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H. P.

BLAVATSKY

LA DOCTRINA SECRETA SNTESIS DE LA CIENCIA, LA RELIGIN Y LA FILOSOFA VOLUMEN V

CIENCIA, RELIGIN Y FILOSOFA

TRADUCCIN DE VARIOS MIEMBROS DE LA RAMA DE LA S. T. E.

Tercera Edicin Argentina cotejada con la 4 Edicin Inglesa

SATYT NSTI PARO DHARMAH NO HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA VERDAD

N O T A

El presente volumen de LA DOCTRINA SECRETA y el que le sigue (V Y VI, respectivamente), constituyen el tomo V de la cuarta edicin inglesa (Adyar) de la obra. La mencionada separacin en dos tomos del volumen V de la edicin inglesa, fue adoptada desde la aparicin de la segunda edicin espaola, en 1922, criterio ste que ha querido ser respetado por los presentes editores.

En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos, asegurndoles que una vez separada el alma del cuerpo no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir creerlos tu buen fundamento en las doctrinas recibidas de nuestros antepasados y confirmadas en las sagradas orgas de Dionisio; porque muy conocidos son los smbolos msticos a cuantos pertenecemos a la Fraternidad. PLUTARCO.

El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor dicho la Sabidura, es el pleno conocimiento de las internas facultades del ser humano, que son emanaciones divinas. As por intuicin percibe su origen, y se inicia en este conocimiento. Empezamos con el instinto y nuestro trmino es la omnisciencia. A. WILDER.

PRLOGO A LA EDICIN DE 1897 La tarea de preparar este volumen para la impresin ha resultado ardua y difcil y es necesario exponer claramente cmo ha sido llevada a cabo. Los apuntes que me dio H. P. B. Estaban completamente desordenados, en consecuencia dispuse cada apunte como una Seccin separada y los arregl tan ordenadamente como fue posible. Con la excepcin de errores gramaticales y la eliminacin de modismos patentemente extraos al ingls, los apuntes estn tal como los dej H. P. B., salvo cuando est indicado. En unos cuantos casos he llenado lagunas, pero tales adiciones estn puestas entre corchetes para distinguirlas del texto. En El Misterio de Buddha (1) surgi una nueva dificultad, pues algunas de las Secciones haban sido escritas cuatro o cinco veces, conteniendo cada versin algunas frases que no figuraban en las otras; en consecuencia, un estas versiones, tomando la ms completa como base e insertando en ella lo agregado en las otras versiones. Es, sin embargo, con alguna vacilacin que he incluido estas Secciones en LA DOCTRINA SECRETA, porque a la par de sugestivos pensamientos, contienen numerosos errores de hecho, y muchas afirmaciones basadas en obras exotricas y no en conocimientos esotricos. Mas como las recib con encargo de publicarlas como parte del tercer volumen (2) de LA DOCTRINA SECRETA, no cre justo interponerme entre el autor y el lector, alterando las afirmaciones para conformarlas con los hechos, ni consider lcita la supresin de dichas Secciones. Como la autora previene que obra por su propia autoridad, comprender fcilmente el lector docto, que tal vez hizo con deliberado propsito determinadas afirmaciones ininteligibles por lo confusas y que otras son quiz por inadvertencia- errneas interpretaciones exotricas de verdades esotricas. Tanto en estos como en cualesquiera otros puntos, el lector debe guiarse por su propio criterio; pero como estoy obligada a publicar las referidas Secciones, no quiero darlas al pblico sin advertir que indudablemente hay muchos errores en ellas. Si la autora hubiera publicado personalmente este libro, con seguridad hubiera escrito enteramente de nuevo la totalidad de esta parte; tal como la dej, hubiera sido mejor publicar todo lo que ella dijo en las diferentes versiones y dejarlo en su estado ms bien inconcluso, para que los estudiantes tuviesen lo que ella dej tal como lo dej, aunque ello les obligara a estudiar mucho ms atentamente que en el caso de que ella hubiera podido finalizar el libro. Se ha hecho cuanto ha sido posible para encontrar y hacer exacta referencia de las citas dadas. En esta laboriosa tarea colabor un grupo de ardorosos e infatigables estudiantes bajo la direccin de la seor Cooper-Oakley, que han sido mis voluntariosos ayudantes. Sin su auxilio no me hubiera sido posible dar las citas, pues a veces fue preciso hojear toda una voluminosa obra para encontrar un prrafo de pocas lneas. Este volumen completa los apuntes dejados por H. P. B., excepto algunos artculos dispersos que, todava inditos, se publicarn en la revista Lucifer. Bien saben los discpulos de H. P. B. Que de la generacin presente muy pocos harn justicia a su conocimiento oculto y a la magnificente profundidad de su pensamiento; pero as como ella esper que la posteridad reconociese su grandeza como instructora, as podemos confiar sus discpulos en la justificacin de su esperanza. 1897. ANNIE BESANT.

