Estableciendo las Primeras Bases para el estudio de la Moral y la Poltica

Por Andrs Hurtado Pimienta

Dos cuestionamientos bsicos determinan el contenido de este documento: 1) qu relacin tiene la guerra con el ser poltico; y 2) La poltica es una naturaleza? Para poder elaborar ambas respuestas he decidido utilizar una secuencia que empieza con algunas reflexiones acerca de los orgenes del hombre como un ser racional y social; luego se plantean algunos otros comentarios con respecto al ser poltico; posteriormente se revisa la guerra como una tipologa de la interaccin humana para luego presentar algunas conclusiones, nuevos horizontes y desafos que la relacin entre la guerra y el ser poltico tienen en la actualidad. Finalmente, se explora una posible respuesta a la cuestin de la poltica como naturaleza, especficamente desde la perspectiva de la responsabilidad intelectual del filsofo en el movimiento de la humanidad, particularmente, en lo que se refiere a la actividad poltica del ser humano. Los Orgenes Pedro Lain Entralgo en su obra La Curacin por la Palabra en la Antigedad Clsica, plantea el ser humano como un animal racional1. La palabra y la razn se han manifestado desde antao como herramientas esenciales en la existencia y el desarrollo del hombre y sus comunidades. El logos es el ms alto y especfico de los dones para el ser humano2. Estos elementos conforman los cimientos sobre los cuales empiezan a constituirse la sociedad. Al interior de las comunidades aparecen diferentes grupos de personas que se unen a partir de objetivos comunes relacionados con su actividad diaria. Los mejores de cada grupo se posicionan como virtuosos; son ellos quienes estarn en capacidad de dirigir a los dems para ofrecer a la comunidad, los mayores beneficios que se pueden producir. Una evidencia de estas afirmaciones se presenta en el texto de Tucidides, donde se hace explcito como ha sido establecida la sociedad ateniense. 3
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La gran importancia que el bien hablar tuvo para el pueblo griego, desde que se le ve comparecer en la historia, es sacralizada y divinizada en la figura de esta diosa Persuasin. Algo divino tuvo para el hombre de Grecia en la hazaa de convencer y brillar socialmente mediante la palabra; y cuando el espritu racionalizador y secularizador del siglo V reduzca a ser solo importante lo que antes haba sido divino (Entralgo, 1987); Palabras, palabras vigorosas y persuasivas: ellas son la clave de la interaccin humana y del buen xito en la ciudad. Una palabra puede tener la fuerza de una flecha (Esquilo, Coef., 380, 381) y penetrar hasta lo ms profundo del alma de quien la oye (Coef., 451 453) (Entralgo, 1987) 2 El logos - en su doble sentido de palabra y razn es el ms alto y especfico de los dones de la naturaleza humana. Mediante el logos el hombre expresa lo que las cosas son, brilla en la sociedad y es fuerte en ella convenciendo a los dems. (Entralgo, 1987) 3 Por estas cosas y otras muchas, podemos tener en grande estima y admiracin esta nuestra ciudad, donde viviendo en medio de la riqueza y suntuosidad, usamos de templanza y hacemos una vida morigerada y filosfica, es a saber, que sufrimos y toleramos la pobreza sin mostrarnos tristes ni abatidos, y usamos de las

