do tema do consumo permite
ver a grande falha no argumento economicista, qual seja,
identificar qualquer comprador de produtos industriais
como consumidor. A identificao, do ponto de vista
psicolgico, indefensvel. Objetos ou mercadorias
adquiridos por um comprador integram uma rede de
sentidos emocionais, sociais e culturais muito diversa da
prtica aquisitiva do consumo. O ato de adquirir
mercadorias tem uma significao diferente para quem
simplesmente compra e para quem sobretudo consome
(COSTA, 2004, p. 18).

Analisar a produo corporal feminina restrita ao narcisimo ou
ao consumidor passivo, sem considerar a capacidade de resistncia,
de escolha, de liberdade e de seduo feminina uma viso redutora
(LIPOVETSKY 2000a). Os anncios miditicos no tm sido capazes
de convencer essas ps-mulheres a abrirem mo de suas liberdades
de escolha. O que essas narrativas esto nos explicando que,
enquanto o culto ao corpo se torna um espiral de coero esttica, as
ps-mulheres rejeitam em massa e, consequentemente, dizem no ao
papel do corpo feminino como mero objeto decorativo.

30
Sobre o potencial de liberdade e manifestao do gosto pessoal a partir do
consumismo ligado fenmeno do culto ao corpo, vide Castro (2007).


142

Tendo em vista que abordar um fenmeno social somente pela
perspectiva da manipulao tambm uma forma de manipular as
pessoas (LIPOVETSKY, 2000b, p. 10), torna-se necessrio
compreendermos a relao produo corporal feminina e mdia sob
outros ngulos.
Um autor que tem se destacado como um dos crticos
contemporneos que combate a diabolizao da mdia, ao contestar a
tese da massificao, tal como fizeram alguns trabalhos ligados a
Escola de Frankfurt que tomam a mdia como uma fbrica de
estertipos e conformismo, o filsofo Gilles Lipovetsky (2000b,
2004). Para ele, a mdia e o consumismo mais libertam do que
oprimem, pois, por mais que ela desempenhe uma grande relao de
poder, a mdia no tem um poder total a ponto de uniformizar,
homogeneizar e determinar padres. Como falar de manipulao ou
de reificao quando uma ampla maioria de mulheres declara que a
multiplicao de cosmticos, longe de oprimi-las, lhe d mais
independncia e liberdade? (LIPOVETSKY, 1989, p. 136).
Isso se confirmou em nossa pesquisa medida que as
entrevistadas tornaram claro que no usam determinadas roupas
somente porque foram veiculadas pela mdia. Diana reconhece o
potencial de influncia da mdia, mas, ao mesmo tempo, ressalta que
nunca se sentiu obrigada a se produzir de determinada maneira
somente porque foi incentivado pela mdia, e reitera: s se sente
obrigada a fazer algo por causa da mdia, quem no tem
personalidade.
Gilles Lipovetsky tem causado certo incmodo em alguns
crticos ao afirmar categoricamente que a mdia no homogeneza os
comportamentos mais do que a escola. Ao questionar a


143

sustentabilidade dos argumentos da teoria crtica, diz Lipovetsky
(2004):
A violncia aumenta: a culpa da TV crime. O
rendimento escolar cai: a culpa das horas passadas na
frente da telinha e da imbecilidade dos programas.
Reaparece a xenofobia: no se deveria ter convidado os
lderes dos partidos polticos de extrema direita para falar
na televiso. A absteno eleitoral aumenta: a culpa da
midi, que imbiciliza os eleitores com seus programas de
variedades e transforma a poltica em espetculo. O
culpado sempre o mesmo. Temos um novo demnio
responsvel por todos os males. Tamanha diabolizao,
que lembra um vinil arranhdo, no me parece
sustentvel. A mdia tem uma influencia na sociedade
que seria ridculo mininizar, mas ela no pode tudo, no
tem todos os poderes (LIPOVETSKY, 2004, p. 69).

De acordo com essa perspectiva, a mdia no sabe
antecipadamente quais de seus modelos tero sucesso junto ao
pblico. Isso demonstra que, apesar da toda influncia miditica, ela
permanece aberta s escolhas. A publicidade prope. A ps-mulher
se dispe.
Frente hiptese da disciplinarizaao miditica, Gilles
Lipovetsky (1989, p. 98) afirma que atualmente h uma nova lgica
do poder, na qual a dominao e a previso sem falhas cede lugar
margem de escolha e iniciativa da prpria sociedade. Estamos diante
de uma anlise que, ao contrrio de alguns crticos, no toma a
seduo, publicidade e ps-modernidade como pilares de um
consumismo e conformismo ingnuo. O que Lipovetsky (2000b) faz
mostrar que, no obstante as crticas, pode existir sim um contedo
emancipatrio nessa trade to condenada, ou seja, a produo
corporal feminina mais emancipadora do que alienante. O autor
afirma que


144

As tcnicas publicitrias permitem a eficcia, mas no
so totalitrias. No fundo, bobagem afirmar que a
publicidade impe algo. O totalitarismo tem por lgica a
reconstruo da condio humana. J a publicidade
amplia a aspirao ao bem-estar. Amplia, insisto, no
cria. A publicidade faz vender, sem impor mecanicamente
comportamentos ou produtos. Crucial para as empresas,
funciona como a seduo: s se pode seduzir algum que
j esteja predisposto a ser seduzido (LIPOVETSKY,
2000b, p. 09).

Tal situao se manifestou no cotidiano das entrevistadas.
Brbara, por exemplo, acredita que
a mdia no obriga ningum em hiptese alguma. tem
muita coisa que eu gosto, mas tambm tem muita coisa
que eu reprovo, mesmo que ta todo mundo usando e eu
me recuso. At experimento, mas se no combinou ento
no uso (BRBARA, 27 anos).

Assumir, no meio acadmico, uma perspectiva de anlise como
essa implica em ser rotulado como algum que est de acordo com o
consumismo, principalmente por se reconhecer o aspecto positivo da
moda e da construo corporal, haja vista que, como asseverou
Lipovetsky (2000b),
A publicidade, a seduo e a ps-modernidade tm
servido de sparring para intelectuais em busca de
legitimao. Enquanto isso, nas ruas, as pessoas
seduzem, promovem-se, conquistam-se, sonham,
consomem e ignoram solenemente a retrica do
apocalipse (LIPOVETSKY, 2000b, p. 10).

Isso demonstra que estamos no meio de um jogo, num
tabuleiro social, no qual as ps-mulheres, ao se ancorarem na
seduo, tambm esto com muita habilidade, ditando as regras do


145

jogo e revidando com xeque-mate algumas cartadas que lhes so
impostas, sem o seu devido consentimento. Para Lipovetsky (2000a),
o fato de as mulheres se mostrarem vidas pelos novos
produtos de beleza no traduz nem um infantilismo nem
um hipnotismo de massa, mas uma vontade mais ou
menos insistente de ser protagonista com relao ao
prprio corpo (LIPOVETSKY, 2000a, 141).

Tal perspectiva se manifesta no cotidiano da Brbara.
Acho que pra mim a mdia oferece e o que me agrada, o
que combina comigo, com o meu biotipo, que assim,
quando se fala numa pessoa que lida com moda, ah, eu
no sou doutora em moda n, mas assim, eu entendo o
que bom pra mim e o que bacana pro meu corpo, que
no fica legal, eu sou magra, eu sou alta, tudo, mas tem
coisas que no ficam bacanas n, ento eu tenho esse
cuidado ento no tudo que eu vou absorver
(BRBARA, 27 anos).

Essa narrativa demonstra que estamos numa fase em que as
opes para escolha, iniciativa e protagonizao, com relao ao
prprio corpo, esto substituindo a disciplinarizao, medida que
se a disciplina que fabrica corpos submissos e treinados corpos
dceis, foroso constatar que as normas ps-modernas da beleza
esto longe de estar altura dessa ambio (LIPOVETSKY, 2000a, p.
146). Diante da ltima moda, as ps-mulheres no necessariamente
copiam-na fielmente. Em geral, elas se adaptam de acordo com seus
interesses e, em alguns casos, at ignoram. A ps-mulher, ao
produzir seu corpo, consome os produtos da moda, num estilo la
carte.
Se ao invs de questionarmos por que as mulheres se
produzem, invertssemos a pergunta para: porque a produo


146

corporal feminina assume tanta significncia para as mulheres,
seria possvel identificarmos que se produzir e consumir ajuda as
mulheres a descobrirem-se a si mesmas. por essa razo que essas
ps-mulheres esto longe de serem vistas como idiotas culturais ou
vtimas da moda. Para elas, a moda vista muito mais como uma
escolha do que como imposio. A seduo se tornou uma pea
constitutiva do contragolpe e colocou em xeque a superioridade do
masculino. A produo corporal feminina na noite traduz cada vez
mais, o potencial de emancipatrio das ps-mulheres. Vejamos, a
seguir, como a ps-mulher, ao tomar o seu corpo como um
patrimnio, faz investimentos em capital corporal.