INTRODUCCIN Muy viejo axioma es que el poder pertenece a quien sabe. As el Conocimiento cuyo primer paso hacia l es la facultad de comprender la verdad y discernir lo verdadero de lo falsopertenece tan slo a quienes, libres de prejuicios y vencedores de toda presuncin y egosmo, estn dispuestos a reconocer la verdad en cuanto se les demuestre. Muy pocos hay as. La mayora opina de una obra segn los respectivos prejuicios de los crticos, quienes, a su vez, atienden ms bien a la popularidad o impopularidad del autor que a sus propios mritos o defectos. Por lo tanto, fuera del crculo teosfico, en las manos del pblico general, tendr ciertamente este volumen acogida an ms fra que sus dos predecesores. En nuestro tiempo, ninguna afirmacin merece los honores de la prueba ni siquiera la atencin del odo, si los argumentos en que se funda no llevan el marbete de la legitimidad establecida, ceidos estrictamente a los lmites de la ciencia oficial o de la teologa ortodoxa. Nuestra poca es de paradjica anomala. O predomina la devocin o prevalece el materialismo. Por estas dos lneas paralelas tan populares y ortodoxas en su respectivo aspecto, aunque incongruentemente disimilares, se desliza nuestra literatura, el pensamiento moderno y el llamado progreso. Quien intente trazar una tercera lnea como mediadora de reconciliacin entre las dos, ha de estar dispuesto a cuanto de peor presuma. Ver su obra mutilada por los crticos, zaherida por los cortesanos de la Ciencia y de la Iglesia, falseada por los adversarios y aun repudiada por las piadosas bibliotecas circulantes. Prueba plena de ello son los absurdos conceptos que los crculos de la sedicente sociedad culta tuvieron de la Religin de la Sabidura (Bodhismo) despus de la admirable y clara exposicin cientfica contenida en el Buddhismo Esotrico. Esto pudiera haber servido de aviso hasta a los tesofos que empeados en una penosa lucha cotidiana en pro de su causa, no dan paz a la pluma ni se amedrentan ante las suposiciones dogmticas ni las autoridades cientficas. Porque hagan cuanto puedan los escritores tesofos, jams lograrn que los materialistas ni los devotos doctrinales presten atencin imparcial a su filosofa. Vern rechazadas sistemticamente sus doctrinas y aun se negar a sus teoras un lugar en las filas de las efmeras cientficas, de las continuamente variables y forjadas hiptesis modernas. Para los defensores de la teora animalstica, nuestras enseanzas cosmogensicas y antropogensicas son a lo sumo cuento de hadas. A quienes quisieran evadir toda responsabilidad moral, les parece mucho ms cmodo aceptar para el hombre la descendencia de un comn antecesor simiesco y ver un hermano en el mudo y rabn cinocfalo, que admitir la paternidad de los Pitris, de los Hijos de Dios, y reconocerse como hermanos del que desfallece de inanicin en los tugurios. Retroceded!, exclamarn a su vez los beatos. Jams convertiris en Buddhistas Esotricos a los respetables cristianos que concurren a la iglesia! Ciertamente, tampoco tenemos nosotros el menor intento de realizar la conversin. Mas esto no ha de ser obstculo para que los tesofos digan cuanto hayan de decir, sobre todo a quienes oponen a nuestra doctrina la ciencia moderna, no en beneficio de esta misma ciencia, sino para asegurar el xito de sus particulares intenciones y personal glorificacin. Si nosotros no podemos probar muchas de nuestras afirmaciones, otro tanto les pasa a ellos; pero nosotros podemos demostrar cmo, en vez de exponer hechos histricos y cientficos para enseanza de quienes, sabiendo menos que ellos, forman sus opiniones y nutren su pensamiento con lo que oyen de los cientficos- la mayora de los esfuerzos de nuestros eruditos parecen solamente dirigidos a destruir hechos antiguos o acomodarlos a sus particulares puntos de vista. Tal vez estas adulteraciones histricas y cientficas no estn hechas con espritu de malicia ni aun de crtica, pues la autora admite desde luego que la mayor parte de quienes incurren en tal falta son incomparablemente ms eruditos que ella; pero la mucha erudicin no es un obstculo

