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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS TEORIA SOCIAL

Ttulo del trabajo

El poder econmico como ente regulador del Per

Autores Mencionados

: Emile Durkheim Carlos Marx Marx Weber Roque Dalton Garca

Grado Acadmico

III Ciclo

Alumna

Ortiz Tapia, Berenice

Cdigo

10150414

Correo

yalmira-b@hotmail.com

Telfono

980620252

Resmenes de tres autores

Emile Durkheim La preocupacin de Durkheim se centraba en los hechos sociales inmateriales la moral, conciencia colectiva, representaciones colectivas, corrientes sociales; esto es lo que llevara a este cientfico a analizar distintos reas en la sociedad entre ellos la divisin del trabajo en la sociedad, el suicidio, el derecho, y otros. Para esto Durkheim utilizo el concepto de hecho social que en trminos modernos vendra ser hechos sociales que son las estructuras sociales, as como las normas y los valores culturales que son externos y que actan sobre el individuo. Uno de los objetivos de Durkheim era de diferenciar la sociologa de la filosofa y psicologa, y esto lo hizo tratando a los hechos sociales como cosas, es decir que se encuentran de manera independiente al observador cientfico, debe orientarse hacia la investigacin emprica, y as no seguir los pasos de Spencer y Comte que ellos se interesaban ms por la teorizacin abstracta; por lo que el estudio de la sociologa son los hechos sociales (como cosas objetivas), que no pueden concebirse mediante una actividad puramente mental. Por lo que son externos y coercitivos los hechos sociales. Durkheim clasifica los hechos sociales en hechos sociales materiales y hechos sociales inmateriales, haciendo referencia al primero el lo relaciona con las entidades reales y materiales externos y coercitivos, que para llegar aun hecho social material se puede realizar a travs de hechos sociales inmateriales. En cuanto a los hechos sociales inmateriales no estn definidos no es tan simple como los hechos sociales materiales puesto que residen en la mente del actor por esto se le conceptualiza como externos y coercitivos con respecto a hechos psicolgicos no estando claramente definidos. Podemos observar que el autor analiza de forma sociolgica para poder entender el desempeo de los ideales morales en la organizacin de la sociedad, por ello propone la ciencia sociolgica que se dedique al estudio delas reglas morales dentro de la sociedad. Para esto inicia sus estudios con la divisin del trabajo en la sociedad, existen dos tipos ideales de sociedad. La primitiva, que esta caracterizado por la solidaridad mecnica, su estructura es indiferenciada, y la precaria existencia de la divisin del trabajo. El moderno, caracterizada por la solidaridad orgnica que esta si presenta divisin del trabajo y que es un hecho social material, y que presenta grado de especializacin. Una sociedad que esta caracterizada por una solidaridad mecnica se mantiene unida debido a que sus miembros tienen aptitudes y conocimientos semejantes, y esta es la que le permita a la sociedad establecer lazos interpersonales, con responsabilidades semejantes entre sus miembros en cambio un sociedad caracterizada por una solidaridad

orgnica se mantiene unida debido a las diferencias entre las personas porque tienen diferentes tareas y responsabilidades se necesitan mutuamente para poder vivir. Por lo tanto la sociedad moderna se mantiene unida por obra de la especializacin. Para Durkheim la divisin del trabajo es un hecho social material puesto que constitua la transicin de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica que esto vendra ser la densidad dinmica. Este concepto hace referencia a la cantidad de personas (crecimiento de personas que se dedicaban a las mismas cosas) y al grado de interaccin entre ellas, que al ir en aumento se vieron inmersos en una mayor competencia y esto genera la divisin del trabajo, si se producen simultneamente, provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha intensa por la supervivencia entre los diversos componentes paralelos y similares de la sociedad primitiva. En la solidaridad mecnica esta caracterizada por su carcter represivo, porque si alguien transgrede sus normas o leyes la sociedad lo ajusticia, puesto que cree en una moralidad comn que afecta a la mayora de las personas, si una persona se siente ofendido el resto tambin. En cambio en la sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por su derecho restitutivo, esta sociedad no tiene una moral colectiva, por lo que se les debe infligir castigo por sus actos cometidos solo a los que han perjudicado con sus acciones. La anoma deriva del debilitamiento de la moralidad comn. Cuando carecen de un concepto claro de conducta apropiada y de lo que no es. La anoma constitua una patologa asociada con el nacimiento de la solidaridad orgnica. El concepto de anoma no solamente se encuentra en la divisin del trabajo social, sino en el suicidio anmico que es producido por el debilitamiento de la moral colectiva y una regulacin externa de no poder contener sus pasiones. Durkheim desarrollo de la idea conciencia colectiva descrita en la divisin del trabajo social. La conciencia colectiva se contrapone al individualismo moral por ejemplo en una sociedad orgnica la conciencia colectiva es tenue. Esa conciencia te permite generar un estado de conciencia colectiva (ya no es como el centro sino genera un estado). Por esto cuando aumenta la divisin del trabajo causa una reduccin de la conciencia colectiva, como sucede en la sociedad orgnica. Se puede considerar estados especficos o substratos de la conciencia colectiva que hacen referencia a las normas, valores de colectividades especficos como la familia, instituciones educativas, etc. Y que estas constituyen el elemento central del sistema de hechos sociales inmateriales de Durkheim. Durkheim propuso el concepto de las corrientes sociales, que las defini como hechos sociales inmateriales, se inclino por el suicidio, porque demostr que los hechos sociales y en particular las corrientes sociales son externas y coercitivas para el individuo, eligi el suicidio porque era un fenmeno relativamente concreto: actos privados personales.

