Revue d'histoire du XIXe sicle

38 (2009) Savoirs occults : du magntisme l'hypnose

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Luis Montiel

Une rvolution manque: le magntisme animal dans la mdecine du romantisme allemand

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Rfrence lectronique Luis Montiel, Une rvolution manque: le magntisme animal dans la mdecine du romantisme allemand, Revue d'histoire du XIXe sicle [En ligne], 38|2009, mis en ligne le 03 septembre 2009, consult le 03 janvier 2013. URL: http://rh19.revues.org/3870; DOI: 10.4000/rh19.3870 diteur : Socit dhistoire de la rvolution de 1848 http://rh19.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rh19.revues.org/3870 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Revue dhistoire du xixe sicle, n38, 2009/1, pp. 61-77

Luis Montiel

Une rvolution manque: le magntisme animal dans la mdecine du romantisme allemand1*

Chass par les Acadmies royales des sciences et de mdecine franaises qui le condamnrent en 1784, le magntisme animal trouva dans lAllemagne romantique un terrain propice son dveloppement. Labsence dune forte centralisation, lie la volont de construire une nation en partant dune culture particulire, fit quune mdecine novatrice invente par un Souabe, Franz Anton Mesmer, fut bientt adopte par la jeune gnration des mdecins. Lessor de ces Naturphilosophen2, bien que trs contests par les lites, parvint faire du mesmrisme une mdecine si apprcie de la population quelle finit par figurer pendant quelques annes au programme de certaines universits allemandes. Aprs avoir tudi les fondements philosophiques de cette mdecine, larticle montrera comment lutilisation des thrapies magntiques permit aux malades particulirement aux femmes dy revendiquer un rle jusqu alors inexistant et de poser la question de la subjectivit de la maladie humaine.

Le ct nocturne des sciences naturelles

Avec sa revendication de lunit indissoluble de la matire et de lesprit3, la Naturphilosophie de Schelling ouvrit la porte ltude du ct nocturne de la science naturelle. Par ct nocturne, Nachtseite, Gotthilf Heinrich von Schubert, lun des principaux adeptes de cette philosophie, dsignait les domaines de la nature qui ne pouvaient pas tre explors avec les seuls outils de la recherche scientifique, lobservation et lexprience. Ces champs taient donc redevables dune autre mthodologie, base sur la spculation et lana1. Projet de recherche HUM2004-00777. Subdireccin General de Investigacin Ministerio de Educacin y Ciencia (Espaa). 2. Philosophes de la nature. 3. La nature doit tre lesprit visible et lesprit la nature invisible, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Ideen zu einer Philosophie der natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft , dans Werke, dition tablie par Manfred Schrter, Mnchen, Beck, 1979, volume I, p.706 (notre traduction, comme pour toutes les citations duvres allemandes cites dans cet article).

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logie. La srie de confrences que Schubert pronona Dresde sur ce sujet, significativement intitules Opinions sur le ct nocturne de la science naturelle, et publies tout de suite en librairie4, a laiss une empreinte facile retrouver dans luvre de bien des auteurs de lpoque, tels que E.T.A. Hoffmann, Heinrich von Kleist, Achim von Arnim et Jean-Paul. Elle a dfini un style de travail pour bien des partisans de la Naturphilosophie5. Schelling, pour sa part, dcida de laisser son ami Schubert le soin de dvelopper cette branche de cette ambitieuse science du tout, laquelle il ne renona jamais tout fait, comme le montre la publication, la mort de son pouse en 1809, de Clara, ou Du lien de la nature au monde des esprits6. Cet ouvrage, marqu par linfluence du magntisme animal, annonce le spiritisme. On peut assurer quil ny a pas eu un Naturphilosoph qui nait cultiv ce Nachtseite der Naturwissenschaft pour approfondir cette dimension inconnue de la science de la nature. Le magntisme animal, surtout aprs les travaux de Puysgur7, semblait fournir un outil particulirement appropri pour ce genre de recherche. Ce furent les Naturphilosophen qui essayrent de tirer Mesmer de son exil volontaire sur les bords du lac de Constance8. Ils donnrent ainsi au magntisme animal loccasion de connatre un deuxime ge dor loin de Paris9. Lun des premiers dentre eux, le physicien Johann Wilhelm Ritter, fut avec Schelling le matre de la premire gnration de mdecins marqus par cette philosophie durant leurs tudes. Johann Wilhelm Ritter est un personnage typiquement romantique. N Samitz (Silsie) en 1776, il brla frntiquement les 33 ans de sa vie et mourut Munich au dbut de 1810. Limage qui nous est parvenue de lui, parfois travers ses propres crits, est celle dun possd dou dun temprament volcanique souvent dirig contre lui-mme. Sil fallait le rapprocher de figures connues, il aurait pu tre lun des protagonistes des inquitants rcits dE.T.A. Hoffmann. Son contemporain Henrik Steffens, lun des plus fidles disciples de Schelling, a dcrit en lui un esprit merveilleusement trouble, o lon trouve ensemble lobscurit et la plus clatante clart10. Il faut cepen4. Gotthilf Heinrich von Schubert, Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaften, Dresden, Arnold, 1808. 5. Jrgen Barkhoff, Magnetische Fiktionen. Literarisierung des Mesmerismus in der Romantik. Stuttgart, Metzler, 1995,p.100. 6. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Clara ou du lien de la nature au monde des esprits (Cotta, 1861), Paris, LHerne, 1984. 7. Voir article de Jean-Pierre Peter dans ce numro. 8. Il sy retire aprs la condamnation du magntisme par les Acadmies royales de mdecine et des sciences franaises en 1784. Lhistoire de cette renaissance a t mise au jour et systmatise par Walter Artelt, Der Mesmerismus in Berlin, Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, Abhandlung des geistes- und sozialwissenschaftlicher Klasse, 1965, volume 6, p.390-473. 9. En Allemagne le magntisme animal arrivera luniversit Berlin, Bonn, Tbingen sous la plume de David Ferdinand Koreff, mdecin du chancelier Prince dHardenberg. Voir Nils Freytag, Der Mesmerismus auf den preussischen Gesundheitsmarkt 1812-ca. 1850, Hypnose und Kognition. Zeitschrift fr die Grundlagen und klinische Anwendung von Hypnose und kognitiver Psychologie, n17, 2000, p.124. 10. Henrik Steffens, Was ich erlebte. Aus der Erinnerung niedergeschrieben, Stuttgart-Bad Cannstatt,