contra las preocupaciones y prejuicios ni una salvaguardia contra el amor propio, sino ms bien todo lo contrario. Por lo tanto, slo en legtima defensa de nuestras afirmaciones y para vindicar las grandes verdades de la sabidura antigua censuraremos cuando sea preciso a nuestras grandes autoridades. A no ser por la precaucin de contestar de antemano a ciertas objeciones a los principios fundamentales adoptados en la presente obra (objeciones basadas en la autoridad de tal o cual erudito y relativas al carcter esotrico de las arcaicas y antiguas obras filosficas), todas nuestras afirmaciones se vern contradichas, y aun desacreditadas. Uno de los objetos principales de este volumen es sealar el vigoroso simbolismo y las alegoras esotricas de que rebosan las obras de los antiguos y conspicuos filsofos arios y griegos, as como las Escrituras sagradas de todas las religiones. Otro objeto es probar que la clave de interpretacin facilitada por las reglas orientales indo-buddhistas de ocultismo (tan ajustada a los Evangelios cristianos como a los libros egipcios, griegos, caldeos, persas y hasta hebreo-mosaicos), debe haber sido comn a todas las naciones por divergencias que hubiese en sus respectivos mtodos y velos exotricos. Estas afirmaciones son rotundamente negadas por algunos eminentes eruditos de nuestros das. El profesor Max Mller, en sus Conferencias de Edimburgo, repudi esta declaracin fundamental de los tesofos diciendo que los shstras y pandites indos no saben nada de tal esoterismo (1). El erudito sancritista supone con estas palabras que en los Purnas y Upanishads no hay significado oculto, elementos esotricos, ni velo alguno; mas pronto se advierte lo deleznable o al menos lo extrao de tal suposicin, al considerar que la palabra Upanishad, literalmente traducida del snscrito, quiere decir: Doctrina Secreta. Sir M. Monier Williams sostiene el mismo criterio respecto del buddhismo; y, segn l, Gautama Buddha fue contrario a todo intento de enseanza esotrica y nunca la dio en sus predicaciones. Aade que tales pretensiones de enseanzas ocultas y facultades mgicas se debe a los ltimos arhates o discpulos de la Luz de Asia. El profesor B. Jowett habla asimismo desdeosamente de las para l absurdas interpretaciones que los neoplatnicos dieron al Timoeus de Platn y a los libros mosaicos. A juicio del Profesor Real de griego, no hay ni sombra de espritu oriental (gnstico) de misticismo, ni verosimilitud cientfica en los Dilogos de Platn. Finalmente, para colmar la medida, el famoso asirilogo profesor Sayce, si bien admite significado oculto en las inscripciones cuneiformes de las lpidas asirias, dice a este propsito que:
Muchos textos sagrados... estn escritos de modo que slo puedan comprenderlos los iniciados.

aade que las claves y glosas estn actualmente en manos de los asirilogos, afirmando por otra parte que los modernos eruditos poseen el hilo de interpretacin de los documentos esotricos, el cual ni los iniciados sacerdotes [de Caldea] poseyeron. Se figuran los modernos orientalistas y profesores que la ciencia estaba en mantillas en tiempo de los astrnomos caldeos y egipcios. Segn ello, Pnini, el ms sabio gramtico del mundo, desconoca el arte de escribir, y lo mismo les pas al seor Buddha y a otros sabios de la India hasta el ao 300 antes de Cristo. La ms supina ignorancia reinaba en la edad de los rishis indos y aun en la de Tales, Pitgoras y Platn. Los tesofos deben de ser seguramente unos ignorantones supersticiosos cuando se atreven a hablar cual hablan ante tan erudita afirmacin de lo contrario. Parece, como si desde la creacin del mundo slo hubiera habido una poca de positivo conocimiento: la poca actual. En el nebuloso crepsculo, en la griscea aurora de la historia, se destacan las plidas sombras de los antiguos sabios de universal renombre. Desesperanzados buscaban a tientas el exacto significado de sus propios Misterios, cuyo espritu se desvaneci sin revelarse a los hierofantes, quedando latente en los espacios, hasta el advenimiento de los iniciados en la ciencia moderna y en los novsimos mtodos de

