GARAVAGLIA, JUAN CARLOS ECONOMA, SOCIEDAD Y REGIONES EDICIN DE LA FLOR 1987

"LAS MISIONES JESUTICAS: UTOPA Y REALIDAD. PGINAS 121 A 181.

Las misiones jesuticas: utopa y realidad

Paraso d M ahom a, Cristianismo Feliz...El Paraguay parece ser un punto privilegiado de encuentro para las reflexiones ut picas de occidente. Desde Montesquieu > hasta Antonio Gramsci 2, toda una tradicin filosfica que busca en form a desespera da un m undo distinto, ha colocado en la Repblica del Para guay , una mirada llena de esperanzas. Sin em bargo, nada ms terrestre que esta experiencia singu lar; nada ms atado a las circunstancias especficas de la coloni zacin en un rea perifrica; nada ms ligado profundam ente a la historia anterior de la com unidad indgena. Las reflexiones que se leern a continuacin, forman parte de un esfuerzo de comprensin ms amplio que abarca la entera sociedad colonial en la regin. Intentaremos mostrar aqu en que forma esta expe riencia realizada por la Compaa de Jess, contina a otras, procede paso a paso, abrindose camino, no sin contradicciones, en medio de las dificultades que le presenta un medio vuelto r pidamente hostil. Ni Utopa ni Ciudad del Sol, el marco de la vi da cotidiana del indgena de las misiones jesuticas, est imbrica do en la realidad colonial gracias a un sistema de dominacin, que no es una invencin ex nihilo y que no sera totalmente extranjera para un indgena de alguno de los otros pueblos in dios que estaban en la regin bajo la frula del blanco.
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No nos hallamos tampoco ante una realidad aislada total mente del contexto colonial que lo rodea (la Repblica Jesuti ca ). Nada de ello. Las reducciones funcionan estructuralmente com o un todo con el conjunto de la vida social y econmica de la regin. No sin contradicciones y enfrentamientos. La historia de esas contradicciones y esos enfrentamientos se ver solo par cialmente en este trabajo, pero hemos intentado tenerla siempre presente para definir cada uno de los aspectos que lentamente van constituyendo esta particular experiencia. Antes de continuar, algunas advertencias. La primera de ellas evoca la falla de exhaustivos estudios, etnogrficos que nos ha obligado a un procedimiento que hara sonrojar a ms de un etnohistoriador: poner dentro de la misma bolsa a un universo in dgena que debi tener y conservar innumerables diferencias in ternas. O no se perciben acaso estas al leer las Cartas Anuas de los primeros tiempos? En especial cuando se evocan las tribus de la regin de los guayraes frente a la de los paranacs. O no nos recuerda Snchez Labrador, en pleno siglo XVIII, como los des cendientes de indgenas que haban estado en los Itatines, recor daban, casi setenta aos ms tarde, que esa haba sido la tierra de sus antepasados? Estas simples percepciones de diferencias, anteriores y posteriores a la fundacin de las reducciones, nos deben poner en guardia contra las generalizaciones que nos ve mos obligados a hacer. No creemos que la m aquinaria de igualizacin cultural impuesta por los jesutas haya podido borrar to talmente estas diferencias, al menos, en lodo aquello que no enfrentaba los pilares de la estructura que impone la orden. Una segunda advertencia. Nos referimos aqu a una realidad rcduccional que se extiende por ms de un siglo y medio. Tanto las misiones, como el m undo colonial en el cual estn inmersas,, sern profundamente sacudidos y transform ados en ese lapso. No pensemos entonces hallarnos ante una realidad esttica. La mentablemente, las fuentes internas de la Compaa, no siempre permiten dar cuenta de los cambios y evoluciones que sufren las reducciones. En todo caso, hemos intentado marcar algu nos de los puntos de ruptura y de cambio, tanto n la historia de las misiones, como en sus relaciones con el m undo colonial.
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Y finalmente, una ltima llamada de atencin. Si bien cre emos que esta experiencia estuvo muy lejos de ser paradisaca para los indgenas que la soportaron, no queremos confundirnos con toda una produccin intelectual, bien llamada metaantropolgica , que busca en las comunidades primitivas , nuevos parasos donde supuestamente no existan ni el poder ni la presin social. Todas las veces que anteponemos la comunidad indgena a la realidad colonial, no lo hacemos para evocar en es ta vida anterior una situacin miltonana, sino para intentar explicar qu elementos de aquella experiencia se continan en la nueva y cuales resultarn alterados por el blanco.

I. Comunidad indgena, pueblo de indios y reducciones.

En el anlisis de las formas que adquieren las relaciones de produccin en la poca colonial, es evidente que se pueden vi sualizar dos procesos contradictorios frente a la comunidad ind gena: uno, que llamaremos centrfugo de ruptura y destruc cin de esa com unidad y otro, que podemos llamar centrpeto, en el cual se protege la existencia de la comunidad indgena. En realidad, estos dos movimientos conviven durante la mayor parte de la era colonial y su imbricacin contradictoria constitu ye todo un captulo de la historia de nuestras formaciones so ciales. Algunos autores han descriplo el funcionamiento de estas dos fuerzas, sin definirlas de esta forma, al esbozar una historia conflictiva en la cual los intereses privados encomenderos, co merciantes, etc se enfrentaran con la corona en su lucha des piadada por el control de la fuerza de trabajo indgena. Creemos que no siempre es posible hacer una particin tan estricta de los roles y las palabras privado y pblico seguirn siendo oscuras hasta tanto no hayamos definido claramente el espacio que ocupa el estado en la realidad colonial pero ese funciona miento es quizs asimilable al fenmeno que estamos describien do. En verdad la poltica de la corona tiene muchas veces la cla123

rielad meridiana de apuntar a largo plazo. Mientras el encomen dero Prez cuida nicamente de aum entar la renta que extrae de su encomienda, la autoridad real o sus m andantes, piensan en los cientos de Prez que debern seguir viviendo del trabajo de la com unidad indgena sean encomenderos o no y velan de es ta form a por la continuidad del rgimen de explotacin salva guardando su base de existencia. Por eso algunas de las caracte rsticas de las relaciones de produccin en la regin que analiza mos, definen certeramente los intereses que se enfrentan/ com plem entan frente a la com unidad indgena. En el Paraguay, el movimiento que liemos llamado centrfu go se m anifestar, a travs de toda la poca colonial, en la sa ca de indgenas y en la persistencia del fenmeno del yanaconazgo que no es ms que una form a de servidumbre indgena lo calizada fuera de la comunidad. El yana vive y muere en la es tancia o la chacra de su seor. Frente a esta fuerza que am enaza la existencia misma y la continuidad del rgimen colonial (el punto clave de la situacin es obvio: puede la condicin del yanacona ser suficiente para permitir la reproduccin de sus condiciones de trabajo y la de sus descendientes y por lo tanto, a nivel de la formacin, la reproduccin de las relaciones de produccin?), la corona se ve obligada a proteger, reforzar o recrear a una com unidad que ve como nica garanta de esa reproduccin. En cada regin del im perio hispano, la actitud concreta de la autoridad estuvo condi cionada a la situacin preexistente de la com unidad indgena (dejando de lado aqu, las reas demogrficamente vacas ); en la regin que nos ocupa, la debilidad de la organizacin pre via, obliga a una especial fortaleza del control nuevamente im puesto. Es decir la com unidad debe ser re-edificada sobre el .jsustrato indgena pero en funcin de los nuevos objetivos plante ados por la colonizacin. Lamentablemente, las caractersticas de la regin (aislamiento, pobreza, fronteras , etc) obligaron a dejar esta tarea de reconstruccin en manos de aquellos que son los primeros en operar de form a centrfuga, con lo cual caemos en lo del gato despensero... Y es por eso que surge como vital el papel de la iglesia y de las
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rdenes religiosas y en especial de estas ltimas . Cuando en 1580, la accin de los franciscanos crea los primeros pueblos/re ducciones, con una estructura que preanuncia ya la forma que tendrn durante siglos, est colocando las piedras siliares del sis tema de dominacin que subsistir en la regin durante mucho tiempo. Es sabido que la encomienda, en su variante regional, apare ce en el Paraguay por vez primera en 1555, cuando Domingo Martnez de Irala realiza su tan conocido repartimiento, el que ser seguido, meses despus, por la promulgacin de las prime ras ordenanzas que le darn forma legal.3 Es evidente que con las encomiendas nacen los primeros pueblos de indios en la acepcin hispana del trmino , es decir, la fijacin-control de la primitiva aldea guaran: ...ordenam os y m andam os q.todos los yndios Rep.tidos... no se muden vayan ni absenten de sus ca sas y pueblos a otros pueblos y casas ni pte.alguna e alli biban y pmanezcan todo el tpo.q Dios les diere de vida... .4 Y lo que sa bemos actualmente, conduce a pensar que la reaccin de los guaranes, pese a una tradicin historiogrfica rica en cegueras, fue ms que negativa frente a los primeros repartimientos: los le vantamientos se suceden, poniendo en peligro el control blanco sobre la aldea guaran.5 Es as como las primeras reducciones que tendrn el carcter de tales las iniciadas por fray Luis de Bolaos y sus compaeros de la orden de San Francisco pre tenden ser una respuesta integraI y totalitaria (en cuanto incluye diversos aspectos fundamentales de la vida guaran, como es la religin) que reasegure el control, vuelto repentinamente proble mtico, del blanco sobre la com unidad.6 En estas fundaciones, no se dud, cuantas veces fue necesario, en recurrir a la fuerza de las armas para convencer a los remisos. Es decir que la reduccin como institucin de control de la m ano de obra indgena, es anterior a las primeras misiones fu n ciscanas de los aos 1579-1580, surge claramente la importancia que tenan desde antes, tanto el encomendero como su poblero.7 Eso no debera extraarnos, dado que haca ms de 25 aos que,
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dadas por los padres de la Compaa de Jess en por lo menos unos treintu aos. Adems, en estas primeras reducciones fran

al menos tericamente, los encomenderos controlaban o deban controlar el funcionamiento de la com unidad. T odo esto nos in dica que la reduccin franciscana misma ya se apoya en un sus trato preexistente ms antiguo y muy rico en connotaciones pro pias. Hasta ahora se ha pasado excesivamente rpido por los problemas que plantea la aldea guaran original y la comunidad indgena preexistente nosotros mismos, en otro trabajo ante rior, hemos saltado alegremente sobre este problem a .8 Cre emos que esto es errneo, pues parte de un supuesto etnocentrista muy peligroso: la posibilidad de la construccin ex-nihilo por

parte del blanco de una comunidad.

Los propios jesutas que tendrn ms tarde toda una repre sentacin terica acerca de su papel fundante en la constitucin de los nuevos pueblos descubrieron los lmites de lo que el blanco poda realizar (aun cuando este fuese un fiel discpulo de San Ignacio...) en su fracaso con la misin de los guaycurues. Dos cartas del padre Diego Gonzlez, uno de los sacerdotes de la Com paa encargados de esta reduccin, nos ayudarn a captar ms profundam ente lo que decamos: (los guaycurues) ...con los rescates y ayuda del Pe. presto se haran labradores que es co mo previa disposicin para ser xpianos. porque sino tiene comi da en la reducion vanla a buscar y no pueden ser cathequizados porque andan todo el ao muy lexos capando y este es otro mi lagro de dios q . muden su naturaleza de caladores en labradores... .9 Esta carta, fechada a principios de 1611, denota una aguda inteligencia etnolgica, pero as mismo, una excesiva confianza en la capacidad del buen sacerdote para promover re voluciones profundas en el caracter de las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Un ao ms tarde, la dura realidad se comienza a imponer y el mismo sacerdote nos relata. ...son na turalmente capadores y por esto nunca estn de asiento, sino que andan siempre en continuo movimiento con sus tabernculos a cuestas,...que para sustentarse m udan lugares, porque la caca y la pesca se les acaba o huye y van a otro puesto a buscarla...Y assi esta mission de haura de dexar como intil, porque no pueden

