nao saval

< Voltar Il Ax Demat N' Sahara Babalorix: Fernando Kasideran Rua B13, 367/Bairro Santa Maria Aracaju-Sergipe/Nordeste do Brasil "A religio muito bonita e que necessita, cada vez mais, de pessoas com senso de responsabilidade e zelo..." Fernando, primeiro eu queria saber seu nome completo, o dia e ano em que voc nasceu? Eu me chamo Antnio Fernando dos Santos, nasci no dia 22 de agosto de 1969 s 6:00h. da manh. Qual a sua f? Eu sou afro-religioso, oriundo do Gge Saval, da Corcunda de Yay. Voc pode falar sobre o gge savalu? Gge savalu uma nao originada dos Fons e dos yorubs vinda do Daom que o adotaram na miscigenao, quando chegaram ao Brasil. E no Brasil, como o gge savalu se difundiu? Eles se disseminaram na Bahia, da Bahia eles se estenderam para Sergipe, Rio Grande do Norte e Rio de Janeiro, atualmente eles se encontram tambm na baixada Santista, em So Paulo, e algumas regies como: Belm do Par, Maranho, mas a fonte mais rstica do Gge Savalu ficou entre Bahia e Sergipe. Em Sergipe existe, vamos chamar de guas, as guas de Mutalamb, as guas de Abacoss, as guas de Claudeildes e as guas de Conga, e uma coisa que eu percebo em todas as casas dessas guas que se toca com aguidavis que uma caracterstica das casas de ketu. Na casa que vm, as guas de Mutalamb, tambm se toca com aguidavis. O que muda do ketu para o gge savalu? Certo. Nossas origens, oriundas de seu Antnio Gomes de Oliveira, Od Matalamb, no Ketu, as nossas origens Gge Savalu. O modo de se tocar, e que faz com que as pessoas assimilem que todas as naes que tocam com aguidavis, em seus atabaques, so da nao Ketu, que as vezes deturpam um pouco, o que muda de uma nao para outra so: os ritmos dos toques, os rituais... Dentro das camarinhas que so diferentes. H determinados procedimentos, feitos nas nossas obrigaes, que so oriundos de uma origem diferenciada das outras. Mutalamb foi raspado inicialmente na angola, por L, filho de Nan, depois de raspado vai Salvador, d obrigao com Pureza e volta para Sergipe, e a, d-se inicio a esse tronco do Gge Savalu em Sergipe, na cidade de Riachuelo. Em Riachuelo, no. No!? Onde comeou? Mutalamb e seu pai de santo L (ambos falecidos) Em Aracaju. Veja bem, a questo do processamento da histria de seu Antnio, interessante. Seu Antnio veio da cidade de Nossa Senhora de Socorro, especificamente da Taioca de Dentro com problemas de sade, e naquele poca j existia, muito famoso, e que no era do mundo dos feitos, mas ele era muito

famoso, o precursor no nosso Estado e muito conhecido, Tonho de Omolu, que era oriundo da Bahia, onde sua famlia j tinha terreiros abertos. Aqui, ele atuava como Abian, com sees medinicas, de toques e sees de palmas, e a, Antnio Mutalamb veio pra casa dele aos dezessete anos de idade com um problema de sade. Chegando casa de Tonho de Omolu, foi detectados que o assunto era um pouco mais alm do que seu Tonho de Omolu poderia ajud-lo, porque seria uma raspagem de santo. Nessa poca, seu Gilberto da Silva, (L), mais conhecido popularmente como Tauamim, que era muito conhecido de seu Antnio de Omolu, filho da precursora do nosso candombl, a finada Nan, encaminhou seu Antnio Gomes pra l, e l houve o bolonan , e seu Antnio se iniciou. Naquela poca, as iniciaes aqui em Sergipe, no eram realmente como condiz todo o ritual africano, mas o pouco que Nan conseguiu trazer para Sergipe nos ajudou muito. Naquela poca, seu Antnio foi iniciado realmente na Angola, oriundo de Nan, por seu L, (Tauamim), e teve como seu irmo de esteira, seu Gileno, que tem o urunc de Aberomim, que tambm morava na cidade de Nossa Senhora de Socorro, no povoado de Taioca de Dentro. Os dois saram num barco, um de Oxossi e uma Oxum. O Santo do meu pai teve a graa de ter o orunk de Uminiganga Mutalend, que ficou como digina : Od Mutalamb. Aos seis meses do feituriu, seu Antnio Gomes ainda apresentava alguns problemas de sade, oriundos da sua espiritualidade. Foi quando dona Pureza Melo veio de Salvador Aracaju para visitar sua irm, que era popularmente conhecida como Belinha, que conheceu seu Antnio, que atravs de um jogo de bzios, descobriu-se que ele era filho de Oxossi, mas no da nao Angola, e que necessitava de outras fundamentaes, at porque, a feitura dele no tinha determinados requisitos que foram alcanados, questes de matanas, questes de carregos, que naquela poca, no existia, que eram as nossas limpezas que tomamos antes das matanas, e era por isso que o Santo ainda cobrava de seu Antnio. Nesse estante, seu Antnio Gomes comeou a se arrumar para sua obrigao de ano, onde se recolheu novamente e foi inserido dentro do gge Savalu, recebeu seu adec, que o ttulo de Babalorix, da, se disseminou o gge savalu em Sergipe, atravs do Or de seu Antnio Gomes de Oliveira, Od Mutalamb, pelas mos da saudosa Pureza Melo, que tinha o urunc de Y Karlew. Aps o recebimento do seu Adec, dois anos depois, ele comeou sua carreira como Babalorix, e comeou justamente em Aracaju, na prpria casa do seu Pai de Santo, seu L. Mesmo ele tendo migrado para o gge savalu, ele nunca abandonou, nem seu L, nem a finada Nan, por questes dele se adaptar a eles e ter muito carinho. Por que seu Antnio Gomes, quando deu obrigao com Pureza, no mudou sua digina, j que Mutalamb um nome que vem da angola? No. No houve troca de nome e nem de digina. Oxossi, simplesmente tomou todas as fundamentaes necessrias para que ele ficasse