investigacin. Tan slo ahora refulge con meridiana luz el conocimiento para alumbrar a los omniscientes que bandose en el rutilante sol de la induccin se entregan a la penelpica tarea de forjar hiptesis y proclamar altaneramente sus derechos al conocimiento universal. Desde este punto de vista, cmo maravillarse de que las enseanzas de los filsofos antiguos y muchas de las de sus inmediatos sucesores en los pasados siglos hayan carecido de valor para ellos y de utilidad para el mundo? Pues, como se ha expuesto repetidamente, en tanta palabrera, mientras los rishis y sabios de la Antigedad llegaron muy lejos por los ridos campos del mito y de la supersticin, los filsofos medievales y aun gran parte de los del siglo XVIII estuvieron ms o menos aferrados a sus religiosas creencias en lo sobrenatural. Es verdad que se admite generalmente que algunos eruditos antiguos y medievales tales como Pitgoras, Platn, Paracelso y Roger Bacon, seguidos de gloriosa hueste, dejaron no pocos hitos en las preciosas minas de la filosofa e inexplorados filones de la ciencia fsica. Pero despus, las efectivas excavaciones de ellas, la separacin del oro y la plata y el tallado de las preciosas piedras que contienen, son todas debidas a la paciente labor de nuestros modernos hombres de ciencia. Acaso el hasta entonces ignorante y alucinado mundo no debe al incomparable genio del moderno cientfico el conocimiento de la verdadera naturaleza del Kosmos, y del verdadero origen del universo y del hombre, revelado por las automticas y mecnicas teoras de los fsicos, de acuerdo con la estricta filosofa cientfica? Antes de nuestra culta poca, la ciencia era tan slo un nombre vano, y la filosofa una maraa de ilusiones si hemos de or a las contemporneas autoridades del saber acadmico para quienes el rbol de la sabidura ha brotado en nuestros tiempos de entre la maleza de la supersticin, como la policromada mariposa surge de una fea oruga, sin que nada debamos agradecer a nuestros antepasados. Los antiguos, a lo sumo, labraron y fertilizaron el campo; pero los modernos han sembrado la semilla del conocimiento y cultivado las agradables plantas de la negacin escueta y del estril agnosticismo. Sin embargo, no es tal el punto de vista tomado por los tesofos, que repiten hoy lo dicho hace ya veinte aos. No basta hablar de los insostenibles conceptos de un pasado inculto (2) ni del lenguaje infantil de los poetas vdicos (3) ni de los absurdos de los neoplatnicos (4) o de la ignorancia de los sacerdotes iniciados en Caldea y asiria respecto de sus propios smbolos en comparacin de lo que de ellos saben los orientalistas britnicos (5). Todos estos asertos han de probarse por algo ms que por las palabras de los citados eruditos. Porque la jactanciosa arrogancia no puede soterrar las canteras intelectuales de donde los modernos filsofos arrancaron sus doctrinas. A la imparcial posteridad le toca decir si muchos sabios europeos no alcanzaron fama y nombrada por haber plagiado las ideas de aquellos mismos filsofos antiguos de quienes tan atolondradamente se mofan. As, no caer fuera de propsito decir, segn se expone en Isis sin Velo, que el desmedido amor propio y la obstinacin de algunos orientalistas y fillogos de lenguas muertas preferira dar al traste con sus facultades lgicas y racionales antes que conceder a los filsofos antiguos el conocimiento de algo ignorado por los modernos. Como quiera que parte de esta obra trata de los Iniciados y de las enseanzas ocultas que se les comunicaban durante la celebracin de los Misterios, examinaremos en primer lugar las afirmaciones de quienes, a pesar de ser Platn iniciado, sostienen que en las obras del insigne filsofo no se descubre misticismo alguno. Muchos eruditos actuales en griego y snscrito pueden aducir pruebas a favor de sus preconcebidas teoras basadas en personales prejuicios; pero olvidan, cuando ms conviene recordarlo, no slo las numerosas variaciones idiomticas, sino tambin que el metafrico estilo que campea en las obras de los filsofos antiguos y el sigilo de los msticos tenan su razn de ser; que tanto los autores clsicos precristianos como los postcristianos, tenan (en su gran mayora), la sagrada obligacin de no divulgar los solemnes secretos que se les haba comunicado en los templos. Esto slo basta