consigo dexar la natural inclinacin de capar y pescar, ni darse al trabajo de la l a b o r Y este fue el fin de esta experiencia.
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Qu queremos decir entonces cuando afirmamos que es ne cesario prestar ms atencin al sustrato anterior? Que la com u nidad guaran llevaba en su seno gran parte de los elementos sobre los que se construir despus el pueblo de indios y la re duccin. Fue el lento desarrollo por parte del blanco de algunos de esos elementos, ya existentes, lo que posibilit el xito (en el sentido de control sobre la masa indgena) de esta experiencia, que no por azar fue imposible repetir en otros lados con ese mis mo grado de eficacia excepto el caso, aun oscuro, de los pueblos Moxos y Chiquitos, en los cuales nos hallamos con un sustrato indgena similar . Obviamente, estamos lejos de la so lidez de los grupos tnicos que antecedieron y sobrevivieron al inkanato y slo un exhaustivo trabajo etnogrfico podr recons truir toda la riqueza de estas agrupaciones y federaciones guara nes, dndoles su proyeccin tnica real (un ejemplo entre tan tos: no debe ser casual que conozcamos a las distintas regiones y provincias por los nombres de los mburuvichti ms famosos...). Por ahora, slo unos pocos trabajos permiten tener una idea aproximada del estado de la cuestin Otro elemento que debe ser tenido en cuenta aqu es la polti ca estatal. Ya desde las Leyes de Burgos12, la corona intenta la formacin de pueblos de indios para realizar un control ms efi caz sobre la m ano de obra indgena y en el m bito peruano, fue el virrey Toledo quien di gran impulso a esta poltica de reagrupamiento para ubicar en reducciones a los indgenas que hasta ese m omento y durante el inkanato si exceptuamos a las gran des ciudades poltico-religiosas como el Cuzco vivan prefe rentemente en un tipo de habitat disperso. O sea que antes de la primera fundacin jesutica la de San Ignacio del Paran en 1610 existen en la regin arriba de una veintena de pueblos y reducciones indgenas, de las cuales slo parcialmente conocemos el nom bre.1-1 Recalcamos esto, para mostrar de que forma todo el proceso de constitucin y la estruc tura misma de la reduccin jesutica, est ntimamente ligada a la historia previa de la comunidad indgena cu la regin. Por supuesto si bien hasta aqu hemos hablado de pueblos de encomenderos confiados a clrigos, pueblos controlados por los
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franciscanos y reducciones de la Com paa de Jess, la divisin fundam ental, en lo que hace a su funcionamiento en el marco re gional, se da entre pueblos de clrigos y de franciscanos por un lado y reducciones jesuticas por otro. El hecho central que sepa ra a am bos tipos de pueblos, es la participacin o no del enco mendero en la explotacin de la fuerza de trabajo indgena. En efecto y veremos que slo lentamente los teatinos consiguen arrancar a sus indgenas de las manos de los encomenderos espa oles, aquello que coloca un abismo entre los pueblos controla dos por clrigos y franciscanos y las reducciones de la Com paa de Jess es la progresiva autonomizacin de stas del m undo de relaciones socio-econmicas hispanas. Es evidente que esta auto nomizacin, como tendremos ocasin de com probar, es slo re lativa, pues ser mediante la propia Com paa y a travs de los mecanismos que ella misma establece que los pueblos participa rn, ya sea con sus productos, ya sea con sus hombres, en la re alidad econmica y poltica de la regin. Pero ser solamente la Com paa quien especifique el cuando y el como de esta partici pacin. Y esta autonom izacin se extender tambin a los pedidos, siempre reiterados e imperiosos, de los gobernadores y sus te nientes. Para los pueblos jesuticos y exceptuando las tareas de construccin de obras pblicas y los auxilios militares siempre realizados bajo la conduccin de sus sacerdotes no hay man damientos ni obligacin de conchavo en beneficio de las perso nas especificadas por la auloridad. Y esta extensin de la auto nom a tiene capital im portancia, pues explica la ausencia de los pueblos jesutas de la carga del beneficio yerbatero. El resto de los pueblos de indios de la regin vive una si tuacin radicalmente diversa. Podram os hacer quizs una dife renciacin interna entre pueblos controlados por clrigos y los dirigidos por los franciscanos. En efecto, en aquellos, primero el poblero y ms tarde el mismo clrigo, no son ms que los ojos y odos del encomendero. M uchas veces y sera necesario contar con una larga lista de fojas de servicio de curas doctrineros para asegurarlo redondam ente, el cura no es ms que un aller ego del encomendero, a su vez hijo, sobrino, herm ano o to de encomen
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dero, quien presta el auxilio del m undo religioso al control que sus parientes no necesariamente de sangre, pero si de sector social exigen de la com unidad indgena. En cambio, en los pueblos de los franciscanos, tanto por las caractersticas de la or den, que la hacen mucho menos dependiente de los poderosos locales sin llegar jam s al grado de autonom a de la Compaa de Jess como por la m ayor estabilidad que significa la perte nencia a un ordo, la presencia del encomendero tiene quizs cier tos lmites, no muy fciles de definir, pero que aparecen eviden tes.14 Mas, en ambos tipos de pueblos, el resto de los elementos que definen a este tipo de unidad productiva, siguen presentes: control por parte del cura y, secundariamente, de una fraccin de la burocracia indgena (caciques, cabildantes, etc) del fun cionamiento de la comunidad y por lo tanto', en estos pueblos, el indgena sufre la doble habra que decir triple y agregar a esto los m andamientos gubernamentales explotacin del encom en dero y de la com unidad , en especial cuando en nom bre de es ta ltima se exigen prestaciones cuyo destino obvio no ser la ca ja comunitaria. Ahora bien, el carcter central que tiene este m odo de pro duccin en el conjunto regional durante los siglos XVI y XVII, surge del hecho de que slo ste permite una territorializacin caz por parte del blanco y la reproduccin ampliada de la empre sa productiva espaola.

accesible y la reproduccin de la fuerza de trabajo y de las rela ciones de produccin. En una palabra, posibilita el control efi

II. Las reducciones jesuticas: un modelo ideal?

1. La progresiva constitucin del modelo En la historia de las misiones jesuticas americanas tiene Juli un significado especial de haber sido el gran cam po de experi mentacin, donde al calor de los varones ms insignes en cien cia, virtud y celo misionero...se ensayaron los mtodos y se fra
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naciana y la vitalidad de la orden (vitalidad que se agiganta por la pobreza y el aislamiento regional); tendremos as un buen ra cimo de causas para explicar este fenmeno. a. Indios y blancos antes de la llegada de los jesutas. Es sabido que en la regin se asiste a un fenmeno especfico en los primeros contactos entre el blanco y el indgena. En lugar de un enfrentamiento blico, hallamos una particular alianza entre los recin llegados y los carios asunceos; decimos parti cular alianza , pues si bien no negamos su existencia, creemos que debe ser analizada en un marco m ucho ms riguroso.
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con /a historia inmediatamente anterior de las relaciones entre el blanco y el indgena y con Ia situacin colonial en un rea perif rica. Summosle a estos elementos la presencia de la ideologa ig-

gu el modelo de las reducciones que luego se fue aplicando con (an felices resultados para el evangelio en el Paraguay, Mojos y en otras partes... . Con estas palabras, un autor contem por neo, nos explica como el modelo de la reduccin jesutica que se instaurar en el Paraguay, surgi en el Per en 1576... para des pus ser aplicado a la realidad guaran.15 Lejos de nosotros el querer darle una proyeccin nica al ti po de experiencia surgida a orillas del alto Paran (ya hemos in tentado mostrar la ntima conexin de estas reducciones con ex perimentos que las precedieron y, que a su vez, hundan sus races en ciertos aspectos de la experiencia precolombina de la vi da indgena), pero este prrafo muestra uno de los ms habi tuales traspis, teidos de etnocentrismo, en los cuales suelen ca er nuestros anlisis cuando olvidamos las razones complejas y profundas, ligadas a la evolucin general de la vida colonial en la regin paraguaya y rioplatense, que explican la constitucin y pervivencia del modelo jesuta. Para que quede claro: el modelo no es tal, salvo a posteriori y despus de una larga travesa realizada por los responsables de las misiones para compaginar las exigencias de la evangelizacin de los salvajes con la realidad de la comunidad guaran,

El problema es el siguiente. En una primera etapa, cuya du racin al menos en la regin asuncea debi haber sido muy corta (10 a 20 aos), los dos grupos enfrentados hacen uso de un sistema de relaciones que si bien, aparentemente, parece ser el mismo, tiene connotaciones totalmente distintas y hasta contra dictorias en el marco de cada una de las culturas consideradas. Nos referimos obviamente al cacareado parentesco entre los in dgenas y los espaoles. Los guaranes entregan sus mujeres en seal de reconoci miento de una alianza poltico-militar con el blanco en vista a un enfrentamiento comn con los guaycures. Esto no era una no vedad para los indgenas y algunos trabajos, como los de Pierre Clastres, han dejado ver el aspecto poltico que puede encerrar la exogamia entre las tribus de la selva tropical y en especial, entre los tupi-guaran.16 De esta forma, los parientes quedan atados a una serie de obligaciones de intercambio de bienes y servicios li gada a la reciprocidad debida en esos casos. Pero no debemos pasar por alto el hecho de que los espaoles llegan a la regin en el m om ento en que, segn dejan entrever algunas fuentes, el conjunto de las comunidades tupi-guaran estaba sufriendo cam bios de importancia, algunos de los cuales giraban alrededor de una especfica utilizacin, por parte de los lderes indgenas, de la organizacin del parentesco. En todo caso, los blancos, como avezados etnlogos, comprenden rpidamente el costado poltico-econmico encerrado en la institucin del parentesco y actan con celeridad, llevando hasta sus ltimas consecuencias y en su favor, los cambios que se estn esbozando. Asistimos de esta forma a un proceso singular. Una institu cin que aparentemente es la misma el parentesco ser car gada por los dos grupos con contenidos totalmente diterentes y prontam ente desvirtuada desde el punto de la cultura ind gena, claro est por aquel que detentaba el m onopolio de la fuerza militar. Mientras que para los indgenas, el objetivo del trabajo realizado en el marco de la institucin del parentesco, es la satisfaccin de sus necesidades, para los blancos el trabajo to ma tem pranamente (al da siguiente de la llegada a Lambar...) el carcter de una mercanca y su producto se destina a un mer
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cado. De este m odo, la institucin del parentesco 17 que engloba varios niveles de relaciones en el marco cultural indgena (rela ciones sexuales, polticas, religioso-econmicas) va siendo des nudada por el blanco y reducida exclusivamente o casi, pues no negamos la dem ostrada existencia de relaciones sexuales entre los blancos y sus indias, pero esto no est aqu en discu si n a una relacin econmica. Y respecto al tan m entado Paraso de M ahom a , no olvidemos algo esencial: es evidente que el blanco tiene ms que fluidas relaciones sexuales con sus indias y la dem ografa asuncea es un buen testimonio de ello, pero estos blancos, que tienen 5, 8, 10 y ms mujeres, bus can una cosa harto diferente, buscan acumular trabajo vivo acumular mujeres significa tambin acumular parientes y esta propiedad de la mujer presupone el libre acceso sexual a la misma. Las mujeres conviven con el blanco, trabajan la tierra, hilan el algodn, son cargadoras en las entradas, laborean el azcar y as sucesivamente. O sea que esta relacin de parentesco, que en el marco de la vida aldeana engloba una serie de funciones indispensables para la reproduccin del grupo desde lo poltico a lo ceremonial, ha sido convertida por el blanco en una relacin econm ica , en este caso, una relacin servil. De este m odo, en un proceso que es difcil datar certeramente, pero que debe agotarse en los pri meros veinte aos de contacto inicial en la regin asuncea, repetimos el blanco va convirtiendo a las primigenias rela ciones simtricas y positivas de reciprocidad del grupo indgena, en una relacin asimtrica donde la fuerza ser el factor que de term inar el peso especfico de cada componente. Es que y pese a que algunos parecen pasarlo por alto alegre mente, hemos cruzado la barrera de una cultura a la otra de los guaranes a los espaoles y no tiene mayor sentido hablar de parientes, cuados, esposas, sin poner como marco indispen sable del anlisis del hecho. Estamos asistiendo a una ruptura del m odo de produccin indgena. Y cuando decamos antes acumular mujeres, estbamos lejos de hablar en form a metafrica: no resulta fcil dar clculos cer
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teros, pero no pocas fuentes hablan de un promedio jde 10 m uje res por cada espaol.18 Adems, estas mujeres han pasado a te ner un marcado carcter mercantil (resultado obvio del carcter mercantil que ha adquirido su trabajo): son objeto de tratos, se venden, se alquilan. Otro hecho ms que nos aleja del mito para disaco... Pero afirmbamos arriba que acumular mujeres significaba tambin acumular parientes (los tovaj, cuados obligados a dar prestaciones al lder blanco, como lo haban estado antes a los l deres guaranes). De esta forma, los cuados acudirn, llegado el m om ento, a realizar las tareas complementarias tradicional mente no ejecutadas por la m ano de obra femenina. Y una vez en la chacra o en la estancia, no pocos de ellos sern obligados a asentarse o lo haran de muy buena gana es decir buscarn am paro para escapar a la violencia desatada por el blanco contra los remisos y los que no haban com prendido el cambio de tempo econm ico...Porque, como veremos seguidamente, la violencia ocup aqu, al igual que acull, un papel clave en la constitucin de las nuevas relaciones productivas. A nuestro entender los trabajos de Branka Susnik han sido pioneros en el sentido de desnudar este aspecto de la alianza hispano-guaran. La violencia, con sus consecuencias sempiter nas, la murte y el saqueo, no estuvieron ausentes, sino que, por el contrario, fueron m oneda corriente ya desde los primeros tiempos. U na larga lista de violencias cometidas contra indios amigos (dejamos totalmente de lado aqu, las expediciones puni tivas contra los indgenas no sometidos) son un testimonio evi dente de lo que afirm am os.19 Summosle a ello, la costumbre nacida al da siguiente de la llegada a Asuncin, de maloquear o ranchear. Un docum ento tardo y posterior a la etapa asuncea de la conquista, pero que es testimonio de un proceso que debi ser similar al ocurrido en los contactos iniciales entre carios y es paoles, nos describe en form a vivida la entrada de un grupo de soldados a un pueblo, a la sazn ya reducido y con sacerdote: hombres hambrientos que se desparram an por las chacras ind genas, saqueos, indios puestos en el cepo....20 Este documento est fechado en 1616 y se refiere al Guayr, pero sobran testimo
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nios sobre la rcpelicin de este tipo de hechos en los primeros tiempos del asentamiento hispano.21 Y el producto de las malocas no se reduce nicamente a hom bres, tambin se busca ropa, mantenimientos, etc. Este sis tema era, adems, a falta de mejor reemplazo, el medio de pago habitual con que se reclutaban los ejrcitos en las entradas. Al gunos documentos harto explcitos, nos muestran como la paga ms corriente que atraa a los soldados era el cobro de unas cu an tas piezas ...q.en buen romanze son esclavos... .22 Imagi nemos entonces el espritu que reina en estos ejrcitos de mesti zos pobres, prontos a apoderarse de algunas piezas como nica paga establecida para sus desvelos. Y estas malocas de espaoles subrayam os para evitar confusiones cuando hagamos men cin a los resultados de las invasiones bandeirantes conti nuaron durante un perodo bastante largo; sesenta aos despus de fundada Asuncin, todava hay testimonios de su existencia en la propia regin de la capital.23 P or supuesto que las comunidades guaranes no contempla ron estos repetidos asaltos sin reaccin y, al igual que ocurrir durante toda la poca colonial, la guerra ser la nica respuesta poltica de un sector de la sociedad que no tiene otros medios de expresin autnom a: 1539, primera revuelta de los carios asunceos; 1540-1543, levantamiento de los guaranes de la re gin del Jejuy; 1546, revuelta general de todos los indgenas de la regin. Todas estas tempranas revueltas de indios amigos y aliados , a las que seguirn muchas otras, fueron rpidamente ahogadas en sangre y con impresionantes cantidades de m uertos... Tam poco estos hechos confirm an la visin de una conquista pacfica y colocan los trminos de la alianza hispano-guaran en sus verdaderos lmites, m ostrando algunas de sus consecuencias para la com unidad indgena. Si bien no tenemos aqu la intencin de seguir paso a paso es ta reaccin de los guaranes frente a la conquista, es adecuado recordar que con la promulgacin de las encomiendas, en 1555, se acentan y profundizan los movimientos de resistencia al blanco. Ello se complicar adems, en la dcada del ochenta, con el aum ento de la presin sobre el indgena resultado de la
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paulatina extensin de algunos productos locales el vino y el ?car, en esta primera etapa hacia el naciente mercado re gional. El conjunto de estos elementos, conform a los aspectos ms sobresalientes de lo que hemos llamado antes fuerza centrfuga frente a la aldea y que puede asimismo presentarse com o la progresiva yanaconizacin del aldeano guaran. Ser en medio de esta situacin extremadamente delicada para la aldea y asi mismo, como resultado de la reaccin indgena, harto difcil pa ra la continuacin del control blanco sobre la com unidad, que comienza y esto no es un azar la experiencia reduccional de los franciscanos. Esos inicios coinciden, con pocos aos de dife rencia, con la llegada de los primeros sacerdotes de la Com paa de Jess a la regin del Paraguay. Las fuentes ms antiguas que disponemos acerca de estos aos tempranos de la experiencia jesutica en la regin, apuntan generalmente a mostrar dos hechos: la actividad de los sacerdo tes jesutas se reduce en general a misiones volantes , tanto entre los espaoles como entre los indgenas y no hallamos toda va motivo alguno de fricciones entre la Com paa y los enco menderos acerca del trato al indgena.24 Es sabido que, desde la primera dcada del siglo XVII, estos dos aspectos resultarn ra dicalmente alterados: la Com paa funda en 1610, a instancias del gobernador Hernandarias, su primera reduccin indgena, San Ignacio del P aran y un ao ms tarde, la visita del oidor don Francisco de Al faro, pblicamente sostenida por los (cati nos con sus efectos negativos sobre la continuidad del sistema de servicio personal, al menos tal com o se vena practicando produce una cuasi sublevacin en algunas ciudades del Paraguay y del Tucum n. Ello tendr funestas consecuencias para las fu turas relaciones entre los encomenderos paraguayos y la C om pa a. Estos dos hechos son menos contradictorios de lo que pare cen. Cuando Hernandarias apoya calurosamente el accionar re duccional de los jesutas, piensa evidentemente en los buenos re sultados que estn dando las fundaciones franciscanas, que ya tenan ms de veinte aos de vida (buen resultado en el sentido de un xito creciente en el control de la aldea indgena y en la in135