El autor quera saber las tasas de suicidio porque un grupo es mayor al otro. Integracin grado de comparticin y sentimientos comunes. La mente colectiva es inmaterial (valores, moral) La religin hecho social inmaterial por excelencia. La religin tiene lo que denomina una naturaleza dinamognica, tiene la capacidad de dominar a los individuos, sobre todo a sus integrantes, y de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades. La religin en la sociedad primitiva constituye una moralidad colectiva que incluye todo. Pero en la sociedad moderna que crece rpidamente la civilizacin se reduce su dominio la religin que pasa a ser simplemente una de entre varias representaciones colectivas. Lo sagrado y lo profano que es la fuente de la religin, su procedencia. Premisa, solo un hecho social puede ser la causa de otro hecho social. Lo sagrado es lo que se apartan y se consideran prohibidos que es la esencia de la religin. Lo profano son aspectos mundanos cotidianos comunes y tiles de la vida. Totemismo, sistema religioso en el que ciertas cosas como animales, plantas llegan a considerarse sagradas, amuletos del clan, es la forma mas simple y primitiva de religin. Para Durkheim el clan es fuente de totemismo que deriva de realidad colectiva de la moralidad. Efervescencia Colectiva que es la conciencia colectiva fuente de la religin, que crea los cambios en una sociedad. Reformismo social, hechos sociedades constituyen soluciones a los problemas morales de nuestro tiempo. Sociedades modernas eran aberraciones temporales y no dificultades intrnsecas. Asociacin profesional, son la principal reforma de Durkheim alinear patologas sociales fue el desarrollo de las asociaciones profesionales, estos reconocieron intereses comunes. Durkheim no crea en las luchas de clases, esa unin diferente y esto ayudara a detener la perdida del individuo. Culto al Individuo, se crea que estaba surgiendo una versin moderna dbil de moralidad colectiva porque pareci fusionar las fuerzas aparentemente opuestas de la moralidad y el individuo, el actor es el individuo. Socializacin y educacin moral, internalizacin de las costumbres sociales a travs de los problemas culturales de su poca, la conciencia social para Durkheim es variable e independiente.

Marx Desde tiempos remotos la historia de las sociedades siempre ha sido la historia de la lucha de clases, en los cuales siempre han existido opresores versus oprimidos (patricios, plebeyos; seores feudales, siervos; maestros y oficiales) y esta lucha termin siempre con revoluciones que transformaron la sociedad o la cada de las clases beligerantes. Desde sus inicios se observan la estructuracin de la sociedad en estamentos. La moderna sociedad burguesa, se erige sobre las ruinas de la sociedad feudal, que les ocasionaban grandes trabas, esta sociedad no aboli los antagonismos de clase, mas por el contrario simplifico los antagonismos en dos polos, creo dos campos enemigos que son la burguesa y el proletariado (opresores versus oprimidos). La colonizacin de Amrica y la circunnavegacin les permiti a la sociedad burguesa un nuevo campo de actividad mercantil, que acelero con ello el desarrollo revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin puesto que esta sociedad que tenia una organizacin gremial de produccin no satisfaca la demanda de los nuevos mercados en su lugar lo ocupo la manufactura, sin embargo el mercado segua creciendo entonces se invento el vapor y la maquina que revolucionaron la produccin industrial con una gran tecnologa, es all donde surgen los magnates de la industria, burgueses modernos, es os a su vez no pueden existir sin los instrumentos de produccin revolucionando constantemente y por consiguiente las condiciones de produccin y con ello todas las relaciones sociales. Se establecen nuevas redes de comercio y se aceleran las comunicaciones nuevos mercados y con ello se crean nuevas necesidades que antes no eran indispensables, con ello surgen nuevas interdependencias entre naciones con carcter cosmopolita en la produccin y el consumo Se da una nueva etapa de progreso poltico (superestructura), conquista el poder poltico en el moderno estado representativo, el cual rige intereses colectivo de la burguesa, ahogando el fervor religioso, surgiendo la libertad de comercio; que conllevo a la explotacin del obrero, descarado, directo y brutal, convirtiendo as a las profesiones respetadas como medicina, cientficos, etc., en simples asalariados, las familias se ven sometidas a simples relaciones de dinero costo de oportunidad. Somete a la naturaleza, aplicando la qumica a la agricultura. Crecen capitales y el poder de la burguesa, obligando a todas las naciones aceptar el rgimen burgus convirtindose en burgueses. Surge una epidemia social que es la epidemia de la sobreproduccin, las fuerzas productivas ya no sirven para el desarrollo de la civilizacin burguesa, estn en su contra, son demasiados poderosas para estas relaciones de propiedad burguesas, ahora amenazan con su existencia,las relaciones burguesas resultan demasiado antagnicas para abarcar las riquezas creadas dentro de ellas, las armas que creo contra el feudalismo ahora estn en su contra, uno de ellos son los obreros, el proletariado, el proletariado ha ido desarrollndose paralelamente a la