oriundo do gge savalu. Nesse instante, seu Antnio comeou a ter uma carreira precursora, porque, at ento, muitas fundamentaes nos nossos terreiros eram muito a desejar, por questes de ibares, questes de como se recolhe um ya, questes de procedimentos, questo da fundamentao dentro do quarto de santo, que ficava muito a desejar. E nessas idas e vindas de seu Antnio, de Salvador para Aracaju, de Aracaju para Salvador, ele comeou a remodelar as casas de santo, aqui em Sergipe. Hoje, talvez, as pessoas no reconheam, mas as questes de constituio de ibs, do uso de bichos de quatro ps para a iniciao dos Yas, foi uma iniciativa dele, porque, at ento, aqui, ningum era raspado com bicho de quatro ps, todos eram raspados somente com um galo e uma talha. Essa prtica, Mutalamb trs de Pureza? De Pureza. Ele trouxe da sua convivncia com a Corcunda de Yay, com minha bisav Me Tansa, com Pai Pedrinho, com Me Omeran, com Me Flor e outras pessoas mais que faziam, na poca, a cpula do gge savalu, na Corcunda de Yay. Da, com trs anos de raspado, ele raspou seu primeiro ya, que ainda est vivo, que Adalto, foi o primeiro Oxagian a ser raspado em Sergipe, que tem orunc de Xagui. Xagui se iniciou no ms de agosto, se eu no me engano, na casa do finado seu L, no centro social So Sebastio, na rua de Gararu, no bairro Cirurgia, que foi onde saiu o primeiro ya de seu Antnio, que foi o Adalto de Oxaguian. Ento, ele raspa o seu primeiro Ya numa casa de angola, a casa de L, seu pai, mas com fundamentos do gge savalu ou angola? Ele saiu no gge savalu. Mesmo sendo numa casa de angola, foi puxado e tendo toda sua fundamentao em gge savalu. Foi o primeiro Ya, naquela poca, que saiu iniciado no gge savalu com bicho de quatro ps, porque, at ento, de Adalto pra trs, ningum foi iniciado com bicho de quatro ps, e sim, com bichos de pena. Aps Adalto, foi que seu Antnio adquiriu, na cidade de Riachuelo, uma casa que era de aluguel. Na poca, na cidade de Riachuelo, na rua da Palha, ele alugou uma casa onde foi morar e l comeou tambm a trajetria do Centro Afro Cultural Jacuta NSaara. Com sede provisria, ele iniciou um barco, que foi um barco de Oxossi, Oxum e Logun Ed. Voc est falando do primeiro barco de onde saiu Zez, a Dofona? Dofona , que ns constitumos ser nossa Dofona, porque foi tirado de dentro da prpria casa dele, mesmo alugada. Adalto ficou perdido na histria porque ele saiu de dentro da casa de seu L, ento, no se constituiu como nosso primeiro irmo, mas o primeiro ya sado pela mo de seu Antnio. Ento, nesse instante, saiu um barco de Oxossi, Oxum e Logun Ed, e saiu tambm o Adec do meu pai. Ento, nessa poca, saram Zez (Od Gueran), Nissinho ( y min karid) e Gildo (Od Omin Faberan), que j foi a l. A partir da comea realmente a se difundir, esse tronco do gge savalu em Sergipe, na cidade de Riachuelo? A partir da. H 47 anos atrs. Em Riachuelo, no Jacut NSaara, h tambm uma capela da igreja brasileira construda ao lado. Um fato que me

chama a ateno que h uma porta, a porta dos fundos da capela, que liga as duas religies, ou seja, se voc estiver na capela e passar por essa porta, entra no barraco do Jacut NSaara, se configurando como uma porta de passagem, tanto fsica quanto religiosa. No sei se h no Brasil um caso to curioso como esse, duas religies convivendo to proximamente uma da outra, num mesmo espao sagrado, como que isso se deu? Meu Pai de Santo, meu Babalorix , tinha um grande sonho. Desde criana ele desejava ser sacerdote da igreja Romana e ele adentrou na igreja catlica como coroinha, ajudava as missas, participava de todo ritual, at os seus 17 anos. Nos seus 17 anos, foi que veio as questes medinicas dele, e ele realmente caiu doente, e teve que se iniciar no candombl. Naquela poca, h praticamente 49 anos atrs, existia muito preconceito e ningum entrava na religio afro-descendente por querer, era sempre por uma causa maior, superior. O caso de seu Antnio foi por causa de doena, ento, ele teve que abdicar de todo aquele sonho. Aquela afinidade que ele tinha com a igreja catlica, de todo aquele aparato que ele teve, quando criana, de ser batizado pela igreja catlica, de ter feito primeira comunho, ser crismado... Ento, todo esse ritual Romano, ele teve que se abdicar e se dedicar, a partir daquele momento, a religio afro-descendente, e a , quando ele se inicia e comea a ver, seis meses depois, que ele pode ajudar a esses irmos africanos a ter uma conscincia maior sobre fundamentao, ele no conta duas vezes, ele mergulha dentro das fundamentaes, dentro do candombl pra ajudar seus irmos aqui em Sergipe, porque ele trs requisitos para Sergipe que d um suporte, um suporte religioso. O que ns temos hoje, ns agradecemos a Antnio Gomes de Oliveira, da casa de Me Nan. Aos demais, ns temos que agradecer a essa abdicao que ele teve da igreja catlica e se dedicar as questes afro, de procurar, l fora, e trazer pra gente, o benefcio, ento, ele comea a se jogar para os afros. Aps um bom tempo, de ter procurado essas coisas, ele no perdeu a f, que seriam em duas coisas: dentro da sua f Romana ele praticava, de pura alma, a devoo a Santo Antnio de Bor, que natural das pessoas que se chamam Antnio, eu tambm sou devoto de Santo Antnio porque me chamo Antnio tambm, e ele nunca perdeu essa carinho e carisma para com a igreja Romana no sentido de fazer as trezenas de Santo Antnio, e a, ele continua, mesmo sendo Babalorix, com as trezenas de Santo Antnio. Isso era um culto meramente aceitvel, at porque, os afro- religiosos tiveram que inserir, dentro de suas casas, o sincretismo catlico por causa dos jesutas, ento, houve uma fuso do sincretismo que a igreja catlica inseria dentro dos afro-religiosos, com a f desse jovem, que na poca, teve que professar outro credo, e ele fez uma fuso. Ele tinha uma entidade que se chamava Rock e por isso houve uma devoo a So Rock, que pelo sincretismo da igreja catlica e para os afro-descendentes, significa Omulu, e a, seu Antnio comeou a