Entonces y recapitulando. Si queremos encontrar uno de los componentes ms im portantes del modelo jesutico, debemos hacer hincapi en las condiciones extremadamente difciles que enfrentaba la aldea indgena para sobrevivir manteniendo sus dimensiones y su dispersin geogrfica en ese medio que se ha ba vuelto rpidamente hostil. En realidad de aqu surgir un doble componente del modelo: por un lado, entenderemos una de las razones de la rpida aceptacin por parte de los indgenas de las nuevas reducciones y por el otro, resultar evidente para los teatinos que, sin una autonomizacin relativa de la vida re duccional respecto del m undo de relaciones socio-econmicas hspanas, la experiencia estaba destinada al fracaso o al semifracaso (ante sus propios ojos se desarrollaba otra experiencia, la del resto de los pueblos de indios de la regin, y era fcil cxlraer conclusiones). Cuando los jesutas afirm an en sus pedidos a la corona, una y otra vez, que los indios aceptaron ser reducidos a cambio de no ser encomendados si bien tenemos fuertes dudas sobre la form a en que participan los propios indgenas en esta negociacin es evidente que estn presentando un argu m ento que debera tener un peso superlativo a ojos del arrinco nado guaran. Agregemos a esa actividad de ruptura de la comunidad reali zada por los colonos espaoles, el accionar de los bandeirantes paulistas. No es este el lugar adecuado para extenderse sobre el tema, pero recordemos que sucesivas oleadas, cuyas races se
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piezas...

scrcin productiva de la m ano de obra, encomienda mediante). Y por lo tanto, no tiene porque suponer un corolario diverso por parte de la actividad de la Com paa. Ahora bien, nos anim a mos a insinuar que la oposicin jesutica a las encomiendas, es tambin ella una consecuencia del accionar misional de los sacer dotes, que entienden rpidam ente el efecto disruptor de lo que hemos llamado la fuerza centrifuga. Y no creemos traicionar el pensamiento de los primeros misioneros, si pensamos que esta oposicin fue naciendo al calor de las dificultades que sufran los sacerdotes en su tarea reduccional por efectos de los reitera dos ataques con que el espaol procura hacerse de algunas

hunden en las conflictivas relaciones que existieron en la poca pre-colombina entre tupes y guaranes, conmovieron la estabili dad y la supervivencia misma de las comunidades guaranes de las regiones de los Itatines, Guayraes y Tapes. Si bien algunos autores han exagerado numricamente los efectos de estas bandeiras, es evidente que sus resultados fueron desastrosos para las tribus concernidas.25 Y frente a estos ataques, la reaccin del es paol fue ms que sospechosa, cuando no de directa conniven cia.26 La defensa que los jesutas hicieron de las miles de almas que el bandeirante pretenda vender como simple ganado para que acabara sus das en los engenhos bahianos, debi haber aum entado sensible y concretamente el respeto de que gozaban los sacerdotes entre algunas comunidades. En cambio, pocas du das hay que los encomenderos no estuvieron a la altura de lascircunstancias y hay ms de un ejemplo de tribus o indgenas ya encomendados, como los de los pueblos villenos de 1676, que voluntariamente como no dejara de sealar, con poco disimu lado regocijo, alguna fuente jesutica se van con las bandeiras, cansados de la explotacin y el mal trato de que eran vctimas entre sus encomenderos.27 b. lil problema religioso guaran Es necesario hacer una rpida mencin a un aspecto de la cuestin que en general es pasado por alto en los anlisis realiza dos por los historiadores de las misiones guaranes. Gracias a la etnografa conocemos una dimensin de la cultura guaran que resulta de capital importancia para entender ciertos elementos del modelo jesutico. Nos referimos obviamente al aspecto reli gioso que tuvo la lucha por el control poltico y religioso (cmo separarlos?) de la aldea entre los sacerdotes europeos y los pajes y karas guaranes. Los trabajos de Alfred Mtraux ya hace tiempo que venan insistiendo en la importancia capital de la vida religiosa para comprender los enfrentamientos tempranos entre los blancos y los indgenas en la regin 28 y a partir de esos trabajos, otros
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autores han presentado a la experiencia jesutica y la francis cana com o el resultado del enfrentamiento entre dos mesansm os , es decir el de la Compaa y el guaran.29 Sin em bargo, un estudio posterior de Hlene Clastres trae algunas pre cisiones que nos parece importante hacer resallar aqu.-1*1 Segn esta autora, existe una gran diferencia entre el profe tismo y no mesianismo tupi y el guaran. En el primero de ellos gracias al anlisis de las fuentes francesas y portuguesas del siglo XVI, que no tienen paralelo con las contemporneas hispanas Hlene Clastres afirma que asistiramos a un fenme no proftico originado en la contestacin de un cierto orden so cial y que dara com o respuesta o solucin a ese orden contesta do, la bsqueda material de un paraso terrestre (se trata del co nocido mito de la Tierra sin M al ). En cambio, en el caso de los ejemplos guaranes tem pranos especialmente Ober y G uariver estaramos frente a un profetismo m ucho ms po litizado : Podram os confundir (as) dos fenmenos diferentes que se producen, al mismo tiempo, entre los Tupi y los Guaran; la bsqueda de la Tierra sin Mal y la lucha por el poder poltico... , afirm a la autora, criticando la visin, a su juicio errnea, de Mtraux que asimilaba los dos tipos de expresin proftica.31 En todo caso y dado que no es nuestra intencin extendernos sobre el tema, no podemos dejar de subrayar la importancia de la cuestin religiosa en la constitucin del modelo', la promesa de un paraso aun cuando el paraso cristiano fuera accesible so lamente despus de m uerto no era para los guaranes algo des conocido, sino que form aba parte de sus ms antiguas creencias religiosas. Y no solamente ello es as, sino que, en su cultura ori ginal, esta bsqueda del paraso afectaba fuertemente el orden social anterior (las fuentes nos muestran como los migrantes en bsqueda de la Tierra sin Mal abandonan los cultivos, rompen con aspectos claves de su organizacin social como las reglas de parentesco es decir, vemos como estas migraciones tienden a alterar la estructura socio-econmica de los grupos concerni dos). No debe asom brarnos, entonces, que la experiencia jesuti ca que altera y a la vez retom a muchos aspectos de la organi138

/.acin social anterior pueda ser vivida como el precio indis pensable para acceder a esa Tierra sin Mal de nuevo cuo que

prometan esos poderosos hechiceros (ms adelante veremos cul es la visin que los mismos indgenas tienen de las poten cias de los sacerdotes). Por supuesto que no pensamos que sea til darle a este aspeelo un rol de explicacin nica, pero creemos que intentando, en form a saludable, rechazar muchas de las tonteras escritas aqu y all acerca del papel omniexplicativo de la religin cris tiana en el hecho de la conquista hemos pasado muchas veces por alto la complejidad de la vida religiosa de los pueblos preco lombinos y el rol de la religin en una formacin social tan dis tinta a la nuestra, como es la que surge con la conquista. En los pueblos precolombinos la vida religiosa no se hallaba separada del .conjunto de su actividad como grupo hum ano como tam poco estaba separada la red de normas de parentesco y el inten tar una explicacin que fraccione excesivamente los diversos as pectos de la cultura indgena, conduce a una visin harto parcial y peligrosamente esquemtica del fenmeno. En especial cuando la relacin entre esos diversos elementos (en este caso: religin y poder poltico) constituye una tram a totalmente distinta a la nuestra y paradjicamente, m ucho ms comprensible para un espaol del siglo XVI... Y si quisiramos subrayar la importancia de este aspecto la cuestin y la persistencia del fenmeno, bastara recordar la sublevacin ocurrida en el pueblo de indios de Arccay en 1660.32 Estp levantamiento que enfrenta a los jefes indgenas con las exigencias de los encomenderos espaoles y que ocurre en el marco de una situacin generalizada de inquietud indgena 33, estar dirigido por el corregidor don Rodrigo quien ...se hasia adorar de los yndios por Dios padre, a su muger por santa maria la grande y a su hija por santa maria la chiquita... .3* Una vez derrotado y sangrientamente reprimido el levantamiento, una india del pueblo, entregada como pieza a un espaol, no dudar en afirm ar que don Rodrigo resucitara al tercer da para salvar a lodos los indios de la servidumbre impuesta por los espaoles... Obviamente no es lcil descubrir la verdadera voz indgena
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i j de

detrs de estos testimonios espaoles, pero estos datos muestran la evidente imbricacin del poder religioso y poltico en la vida guaran Arecay era un pueblo muy tardamente constituido, es decir no tenia ms de treinta aos en la poca del primer le vantam iento, ocurrido en 1650 Deber extraarnos entonces que cuando el padre Sepp, a fines del siglo XVII, nos cuente los progresos de la conversin entre los tobatines, los indgenas que dirigen la resistencia a la penetracin blanca estn encabezados por un tal Pedro Pucu, a quien Sepp llama invariablemente fa moso cacique, mago y tirano cruel o nigromante y tirano...! Y que an en 1726, al realizar una visita al pueblo de Los Altos, el cuestionario incluya una pregunta acerca de los hechiceros, o encamadores ?35 Surge as otro aspecto del modelo: desde los trajes resplande cientes de los cabildantes en las fiestas religiosas hasta las gran des construcciones de templos, pasando por la msica y las dan zas, la com ponente religiosa, vital para el m undo cultural guara n, pero totalmente transform ada en sus fines, tendr lugar pre ponderante en las reducciones. c. El proceso de autonomizacin de las reducciones. Decamos antes que otra de las componentes del modelo je sutico en el Paraguay, es la relativa autonom izacin de que go zarn las reducciones respecto del m undo de relaciones socio econmicas hispanas. La llamamos relativa autonom izacin, pues si bien a los ojos de los contem porneos en especial, los encomenderos criollos y de muchos historiadores, el as llama do Imperio jesutico aparece como un ente separado y autnom o en relacin, al conjunto regional, una m irada menos naive nos m uestra que ese aislamiento es slo aparente y que, mediante los mecanismos establecidos por la Com paa y slo por ellos, las reducciones participarn activamente en la vida del espacio re gional, tanto con sus productos como con sus hombres. A hora bien, esta autonomizacin se basaba en un elemento
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esencial: los indgenas no seran encomendados a particulares y a cambio de ese privilegio pues es un verdadero privilegio en comparacin a la situacin del resto de las comunidades indge nas del imperio pagaran un tributo a la Corona, dado que se los considera tributarios directos del rey; este tributo ser el que dar ocasin para la actividad comercial de los oficios de la Compaa, pues estos son los encargados de traficar con los di versos productos a los efectos tericos de oblar la paga. Como vemos, un crculo perfecto. Pero esta argumentacin tan excepcional, fue afirmndose slo lentamente y gracias a una larga batalla legal. Recin en las ltimas dcadas del siglo XVII de 1660 a 1680 los jesutas consiguen su propsito final: pagar un peso de tributo por cada indgena de 18 a 50 aos y obtener a la vez el permiso para trafi car la yerba y otros productos de las reducciones con el ob jeto de poder pagar lo adeudado en concepto de tributos.36 Cmo se realizaba en la realidad este pago? Una inform a cin efectuada por Vzquez de Agero, posterior a una denun cia del gobernador paraguayo Martn de Bara 37, en ocasin de una visita al Ro de la Plata en la dcada del 30 del siglo XVIII, nos muestra la situacin siguiente: la Com paa haba pagado desde 1667 ao de la visita del fiscal de Guatem ala, Ibaez de Fara el tributo correspondiente a 10.700 indgenas segn el padrn confeccionado por el citado funcionario. Pero de estos 10.700 pesos era necesario descontar el snodo de los curas de las reducciones, con lo cual Vzquez de Agero se encuentra con la desagradable sorpresa que desde 1667 slo se pagaban 653 pesos 2 reales anuales y ello sin tener en cuenta adems el posterior cre cimiento demogrfico de las reducciones.38 En fin, dejemos esto de lado que nos muestra el desorden financiero de la administra cin colonial y...la habilidad de la Com paa de Jess. Sin embargo, pese a lo dicho, hubo casos aislados de persis tencia de la encomienda. En Guayr y hasta la cada de las re ducciones del Paranapanem a por efectos de la gran invasin bandeirante de los aos 1628-1632, las reducciones de San Igna cio de Ypaunbuc y Loreto del Prap se vieron obligadas a entregar la mita, si bien los jesutas hicieron lo posible para difi141

