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Francmasonera o Francmasoneras?

Louis Trbuchet. ( 2010) El autor, un alto dignatario de la Gran Logia de Francia, expresa en este estudio una opinin segn la cual la masonera especulativa de 1717, no sera sino una de las corrientes, que denomina Andersoniana, que confluyeron para dar lugar a la masonera tal como hoy se la conoce.

- Qu es la francmasonera?. Bueno, yo creo que hay una primera clave, esencial para intentar comprender qu es la francmasonera, para ensayar describir la realidad ltima, las programas o artculos que aparecen regularmente aqu y all. Esa clave de partida es que no hay una francmasonera, hay francmasoneras. Tres grandes corrientes animan a la masonera en el mundo, tres ramas bien diferenciadas.

En Francia, por ejemplo, y simplificando un poco, yo dira que la Gran Logia de Francia, el Gran Oriente de Francia y la Gran Logia Nacional Francesa representan esas tres ramas diferentes de la francmasonera. Cuando se mira un programa acerca de la francmasonera o cuando se lee un artculo o un libro, es esencial para comprender bien, saber de que corriente masnica se esta hablando. Pero, cmo comprender eso en que se basa la especificidad de la rama masnica a la que pertenecemos, la francmasonera escocesa representada por la Gran Logia de Francia, sin un rpido recorrido por los acontecimientos de ese medio milenio que hizo nacer a la francmasonera en esta diversidad? As que un poco de historia! Desde hace mucho tiempo se acepta que el ao de 1717 marca el nacimiento en Inglaterra de la francmasonera de la que hablamos, aquella que se denomina especulativa, esa que reagrupa hombres o mujeres de todos los oficios y todas las condiciones, que no tiene lazos particulares con el oficio de masn y la industria de la construccin, que se renen para pensar y discutir, especular. Tal fecha de nacimiento es ahora impugnada o al menos re -estudiada por numerosos historiadores. Por mi parte, pienso que deberamos remontarnos a un siglo ms atrs en Escocia, y que 1717 no es otra cosa que el nacimiento de una segunda corriente de la francmasonera. En el San Juan de invierno de 1588 se produce en Escocia un suceso importante para la organizacin del oficio de la masonera y en particular para esos masones libres de ejercerla donde mejor les pareciera, que se llamaban entre s freeman masons o freemasons, francmasones. William Shaw, Supervisor General de los masones de Escocia y Maestro de Obras del rey de Escocia, Jacobo VI Estuardo, promulga los nuevos estatutos para la francmasonera escocesa. Esos estatutos dan cuenta de la existencia de logias permanentes de francmasones en los grandes poblados del reino de Escocia, logias dirigidas por Vigilantes reelectos cada ao. En tanto que en Inglaterra, justo al inicio del siglo XVIII, las logias continuaban crendose y cerrndose al ritmo de los canteros dirigidos por el Maestro de Obra, en Escocia a partir de 1598, no solamente existan logias de forma permanente en cada gran ciudad, sino que tambin se cre un registro, gracias al cual disponemos de actas de funcionamiento de una quincena de logias escocesas despus de tal fecha.

De esas actas podemos aprender cosas muy interesantes. Desde 1637 las logias escocesas comenzaron a recibir personas que no pertenecan al oficio de masn, al principio prximas, como contratistas, y responsables, mas tarde personas de la administracin real o profesores de geometra por ejemplo, y luego miembros de la aristocracia, mas y mas lejos del oficio. La logia de Scone, en Perth, ciudad donde se coronaban los reyes de Escocia, reivindica haber tenido al rey Jacobo VI Estuardo, devenido en 1660 a la muerte de la reina Isabel, rey de Inglaterra Escocia e Irlanda bajo el nombre de Jacobo I. Ese movimiento de apertura de la francmasonera operativa se continuar en Escocia a todo lo largo del siglo XVII. Nodebe olvidarse que para esa misma poca todas las islas britnicas estaban ensangrentadas por la guerra civil que opona a los Estuardos con la iglesia protestante, presbiteriana para ser preciso, y al parlamente ingls abiertamente favorable a los presbiterianos. A fines del siglo XVII, en 1689, Jacobo II Estuardo, convertido al catolicismo y sostenido por Luis XIV, que haba revocado el edicto de Nantes, habase visto obligado a exiliarse en Francia, y luego en 1714 las ltimas esperanzas de retorno al poder de los Estuardo quedaron reducidas a la nada, por el acceso al trono britnico de George de Hanover. 1714, coronacin de George de Hanover.. 1717, creacin de la Gran Logia de Londres Cuando cuatro logias londinenses se reunieron para formar la Gran Logia de Londres, las logias escocesas gentilhombres haban ya recibido en su seno un mnimo de 134 gentilhombres no masones perfectamente identificados y registrados, sin contar a los no registrados y seis logias escocesas, Aberdeen, Dunblane, Dumferline, Hamilton, Haughfoot y Celso estaban en su casi totalidad compuestas por gentilhombres y no por masones de oficio. El problema para el poder ingls era que la mayora de los francmasones escoceses eran favorables a los Estuardo! El Mariscal de Berwick estimaba en esa poca que 5 de cada 6 escoceses eran jacobitas. El nuevo rey de Inglaterra no poda dejar pasar tiempo para consolidar su poder: prolongacin y extensin de los poderes del parlamento ingls, mayoritariamente Whig, y negocia la triple alianza en detrimento de Jacobo II Estuardo, por ejemplo. De all a pensar que la creacin de la Gran Logia de Londres tres aos despus del