para extraviar a sus traductores y crticos profanos. Pero estos crticos no admiten dicha causa, segn muy luego veremos. Durante ms de veintids siglos convinieron todos los lectores de Platn en que, como los ms de los conspicuos filsofos de Grecia, fue un iniciado y que, por la reserva a que le obligaba el Juramento de la Fraternidad, slo poda hablar de ciertas cosas cubrindolas con velos alegricos. Ilimitada es la veneracin que por los Misterios siente el gran filsofo; y sin rebozo confiesa que escribe enigmticamente y le vemos poniendo exquisito cuidado en ocultar el verdadero significado de sus palabras. Cada vez que el asunto se roza con los grandes secretos de la Sabidura Oriental (cosmogona del universo, o el mundo ideal preexistente), sume Platn su filosofa en la ms profunda oscuridad. Su Timoeus es tan confuso, que nicamente los iniciados pueden entenderlo. Segn ya dije en Isis sin Velo (I, pg. 287-8, edicin inglesa):
Las especulaciones que sobre la creacin, o, mejor dicho, sobre la evolucin de los hombres primitivos, hace Platn en el Banquete, y los ensayos sobre cosmogona que aparecen en el Timoeus, han de entenderse alegricamente para aceptarlos. Los neoplatnicos se aventuraron a dilucidar, en cuanto se lo permita el tergico voto de silencio, el oculto significado subyacente en Timoeus, Crtilo, Parmnides y otras trilogas y dilogos de Platn. Las principales caractersticas de estas enseanzas de aparente incongruencia, son el dogma de la inmortalidad del alma y la doctrina pitagrica de que Dios es la Mente Universal, difundida por todas las cosas. La piedad de Platn y su respeto a los Misterios, son prueba suficiente de que mantuvo inclume y libre de indiscreciones el profundo sentido de responsabilidad, propio de todo adepto. En Fedro dice que el hombre nicamente llega a ser perfecto, perfeccionndose en los Misterios perfectos. No tena l reparo en lamentar que los Misterios no fuesen ya tan secretos como en un principio; y lejos de profanarlos, ponindolos al alcance del vulgo, hubiera querido mantenerlos celosamente ocultos, excepto para los ms fervientes y aventajados de sus discpulos (6). Aunque en cada pgina habla de los Dioses, no cabe dudar de su monotesmo, porque con aquella palabra significa la clase de seres inmediatamente inferiores a la Divinidad y superiores al hombre. El mismo Josefo lo reconoci as a pesar de los naturales prejuicios de su raza. En su famosa diatriba contra Apin, dice el historiador judo: Sin embargo, aquellos griegos que filosofaron de acuerdo con la verdad no ignoraban nada... ni dejaron de notar las fras superficialidades de las alegoras mticas, que por lo mismo justamente desdearon... De lo cual movido Platn, dice que no es necesario admitir a ninguno de los otros poetas en la repblica, y despus de haber coronado y ungido a Homero, lo rechaza suavemente con objeto de que no destruyera con sus mitos, la ortodoxa creencia en un solo Dios.

ste es el Dios de todos los filsofos; el Dios infinito e impersonal. Todo esto y mucho ms que no cabe citar aqu, nos conduce a la innegable certidumbre de que como toda ciencia y filosofa se hallaba en manos de los hierofantes del templo, debi Platn aprenderlas de su boca al ser iniciado por ellos; lo cual basta lgicamente para justificar las alegoras y frases enigmticas, con que Platn vel en sus escritos las verdades que no deba divulgar. Esto supuesto, cmo se explica que el profesor Jowett, uno de los ms sabios helenistas de Inglaterra, y moderno traductor de las obras de Platn, trate de demostrar que no se echa de ver en ellas, ni siquiera en el Timoeus, indicio alguno de misticismo oriental? A quienes hayan discernido el verdadero espritu de la filosofa de Platn, difcilmente les convencern los argumentos expuestos por el profesor del colegio Balliol. El Timoeus puede parecerle seguramente oscuro y repulsivo; pero tambin es cierto que esta oscuridad no se produce como Jowett dice, en la infancia de las ciencias fsicas, sino ms bien en sus das de sigilo, que no diman de la confusin de las ideas teolgicas, matemticas y fisiolgicas ni del afn de concebir el conjunto de la Naturaleza sin el adecuado conocimiento de las partes (7). Porque precisamente las Matemticas, y sobre todo la Geometra, eran el fundamento de las ocultas enseanzas cosmognicas y teolgicas; y la ciencia actual est comprobando