La realidad que no es determinstica y que por el contrario est cargada de incertidumbre, obliga al hombre, que establecido en sociedad - con objetivos que alcanzar y con amenazas y obstculos que superar a enfrentarse a la necesidad de desarrollar su capacidad de accin y conocimiento4 Encontramos al hombre siendo parte de un grupo en el que tiene deberes y derechos; siendo parte de un grupo en el que debe participar activamente; con el que debe aprender. Es en ese grupo donde debe opinar y aportar sobre lo que es correcto hacer en su actividad, para procurar un mejor futuro. Esta es una primera aproximacin al ser poltico. Ser Poltico La poltica se parece entonces a la condicin humana que le permite al hombre utilizar la razn, y la comunicacin con el propsito de interactuar con otros hombres de tal forma que entre todos puedan alcanzar una mejor comprensin de la realidad y decidir acerca las acciones que sern emprendidas con el propsito de mejorar su conocimiento y alcanzar lo que es mejor para todos. Existe un tipo de liderazgo que es de especial importancia para la comunidad: Quin debe ser el lder de los lderes? Cmo determinar el rumbo de todos los dems? Cmo Legislar? Estas han sido preguntas que tambin se han tratado de responder desde la razn5. Esas personas se han
riquezas mas para las necesidades y oportunidades que se pueden ofrecer que para la pompa, ostentacin y vanagloria. Ninguno tiene vergenza de confesar su pobreza, pero tiene la muy grande de evitarla con malas obras. Todos cuidan de igual modo de las cosas de la republica que tocan al bien comn, como de las suyas propias; y ocupados en sus negocios particulares, procuran estar enterados de los del comn. Solo nosotros juzgamos al que no se cuida de la republica, no solamente por ciudadano ocioso y negligente, sino tambin por hombre intil y sin provecho. Cuando imaginamos algo bueno, tenemos por cierto que consultarlo y razonar sobre ello no impide realizarlo bien, sino que conviene discutir como se debe hacer la obra, antes de ponerla en ejecucin. Por esto en las cosas que emprendemos usamos juntamente de la osada y de la razn, mas que ningn otro pueblo, pues los otros algunas veces, por ignorantes, son mas osados que la razn requiere, y otras, por quererse fundar mucho en razones, son tardos en la ejecucin (Tucidides, 1985)
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El hombre no puede conocer con certidumbre suficiente la realidad; por consiguiente, tiene que atenerse, no a un saber verdadero, sino a una opinin (doxa); resulta, empero, que la opinin es insegura y conduce a descarros. En tal caso, qu podr hacer el hombre, si quiere vivir con alguna seguridad? Solo esto le cabe: conseguir que quien sabe ms que l le infunda por persuasin una opinin mejor que las suyas; con otras palabras, que otro ms sabio el sofista le haga creer y confiar en aquello que para su menester sea lo ms favorable. Esa creencia en la opinin recibida dar a su vida la seguridad y el fundamento que antes no tena; la excelencia de tal opinin le evitar, por otra parte, caer en infortunio (atykha) (Entralgo, 1987)
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Ahora bien, este razonamiento pretende todava en la actualidad, y dice en ello la verdad, que en las ciudades en que reina no un dios, sino un mortal, los ciudadanos no pueden sustraerse a los males y a las penalidades; nos ensea por el contrario, que hemos de imitar por todos los medios la vida legendaria del tiempo de Cronos y obedecer todo aquello que en nosotros haya de principio inmortal, conformando con ello nuestra vida pblica y privada y gobernar segn esos mismos principios nuestras casas y nuestras ciudades, dando el nombre de ley a esta disposicin de la razn (Platon)

denominado legisladores y ellos han sido quienes determinan el rumbo de todos los dems grupos en la sociedad. Determinan lo que es legal y lo que no es legal, lo que es permitido y lo que no es permitido. Y tambin en muchas ocasiones, determinan cuando la sociedad debe hacer uso de la fuerza, de la violencia, para poder proteger los intereses de la comunidad. La Guerra y su relacin con el Ser Poltico Derivado de la violencia, la guerra aparece como otro fenmeno permanente en la historia de la realidad humana. En la historia ha sido frecuente encontrar que quienes legislan son una parte esencial a la hora de decidir el enfrentamiento blico sea interno o externo. Son quienes legislan quienes toman la decisin siempre aparentemente razonable de ir a la guerra con otros seres humanos para poder imponerse contra una amenaza o lograr una nueva conquista6 Acerca de la guerra como fenmeno de interaccin entre los seres humanos hay dos afirmaciones esenciales que hacer: 1) La guerra ha sido un factor de desarrollo industrial, cientfico y tecnolgico para las sociedades La industria y la guerra estn emparentadas, son inseparables. El crecimiento de una, que aclaman los corazones generosos, facilita recursos a la segunda, que maldicen los hombres de buena voluntad. El lenguaje mismo nos recuerda esta alianza indisoluble, que simboliza el parecido entre los automviles y los carros de asalto; entre las largas filas de obreros y las columnas de soldados; entre las divisiones blindadas y las familias huyendo de las ciudades: la misma palabra, poder, designa la capacidad de imponer su voluntad a semejantes y de manipular soberanamente con la naturaleza (Raymond, 1985); Como la violencia - a diferencia del poder o la fuerza siempre necesita herramientas (como Engels seal hace ya mucho tiempo)la revolucin tecnolgica, una revolucin en la fabricacin de herramientas, ha sido especialmente notada en la actitud blica (Arendt, 2006) 2) La guerra ha perdido su atractivo como un medio para resolver disputas internacionales El desarrollo tcnico de los medios de la violencia ha alcanzado el grado en que ningn objetivo poltico puede corresponder concebiblemente a su potencial destructivo o justificar su empleo en un conflicto armado.