comemorar essas datas. Quando ele chega em Riachuelo, ele v que dentro da cidade existe uma f, um movimento dos pescadores com o Bom Jesus. E o que que ele faz? Ele comea a se inserir dentro da igreja catlica Romana, antes dele ter a igreja dentro da casa dele... A igreja brasileira? . Hoje se denomina como igreja brasileira porque a igreja brasileira teve uma porta. Eu vou chegar at a. Como eu tava dizendo, antes ele se inseriu na igreja catlica de Nossa Senhora da Conceio, em Riachuelo. Ele comea o seu trajeto na fuso entre os afroreligiosos e a igreja catlica, na prpria igreja catlica, matriz de Riachuelo, ajudando e colaborando com o Proco, que era, na poca, o saudoso Padre Padilha. Com o Padre Padilha, mesmo sendo Pai de Santo, ele teve um aval para ajudar, ele servia at como se fosse um sacristo da igreja, e todas as festas oriundas da parquia, ele tomava a frente. Um certo tempo, ele almejou criar uma capela em homenagem a So Roque e a entidade que ele carregava, que era um Marujo, que era conhecido como Marujo Veleiro, mas ele tinha o nome de batismo como Roque, e So Roque comeou a ser nosso padroeiro, dentro do terreiro. Como a casa da rua do cominho foi doada a Oxossi, pelo saudoso Pedro Cosme, que foi o primeiro Ogan confirmado em Sergipe para seu Antnio, por Pureza Melo, ele doou o terreno para que construsse o Centro Cultural Jacut NSaara, na cidade de Riachuelo. Essa terra foi doada a Oxossi, e como mensageiro direto de Oxossi, Marujo Veleiro, desmembrou-se um pedao da frente do terreno e se construiu uma capela em louvor a So Roque, e a, passamos tambm a comemorar em agosto com as festividades do folclore local. Nessa poca, a capela de So Roque foi fundada, no tinha vinculo com a igreja brasileira. A igreja catlica, atravs do Padre Padilha, era que fazia todo ritual sem haver descriminaes. O que aconteceu, que, com a morte do padre Padilha, a igreja catlica rompeu com o terreiro, e a diocese. A Arque Diocese de Aracaju, enviou um outro padre, chamado Padre Gilson, que comeou a ter uma poltica de desavenas entre Tonho e a igreja. Padre Gilson, alegava que ele no poderia fazer determinadas festas populares religiosas, por a casa ser um terreiro, mas mesmo assim, seu Antnio Gomes de Oliveira, continuou fazendo suas festividades em louvor a So Roque, a santo Antnio e a Bom Jesus dos Navegantes. At ento, nada deixava de fazer isso, porm, no tava tendo o aval da igreja catlica, e as procisses no terminavam com as missas solenes nem a beno solene. Mediante a essas necessidades, de ter um proco a frente dessas festividades, e ele no ser um sacerdote Romano, ele comeou a procurar auxlios nas outras faces da igreja catlica para que pudesse dar um suporte nos seus festejos, em louvor a So Roque e a Bom Jesus. Da, foi quando a igreja brasileira estava sendo fundada e teve como porta de entrada a Sergipe, a casa de seu Antnio. Ento, a igreja brasileira se inicia em Sergipe, na cidade de Riachuelo, com Antnio Mutalamb? Exatamente. Tanto a igreja brasileira,

como a ortodoxa, todas duas. Naquela poca, vinham auxiliar seu Antnio, nos seus festejos, porque a Arque Diocese de Aracaju impedia que qualquer sacerdote Romano proferisse a procisso de So Roque ou de Bom Jesus, organizada por seu Antnio Gomes de Oliveira . Uma coisa que chama ateno, para as pessoas que conhecem o Jacuta de NSaara, a obra que Mutalamb deixou. Agora, eu quero que voc fale um pouco do Tonho Mutalamb artista, o arteso, porque ele alm de ser um grande Babalorix e o tronco que mais prosperou em Sergipe, porque esto a os filhos, netos, bisnetos e tataranetos, enfim... Eu quero que voc fale da sua inquietude, do artista Tonho Mutalamb que deu forma ao seu sonho e a sua f. ...! agora voc me pegou, um pouco... (chora) Voc presenciou essa construo? Falar de meu pai sempre emocionante, eu acompanhei vrios passos dele e pude sugar um pouco de cada coisa, eu digo sugar porque a gente tinha que sugar mesmo. Ele era uma pedra bruta, era uma pedra muito bruta, mas por trs daquela pedra bruta, existia um diamante muito bonito. A questo de Tonho ser perfeito no que ele fazia, era porque ele fazia com amor, ele no fazia por fazer, ele no usava os artefatos dele como cobaia, se ele olhasse pra voc, ele desenhava da forma mais bela que ele visse. Tonho era filho de carpinteiro, ele viveu a vida, a adolescncia, a juventude, a criancice dele junto ao pai, trabalhando com formo, com lixa, com lima, com talhadeira, ento, ele tinha um manuseio fcil. Por ele ser rfo de me, ele perdeu sua me logo cedo, aos sete anos de idade, de uma forma drstica, e eu creio que essa carncia que ele tinha, na poca, levou a ele ser essa pessoa perfeccionista, tanto na forma de reproduzir suas imagens, seus santos, como na forma de cuidar dos seus filhos de santo. Ele era muito caprichoso, ele nunca pegava um tecido pra no deixar de forma bonita. Se ele ia vestir um Orix, ele pensava, no no luxo de forma erronia, mas que ficasse plausvel, e que o Orix se agradasse, para que as pessoas, quando colocassem os olhos em cima, tambm se sentissem vestidas com aquela roupa, ento, os mnimos detalhes, os acabamentos. Muitas das vezes, a gente no tinha esse manuseio, mas a gente era obrigado a aprender, porque as condies eram poucas, naquela poca. Mas o Ya, dentro do quarto de Santo, aprendia a fazer bordado, ele aprendia a fazer croch, ele aprendia a fazer qualquer tipo de artesanato manual da sua roupa, para que chamasse ateno! Ningum saia a desejar. Do mais velho, Adalto, at o meu barco. Ns sempre tivemos muito capricho nas nossas roupas, e eu procuro manter isso. Ento, esse acabamento que ele dava em nossas roupas, que era pra dar uma cara diferente, tirar a marginalizao que naquela poca tinha muito, o ranso da sociedade Sergipana contra o candombl, era pra mostrar que os orixs eram coisas importantes, que no somente pegar qualquer pano, costurar e deixar sem acabamento pra sair, no... Feito um molambo! Tinha que ter um toque artstico, um toque especial de Mutalamb?