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dant faire attention ladverbe qui prcde le mot trouble dans cette citation du naturaliste dorigine norvgienne mais de culture allemande: cette rfrence au merveilleux suffit les situer tous deux, Ritter et Steffens, dans la vague romantique. Un autre romantique plus clbre encore lami fraternel, lme jumelle de Ritter, Novalis, reconnaissait ce dernier un gnie suprieur au sien propre. Dans une de ses lettres adresses Karoline von Schlegel il demanda: Parlez-moi donc bientt de Ritter et Schelling. Ritter est chevalier (calembour: Ritter ist Ritter) et nous ne sommes qucuyers11. Il convient de remarquer lassociation des noms de Ritter et de Schelling dans ce fragment, car ce moment-l les deux hommes se trouvaient Ina et y faisaient dcouvrir la nouvelle philosophie de la nature une gnration de jeunes passionns. Remarquable chercheur en physique, Ritter captivait ses auditeurs comme il devait aprs sa mort enchanter ses lecteurs en dfendant une science symbolique, o les phnomnes observs renvoyaient toujours obligatoirement quelque chose de cach ailleurs. Cela ne lempcha pas davoir lintuition, en partant de la rcente dcouverte du galvanisme, de la notion dlectrochimie pour laquelle tout processus chimique implique un change lectrique, ni de dmontrer lexistence de la radiation ultraviolette, ni de fabriquer une sorte daccumulateur partir de la pile de Volta, de dvelopper les principes de llectrolyse et enfin dannoncer llectromagntisme dont lexistence sera prouve par son lve Hans Christian Oerstedt, dix ans aprs sa mort. Mais, toute son uvre, comme on la dj indiqu, reste au service dune conception de la science et de lexistence tout entire o le plus important est toujours ailleurs, dans le domaine de lesprit12. Dans cette perspective, la dcouverte, ou plutt le postulat de lexistence dune nouvelle force, plus subtile et universelle que llectricit le magntisme ne pouvait que devenir pour lui une stimulation intellectuelle de premier ordre. Lintrt des mdecins romantiques pour Mesmer saccentue clairement dans les annes qui encadrent la mort de Ritter. Cest prcisment dans les Fragments posthumes tirs des papiers dun jeune physicien, son uvre la
Fromman-Holzboog, 1995, volume 2, p.87. Dans les pages quil ddie Ritter, Steffens ne cache point sa mfiance lgard de quelques aspects de sa personnalit, ce qui peut-tre pourrait sexpliquer par le fait quil crit son autobiographie dans une poque trs peu romantique. Mais il ne renie pas pour autant son admiration son gard. 11. Roger Ayrault, La Gense du romantisme allemand, 1797-1804, Paris, Aubier-Montaigne, 1969, 4 volumes, volume I, p.66. 12. Gusdorf a su le voir dune manire gniale lorsquil crivit: Considr comme le gnie mme de la Naturphilosophie par Novalis et ses amis, Ritter est fort dune science de premire main, alors que Schelling compile un savoir emprunt droite et gauche [] ct de lessai de Ritter sur le galvanisme universel (1798), lIntroduction la premire esquisse dun systme de la philosophie de la nature de Schelling (1799) donne limpression dun travail damateur; la physique spculative du mtaphysicien ninspire pas la mme confiance que la physique physicienne de Ritter, laquelle opre non sur des concepts, mais sur des expriences []. Ritter est un savant comme Reil mais Reil est mdecin [] et surtout, la diffrence de Reil, Ritter est un inspir []. Ritter, aussi bon physicien que les physiciens de Paris, appartient un autre hmisphre de la pense., Georges Gusdorf, Le Romantisme, Paris, Payot, 1993, 2 volumes, volume 2, p.538 et542.

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plus clbre, testamentaire mme pour certains et pas seulement cause de sa date de publication (en 1810, peu aprs la mort de lauteur), que lon trouve ses vues les plus personnelles, ses aperus les plus aigus sur la nouvelle force (ou substance, selon Mesmer) naturelle. Ritter avait compos cet ensemble de manire originale. Se prsentant comme le simple diteur de fragments hrits dun ami, il avait choisi de se distancier de son uvre comme de sa propre biographie. Ce procd, qui tient peut-tre de ladmiration des romantiques allemands pour le Quichotte, est alors tout fait nouveau dans le domaine de lautobiographie et sans doute dans celui des crits scientifiques, dont la proprit est gnralement revendique de la faon la plus bruyante. Cependant la psychologie de Ritter nest pas du tout celle des scientifiques actuels et sa personnalit conflictuelle semble se plaire cette mise distance ironique de soi-mme et de sa propre uvre. Ritter dit aimer et admirer le physicien, auteur des fragments, mais il soumet ces derniers au jugement de lopinion publique comme quelque chose qui ne lui appartient plus, et quil na le droit dapprouver que dans son for intrieur. Heinrich Schipperges considre quune telle faon de faire permet Ritter de prsenter une biographie extrieure, claire et nette, base sur des faits, tout en suggrant au lecteur sensible une autre biographie, intime, dont la lecture et la comprhension se feraient par empathie13. Ritter annonce un ensemble de fragments: de fait le lecteur trouve un texte sans unit apparente, constitu de paragraphes de longueur moyenne ou de phrases courtes, trs souvent nonces sous forme de questions. Il est vrai que le fragment est un mode dcriture caractristique de la littrature romantique, mais il nen est pas moins vrai que ceux de Ritter, comme ceux de Novalis, sont ceux qui transmettent de la manire la plus vidente et mme irritante pour un lecteur exigeant la sensation dincompltude, douverture absolue, de volont de nescience de vouloir savoir autrement, que lon ne trouve que dans les pomes de certains mystiques. Or, cest bien de cette nature que sont les penses que Ritter se propose de lguer ses contemporains et la postrit; et nous en serions de trs mauvais hritiers si nous ne faisions pas leffort de les recevoir, et aussi de les interprter dans la mesure de nos moyens. Commenons par sa conception de la nouvelle force, ou plutt car cest ainsi quil semble poser lui-mme la question du nouveau territoire qui soffre lexamen du scientifique. Dans un de ses aphorismes denses comme le mercure, cest prcisment autour de ce nouveau venu que Ritter formule son credo philosophico-naturel:
Dans le magntisme animal, on sort du domaine de la volont et on entre dans celui de linvolontaire, domaine o le corps organique se porte comme sil
13. Heinrich Schipperges, Nachwort dans Johann Wilhelm Ritter, Fragmente aus dem Nachlasse eines jungen Physikers, Heidelberg, Lambert Schneider, 1969, volume 2, p.25.