cuitar esa entrega.-w Y 110 es en absoluto inverosmil suponer que la gigantesca ancibasis dirigida por Rui/, de Monloya en 1632 para retirar a los indgenas y llevarlos Paran abajo, estuviera en rela cin tanto con la invasin paulista como con el proyecto de arrancarlos definitivamente de las manos de sus encomenderos, com o efectivamente ocurri.40 En todo caso, los efectos de esta retirada se hicieron sentir durante muchos aos, durante los cuales los encomenderos y sus herederos pidieron, en vano, la paga de la (asa por parte de los indios que haban estado en las antiguas reducciones del G uayr.41 Adems de este caso, es evidente que, en los Itatines, los ind genas pagaban su (asa a los encomenderos y ello explicar des pus lodos los conflictos posteriores cuando tambin, en 1666, estos pueblos sean m udados ro Paraguay abajo.42 Y finalmen te, para m ostrar como este modelo se construye necesariamente en form a progresiva, es indudable que en pleno siglo XV11I, los indgenas de San Ignacio del Paraguay seguan encomendados a vecinos de Asuncin.43 Pero en trminos generales, se puede afirmar que la norma v lida para el conjunto de las reducciones jesuticas es el de estar exentas de servicio personal. Ahora bien, dado que las reducciones y sus indgenas no vi ven dentro de una cam pana de cristal, sino en la realidad colo nial de un rea bien concreta, para comprendei los efectos de es ta autonomizacin sobre la comunidad indgena, es indispen sable hacer una rpida referencia a la situacin del resto de los pueblos de indios y reducciones en la regin. Ya desde fines del siglo XVI y a medida que los productos paraguayos vino, azcar y ms tarde, yerba y tabaco hacen su irrupcin en el mercado dom inado por el eje Lim a/Potos, la presin sobre la comunidad indgena de los pueblos se ir acen tuando. Dos sern los sistemas mediante los cuales los empresa rios privados accedern a la m ano de obra indgena: la enco mienda, es decir el servicio por turnos de los indios a su seor y el mandamiento, o sea la asignacin de trabajo por parte del Es tado a encomenderos y a no encomenderos. Estos dos tipos de prestaciones presionarn sobre la aldea, agregndose a la cxplo142

tacin encubierta de que era objeto por parle del cura doctrinero y de la lite dominante india. No podemos aqu detenernos exce sivamente en este aspecto de la historia de las relaciones de pro duccin en el rea y remitirnos al lector a otros estudios nuestros sobre el tem a.44 Volviendo a los jesutas y sus reducciones, esta aulonomiz.acin que se extiende tambin a los m andamientos estatales4- ' si bien es real y debi haber sido a los ojos de los leatinos de una importancia superlativa para asegurar el xito de la experiencia, debe ser matizada. En efecto, una de las condiciones (implcitas) de negociacin entre la Compaa de Jess y la corona respecto a la situacin de excepcin de los pueblos (bajo m onto del tribu to, edad de los indgenas tributarios, exencin de todo servicio personal, 110 pago de ningn impuesto de circulacin, situacin muy peculiar en el pago de los diezmos, etc.) sera que los indios deberan estar listos para acudir al real servicio. Es asi como los indgenas intervendran en la construccin de obras pblicas y de fortificacin y acudirn a la guerra, pero lo harn conducidos por sus sacerdotes y justamente como conditio siite qua non pa ra la salvaguarda de su autonom a. Es decir que esta era en reali dad una forma de m andamiento, pero siempre destinada al re al servicio y controlada en sus ritmos y amplitud, por la propia Compaa. Decamos arriba que esta autonomizacin era relati va, pues es indudable que al participar, por ejemplo en la cons truccin de un fuerte dado el carcter devastador que la guerra contra el indgena 110 reducido tena para la economa re gional la Com paa, les guste o no a sus propios enemigos, contribuye junto con el resto de los indios obligados a m anda mientos, a un acrecentamiento del nivel de las fuerzas producti vas. Y es por ello que, estructuralmente, las reducciones estn mucho ms presentes en la vida cotidiana de la regin que lo que toda una literatura separatista nos lo lia hecho creer.46 d. El poder de la Compama de Jess y el rol militar de las misiones Finalmente nos quedan dos aspectos importantes del modelo
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que suelen dejarse de lado habitualmente. La Com paa de Je ss, como es evidente para los que conocen la historia europea de la orden, no es una orden ms entre otras. Nacida al calor de la oleada de la C ontrarreform a, plenamente embuida de su pa pel central para la recreacin de un cristianismo militante, forma a sus miembros en una concepcin nueva de las relaciones entre el poder secular y el religioso. En Amrica, es extraordinario com probar la rapidez con que la Com paa coloca a sus, hombres cerca de las claves del poder poltico: de la misma for ma que los jesutas son confesores de algunos reyes poderosos de Europa, no pocos virreyes tendrn su padre confesor salido de las filas de la Com paa. Adems, asom bra la tem prana voca cin poltica en cuanto a relaciones con las cabezas del po der que tiene la orden: en Paraguay, ya en 1623, se dictan ajustadas reglas internas sobre el com portam iento que deben se guir los jesutas frente a los gobernadores y dems autoridades.47 De esta form a comprendemos porque la Com paa consigue muchas cosas que eran totalmente inaccesibles para los francis canos o los capuchinos.48 Se explica as la solidez con que se va afirm ando el modelo en cuanto a sus relaciones con los enco menderos y el poder poltico local. Esta verdadera estructura multiregional (y que se extenda rpidamente por casi todo el or be) es harto poderosa como para que los encomenderos para guayos, dejados verdaderamente de la m ano de dios en esa leja na provincia fronteriza, pudieran hacerle frente. Y es as como entenderemos el otro aspecto del problema: el rol militar de las reducciones. Este papel militar debe ser consi derado en relacin a dos variables que se complementan: la si tuacin fronteriza de las misiones en este rea perifrica del im perio espaol y las tirantsimas relaciones que, a consecuencia del especial status de las reducciones, sostienen los jesutas con los colonos hispanos y criollos. Y los jesutas dem ostraron en muchsimas ocasiones ya sea frente a los enemigos de Espaa, como frente a los colonos49 que sus tropas indgenas eran de cuidado. Cuatro expulsiones del Colegio jesuta de la ciudad de Asuncin, ms uno de los levantamientos ms complejos que so
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port la corona en el siglo XVIII (siglo harto rico en levanta mientos y movimientos de diverso carcter, pese a que nuestros historiadores vernculos han decretado que la historia poltica comienza en 1810...), son algunas de las consecuencias de esta si tuacin. Pero, lodo esto, en lugar de las crticas habituales que nos hablan de los pobres (?) encomenderos atacados militarmente por los teatinos, nos debera hacer reflexionar sobre la forma en que esta manifestacin militar de las reducciones permita dar rienda suelta a dos aspectos vitales sea para los jesutas su cris tianismo militante sea para los guaranes el papel central de la guerra en la que haba sido hasta ayer su propia cultura. Cre emos que este es verdaderamente, al igual que en el apecto reli gioso, un elemento que nos muestra como los jesutas pudieron reconvertir un rea de la cultura indgena y reorientarla para fi nes propios: ...esta tarea no nos cost mucho trabajo, pues de bamos solamente transformar la crueldad, que sus antepasados les haban transmitido por herencia, en virtud del Santo Evange lio, en fuerza e ingenio cristiano... .50 Adems, hay que recono cer que los indgenas deberan ser los primeros entusiasmados cuando eran conducidos a enfrentarse con los bandeirantes que llevaban como aliados a los tupes, enemigos irreconci liables de los guaranes o con los encomenderos paraguayos, cuyos fines respecto al destino que queran dar a las reducciones no les seran desconocidos. Creemos que una nueva frase del padre Sepp nos indica el profundo sentido que tiene para los je sutas esta variable del modelo : Su Santidad el P apa no vacil en elogiarlos diciendo estas palabras inolvidables: Vere filii Societatis Jesu sunt isti, verdaderamente, estos indios son autnti cos hijos de la Compaa de Jess. Et Societas est genuina filia ecclesiae militantis, y la compaa es genuina hija de la iglesa mi litante .51 Este aspecto de la cuestin es doblemente importante: por un lado, los guaranes de las reducciones pueden escapar, aun dentro de la contradictoria situacin de estar dirigidos por un sa cerdote europeo, al monopolio de a violencia por parte de los blancos. El hecho de tener su propia estructura militar indepen
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diente del poder colonial local, debe haber conducido a valorizar enorm em ente su propia existencia, aun cuando esa estructura blica este, repetimos, conducida por un misionero. Y ello es ms im portante si los indgenas de las reducciones com paraban su situacin con la del resto de los indios reducidos, quienes, una vez pasado el momento de las entradas picas de la conquista, pocas veces servan como tropa independiente. Esto nos lleva a otra faz del problema: el peso extraordinario que tendrn las reducciones en la resolucin de los graves enfrentamientos sociales y polticos de la regin. Ya sea contra el obispo Crdenas y los encomenderos o contra los sublevados de 1721-1735, en sus diversas variantes, los indios tienen la oportu nidad de jugar frente a los blancos un rol relevante c inusitado en el desarrollo de las luchas sociales de la colonia. Aun cuando este rol no sea el resultado de la libre eleccin del indgena, ello no obsta para que esa milicia tenga un peso absolutamente indi to en los enfrentamientos locales y que los mismos indgenas se an; conscientes de este hecho.

2. El

m odelo

por dentro

Dejemos por un m om ento las grandes lneas de anlisis y entremos a considerar de cerca la realidad de la vida reduccional. De esta form a, el modelo mostrar una vez ms sus dife rencias y semejanzas con el resto de las formas de encuadranliento de la vida indgena en el m undo colonial hispano. a. El indio y el sacerdote Cul es la visin que tiene el sacerdote de la vida indgena? Es sta una visin radicalmente diversa de la de los colonizado res espaoles? Y las consecuencias de sa visin son distintas para las comunidades indgenas? C uando leemos las memorias y escritos de los sacerdotes je sutas, un primer hecho salta a la vista: la adjetivacin, obligato riamente maniqueista, al referirse a indgenas reducidos y no rc146