O corpo como patrimnio e os investimentos da ps-mulher
em capital corporal

Ao no reconhecerem a dinmica da produo corporal como
uma espcie de disciplinarizao do corpo, as ps-mulheres aqui
estudadas veem seus corpos como um patrimnio. Essa forma de
enxergar o corpo tambm foi desenvolvida por Georg Simmel (2008b),
quando, ao discutir a Psicologia do adorno, nos mostrou que nossa
primeira e incondicional propriedade o corpo. com esse
patrimnio que ampliamos nossa personalidade e transformamos em
lugar onde o meu eu exprime e exteriormente se realiza (SIMMEL,
2008b, p. 69).
medida que o corpo passa a ser valorizado como uma
propriedade (SIMMEL, 2008b), a produo corporal pode ser vista


147

como uma forma de aumentar cada vez mais esse patrimnio, no em
volume, mas na forma de capital simblico. Com isso, a produo
corporal feminina e seus respectivos adornos so cada vez mais
associados a uma espcie de investimento capaz de ampliar a
quantidade de capitais, sobretudo pelo fato de, na noite, a
capacidade de seduo e conquista estar diretamente relacionado a
quantum de capital corporal que cada uma possui
(ALMEIDA&TRACY, 2003). Por ser um patrimnio, medida que o
corpo est produzido, adornado, possumos mais; somos, por assim
dizer, senhores de um domnio mais amplo e mais nobre quando
dispomos de um corpo ornamentado (SIMMEL, 2008c, p. 69).
Quem inicialmente props a noo de capital foi Pierre
Bourdieu (1998). Posteriormente essa ideia foi reformulada de
maneira que alguns autores (Breton, 2011; Hakim, 2012;
Goldenberg, 2010) passaram a reconhecer que o corpo um
importante capital (simblico, cultural e econmico). Ao construir
essa ideia, Mirian Goldenberg (2010) esclarecedora ao propor a
potencialidade dessa noo para uma reflexo sobre a valorizao do
corpo em nossa sociedade. A esse respeito, ela afirma:
Meu argumento central que, no Brasil, determinado
modelo de corpo, que Pierre Bourdieu chamaria de um
corpo distintivo, um capital: um corpo jovem, magro,
em boa forma, sexy; um corpo que distingui como
superior aquele que possui; um corpo conquistado por
meio de muito investimento financeiro, trabalho e
sacrifcio (GOLDENBERG, 2010, p. 09).

Sendo o corpo um capital, as atenes se voltam a ele por meio
da produo corporal como um lucrativo investimento capaz de fazer
com que esse patrimnio renda lucros, sobretudo, na forma de
seduo e bem estar (BRETON, 2011, p. 254). Investimentos dessa


148

ordem tornam, o corpo um capital fsico, concomitantemente em um
capital simblico, econmico e social (GOLDENBERG, 2010).
Conforme bem ressaltou Simmel (2008b) e Hakim (2012), possuem
um domnio mais amplo as mulheres que se encontram com os
corpos ornamentados e produzidos. O que a anlise simmeliana
demonstra que a produo corporal feminina capaz de oferecer,
na forma de elemento esttico (capital corporal), um alargamento da
extenso dos domnios do feminino. Conforme reconheceu Jurandir
Freire Costa (2004), no se pode negar que produzir o corpo traz
inmeras vantagens cognitivas, psicolgicas e morais para quem o
faz.
Conforme vimos no incio deste trabalho, a noite se constitui
num espao social em que os poderes femininos so definidos de
acordo com a quantidade de capital corporal. Situao que de um
lado se tem as dominantes e de outro as dominadas. O que temos
presenciado que, em uma cultura de forte valorizao do capital
corporal, as ps-mulheres tm utilizado desse capital para ocupar
espaos e posies que anteriormente no cabiam a elas. Por isso, se
produzir para ir noite, no significa angariar capital para us-lo
somente na noite. Esse pode ser apenas o ponto de partida, pois os
espaos em que elas usam do capital corporal a seu favor no se
limitam noite.
Sobre a configurao da noite, Carol explica que h uma
espcie de diviso simblica entre as mulheres que esto produzidas
e as que no esto. Evidentemente, ter mais poder de conquista
aquela que estiver produzida. por essa razo que esclarece eu no
vou com qualquer roupa para a noite.


149

Para essa diviso simblica, Carol usa a expresso panelinha
para se referir s mulheres que no esto ou no sabem se produzir,
e panela para indicar o grupo formado pelas mulheres que esto
arrumadas. Conforme ressaltou Bourdieu (1998), essa uma das
caractersticas do espao social: uma ntida diviso entre os que
possuem capital corporal e os que no possuem. Na balada tem
aquela separao entre quem ta arrumada, que tambm
provavelmente vai ta num grupinho de pessoas que tambm estejam
como ela. assim que acontece (CAROL, 22 anos).
No caso da noite, essa separao to evidente a ponto de a
mulher que tiver capital corporal ter em condies de circular em
espaos que aquela que no possuir, de certo modo, encontrar-se-
limitada s fronteiras simblica do grupo das mulheres que no esto
produzidas. De acordo com Carol,
As pessoas no aceitam ela como ela t. Pode at
conversar e tal, mas no vai ter aquela comunicao
como as demais pessoas que esto arrumadas. Ela
mesma no vai se sentir a vontade para entrar no outro
grupinho (CAROL, 22 anos).

Mesmo aps ouvir esses relatos, questionamos Carol se as
mulheres que, na noite, no se encontram produzidas teriam
dificuldades para entrar em interao e sociabilidade com as demais.
Para que no houvesse dvidas, ela reiterou: Se no estiver
arrumada atrapalha. No tira todas as possibilidades. Mas com
certeza diminui. porque a mulher que estiver arrumada tem mais
facilidade de comunicao e de ser procurada (CAROL, 22 anos).
Tem muita diferena. visvel a mulher que t arrumada e a que
no t. Basta a mulher se produzir que ela abafa! (BRBARA, 27
anos).


150

Diana esclarece que quando a mulher est produzida ela
quem tem o controle da situao; ela quem escolhe com quem vai
ficar e no o contrrio. Porm, segundo ela, quando a mulher no
est produzida e quer ficar com algum, ela acaba aceitando o
homem que chega, ela no tem poder de escolha. E os homens s
chegam em que no est arrumada no final da noite, depois de levar
fora das mulheres arrumadas, esclarece. Essa uma relao que se
insere na lgica das dominantes e dominadas.
Por exemplo, olhe como as outras esto vestidas. Se elas
estiverem menos arrumadas que voc, elas sero
dominadas, mas se voc tiver no mesmo que as
arrumadas, voc vai ser tao dominadora quanto. E se
voc estiver mais arrumada que elas, voc ter mais
poder ainda (DIANA, 22 anos).

Relatos como esse ilustram parte daquilo que o corpo capaz
de fazer quando se encontra produzido e, ao mesmo tempo, ilustra
tambm algumas das maneiras pela qual as ps-mulheres extraem o
lucro na forma de vantagens desse investimento corporal. Quem
est produzida mais autoconfiante. Aquela coisa assim, de mais
autoconfiana, eu estou bem, sabe... parece que a pessoa se sente
mais poderosa. E quem no est produzida o contrrio, se sente
mal (ANA, 25 anos).
Se arrumar perder um tempo bom. Porque voc gasta
um tempinho que poderia estar fazendo outras coisas,
mas se voc fica bonita depois, voc se sente bem por ter
gastado aquele tempo se arrumando. Sem falar que voc
faz coisas que se voc no estivesse arrumada, voc na
faria (DIANA, 22 anos).

As ps-mulheres olham para os sacrficos da produo corporal
tambm como um investimento, na qual a perda de tempo se


151

arrumando se transforma em ganho. Passemos agora a descrever o
que as ps-mulheres so capazes de fazer quando esto produzidas
diante das relaes de gnero.


Ps-mulher e seduo: quando o guia , na verdade, o guiado

A produo corporal feminina que se manifesta na noite
tambm uma forma de distino social. Entretanto, o que as
entrevistadas nos mostraram, e que esto de acordo com o que autores
como Jean Baudrillard (1991), Alain Touraine (2007) e Gilles Lipovetsky
(1989) discutiram anteriormente, que olhar para esse fenmeno
somente a partir da lgica da distino ignorar outros elementos que
esto manifestados no corpo feminino. Por isso, nesta ltima parte
deste captulo, problematizaremos algumas das maneiras pelas quais as
ps-mulheres usam da produo corporal para exercer relaes de
dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991), coquetismo (SIMMEL,
2008c) e invaginao dos sentidos (MAFFESOLI, 2012).
Interpretar a produo corporal feminina somente pela via da
distino equivaleria tomar como global uma explicao que apenas
parcial. Consequentemente, enxergar-se-ia somente uma parte de
um fenmeno, que mais amplo. Segundo Lipovetsky (1989),
A problemtica da distino tornou-se um obstculo
compreenso histrica do fenmeno, obstculo
acompanhado de um jogo ostensivo de volutas
conceituais capaz de mascarar a indigncia da afirmao
erudita. Um lifting terico se impe, tempo de tirar das
anlises da moda da linha do tiro da artilharia pesada


152

das classes sociais, da dialtica, da distino, e da
pretenso das classes (LIPOVETSKY, 1989, p. 11).