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tait inorganique, en rvlant ainsi les secrets des deux ordres. L il existe une conscience qui na plus besoin de la volont et de son exercice. Cette conscience involontaire se met en jeu dans le sommeil, ordinaire ou magntique.14

Lide que le magntisme animal pourrait tre un mdiateur entre lhomme et la nature nest pas tout fait nouvelle. Un des premiers magntiseurs allemands, non encore romantique proprement parler, Eberhard Gmelin, lavait suggr. Mais la manire dont Ritter pose la relation entre le monde organique et le monde inorganique est elle vraiment romantique. La nature extrieure lhomme est aussi, en grande partie, organique; les plantes, par exemple, constituent une sorte de maillon entre lanimal humain et le monde minral. Mais le propos de Ritter semble tre plus radical, car son avis cest le corps humain qui tout coup se comporte comme sil tait inorganique. Ainsi le magntisme pourrait-il fournir la cl pour comprendre lunit de la nature. Et o trouver cette unit? Dans lexistence, que Ritter vient de dcouvrir, dune conscience de linvolontaire, faon paradoxale de nommer linconscient. Il sagit dune conscience archaque et radicalement sage, qui agit sans intervention de la volont et mme souvent comme le soutiendra Schubert, dont il est question dans les pages qui suivent contre elle. Son domaine, cest le rve15. On remarquera que cette conception implique que le cerveau ne joue aucun rle dans lactivit magntique. Le centre du magntisme humain doit tre ailleurs et Ritter croit savoir o il se trouve:
Le vrai aimant de tout corps terrestre doit tre un cur; dans le corps humain cest le cur qui est un aimant. Dans la terre pulse laimant, dans lhomme le cur.16

Il me semble vident que le cur dont Ritter parle nest pas le cur des anatomistes, mais celui auquel lopinion commune attribue les sentiments et les motions. Rarement on aura men si loin la spculation romantique sur la voie esthtique et sentimentale; mais il faut le dire lhonneur des mdecins qui suivront Ritter aucun deux ne suivra cette voie en reniant tout ce quil a appris sur le cur dans les salles de luniversit. Ce que ces mdecins apprcient chez Ritter et la raison pour laquelle ils en recherchent parfois mme la prsence physique en surmontant des obstacles considrables17, cest quils peroivent, juste titre, son style prophtique: il nnonce pas des vrits tablies, il annonce seulement des vrits futures. Il reviendra
14. Johann Wilhelm Ritter, Fragmente, ouv. cit, volume 2, p. 81 15. Gotthilf Heinrich von Schubert, Die Symbolik des Traumes, Leipzig, Brockhaus, 1840, p. 19. 16. Johann Wilhelm Ritter, Fragmente, ouv. cit, volume 2, p.12. 17. Comme on va le lire plus loin pour Schubert, qui voyage toute une nuit de Leipzig Ina pour le rencontrer.

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dautres, ses cuyers selon le mot de Novalis ou ses disciples, de les mettre au jour sous leur aspect le plus concret. Et mme si ces mdecins conservent au muscle cardiaque le statut que lui attribue la mdecine acadmique, je suis convaincu que ce qui les attire le plus dans la doctrine de Ritter est la notion, non-universitaire celle-ci, de mdecine de cur.Dans cette mdecine qui est encore natre, la dcouverte de linconscient, pour paraphraser Henri F.Ellenberger18, occupe une position majeure. Dautant plus que pour le cas de Ritter cette dcouverte nest pas du tout inconsciente, ainsi quil lexprime dans une lettre adresse lun des philosophes romantiques de la premire heure, Franz von Baader:
Je crois avoir fait une dcouverte dimportance, celle dune conscience passive, de linvolontaire [] Bien des choses ne sexpliquent quainsi: lamiti, lamour [] la puissance de limagination [] Toutes nos actions sont de lespce du somnambulisme, cest--dire, des rponses des questions; et cest nous qui interrogeons. Chacun porte en lui sa somnambule (?), dont il est lui-mme le magntiseur []. Dieu dans le cur: ce phnomne est absolument somnambulique.19

Chacun porte en lui sa somnambule, dont il est le magntiseur. Est-il possible dnoncer dune manire plus exacte, avec les ingrdients conceptuels fournis par lpoque, la foudroyante dcouverte quil y a quelque chose en del ou en de de la conscience? Et nest-il pas vrai que la troisime rvolution copernicienne, ralise par Freud dcrtant que le moi nest pas le matre de la maison, a commenc se produire avec cette reconnaissance que toutes nos actions sont de lespce du somnambulisme?

Le baiser du monde entier

Gotthilf Heinrich von Schubert, disciple de Ritter, se situe dans le sillage de sa pense lorsquil publie ses Ansichten von der Nachtseite de Naturwissenschaften, dont il a t question au dbut de ce travail. Louvrage rsulte dun cycle de confrences, ou leons prononces Dresde en 1808. La leon 13 traite du magntisme animal et de quelques phnomnes semblables. Tout en recommandant ses contemporains la prudence bien particulire quil simpose lui-mme, Schubert, dans cette leon, invite ses lecteurs sortir du cercle troit de leur vie quotidienne et se souvenir de ce quil
18. Henri F.Ellenberger, The Discovery of the Unconscious, New York, Basic Books, 1970, traduction franaise la dcouverte de linconscient. Histoire de la psychiatrie dynamique, Villeurbanne, SIMEP ditions, 1974 (rdition Paris, Fayard, 1994, sous le titre Histoire de la dcouverte de linconscient). 19. Albert Bguin, Lme romantique et le rve. Essai sur le romantisme allemand et la posie franaise. Paris, Jos Corti, 1939.