Exatamente. Especial! Um toque diferenciado! Pra mostrar que aquilo merecia sua ateno. Com relao as suas imagens, Tonho teve grandes precursores que ensinaram a ele. Ele teve, quando ia muito pra Bahia, ele teve a sorte de ter uma amizade muito grande com Mimito, e Mimito, foi um grande arteso baiano que o ensinou a trabalhar com metal, com folhas de lato, com folhas de cobre, at com o prprio ao inox. Mimito, tambm, um arteso muito dedicado, foi atravs de Mimito, tambm, que meu pai aprendeu a aplicar ouro nas imagens e envelhecer as imagens. Interessante, que ele tem uma lio com Mimito, e depois ele comea a reproduzir suas peas totalmente de forma diferenciada de Mimito, porque ele cria sua prpria forma. Ele criou a sua prpria forma de pintar Santo, a sua prpria forma de fazer o acabamento, nos mnimos detalhes, lixar, detalhes dos olhos, que era importante. Seu Antnio foi o um grande precursor, dentro de Aracaju, em aplicar olhos de vidro nas imagens, e ele aplicava olhos de vidro com perfeio. Ns temos, dentro da igreja de So Roque, alguns Santos que foram os primeiros produzidos por ele, e a, voc vai ver que detalhes, que teve Santos que ele teve que mudar os olhos vrias vezes, porque quando ele colocava, ficava torto. At ele encontrar a perfeio! Exemplo disso: So Roque. (sorrir) Qual a data de nascimento de Tonho Mutalamb? A data de nascimento dele, se eu no me engano, era 31 de dezembro. Em que ano? Ele vai fazer 50 anos de Santo, em dezembro do prximo ano. Ele raspou Santo com 18 anos. Mas no tenho como lhe dizer essa data. Em que ano foi fundado o Jacut NSaara, em Riachuelo? O Centro Afro-cultural Jacut NSaara, foi fundado em 1960, na rua da palha n 01, tendo como sede prpria, uma latada. O que vem a ser uma latada? Latada era uma forma de voc criar uma palhoa, um aparato contra chuva, contra o tempo, contra o sol, ento, voc chegava, enfiava os moures, colocava ripas e cobria de palha ou de zinco, certo? Hoje, utilizam muito, aquele plstico, mas naquela poca, fazamos as latadas que eram os barraces com palhas de coqueiro. Ento, voc fincava os moures, traava com ripes, ou ento, com peas tiradas do mato e cobria com palha de coqueiro. Ento, voc quer dizer, em outras palavras, que quando um filho de santo recebe seu adec e no tem um terreiro, com a configurao que conhecemos, improvisa essas latadas pra tirar seus yas, isso? Exatamente. E dessa primeira latada, Mutalamb raspa Zez, Nissinho e Gildo? Nessa latada, tambm, saram Lcia e Z Becia. Eles saram l, nessa latada, na rua da Palha. No candombl, todo filho de santo tem uma trinca, que so trs orixs: um de cabea, um de ano e um junt. Qual a trinca de a Antnio Gomes de Oliveira? Meu pai era filho de Oxossi Iril, que era o orix de cabea, Oxum Apar e Ogun J. Fale um pouco da trinca, desses trs orixs que cada um carrega, como que isso? Olha, vai de acordo com a nao de cada um, certo? Ns temos o vodum da cabea, o Orix ou o inquice e o junt, que o segundo administrador daquele

Orix, que rege a cabea, e o Santo de ano que ns denominamos de Odu, que o responsvel pela prosperidade daquela pessoa. Em algumas naes, necessrio receber essas trs entidades, outras naes, voc no necessita ter e nem rodar com essas trs entidades, vai de acordo com a mediunidade de cada mdium. Ns temos trs precursores que ajudam a administrar e coordenar nossa vida, nesse mundo atual. Ento, seriam os trs anjos de guarda, de cada um? Exatamente. At porque, um nmero mitolgico, voc v que, pra igreja catlica, existem trs pilares, que Deus pai, Deus filho e Esprito Santo. Dentro da formao afro-religiosa houve essa miscigenao e esse cruzamento de mitologia, ento, eu acredito que, na questo de ns carregarmos trs voduns, ou trs Orixs, na nossa proteo, vem oriundo desse sincretismo que ns tivemos da irmandade catlica. Com a miscigenao dos africanos no Brasil, no cruzamento de sangue, houve a necessidades desses Orixs se perpetuarem na gente, e a, se criou trs pilares tambm de defesa. Claro, seguindo oriundo um mais poderoso que o outro, tendo uma eficcia maior. No caso, a gente tem um Santo de cabea, que o vodum de cabea; o junt ou djunt, como algumas pessoas chamam; e o odu de prosperidade que o Santo de ano. Agora vamos falar de voc. Dos filhos de Mutalamb, foram vrios barcos, voc um dos ltimos? Isso. Eu adentrei ao candombl aos sete anos de idade, mas no fui iniciado, naquela poca, por questes de ranzinza da minha prpria parte e de aceitao, ento, eu tive uma migrao tambm como meu pai, eu tentei me retirar, de me afastar um pouco das entidades, e a, procurei solues em outras religies. Passei seis anos dentro de um convento na tentativa de me afastar da realidade medinica. Aos dezesseis anos houve uma sagrao, eu estava praticamente entrando no nupciado e nesse momento da uno, meu Orix, que j era sentado, na poca, responde em mim, e a, eu vejo a necessidade. Seis anos aps eu ter me afastado, eu vejo a necessidade de voltar, por motivos de doena, e a, eu retorno em 1980 Aracaju, onde, atravs de Epifnio Od Mutalessi, eu fui encaminhado a seu Antnio Gomes de Oliveira, por questes de sade, isso, claro, eu como seminarista, ainda, eu vinha de frias e estava doente. Nisso, eu conheci seu Antnio se preparando para as festividades de So Roque, e a, ele me pediu ajuda para as festividades de So Roque e eu acabei, tambm, desobedecendo a ordem de Dom Luciano, indo ajudar seu Antnio na festa de So Roque. Enveredei nessa idia e achei a festa maravilhosa. L, encontrei a roa, na poca, um pouco abandonada porque seu Antnio tava passando por fases negativas, e um lado do terreiro tinha sido destrudo. Segundo seu Antnio e meu pai Veleiro, ele me disse que aquela roa seria suspensa mais uma vez, porque iria sair de dentro daquele barraco um precursor, at ento, na poca, eu no entendia o que ele queria dizer com aquilo, mas continuei com a novena de So Roque, e cada final de novena, seu