burguesa, que solamente viven en condicin de encontrar trabajo y esto se da solamente mientras aumenta el capital, estos obreros se ven obligados a vender su fuerza de trabajo como una mercanca sujeta al igual que un simple objeto a todos los dificultades que conlleva la competencia y las fluctuaciones del mercado. La burguesa se sobrepone a esto destruyendo la masa de fuerzas productivas, conquistando nuevos mercados y la explotacin ms inversa de los antiguos mercados. El proletariado pasa por diversas etapas en las cuales surge su desarrollo para as consolidarse y defender sus derechos, y obligar a la burguesa a reconocer ciertas leyes en su beneficio, aunque no lo suficiente, por ello la burguesa vive en lucha constante. Cuanta mas maquinaria mas divisin del trabajo y esto conlleva a mayor cantidad de prolongacin de jornada laboral e intensificacin. Todas las clases pequeas son destruidas por la burguesa debido a que su capital no les alcanza para tener grandes industrias con buena tecnologa y sucumben, son absorbidas por las grandes industrias, estas capas medias luchan contra la burguesa para salvarse de la ruina, pero son conservadoras, pero ala vez solo son revolucionarias cuando se ven en peligran su existencia y caer en el proletariado y as es como abrazan los ideales del proletariado. La burguesa siempre esta en pie de lucha contra la aristocracia, otros sectores de la misma burguesa (intereses chocan con el progreso de la industria), con la burguesa de los dems pases por el control. Obreros de todas las clases se enfrentan al burguesa, el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria, las condiciones de cada proletariado han cambiado y han sido modificadas, estos carecen de bienes, las relaciones la mujer con el hijo no tiene parecido alguno con las de la burguesa, se la despoja de todo carcter racional. El comunismo no forma motivo aparte, no tienen intereses propios que no sean los intereses de todo el proletariado. Comunistas buscan formar conciencia de clase del proletariado, mediante la abdicacin de la propiedad burguesa que es la expresin del antagonismo de clases, explotacin de los unos por los otros, es importante saber que no es la propiedad personal que ha sido obtenido con esfuerzo propio sino se refiere al trabajo asalariado del trabajado del proletario que o le crea propiedad al proletario sino que solo rinde capital y plusvala. El capital para la sociedad burguesa es independiente y tiene personalidad mientras que el individuo que trabaja carece de independencia y de personalidad Libertad para la actualidad es libertad de comercio comprar y vender. No se acepta abolicin de la propiedad privada pero la novena pare de la sociedad esta abolida de tal propiedad. El comunismo no quita el poder apropiarse del producto social del trabajo, sino quita el poder a la apropiacin del trabajo ajeno.

La solucin radica en la elevacin del proletariado ala clase dominante, al inicio solo se dar por una accin desptica sobre la propiedad, as el estado perder su carcter poltico, violencia organizada de una clase sobre otra, el proletariado estando en el poder suprimir por la fuerza las viejas relaciones de produccin luego se suprimir asimismo como clase dominante y un libre desarrollo surgir. La superestructura esta constituida por la estructura y la produccin.

Epistemologa (Teora del conocimiento cientfico social) 1. Relaciones entre hecho objetivo/ sujeto cognoscente El hecho objetivo es la sociedad en constante contradiccin (lucha de opuestos). Y el sujeto cognoscente es el individuo; Marx plantea un mtodo que es un espacio catico, tiene leyes, que no se entiende y son complejos, Marx habla de abstraccin habla de abstraccin que permite ordenar este conjunto de relaciones que esta en caos. La abstraccin parte de un hecho objetivo y as entiende como se relaciona el individuo en la realidad catica. El hombre a travs de su entendimiento va transformar la realidad. 2. Relaciones entre sentido comn, percepcin /ciencia. El sentido comn son las Prenociones. La visin de la economa clsica sobre la teora del valor. La ciencia es la totalidad dialctica de la vida social (a travs del mtodo). Mediante el mtodo de abstraccin se pueden relacionar cual es el verdadero origen del valor de una mercanca, que es la fuerza de trabajo desempeada por el obrero en realizar un producto, como un trabajo socialmente necesario. 3. Relaciones entre estructura (lgica objetiva de sistema de relaciones sociales)/ agente (prctica y motivos de sujetos). El individuo es coercionado por el sistema, mediante leyes y normas. Pero posee capacidad de decisin, mediante la conciencia de clase, as va ser un ser consciente de su realidad y de lo que puede hacer como ser social, actor social.