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a expos dans les leons prcdentes: savoir lexistence de galaxies (il les appelle voies lactes), qui contiendraient des systmes plantaires parvenus diffrents degrs de dveloppement. Et faisant remarquer que ce niveau de lactivit cosmique apparat comme tant de nature ternelle et infinie par comparaison avec ltre humain, si fortement limit20, il lui semble non seulement ncessaire, mais mme justifi scientifiquement, de penser au-del du connu. Sa phrase rappelle celle, bien connue, du Hamlet de Shakespeare: il y a plus de choses dans le ciel et la terre que nen peut concevoir notre philosophie. La nature est donc beaucoup plus complexe quon ne limagine. Sa complexit est luvre dun esprit crateur Schubert est en effet profondment chrtien, bien quil nutilise pas le mot Dieu , mais celui desprit vital crateur (schaffender Lebensgeist) qui ne se repose jamais et qui trouve son accomplissement ultime dans la vie elle-mme. Dans le cas de ltre humain, lme est la cause de la vie et elle agit dans toutes les parties du corps. Mais les corps individuels ne peuvent pas percevoir directement cette vie et encore moins son auteur, lme. Ils ne peuvent le faire qu travers des sensationsconcrtes, forcment partielles. La premire chose ainsi ressentie est lappartenance la plante, cause de la gravit qui, en attirant tous les tres vers un point central, leur montre aussi la radicale unit de la plante. Mais la gravit constitue seulement un ple, le ngatif; son contraire, ou son complmentaire, le positif, se manifeste dans le magntisme, qui veille les sympathies entre les tres21. Il ne sagit plus alors dune simple appartenance une communaut physique mais de quelque chose de plus subtil: dun lien qui, au-del des cratures, nous unit la totalit de la Cration. On peut voir ici comment le cur apparat de nouveau, comme chez Ritter, mais dune faon plus tolrable pour les ides scientifiques de lpoque. Et le magntisme comme la gravit apparat comme lune des manires par lesquelles lme se fait prsente la vie quelle-mme a cre. Dans cette perspective le magntisme animal serait semblable ce Kuss der ganzen Welt ce baiser du monde entier que Beethoven chante dans sa neuvime symphonie. Pour notre auteur il en rsulte, par une sorte dironie, que ltat magntique entretient une profonde similitude avec la mort. Il ne faut pas penser quil sagit, ici, du got bien connu des romantiques pour le macabre et le deuil. Cest plutt le contraire. Certes, en remarquant que les somnambules dclarent souvent se sentir clairs par une lumire spciale, comme depuis lintrieur, sensation qui parfois saccompagne de phnomnes qui, pour lobservateur, ressemblent des vanouissements, et qui sont vcus par le sujet avec une impression de mort imminente, Schubert met en relief cette parent du somnambulisme et de la mort. Et il ajoute que cette lumire intrieure rappelle la phosphorescence qui rsulte de la putrfaction
20. Gotthilf Heinrich von Schubert, Ansichten, ouv. cit, p.372-373. 21. Idem, p.371-375.

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de la matire organique. Mais il faut ne pas oublier, rappelle-t-il aussi que la putrfaction nest quune sorte de combustion, et que la combustion est limage archtypale de la transformation, cest--dire de la vie au sens le plus large. Cest peut-tre pour cela que ces vanouissements et ces sensations de mort imminente ont parfois la vertu de sauver de la mort des gens tenus pour incurables22. Voici la polarit et lternelle transformation si chres aux Naturphilosophen, qui font de la mort et de la vie des notions relatives, comme Goethe, dune manire potique et lapidaire romantique! lavait formul dans son clbre vers stirb und werde!: meurs et deviens! Cette perspective dynamique confre tout son intrt au magntisme aux yeux dun romantique tel que Schubert. En ce qui concerne concrtement le corps du sujet, ce dynamisme et cette polarit se manifestent dans la dialectique, typiquement romantique, ganglionnaire/crbral23. La partie physique du magntisme consiste, selon Schubert, dans la stimulation de la force nerveuse du somnambule par le magntiseur. Les passes commencent par la tte, comme si elles cherchaient stimuler le cerveau pour que celui-ci diffuse leurs effets toutes les parties du corps. Mais lorsque les diffrents organes se sont leur tour veills, ils exercent aussi des actions sur le cerveau, qui se rvlent par lapparition du sommeil magntique24. Ces actions seffectuent travers le systme nerveux vgtatif, ganglionnaire, multicentrique. Celui-ci constitue lorgane du Gemeingefhl sens commun ou sens gnral , une sorte de sens interne qui peroit de manire unitaire les sensations les moins videntes qui parviennent notre organisme. Ainsi peut-on avoir des perceptions qui nont rien voir avec celles des cinq sens classiques. Dans ltat de veille, soutient Schubert, le Gemt25 se trouve non seulement impressionn par ce qui latteint travers les sens corporels, particulirement par la vue, mais aussi, dune faon ininterrompue, par ce que le Gemeingefhl peroit, bien que ce Gemeingefhl ne soit presque jamais accessible la conscience. Cependant, dans ltat magntique, les deux sortes de perceptions se recouvrent, et celles du Gemeingefhl sexpriment dune faon analogue celles de la vue. Ainsi deviennent-elles accessibles la conscience au point de se substituer aux perceptions communes. Cest galement en partant de lomniprsente perspective du devenir, du Werden, que Schubert interprte les visions des somnambules non seulement comme des faits, mais comme de possibles annonces de linconnu. Parfois ces visions permettent dimaginer ce quon pourrait observer travers les organes encore non forms dun tre plus lev encore venir26. Il semble que, pour Schubert, cet homme du futur soit quelquun qui, plutt que de
22. Idem, p.357-358. 23. Voir le chapitre IV de Georges Gusdorf, Le romantisme, ouv. cit, p.228-246, intitul Ganglionnaire et crbro-spinal. 24. Gotthilf Heinrich von Schubert, Ansichten, ouv. cit, p.361-362. 25. Gemt dsigne lensemble des fonctions sensitives et affectives de ltre humain. 26. Gotthilf Heinrich von Schubert, Ansichten, ouv. cit, p.363-364.