ducidos. Mientras los primeros son mansas ovejas , los indios no reducidos son invariablemente lobos feroces . F.l papel del misionero es, entonces, convertir al lobo en oveja. La conversin se apoya en dos sistemas que se usan alternati vamente o en forma conjunta de acuerdo a las circunstancias. Uno de ellos, que podramos llamar convencimiento , est ba sado en la fuerza de conviccin del sacerdote y en sus dotes para utilizar un inagotable arsenal de argumentos, que se extiende desde los regalitos repartidos cual espejos de Coln, hasta el ceremonial religioso, aparatosamente exhibido y que tiene en la palabra uno de sus elementos clave. De la misma forma que la palabra es un componente bsico y central del poder de los jefes indgenas, el sacerdote debe hacer uso de ella, a veces durante largas horas, como medio fundamental para llegar a los nuevos conversos. Pero muchas veces, imposible decir con qu frecuencia, estos argumentos no bastan y se acude entonces a la fuerza, lisa y lla na, como sistema de conversin. Es as como vemos que, aun en el curso de las primeras fundaciones, se acude a la ayuda de la fuerza arm ada hispana y ms tarde, de indgenas ya reducidos, para convencer a los remisos. Xarque y Sepp, entre otros, rela tan con lujo de detalles este tipo de fraudes piadosos , segn las palabras de este ltimo: un cacique demasiado remiso a los argumentos divinos, es tom ado por la fuerza, en medio de una esplndida ceremonia preparada para recibirlo y unos buenos meses de cadenas lo hacen entrar rpidamente en razones.52 Pcro no debemos equivocarnos y achacar esta actitud a una carac terstica especfica de la Compaa; tanto en las reducciones franciscanas y de clrigos de fines del XVI 53, Como en lo que podramos llamar una concepcin religiosa heredada de la re conquista, la fuerza es siempre un elemento necesario de la con versin del infiel. Un cannigo de la catedral de Buenos Aires lo dir, en 1673, con palabras de una claridad meridiana: ...tiene mostrada la experiencia que este gento ms se sujeta al temor que al amor, primero al arcabuz que a la cruz. Pues slo perseve ran xpianos aquellos Pueblos que fueron primero atemorizados de las arm as... .54
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Y es as como las dos variables que componen el meollo de la dominacin blanca sobre el indgena, el control ideolgico y la fuerza desnuda, hacen su aparicin en la experiencia de las mi siones jesuticas desde el comienzo mismo de las relaciones entre el sacerdote y el indio. Otro aspecto que impresiona por su reiteracin, refirindo nos ahora a los indgenas reducidos, es la constante apelacin a figuras del tipo padre/hijo en la relacin entre el sacerdote y los indgenas de las reducciones. Una buena cantidad de citas, que no pretende ser exhaustiva, cosa que sera absurda, nos muestra la profundidad de este concepto en la mitologa misionera: los indios son nios grandes y tienen en realidad una hum anidad a medias son ...algo superiores a los anim ales... , hum ani dad que se mantiene estacionara.55 lista caracterstica de infantilidad (eterna , dado que la niez de los indgenas es algo cons tante y no sufre variaciones, sea con el paso de las generaciones, sea en los diferentes individuos) es la que posibilita la existencia de la figura que es su contrapartida, es decir el padre. T odo nio necesita un padre y toda niez eterna exige una presencia pater nal constante que vigile, oriente y corrija esa niez. De esta form a pasamos al segundo aspecto de ese mito: el sa cerdote/padre, ante la incapacidad manifiesta de sus pupilos/hi jos se ve en la obligacin de organizar la vida de la reduccin. Esta funcin totalizadora de organizacin es descripta con lujo de detalles por muchsimas fuentes y es la que demuestra, en for ma de perfecto silogismo, la necesidad de la existencia de la re duccin.5>No slo el sacerdote est plenamente convencido de que sus hijos se m orirn de ham bre, sed y enfermedades si no fuera por sus cuidados, sino que, mediante una hermosa pirueta de la argum entacin, 110 pocas fuentes que exaltan el accionar de los sacerdotes jesutas, como Xarque y M uratori, no dudan en acre ditar a los padres incluso el hecho de haber introducido la agri cultura o el hilado entre sus nefitos.57 Y no im porta aqu sea lar si esto es un lapsus o una m aniobra , sino m ostrar la pro fundidad de la identificacin del rol del sacerdote con el de un verdadero hroe fundador. No debe extraarnos, entonces, que
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los propios indgenas atribuyan muchas veces los ms inusitados poderes a los sacerdotes de su reduccin.5X Y es as como nos enfrentamos con otro problema, estrecha mente ligado a lo que venimos analizando: la dificultad que tiene el sacerdote para entender la racionalidad del accionar ind gena. Aun los ms inteligentes de entre ellos, que elogian sin embages la habilidad del indio para algunas tareas (como l rastreo de huellas, el desempeo de artes mecnicas o la acti vidad musical), se muestran totalmente miopes cuando se trata de comprender qu relacin puede haber entre el m undo cultural propio del indgena y la red de capacidades desarrolladas en fun cin de ese m undo. Incluso algunos ejemplos, transcriptos por los propios sacerdotes, donde se puede com probar la clara ade cuacin entre tecnologa indgena, esfuerzo puesto en prctica y recursos naturales disponibles, suelen suscitar acerbas crticas en el observador cuando este accionar escapa a una concepcin europea de la cuestin.59 De este modo llegamos a un punto clave, que recorta uno de los aspectos del caracter de las reducciones como fenmeno co lonial: la negativa a considerar al m undo indgena como otro mundo y su inclusin en un submundo, un m undo subalterno, lleno de irracionalidad, donde slo la presencia del padre/sacer dote permite la llegada de un poco de luz y de razn. La represin y sus formas Ms arriba hemos marcado la diferencia existente entre las reducciones jesuticas y el resto de los pueblos de indios de la re gin, pero no debemos suponer que ello convierte a las reduc ciones de la Compaa de Jess en un paraso; no, en realidad, si los pueblos de indios, en especial desde la ampliacin del merca do regional con las consecuencias negativas sobre la reproduc cin de la comunidad y con los efectos desastrosos de la cada de la segunda Villa Rica en 1676 , se haban ido convirtiendo en verdaderos infiernos, las reducciones jesuticas pese al opti mismo que Muraiori y algunos publicistas del siglo XVIII
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impregnaron a la tradicin occidental sobre el tem a , estn Ic ios del paraso. I.a verdad es que desde el Paraso de M ahom a hasta El cristianismo feliz , la regin abunda en campos discos... al menos en la hisloiiogialia... La represin tiene dos variables que se complementan m u tuamente. Una, la menos visible cadenas invisibles dira un cronista ilustrado al referirse a ella tiene la habilidad de arraigarse en aspectos muy profundos de la cultura indgena. Es as como aparecen lodos los matices de esa reconversin que han operado los jesutas y la religin, la msica y las danzas forman un todo que acom paa cada tarea cotidiana de la vida reduccional- no hay actividad colectiva, por nimia que sea, que no tenga una determinada carga religiosa o que no est acom paa da por una manifestacin musical. Desde pequeos, los indge nas aprenden a medir el paso de las horas por el taer de las cam panas de su iglesia. Desde pequeos saben que la msica acom paa y ritma cada ocupacin cotidiana. Tambin la magnifiecncia de las iglesias es un fenmeno cuidadosamente estudiado. No pocos testimonios nos inform an de la avidez de tos indgenas por emular en riquezas y ornam entos a un pueblo vecino. Y en este caso, tambin las fuentes de la Compaa no.dudan en otorgar a este despliegue su verdadero papel en la sujecin del indgena. Pero hay un aspecto de la represin ideolgica que tiene una manifestacin especfica en las misiones de la Compaa: la ne gativa a que los in dg enas aprendan el castellano. Parecera contradictorio lom ar este elemento com o fo r m a n d o parte de a represin ideolgica y se podra suponer que nos hallamos ante un intento de preservar la cultura indgena. Pero nada mas alejado de las intenciones, por otra parte manifiestas, de la Compaa. La negativa al uso del castellano es uno de los ele mentos que obliga al indio a la mediacin del sacerdote. Pero co mo es imposible suponer que ningn indgena aprendera cas tellano y dado que en las reducciones mismas existen escue as ( ...no para que lleguen a hablar o entender el castellano o el la tn, sino para que sepan cantar en coro... y para que los nios nue nos sirven puedan leernos lecturas espaolas o latinas... du rante la comida en el refectorio las instrucciones de los su150

pci iorcs ilc la orden son estrictas acerca de estas lecturas: No se permita que los Indios lean m as. Reglas en romance qdo. se leen en el Refilorio.sno en latn, ni que vean uros, ordenes, nstruciones o cartas de los Supes... para que se escuse que anden uros, libros en manos de indios... y pacen las noticias a los demas In dios... 6No se trata aqu de preservar la cultura indgena, sino de aislar al indio del entorno, colonizndolo en una cultura pre fabricada y hablada en su propia lengua. Los resultados son me nos contradictorios de lo que parecen: el indgena ser un coloni zado y participar vicariamente a travs de la insercin de las reducciones en la vida regional en ese m undo colonial, pero estar mucho ms desprovisto que otros indgenas de armas pro pias para convertirse, aunque sea subalternamente, en un ser integrado a ese m undo. Mas lodo eslo 110 es suficiente para mantener al indgena en polica. Los palos son el agregado indispensable de la vida reduccional. Ya desde las primeras fundaciones/* hasta la reite rada mencin al problema en las rdenes de los Provinciales, re sulta obvio que en este paraso hay ovejas descarriadas/4 Y he aqu tino de los resultados del xito jesuta: no hay en las re ducciones, hasta donde podamos saber, situaciones de rebelin como tas de Arecay u otras; en cambio y ante la imposibilidad de soldadura de una resistencia poltica , la resistencia loma un carador individual en el com portam iento delictivo y en las huidas. Y para estas ovejas descarriadas no hay otra alternativa que recurrir, al igual que el resto de los pueblos indgenas de la regin, a la m ano dura: castigos corporales aplicados siempre por otro indgena de la reduccin y nunca por el propio sacerdo te , cepos, cadenas, crceles, etc., forman parte del pan coti diano de los insumisos. Y muchas veces esta insumicin resulta de hechos banales: Y porqe. los mas de los rigores qe.estos pobres experimentan, juzgo no son por lo qe.deben a Dios y a su Iglesia en sus mandamientos y Presepio sino porqe.fallan a m as. propias tradiciones; a nras. ideas y caprichos y muchas veces a nras. conveniencias y regalos... Estas palabras adquieren m a
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yor fuerza de testimonio si recordamos que son del padre Jayme Agilitar, visitador de la Compaa en el arto 1735.>s En una palabra y para retener aqu lo fundam ental de esta vi sin que se nos da del indgena: el indio es un ser niu/irracional, cuyos patrones de com portam iento no son todava un todava que es en realidad un nunca civilizados y por lo tanto slo la presencia del sacerdote/padre/organizador asegu- , ra la racionalizacin de la vida y de la produccin en el marco de las reducciones. Es este silogismo el que explica la necesidad mis m a de la existencia de la reduccin como institucin para huma nizar al indgena y asegurar, en un plazo indeterminado, su paso a un m undo donde las concepciones de Dios, tiempo, trabajo y vida sean racionales.

b. La vida econmica de la reduccin

Veamos ahora la form a en que se expresa, en la realidad concreta de la vida reduccional, esta prctica misionera que, sin saberlo, realiza una activa mezcla entre lo viejo y lo nuevo a los efectos de integrar al indgena en un m undo regido por la razn. Recordemos en unas lneas la organizacin econmica inter na de la reduccin jesutica. Es sabido que el productor directo trabaja una parle de su tiempo en la parcela nuclear que se le ha asignado a su casamiento. Este trabajo llamado abamba, al igual que la parcela fsica est destinado a suplir la subsisten cia del productor y su familia; su producto maz, legumbres y m andioca integra la dieta cotidiana del indgena de las reduc ciones. El reslo del tiempo el productor trabaja en el tupainba, cu yo producto estar destinado por un lado, a la redistribucin, tanto en caso de sequa o epidemia, como para el consumo de aquellos que por diversas razones viudez, enfermedad, etc. no integran una unidad domstica. Por otro lado, quedar un res to a disposicin de la Com paa que se encarga de su comerciali zacin. Es decir que este sector no sera otro que el fondo de re
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distribucin controlado anteriormente por los jefes indgenas y que ha sido inflado por los jesutas a los efectos de que las re ducciones puedan autoabastecerse y contribuyan adems, como el resto de las casas y Colegios de la Compaa, al mantenimien to de la Orden. O sea que esta inflacin del tupamba lleva al mximo y subvierte la figura de redistribucin que la etnologa contem pornea ha dibujado para las sociedades primitivas . A nuestro entender, ha sido Louis Necker, en su trabajo sobre las reducciones franciscanas en la regin, quien ha sealado por vez primera y claramente el ntimo parentesco de estas institu ciones supuestamente jesuticas y las figuras de reciprocidad y redistribucin.66 Veremos ahora a travs de algunos problemas planteados en el funcionamiento cotidiano de la economa reduccional, la for m a en que se complejiza este modelo, m ostrando por un lado, las races indgenas que continan perviviendo en ciertos aspec tos de esta economa y por el otro, la dificultosa aparicin de patrones racionales en el com portam iento econmico indge na. Ambas vertientes de esa misma realidad, nos m ostrarn ms claramente la simbiosis de falacias y semiverdades encerrada en las aserciones de los misioneros acerca del indgena. El rol econmico de los jefes Cul era el rol de los jefes guaranes? El jefe es fundam en talmente un rbitro un hacedor de paz en el interior del grupo; su poder crece con toda actividad ligada a la guerra hasta convertirse en absoluta durante las expediciones punitivas. Su generosidad y su capacidad oratoria lo distinguen, al igual que la poligamia, del resto del grupo.67 Evidentemente, esta tipologa que vale para la mayor parle de las tribus de la selva tropical, es excesivamente general y debi haber internamente en los dis tintos grupos guaranes muchas diferencias que desconocemos. Veremos qu queda de este antiguo rol de los caciques en las re ducciones. Ya hemos visto que uno de los aspectos que explicaba el tno153