advenimiento de George de Hanover, responda a la voluntad de controlar una francmasonera enjambrada de jacobitas, no hay mas que un paso, que yo por mi parte suscribo sin dudar. En apoyo de esta visin se destaca que, algunos dias an tes del San Juan de verano de 1722, la Gran Logia de Londres se presenta en delegacin ante Lord Towsend, Secretario de Estado de George I, para asegurar su celo hacia la persona de su majestad y su gobierno a lo que el Secretario responde que no deben temer ningn molestia por parte del gobierno, siempre y cuando solo se ocuparan de los antiguos secretos de la masonera En todo caso, 1717 no marca la creacin de la francmasonera tl como la conocemos hoy da, sino solamente la creacin de una segunda corriente, que podra denominarse Andersoniana, por el nombre del pastor Anderson que redactara las Constituciones en concurrencia con la corriente inicial que yo denominara escocesa, aunque tambin reagrupaba a irlandeses y franceses, porque naci en Escocia y fue desarrollada y sostenida por la dinasta Estuardo. Desde el orgen la francmasonera Andersoniana es a la vez muy dirigista en esa direccin y muy laxa en cuanto a las exigencias personales. Crea el cargo de Gran Maestre, que no existi anteriormente, nombr ad-vitam a los presidentes de las logias, los Venerables Maestros, y restringe el reclutamiento de miembros a la aristocracia cercana al poder protestante siendo que las logias escocesas e irlandesas eran mucho mas independientes, no habiendo jams tenido una Gran Logia ni Gran Maestre hasta 1736, eligiendo cada ao sus vigilantes e incluyendo an a obreros y artesanos del oficio. La francmasonera Andersoniana es por el contrario, mas abierta en el plano religioso, obligando a sus miembros solamente a esa religin en la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando a cada uno sus propias opiniones , mientras que la francmasonera escocesa, y la irlandesa eran an resueltamente catlicas. 1751 es el ao en que se crear una Gran Logia rival, llamada de los Antiguos, formada principalmente por artesanos que sostenan la antigua tradicin irlandesa y escocesa. Las dos corrientes iran a desarrollarse conjuntamente en suelo francs. Las primeras logias en Francia sern escocesas, puede que fueran las de 1688 en el regimiento de guardia de Jacobo II en el exilio de Saint Germain en Laye, se lo cual hay fuertes presunciones pero no certidumbres absolutas, en todo caso en 1725, la primera logia parisina fue fundada por fieles jacobitas que nada deban a la Gran Logia de Londres.

La corriente Andersoniana no tardar en franquear la Mancha creando la primera logia en Pars en 1734. La lucha de influencias entre esas dos ramas de la francmasonera era bien real. Leyendo un gazetn parisino de 1737: .. Los frey-masson polticos han declarado que esa defensa de su asamblea ha sido solicitada por el hermano Lord Waldegrave (embajador de Inglaterra en Francia), por orden de su Maestro el primer ministro Walpole, el mismo un frey-masson, quien se informa que Lord Derwentwater, Gran Maestre de esa orden y jacobita adems, no se sirve de esa asociacin a favor del Pretendiente y en contra de su gobierno.