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dvelopper des organes et des pouvoirs nouveaux, en aurait retrouv quelques-uns dj prsents dans la nature, que nous aurions provisoirement perdus ou, si lon veut, qui seraient chez nous anesthsis lorsque nous avons donn la priorit dautres. Et, ce propos, il simmerge encore dans sa Nature vnre et bien-aime, pour nous rappeler quen matire de prdiction mtorologique, par exemple, les meilleurs instruments nont pas atteint la prcision que ralisent sans conscience quelques plantes par exemple la Poriera hygrometrica ou quelques animaux, surtout les insectes et parmi eux ceux qui sont asexus, ou qui ont peu dvelopp la diffrenciation sexuelle, comme les fourmis ou les abeilles27. La rfrence aux insectes, animaux considrs lpoque comme infrieurs aux mammifres et surtout lhomme, doit tre comprise dans la perspective de la thorie que Schubert va dvelopper dans une uvre postrieure, daprs laquelle le dveloppement du cerveau, en augmentant la singularit des individus, les isole de la grande communaut de la nature et les rend aveugles et sourds ses messages28. Mais elle permet galement de revenir ltre humain par une voie inattendue qui referme la boucle cosmique organise autour du magntisme animal. Les plantes et les insectes qui vivent une anne
[] sont anims par le mme esprit qui dirige les changements de la nature extrieure, et ils sont comme une image de lanne dans laquelle ils sont ns, et les priodes et les changements naturels qui se succdent, les uns aprs les autres, pendant cette anne, se dveloppent aussi de manire autonome dans la brve vie de chaque chose. Ainsi chaque vie porte en elle-mme le temps et le fondement de sa transformation, de la mme faon que lhistoire externe de chaque tre humain provient de son tre intrieur.29

Nous voici de nouveau face au Kuss der ganzen Welt, le baiser du monde entier. Un baiser qui unit la science et la posie, la matire et lesprit, la conscience et linconscient. Le succs du magntisme tait garanti chez les romantiques. Mais, pour avoir le droit den user, les scientifiques et les mdecins devront essayer de le lgitimer face ceux qui ne conoivent pas le monde comme eux, ainsi que, dans le cas des meilleurs, face eux-mmes. Et cet effort va avoir des consquences inattendues.

Un nouveau malade exige des nouvelles mthodes

Cette entreprise de lgitimation se dploie sur deux plans parallles: le thorique et le pratique. Dans le premier, outre lappui quils prennent sur la
27. Idem, p.365. 28. Cest la thse quil soutient dans sa Symbolik des Traumes, ouv. cit. 29. Gotthilf Heinrich von Schubert, Ansichten, ouv. cit, p.368.

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philosophie de la nature de Schelling, les mdecins qui pratiquent le magntisme vont sefforcer de concilier les intuitions propres cette philosophie avec les doctrines physiologiques contemporaines. Ainsi fait Schubert lui-mme, dune manire exemplaire, dans le sixime chapitre de sa Symbolique du rve, pour ne pas parler de son encyclopdique Histoire de lme. Et cest aussi ce que font la plupart des auteurs qui vont vouer leurs efforts la comprhension de la nouvelle doctrine. Mais lun des traits les plus remarquables chez les principaux chercheurs du magntisme animal en Allemagne est la faon dtayer la thorie par des expriences pratiques. Carl Alexander Ferdinand Kluge (1782-1844), lauteur de luvre qui, en la matire, va jouir du plus grand succs, lEssai dune prsentation du magntisme animal comme moyen thrapeutique, dclare dans sa prface quil sappuie surtout sur ses expriences personnelles ainsi que celles dautres savants (il inclut dans ce champ celles de quelques magntiseurs franais), mais seulement si elles ont t strictement conduites de manire ne pas verser dans la spculation30. Lauteur le plus ambitieux, du point de vue intellectuel, parmi tous ceux qui rflchissent sur le magntisme, Dietrich Georg Kieser, narrivera publier son Systme du tellurisme ou magntisme animal quaprs avoir consacr huit annes et douze volumes de revue, lArchive du magntisme animal31, lanalyse des crits thoriques publis en Europe ainsi qu la compilation de cas tirs de sources tenues pour fiables. Cest prcisment cette dernire rubrique qui a suscit mon intrt, car les cas trs longuement dtaills publis dans lArchive, offrent une information extraordinaire sur la ralit de la pratique du magntisme, ainsi que sur le monde, jusqualors presque inconnu, du malade. Signalons cet gard tout dabord que, tout au long de la courte priode de vigueur qua connue le magntisme animal en Allemagne, le mdecin a peu peu perdu son rle dominant, supplant quil tait par la somnambule32. Cela ne sest pas toujours produit, et on ne peut pas non plus affirmer catgoriquement quil sagisse dun phnomne qui se soit dvelopp avec le temps, car il dpend surtout des personnalits respectives du magntiseur et du malade. Il faut en tout cas prendre en compte que le magntisme animal, en raison de son essence propre, tend estomper la frontire qui spare traditionnellement mdecin et malade. Mais je crois pouvoir soutenir et ce sera lobjet des pages qui suivent que ce qui surgit au sicle des Lumires comme une pratique thrapeutique dirige par le mdecin se transforme pendant la priode romantique en quelque chose de trs htrodoxe du point de vue professionnel, parvenant dans bien des cas une inversion presque totale des rles.
30. Carl Alexander Ferdinand Kluge, Versuch einer Darstellung des animalischen Magnetismus als Heilmittel, Wien, Franz Haas, p.III-IX. 31. Dietrich Georg Kieser, Archiv fr den thierischen Magnetismus, 1817-1824, 12 volumes; System des Tellurismus oder thierischer Magnetismus, Leipzig, Herbig, volume I, 1822, volume II, 1826. 32. La quasi-totalit des cas prsents dans lArchive est compose de femmes, et tous les cas tudis sont des femmes.