diariamente los conceptos fisiolgicos de los sabios de la antigedad, al menos para quienes saben leer y entender los libros esotricos. El conocimiento de las partes nos importa poco si ha de sumirnos en mayor ignorancia del conjunto o sea de la naturaleza y razn de lo Universal, segn llama Platn a la Divinidad, aumentando con ellos nuestra ceguera, a causa de nuestros jactanciosos mtodos de induccin. Pudo carecer Platn de induccin, o talento generalizador, en la moderna acepcin de la palabra (8), y pudo tambin ignorar la circulacin de la sangre, la cual, se nos dice, le fue absolutamente desconocida (9); pero nada prueba que no supiese lo que es la sangre, y esto es ms que cuanto en nuestros das pueda envanecer a ningn bilogo o fisilogo. Aunque el profesor Jowett reconoce en el filsofo naturalista muchsima mayor cultura que en los dems filsofos griegos, superan no obstante las censuras a los elogios que de l hace, segn echaremos de ver en este pasaje, que demuestra claramente su prejuicio:
Poner los sentidos bajo el gobierno de la razn; hallar algn sendero en el catico laberinto de las apariencias, ya la recta calzada de las matemticas, ya otras menos derechas pero sugeridas por la analoga del hombre con el mundo y del mundo con el hombre; ver que todas las cosas derivan de una causa y propenden a un fin; tal es el espritu del antiguo filsofo naturalista (10). Pero nosotros no podemos estimar las condiciones de conocimiento a que estaba sujeto, ni comparar las ideas que planeaban sobre su imaginacin con las que aletean en nuestro ambiente. Porque est suspenso entre la materia y la mente, bajo el dominio de abstracciones; le impresionan casi a la ventura las exterioridades de la naturaleza; ve la luz, pero no los objetos iluminados; y yuxtapone cosas que a nosotros nos parecen diametralmente opuestas, porque no halla nada entre ellas.

La penltima proposicin desagradar ciertamente a los modernos filsofos naturalistas que procediendo antitticamente ven los objetos pero no la luz de la Mente universal que los ilumina. El erudito profesor concluye deduciendo que los antiguos filsofos, que juzga por el Timoeus de Platn, seguan un mtodo antifilosfico y aun irracional, segn intenta probar en este pasaje:
Bruscamente pasa de las personas a las ideas y los nmeros; y de las ideas y nmeros a las personas (11); confunde el sujeto con el objeto, las causas primeras con las finales, y soando en figuras geomtricas (12), se pierde en un flujo del entendimiento. Y ahora necesitamos por nuestra parte un esfuerzo mental para comprender su doble lenguaje o para abarcar el neblino carcter del conocimiento y del genio de los antiguos filsofos que en tales condiciones [?] anticiparon en muchos casos la verdad como alentados por divinas potestades (13).

No sabemos si lo de tales condiciones significa ignorancia y estolidez mental en el genio de los filsofos antiguos o si supone otra cosa. Pero vemos perfectamente claro el significado de las frases subrayadas. Crea o no crea Jowett en el sentido oculto de las figuras geomtricas y de la jerga esotrica, admite que hay doble lenguaje en los escritos de aquellos filsofos. En consecuencia ha de admitir un significado oculto con su necesaria interpretacin. Por qu, pues, se contradice tan abiertamente a las pocas pginas? Y por qu ha de negar significado oculto en el Timoeus (el dilogo mstico pitagrico por excelencia) para despus tomarse el trabajo de convencer a sus lectores diciendo:
La influencia que el Timoeus ha ejercido en la posteridad se debe en parte a una equivocada comprensin.

