Coloquio internacional: Marx: 160 aos del Manifiesto Comunista Santiago, Chile, Noviembre 26-28, 2008 Sergio Villalobos-Ruminott

University of Arkansas, Fayetteville svillal@uark.edu

La crtica de Marx al derecho burgus: temporalidad e interrupcin

I Estas anotaciones suponen una cierta correspondencia, de forma y de fondo, entre la crtica que elabora Marx de la economa poltica clsica, de sus operaciones y sus categoras, y su crtica a la abstraccin constitutiva del derecho burgus, particularmente en sus lecturas relativas a la filosofa hegeliana del derecho y en su desmontaje de la joven institucionalidad republicana. Lo que vincula a ambos procedimientos, es decir, a la operacin del derecho y la operacin categorial de la economa poltica clsica es un investimiento en la nocin de vida y un proceso de abstraccin y des-materializacin que subsume todo en la circulacin. Ah donde la economa clsica ofrece categoras tales como riqueza, poblacin o trabajo, el horizonte jurdico-poltico burgus ofrece categoras tales como dignidad, hombre universal y ciudadana. La crtica de Marx entonces no slo presenta una cierta coherencia sino que aparece como contraposicin y como materializacin que interrumpe la circulacin: as, fuerza de trabajo, trabajo asalariado, acumulacin ampliada, plusvala relativa, lucha de clases, no nombran tanto la arquitectura de una nueva etapa en la historia moderna de las disciplinas encargadas de interpretar el mundo, sino su desmontaje. stas no nombran nuevas dimensiones o claves de interpretacin que son equivalentes, hermenuticamente, a las categoras pre-crticas o premarxistas, sino que desoperan a la misma cuestin de la interpretacin, inscribindose como ndices de una lectura radicalmente descentrada con respecto a los esquemas de la economa clsica o del derecho burgus.

II El problema de Marx con el orden conceptual y con los modelos genticos de la economa clsica est explcitamente articulado en su famosa Introduccin general a la a crtica de la economa poltica, particularmente en el apartado llamado El mtodo de la economa poltica, por ejemplo, en su consideracin sobre el carcter espurio, general y abstracto de la categora de poblacin, en cuanto unidad bsica del anlisis para los modelos genetistas de los economistas ricardianos. Su correlato a nivel de la filosofa del derecho estara as en la distincin entre hombre y ciudadano, entre lo pblico y lo privado y, ms decisivamente, entre naturaleza e historia. Una insistencia para la que Marx reserv el nombre de robinsonadas. En este sentido, la crtica de la economa poltica, como la crtica de la filosofa del derecho, se muestran como desmontaje de la abstraccin, como materializacin del relato gentico del capital, y como interrupcin de la espacializacin de la temporalidad que es el capitalismo. La crtica no trabaja como nueva oferta conceptual, como si ahora s estuvisemos en propiedad de herramientas adecuadas para comprender el proceso de acumulacin capitalista, sino que suspende dicha relacin apropiativa, capitalizadora. En rigor, la crtica de Marx, en cuanto interrupcin de la abstraccin, es ya una destruccin que substrae lo material desde el orden disciplinario: se trata de la destruccin como advenir de la materialidad, y de la materialidad de la destruccin.

III Sin embargo, la heterogeneidad e indecisin del pensamiento Marx, su misma condicin liminal o limtrofe con respecto a las hermenuticas disciplinarias, permite encontrar en su obra una serie de lugares comunes que apelan a la posibilidad de interpretaciones ms triviales: ya sea que concibamos al marxismo como socialismo cientfico, como elucidacin de la leyes, dialcticas o no, de la historia, o como modelo analtico cuya validez pasa por su potencia explicativa de la facticidad, ya sea que vinculemos su poltica a una cierta potencialidad ilimitada, una produccin infinita, o un fin radical de la historia como historia del capital, lo cierto es que el mismo texto Marx ayuda a tales lecturas.