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Avant mme le dveloppement du magntisme dans lesprit de la Naturphilosophie de Schelling, les partisans de cette nouvelle thrapeutique avaient observ, tonns, que leurs patients, gnralement des jeunes filles, manifestaient lorsquelles se trouvaient mises en tat magntique une transformation de leur personnalit qui navait rien de mprisable leurs yeux: Il ne reste rien en elles de laffectation [] et de ces autres limitations que ltiquette, les prjudices et lducation imposent habituellement aux filles dans leurs relations avec le sexe masculin et qui barrent leurs expansions animiques.33 Ce fragment montre de manire parfaitement claire le ct psychologique inconscient mis en lumire par le magntisme animal: libres de leurs inhibitions, les patientes deviennent plus authentiques dans lexpression de leurs penses et de leurs opinions. Mais aussi, dans cet tat, elles deviennent comme lauteur le remarque capables de dcouvrir les couleurs et le sens [des phrases crites sur] des papiers mis sur leurs mains. Questionne ce sujet par son mdecin, Arnold Wienholt, la premire somnambule historique dAllemagne, la jeune Catherine Albers, rpondit: Je le vois. Mais vous avez les yeux ferms. Malgr tout je le vois. Et comment le voyezvous? Comme lon voit dans le sommeil.34 Ce double versant, psychologique et parapsychologique, sobserve aussi dans les cas publis par Eberhard Gmelin, un autre des grands magntiseurs davant le romantisme. Deux de ses somnambules sont restes dans lHistoire, non dans celle du magntisme animal mais, plus prcisment, dans lhistoire de la psychologie. La premire dentre elles fut incluse par Henri F.Ellenberger dans sa prhistoire de la psychiatrie dynamique, lorsque lhistorien canadien reconnut dans son cas le premier ddoublement de la personnalit dcrit et soign mdicalement35. La deuxime devint fameuse grce lhistoire de la littrature, qui a voulu voir en elle le modle naturel utilis par Heinrich von Kleist pour la protagoniste de sa nouvelle romantique Ktchen von Heilbronn (1810)36. La recherche historico-littraire a refus cette dernire hypothse. Il est probable cependant que lintrt suscit par luvre de Gmelin, en ralit assez faible, ait t stimul par ce que les historiens de la littrature nomment la lgende. Mais dun autre ct cette dernire est trs significative, car elle rvle la troublante apparition dune partie du psychisme dont on navait rien voulu savoir et de quelques prsences inattendues: celle dune femme qui ntait pas ce quon avait pens, celle dune femme diffrente de celle que la reprsentation traditionnelle donnait voir. Apparaissait ainsi un type de femme qui dtonnait par son autonomie psychique et ses capacits de rvolte.
33. Alfred John, Thierischer Magnetismus und Schulmedizin in Bremen whrend der Aufklrung, Frankfurt, Peter Lang, 1997, p.103. 34. Cit ibidem. 35. Henri F.Ellenberger, la dcouverte de linconscient, ouv. cit. 36. Gerhard Bauer, Eberhard Gmelin (1751-1809). Sein Leben und sein Werk, Heilbronn, Stadtarchiv Heilbronn, 1994, p.46-61.

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Luvre de Kleist, et pas seulement dans le texte mentionn, en fournit un tmoignage vident: dans La Marquise dO., ainsi que dans Le prince Friedrich von Homburg, certains tats quon pourrait nommer somnambuliques jouent le rle de dei ex machina. Il y a donc quelque chose qui bouge aux alentours cest--dire en dehors de la mdecine et qui tient au magntisme animal et aux phnomnes quil provoque. Dans le cadre plus restreint de la relation thrapeutique cest encore le mdecin qui dirige le traitement. Mais, au vu de ces surprenants phnomnes, il commence dj ne plus opposer de rsistance se laisser guider par sa somnambule, qui elle-mme commence disposer dune autonomie qui lui tait interdite jusqualors, comme malade et comme femme, dans sa relation au mdecin. Des mdecins instruits dans lesprit des Lumires se trouvent ainsi, grce au magntisme animal, face des patientes qui, en vertu de leur condition de somnambules, sont dj des romantiques, dans la mesure o elles luttent pour transmuter leurs vapeurs passives en tentatives de rbellion et dauto-affirmation. Il ne se passera pas beaucoup de temps avant que ces tentatives ne se muent en assauts subreptices contre lautorit, jusqualors inconteste, du mdecin.

La rbellion somnambulique
De tous les cas que jai eu loccasion dtudier, celui qui selon moi marque le commencement de ce transfert partiel de pouvoir fut publi dans lArchiv fr den thierischen Magnetismus en 1819 par Carl Christian von Klein, clbre chirurgien de Stuttgart, qui ne devait que sur le tard, pendant les dernires annes de sa vie, sintresser au magntisme. En 1818, Klein avait t appel pour soigner par magntisme une jeune fille de 17 ans, LotteK., orpheline de mre. Le tableau symptomatique que prsentait la patiente tait semblable la majorit de ceux qui taient dcrits dans le milieu magntique: amnorrhe, crampes et convulsions et parfois clatantes crises de dyspne et dapne qui faisaient craindre pour sa vie. Bien que le journal du traitement magntique qui constitue la presque totalit du document semble dans son ensemble ne tmoigner que du rapport traditionnel du malade au mdecin, au cours de la thrapie, la jeune fille se permet quelques liberts assez choquantes pour lpoque, non seulement avec le traitement mais surtout lgard du docteur Klein. vrai dire, lintervention de la malade dans son traitement nest pas tellement surprenante, puisque lune des capacits mises au jour par le magntisme animal rside justement dans la clairvoyance des patients quant au diagnostic de leur mal et son traitement. Cependant, quelques remarques faites par la jeune fille durent sembler tranges un mdecin aussi reconnu et expriment que Klein. Ainsi, par exemple, lorsquelle demande quon lui

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administre un mdicament contre les vers intestinaux en insistant pour quon le fasse lors du dernier quartier de la lune, et quelle accompagne sa prescription dune phraseprovocatrice: vous les mdecins pouvez le croire ou non: cela aide plus avec le dernier quartier37; ou bien lorsquelle introduit dans le traitement la dgustation de friandises, comme elle lindique, pendant le sommeil magntique, son thrapeute:
Quand le temps samliore tu dois me dire pendant ltat de veille que je dois prendre un bain neuf heures et demie du matin, en restant une demie heure dans le bain, et aprs boire une tasse de chocolat avec une cuillere de fleur doranger pulvrise [] et que je peux tremper dans le chocolat tout ce que je voudrai.38

Il est ais de penser que mademoiselle Lotte est une manipulatrice; et elle lest sans doute, comme les autres malades dont il va tre question ci-dessous. Mais celle-ci et celles-l payent chrement cette manipulation, car il est inconcevable quun mdecin expriment puisse confondre une attitude purement thtrale avec les vrais symptmes dune maladie, mme si cette maladie na rien de fondamentalement somatique. Et, comme je lai dj remarqu, dans le cas qui nous occupe, la manipulation et avec elle quelque chose qui a voir avec le sens profond de la maladie et de son traitement ne sarrte pas aux aspects purement techniques: elle drive vers la sphre sentimentale o il faut chercher les racines de la maladie de Lotte K. On peut avancer que cette maladie sera totalement gurie la fin du traitement magntique. Dans ladite sphre on peut situer aussi la faon particulire dont Lotte demande quon lui donne du vin dans un but thrapeutique. La prescription est bien connue lpoque, mais la jeune fille assure que pour que le vin exerce son effet Klein doit boire dabord, et le mdecin observe que la fille boit toujours en appuyant ses lvres au mme endroit du verre que lui39. Si ce petit dtail voque le flirt, un autre portera encore plus loin les prtentions de la malade. loccasion dune absence quelle a elle-mme provoque en se prescrivant des bains Maulbronn, elle propose, pour ne pas rompre le lien magntique avec son thrapeute, quon forge deux anneaux de fer quils doivent porter. Klein dclare dans son texte lavoir port parfois au doigt, parfois dans la poche de son gilet. Il semble quon passe du flirt aux fianailles, et mme qui sait? au mariage, car il se trouve que Klein est dj mari, mais que curieusement en contradiction avec les observations de Gmelin et de
37. Carl Christian von Klein, Geschichte einer durch Magnetismus in 27 Tagen bewirkten Heilung eines 15 monatlichen Nervenleidens, dans Archiv fr den thierischen Magnetismus, volume 5 (1), 1819, p.61. 38.Idem, p.90-91. 39.Idem, p.80.