Veleiro vinha e tinha uma conversa, e explicava alguma coisa, e falava alguma coisa, e, saudosamente, ele me chamava: Cade! faa parte de nossa reunio. No terceiro dia do trido, era um sbado, vspera da procisso de So Roque, estava presente nessa reunio Me Nair, seu Cludio, meu av L, um grande mdium precursor tambm da nossa cidade, Leoziro de Yemanj Ogunt, estava l tambm presente Padre Nilson da igreja ortodoxa, estava Otvio Luiz (artista plstico), estava minha madrinha Iquinha, Erilho Feitosa, quando seu Veleiro inicia uma seo de palmas na antiga cozinha, ao lado da capela de So Roque. Nesse momento eu me retiro mais Padre Nilson, porque comeou uma seo medinica e eu me retirei porque, no momento, estavam cantando pra Caboclo, e eu me senti mal. Nisso, estava tambm presente outra pessoa, seu Joo Luagueran, filho de Santo do meu pai, que tambm estava presente nesse dia com sua esposa, dona Luiza. Nesse dia, eu me retiro da cozinha porque no era mais uma reunio formal, era reunio medinica, e meu pai Veleiro vira, e faz bem assim: Padre, no saia porque hoje voc vai ter um deciso na sua vida. Naquele instante, com um copo dgua em cima da mesa, ele entorna meus ps, e uma entidade que eu recebo desde os sete anos de idade responde a esse chamado, que um caboclo sete flechas. Maravilhado com a situao e horrorizado, o Padre da igreja ortodoxa viu uma seo onde caboclos comearam a descer, inclusive, o pai Jos de Leoziro, Preto Velho, o seu Z Cachacinha, o Marujo de seu L e o caboclo Gongombira de Me Nair. Naquela poca, respondeu tambm seu Tupiniquim de Lagueran, e se torna uma seo de palma em louvor a essa precurso que aconteceu, e a, eu me acordo sem batina, sem hbito, j de caolo, pano de costa, onde meu caboclo veio e comeou a dar passe nas pessoas e trabalhar, e aceita seu Antnio Gomes de Oliveira, entre aspas, a figura de Marujo Veleiro, como zelador dele, e afirma a essa entidade que eu no retornaria mais ao convento, e sim, que ia dar incio a minha trajetria espiritual. No candombl existe o culto ao marujo que no uma herana africana, voc pode falar sobre isso? Veja bem, o candombl nasceu antes de Cristo, nas terras africanas. Quando os nossos irmos africanos chegaram ao Brasil nos navios negreiros, eles comeam a ter problemas srios de sade: febre amarela, clera, houve muita desgraa, n? e alguns marujos se identificaram com esses africanos e comearam a trazer remdios para essas pessoas que esto com mazelas, com doenas dentro dos pores, muitas das vezes, quando esses navios chegavam a costa brasileira, esses marinheiros ficavam muito tempo sem retornar, sem ver suas famlias, sem nada, e muitos deles morriam na costa brasileira, isso a questo dos marujos. Ento, dentro dos barcos vinham, na maioria das vezes, Babalorixs e Yalorixs que vieram pra c como escravos, Reis e Rainhas, Curandeiros... e esses Babalorixs, esses sacerdotes, comearam, atravs desses marujos, a introduzir dentro do nosso

culto. Como? Nos momentos que eles tinham depresses eles procuravam essas Mes e Pais de Santo para se aconselhar e a contribuio que esses negros deram a esses marujos, fizeram com que essas almas voltassem ao seio do candombl, e comeassem a passar suas experincias, e servir como elemento de mensageiro entre o santo e o Exu. Essas almas, claro, tiveram uma preparao por essas pessoas. Dentre esses marujos da poca destacaram-se dois que se denominaram: A falange dos marujos, que foram Martim Peixoto e Martim de Angola. Eles foram denominados porque eles foram os precursores, por terem barcos e porque traziam os negros de forma descente, e esses dois chefes dessas embarcaes, certo? eles eram guerrilheiros mas perderam suas famlias e morreram na nossa costa brasileira. Seus funerais foram feitos pelas Mes de Santo como todo ritual africano, com Salac e tudo. E o que vem a ser salac? Salac, um ritual de morte feito pelos africanos. tipo uma missa de corpo presente. Ento, esse ritual africano foi feito com esses marinheiros. Ns, da doutrina afro-religiosa, quando fazemos todo um ritual, ns preparamos aquele esprito para que ele sirva de espelho para outras naes, de espelhos pra outras geraes. Ento, conseqentemente, essas almas voltaram a possuir outros corpos como entidades de reflexo, da, se originam os marujos. Ento, toda a falange a marujo, toda questo do culto a marujo, quem comeou primeiro foram nossos antepassados, quando, em troca de favores que eles fizeram, no abandonaram seu corpo, aps a morte, como os prprios irmos deles, brancos, faziam. Enterravam e acabou. No dava credibilidade, porque aquele marinheiro tava ali trabalhando. Morreu, morreu. Outros, at morriam dentro das embarcaes com febre, com clera, e a, os rituais eram feitos dentro do prprio poro porque, como religio afro, ela abdica, ela no abomina, mas abdica a questo de eguns, e quando existe a alma, naquele momento desencarnada, todo ser humano necessita de um ritual para encomendar sua alma at Deus, at OLorum. Ento, dentro das embarcaes, muitas das vezes, eles no faziam. Como os rituais poderiam ser feitos pelos africanos, alguns marinheiro aderiram a ser feitos tambm. Ento, o marujo seria um Egun? O marujo no um egun, um esprito branco, com doutrina, e que volta a este mundo para passar essa mensagem e auxiliar nos trabalhos como mensageiro entre o santo de cabea e outro Orix, chamado Exu, que o guardio das porteiras e das estradas. Eu poderia pedir pra voc falar um pouco sobre Exu, porque existe toda uma mstica sobre ele, mas antes eu queria saber sobre caboclo. Como o caboclo se encorpou ao candombl, j que uma herana indgena? Bom, o caboclo era o dono da terra. Quando os negros chegaram aqui, ns j tnhamos moradores, os ndios, que eram os primeiros habitantes aqui no Brasil, e junto com os ndios j existiam todos os seus rituais que era a pajelana. A pajelana era nada mais, nada menos, que os rituais dos seus ancestrais, eles cultuavam os grandes