Una nueva diferencia, consecuencia de la organizacin diferente de las logias de Escocia e Inglaterra, que hemos evocado antes, aparece en Gran Bretaa y se desarrollar sobre suelo de Francia. En el momento de su creacin, la Gran Logia de Londres no conoca mas que dos grados, aprendiz y compaero, la nocin de maestro estaba reservada al Venerable Maestro de la logia, en tanto que en Escocia haba muchos maestros en cada logia, y que un grado especfico exista para la maestra. Un manuscrito escocs de 1700 y uno irlands de 1711 lo muestran de manera convergente e irrefutable. En Francia, el 11 de diciembre de 1743 los seguidores de la lnea Andersoniana publican los Reglamentos Generales extrados de los antiguos registros de logia al uso de las de Francia, reproduciendo en su casi totalidad las Constituciones de Anderson, y aqu esta la evidencia, no se conocan ni reconocan como legtimos mas que a los dos primeros grados.

Entonces, en 1737, Lord Derwentwater, Gran Maestre de esa orden y jacobita adems, enva al barn Carl Fredrik Scheffer un poder para Suecia de hacer maestros masones y nombrar a los maestros y vigilantes de las logias que constituya. Acerca de ese mismo tercer grado, un documento de los archivos de la Gran Logia de Suecia confirma que el barn Scheffer recibi ese ao, adems los otros dos grados de San Juan as como los dos grados escoceses. La masonera que llamamos escocesa y su recorrido hasta el tercer grado, existi en Francia gracias a ese movimiento escocs y jacobita y no le debe nada a la francmasonera andersoniana importada por la Gran Logia de Londres. Pero, en los siglos que siguieron, las cosas no fueron as tan simples. En 1773, bajo la presin de su nuevo administrador general, el Duque de Montmorency-Luxembourg, la Gran Logia de Francia decidi cambiar de estatus y denominacin, convirtindose en Gran Oriente de Francia. Segn el estudio de Claude Gurillot, solo 176 logias sobre 417, decidieron pertenecer al Gran Oriente, y una mayora de logias optaron por mantener la Gran Logia de Francia. Pero el esfuerzo de reclutamiento ya no sera el mismo y a la vspera de la Revolucin Francesa haba 780 logias en Francia: 537 por el Gran Oriente de Francia donde la mitad eran escocesas, y 243 por la Gran logia de Francia con un tercio de escocesas. La francmasonera saldr exangue de la revolucin: 30 logias solamente para toda Francia, y los sucesivos regmenes, Primer Imperio, Restauracin, Segundo Imperio, intentaron mantenerla unificada y por tanto controlable, bajo la gida del Gran Oriente de Francia que se declar resueltamente Andersoniana, pero las pocas logias escocesas supervivientes, principalmente de Provenza y Pars fueron de la resistencia. Las logias escocesas de Francia, bajo la gida del Supremo Consejo de Francia y de una efmera Gran Logia General Escocesa, marcaron de nuevo en 1804 su adhesin a la antigua tradicin escocesa e irlandesa adoptando para los tres primeros grados los rituales directamente inspirados en los de la Gran Logia de los Antiguos de 1751, an en uso en nuestros das. El siglo XIX ver la evolucin y la fijacin definitiva de esas corrientes. En Inglaterra y en los Estados Unidos, la francmasonera antigua y moderna se reunieron en 1813 conservando un modo de direccin, de reclutamiento y de funcionamiento en su casi totalidad andersoniano, pero adoptando de los Antiguos la obligacin de la creencia en un Dios revelado.

Esa francmasonera anglosajona no introducir jams en sus logias los momentos de discusin y de intercambio , a favor de una reunin de mesa, quedando de este modo una suerte de francmasonera de club muy orientado a la beneficencia. En cuanto a la francmasonera francesa pronto aparecer en sus logias un documento e 1738 atestiguando los momentos de trabajo acerca de algn tema, de discusin e intercambio que lleg a ser rpidamente el corazn de las reuniones masnicas. En Francia, la corriente Andersoniana, bajo la gida del Gran oriente de Francia y la corriente escocesa evolucionaron en forma muy diferente en lo que concierne a la relacin con la religin o la espiritualidad y en lo que concierne a los objetivos de la francmasonera. En lo concerniente a los objetivos de la francmasonera, y a riesgo de caricaturizar un poco, puede decirse que el Gran Oriente de Francia puede ser que en razn de sus relaciones estrechas con los sucesivos poderes, haya desarrollado en sus logias un inters muy vivo por los problemas de la sociedad, y a un nivel nacional busca pesar sobre el poder para hacer avanzar las soluciones progresistas que preconiza. La tercera repblica ser el ejemplo. En cuanto a la francmasonera escocesa, mas discreta, se consagra principalmente al progreso y la educacin del francmasn mismo. Eso no significa que esos masones escoceses no hayan tenido en su momento una influencia decisiva sobre una sociedad an en plena evolucin, pero eso ya fue y hoy todo se hace mas bien a ttulo individual. En el dominio espiritual, desde antes de la revolucin, todas las corrientes de la francmasonera cohabitaban sin distincin con la nocin de Dios con la del Gran Arquitecto del Universo, usando en sus textos, segn los momentos, sea una, sea otra, sean las dos al mismo tiempo. Bajo la influencia del positivismo reinante en la segunda parte del siglo XIX, la francmasonera fue obligada a precisar su pensamiento en esos dominios, arribando para los aos 1875 y 1877 a posiciones bien distintas. En 1877 el Gran Oriente de Francia no solo abandon la nocin de Dios, sino que decidi no imponer mas a sus logias la referencia al Gran Arquitecto del Universo. Hasta hoy ese trmino est ausente en los textos del Gran Oriente, haciendo prueba en todas ocasiones de una laicidad, que llaman militante. La francmasonera escocesa, por su parte, abandon progresivamente en el curso del siglo XVIII su catolicismo inicial, abrindose a los protestantes, y despus de comienzo del siglo XIX a numerosos fieles de la religin de Moiss.