La siguiente cita de su introduccin se opone diametralmente a la anterior, pues dice as:

En la supuesta oscuridad de este dilogo hallaron los neoplatnicos ocultos significados y conexiones con las Escrituras hebreas y cristianas, por lo que muchos de ellos ensearon doctrinas enteramente divorciadas del espritu de Platn. Creyendo que estaba este filsofo inspirado por el Espritu Santo o que haba recibido su ciencia de Moiss (14), les pareci hallar en sus escritos las ideas de la Trinidad Cristiana, el Verbo, la Iglesia... y los neoplatnicos tenan un procedimiento de interpretacin que de cualquier palabra les permita inferir cualquier significado. Eran realmente incapaces de distinguir las opiniones de un filsofo de las de otro, ni las ideas serias de Platn de sus pasajeras fantasas (15)... [Pero] los modernos comentadores del Timoeus no corren riesgo alguno de caer en los absurdos neoplatnicos.

Claro est que no amaga tal peligro a los modernos comentadores, porque nunca poseyeron la clave de interpretacin ocultista. Pero antes de decir ni una palabra en defensa de Platn y de los neoplatnicos, debemos preguntar respetuosamente al erudito profesor del colegio Balliol, qu sabe o puede saber del canon esotrico de interpretacin. Por la palabra canon entendemos aqu la clave comunicada oralmente de boca a odo por el Maestro al discpulo, o por el hierofante al candidato a la iniciacin; y esto desde tiempo inmemorial, a travs de larga serie de pocas, durante las cuales fueron los Misterios internos (que no eran pblicos), la ms sagrada institucin de cada pas. Sin tal clave, no es posible interpretar acertadamente los Dilogos de Platn, ni escritura alguna sagrada, desde los Vedas a Homero y desde el Zend Avesta hasta los libros de Moiss. As, pues, cmo puede saber el doctor Jowett que fueron absurdas las interpretaciones dadas por los neoplatnicos a los diversos libros sagrados de las naciones? Adems, en dnde hall coyuntura para estudiar dichas interpretaciones? La historia demuestra que los Padres de la Iglesia y sus fanticos catecmenos, destruyeron cuantas de aquellas obras cayeron en sus manos. Impropio de un erudito es afirmar que sabios y genios como Amonio, cuya santidad de vida y caudal de erudicin le vali el ttulo de Tehodidaktos (enseado por Dios); que hombres como Plotino, Porfirio y Proclo fuesen incapaces de distinguir las opiniones de un filsofo de las de otro, ni entre las ideas formales de Platn y sus fantasas. Valiera tanto decir que los ms conspicuos filsofos, sabios y eruditos de Grecia y Roma fueron locos de remate y no menos los numerosos y algunos de ellos sapientsimos comentadores de la filosofa griega que no estn de acuerdo con el docto Jowett. El tono de proteccin que campea en el pasaje citado anteriormente revela una ingenua presuncin digna de nota aun en nuestra poca de egolatra y mutuas alabanzas. Comparemos ahora las opiniones de Jowett con las de algunos otros eruditos. Uno de los mejores platonistas del da, el profesor Alejandro Wilder, de Nueva York, dice respecto de Amonio Saccas, fundador de la escuela neoplatnica:
Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, su familiaridad con los Padres de la Iglesia, Panteno, Clemente y Atengoras, y con los ms notables filsofos de la poca, le predisponan para la tarea que tan cumplidamente llev a cabo (16). Logr atraer a su propsito a los ms insignes sabios y hombres pblicos del imperio romano, que no gustaban de malgastar el tiempo en sutilezas dialcticas y prcticas supersticiosas. Los frutos de su apostolado se echan de ver hoy da en todos los pases cristianos; pues los ms excelentes sistemas de doctrina llevan las huellas de sus plsticas manos. Todo sistema antiguo de filosofa ha tenido partidarios en los tiempos modernos; y aun el judasmo... admiti algunas variaciones por influencia de Amonio... l fue hombre de rara erudicin, envidiables dotes, irreprensible vida y dulce trato. Su intuicin casi sobrehumana y sus relevantes cualidades le aquistaron el sobrenombre de Theodidaktos; pero, a ejemplo de Pitgoras, slo quiso llamarse modestamente Filaleteo o amante de la verdad (17).

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Ojal que los sabios modernos siguieran tan modestamente las huellas de sus insignes predecesores Mucho ganara la verdad con ello. Pero no son filaleteos! Adems, sabemos que:
Como Orfeo, Pitgoras, Confucio, Scrates y Jess (18), nada escribi Amonio (19), sino que comunic sus principales enseanzas a discpulos convenientemente instruidos y disciplinados, exigindoles la obligacin de sigilo como haban hecho Zoroastro y Pitgoras y suceda en los Misterios. Excepto algunos tratados que nos dejaron sus discpulos, slo conocemos las enseanzas de Amonio por lo que de ellas dijeron sus adversarios (20).