guerreiros e a natureza, como o candombl, eles cultuavam Deus Sol, Tup, Deus Lua e todos os seus grandes guerreiros que se destacavam naquela poca, Tupinamb, Tupiniquim... No caso de Sergipe, seria o cacique Serigy, ento, todos esses grandes caciques eram cultuados na pajelana e havia manifestao espiritual, talvez at no seja aqueles grandes caciques, mas era uma manifestao e que vinha dizendo que eles eram oriundos daqui, quando os negros chegam ao Brasil, e se bate com essa cultura local, h uma fuso, essa fuso entre espiritualidades faz com que na miscigenao do cruzamento do brao com o ndio e o ndio com o negro, certo? haja esse lao sanguneo e a herana vem gentica, ento, ns no somos africanos totalmente legtimos, e tambm no somos indgenas totalmente legtimo, ento, a questo dos caboclos vem por um lao da sangue entre nossos antepassados. A quando abre a corrente medinica, o caboclo j se insere, porque era um ritual da manifestao daquela poca, dentro do nosso territrio brasileiro. Quando a gente fala em Exu, as pessoas que no conhecem o candombl levam um susto, porque foi criada culturalmente uma imagem de que Exu o diabo ou que coisa do mal, enfim, h uma barreira. As pessoas tem medo porque o brasileiro foi criado com essa compreenso, fale sobre esse mito, Exu? Olha, voc praticamente acabou de responder a pergunta. As pessoas costumam assimilar a figura de exu figura metafrica da igreja catlica de demnio, por exu carregar um tridente na mo. S que as pessoas esquecem que na mitologia grega, Netuno tambm carrega um tridente, e ele no um demnio. Exu, na realidade, um orix verstil, ele a comunicao, ele o orix responsvel pela comunicao entre comunidade e os orixs, o nosso moleque de recado. Ele tanto pode ser benfico como malfico, ele transmite nossa ira. Ao que o nosso ego no momento corresponde, ele vai ser. Voc est querendo dizer que ns somos, nessa mesma perspectiva, o bem e o mal? Que, por vivermos entre cu e terra, fogo e gua, branco preto, amargo doce, enfim, ele seria nossa ira, ou seja, a nossa reao? Ele a reao, Exu a reao. Se voc tem a reao positiva, ele vai ser positivo, se voc tem uma reao negativa, ele negativo. Ele a ao oriunda do que voc reproduz, ento, ele verstil, ele um anjo que vai procurar entender as pessoas que procuram por ele na forma que se apresentam. No panteo, Exu o orix que trabalha, ele quem come primeiro. Por que isso acontece? Por que ele sempre o primeiro em tudo, no candombl? Veja bem, tudo requer aquele que vai tomar iniciativa, n? Sempre tem que ter aquele que vai frente, n? Exu, ele se oriunda de ser a comunicao, para que haja uma boa comunicao entre todos os trabalhos, entre todo ritual. Entre toda festividade que esteja se fazendo, necessrio agradar a ele primeiro para que ele seja o nosso lado positivo pra tudo. Ns sabemos que vivemos num mundo onde existem muitas barreiras e para poder pular essas barreiras, temos que

fazer um grande esforo e exu isso a, nosso escudo de proteo, voc comea a fazer um projeto de movimento social, uma festividade, e a, tem pessoas que no querem lhe ajudar voc se sente sozinho, a, voc pede ajuda a exu pra que ele v na frente, abra aqueles caminhos, pra que ele abrande aquele corao, pra que as pessoas lhe aceitem, ento, sabe o que ele ? O bode expiatrio. Ele vai frente pra poder te auxiliar. Por que a gente no poderia escolher outro orix? Poderia. Mas nenhum teria o dom da comunicao to rpido como ele, at porque, ele encantador. As pessoas traam ele como um bicho feio. Mas ele no isso, ele seu lado positivo, seu lado afetivo, seu lado sensual. Tem tantas coisas que a gente vai fazer e usamos da nossa sensualidade, exu que t ali, presente. Traando um paralelo, como voc define exu e oxal? Exu simplesmente a bandeja de oxal, ele tudo que oxal no pode atingir mais rpido, ele no o lado ruim de oxal, ele o que oxal no pode seguir mais adiante. Eu percebo que no candombl essas duas foras que se polarizam, que chamamos ax, representadas por Exu e Oxal, o ideal para um o iniciado, encontrar o eixo entre o orix que carrega e Exu voc ser o meio, e assim encontrar o equilbrio. Por conta disso, que as pessoas que ainda no tem a compreenso sobre o candombl, tem a figura de Exu como a do mal, a da esquerda, at que ponto isso mito ou verdade? No candombl ns no temos somente dois plos, temos dezesseis plos. Cada orix responsvel por determinadas aes, ento, quando voc tem uma ao justia, voc vai se orientar com quem? Com Xang; quando voc tem uma ao ligada a fartura, voc vai a quem? A Oxossi; ao amor? a Oxum; a vencer as demandas? Ogum, Yans; a questo familiar? a Yemanj; a paz de esprito, a paz mundial, a paz do coletivo? a Oxal; porque Oxal determina os dezesseis orixs, ele os dezesseis orixs, s que ele no acarretou pra ele todas as atividades, ele dividiu e administrou isso com seus filhos. Ento, a gente no pode olhar o candombl somente como dois plos, porque se a gente olha como dois plos, com o orix da gente sendo mediador, a gente vai por essa linha de pensamento, do bem e do mal. Quando a gente que tem um panteo de deuses que nos ajuda administrar nossas aes, a, a gente vai ver que ns no somos nem bem e nem mal, ns temos entidades e cada um tem seus afazeres. Exu a comunicao; Ogum quem abre suas estradas, quem corta demandas; Ossain a essncia das ervas; Oxossi a fartura; Xang a administrao, a justia; Omolu a cura e a doena tambm; Oxumar o movimento do globo terrestre; Ob as divergncias particulares que ns temos; Yans, a guerreira que vai frente, a lutadora, aquela mulher forte, a mulher que luta; Oxum, a deusa do amor, a fertilidade da terra; Logun Ed, a insatisfao das coisas, ele est sempre insatisfeito com as coisas, ele o por qu, por qu isso existe?; Yemanj, a me que apazigua tudo; Ew, o dom de se driblar a morte e ter o