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plusieurs autres auteurs cest lor, et non le fer, qui provoque troubles et souffrances chez la malade, ce qui oblige le mdecin quitter son anneau de mari pendant la thrapie40. La lecture dtaille de ce cas montre trs clairement qui tient les rnes de la thrapie, en obligeant mme le thrapeute mettre le pied sur des sables mouvants, dangereux au moins pour sa respectabilit. Quoi quil en soit, cette histoire prsente une singularit qui permet de mieux comprendre pourquoi le mdecin se prte tout ce que dsire sa capricieuse malade. Cette singularit apparat travers quelques rares passages quasiment dissimuls au sein de la fort de donnes que constitue le journal de la cure: Klein voudrait avant tout savoir si sa somnambule a la capacit de diagnostiquer et de prescrire des traitements dautres personnes, car son pouse est malade et la mdecine est impuissante soulager son mal41. Les deux cas qui suivent procdent de la romanesque collection rassemble par Justinus Kerner, mdecin de campagne qui, prcisment grce ceux-ci et dautres du mme genre, atteignit une grande notorit en Allemagne et mme ltranger. Le premier dentre eux est sans doute le plus connu et le plus marquant: celui de Friederike Hauffe, la voyante de Prevorst42. Friederike tait une jeune paysanne qui, au moment de ses fianailles, tomba victime dune inexplicable maladie aux symptmes somatiques et psychiques, dont des hallucinations qui en taient la manifestation la plus remarquable. Pendant son enfance elle avait dj eu quelques visions desprits qui avaient provoqu une certaine inquitude chez sa famille, mais qui avaient finalement t tenues pour anecdotiques. Cependant, au cours de sa maladie, et surtout ds le moment o lon dcida de demander laide de Kerner, magntiseur reconnu, ces visions devinrent plus frquentes et surprenantes, car la voyante en arriva tre en communication avec un monde desprits dou dune langue et dun alphabet propres, dont Kerner na jamais dout. Certains ont considr le cas de la voyante de Prevorst comme lacte de naissance du spiritisme, non pas quil ait alors vraiment merg comme phnomne de masse, mais parce quune thorie sur les esprits apparaissait ainsi dans luvre dun scientifique. Cependant ce qui nous intresse le plus ici cest que le mdecin, qui essaye dimposer ses rgles au dbut du traitement, tombe rapidement sous lempire de la voyante, se bornant agir en auditeur et transmetteur de ses rvlations, aussi bien pour ce qui concerne la thrapie de sa maladie que pour lapprofondissement de la connaissance de ce monde parallle des esprits. Dans le premier cas, Kerner va admettre lusage des prires et des amulettes inventes par sa malade, et il va la magntiser quand elle le sollicite, bien que
40.Idem, p.77. 41.Idem, p.140-141. 42. Justinus Kerner, Die Seherin von Prevorst, dans Werke, dition tablie par Raimund Pissin, Hildesheim-Zrich-New York, Georg Olms, 1998, volume II, p.13-245. La premire dition date de 1829. Jai tudi ce cas dans Luis Montiel, Daemoniaca. Curacin mgica, posesin y profeca en el marco del magnetismo animal romntico, Barcelona, MRA, 2006, p.37-62.

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souvent ce ne soit pas ncessaire, car Friederike tombe spontanment dans ltat magntique. Il en va de mme lorsque quelques malades accourent au chevet de la voyante, attirs par sa notorit croissante. Kerner va constamment croire aux diagnostics de Friederike, diagnostics confirms dans quelques cas par des expriences surprenantes. Par exemple lorsque lpouse dun pasteur vient lui demander une prescription pour une maladie hpatique, cette requte provoque la perte momentane de la vue de lun des yeux de la voyante. Surprise, la visiteuse reconnat que, depuis quelque temps, elle a elle-mme presque perdu la capacit de voir du mme ct, mais quelle a gard cette atteinte secrte. Il faut ajouter que ni le mdecin, Kerner, ni lpoux de la dame ne sen taient aperus jusqualors. Ces diagnostics ainsi que les succs thrapeutiques obtenus poussrent Kerner abandonner son rle dominant. Il fut particulirement impressionn par la cure de la comtesse de Maldeghem qui, victime dune maladie mentale, fut compltement gurie par les prires de la voyante. Il faut videmment avoir la crdulit, ou si lon veut, la spiritualit dun Justinus Kerner pour sengager ainsi dans la superstition. Mais dans la perspective de lpoque il faut admettre que Kerner sappuie sur des phnomnes qui ont t observs par tous ceux qui se sont engags dans la pratique magntique: le magntisme, et plus prcisment ses somnambules, peuvent russir, en matire thrapeutique, l o le mdecin choue. Je citerai encore une autre voyante dont lhistoire est rapporte par Kerner, parce que son cas me permet soutenir la thsesuivante: grce au magntisme animal et au pralable grce la maladie qui a provoqu son usage thrapeutique quelques femmes arrivrent jouir dun degr dautonomie inconcevable pour lpoque et le milieu o elles vivaient. Elles faonnrent leur propre vie, en le payant souvent trs cher: la voyante de Prevorst, par exemple, mourut jeune, puise par lanorexie et probablement par la tuberculose. Mais cela ne fut pas le cas de la protagoniste de cette deuxime histoire, Magdalene Grombach, la fille dOrlach43. Magdalene tait originaire dun petit village du Hohenlohe. Elle dclara, aprs lapparition dtranges phnomnes dans ltable de la ferme familiale, y avoir t visite par un esprit qui plus tard rvla quil tait celui dune nonne pcheresse de la Renaissance. La voyante, victime de convulsions rsultant, daprs elle, de sa possession par un mauvais esprit (celui du moine sducteur de la nonne) fut traite magntiquement par Kerner, qui admit tout de suite lorigine surnaturelle de la maladie. En effet, depuis son exprience avec la voyante de Prevorst, il avait dvelopp une thorie daprs laquelle ctait parce que le magntisme animal donnait accs au monde des esprits quil tait possible de soigner les maladies traditionnellement attribues la pos43. Comme dans le cas prcdent cette histoire a t tudie par moi dans Luis Montiel, Daemoniaca, ouv. cit, p.62-77.