4. Relaciones entre conocimiento de esencias sustantivadas / conocimiento situado. Para Marx no hay esencias sustantivadas, hay relaciones, es decir somos hombres de relaciones, que se demuestran cuando nos interrelacionamos en nuestro habitad. Nosotros somos relaciones porque el ser social es la conciencia social. El conocimiento situado es el contexto y las condiciones del tiempo espacio en que Marx hace su estudio (Inglaterra).

5. Carcter del objeto cientfico construido. Objeto cientficamente construido se da en la forma de cmo se relacionan los componentes de la sociedad, as como la mescla de la problemtica social. El capitalista es externo y coercitivo en el sujeto, pero no determina todo cuando existe conciencia de clase. 6. Relaciones de la Teora Social como lectura de las propiedades entre relaciones inteligibles de la prctica social / de las relaciones entre cosas. Se da en la produccin de bienes materiales (naturaleza, relaciones de trabajo asalariado) e inmateriales (pensamiento, tecnologa). 7. Condiciones de verificacin del sistema de conocimiento social. Se verifica a travs de la prctica social, se debe hallar en la realidad las leyes que regulan teniendo en cuenta bajo que circunstancia surgen.

8. Relaciones entre Juicios de hecho/Juicios de valor. Los juicios de hecho es lo que es (capitalista) y los juicios de valor es lo que debera ser (comunista). Alienacin es la forma normal de ver las relaciones sociales, bajo el estudio de sentido usual. Bajo el sistema capitalista el hombre no desarrolla su potencial, el ser humano es el ser genrico (desarrolla sus habilidades, y no esta todo el tiempo a la explotacin).

Teora de lo Social 1. Relacin individuo sociedad Marx figura al individuo en la sociedad como relacionista (correspondiente) y no determinante (relaciones sociales), mediante la abstraccin mxima realiza una simplificacin (reduccin), divisin de la sociedad en dos clases, la burguesa que son los dueos de los medios de produccin y el proletariado que son los dueos de lo nico que pueden tener su fuerza de trabajo. 2. Dimensiones consideradas en lo social y su fundamento El discurso que es la ideologa y el trabajo (acumulacin) y el saber (conocimientos de clases y justificacin) son las dimensiones de la vida social, 3. Eje estructuracin de las dimensiones de lo social y su dinmica principal. El eje de estructuracin es el Capital (compuesto por kc+kv+p), la mercanca (valor de uso y valor de cambio), el modo de produccin (contradiccin

principal) y la relacin con las dimensiones de lo social que son el trabajo, discurso y el saber. 4. Divisin del trabajo y diferenciacin social. Hombre y la mujer (caza y recoleccin), agricultores y ganaderos. Sistema capitalista: produccin comercial 5. Estratificacin social que Marx expresa de dos formas: Clase en s: Que se reconoce como la burguesa que a travs de las armas defiende con efervescencia el sistema del cual se ha hecho propio sin saber que este sistema tiene sus propias contradicciones que lo va llevar a su propia destruccin. Clase para s: Que es el proletariado, cuya nica propiedad es su fuerza de trabajo puesto que carecen de los medios de produccin, por esta razn se ven necesitados en vender su fuerza de trabajo. 6. Cambio social - El proletariado: conciencia de clase (materialismo histrico) - Revolucin social - Potencialidades desarrolladas - Visin teolgica? - Social comunismo

Max Weber

Epistemologa Para Weber el hecho objetivo seria la realidad emprica en las que el hombre realiza un accin, y el sujeto cognoscente es el socilogo, que tiene la capacidad de abstraccin para generar los tipos ideales que son la generalizacin de una conducta y que responde a la realidad, puesto que el pensamiento de las personas no es automtico y la relacin entre ellos se da por el mtodo de hermenutica, tipo ideal, dicotoma hecho y valor. El sentido comn para Weber, es la dicotoma que exista entre lo Nomottico es lo general la sociologa histrica y lo Ideogrfico es el individuo que se basa en sus particularidades del universo conceptual del individuo. Por esto weber propone que solo sera ciencia evolucionada, cuando realice la combinacin entre nomottico y lo ideogrfico. Es as como para Weber el agente puede ser activo y pasivo (reproduce las prcticas de la estructura de la sociedad, proceso de racionalizacin para conseguir fines). Llega un momento en que el proceso de racionalizacin se vuelve en contra del individuo estando en una jaula de hierro. El carcter del objeto cientficamente construido es la variedad de conceptos destinados para la investigacin del mundo real. Concerniente al conocimiento situado, es el contexto en el que se desarrolla su teora, que es el proceso de cambio al capitalismo que luego se dio el desarrollo industrial que quebrantaba los lmites, por la intervencin de los individuos. Para weber con profundos aires de historiador, el investigador ya no realizaba una labor sociolgica sino una historia sociolgica. El conocimiento de las ciencias sociales es distinto al de las ciencias naturales. Entonces la relacin existente entre teora social y la prctica social se da mediante el mixtura de lo nomottico y lo ideogrfico que llena el vaco del uso de una ciencia con leyes constantes y repetitivas. Existe un dinamismo entre la relacin de estructura y agente, puesto que el sujeto responde a estas estructuras, con relacin a sus motivaciones que generan las mismas. Las ciencias sociales cumplen la funcin de mostrar las diversas opciones que tienen los sujetos para estructurar y racionalizar la vida social y no orientarse y fijar racionalmente un tipo ideal que muchas veces no corresponde a la realidad en la que vivimos.