conhecimento; Nan, o equilbrio entre a vida e a morte, certo?; Os Ibejis, a alegria, a perpetuao. Quando voc cultua os Ers, voc est perpetuando. Casa de candombl sem Ers no tem perpetuao, a criana a esperana; Quando voc chega no panteo do mundo de Oxal, voc tem Oxaguian e Oxaluf, pai e filho. Filho que precursor de novas mudanas, de novas idias, de mudanas do globo terrestre; O pai, Oxaluf, todo o acarretamento, de toda a sua hierarquia, de todo seu contedos, dos seus antepassados, o conhecimento acumulado, uma biblioteca em um orix s. O conhecimento do mundo est em Oxaluf. O conhecimento inovador est em Oxaguian. Ento, ns temos dezesseis plos, ns no temos dois plos e quando a gente v os dezesseis plos, voc v que ns temos a soluo para administrar o nosso mundo, atravs da natureza O candombl uma religio que cultua os elementos da natureza e que tem os orixs frios que so os orixs ligados ao ciclo das guas, quais so esses orixs? Comea com a nascente, n? A nascente pertence a Oxum, quando a gua surge de dentro da terra; Ew reproduz a gua nas margens, o momento quando a gua interage com a terra, Ew, fogo e gua; H quem afirma que o ciclo das guas comea com Ew, que seria a nascente; o rio, de Oxum; as correntezas e redemoinhos de Ob, que correm para o mar de Yemanj, a dona de todas as guas, que devolve a terra essas guas atravs do arco Iris de Oxumar, e a, o ciclo recomea? Nessa linha de pensamento, ns podemos dizer que sim, mas toda nascente, pertence a Oxum, que a fertilidade da terra. As pessoas no compreendem que Ew um mito ligado a Oxum e a Yans, ela fogo e gua, ela o rio j composto na sua parte purificada. Quem nasce da gua a fertilidade. Quem a dona da fertilidade? Oxum, que veio primeiro que Ew. Ento, Oxum nasce na nascente da gua, e quando cria aquele bojo de gua frtil e pura, nas margens dos rios, a nasce Ew, a sabedoria do amanh, ela que a dona da adivinhao. Ela se diz a pureza porque ela mora nas cachoeiras frteis e puras, mas as nascentes dos rios pertencem a Oxum. Por conta dessa pureza um filho de Ew tm obrigatoriamente, ao se iniciar, que ser virgem? Que Ew s roda na cabea de mulher? Voc concorda com essa verso? No. No existe isso. Os orixs no determinam que voc seja virgem pra poder ser iniciado, isso um mito. At hoje, Ew que foi a precursora da enfermagem, que cuida dos enfermos, pelo o que eu sei, isso um mito que se criou, at porque um orix difcil de se cultuar principalmente no Nordeste, e por conta dessa dificuldade, de encontrar cabeas regidas por Ew, comearam a cultuar esses mitos. Outro mito que ela a cobra fmea o lado fmea de Oxumer, n? A desmistifica toda a questo da pureza de que tem que ser virgem pra ser filho de Ew, porque ela um orix ligado ao elemento fogo e gua e no necessita que seja somente mulheres, e que seja virgem. Dentro do panteo, nos meus trinta e dois anos de candombl, o que eu sei que existe uma exigncia, dentro de ori para orix,

que o orix Nan no roda na cabea de homem, por ser a Yab mais velha e das guas mais profundas. Agora, vamos falar do Babalorix Fernando Cassideran, pai de uma grande famlia de santo e importante para o candombl em Sergipe, com filhos, netos e bisnetos. Como cuidar de cabeas de pessoas, qual a sensao de plantar um orix na cabea de um iniciado e ver esse filho passar seus fundamentos, esse saber, para filhos e netos, eternizando a religio e difundindo seus ensinamentos? Olha, pra mim muito gratificante, porque quando a gente passa alguma coisa porque recebeu. Ento, eu tento passar para cada filho de santo, esse carinho que eu recebi do meu pai de santo e que tento perpetuar da melhor forma possvel para que a gente no se perca ao vento porque, assim como ele dizia que no existia cartilha, livros, que pudesse contar o memorial de cada um, que s tinha aquele ensinamento de pai para filho, eu tento passar de pai para filho, de forma inovadora, catalogando, deixando documentado algumas coisas para que amanh a gente seja lembrado, mas esse prazer que de iniciar um filho de santo comeou pelo prazer que meu pai de santo me deu, de como entender os orixs. Quando voc conhece os orixs, da forma como passei pra voc, dos dezesseis plos, onde cada um tem sua afinidade, sua especificao e que cada um especial e importante, ento, quando voc pe na camarinha um orix desses, voc sabe que est perpetuando a sua casa, a justia, o amor, a fartura, a concrdia, e essncia das ervas, ento, quando o ya est no quarto, eu no estou cultuando a cabea de fulano, eu estou preservando a natureza. Se eu cultuo a cabea de Oxossi, que a minha, eu estou tomando conta da fauna, de toda fartura. Voc no pode matar um animal se voc no pode consumir. Matar por matar! Oxossi isso, voc tem que matar para comer e no matar por matar, sacrificar por sacrificar. Quando eu ponho um Xang na camarinha, pra cuidar e passar os ensinamentos, eu quero que aquele filho de Xang saiba que ele o templo do Deus da justia, que mais tarde a gente vai bater cabea para aquele ib, e aquele templo vai est presente e eu vou acreditar naquele ib porque ali vai est constitudo o orix da justia. Quando Yemanj est na minha camarinha eu tenho o maior prazer porque ela a me que cria, me de todos ns, vai ser o equilbrio da nossa terra, do nosso mundo, a reeducao dos nossos filhos, porque hoje em dia a sociedade est dispersa. Eu acredito muito nisso. Ento, a cada momento que eu ponho um filho na camarinha, que eu vou cuidar de um orix desses, da iniciao dele, o que eu sinto um prazer de est colaborando para a manuteno, para a sobrevivncia da minha religio, para a continuidade dos meus ancestrais e tambm da conservao da natureza, porque candombl natureza, candombl sem folha no existe, candombl sem gua no existe, candombl sem os astros no existe. L, adiante, quando os meus filhos passarem meus ensinamentos, eu vou me sentir uma pessoa duplamente realizada. A cada momento que um filho

meu coloca um neto meu na camarinha, eu me sinto duplamente realizado, porque ele vai por em prtica tudo aquilo que eu procurei passar para ele. claro, que as vezes, cada um tem uma metodologia diferente, n?, tem um procedimento, as vezes, que no sai igual ao que voc passou, mas nem os dedos das mos so iguais, imagine os procedimentos das pessoas. Eu, como Babalorix, me sinto honrado em saber que meu filho vai reproduzir aquilo que eu recebi do meu pai, passei pra ele, e ele est passando mais adiante. Fernando, voc um Babalorix que tem formao superior. Alm de voc, existem mais alguns Babalorixs e Yalorixs com formao superior? A formao superior faz voc mudar a compreenso sobre o candombl? No. No muda. Tambm no sou o nico Babalorix em Sergipe que gradualdo, temos vrios: temos Paulo Csar (Talessi), Paulo csar (Orodess), temos algumas Yalorixs como a prpria Claudeildes, que foi uma das primeiras Yalorixs formadas a nvel superior, certo? E temos mais outras que no me lembro o nome, agora. Para mim, no muda nada, porque a minha formao acadmica me d os conhecimentos necessrios para interagir com a sociedade, no mundo contemporneo que ns estamos. O candombl em si, no pode ter muita abertura. Ns vemos, hoje em dia, que quanto mais a gente tenta fazer inovaes dentro do candombl, ns estamos prejudicando a nossa religio. A minha viso do candombl uma viso arcaica porque uma reproduo dos nossos ancestrais e ns no podemos mudar aquilo que os nossos ancestrais colocaram de mais sagrado. Hoje, grandes inovaes surgiram e em vez de ajudar a nossa religio, est prejudicando. claro, que todos devem ter informaes para tirar essa viso errnea do candombl, porque antigamente, quem era do candombl era veado, sapato, mulher dama, pessoas que no tinha moral, e a realidade era outra. Hoje, as pessoas tm mais conhecimento de causa do que venha a ser candombl, e tiraram essa viso. Essa luta, de ns Babalorixs e Yalorixs para mostrar uma outra cara do candombl foi necessria. Isso no quer dizer que a gente tenha que modificar nosso aprendizado para uma forma globalizada. Ns vemos que uma grande queda da igreja catlica, foi quando eles abdicaram de suas imagens dentro delas. Quando a igreja catlica comeou a abdicar a imagens de santo dentro dela, perdeu a freqncia dos seus adeptos porque eles passaram a vida inteira acreditando naquilo que eles viam e terminaram sendo trado pela prpria religio. Ns do candombl no podemos dizer que vamos abrir as portas pra todo mundo ver um ritual de iniciao, porque eu vou est traindo meus adeptos. Ento, eu no vou mudar as minhas concepes de religiosidade, at porque, a minha formao acadmica, vai me dar subsdios para o meu cotidiano, mas as tradies vo continuar da forma que so, como me foram passadas. A gente vive um mundo globalizado, um mundo da informao. Como voc v a relao entre religio e internet? Olha, eu tenho duas vises: por um