O que se vai ler aqui, no tocante seduo, uma discusso
comandada pelas prprias protagonistas, isto , as ps-mulheres e as
pistas que elas do para a compreenso do fenmeno da produo
corporal. Isso porque elas no olham para a produo corporal como
um mero enfeite, ou como algo somente da ordem da esttica,
decorativo; mas enxergam o corpo tambm a partir daquilo que a
seduo pode lhes oferecer. O corpo e sua produo, pelas vias da
seduo (BAUDRILLARD, 1991), se constitui na pedra angular da
constituio da ps-mulher, medida que elas, conforme assevera
Lipovetsky (1989),
Reduzem a dimenso do smbolo hierrquico no vesturio
em benefcio do prazer, da comodidade e da liberdade.
Hoje se quer menos despertar a admirao social do que
seduzir e estar vontade, menos exprimir um posio
social do que exibir um gosto esttico, menos significar
uma posio de classe do que parecer jovem e
descontrado (LIPOVETSKY, 1989, p. 147).

Chegamos a uma determinada fase da sociedade
contempornea que o corpo, produo corporal e seduo se
tornaram princpios organizadores do cotidiano. Com esses
fenmenos, estaramos diante de um declnio ou decadncia da
sociedade? Se formos fiis aos sentidos atribudos pelas
entrevistadas, no preciso temermos. Elas apontam diversos
aspectos positivos do fenmeno da produo corporal que a cada dia
ganha mais adeptos. Veremos mais adiante que essa produo
corporal contribuiu muito mais para tirar o feminino do estado de
submisso e alterar o princpio das desigualdades de gnero do que
para aprision-lo. Para compreender esses outros aspectos que nos


153

referimos anteriormente preciso complicar os esquemas de anlise
colocando em seu justo lugar fenmenos considerados secundrios
(LIPOVETSKY, 1989, p. 49).
Os publicitrios captaram, antes mesmo dos cientistas sociais,
as imagens da ps-mulher. Basta olharmos atentamente para as
publicidades que veremos como a ps-mulher, aquela que, ao invs
de ser a seduzida, com os traos do coquetismo (SIMMEL, 2008c),
seduz, agrada e, principalmente, com o seu corpo, suscita o desejo
masculino, sem se limitar a lgica da mulher para o outro. medida
que ela provoca esse desejo, mas ao mesmo tempo oscila entre o sim
e o no da coquete (SIMMEL, 2008c), ela desestrutura o poder do
masculino, assumindo o controle de determinadas situaes.
Enquanto a mulher esteve presa cultura do consumo, a ps-mulher
pode circular pelo consumo da cultura. Enquanto a primeira mulher
simplesmente se adequava aos padres estabelecidos, a ps-mulher o
faz a partir de uma possvel conscincia de si, pois a produo
corporal, ao invs de ser uma opresso, se torna uma forma de
expresso delas mesmas e daquilo que elas querem.
Por muito tempo, a seduo foi o carro chefe do
falocentrismo. Ao masculino cabia a funo de seduzir, enquanto ao
feminino, a passividade e a espera por seu sedutor. As promessas de
casamento levavam as mulheres exaltao. Hoje, com a condio
ps-mulher, essa lgica machista de seduo vem se alterando. As
ps-mulheres demonstram no se deixarem levar inocentemente por
esse discurso. A poca contempornea trouxe transformaes
substanciais. Para Lipovetsky (2000a),
Agora, veem-se mulheres felicitar homens por seu
atrativo fsico ou sua elegncia. O que era estigmatizado
como um comportamento de mundana ganhou uma
relativa legitimidade social: no se consideram mais


154

inqualificveis ou inadmissveis os primeiros passos
femininos. A dinmica da igualdade conseguiu
embaralhar, ainda que parcialmente, o esquema central
do comercio galante, a saber, a oposio feminina entre
atividade masculina e passividade feminina
(LIPOVETSKY, 2000a, p. 57).

As quatro entrevistadas com quem conversamos possuem um
rito de interao quando trata-se de dar o primeiro passo de
seduo, o irresistvel poder do feminino (BAUDRILLARD, 1991),
usando a produo corporal como canal de comunicao quando
esto na noite. Ao question-las sobre a maneira como agem na
noite, ao se interessarem por algum, elas esclarecem:
Ento... comea assim com uma troca de olhares. Existe
aquela coisa assim voc olha, a voc fica cuidando tipo
at que ele te perceba. Ento voc deixa ele te perceber,
deixa assim mais a mostra vamos dizer assim, pra que
ele veja que voc est ali. Comea assim sempre por uma
troca de olhares, a depois voc passa perto, vai no
banheiro, a d uma olhadinha de novo, e assim vai at
que a pessoa vem conversar com voc (ANA 27 anos).

A forma de olhar. Eu olho, eu dou entender que eu estou
percebendo a pessoa, pra ver se ela me percebe, mas
nunca ficaria assim, passando na frente, aquela coisa
assim, sabe? Estou aqui! Essa coisa no do meu feitio,
ento eu no, no mximo um olhar pra demostrar pra
pessoa que eu estou percebendo ela, e pra ver se ela me
percebe. Alm do cabelo. Eu acho que quando a mulher
passa muito a mo no cabelo eu acho que ela est
demonstrando seu charme. Outra coisa. Voc tem que
estar com as mos livres, as vezes circular o copo com o
dedo atrai ateno das pessoas a sua volta. Isso ajuda
atrair quem voc quer. (BARBARA, 25 anos).

Aquela coisa... coisa dana meio encarando, a vira rosto
e continua danando conversa com as suas amigas, fica
de costa para ele, derrepente vira de novo, da aquela


155

olhadinha para ver se ele esta olhando... coisas assim
(DIANA, 22 anos).

Evidencia-se, dessa forma, que, na noite, no cabe mais apenas
ao homem tomar a iniciativa de aproximao com a mulher. Essa
atitude deixou de ser vista como algo caracterstico da virilidade.
Como diria Lipovetsky (2000a, p. 58), na contemporaneidade, a
cultura masculina da cantada entrou em recesso e o Don Juan sofre
de grande fadiga. A essa transformao cultural precisamos dar os
devidos crditos s ps-mulheres. Foram elas que, por meio da
seduo, foram desempenhando relaes de poder (FOUCAULT,
1995), ao no aceitar que determinadas atitudes continuassem sendo
vistas como algo do masculino, tal como a aproximao, como vimos
acima.
Homens e mulheres seduzem. Todavia, homens e mulheres no
dispem das mesmas estratgias de seduo. Gilles Lipovetsky
(2000a, p. 64) defende que, no feminino, a seduo se apoia
essencialmente na aparncia e nas valorizaes estticas, ao passo
que, para o homem, prestgio, notariedade e humor podem funcionar
como os principais instrumentos de seduo. Segundo o autor,
As imagens mostram, os comportamentos provam, as
expectativas confirmam: a beleza no tem o mesmo valor
no masculino e no feminino. Os cartazes publicitrios e
as capas de revistas, a linguagem e as canes, a moda e
as manequins, o olhar dos homens e o desejo das
mulheres, tudo nos lembra com insistncia a condio
privilegiada da beleza da mulher, a identificao desta
com o belo sexo (LIPOVETSKY, 2000a, p. 101).

Portanto, beleza e charme no tem o mesmo potencial de
seduo entre homens e mulheres. Essa uma estratgia


156

eminentemente feminina. Homens e mulheres no possuem os
mesmos recursos quando se trata de vencer o jogo da seduo. Os
meios pela qual cada um dispe so diferenciados. Os homens, diz
Lipovetsky (2000a p. 198), tm a sua disposio: riqueza, posio,
prestgio, fora, inteligncia, poder, humor etc. E as mulheres? Essas
tm como principal arma a aparncia. Lipovetsky (2000a) assevera
que
Nos homens, o poder, a notoriedade ou o dinheiro podem
substituir um fsico pouco atrativo; nas mulheres,
foroso reconhecer que no absolutamente assim. A
fortuna no chega a compensar o desfavor fsico, o
prestgio de uma mulher no a torna desejvel nem
sedutora. O importante a sublinhar que essa
desigualdade sedutiva permanece estvel (LIPOVETSKY,
2000a, p. 199).

Por meio da seduo, as ps-mulheres tm conseguido dirigir o
jogo e manter sob seu controle diversas decises finais. Estariam as
ps-mulheres, ao tomarem a iniciativa, ocupando o lugar do homem?
No isso que se apresentou durante a pesquisa. Diramos que aqui
h apenas uma nova distribuio de papis sociais.
A moda, a maquiagem, o retorno das formas femininas,
tudo indica nesse plano o limite do trabalho da
igualdade: com o esgotamento das ideologias
revolucionrias, as mulheres querem tudo, menos apagar
sua feminilidade. O momento j no de negao dos
sinais estticos da diferena. As mulheres querem poder
comportar-se como os homens. Mas nem por isso querem
parecer-se com eles (LIPOVETSKY, 2000a, p. 197).