Teora Social La accin social de los individuos determina la colectividad, descanso en un pacto racional declarado, individuo agente protagonista de la accin. El sujeto va racionalizar la vida social de acuerdo a causas mltiples y generar acciones sociales que obedecen a relaciones sociales que son legitimadas mediante la propia racionalizacin que generan las instituciones sociales. Sin embargo este agente cuando tiene la capacidad de comprender mediante la abstraccin tiene la capacidad de transformar (capacidad de desentraar causa y efecto) y reestructurar su racionalizacin. Al igual que Marx para Weber no existen las esencias, pero si fenmenos esenciales que son hallados en los tipos ideales En cuanto a las dimensiones, esta la economa, poltica, la religin, y el derecho, la divisin del trabajo y diferencia social es el resultado de la dinmica. Estas cuatro esferas comprenden la estratificacin social Cada estructura social encuentra un hilo vinculante en la racionalizacin (economa, religin, derecho y poltica) que son las esferas sociales, en el devenir histrico racional. Y la divisin del trabajo y diferencia social es el resultado de esta dinmica. La determinacin de la estratificacin se da por mltiples causas, ya que el mundo esta reglamentado por normas y valores de la racionalizacin que se manifiesta en estos tres conceptos: Clases, estatus y partido, y la cohesin social est motivado por as religiones.

El poder econmico como ente regulador del Per

Nuestro pas se ha visto inmerso en una situacin tal en la que nuestra voluntad y soberana no se da, y esto no es de ahora, se ha venido dando desde hace mucho tiempo atrs, puesto que dependemos econmicamente de pases y de un sector peruano especifico que ostenta este poder econmico y que nos restringe de decidir por nosotros mismos, nos atan, nos condicionan. Para ello se valen de muchos medios con tal de lograr su objetivo; es increble la cantidad de noticias de la cual hemos sido bombardeados, solo con el objeto de ser persuadidos y cohesionados para elegir a su candidato. Beneficiando as aun pequeo grupo de la poblacin peruana no importndoles la situacin agobiante en la cual se encuentra la mayor parte de ella, han causado gran indiferencia en nuestra sociedad, y solo por intereses econmicos, que tal frialdad! Lo nico que han provocado es la polarizacin enfermiza, respecto de lo partido que esta el pas. Dos bandos, expresando un lenguaje con gran ferocidad, y con pocas posibilidades de reconciliacin, causando atraso en nuestra sociedad, puesto que esa derecha que se encuentra atrincherada seguir causando divisionismo en nuestro ya polarizado pas. Es por esta razn que eh decidido tocar este tema en la que considero, es la causa de los grandes problemas que se suscitan en nuestro pas, y para ello voy apoyarme en tres socilogos que han tenido gran influencia a nivel mundial Marx, Weber y Durkheim, as como tambin voy a requerir de otros personajes de la historia peruana y mundial que en el transcurso del trabajo lo estar indicando con mayor detalle.

Pero valdra el caso preguntarnos porqu el poder econmico es un ente regulador en nuestro pas; pues la realidad demuestra que todo gira entorno a esta, la poltica, las decisiones sociales, la educacin, e incluso las decisiones ticas morales las cuales se ven ensuciados por este ente regulador que en esencia es benfica, el detalle es quien esta al mando. A travs de la historia se demuestra que el esclavismo que en la actualidad con su mercado neoliberal acondiciona sus intereses a la mayora y nos priva de todo, en sus distintos modos de produccin ha tomado las riendas del poder econmico, es por tal motivo que Roque Dalton Garca dice al respecto: Yo acuso a la propiedad privada de privarnos de todo.1 Al referirme al ente regulador especficamente me refiero al mercado neoliberal (y que la derecha es la encargada de manejar las decisiones econmicas de nuestro pas) que rige actualmente a nivel mundial cuyos efectos han sido dramticos en los pases subdesarrollados, llmese consecuencias dramticas en el efecto dejado en cada pas (TLC, Mxico USA).