lado, ns conseguimos mudar a viso das pessoas, com acesso a informao, mas sabemos que da mesma forma que a internet reproduz informaes verdadeiras, tem informaes, tambm, que deturpam a nossa religio que serve de conflito entre ns. Existe uma faco por trs da produo da internet, os no pentecostais, que esto manipulando as informaes, fazendo com que as pessoas se auto determine Babalorixs, que pessoas que no tem nem conhecimento nem vivencia, passe a fazer determinados rituais. A outra que tem Babalorixs sem um pingo de responsabilidade expondo vdeos de iniciaes que no devem ser mostrados, fazendo com que a religio perca sua credibilidade. Outras produes, outros textos e matrias, vm fragmentando o lado religioso da gente, fazendo com que outros Babalorixs entrem em conflitos por ideais diferenciados, ou seja, so matrias que deturpam a informao que foram criadas por mente de pessoas que no teve vivncia, que no teve conhecimento de causa sobre os orixs. Achou que era aquilo, e jogou l, e as pessoas da prpria prtica, do dia-a-dia a imitar algumas pessoas, e a, esquecem dos ensinamentos passados de pai para filho, e acham que aquela informao a correta, e termina fragmentando a f orix. O candombl tem seus segredos, seus fundamentos, que so passados atravs da oralidade e dos rituais sagrados de iniciao. J comum encontrarmos vdeos de iniciao e de outros rituais de quarto de santo, na internet. Como voc v essa exposio? Olha, essa questo eu vejo de forma negativa, porque eu no concordo com essa exposio total, na internet. Tem Babalorix que no tem senso de responsabilidade, at porque existem rituais que, se as pessoas no tm o conhecimento de causa, vai chocar. Choca com a integridade das pessoas, com a prpria indignao da pessoa. Uma pessoa que leiga no assunto e v exposto num vdeo da internet uma matana, vai achar que voc est maltratando, caso at de processo. Quando voc fala dos nossos segredos, dos rituais sagrados, que at ento era escondido, s para ns, realmente, porque foi esse ensinamento que ns tivemos, ns s poderamos deixar as pessoas ter conhecimento de determinados rituais, mediante ao envolvimento que ela tem com a casa. Algumas produes so meramente pra chamar atenes, mostrar a disputa de poder e dizer: Eu sei, eu conheo, ento, voc pode vir que eu tenho todo requisito pra lhe dar. tudo uma questo de comrcio, comercializar informaes pra que voc possa ter um poder na sua mo. Essas pessoas esquecem que esse poder no nosso, o poder dos nossos orixs, e quando isso vem a tona simplesmente, alm de fragmentar a religiosidade, perde a essncia da natureza, porque tudo que colocado como sagrado, tem uma essncia dentro dela, e quando ela passa a ser profana, ela perde essa essncia. O que voc diria s pessoas que no conhecem o candombl e que faz uma leitura errada e equivocada? Eu gostaria de dizer o seguinte: A religio muito

bonita e que necessita, cada vez mais, de pessoas com senso de responsabilidade e zelo, aos meus filhos de santo, aos meus netos e bisnetos, meus futuros tataranetos que um dia vero essa matria, lembrem que o sagrado o perfeito e o profano a gente se fragmentar e ficar no nada. A perpetuao da nossa religio est na nossa fora, integridade, na nossa responsabilidade, no nosso senso crtico de saber administrar e levar ao pblico os nossos conhecimentos de forma respeitosa, aos nossos orixs. E as pessoas em geral a, a sua comunidade, enfim, a todos que se interessam por religio? Aos meus amigos e irmos, at porque Olorun criou todos ns de uma forma nica pelo sopro da vida, eu digo a cada um deles que procure interagir mais com a religio afro e procurar entend-la. No somos para eles uma ofensa, nem uma abominao, ns somos um zelo da natureza e que necessitamos do nosso espao para proteger nossos elementos naturais, e que, cada um de si que vai ler essa matria, que tem dentro dele um gro, um pigmento do sangue africano, porque dentro dele existe uma mediunidade onde pode ser trabalhada para o bem ou para o mal. E pra finalizar, o candombl pra voc? O candombl pra mim a razo da minha vida. Voc gostaria de saudar as pessoas com um ponto, um canto, uma frase, ou um pensamento? Eu gostaria sim. Para finalizar, eu vou fazer uma saudao que seria, de forma geral, a todos e a todas, porque eu acho que ningum nada sem seu mestre. Eu vou saudar de uma forma at um pouco constrangedora para aqueles que conhecem o fundamento porque quando a gente lembra de algum que passou, temos que puxar o fundamento dele, pra que ele esteja presente. Eu agradeo esse meu conhecimento ao meu precursor, ao meu Babalorix e a minha saudao, em nome dele e para com todos, para perpetuar a nossa origem. Eu agradeo a Mutalamb e vou fazer essa entoao em louvor a ele: Apanha a valuv! Apanha a valuv! Apanha valuv betu Apanha valuv. Essa entoao, pra ns de gge savalu, uma invocao aos nossos ancestrais para que nos permita a est sempre perpetuando o nosso candombl e iniciar o nosso candombl e em louvor a ele, eu cantarei o seu darin: Lod Piaw Lod Piaw Baba Lod Piaw od ma Lod Piaw Baba Lod Piaw Lod Piaw Baba