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session dmoniaque. Lhistoire de la nonne et de son sducteur, telle quelle est raconte par Magdelene mise en tat magntique, est un vrai roman ou plutt un mlodrame romantique, dans le sens le plus ngatif du mot mlodrame. Mais le plus intressant mon point de vue est que la gurison de la jeune fille, ainsi que la disparition des nombreux phnomnes paranormaux qui entouraient sa maladie, se produisirent seulement aprs que lon eut obi lordre donn par lesprit de la nonne: dmolir la ferme et la reconstruire, norme travail sur le plan matriel et conomique, mais aussi tche pleine de sens dans une perspective psychologique profonde, comme effacement de lancien et renaissance une nouvelle vie plus saine. Je soutiens quun tel bouleversement prouve quune personne socialement infrieure femme, adolescente, malade est susceptible, grce au magntisme, de se faire valoir et dimposer sa volont son pre comme son mdecin. Cependant lexemple le plus extraordinaire, mon avis, de cette dimension revendicative de la condition de somnambule nous est fourni par le cas, tudi par Kieser partir de documents contemporains car ce ntait pas sa malade de la jeune fille merveilleuse de Johanngeorgenstadt44. Il sagit encore une fois dune jeune femme (23 ans), fille dun cordonnier qui tait aussi le maire de la ville minire de Johanngeorgenstadt, en Saxe. Et encore une fois les symptmes consistent en une sriede crampes et de convulsions qui conduisent un tat reconnu comme somnambulique par le mdecin qui la traite. Pendant le cours de la maladie et de son traitement, cet tat sest teint de symbolisme religieux travers les discours prononcs par la malade, ainsi que grce une gestuelle facile interprter par les tmoins des accs crisiaques. Bientt quelques-uns devaient dire que ctait un ange ou lesprit de Dieu qui parlait par sa bouche et annonait un nouvel vangile du cur. Ils affirmaient quils navaient jamais rien entendu daussi beau et daussi convaincant sortir de la bouche dun prtre. partir de ce moment la malade et son public semblent stre rciproquement influencs: les postures quelle adopte la font comparer au Christ en croix, avec pour rsultat la conviction que la jeune fille annonce sa propre crucifixion45. La maison du maire devint alors un lieu de plerinage, car un nombre croissant des gens pensait quune nouvelle Sauveuse, envoye par Dieu lui-mme, venait dapparatre. Et qui plus est, peut-tre en signe prmonitoire dune volution venir, plusieurs de ces plerins, et surtout nombre de femmes, crrent quelle allait tre la Sauveuse des femmes46. Dans cette situation, les autorits interdirent au maire cordonnier, sous peine demprisonnement, dautoriser laccs des plerins sa maison. Les jours o lon sattendait des crises, la maison tait surveille par des gardes, ce qui nempcha
44. Dietrich Georg Kieser, Das wunderbare Mdchen in Johanngeorgenstadt, Archiv fr den thierischen Magnetismus, 8 (1), 1820, p.48-86. 45. Idem, p.55-56. 46. Idem, p.57-58.

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pas les gens daccourir toujours aussi massivement. La situation devient extrmement tendue, lorsque la jeune fille, pendant lune de ses crises, annona quau cours de la semaine de Pques elle endurerait le supplice du Christ, que le vendredi elle serait crucifie entre deux voleurs et prononcerait les mots qui furent ceux du Christ sur la croix, et que finalement elle demeurerait morte pendant trois jours, comme le Christ dans son tombeau. Dans un climat dattente exacerbe et malgr les efforts des autorits pour empcher laffluence du public, la jeune fille merveilleuse fit tout ce quelle avait annonc. Ces vnements amenrent la prompte disparition de ses symptmes, disparition certifie par le mdecin, et apparemment garantie par le maintien ultrieur de sa bonne sant. Il me semble que, une fois ralise cette prouesse que reprsenta la mise en scne de la passion de Christ, la jeune fille avait atteint un point difficile dpasser et srement assez satisfaisant pour elle. Elle retourna, daprs le rcit publi par Kieser, aux ouvrages de dentelle quelle avait d abandonner cause de sa maladie magntique, car les objets mtalliques dclenchaient des convulsions. Mais celle qui revient ainsi la vie normale nest pas seulement Friederike Erdmuthe Reinhold, la fille du cordonnier, mais la jeune fille merveilleuse de Johanngeorgenstad, et pour certains de ses contemporains la Sauveuse des femmes.

Une rvolution avorte

Sa propre inconsistance thorique, lie lhostilit de la mdecine officielle, finit par marginaliser la mdecine magntique dont les romantiques allemands avaient rv. Cependant, les dossiers du magntisme 47 conservs outre-Rhin fournissent aujourdhui la preuve que la traditionnelle relation mdecin-malade nallait pas sans turbulences. Bien que masques, celles-ci devaient se manifester encore bien des fois jusqu la rencontre de Freud avec les malades de Charcot. Et il faut ajouter que ces dossiers, si souvent rflchis et pondrs, nont pas encore livr tous les lments dont notre mdecine contemporaine pourrait tirer bnfice.
Luis Montiel est professeur titulaire dhistoire des sciences lUniversit Complutense de Madrid (Historia de la Ciencia, unidad de Historia de la Medicina, Facultad de Medicina)48

47. Avec cette expression, Bertrand Mheust dsigne la masse des faits que les critiques du magntisme animal ont choisi doublier. Bertrand Mheust, Somnambulisme et mdiumnit, Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo, 1999, vol 1, p.41. 48. Je remercie Marie-Christine Pouchelle ainsi que Nicole Edelman pour leur minutieuse rvision du manuscrit.