A ps-mulher pode ser tanto passiva quanto condutora. Com
uma ressalva, por vezes a ps-mulher apenas demonstra ser
passiva, mas isso no passa de uma astcia da submisso


157

(LIPOVETSKY, 1989) que tambm uma forma de se manter no
controle das relaes de poder (FOUCAULT, 1995).
As formas de seduo descritas nas narrativas acima
apresentadas se assemelham lgica da coqueteria descrita por
Simmel (2008c). A peculiaridade da coquete consiste em
Despertar o agrado e o desejo por meio de uma anttese e
sntese tpicas, atravs de alterao ou simultaneidade da
cedncia e da recusa, dizendo sim e no como de longe
mediante smbolos e insinuaes, dando-se sem dar ou,
em termos platnicos, mantendo contrapostas a posse e
a no posse, embora as deixe sentir como num toque
(SIMMEL, 2008c, p. 73).

As formas utilizadas pela coquete variam. Entretanto, de
acordo com Simmel (2008c), as principais caractersticas da
coqueteria, na sua forma mais trivial, so o olhar pelo rabinho do
olho com a cabea meio virada, assim como narrado pelas
entrevistadas.
Para Simmel (2008c),
H nesta atitude um afastar-se, associado ao mesmo
tempo a um efmero dar-se, uma ateno que se dirige,
por um momento, para o outro ao qual, todavia, nesse
mesmo instante, se esquiva simbolicamente mediante a
direo oposta do corpo e da cabea. Este olhar, no plano
fisiolgico, s pode durar uns segundos, pelo que na sua
doao est j pre-formado, como algo inevitvel, o seu
desvio. Tem o encanto do clandestino, do furtivo, do que
no se pode durar muito tempo e em que, por isso, o sim
e o no se misturam inseparveis. O olhar pleno, de
frente, por ntimo e ardente que seja, nunca tem o matriz
especfico da coqueteria (SIMMEL, 2008c, p. 73).



158

Um dos fundamentos da lgica da coqueteria fazer uma
inverso dos naturalizados papis de gnero. Ao invs de o feminino
ficar a espera do masculino, no coquetismo o masculino acaba se
adequando ao jogo feminino. Essa oscilao entre a oferta e a recusa,
em que o masculino quer a todo custo ganhar o jogo, converte-se
em instrumento de dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991).
Nesse jogo de oferta e recusa, h o elemento do mistrio e da
curiosidade presente nessas interaes. para manter essa
sensao de ainda se ter algo a mais, que as entrevistadas afirmam
que, quando vo noite, evitam utilizar roupas que mostrem o
prprio corpo em demasia. Elas preferem jogar com o equilbrio: caso
optem por evidenciar os seios, as pernas no estaro to e expostas.
Caso as pernas estejam mostra, em geral, elas optam por no
usarem o decote.
Assim... no vai por um decote com a saia curta. Eu no
gosto disso. Porque assim, ao mesmo tempo que...
natural das mulheres quando voc vai nas festas t tudo
mostrando, mostra em cima mostra em baixo. Eu no
gosto de fazer assim, eu gosto de fazer uma coisa de
mistrio, se mostrar em cima no vai mostrar em baixo.
Ento fica uma coisa assim mais... alguma coisa vai estar
escondida (ANA 27 anos).

Outra coisa que uma regra de ouro: no mostre tudo ao
mesmo tempo. Eu acho que muito sensual essa coisa
assim de esconder, acho que ta ai a sensualidade, ta
mais nisso de, mostrar um pouquinho assim sabe, o
resto tampar tudo, (risos) no sentido assim, mostre ento
as pernas, ento no use o decote, no use o decote nas
costas e na frente, n... e quer mostrar o decote, ento
no usa nada muito colado, acho que sempre tem que ter
essa coisa do desejo n... (BRBARA, 27 anos)



159

Eu gosto sim, por exemplo se eu uso uma blusinha mais
justinha em cima, na parte de baixo normalmente vou
usar uma mais larguinha, uma sainha mais rodada umas
coisas assim. E se eu uso a parte de baixo mais colada a
blusinha vai ser mais larguinha em cima. uma espcie
de equilbrio. Se tem decote em cima a parte de baixo vai
ser mais longo ou se aqui e muito curto a parte de baixo
ser mais fechado, isso pra no exagerar. Esse o lance
da seduo. Qual a graa de se mostrar tudo, para todo
mundo, assim do nada, numa balada? (DIANA, 22 anos).

Por meio do coquetismo, essas ps-mulheres, ao mesmo tempo
em que manifestam interesse, mantm certa distncia e reserva
corporal (SIMMEL, 2008c), o que evidencia a soberana maestria e
capacidade de ao do feminino nas interaes sociais. Tal situao
somente possvel dado o grau de liberdade alcanado pelas ps-
mulheres. Liberdade essa que por algum tempo no pertenceu ao
cotidiano das mulheres. Um dos efeitos dessa liberdade se
manifesta, por exemplo, no fenmeno da recusa do um homem por
uma mulher no caber necessariamente justificativas. Mas, o
contrrio, no verdadeiro.
Tal situao se esgota com a deciso final, em geral, por parte
da mulher, seja pela aceitao seja pela recusa. Um exemplo da
dominao feminina (BAUDRILLARD, 1991) ocorre quando um
homem recusa um convite de uma mulher, seja para uma dana ou
para um relacionamento afetivo. Em deciso dessa natureza, para o
masculino, em geral, recai sempre algo de penoso, de descorts, por
assim dizer de ridculo, e decerto mais para ele do que para a mulher
(SIMMEL, 2008c, p. 76). A atitude considerada apropriada para um
homem a de no recusar uma mulher. Entretanto, o mesmo no
ocorre com o feminino. Para a mulher, no h essa trgica situao
na recusa de um homem. Rejeitar um homem que a procura, um


160

gesto considerado adequado para a mulher, sobretudo no jogo do
coquetismo.
dentro dessa lgica do coquetismo que podemos
problematizar um aspecto de grande proporo presente na produo
corporal feminina. Por meio do coquetismo, a mulher tem a
possibilidade de mudar a regra do jogo social, aquele jogo cujo
princpio era a dominao masculina, no qual ela passa, no mnimo,
a ficar em condies de igualdade com os homens e, em geral,
transitar pelo extenso universo masculino assumindo o poder de
controle. Dito de outro modo, por meio da coqueteria, ela pode
transformar a lgica da dominao masculina em dominao
feminina (BAUDRILLARD, 1991). Vale ressaltar que, ainda que os
registros histricos sejam repletos de evidencias da dominao
masculina, no tomamos a lgica da dominao como algo
dicotomizado, exclusivamente masculino, ou exclusivamente
feminino. Aqui, a lgica da dominao vista como uma perspectiva
relacional tanto de homens quanto de mulheres. A dominao
somente existe em situaes relacionais. Entretanto, fica evidente
que, nos caso das ps-mulheres, a produo corporal tem sido
constantemente utilizada como uma forma de se exercer a
dominao.
No jogo do coquetismo, no h outra alternativa para o
masculino que no seja render-se (SIMMEL, 2008c, p. 77). desse
render-se que tambm decorre a dominao feminina
(BAUDRILLARD, 1991) e a invaginao dos sentidos (MAFFESOLI,
2012). Na noite, conforme demonstrou Almeida & Tracy (2003), por
meio de uma vasta pesquisa de campo, os desejos do masculino
encontram-se prisioneiros da deciso da mulher. Fenmenos como
esses so exemplares para descrever como o jogo do coquetismo


161

permite que se ocorra a seduo feminina a partir da produo
corporal. preciso ressaltar que a prtica do coquetismo (SIMMEL,
2008c) tem na noite, em funo do prazer de estar junto, seu campo
frtil. Entretanto, pouco a pouco ela transcende e irradia para outras
esferas, nas quais o desejo masculino pode continuar prisioneiro da
deciso feminina
31
. O fenmeno da seduo e seus efeitos no se
limitam noite. Ele opera profundas transformaes no mundo do
trabalho, nas relaes da mulher consigo mesma e com os outros e,
principalmente, nas relaes de poder.
Durante nossas conversas com as ps-mulheres, um fenmeno
que se apresentou foi o potencial do poder feminino causado pelo
salto alto nas relaes de gnero. Razo pela qual elas consideram
que noite e salto alto so combinaes quase obrigatrias. Ao
associar salto alto versus noite versus poder, novamente se fazem
presentes as diferenas de gnero trazidas pelo regime noturno
(DURAND, 2002). Simbolicamente, se o regime diurno do
masculino, o noturno pertence s mulheres. Vejamos nas palavras
das prprias entrevistadas o que elas disseram ao serem
questionadas sobre o que a utilizao do salto lhes proporciona:
Ah... vamos dizer assim que salto se assimila ao poder. O
salto da mulher se assimila a poder, quando ela t no
salto ela est no poder ela se sente mais poderosa, mas
assim, fica mais elegante, fica num traje fica mais bonita,
mais elegante e ela se sente bem por ela estar mais alta
(ANA, 25 anos).