Dueos del factor econmico en el Per: La derecha2 En el Per, desde que empez a colonizarse, la clase que asume las decisiones econmicas fue la clase pudiente, actualmente llamada la derecha, que en el mbito econmico ha tomada las riendas econmicas y la ha manejado de acuerdo a sus intereses como clase, excluyendo a la mayora quienes son los que conforman los verdaderos peruanos, es por tal motivo tener en cuenta este factor como un ente regulador, en los diversos mbitos , sea la poltica, sociedad, educacin, y las decisiones que se puedan tomar en estos campos, y siempre se da tomando en cuenta los efectos que conllevara, si afecta o no a la clase que regula este ente ya mencionado. Por est razn: La derecha, Qu significa ser de derecha en el Per? Cul es el perfil de un derechista peruano? Qu filosofa la inspira? Qu organizaciones, qu lderes, qu fuerzas polticas integran el campo de la derecha, qu corrientes de opinin? Tiene algn programa? Cmo opera? , la derecha en el Per, es un conjunto de moderados y obcecados, quienes quieren siempre mantener el orden y dejar todo tal y como esta a costa de todo, aman la economa neoliberal (adoran al liberalismo econmico), sin tomar en cuenta sus consecuencias para la sociedad mas vulnerable, exigen al trabajador a aumentar su produccin sin respetar sus derechos salariales. Cuando son catlicos, son fundamentalistas, ya que esta religin a travs de la historia a mostrado su autoridad en todo campo, en la filosofa, la ciencia, entre otras; y su intolerancia, pues fusionan la religin con la poltica. Tienen una actitud social de
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DALTON GARCA, Roque, Poemario Actas La Republica. 29-01-2010. La derecha en el Per

rechazo a la incorporacin de miembros ajenos a su grupo por eso estudian en los mismos centros educativos, pertenecen a los mismos clubs exclusivos, se divierten en las mismas playas de moda, leen los mismos libros de xito y, desde luego, a Vargas Llosa, su novelista favorito. Son Occidentalistas en extremo aman la cultura estadounidense, son hispanistas y, por eso mismo, son excluyentes y racistas, demostrando tantas veces en sus polticas sociales excluyentes donde marginan a los autctonos, aludiendo que son personas de segunda clase; de esa manera se demuestra, no solo su racismo, sino tambin sus intenciones trazadas como una clase que siempre defender sus intereses. Buscan un mismo sentimiento, un mismo dictamen, porque desean que solo un gobernante el que a ellos les crea conveniente lleve las riendas econmicas del pas por ende rechazan el pluralismo. Los mueve el miedo a los otros que pueden desbordarlos (los indios, los cholos, los amaznicos). Prefieren el orden al cambio y a la libertad. Son elitistas y estn contra toda participacin de las masas. Sus sectores ilustrados se inspiran en el pensamiento reaccionario de Louis de Bonald, Joseph de Maistre, Edmund Burke, Lammenais, Donoso Corts, Carl Schmitt, Bartolom Herrera, Riva Agero. La derecha peruana ilustrada de hoy, sin embargo, no ha alcanzado las cumbres de la generacin del 900. Son slo modestos libretistas de ese viejo pensamiento reaccionario, de la Escuela Austriaca de economa, en su versin gringa (la llamada Escuela de Chicago) y de la Escuela de Viena, todas estas escuelas siempre defendiendo el modelo del mercado libre, donde la competividad, es el eje principal, lo que trae como consecuencia, la eliminacin de mercados pequeos, y solo prima el mas fuerte y el que mas tiene, es por esas razones que acaparan todos los medios de produccin, desde donde regulan las leyes siempre a sus inters ( constitucin de 1992 ) Son partidarios de la versin extrema del neoliberalismo (slo mercado y nada de Estado, exportacin primaria sin industrializacin, apertura total al libre comercio sin proteccin de los intereses nacionales, autorregulacin del mercado sin proteccin de la sociedad, libre movimiento de capitales sin regulacin, explotacin del trabajo sin derechos del trabajador, puro chorreo y nada de distribucin equitativa). Son amigosenemigos del estatismo. Por eso aman-odian a Chvez. Creen ingenuamente (o maliciosamente?) que el estatismo es la nica alternativa a su pensamiento nico conservador. Son montonos y monocromticos. Estn incapacitados para pensar en otros modelos de desarrollo que se ubican entre el neoliberalismo extremo y el estatismo. No perciben los matices que dan tono y color a la compleja vida social. La derecha est integrada por los poderes fcticos (los organismos financieros internacionales, la Confiep, los medios de comunicacin, las FF.AA., la iglesia catlica conservadora), algunos caudillos y sus entornos (Fujimori, Garca), algunos partidos (PPC, el Apra?) y corrientes de opinin alimentadas por los medios nacionales e internacionales. Sin embargo, carece de un liderazgo preciso, porque tampoco tiene una

representacin poltica definida, se encuentra desarticulada y sometida a ambiciones y a una competencia exacerbada. Los operadores polticos y algunos publicistas y periodistas de los medios pretenden superar ese dficit. Lo que unifica a la derecha dispersa, sin embargo, es el enemigo al que tienen que combatir porque pone en peligro sus intereses y su modelo neoliberal extremo: Ollanta Humala y su entorno. Para asesinarlos moralmente han utilizado a sicarios mediticos, la mentira y la calumnia.