La guerra es de todos los tiempos histricos y de todas las civilizaciones. Con hachas o con caones, con flechas o con balas, con explosivos qumicos o con reacciones atmicas en cadena; de lejos o de cerca, aisladamente o en masas, al azar o de acuerdo con un mtodo riguroso, los hombres se han matado los unos a los otros, utilizando los instrumentos que la costumbre y el saber de las colectividades les ofrecan." (Raymond, 1985)

Por eso, la actitud blica desde tiempo inmemorial rbitro definitivo e implacable en las disputas internacionales ha perdido mucho de su eficacia y casi todo su atractivo. El ajedrez apocalptico entre las superpotencias, es decir, entre las que se mueven en el ms alto plano de nuestra civilizacin, se juega conforme a la regla de que si uno de los dos gana es el final de los dos. (Arendt, 2006) Cuando estall la bomba de Hiroshima, de 20 kilotones, ya Einstein dijo que una guerra en la que se empleara esa bomba habra devuelto a la humanidad a la era de piedra. Hoy con las bombas termonucleares que se miden en megatones, y de las que existen verdaderos arsenales, tengo la impresin de que el hombre no volvera ya a la edad de piedra, sino que toda forma biolgica evolucionada sera borrada de la faz de la Tierra y se necesitaran algunos millones de aos para que los moluscos del mar llegaran a producir algo semejante al hombre (Bobbio, 1982) Debido al desarrollo tecnolgico de los instrumentos de la guerra, ella pierde el potencial que siempre tuvo para resolver las diferencias que parecan irreconciliables entre diferentes actores. Esta situacin, donde la guerra asegura la destruccin de todos, establece un nuevo escenario para el ser poltico. Si no es con violencia fsica entonces como vamos a resolver las diferencias? Sean externas? Sean internas? Es la Poltica una Naturaleza? La Responsabilidad Intelectual del Filsofo Norberto Bobbio proyecta la poltica, entendida esta como el llamado natural del hombre a usar la razn para lograr los acuerdos y definir y ejecutar las acciones requeridas para resolver sus diferencias, como la alternativa deseable en las relaciones humanas internas y externas: No me considero un militante de la no violencia, pero he adquirido la certeza absoluta de que, o los hombres lograrn resolver sus conflictos sin recurrir a la violencia, en particular a la violencia colectiva y organizada que es la guerra exterior o interior o la violencia los borrar de la faz de la tierra (Bobbio, 1982) El cambio social no tiene necesidad de nada ms que de la inteligencia y fuerza, conocimiento y medios. Pero la inteligencia nos obliga de manera terrible. Tiene incesantes remordimientos de razn y los implacables reproches de la lgica.. La inteligencia nos obliga de manera terrible: Admirables palabras! Para predicar y practicar la violencia hay que sacudirse antes de encima esa terrible obligacin: porque a lo que nos obliga la inteligencia, hoy ms que en ningn otro momento de la historia, es a entender que la violencia tal vez haya dejado definitivamente de ser la comadrona de la historia y se est convirtiendo cada vez ms en su sepulturero (Bobbio, 1982) Dadas estas condiciones, queda implcitamente definido que quienes queremos profundizar en el aprendizaje de la filosofa, tenemos la responsabilidad intelectual de rechazar la violencia y

sobretodo ayudar a los dems de tomar ventaja de la naturaleza poltica de las relaciones humanas7.

Desde el momento mismo de su aparicin, la democracia ha sustituido la lucha cuerpo a cuerpo por la discusin, el tiro de gracia del vencedor sobre el vencido por el voto y la voluntad de la mayora que permiten al vencido de ayer convertirse en el vencedor de maana sine effusione sanguinis. Quienes, aun viviendo en una sociedad democrtica, predican y practican la violencia deben ser considerados especialmente si se trata de intelectuales, es decir personas cuya funcin debiera ser la de iluminar las mentes y no embotarlas, la de razonar sobre las pasiones propias y ajenas, no la de exasperarlas como insensatos e irresponsables (Bobbio, 1982)

Bibliografa
Arendt, H. (2006). Sobre la Violencia. Espaa: Fernandez ciudad, SL. Bobbio, N. (1982). El Problema de la Guerra y las Vas de la Paz. Barcelona: Muntaner, 460, entresuelo 1. Entralgo, P. L. (1987). La Curacin por la Palabra en la Antiguedad Clsica. Barcelona: Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda. Jenofonte. (s.f.). Hieron. Platon. (s.f.). Las Leyes o de la Legislacin. Raymond, A. (1985). Paz y Guerra entre las naciones . Madrid. Tucidides. (1985). Historia de la Guerra del Peloponeso. Mexico.