31
Dado os objetivos desta pesquisa no nos enveredamos na compreenso de como o
masculino pode se encontrar em situaes de aprisionamentos por parte do feminino,
que tenham iniciado na noite. Eis um campo de pesquisa que ainda carece de
investigaes.


162

De dia eu consigo usar uma sapatilha, uma rasterinha.
Mas a noite tenho que colocar salto. Muda tudo. Eu acho
que toda mulher gosta. Colocar salto colocar poder eu
acho. Poder! Esta a palavra certa. O salto muda tudo.
Sou outra mulher (BRBARA, 27 anos).

Coisa de mulhero, ainda mais eu que sou magrelinha,
piquininha, todo mundo me chama de bonitinha
florzinha essas coisas com inha, a noite eu quero me
sentir mais on, o salto proporciona isso para mulher,
essa coisa de... poder, me sinto poderosa em cima do
salto. Me sinto dona do mundo em cima de um salto alto
(DIANA, 22 anos).

Ah a sensao que o salto causa muito boa (risos).
uma coisa assim que d uma satisfao boa. Voc t com
aquele salto que voc acha bonito, que voc julga bonito,
voc vai se sentir bem, d uma postura melhor. Com
certeza uma coisa que satisfaz, te deixa feliz. A tua
autoestima melhora (CAROL, 22 anos).

Ao ouvir essas declaraes tivemos a preocupao de indag-
las sobre o que elas so capazes de fazer quando esto com salto alto.
Assim, parafraseando Zygmunt Bauman (2010), importa nos
compreender no como elas usam o salto alto, seno aquilo que ele
capaz de fazer com as mulheres que o utilizam. Novamente, houve
unanimidade entre as entrevistadas ao dizerem que salto alto e
seduo esto intrinsicamente relacionados. Quando elas esto
usando salto alto, se sentem sedutoras, havendo, como
consequncia, aquilo que elas mesmas denominam por mais
atitude. Quando isso ocorre, elas se sentem mais vontade para
tomar atitudes que se no estivem de salto talvez no tomariam.
Percebemos, ento, que o salto alto est relacionado aos papis
de gnero, pois, ao se sentirem mulheres sedutoras, elas podem se


163

ficar desinibidas cujo efeito colateral : desessencializao dos
papis femininos e alterao nas relaes de gnero.
O salto muda nossas atitudes. Tem coisas que a gente s
faz quando t num salto que diferente de quando voc
t no dia a dia sem salto n. Parece que a gente fica mais
desinibida, parece que a gente fica assim... voc se revela
n outra pessoa. Voc j chega provocando Coisas que
no faria durante o dia n. O salto te transforma numa
outra personagem (ANA, 25 anos).
Eu acho que aquela mulher que se produziu ela sente
que ela ta assim superior, que ela ta mesmo super
produzida ela tem isso, que a produo como se fosse
uma mscara n, ela sente algo novo, algo n, ento ela
consegue ser superior as outras (BARBARA, 27 anos).

Diana, 22 anos, ressalta que, quando est produzida, em cima
de um salto, ele se sente mais poderosa que em situaes cotidianas.
Por isso, a produo corporal para ela injeta uma espcie de sou
mais capaz de fazer o que eu quero, diz ela.
As implicaes do coquetismo podem se converter em relaes
de poder para o feminino (SIMMEL, 2008c). Um dos pontos de
chegada do coquetismo pode ser um novo regime de gnero, no qual,
pela seduo, ao oscilar entre o sim e o no, a resposta final cabe ao
feminino e no necessariamente ao masculino. Aqui reside a principal
astucia das ps-mulheres: sem que o homem perceba elas, pelas
vias da seduo, assumem o controle da situao ao tambm
exercerem a dominao feminina. Ana acredita que a mulher
inteligente, quando est produzida, assume o controle da situao
nas relaes de gnero. Para ela, a diferena est na inteligncia, pois
h aquela mulher que se arruma e deixa o homem fazer tudo o que
ele quer. Contudo, h tambm a mulher inteligente. Essa se utiliza
da produo corporal e da seduo a seu prprio favor. Por acreditar


164

que a mulher produzida atrai a ateno para si, preciso que elas
saibam usar dessa atrao, frisa Ana, 27 anos.
Portanto, por meio da produo corporal, que pode ser vista
como propulsor da seduo e o coquetismo, surge, com eficcia
prpria, um novo regime de gnero: o mundo das ps-mulheres.
Sendo o coquetismo um importante instrumento de seduo, a
coquete no joga, como um artista, com aparncia de realidade,
antes com a prpria realidade (SIMMEL, 2008c, p. 82).
Entre os autores que analisaram a extenso do poder nas
sociedades contemporneas, um lugar deve ser reservado a Jean
Baudrillard (1991), cujo mrito foi compreender as relaes de poder
sem perder de vista sua principal concorrente: a seduo. O
interesse desse autor foi demonstrar que a espinha dorsal da
sociedade no necessariamente as relaes de poder, mas tambm
a seduo, pois essa mais forte que o poder. Ao problematizar o
poder, fora das linhas interpretativas que o associa s instancias
polticas, Baudrillard (1991) nos brinda com uma rica narrativa ao
mostrar que at mesmo o poder poltico encontra-se ameaado pela
seduo, algo por excelncia do feminino. Neste trabalho, ele tambm
desmistifica a seduo ao pens-la fora do domnio da alienao ou
da falsa conscincia.
Na contemporaneidade, alguns homens acreditam que detm o
poder das regras do jogo. No entanto, em geral, no levam em
considerao que as mulheres tm conscincia do alto grau de
persuaso que elas possuem por meio da seduo e da produo
corporal. No momento em que se pem ambos os poderes lado a lado,
o poder que prevalece, dir Baudrillard (1991), o da seduo.
Portanto, somente possvel dizer que as mulheres no tm poder e


165

que so vtimas da dominao se no olharmos para esse outro lado
da moeda, que aqui foi visualizado a partir da construo corporal
das mulheres quando vo para a noite. Conforme explicita Hakim
(2012),
Um erro intelectual fundamental cometido pela maioria
das feministas confundir anlise dos nveis macro e
micro. Em nvel nacional, os homens tm mais poder
coletivo que as mulheres controlam os governos,
organizaes internacionais, as maiores corporaes e
sindicatos. Entretanto, isso no significa que tenham
automaticamente mais poder no nvel pessoal, dentro dos
relacionamentos ntimos e suas casas (HAKIM, 2012, p.
241).

A partir dessa perspectiva, verifica-se que a seduo to
importante quanto educao, ganhos e contatos sociais. A partir da
seduo, o feminino tambm tem condies de ditar as regras. Desse
modo, possvel que um homem, por exemplo, detenha um alto cargo
com prestgio e poder. No obstante, em seu relacionamento pessoal,
tal poder divido com aquela que tem o poder de seduzir.
A esse respeito, o que a noite nos apresenta? Corpos entregues
s aparncias! Porm, so nessas aparncias que reside um aspecto
central que, por vezes, tem sido ignorado. importante atentarmos
ao fato de esse corpo ser tambm o artifcio dessa outra mulher que
estamos nos referindo. Segundo Baudrillard (1991, p. 15), ingnuo
qualquer movimento que acredite subverter os sistemas por sua
infraestrutura. A seduo mais inteligente, ela o como que
espontaneamente, com um fulgurante evidncia.
A seduo capaz de romper com o poder flico. Por trs da
aparente profundidade do real, do poder, da verdade, a seduo est
ali, interiorizada. Conforme bem explicitou Baudrillard (1991), a


166

mulher sabe que seu segredo reside na seduo e que no h
qualquer verdade ou signo que no seja revertido pela seduo. Ao
mesmo tempo em que a seduo no proprietria de nada, ela
reverte qualquer situao. Para Baudrillard (1991),
Todo o poder masculino o poder de produzir. Tudo
aquilo que se produz, seja a mulher produzindo-se como
mulher, recai no registro do poder do masculino. O nico
e irresistvel poder da feminilidade aquele, inverso, da
seduo. Ele no propriamente nada alm de anular a
produo. Anula-a, sempre, porm (BAUDRILLARD,
1991, p. 21).

O que as ps-mulheres nos disseram foi que no se produzem
apenas para seduzir. Conforme demonstramos anteriormente, est
em jogo uma satisfao pessoal. Todavia, ao mesmo tempo, elas
reconhecem o potencial de seduo que a produo corporal feminina
traz para quem est ornamentada. Aqui h uma estratgia que o
feminino domina para desestruturar o masculino, em que, ao
homem, no coube a alternativa de ir contra o poder da seduo.
Essa estratgia tem sido to bem desempenhada pelo feminino que,
em algumas situaes, o guia nem percebe que est sendo guiado
(SIMMEL, 2008d), e continua acreditando que ainda conduz.
Quem se pode lhe opor? O nico verdadeiro desafio est
a, no domnio da estratgia das aparncias, contra o
poder do ser o do real. De nada server jogar ser contra
ser, verdade contra verdade; eis a a armadilha de uma
subverso dos fundamentos, quando basta uma ligeira
manipulao das aparncias (BAUDRILLARD, 1991.p.
15).