dlo jesutico era su triunfo sobre los jefcs/hcchiccros; este

triunfo debe haber quitado considerable poder al cacique, pero es evidente que la institucin sigue en pie. Y no nos referimos aqu a los aspectos establecidos por las leyes hispanas el inten to de reforzar el poder de los caciques sobre sus vasallos a los efectos de convertir a los jefes en intermediarios de la relacin colonialf,K sino a la existencia de otra realidad, que va ms all del papel de comparsa de la autoridad espaola. El padre Scpp nos cuenta cmo, al intentar fundar un nuevo pueblo dado el crecimiento demogrfico de la reduccin de San Miguel de la cual el era el sacerdote, convoca a los caciques para tratar el problema de la m udanza. Una vez. convencidos stos de la necesidad de la nueva fundacin, Scpp alirm a que resolvio ...asignar a cada cacique los campos y pastos que correspon den al nmero de sus familiares y vasallos... y que J cique que tena sesenta a setenta indios en su poder le adjudiqu unas tierras frtiles atravesadas por un arroyo alegre... .69 Si bien la fuente no lo afirm a categricamente, es evidente que las tierras en cuestin son las pertenecientes al abamba y que en tonces el jefe era el encargado de poner en posesin de su parce la a cada vasallo ; ste recibir de sus manos la tierra redistri buida y no de manos del sacerdote. Otro testimonio, de una poca cercana al anterior, nos muestra a algunos caciques quejndose a un padre visitador y pi diendo que...se les restituyan algunos de sus vasallos que m o ran en otros Pueblos... ; ello da lugar a una seiie de medidas para efectuar esa restitucin.70 Por supuesto que la palabra va sallo.v que las fuentes usan una y otra vez Scpp dice que el cacique ... es un seor feudal que dispone de muchos va sallos... 71 no debe hacernos sacar conclusiones equvo cas. Pero este ltimo testimonio nos dice algo ms sobre el rol de los jefes: si stos piden que se les restituyan sus hombres y los padres aceptan esa restitucin, es que no solamente la institucin sigue muy viva, sino que el cacique contina obteniendo positi vas ventajas con la presencia y posiblemente el trabajo de sus subordinados. Y no nos referimos solamente al hecho de que el cacique, probablemente, reciba como parte de las obligaciones
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debidas a su autoridad, el trabajo de sus vasallos en la parcela de su unidad domstica, sino tambin a lodo un mundo de piesligio que sigue funcionando aun dentro del marco de la reduc cin. Pero veamos otro aspecto del papel de los jefes. Una cita nos ilustrar acerca de la persistencia de algunas huellas de la re ciprocidad tribal Para que en tiempo de chacarera no se pierda la (?) gente se juntaran con cada Casiquc sus vasallos y juntos todos haran un dia la chacra de uno hasta acabarla y s fuere ne cesario ms das tambin; y despus ju n to s todos la chacra de otro y assi las de los demas vasallos de cada casiquc .72 La cita es transparente. Nos muestra como, pese a la imagen que quieren dar reiteradamente de s mismos como nicos or^unizii' clores cJe la produccin , los jesutas siguen haciendo descansar una parte importante de sta cu los viejos modelos de reciproci dad aldeana. Y este ejemplo est lejos de ser el nico.7-1 Y no es casual que se seale esta supervivencia con mayor fuerza en el abamba : para el indgena del comn no era difcil comprender la necesidad de ayuda m utua en el laboreo de la par cela domstica de cada unidad; era por el contrario, mucho ms compleja la situacin del tupamba, que si bien oficia en los m o mentos de carencias como redistribuidor, resulta claro para el indio que l no controla en absoluto el destino final de los produc tos de su trabajo en ese sector. Un corregidor indgena de un pueblo no jesutico, don Tlioms Ysogob, nos da una dea d e ' cul poda ser la visin del indio de su trabajo para la comuni d a d ': ... los cilios, cura propietario e ynleiinario no les comunicavan ni hacia saver los tratos y contratos que tenia y que desde sus antepasados los curas hacan travajar a los yndios y aplicava a la comunidad lo que gastaban...y que en quanto a la paga de su travajo personal 110 les pagavan por que se supona ser lo pro ducido para el Pueblo y tambin por ser Padre espiritual de ellos... , este testimonio podiia ser suscripto sin duda por un indgena de las reducciones jesuticas.74

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Existe un sector (le propiedad individual? El modelo descripto, con su divisin entre tiempo de traba jo dedicado a la reproduccin del productor y su familia y tiem po de trabajo orientado hacia la com unidad, excluye la posibili dad de apropiacin individual de algunos recursos? La respuesta debe ser muy matizada. Obviamente, cada unidad domestica es propietaria de los medios de trabajo indispensables que, excepto algunos instru mentos de hierro, es casi siempre el resultado del trabajo del pro pio productor, continuando de esta form a toda una tradicin anterior. El resto de los utensilios, confeccionado por los artesa nos del pueblo, es recibido de la comunidad y posedo por el pro ductor en su calidad de cabeza de una unidad domstica. H asta aqu no hay problemas. Estos comienzan a surgir cuando recordamos que algunos artesanos por ejemplo, los te jedores reciben una porcin del producto de su trabajo (en es te caso mnima, pues alcanza a 4 varas cada 200 varas tejidas), lo que los coloca objetivamente en una cierta situacin de diferen ciacin social frente al resto de los indgenas de la com unidad. Pero, el asunto se complica cuando nos referimos a la produc cin yerbatera. Una serie de renles, basianie extendidas en el tiempo y harto claras en su significado, no dejan lugar a dudas: en los primeros tiempos, el indio tena derecho a apropiarse dircctamcnte de una cierta cantidad de yerba lodo lo que exce da su tributo , com o dicen las fuentes y esa yerba poda te ner cualquier destino, incluso poda ser vendida. En una inform acin de 1655, uno de los testigos es bastante explcito: ...dixo que la dha. yerba es de los yndios particulares de dlias. reduciones. La qual este leslgo vio estando en dluts. Re ducciones la benden y truecan como cosa suya a diferentes per sonas a xeeros y este testigo lo esperimenlo con dhos. yndios por haverles trocado muchos xeneros por dha. yerba y ansi mesmo le consta como en las ciudades donde llegan hazen lo propio canviandola y trocndola como cosa suya... .75 O sea, el indge na es propietario de la porcin de yerba que ha contribuido a producir no se olvide que estamos an en la poca de los yer
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bales silvestres y debe entregar al sacerdote slo la llamada li mosna. En la primera poca de esta limosna, que las rdenes de los visitadores de la Compaa prohben repelida e intilmente que se exija en forma compulsiva,7(1 surgir el esbozo primitivo del tuparnba, como parece insinuarlo otro testigo de la inform a cin de 1655, el padre Thomas de Urea, procurador de la pro vincia platense de la orden.77 Pero a medida que transcurre el tiempo, se observa una inflexin progresiva en esa antigua costumbre de que los indge nas conservaran la propiedad de una parte de la yerba por ellos producida. En la carta del provincial Tomas de Baeza de 1682, se advierte que ...a los Indios que vienen del yerbal no se les re gistre los sacos o cestos...ni menos se les obliguen que lo lleven a la casa del Pe. sino que voluntariamente los llevan quando quieren comprar algunas cosas de que necessitan, exeptuase la yerba tocante al tributo o lupambae, como esta en uso .78 Es decir, hay aqu un cambio evidente: el indgena entrega la parte correspondiente al tuparnba r-las fuentes insisten en llamarlo tributo y esto lo hacen sin contrapartida. Pero, la yerba res tante, ya no puede ser vendida ...com o cosa suya a diferenles personas... , como afirm aba el testimonio de 1655, ahora, debe ser trocada con el sacerdote, quien de esta forma, funciona co mo lo hacan los curas (y ms tarde, los administradores laicos) de los restantes pueblos indgenas de la regin. De todas m ane ras, hay aqu todava una considerable libertad en la disposicin que tienen los indios de su yerba. A fines de este siglo el cambio que se percibe ya es radical. Una informacin de 1707, nos dice que ...a los indios benefi ciadores [de la yerba] se les paga 2 baras de lienzo por cada arro ba de yerba que traen para el co m n ... . Y la carta del visitador Jayme Aguilar de 1735 confirm a esta tendencia: Y advierto qe. el Indio qe. va al yerbal no se les puede con rigor obligar a qe. entregue mas yerba qe. la qe. buenamente basta para pagar su tributo si fuese tributario y no se Ies debe sacar nada por el avio... lo llanas pagndoselo en forma ordenada... 7y; el subra yado nos da el sentido de esta instruccin: la yerba perteneciente
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al irilnito /tnpamba es entregada por el indgena sin contraparlida (recordemos que, en los primeros tiempos, esto se daba co m o limosna...), pero el resto se entrega mediante el pago tic las 2 varas de lienzo preestablecidas. Resumiendo. Parecera que hay una clara tendencia a dejar de lado la prctica de permitir que el indgena poseyese una por cin de yerba propia la ltima fuente no hace la ms mnima mencin a la posibilidad de venta en otra parte e incluso, parece indicar que toda la yerba debe ser entregada, aun cuando ser pagada por el misionero y podramos aventurar una explica cin. Ante todo, estamos ya en la poca de los yerbales cultiva dos en la mayor parte de los pueblos y ello, pensamos, acentu el dominio del misionero sobre todo el proceso de produccin de la yerba, lin las antiguas expediciones a los yerbales silvestres, los indios gozaban de una m ayor autonom a y podan controlar me jor un proceso del que conocan todos los secretos y vericuetos. Pero, adems, existe otro hecho importante: la yerba se sigue utilizando en determinados contextos de la cultura indgena con un claro sentido ritual y no sera arriesgado suponer que la posi bilidad de repartir un poco de yerba haya seguido siendo una fuente de respeto para algunos miembros de la com unidad. Al li mitar la posesin de partidas individuales, la Compaa de Jess limita las fuentes de poder y de prestigio autnom as de algunos indios. Una vez ms, com probam os que el tal m odelo jesuta no existe a priori y se va construyendo lenta y trabajosam ente...
ICI ritm o til* trabajo

S bien hace rclalivam^rrfpoco que la etnologa ha comenza do a realizar estudios apilados sobre el ritmo y el tiempo de tra bajo en las sociedades primitivas , los trabajos de Carneiro para los indgenas kuikuru de la selva tropical amaznica*0 y la sntesis de Marshall Sahlns, realizada a partir de los dalos de una serie de grupos c o m p a ra b le s /1 permiten arriesgar una conclusin provisoria: la cantidad de trabajo que los primiti vos dedican a su reproduccin y a la del grupo es sensiblemente
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menoi que la de las sociedades occidentales y se extiende en un espacio de tiempo y con un ritmo liarlo distinto al nuestro. Por mas provisoria que sea esta conclusin, nos permite analizar un elemento de capital importancia en la relacin entre el fen meno de la reduccin y el m undo colonial. Dejemos que un misionero hable por nosotros y por todos esta visin se repite, con algunas variantes, hasta el cansancio en la literatura misional: El trabajo que tenemos en que culti ven la tierra que se les seala... es uno de los mayores. l os ms capaces como Cabildantes, msicos, mecnicos... que en cada pueblo llegarn a ser la cuarta parte, sin reprensin ni castigo, labran, siembran y recogen abundantemente; pero lo restante, es menester azotarlos una y mas veces para que siembren v reco jan lo necesario... I.os mas no labran sino una semen lera corla, para pocos meses de sustento y algunos pata pocas semanas..."*He aqu, entonces, un lenmeno conocido por cualquiera que se haya enfrentado con fuentes coloniales desde Am rica en el siglo XVI hasta Nueva Guinea en el XIX y que nos describen un com portam iento tpico : el indgena tra baja poco, a desgano, con un lempo muy Ienlo, abandona una tarea sin terminarla, intercala el juego, la distraccin o una sies ta en medio del trabajo...Y , obviamente, este com portam iento, fundado en un especfico tipo de relaciones entre el hombre y la naturaleza, parece altamente reprobable en cuanto 110 facilita la posibilidad de una utilizacin mercantil de la fuerza de trabajo. Pasemos ahora a una reduccin y veamos cual es el ritmo de trabajo. Si bien las fuentes que poseemos varan bstanle esta viariacin quizas traduzca restos de diferencias muy concretas entre los diversos grupos y anteriores a la constitucin de cada reduccin el panoram a general que se nos presenta es el si guiente: el hombre adulto es decir, cabeza de una unidad d o mstica debe trabajar dos das en el tupamba y (res das en su parcela, en tiempos de s e m e n te r a .lis to s das se entienden co mo jornadas completas, contando una interrupcin para alm or zar. Cada una de estas tarcas est estrechamente vigilada y hay celadores y cuidadores que velan por la continuidad de la la bor. H'1 En el caso de los artesanos tejedores, carpinteros,
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herreros, plateros, etc. , a los cfcclos de evitar una interrupcin del trabajo en el oficio, el ubumba se intercala semana de por medio, o sea que trabajan una sem ana en su taller y otra en la chacra.85 Fuera de la poca de sementeras seis meses aproxim ada mente, de julio a noviembre/diciem bre la ocupacin principal se divide entre las expediciones a los yerbales (o en la tarca mis ma de produccin de la yerba, si el pueblo cuenta con yerbales no silvestres) y los viajes a los oficios para llevar y traer las mer cancas necesarias. Obviamente, estas tareas ocupan solamente a una parte de la fuerza de trabajo disponible, el resto est dedica do a ...hacer barcos, fabricar canoas, componer puentes, ade^ rezar caminos, abrir zanjas en los pastoreos que suelen ser de muchas leguas... hacer tejas, ladrillos, adobes y en fabricar de nuevo o renovar casas, iglesias y capillas... H 1 Tambin todas es tas tareas cuentan con sus celadores. No escapan al trabajo aquellos que purgan una pena: A los que estn presos, o en grillos no se les tenga ociosos, sino es se aplicaran alguno oficio. 87 La ocupacin fundam ental de la mujer, amn de la guarda y crianza de los hijos menores y el trabajo de la casa de la unidad domstica, es la de la hilanza, verdadera maldicin que se abati sobre la mujer guaran al da siguiente de la llegada de los espa rtles. Cada semana los sbados y mircoles se le entrega media libra de algodn o de lana que ella traer hilada la vez si guiente. Cada ovillo llevar un cartelito con el nombre de la in dia que ha realizado la tarea para evitar fraudes... 88 Los muchachos y las m uchachas tienen la tarea principal de desherbar y carpir las malezas de los algodonales, maizales y ta bacales durante la poca de sem enteras.89 Adems, un sinnme ro de pequeas tareas les estn reservadas.90 Incluso los nios tienen un lugar en este m undo que bulle como un horm igue ro... Y por supuesto, cada una de estas tareas cuenta con sus infaltablcs celadores . Qu nos deja esta rpida visin del trabajo cotidiano en las reducciones? Una conclusin evidente: esta ruptura del ritmo de trabajo indgena que ataca sus destiempos , sus alternan
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cias, sus olvidos y sus siestas es una de las tareas centrales del esfuerzo misional y es otro de los puntos ms evidentes de confluencia entre el m undo reduccional y el m undo colonial lout courl. Ser gracias a este esfuerzo realizado por los misioneros que el indio, lentamente convertido en campesino, podr in tegrarse algn da en el mercado de trabajo. No olvidemos que, pese a lo que quiere una tradicin historiogrfica apenas despe gada de la hagiografa, el indgena huido no se refugia en los bosques , ni se interna en la selva , sino que se convierte en hbil marinero, arriero o pen de campo; es decir, contina en otro marco, un estilo de vida duram ente aprendido en la reduc cin.