Instrumentos
Medios de comunicacin: Que han servido como grandes instrumentos para persuadir y cohesionar a las personas con el objeto de parcializarse por un bando, (fujimorista), que solo beneficia aun pequeo grupo de la poblacin peruana no importndole la situacin agobiante en la cual se encuentra la mayor parte de ella, han causado gran indiferencia en nuestra sociedad, y solo por intereses econmicos. La ideologa educativa: El Per, en el campo educativo, la cual es una factor clave para su desarrollo, tiene un currculo que no obedece a las necesidades de la sociedad en sus diversos mbitos, se trata de brindar una educacin academicista dejando a un lado la realidad y su capacidad de transformarla, no hay una educacin democrtica, es elitista y excluyente. Este factor es utilizado por la elite derechista, con la finalidad de seguir dominando sobre la mayora. El acceso a la educacin es limitada solo se encuentra apta para aquellos sectores pudientes. La religin: Es un medio del cual se vale la derecha, puesto que es en ella donde los individuos se salen de su propia realidad, crean un mundo irreal, un mundo perfecto que no le es posible obtener en este sistema imperfecto lleno de problemas, donde en ella satisface sus necesidades, simplemente en suma creencia que el sistema capitalista ha impuesto para justificar la explotacin del obrero y el campesinado. Con la alienacin el hombre se vuelve ciego de su condicin y ser pasivo a transformarlo. La religin crea un mundo irreal en el que el ser humano se sale de su realidad y se crea un mundo perfecto en el cual todas sus necesidades son satisfechas, que no le es posible obtener en este sistema imperfecto lleno de problemas, es una alienacin.

Polarizacin
Son estos factores, instrumentos que han causado la polarizacin en nuestra sociedad, dos bandos que rehsan reconciliarse porque ambos defienden sus intereses, donde siempre debe predominar uno de ellos, es por eso que dominantes y dominados no

pueden convivir, porque siempre habr contradicciones, ambos lucharan por predominar (lucha de clases). Se nos ha hecho creer que dicha convivencia si es posible, ello justificara la explotacin de la clase dominada. Con la polarizacin se ha difundido una ideologa que es el individualismo, donde prima el bien particular, es decir, si uno trabaja ms tiene ms, si uno es pobre porque es por su propia culpa, suena algo real, pero en el fondo es simplemente una justificacin a la pobreza y desigualdad que ha originado este estado neoliberal, una forma de alienacin, que siempre trata de ocultar sus defectos por distintos medios. Es justamente en esta sociedad que en el que se erige el individualismo donde el hombre obtiene mejores remuneraciones cuando existe una competencia encarnizada, segn la interpretacin del filsofo y economista Carlos Marx sobre alienacin, en la divisin del trabajo el amor y la confianza se pierden y se ven reemplazados por el comercio e intercambio (como mercancas) este sector que tiene el poder econmico no los reconocen como seres humanos sino como instrumentos para satisfacer sus necesidades egostas, y lo hacen bajo esta explotacin del trabajo asalariado, aparece dividida, separada en dos partes que no reconocen, que estn cegados no reconociendo su comn humanidad, es tanto su inters y su deseo de obtener ganancia que no les interesa nada, violentan los derechos de los trabajadores por el solo hecho de obtener mayores utilidades. As es como se ve que el trabajador pierde toda satisfaccin que pueda obtener en el trabajo, su propia actividad el de trabajar se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin, porque, ya no resulta su actividad libre sino, una actividad que esta realizada para otro, quien le va pagar por su trabajo, un sueldo, de esta manera es el empresario el que, con la apropiacin del producto, se hace dueo de la actividad de los dems, resultando para ellos una actividad alineada porque el fruto del trabajo desempeado no le pertenece al trabajador; entonces llega un momento en la cual el hombre se acostumbra a esta forma de pensar, de alienacin ideolgica al creer que es correcto que la apropiacin del excedente (plusvala) por parte de este sector que tiene el poder econmico le pertenezca por ser l, el que sea dueo de los medios de produccin (maquinas, talleres, fabricas), no es consciente de su realidad, lo concibe como natural que l acte de esa forma, construyndose as un circulo vicioso en los procesos de justificacin de la explotacin. As la clase oprimida lo ve como algo natural que es parte de su vida y que es justificable e inevitable sus condiciones de vida se dicen a si mismos siempre han existido ricos, es natural que el seor se lleve una parte de la cosecha, es el dueo de la tierra, al fin y al cabo. Con estas palabras aceptan ser dominados es una ideologa en la que se demuestra la culminacin del proceso de alienacin. Sin embargo el tipo de interpretacin que le dio Durkheim a la divisin del trabajo difiere de la definicin que le da Carlos Marx, por ello no pienso tocar la anomia de Durkheim puesto que con su escrito trata de sustentar el carcter moral de la divisin del trabajo, el cual se podra ejemplificar de esta forma, como la amistad entre dos personas, cada uno con diferentes habilidades, tanto el uno como el otro con diferentes cualidades y/o atributos, entonces puede existir complementariedad porque cada uno