De acordo com a perspectiva de Bourdieu (1999), ao homem
caberia a funo de guia, enquanto mulher no lhe restaria outra
alternativa a no ser a de guiada. Ora, mas trazendo Georg Simmel


167

para esta discusso, no momento em que mulher se adequa
produo corporal, tal como a coquete, possvel visualizarmos o
guia sendo, na verdade, o guiado. Ao se utilizar das astcias da
submisso (LIPOVETSKY, 1989), essas ps-mulheres subvertem a
lgica da dominao masculina, ao utilizarem, ao seu favor, a moda e
a produo corporal. Para Simmel (2008d),
a partir do estmulo, que advm esse fato, que podemos
compreender as tolices modsticas aparentemente to
abstrusas em algumas pessoas, as quais, em outras
ocasies, so muito lcidas e at de grande valor
(SIMMEL, 2008d, p. 53).

Portanto, as ps-mulheres fazem da produo corporal um
estmulo aos sentidos masculinos. Aqui reside uma das astcias da
ps-mulher. L onde alguns enxergam lgica da submisso ao poder
do macho, elas, sem demonstrar tanta preocupao com esses
discursos, esto guiando o prprio guia. Enquanto os homens
acreditavam estar no controle e exercendo a to falada dominao
masculina, essas mulheres invaginaram os sentidos (MAFFESOLI,
2012) masculinos. Agora preciso reconhecer tambm a dominao
feminina. Enquanto mulher cabia a funo de ser guiada, a ps-
mulher, por vezes, aparentemente sem entrar em qualquer discusso,
se utilizando da seduo, capaz de guiar o guia.
Constantemente as ps-mulheres, a respeito de sua produo
corporal, tm recebido pechas como aparncias nada mais. Ocorre
que com essa aparncia, vista por alguns como superficial, que elas
tm colocado em xeque a profundidade e poder do masculino. Entre
competir com os homens numa espcie de insurgncia contra o
masculino, a ps-mulher opta por seduzi-lo. Esse o segredo do seu


168

poder, capaz de levantar a profundidade do feminino contra o
masculino (BAUDRILLARD, 1991).
Retomando a polmica pea publicitria trazida no primeiro
captulo deste trabalho, de acordo com Baudrillard (1991), em
aparncia que a atriz vitima de um sistema sexista. Ali, o que ela
faz desestruturar o poder masculino, por meio de uma invaginao
dos sentidos (MAFFESOLI, 2012), pois a ambgua capacidade do
feminino ao mesmo tempo uma constatao radical de simulao e
a nica possibilidade de ultrapassar a simulao precisamente pela
seduo (BAUDRILLARD, 1991, p. 16).
A produo corporal feminina na noite tem nos revelado que
estamos atravessando uma fase do jogo das relaes de gnero, na
qual a principal carta do masculino o poder; enquanto a principal
carta do feminino, utilizada pelas ps-mulheres, a seduo. Agora,
vejamos nas palavras de Jean Baudrillard (1991), a importncia de
cada carta:
A seduo mais forte que o poder, pois um processo
reversvel e mortal, ao passo que o poder se quer
irreversvel como o valor, cumulativo e imortal como ele.
Compartilha todas as iluses do real e da produo;
quer-se da ordem do real e oscila assim no imaginrio e
na superstio de si mesmo (com o auxlio das teorias
que o analisam embora para contest-lo). A seduo no
da ordem do real. Nunca da ordem da fora nem da
relao de foras. Mas precisamente por isso quem
envolve todo o processo real do poder assim como toda a
ordem real da produo, dessa reversibilidade e
desacumulao ininterruptas sem as quais no haveria
poder ou produo (BAUDRILLARD, 1991, p. 56).

A sociedade contempornea encontra-se diante de um jogo de
formas. Por trs do poder, principal instrumento do masculino, no


169

mago da construo de si, existe um vazio. Ao perceberem isso, as
ps-mulheres preenchem esse vazio por intermdio da seduo,
numa espcie de invaginao dos sentidos (MAFFESOLI, 2012).
Como a seduo mais forte que o poder (BAUDRILLARD, 1991), a
principal carta do masculino se torna revertida e anulada, na qual,
por meio da seduo, as ps-mulheres assumem determinadas
situaes desempenhando relaes, ocupando espaos que at ento
lhes eram negados.
A fase atual a da seduo. Num universo patriarcal cada vez
mais enfraquecido, o trinfo da ps-mulher se d por sua relao com
a seduo. Conforme Baudrillard (1991, p. 06), toda a
masculinidade se viu perseguida por essa repentina reversibilidade.
Seduo e feminilidade so irrelutveis como o prprio avesso do
sexo, do sentido e do poder.
No tocante seduo, enquanto a mulher era a seduzida e a
iniciativa da seduo cabia ao homem, a ps-mulher, ao se dar conta
que ela se constitui em objeto e desejo do masculino, opera nessa
relao uma espcie de astcia do desejo. Ao invs de simplesmente
ceder ao sedutor, como por muito tempo fez a mulher, ela tambm
toma iniciativa na dinmica sedutiva. Eis, portanto, um dos segredos
da ps-mulher: a aposta na seduo.
Enquanto o masculino, com seu essencialismo, acreditou que o
feminino estaria num lugar, na verdade, ele estava em outro. O
feminino seduz porque ele nunca est onde pensam que ele est
(BAUDRILLARD, 1991, p. 11). Eis uma das maneiras em que o
feminino consegue guiar o prprio guia. Talvez esteja aqui uma das
razes pela qual alguns tericos somente conseguiram captar um
aspecto da produo corporal feminina, o da submisso. Com isso,


170

deixaram escapar o principal poder que as mulheres tm a seu
dispor, o da seduo. Por vezes, onde aquilo que, numa espcie de
travestismo aparentemente demonstra ser um ato de submisso
feminina, trata-se, principalmente, de exerccios de seduo
feminina.
A seduo feminina um mistrio. Nem sempre aquilo que
parece o . O feminino joga com a imprevisibilidade, mantendo a
seduo como algo, por vezes, aparentemente inapreensvel aos
olhares masculinos. Eis um jogo autntico utilizado pelas ps-
mulheres para invaginar os sentidos masculinos e, com isso, exercer
relaes de poder (FOUCAULT, 1995), que at ento no eram
exercidas. Esse o poder da seduo. O poder de seduzir
(BAUDRILLARD, 1991). O poder est no falo, diriam algumas
feministas de 1968. O poder est na seduo feminina e na produo
corporal, dir a ps-mulher.
Torna-se impossvel pensar a ps-mulher a partir da
subservincia. Isso por algum tempo foi vlido para refletir sobre a
condio da mulher. A ps-mulher no interpretada por
essencialismo ou por relaes psquicas de mulher, tampouco de
recalque. Para compreender a ps-mulher preciso, antes de tudo,
estar atento aquilo que ela utiliza cotidianamente a seu favor, nos
momentos de seduo, isto : indeterminao, jogos de formas,
simulaes, desafios, relaes de dualidade e, principalmente,
estratgias das aparncias. Diana e Carol afirmam:
Quando estou produzida eu sou capaz de atitudes mais,
como eu posso dizer, provocantes, mais ousadas. Por
exemplo, chegar em algum com quem eu queira ficar
porque estou me sentindo bonita. Alm do fato de me
sentir mais confiante por estar produzida e com isso fazer
que quem esteja comigo faa o que eu quero (risos)
(DIANA,22 anos).


171


Quando eu me arrumo, consequentemente isso me da
mais poder. O que me deixa mais a vontade para tentar
conquistar aquilo que me interessa. O que no seria
possvel se eu no estivesse me sentindo bem, ou melhor,
"bem vista" (CAROL, 22 anos).

A capacidade da ps-mulher est em desviar os sentidos
estruturais do masculino. Tendo em vista essa forma de agir, diante
da ps-mulher, cegamente inverossmil negar esse nico poder
igual e superior a todos os outros, pois ele os inverte pelo simples
jogo das estratgias das aparncias (BAUDRILLARD, 1991, p. 15).
Na passagem da determinao para a indeterminao, a ps-mulher
emerge causando uma desessencializao feminina, resultado: a
ps-mulher tem conseguido colocar o feminino e o masculino no grau
zero das relaes estruturais, pois, nessa fase, nada definido por
essncia feminina, nem mesmo masculina.
Estaria a ps-mulher, com essa revoluo operada pela
seduo corporal, tentando operar uma substituio do masculino
nas relaes de gnero? De acordo com a perspectiva de Baudrillard
(1991), no, pois a sociedade contempornea, para Baudrillard
(1991), assiste
Passagem da determinao indeterminao geral. O
feminino no substitui o masculino como um sexo ao
outro, conforme uma inverso estrutural. Ele substitui a
si mesmo como o fim da representao determinada do
sexo, flutuao de lei que rege a diferena sexual
(BAUDRILLARD, 1991, p. 10).