III. Las reducciones y la economa de Paracuaria

1. La produccin de las reducciones en el mercado regional Pasemos ahora a otro aspecto del problema. Ya desde el siglo XVIII, toda una literatura antijesutica ha venido haciendo hincapi en las cantidades fabulosas que la Com paa com er cializara en el mercado regional gracias al trabajo de los indge nas de las reducciones.91 En realidad, esta concepcin mitolgi ca de la riqueza de las misiones, que se acom paa generalmente con una detallada descripcin de las "m inas de o ro de la Com paa, est basada en la incapacidad que poseen los colonos para comprender el tipo de organizacin del trabajo que reina en las reducciones y para entender que el trabajo es la nica fuente po sible de riquezas. Si analizamos las cifras que se acom paan, ve remos que la situacin de las reducciones es verdaderamente flo reciente. En especial, si com param os los datos con la produccin de otros sectores de la economa local, comprendem os realmente el peso que tienen los oficios de Santa Fe y de Buenos Aires (en cargados de traficar con la m ayor parte de la produccin no re distribuida del tupamba) en sus respectivos mercados.
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Cuadro 1
P rom edio anual de envos a los oficios desde las reducciones:

1731-1745

yerba lienzos ( tabaco azcar cueros pabilo algodn

11.745 arrobas 14.873 varas 811 arrobas 194 arrobas 282 unidades 104 arrobas 28 arrobas Cuadro 2

l-ucnic: vase nota V2.

P rom edio anual de envos a los oficios desde las reducciones:

1751-1756

yerba i lienzos cueros i tabaco . pabilo azcar miel

I ucnto: virase noia >3.

1 1.363 arrobas 31.171 varas 4.584 unidades 566 arrobas 166 arrobas 160 arrobas 132 arrobas

La yerba mate De todos los productos que integran el sector c o m e rc ia liza d o mediante los oficios, ste es, indudablemente, el de m ayor peso Y el que ocupa! en valor monetario, el primer lugar en form a in discutible. Ya desde la dcada del veinte del siglo XVII, tenemos noticias de los comienzos de la actividad en este rubro en las re ducciones (habra que decir continuacin y no comienzos, pues esta actividad prolonga, considerablemente a m p lia d a , la que ya realizaban las comunidades indgenas antes de la presencia h.s162

pana), si bien no existen datos cuantitativos sobre envos al m er cado regional.*w En 1645 se dicta la primera Cdula Real que per mite a los jesutas operar regularmente en el este trfico 95 y en la dcada del sesenta, varias disposiciones reales y de la Audien cia que entonces estaba en Buenos Aires, confirman esla presen cia de la Com paa en el comercio yerbatero, limitando a 12.000 arrobas anuales la cantidad mxima que deber enviar a los ofi cios.96 En los aos considerados por los cuadros 1 y 2, com o se puede com probar, los jesutas no sobrepasan esa cifra (no olvi demos que estos datos estn tom ados de una fuente interno de la Compaa). Obviamente, no es lo mismo enviar 10.(XX) arrobas cuando los asunceos envan 20.000, que hacerlo cuando stos comercian alrededor de unas 40.000 arrobas anuales. Pero no debemos olvidar que la yerba traficada por los je sutas y cuyo destino fundam ental era el Alto Per y el mercado del Pacfico, es del tipo conocido como caamin (en realidad, de bera decirse kaamiri : ka = planta y mir-pequea), de elabo racin mucho ms refinada y cuidadosa, frente a la producida por los asunceos y villenos, conocida com o yerba de palos. Existe una sensible diferencia de precios entre los dos tipos de yerba, que favorece evidentemente a la caamin. C uando la m a yor parte de los productos locales y regionales ven caer sus pre cios comenzando una lenta pendiente que se prolongar du rante todo el siglo siguiente por efectos combinados de la cri sis potosina y de las sacudidas locales de la gran crisis del siglo XVII, todo hace suponer que la yerba caamin no sio conserva su preeminencia frente a la de palos, sino que parece sufrir m e nos los efectos de la cada de los precios (no olvidemos que los jesutas tienen cuasi el m onopolio de la venta de yerba caamin y que operan nicamente en grandes partidas). De todos modos, paraguayos y jesutas se acusarn m utuam ente de ser los causan tes de la cada de los precios de la yerba. Los datos que tenemos a la vista que confirm an por otra parte, los que poseemos para el siglo XVII demuestran que la Com paa controla entre el 15 y el 25% del total de la yerba comercializada en los mercados de Santa Fe y de Buenos Aires. Obviamente, gracias al m ayor pre cio de la caamin, si convertimos estas cifras en valores m oneta
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rios, los porcentajes aum entan y se sitan, aproximadamente, entre un 20 y un 30% de ese total.97 Subrayemos que las cifras presentadas en el cuadro 1 corresponden a una poca de cri sis local, tanto para las reducciones (fuerte inflexin de la curva demogrfica) como para los productores paraguayos, que lenta mente van emergiendo de la confusa situacin ocasionada por los levantamientos de la dcada del 20.98 Un hecho es indudable: la yerba mate es el producto clave en la relacin entre las reducciones y la economa mercantil re gional. Los lienzos de algodn Este artculo, que ocupa el segundo lugar en la jerarqua de la produccin comercializada, tiene tambin orgenes lejanos; ya desde 1632 se nos habla de la posibilidad de enviar lienzos de al godn para pagar el tributo .99 Es sabido que en todos los pueblos y reducciones indgenas las actividades de hilado y teji do ocupan un lugar de destacada importancia en esta zona. En el resto de los pueblos de la regin asistimos a un tipo de opera ciones conocidas como tejido a medias o hilado a medias participacin de la com unidad y de empresarios ajenos al pueblo , que no es ms que una forma de compatibilizar la acti vidad de otras unidades productivas la estancia, la pequea propiedad cam pesina con el trabajo de los pueblos de indios. En cam bio, en las reducciones jesuticas, la produccin se desti na exclusivamente o casi al tupamba y se comercializa el resto una vez realizado el reparto de redistribucin. Las cantidades comercializadas por las reducciones son muy importantes y podem os calcular grosso modo que stas oscilan entre un 60% y un 90% del total de los lienzos de algodn que se trafican en el mercado litoral. Y esta actividad tendr un rol cre ciente a medida que la dem ografa pujante de Buenos Aires es pecialmente en su sector mestizo y esclavo as lo exija.

Los cueros al pelo Al menos de 1670 sabemos que los jesutas realizan sus va queras en la regin que se extiende al sur de la pequea villa de Corrientes 100 y en la llamada Vaquera del M ar, en las estriba ciones de la Sierra do Mar. Esta ltima comienza a agotarse y en la dcada del treinta del siglo XVIII ya es una som bra de lo que haba sido un inmenso hato de ganado salvaje, especialmente de bido a la explotacin incansable de la poca de los asientos ingle ses y franceses.101 Pero, como se puede apreciar viendo los da tos de los aos 1751-1756, la produccin pecuaria de las reduc ciones (fundamentalmente, gracias a esa actividad en el pueblo de Yapey) vuelve a tom ar impulso en form a continuada. A fi nes de esa dcada, las reducciones envan alrededor de un 10% del total de los cueros embarcados para Europa. Otros productos Del resto de la produccin comercializada en los oficios, re tendremos los dos artculos ms destacados: el tabaco y el az car. Estos dos rubros, producidos fundam entalm ente en los cuatro pueblos de abajo los cercanos a Asuncin y en los situados sobre el ro Uruguay, hacen oscilar la participacin de las reducciones en el m onto total de lo comercializado en Santa Fe y Buenos Aires, de un 30 a un 60% para el azcar y de un 15 a un 30% para el tabaco. Com o podemos com probar, si bien estamos lejos de las can tidades fabulosas manejadas por algunas fuentes, las reduc ciones, indudablemente, tienen una participacin importantsi ma en el trfico de los principales productos regionales. Es decir que esta dominancia total en los lienzos de algodn y en la yerba caamin y ese segundo plano para el tabaco y el azcar, dejando los cueros para un ltimo lugar en este perodo se hace mucho ms sobresaliente si recordamos que los oficios fun cionan en forma monoplica, lo que les otorga una fuerza muy grande frente a la dispersin de sus competidores, los comer165

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ciantes y productores del Paraguay. Si bien no interesa a este tra bajo los variados aspectos de la orden como empresa, es eviden te que este caracter altamente competitivo de los oficios frente a la produccin de otros sectores de la vida econmica regional en todos sus rubros, sum ado a la lucha perdida por los encom en deros paraguayos por el control de la fuerza de trabajo que produce esos mismos artculos, es el que funda los 150 aos de desencuentros y enfrentamientos entre los colonos y las reducciones.

(irl'ico l
RESUMEN TOTAL IU Yerl* Lienzo I [\! L 2 Cueros flzcjr ataco

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2. Las diversas subregiones dentro del mundo misionero guaran! Ya hemos visto que los productos que comercializan los ofi cios tienen un'peso particular en la economa del mercado re gional y en el entero mercado interno colonial. Pero no debe mos suponer que todos los pueblos jesuticos poseen la misma especializacin productiva. A fuerza de considerarlos como for m ando parte de un Im perio , se han pasado por alto las gran des diferencias internas que hacen de estas reducciones un m un do bastante complejo. Algunas de esas diferencias surgen de especializaciones anteriores a la conquista (tal el caso de los pueblos del Paran, que tendrn un rol importante en el trans porte lluvial) y otras son el resultado de una evolucin producti va posterior a la llegada del blanco. Fundamentalmente, son cuatro las grandes subregiones productivas. Regin I: predominancia del algodn Si observamos el m apa adjunto, vemos que esta regin, que abarca los pueblos de Mrtires, Santa Mara, San Javier, Aps toles, Concepcin, San Nicols, San Luis, Santo Angel, San Lo renzo y San Miguel, va desde el lmite sur del macizo de Brasilia sobre el ro Aguapey, hasta las estribaciones de la Cuchilla Grande, actualmente en territorio brasileo. En esta subregin el dom inio del algodn es decir, el dominio de la produccin de lienzos de algodn para el tupamba es claro, al menos pa ra los datos del largo perodo (1731-1767) con que hemos con feccionado los grficos. Este dominio se acom paa por un se gundo plano para la yerba mate y un tercer lugar, muy lejos de am bos, para el tabaco. Los cueros ocupan una posicin total mente despreciable por efectos de la desaparicin de la famosa Vaquera del M ar a la que hacamos mencin ms arriba. En el perodo analizado, el 34% del valor total de lo enviado a los ofi cios pertenece a esta regin.
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Grfico 2

Composicin en pesos de los envos a Buenos Aires (1731-67) y Sania Fe (1730-45)

REGION I

El Verba
3 Lienzo Tabaco H Cueros

1 7 .

l ucillo: vase nota

102.

Regin II: dominio total de la yerba mate Esta subregin que com prende los pueblos de San Cosme, Jess, Trinidad, Candelaria, Corpus, Loreto, Itapua, San Igna cio Mini y Santa Ana, se extiende a ambas mrgenes del Paran, entre las grandes islas de Apip y Yacyret y la garganta que pre cede a la desembocadura del Iguaz. En estos pueblos el dominio de la yerba es total (al decir de Lozano, la yerba del pueblo de Loreto ser de gran celebridad en todo el Per, durante el
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lui-nlc: vase ola 102.

siglo XV11I). Este dominio se acom paa con envos de lienzos y de cueros en form a casi igualitaria, pero en m ucho m enor im portancia que la yerba. No pocos de estos cueros, se originan en el pueblo de Itapua, paso obligado de las tropas de vacunos que van h a d a los cuatro pueblos del Paraguay y que sern inter cam biados por yerba de palos con los paraguayos; esos cueros son el producto de la ayuda de los itapuanos el difcil paso de los hatos ro a travs. En el perodo considerado, el 32% del m onto total de lo enviado a los oficios, proviene de esta subregin.
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Regin III: (riuisicin entre la yerba y el algodn Esta subregin que com prende los pueblos de Santo Tom , San Borja, La Cruz, San Jos y San Carlos, constituye una si-, tuacin de transicin entre la dom inancia de la yerba y la del al godn, si bien, como podem os ver en el Grfico 4, la primera dom ina sobre ste. Es la regin con menos personalidad de las cuatro y sus pueblos envan el 12 % del total del m onto co mercializado en los oficios. Regin IV: los cuatro pueblos del Paraguay Esta zona com prende exclusivamente los cuatro pueblos cercanos a Asuncin y a Villarica del Espritu Santo: San Igna cio Guaz, Santiago, Santa Rosa y Nuestra Seora de Fe. La ca racterstica ms im portante de estos pueblos es el estrecho con tacto que m antienen con las villas espaolas antes m encionadas. Es evidente que siendo estos pueblos los ms cercanos geogrfi camente a Asuncin y sobre los cuales los encomenderos encen dieron 1111 largo conflicto desde su m udanza de los Italines en 1666,103 ios provinciales de la Com paa deben aceptar una prctica que rechazan casi enteram ente para el resto de las re ducciones,104 es decir, la presencia en lugares preestablecidos y bajo estrecha vigilancia, de comerciantes espaoles. La activi dad fundam ental de estos intercambios es trocar yerba de palos que entregan los paraguayos por lienzos y vacas de las re ducciones. Esta sed de lienzos de las misiones se acrecentar con los efectos de la cada dem ogrfica que afecta a los pueblos de indios paraguayos desde mediados del siglo XVII. Lisios cuatro pueblos tienen por lo lano, debido a su ubica cin geogrfica y a las especiales relaciones que los unen con los comerciantes y colonos, el perfil productivo ms similar al de la regin paraguaya. Este trfico adems, liene un peso superlativo para la supervivencia de la desgraciada Villarica, recin estable cida a orillas del Ibitiriz. En efecto, gracias a esle comercio, los vllenos pueden escapar al m onopolio de los comerciantes asun ceos y de sus paniaguados en el gobierno provincial. Tal es as
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que ms de un gobernador intent impedirlo, en tanto desbara taba el monopolio de los asunceos sobre toda la yerba mate producida en la villa.105 Pero hay otras razones que explican esta situacin. Una de ellas es que, gracias a esta captacin de una parle de la produccin paraguaya de yerba de palos, los jesutas pueden tambin estar presentes en el mercado litoral, donde al menos esta es la situacin de Buenos Aires hasta fines del X V II se prefera este tipo de yerba a la caamin. Mas, existe otra explicacin menos evidente: al aceptar la continuacin de este trfico, los superiores de las misiones permiten la existencia de una vlvula de seguridad que posibilita, al menos en forma parcial, una comunicacin entre los productos de las reduc ciones y la economa paraguaya. Amn de ello, gracias a la im portancia creciente que lendr para Villarica, los jesutas se ase guran un posible aliado en sus conflictos, siempre latentes, con los asunceos (no ser nada casual que los villenos participen de muy mala gana en los levantamientos de 1721-1735...) Com o se puede ver, la composicin de lo enviado a los ofi cios es bastante peculiar: dominio de la yerba casi exclusiva mente yerba de palos, pues es el resultado de las transacciones con los paraguayos con un segundo plano repartido entre ta baco, azcar y lienzos (recordemos que la m ayor parte de la pro duccin de este ltimo rubro es intercambiada con los colonos). Durante este perodo, los pueblos contribuyen con el 14% del m onto total de lo comercializado en los oficios. Un caso particular: el pueblo de Yapey ! Esta reduccin no forma parte de ninguna de las cuatro subregiones que hemos delineado. Si observamos el grfico 6 descubriremos rpidamente las razones: un predominio total el 65% del valor para los cueros al pelo, con un segundo lu gar para la yerba y pequeos agregados de lienzos y tabaco. O b viamente este grfico no muestra toda la potencia ganadera de la reduccin, pues es indudable que existe un activo trfico interno con el resto de los pueblos. Yapey, que seguir gozando des173