En este sentido, si su crtica de la teora del valor ricardiana o de la riqueza smithiana, es consistente con su crtica del hombre abstracto y con su crtica del concepto de libertad burguesa (como autonoma individual), entonces, es posible sostener que en el texto Marx hay una ambivalencia poderosa o sugerente que hace que su pensamiento exprese, de manera radical, el horizonte utpico moderno y, a la vez, lo trascienda en un movimiento que desvincula al pensamiento crtico de las nociones tradicionales de vida abstracta, riqueza general, trabajo o ciudadana. El llamado post-humanismo de Marx es, precisamente, la posibilidad de una crtica destructiva concernida con la irreductible materialidad de lo anorgnico. Vida sin valor y ms all de las luchas por el reconocimiento y la dignidad, es decir, proliferacin desterritorializada del tiempo, ms all de su inscripcin espacializante. Si el pleno desarrollo de la subsuncin real del trabajo al capital conlleva la planetarizacin e intensificacin del sistema de produccin capitalista, ah donde no habra posibilidad de pensar la produccin si confirmar, a la vez, la misma operacin del valor, entonces, la crtica de la teora del valor, como la crtica a los presupuestos humanistas propios de la filosofa del derecho, son precondiciones y re-formulaciones de una crtica destructiva de la espacializacin de la temporalidad: la historia, como historia del capital, es la permanente expropiacin del tiempo, su sometimiento a la circulacin, cada vez ms ampliada, del capital. El predominio de la subsuncin real y de la plusvala relativa, entonces, es la realizacin de la finalidad metafsica del capitalismo, la subordinacin de la descentrada y proliferante condicin del ser, a la posicin secundaria, referencial y orgnica de una vida productiva y ejemplar. Por esto, la destruccin de la metafsica nocin de vida y crtica restitutiva y dignificante, es complementaria con la crtica de los procesos de valoracin capitalista, y con los procesos de inscripcin de lo poltico dentro de los lmites de las luchas reivindicativas por el reconociendo. En este sentido y, como ha sealado Sloterdijk, el proyecto hegeliano y, hasta cierto punto marxista, consista en la transformacin de la masa o sustancia en sujeto, en un proceso marcado por las luchas por el reconocimiento. Podramos incluso decir que las luchas contemporneas por la diferencia y el reconocimiento an co-pertenecen a este horizonte, toda vez que conciben su agenda en trminos de una cierta dignidad subjetiva, una cierta

entrada en la historia, que es una entrada en el valor, por esto, dignificacin y autovaloracin se complementan. Entender al marxismo y a Marx en el plexo de estas luchas por el reconocimiento, es decir, como reformulacin de las nociones de vida orgnica, sustancia consiente, y reivindicacin democrtica es, finalmente, operativizar a Marx convirtindolo en la referencia central de una tradicin crtica que an se mueve en los parmetros pre-crticos. Por lo tanto, sostenemos que es posible leer en Marx un momento radical en el cual la crtica se muestra como destruccin y por ello, como pensamiento ms all de las paradojas de la dignidad. Lo que Hegel haba presentado como su programa lgico que la sustancia se desarrollara como sujeto- se revelaba al mismo tiempo como la divisa ms poderosa de una poca que, a primera vista, todava parece seguir siendo la nuestra: el desarrollo de la masa como sujeto. Ser esta mxima la que determine el contenido poltico del posible proyecto de la Modernidad. (Sloterdijk, El desprecio de las masas, 9) De esta manera, la crtica al derecho y a la economa poltica burguesa, interrumpe la circulacin y se muestra como destruccin: la des-estructuracin de la proliferacin del tiempo con respecto a su espacializacin como historia, como capital. Como si la crtica de la teora del valor fuese una versin de la destruccin de la metafsica.

IV Leer a Marx en este registro supone, entonces, abandonar los derroteros de la filosofa de la conciencia. Exponer sin miramientos la profunda complicidad de toda teora del sujeto con la captura espacializante de la temporalidad, la historia. Por esto, lo que aparece como sntoma reiterado en los debates sobre Marx en la actualidad puede ser visto como una permanente e indecisa yuxtaposicin de discursos que enfatizan en ste los momentos claves de la crtica inorgnica al capital y aquellos otros que buscan comprender sus textos desde los derroteros de la filosofa de la conciencia, la enajenacin, la ideologa y el sujeto. Es compatible una teora de la enajenacin, una variacin de la lucha por la dignidad, con una