Desse modo, a ps-mulher no se preocupa em opor-se ao
masculino como numa relao de competio. Ao invs disso, a ps-


172

mulher seduz, pois a seduo mais eficaz do que o poder. H quem
possa enxergar na dinmica da seduo uma artificialidade capaz de
desviar a mulher do caminho da libertao. Contudo, Baudrillard
(1991) nos chama a ateno no sentido contrrio, no qual, sobre a
seduo, no mais preciso aquele discurso feroz, pois somente em
aparncia que a seduo uma encenao artificial. Trata-se, a, de
uma encenao real capaz de subverter at mesmo o sistemas da
super-estrutura e infra-estrutura. Razo pela qual, dir Baudrillard
(1991), no faz sentido tomar a seduo como destino de vassalagem
e prostituio.
Para o autor supracitado,
Ingnuo qualquer movimento que acredite subverter os
sistemas por sua infra-estrutura. A seduo mais
inteligente, ela o como que espontaneamente, como
uma fulgurante em evidncia, est ali no avesso de
qualquer pretensa profundidade do real, de qualquer
psicologia, de qualquer anatomia, de qualquer verdade,
de qualquer poder. De nada serve jogar ser contra ser,
verdade contra verdade, eis a uma armadilha de uma
subverso dos fundamentos, quando basta uma ligeira
manipulao das aparncias (BAUDRILLARD, 1991, p.
15).

Na perspectiva de Jean Baudrillard (1991), entendemos a
seduo feminina como aquilo que capaz de por em xeque a
profundidade do masculino, ao deslocar o sentido do discurso o
desvia de sua verdade. Segundo Lipovetsky (1989),
A seduo, permanecendo como um cdigo do feminino,
torna-se cada vez mais uma escolha e um prazer: numa
pesquisa recente, 70 por cento das mulheres
interrogadas consideravam que manter o corpo e
embelez-lo era antes de tudo um prazer (LIPOVETSKY,
1989, p. 149).


173


em funo desse jogo de formas que, cotejando o que as
entrevistadas nos disseram com Georg Simmel (2008d), possvel
antever que, por meio da produo corporal feminina, as ps-
mulheres possuem como capacidade principal guiar o prprio guia.
Uma das vias utilizadas para conduzir o tal condutor pode ser
encontrada pelas vias da invaginao dos sentidos (MAFFESOLI,
2012). Nesse jogo do masculino (poder) como o feminino (seduo),
temos visto que, por vezes, o sentido no est mais localizado no
masculino, uma fora irreprimvel, numa espcie de invaginao que
o desloca para o feminino. Nesse contexto, as ps-mulheres indicam
que a seduo se constitui, ao mesmo tempo, na ponte e na porta
(SIMMEL, 1996) para a conquista de inmeras possibilidades que
esto para alm do momento em si mesmo da associao em que se
joga com a coquete. Nas palavras de Maffesoli (2012),
Bela expresso essa sensibilidade visceral. Assim como
a expresso da invaginao, ela lembra que no podemos
mais pensar o humano a partir somente do crebro, mas
que ele , tambm, corpo. Que esse corpo deve estar
atento aos ritmos que os constituem. Que a vida s bela
se tivermos apetite por ela (MAFFESOLI, 2012, p. 60).

Esse reverso tem permitido a forte presena da dominao
feminina. Por meio desse retorno, o reconhecimento do outro, nesse
caso do feminino, se faz presente. Eis uma das maneiras em que
ocorre a invaginao dos sentidos (MAFFESOLI, 2012). nesse
retorno natureza feminina que o masculino tem encontrado a
substncia necessria para alimentar seus sonhos e acimentar o seu
viver junto. Para o terico francs,


174

Invaginao do sentido. No isso que caracterizaria, no
melhor dos casos, o esprito do tempo? Ou, ainda, que
seria a marca essencial da ps-modernidade? Em longo
prazo, foi exatamente o contrrio que se imps
(MAFFESOLI, p. 2010b, 59).

Por meio da lgica da coqueteria, vemos que a produo
corporal, antes de ser um fim e si mesmo, pode ser vista como um
estgio intermedirio de um novo projeto de gnero (dominao
feminina). Suas partes esto, cada uma delas, carregadas de um
sentido especfico e interligados em si, com vistas ao projeto maior. A
coquete comporta-se de um modo plenamente finalista, mas rejeita o
fim (SIMMEL, 2008c, p. 81).
Vimos, ento, que as aparncias corporais esto longe de serem
vistas meramente como algo frvolo. Para as ps-mulheres, a
aparncia e a produo corporal so tomadas como um jogo, uma
aposta. Produzidas, elas podem assumir o controle de diversas
situaes que, se no estivessem, talvez no seria possvel. Quem
est mais arrumada vai ser muito mais dominadora do que as que
no esto (DIANA, 22 anos). Quando a mulher est produzida, o
corpo d uma sensao de: ah, eu estou podendo, a mulher fica mais
posso fazer o que eu quero, fico mais espontnea. Meu
comportamento mudou (CAROL, 22 anos).
Pesquisas realizadas concluram que os homens preferem
mulheres atraentes (HAKIM, 2012, p. 138). O feminino no demorou
muito para perceber que o homem seduzido, principalmente, pela
aparncia delas. Mulheres atraentes tm mais habilidades sociais e
so especialistas em interao positiva com outras pessoas,
principalmente com o sexo oposto (HAKIM, 2012, p. 116). por isso
que dedicar ateno produo corporal investir num capital de


175

seduo capaz de guiar o prprio guia. Como a capacidade de
dominao na noite se mede pela quantidade de capital que o
dominante possui, isso implica em dizer que mulheres produzidas
seduzem mais, mulheres atraentes so mais persuasivas, aponta
pesquisa sociolgica realizada por Catherine Hakim (HAKIM, 2012, p.
117). Na hora de exercer relaes de poder (FOUCAULT, 1995), a
mulher produzida leva vantagem diante do homem, pois ele muito
suscetvel aos estmulos visuais. Desse modo, a seduo, na
sociedade contempornea, um capital. Isso contraria a ideia que
beleza no se deve conferir valor. Pesquisas nos revelam o contrrio.
De acordo com Hakim (2012),
Estudos experimentais colocaram mulheres no
acostamento de estradas com um dos pneus do carro
furado ou necessitando de qualquer outro tipo de
assistncia. A aparncia e o estilo de vida das mulheres
so variados para verificar como afetam a oferta de ajuda
de estranhos. Donzelas atraentes em apuros tem 25%
mais chances de ajuda de estranhos. Essa provavelmente
uma boa medida da maior quantidade de ajuda
oferecida a pessoas estranhas (HAKIM, 2012, p. 117).

Vejamos, nas palavras de Ana (27 anos), o que ela capaz de
fazer quando est produzida. Apesar de o relato ser um tanto quanto
extenso, ele descreve diversos aspectos dessa dominao feminina
(BAUDRILLARD, 1991), que capaz de conduzir o prprio guia
(SIMMEL, 2008d). Afirma a entrevistada:
Quando eu estou toda produzida, eu me sinto poderosa.
Mas isso quando eu realmente me sinto toda produzida.
Pois, posso demorar horas para me arrumar e ainda
sentir que no estou bem. As vezes d aquela sensao
que falta algo, que a combinao do sapato com a roupa,
ou com os acessrios no est perfeita, ou lembro de tal
roupa que vi na vitrine de uma loja, e com aquela roupa
sim eu estaria me sentindo super bem. Era dela que eu
precisava neste momento. Sei que parece apenas uma


176

questo capitalista, mas no . Quando estou toda
produzida nesse sentido de me sentir 100% e no 99%,
sou capaz de "dominar o mundo". Figurativamente
como se o salto que est sob meus ps, fosse a varinha
mgica de uma fada (ou uma bruxinha), com ele (com a
produo em si) eu posso tudo. Posso conquistar quem
eu quiser e posso danar como eu quiser.
Lembrei agora da histria da cinderela. Sabe aquela hora
que o prncipe est no palcio e dana com todas as
moas do reino?! como se eu estivesse no papel do
prncipe e tivesse a minha disposio os moos ali ao
redor. Como se a msica estivesse a meu favor, como se
todo o ambiente fosse propcio para esbanjar minha
energia, meu brilho. Porm, apesar de todo este poder,
nem tudo permitido ser feito... no como se as regras
fossem abandonadas e esquecidas neste momento.
Questes morais e ticas esto presentes. manter-me
no patamar de ser capaz de "dominar o mundo" e no
deixar que me dominem (ANA, 27 anos).