Proclam a principios de 1875 su adhesin a un principio que trasciende al hombre: la francmasonera proclama como lo ha proclamado desde su origen, la existencia de un principio creador bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo. No impone ningn lmite a la bsqueda de la verdad y para garantizar a todos esa libertad es que exige a todos la tolerancia Adolphe Cremieux, varias veces ministro de la Repblica, Soberano Gran Comendador y Gran Maestre de la francmasonera escocesa de Francia, pero tambin presidente de la Alianza Israelita Universal, escriba en 1878: La masonera no les preguntar si son catlicos, protestantes, judos, mahometanos. A los hombres para los que la religin es el consuelo supremo, la masonera les dice: cultivad vuestra religin sin obstculo, seguid la inspiracin de vuestra conciencia; la francmasonera no es una religin ni un culto. La masonera de hoy da vive sobretodo para el espritu, y cuando dice a la gloria del gran arquitecto del universo est reconociendo la fuente de esa inteligencia que dirige el mundo en cuyo seno vivimos. El espiritualismo es el fondo verdadero de la masonera. Hoy diramos: la espiritualidad es el fondo verdadero de la francmasonera escocesa. En 1913, Edouard de Ribaucourt, apoyado en la logia L Anglaise de Burdeos reintroducir en Francia la francmasonera Andersoniana anglosajona y crear la Gran Logia Nacional Independiente y Regular que devino en nuestros dias en la Gran Logia Nacional Francesa. Vemos as que cohabitan hoy da en Francia tres corrientes de la francmasonera que yo esquematizara o caracterizara as: La francmasonera andersoniana moderna conducida en particular por el Gran Oriente de Francia que trabaja para el mejoramiento material y moral de la humanidad a travs de un humanismo social y laico; la francmasonera andersoniana anglosajona que exige la creencia en un Dios revelado, y que no realiza trabajos de reflexin en comn poniendo el acento en la caridad, y nuestra francmasonera, la francmasonera escocesa, que trabaja por el mejoramiento interior de sus miembros en una espiritualidad libre de todo dogma, y donde su principal representante es la Gran Logia de Francia. Esa espiritualidad libre es la que permite a cada uno acceder a la Trascendencia sin abdicar de la lgica de su pensamiento y su vida, respondiendo perfectamente a esa necesidad confusamente percibida de esa locura sentimental que suea con estrellas y velos , que no se satisface mas con el materialismo y la friebre de nuestra sociedad de consumo, pero que ha dejado atrs los dogmas y los misterios de la religin de sus padres.

El occidental del siglo XXI ha liberado su pensamiento de los dogmas de la religin, pero abandona todava su inteligencia a los dogmas del pensamiento nico propagado por la opinin pblica, su corazn y su cuerpo a las pulsiones de la sociedad de consumo puesta en marcha por los medios. De eso con seguridad es que proviene el desencanto del mundo y la desesperacin. El pensamiento libre, pero aquel en bsqueda de las colinas eternas del espritu que propone nuestra francmasonera, aporta una respuesta perfectamente adaptada. Ese es, creo yo, el mensaje espiritual que tenemos la imperiosa necesidad de transmitir y sin duda, el corazn de lo que forma verdaderamente la toma de palabra de la Gran Logia de Francia.