crtica post-humanista?, hasta qu punto podemos seguir sosteniendo el secreto de una imposible convivencia entre destruccin y crtica de la ideologa? Un ejemplo de esta posicin la encontramos en la nocin de autovaloracin desarrollada por los autonomistas italianos, particularmente en los trabajos de Antonio Negri. Para ste, la condicin bio-poltica contempornea no remite a una paranoica reformulacin del modelo panptico, ahora multiplicado y diluido en el control bio-tcnico de la vida, sino que sta contendra una potencialidad afirmativa que abre las puertas para la realizacin del comunismo ahora. Desde un anlisis de las transformaciones del modelo productivo derivado de la cualificacin del trabajo, Negri enfatiza los aspectos relativos a una productividad ilimitada en la misma lgica capitalista, productividad que favorecera el salto desde la cualificacin hasta la autovaloracin, emulado y hasta cierto punto devolviendo el problema a la ambigua condicin de dicho salto es posible explicar el salto desde la cualificacin hacia la autovaloracin sin recurrir a un mecanismo automtico o naturalizado que restituye el problema de la conciencia de clase, ahora entendida como multitud? Obviamente, el problema que presenta Negri, y sus desarrollos previos en la obra de Mario Tronti ( Obreros y capital), requieren una consideracin ms pausada de los aos de la lucha autonomista en la Italia de los aos 70s. Sin embargo, advertidos de esta inexorable injusticia, lo que nos interesa mostrar tiene que ver con la yuxtaposicin de una analtica materialista de las transformaciones del trabajo y el recurso soterrado a una teora todava dependiente de la nocin orgnica de vida, expresada en la paradoja de la autovaloracin. Si la crtica de Marx a los presupuestos antropolgicos, las robinsonadas, del pensamiento burgus nos permiten concebir el post-humanismo de Marx como abandono de los investimientos en la filosofa de la conciencia, y en la teora del sujeto, entonces, por qu habramos de concebir al marxismo como una suerte de teora poltica de la trasformacin, cuando la transformacin, la revolucin, es la forma de ser del capital. Qu diferencias nos presenta la brutalidad irreductible, sin sntesis, de la destruccin y la revolucin?

V Un punto de partida comn para la llamada escena post-marxista consiste, precisamente, en diagnosticar al marxismo no slo como una filosofa decimonnica de la emancipacin, sino en mostrarnos su carencia de una teora de lo poltico, que est a la altura de su crtica de la facticidad. La insistencia en la centralidad ontolgica de la clase obrera como el sujeto de una emancipacin universal, entonces, no lograra resolver el decisionismo de una teora del cambio en la que se yuxtapone el plano lgico filosfico de la contradiccin y el plano histrico material de las luchas sociales y sus antagonismos. De hecho, la reconstruccin del modelo de la hegemona por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe pasa por diagnosticar dicha paradoja en la tradicin marxista y por distinguir de manera efectiva los presupuestos lgicos de la contradiccin a nivel de la filosofa de la historia, con respecto a la produccin infinita de identidades polticas que no responderan a ningn meta-criterio y que se definiran en las posibles articulaciones discursivas inmanentes a las luchas sociales: la distincin entre contradiccin y antagonismo mostrara, en este caso, cmo las demandas anexas a un sujeto revolucionario universal desconsidera las mltiples y heterogneas dinmicas del conflicto social en la realidad. Si el marxismo carece de poltica, esto se debe a que nunca dio el paso desde los presupuestos lgicos trascendentales hasta las particularidades de la produccin de los antagonismos. Si para el caso de Negri, el paso desde la cualificacin a la autovaloracin todava apareca naturalizado, con Laclau y Mouffe, dicho paso no se sigue de ningn anlisis y, por el contrario, la dimensin poltica, ausente en el marxismo, consistira en la produccin ilimitada de antagonismos en una lgica de articulacin hegemnica que se reconoce finalmente, en un horizonte valrico compartido: la tradicin socialista de la izquierda occidental. Pero, y he aqu otra vez el problema, Hasta qu punto dicha articulacin no opera como valoracin, es decir, como traduccin de una materialidad cruda en el plexo de una historia del sentido, una historia del capital? Cmo se diferencia reconstruccin normativa y destruccin? Si estos problemas no se atienden, podra ocurrir perfectamente que el llamado post-marxismo en realidad repita una insistencia pre-marxiana, que conocemos como tradicin liberal-democrtica.

VI

Me gustara concluir sealando que no es mi intensin recuperar la obra-Marx y el fulgor de su firma desde un proyecto interpretativo que la disponga en la moderna relacin entre teora y prctica. Me interesa el aspecto destructivo que subyace en sus escritos, y que permitira pensar no slo la cuestin del post-humanismo, a esta altura, toda una teora, sino la posibilidad de desvincular la crtica destructiva de sus investimientos en las nociones de vida, conciencia y sujeto. Alain Badiou ha acuado de manera certera la nocin de materialismo democrtico: cuerpos y lenguaje, para caracterizar el horizonte de un pensamiento crtico todava dependiente del orden categorial del humanismo occidental. Pensar ms all de esto tal vez no sea algo que podamos reconocer como teora, quizs porque all la destruccin nos desconoce, y en esa desconocida arriesgamos ms que la vida.

Fayetteville, octubre 2008