tiene sus propias destrezas lo que le falta a uno el otro lo tiene, esto propiciara la interdependencia entre ellos, de esta manera se es completo, entonces lo que se busca son cualidades que nos faltan y eso lo hayamos entre nuestros amigos o compaeros, de esta manera se da la divisin de funciones, una divisin del trabajo ya que dos pueden hacer mas que uno slo, es as como se creara un efecto de solidaridad. Durkheim quiere demostrar que la especializacin tiene un carcter moral porque produce solidaridad social. En la cual yo discrepo. Entonces para Durkheim la anomia es la perdida de la moral3 es decir la perdida en la solidaridad que existe entre las personas, se da una indiferencia entre ellas, entonces estas personas se ven carentes de sentido cuando realizan trabajos de gran especializacin, por lo que es la quiebra de la solidaridad en la sociedad. Estos procesos anomicos se dan por la industrializacin, propios de la modernidad, el rompimiento de la solidaridad colectiva por parte de los procesos de modernizacin traen consigo la individualizacin y con ello los procesos anomicos q aun en nuestros das se da. Entonces mientras que para Marx la divisin del trabajo es inmoral para Durkheim la divisin del trabajo es moral. Ambos casos se trata de una consecuencia de la especializacin y de la prdida de la comunidad.4 Para Weber es importante la racionalizacin de las esferas de la vida social, sin embargo el dilema esta en como se va llevar a cabo esta racionalizacin a travs de las intenciones o de los valores, es decir se va realizar por medio de los fines (en los cuales no importa los valores, con tal de llegar a su objetivo) o de los medios, que se van a utilizar en los que interviene la moral. Es esa racionalizacin burocrtica la que va generar esa cultura.

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Ritzer, George, (1993). Teora Sociolgica Clsica. 1ra Edicin; McGraw-Hill, Espaa; pg. 221 http://actores-sociales.blogspot.com/2008/10/emile-durkheim-la-divisin-del-trabajo.html

Conclusin
El factor econmico se ha convertido en la actualidad, en un arma eficaz para determinar lineamientos en la sociedad y no solo ello, sino tambin las vas que seguir y quien ser el conductor en la va (intereses personales). Es por ello como menciona Jaime Cisneros, educador universitario, que la poblacin en la actualidad ha perdido todo de s porque la economa ahora lo es todo, sin tomar en cuenta los objetivos como persona. La clase tradicional se ha valido de este factor para poder dominar y persuadir e incluso comprar conciencia y dignidad, utilizar de manera que se acoplen a sus beneficios las condiciones sociales, donde sus intereses fluirn de manera libre y maquillada de benefactor para los dems. La libre competitividad se nos ha hecho creer que es buena, pero en el fondo origina desigualdad de oportunidades donde el que tiene es el que prevalece y el que no simplemente se ve en la necesidad de ser dominado. Tal es como se estipula en el trabajo de Marx cuando ste menciona la alienacin del hombre, que esto permite que se vea opaca o casi nada de la misma realidad en todos los sentido, esto estara permitiendo que el hombre no sepa reconocer su realidad econmica y cediendo de manera inconsciente a que otros se apropien de su fuerza laboral para as luego dominarlo ya que el capitalista tradicional se estara apropiando de los medios de produccin llevando como consecuencia la explotacin de las masas, as denotamos aun mas que el dueo de los factores econmicos decide y maneja la va y destino del pas. Marx en sus escritos cuando menciona sobre la alienacin del hombre dice al respecto de que la burguesa a utilizado muchos medios para que este ultimo no vea con claridad su condicin de explotado, sino se apacige formndose en su mente que habr un mundo mejor donde podr satisfacer sus necesidades, necesidad que no puede satisfacer en el medio que vive, pues se ve explotado y dominado, e incluso restringido por las diversidad leyes que promulga la clase dominante tradicional, para poner freno y cuidado sus inters como clase. Es por ello que es necesario luchar por una igualdad socioeconmica para que los dominados dejen su realidad como tal y despierten del letargo al que se le ha impuesto mediante la alienacin. Para que nuestra sociedad alcance con el tiempo la igualdad que por la que tanto se viene luchando, debemos primero conocer nuestra realidad, ser conscientes de nuestro entorno como individuo e interpretarlo reconociendo los factores que determinan la desigualdad, a travs de la historia queda demostrado que al menos los derechos fundamentales del individuo se ha conseguido mediante las luchas populares, que ha sido una va factible para la conquista de los derechos de las masas. Por lo tanto, quien acapare los medios de produccin en un sistema neoliberal siempre es quien decide y domina a los dems, quienes simplemente ofrecen su fuerza de trabajo para poder subsistir en una sociedad de inmersa desigualdad.

Bibliografa
Ritzer, George, (1993). Teora Sociolgica Clsica. 1ra Edicin; McGraw-Hill, Espaa; pg. 221, Ritzer, George, (1993). Teora Sociolgica Clsica. 1ra Edicin; McGraw-Hill, Espaa; pg. 275. Ritzer, George, (1993). Teora Sociolgica Clsica. 1ra Edicin; McGraw-Hill, Espaa; pg. 216. Durkheim, Emile. (1893) La Divisin del Trabajo Social. Libro Primero. La Funcin de la Divisin del Trabajo. Captulo Primero. Mtodo para Determinar esta Funcin. (sin num de pg) Ritzer (1993), ob. Cit. pg. 216

http://actores-sociales.blogspot.com/2008/10/emile-durkheim-la-divisin-deltrabajo.html
http://www.larepublica.pe/29-01-2010/la-derecha-en-el-peru