pues de la expulsin de un inmenso halo de ganados, entre do mestico y salvaje,106 es quizs un buen ejemplo de lo que de-i ben haber sido los pueblos que tenan acceso a la Vaquera del M ar com o el de San Miguel en su buena poca. Todos los aos, un rodeo de proporciones gigantescas (de 20.000 a 40.000 animales) se organizaba. En todo caso, la importancia de esta re duccin y su peso en el m undo misionero nos lo da el hecho de que ella sola enva un 8% del total del m onto comercializado, siempre durante el perodo que estamos estudiando. 3. Las reducciones guaranes y las finanzas de la Compaa de Jess Cul es el destino de los fondos que quedan a disposicin de cada pueblo en los oficios de Santa Fe y de Buenos Aires? No se negar que esta es una cuestin clave para com prender el carc ter de las reducciones como fenmeno colonial. Sin em bargo, no debemos caer en la tentacin economicsta de suponer que la do minacin del indgena se limita a su explotacin econmica. Muchos de los aspectos de lo que hemos definido como modelo jesuta, son tan importantes para dibujar el hecho colonial como la extraccin de trabajo excedente en beneficio de la orden. Es decir que esta variable, es slo una de las que conform an el haz constitutivo de este aparato de dominacin y no creemos que estructuralmente sea la ms im portante. Decamos antes que una parte de lo producido en la venta de las mercancas misioneras en los oficios, volva a los pueblos en distintos productos originarios de la esfera mercantil controlada por el capital comercial colonial. Tres son los tipos de artculos que compran con ms asiduidad las reducciones: materias pri mas para la fabricacin de herramientas hierro, acero, etc. , telas de lujo y semilujo y ornam entos eclesisticos (en realidad, se trata en general de materias primas para la construccin de esos ornam entos, como plata y oro). La presencia de estas telas nos dice mucho acerca del rol capital que ocupa en la vida coti diana de cada pueblo el arsenal festivo, pues ellas estn destina
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G rfico 5

Composicin en pesos de los envos a Buenos Aires (1731-07) y Santa l e (1730-45) o Si mi m otz m rn o m o r-o C_l i F-i <l* r 5? Si O LI . rH ni N (t
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das a la confeccin de trajes para los miembros destacados de la elite burocrtica indgena (cabildantes, msicos, danzantes, etc.). No dudam os, adems, que el boato y la estudiada pom pa con que se rodean las grandes ceremonias, deben haber conferido una im portancia excepcional al hecho de la redistribucin de es tas telas. En cuanto a la ornam entacin de las iglesias, recorde mos que el excedente acum ulado debi ser im portante. El inven tario, realizado en 1761 por un puntilloso obispo paraguayo, nos mustra un volumen nada despreciable en joyas y adornos precio sos.107 Volumen que, por otra parte, fue criticado como excesivo por el propio provincial de la Compaa unos aos ms tarde.108 A hora bien, asimismo, las reducciones deben contribuir al sostenimiento de la orden. En este caso, las fuentes obviamente son bastante parcas. Algunos datos aislados nos darn sin em bargo una idea del problem a. Los pueblos envan sus productos a los oficios y stos los venden a los precios de mercado (e'sta es una poltica habitual de la Com paa de Jess como sabemos por testimonios de diverso origen) 109 en cuanto a las mercade ras europeas, la cosa es similar, pero bastante ms compleja. En este caso, los precios de mercado son ms difciles de determinar (varias consideraciones es necesario tener en cuenta: si hay o no m oneda metlica en juego; si se trata de un comerciante fac tor de una casa peruana o ligado al contrabando porteo-lusitano si hay trueque en este caso, son importantes las cantida des que entran en cada operacin, etc.). En fin, se trata ni ms ni menos, que el conjunto de variables que operan en un mercado colonial de este tipo en donde dom ina un sector del capital co mercial que, a su vez, es emisario de polos de atraccin de m ayor peso. Algunas fuentes de la orden determinan porcentajes fijos para los operaciones entre los oficios y los pueblos;110 en los po cos casos conocidos, estos porcentajes si bien son altos, estn muy lejos de ser los que prevalecen en la plaza, que suelen ser astronmicamente elevados. Pero no hay dudas, todo lo hace suponer no olvidemos el caracter cuasi monoplico de la venta de algunos productos, como la yerba caamin y los lienzos, en es ta poca que los oficios podan derivar hacia la orden un buen porcentaje sobre el m onto total negociado. Y cul era ese mon177

to? Un m iem bro de la Com paa habla de 100.000 pesos anuales a comienzos de la dcada del treinta del siglo XV111, 111 pero en la poca que hemos considerado en los cuadros estadsticos, ste ha bajado considerablemente (se sita alrededor de los 70.(KK) pesos para el perodo 1731-1745)1 y ya hemos explicado que se trata de un m om ento bastante crtico en la historia de las reduc ciones. En lodo caso, no se trata de una cifra menospreciable en el m arco de la economa regional. El destino de este excedente es, generalmente, la financiacin de las actividades de la orden. Si bien los ejemplos docum enta dos son pocos (el acceso a este tipo de material es harto difcil), hay casos concretos en que conocemos, por ejemplo, el total de plata que transportan algunos padres procuradores en sus viajes a E uropa y tam poco en este caso las cantidades son insignifican tes.113 Es evidente que estos fondos no pueden surgir solamente del excedente extrado de las reducciones, tambin otros estable cimientos de la orden tienen que haber contribuido a ello; pensa mos en especial en el riqusimo Colegio cordobs que, en 1687, paga en veintenas de diezmos ms del doble del m onto total del resto de los Colegios de la orden en la po ca.114 Y un hecho que dem uestra, ya a fines del perodo jesuta, el estado floreciente de las finanzas de la Com paa, es la creciente im portancia de las actividades de prstamo. Algunos pueblos, por intermedio de los oficios, tambin intervienen en estas operaciones.*15 En este sen tido, las cantidades que determinadps y poderosos personajes suelen depositar en las cajas de los oficios son francamente impresionantes (el gobernador Ceballos deposita entre 1763 y 1764, la suma de 203.668 pesos fuertes) 116 ms lodo eslo corres ponde ya a una historia de la orden como empresa y no entra en el marco de este trabajo. Volviendo a las reducciones, es evidente que esta utilizacin del excedente, tanto en remesas enviadas fuera del espacio colo nial en funcin de los intereses de la Com paa, como en su orientacin hacia las actividades de prstam o, es otro de los as pectos que m arca el carcter tpicamente colonial de esta singu lar experiencia misional.
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Finalmente, algunas conclusiones. Podem os decir que las reducciones fueron un fenmeno colonial? O sea que acom pa aron la destruccin de la cultura indgena y contribuyeron a la formacin de la situacin de dependencia colonial? Es evidente que, por ms m atizada que sea la respuesta, sta debe ser afirmativa. El lento camino de desestructuracin del m undo cultural indgena y su inmersin en el universo de valores occidentales; la conversin de ese mismo indio en un trabajador apto para form ar parte en un m aana no lejano del mercado libre de trabajo; la impresionante tarea de control y represin ideolgica, son todos elementos que conform an esta experiencia misional y que dieron finalmente su fruto: el indgena, lejos de ser un hombre virtuoso, como lo suponan los filsofos de las lu ces impresionados por la experiencia jesuta, era un ser temeroso y dom inado. Un ser que a fuerza de ser considerado y tratado como un nio, termin desempeando, en form a admirable, el rol que se le haba asignado. Pero este experimento reduccional se distingue, tal com o ya hemos vislo, de las otras formas de dominacin y extraccin de trabajo excedente que existan en la regin. Y quiz se podra decir en beneficio de aqul que, relacionndolo con esas otras formas de control, aho rraba trabajo. O sea que es posible afirm ar, al igual que aquellos campesinos de los que hablaba Labrousse, que los indgenas de las reducciones jesuticas ha yan ganado la vida . Y evidentemente, ello no es poco. Pero tam poco obsla para una clara definicin de este experimento co mo form ando parte, en forma prstina y definida, del m undo co lonial. Pensamos que el ms claro ejemplo del tipo de hom bres que los jesutas haban aculturado est dado por el punto final de la experiencia misionera: cuando los miembros de la orden fueron expulsados en 1767, y los indgenas cayeron en m anos de los vo races comerciantes y burcratas locales, ante la avidez de estos supuestos curadores de los bienes de la com unidad, no qued a los indios otro reflejo que el que haban aprendido en su vida an terior la huida o el com portam iento delictivo . Pero en ningn m omento tuvieron la posibilidad de una resistencia orga
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nizada ante el asalto de que eran objeto. La experiencia fue lan guideciendo durante ms de cincuenta aos, sin que ningn ind gena se levantara para defenderla. Y ello no distingue a las ex reducciones jesutas del resto de los pueblos indgenas de la re gin. E ra evidente que los indgenas no tenan armas para defen der algo que no podan considerar com o propio. Era obvio que haca mucho tiempo que eran unos derrotados y unos vencidos.

No lus
1 Sobre la relacin entre la concepcin lum inista y la>expericncia misionera de los jesutas en el Paraguay, vase el estudio de J. Decobert, "L e s missions j suites du Paraguay devant la philosophie des lumires , Revue des Sciences H u maines, l.ille , 149, enero-m ar/o, 1973. 2 Gramsci, A'., Quaderni (Ivicarcere, Einaudi, T o rin o , v o l.l p. 673; voi. I l, 920; voi. I li, p. 2.177. Es interesante subrayar que Gramsci (cuyas fuentes son un co mentario sobre el libro de Ludovico A nto nio M ura to ri y una lectura de Croce), se preocupa especialmente por un supuesto "capitalism o de Lsta do" que habra en la experiencia de los jesutas y deja de lado el agudo com entario de Croce quien, retomando una opinin de Kaynal, ve en las reducciones una marcada influencia de las " . . . abitudine comunistiche delle tribu selvagge dei G u a ra n i..." y recha/a toda relacin entre este experimento y la utopia de Campanella: cf. Croce, IL , M aterialism o storico ed economia m arxistica, Sandron Editore, M ilano-Palerm o, 1900, pp. 269-271. Sobre la encomienda paraguaya s puede consultar Service, E. K., "T h e enco mienda in P araguay", Hspanic Am ericun llis to ric a l Re view, X X X I, 1951, pp. 230-252. 4 Ver las ordenanzas de M artine* de Irala en De la Fuente Machain, R., L go bernador Dom ingo Martnez de Irala, Libreria " L a F a cu lta d ", Buenos Aires, 1939, apndice. 5 Los levantamientos indgenas, que no cran una novedad desde el momento mismo en que se instalan los espaoles en Asuncin (ver, al respecto: A guirrc, J. F. de, Discurso histrico que comprende el descubrimiento, conquista y estable cim iento de los Espaoles en las provincias de la Nueva Vizcuya, generalmente conocidas p o r el nombre de Rio de la lJlata, Espasa Calpe, Unenos Ares, 1947 y Daz, de G u/m n, R., H isto ria argentina del descubrimiento, poblacin . con quista de las provincias del Rio de tu Rlata, editado en C P E D E A , Plus U ltra, Buenos Aires, tom o I, 1969), reciben un nuevo impulso desde 1555 como resulta do de la organizacin de las encomiendas; ver el trabajo de Louis Necker .La r action des indiens Guarani la conqute espagnole du Paraguay, un des facteurs de la colonizador! de l Argentine la fin de X V Ie. sicle". Uulletin de la Socit Suisse (les Amricanistes, 38, 1974. 6 Acerca de las reducciones franciscanas se puede consultar el lib ro de Louis Necker Indiens G uarani el chamanes franciscains. Les premires rductions du Paraguay ( ISHU-IHOJ, Editions Anthropos, Paris, 1979. Y los franciscanos tienen bastante claro cl papel que juegan respecto a la sumisin del indigena: v anse, en este sentido, algunos de los puntos del impreso Apuntam ientos y man datos en que se renuevan algunas constituciones Uenerales..., Toledo, 1645, en especial, fjs. 42 y 42 va.

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