A seduo pode se tornar um instrumento para a resoluo de
diversos enigmas, das relaes de gnero, sem que o segredo seja
revelado facilmente. Tal como o coquetismo, a seduo no se
distribui como o faz uma estratgia instrumental, que caminha
atravs de fases intermediarias. Opera num instante, num nico
movimento e sempre tem seu fim em si mesmo (BAUDRILLARD,
1991, p. 92). Em determinadas situaes, as ps-mulheres se deixam
seduzir. No entanto, isso tambm faz parte do jogo da seduo, pois
ser seduzida tambm uma forma de seduzir (BAUDRILLARD, 1991).
A produo corporal utilizada como uma estratgia para
seduzir, muito embora seduzir no significa, necessariamente, se
relacionar no sentido afetivo ou sexual com o outro. Como nos
mostrou Baudrillard (1991), a seduo pode tanto ter um objetivo a
ser conquistado a longo prazo, como ter como objetivo seu fim num
instante em si mesmo. O que se evidenciou nas narrativas corrobora
com as seguintes palavras de Baudrillard (1991):


177

O segredo da seduo est nessa evocao e
revogao do outro atravs de gestos cujas lentido e
suspense so to poticos quanto o filme de uma
queda ou de uma exploso em cmera lenta, porque
alguma coisa ento, antes de findar, tem tempo de
fazer falta, o que constitui se existe uma
perfeio do desejo (BAUDRILLARD, 1991, p. 96)

O masculino, com seu poder falocntrico, por muito tempo,
numa clara perspectiva hierrquica, acreditou ser superior ao
feminino. Entretanto, esperamos ter demonstrado ao longo deste
trabalho que no podemos deixar de lado a hiptese que nada pode
ser maior do que a seduo, nem mesmo a ordem que a destri
(BAUDRILLARD, 1991, p. 06).













178

CONSIDERAES FINAIS

O que fizemos ao longo desse trabalho foi captar uma imagem
em movimento da sociedade contempornea (ps-moderna) que
tambm est em movimento. Tarefa esta que no foi fcil. Pois,
imagine um pintor que tenha como tarefa capturar uma imagem em
movimento para reproduzi-la em uma tela. Ao final da pintura, feito a
tela, o objeto ter se modificado. Assim podem ser vistas as ps-
mulheres que apresentamos nesse estudo. Provavelmente, alguns
aspectos aqui retratados podem ter sido alterados no perodo
compreendido entre a coleta de dados e a escrita do texto, dado a
prpria movimentao da sociedade.
Pierre Bourdieu (2004), em conferncia pronunciada em
Estrasburgo, iniciou sua explanao com a seguinte frase: talvez o
meu papel seja menos o de concluir, de encerrar, de colocar um
ponto final, do que o de indicar um novo ponto de partida
(BOURDIEU, 2004, p. 119). exatamente isso que fazemos aqui, ao
invs de concluirmos, indicamos alguns pontos de partida pela qual
problematizamos alguns fenmenos ao longo deste trabalho.
Com esse trabalho, esperamos ter demonstrado dois aspectos.
De um lado, que a produo corporal feminina demonstra o declnio
da mulher e a ascenso da ps-mulher, aquela que no se reconhece
como vtima das relaes de gnero, mas sim com atrizes de sua
prpria histria. De outro, que estamos diante de uma revoluo
sem manifestaes nas ruas, nem gritos de guerra. Essa revoluo
est sendo realizada por meio da seduo (BAUDRILLARD, 1991) e do
jogo da coqueteria (SIMMEL, 2008c), numa espcie de invaginao
dos sentidos (MAFFESOLI, 2012).


179

O resultado dessa revoluo tem sido uma constante alterao
nas relaes de gnero, na qual o corpo feminino, gradativamente, sai
do estado de excluso e ingressa, na contemporaneidade, num
espao de incluso. Por meio do corpo feminino, que no passado
separava as mulheres, atualmente esse mesmo corpo se tornou o
conector das ps-mulheres com os espaos que por algum tempo no
foram permitidos s mulheres. Isso porque, a partir das narrativas,
vimos que se a mulher, no passado, foi enclausurada em funo do
corpo, a ps-mulher transforma esse mesmo corpo em instrumento
de seduo e ferramenta de libertao das amarras da sociedade
patriarcal.
Com isso, assistimos a uma grande mudana cultural, no
apenas para os homens que esto a cada dia mais deixando de ter
exclusividade do poder, mas tambm para as prprias ps-mulheres,
medida que esto experienciando novas formas de se vivenciar a
feminilidade. Sobre a dominao dos homens sobre as mulheres, isso
ainda um fato evidente em nossa sociedade, mas, em funo de
algumas atitudes femininas, essa proporo vem diminuindo. Hoje,
as ps-mulheres tm aspiraes positivas, e no apenas negativas,
tal como enfrentar a dominao masculina. As ps-mulheres tm
exercido grande influncia e contribuio na alterao cultural da
sociedade. Ao realizar essa transformao cultural, elas tm colocado
em xeque o poder masculino, e alterado o lugar do feminino.
Enquanto a mulher foi interpretada como um ser que
constantemente estaria preocupada em agradar o outro (BOURDIEU,
1999), a ps-mulher no abdica radicalmente da lgica de tambm se
produzir para o outro. Entretanto, para ela agradar o outro preciso,
antes de tudo, que ela se sinta, primeiramente, vontade. Trata-se
de agradar, desde que isso no prejudique suas prprias vontades.


180

Enquanto para a mulher o olhar do outro assumia importncia
central, atualmente assiste-se, com a emergncia da ps-mulher, no
a uma eliminao, mas a uma reduo da importncia do olhar do
outro. De acordo com Lipovetsky (1989, p. 173), o que conta
menos a opinio dos outros do que a gesto sob medida de nosso
tempo, de nosso meio material, de nosso prprio prazer.
Tendo em vista que as ps-mulheres demonstraram tambm se
constiturem num ser de projeto (FOLLMANN, 2001), no se deve
tomar a produo corporal feminina apenas como uma forma de
opresso feminina, pelo masculino. Pois, ao fazer isso, nega-se toda
uma dimenso de metas e projetos estabelecidos pelo feminino, em
que, nesses casos, a produo corporal pode ser vista mais como
uma atitude intermediria (SIMMEL, 2008c) de outro projeto, do
que como objetivo final. A esse respeito, Simmel (2008c) reconhece
que a mulher se produz pelo e para o olhar do outro. A diferena
que, para ele, essa preocupao que a mulher tem com o olhar do
masculino, no significa efeitos de submisso, como defendeu Pierre
Bourdieu (1999). Pois, ainda de acordo com Simmel (2008c), o olhar
do outro no se constitui no objetivo final da produo feminina, mas
apenas um meio para o exerccio do coquetismo.
Em algumas situaes, mesmo quando o feminino se produz
para o olhar do masculino, o objetivo final se constitui naquilo que
Jean Baudrillard (1991), magistralmente chamar de dominao
feminina e no necessariamente a contnua satisfao do masculino,
como defendeu Bourdieu (1999). Nesse laboratrio chamado noite, a
frmula produo corporal, seduo e coquetismo pode converter-se
em dominao feminina. Pois, conforme bem ressaltou Simmel
(2008c), por meio do coquetismo, o feminino obtm liberdade e
dominao.


181

As narrativas nos conduziram a no enveredar por caminhos
que afirmam que as mulheres que se preocupam com a produo
corporal para ir noite se prostituem em seu interior. Afirmar isso,
aps termos visto o que as mulheres falam sobre esse assunto, seria
uma descrio apressada e simplria. O que essas falas evidenciaram
que, por meio da produo corporal, as ps-mulheres no apenas
se adquam a cultura do consumo, mas tambm se integram ao
consumo da cultura. Ao mesmo tempo em que consomem, elas se
culturalizam. Essa nova forma de viver, se interpretada como mera
perda de valores, com a nsia de condenar o consumismo, esconde
algo que tem muito a nos revelar, razo pela qual precisamos de
pesquisas sobre assunto que ; ao invs de perda de valores, seria
mais indicado falarmos em re-hierarquizao de valores. A ps-
mulher consume, por meio dos produtos utilizados na produo
corporal, no apenas elegncia, mas principalmente poder, seduo,
renovao de hbitos e novas formas de exercer a feminilidade. Com
isso, esperamos ter demonstrado que a produo corporal muito
mais que escolha de roupas, calados e maquiagens. A produo
corporal um sistema de interpretao, projetos e formas de
vivencias do feminino.
Ao mostrar uma outra face da moeda, no temos a inteno
de revogar a pertinncia das interpretaes que associam produo
corporal versus disciplinarizao e alienao. Apenas buscamos
demonstrar a existncia de outras facetas do fenmeno construo
corporal feminino na noite que, por vezes, acabam sendo
obscurecidas em nome da crtica.
Para um melhor entendimento desse outro lado da moeda que
tratamos aqui, seria necessrio compreendermos o que os homens
pensam e como agem diante das ps-mulheres. Entretanto, no


182

tratamos desses aspectos, pois enveredar por esse caminho exigiria
uma nova pesquisa. Eis, portanto, algo que carece de novas
problematizaes que, seguramente, novas pesquisas nos ajudaro e
complementaro a compreenso da temtica aqui abordada.
Por fim, finalizamos este trabalho, parafraseando Mirian
Goldenberg (1995), para dizer que toda ps-mulher meio Leila
Diniz, pois ambas so: a) consideradas smbolos de uma revoluo
feminina; b) possuem trajetria em que a liberdade e a independncia
esto em primeiro plano; c) recusam o modelo da sociedade
patriarcal; d) de meras seduzidas, tambm seduzem; e) inventam
novas formas de ser mulher.













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