Es probable que en las prejuiciosas afirmaciones de tales adversarios, se fund el erudito traductor de Oxford de los Dilogos de Platn, para concluir diciendo que:
Los neoplatnicos no entendieron en modo alguno [?] lo que en Platn hay de verdaderamente grandioso y caracterstico, a saber, sus intentos de conocer y relacionar las ideas abstractas.

Adems, afirma algo desdeosamente para los antiguos mtodos de anlisis intelectual, que:
En nuestros das... un filsofo antiguo debe ser interpretado partiendo de l mismo y de la historia contempornea del pensamiento (21).

Esto equivale a decir que el antiguo canon griego de proporciones (si es que se encuentra), y la Atenea de Fidias, deben ser juzgados actualmente segn la historia contempornea de arquitectura y escultura, segn el Albert Hall, el Memorial Monumento, y las horribles vrgenes de miriaque que salpican la hermosa faz de Italia. El profesor Jowett advierte que el misticismo no es la crtica; pero tampoco es siempre la crtica una expresin de recto y sano juicio.
La critique est aise, mais lart est difficile.

Y de este arte carece supinamente, con todo su helenismo, el crtico de los neoplatnicos, quien por otra parte no ha comprendido en verdad el verdadero espritu mstico de Pitgoras y Platn, puesto que niega hasta en el Timoeus, todo indicio de misticismo oriental, e intenta demostrar que la filosofa griega influy en Oriente, olvidando que la verdad es que sucedi lo contrario; esto es, que en el alma de Platn arraig profundamente el penetrante espritu orientalista por la influencia de Pitgoras y por su propia iniciacin en los Misterios. Pero el dr. Jowett no lo ve as, ni est dispuesto a admitir que algo bueno, razonable y acorde con la historia contempornea del pensamiento pudiera surgir de aquel Nazareth de los Misterios paganos; ni tampoco que en el Timoeus ni en ningn otro Dilogo haya nada susceptible de interpretacin por un sentido oculto, sino que dice:
El llamado misticismo de Platn es puramente griego, y surge de sus imperfectos conocimientos (22) y elevadas aspiraciones, como propio de una poca en que la filosofa no estaba completamente separada de la poesa y de la mitologa (23).

Entre varias otras afirmaciones igualmente errneas de Jowett, conviene rebatir dos: a) Que en los escritos de Platn no se nota elemento alguno de la filosofa oriental; y b) Que

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cualquier erudito moderno sin ser mstico o cabalista, puede pretender juzgar del esoterismo antiguo. Para ello hemos de aducir testimonios ms autorizados que el nuestro y oponer la opinin de otros profesores tan sabios, si no ms, que el doctor Jowett, a fin de destruir los argumentos de ste. Nadie negar que Platn fue ardiente admirador y fervoroso discpulo de Pitgoras. Tambin es innegable, segn asegura el Prof. Matter, que Platn haba heredado por una parte las doctrinas de su maestro, y que por otra haba adquirido su saber en la misma fuente que el filsofo de Samos (24). Y las doctrinas de Pitgoras son orientales y aun brahmnicas en sus fundamentos; porque este gran filsofo consider siempre al lejano oriente como el manantial en donde bebi su sabidura. Colebrooke demuestra que Platn confes esto mismo en sus Epstolas, y dice que tom sus enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas (25). Adems, las ideas de Pitgoras y Platn ofrecen demasiadas coincidencias con los sistemas de la India y de Zoroastro, para que pueda caber duda de su procedencia a quien conozca estos sistemas. Por otra parte:
Panteno, Atengoras y Clemente de Alejandra se aleccionaron por completo en la filosofa platnica, y echaron de ver su unidad esencial con los sistemas orientales (26).

La historia de Panteno y de sus coetneos puede dar la clave de que en los Evangelios campee el espritu platnico, y al mismo tiempo oriental, con mayor predominio que en las Escrituras hebreas.

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SECCIN I EXAMEN PRELIMINAR

Remontndonos desde nuestra edad a la cuarta Raza raz, pueden sealarse siempre iniciados que poseyeron trascendentales facultades y conocimientos. Como la multiplicidad de asuntos que hemos de tratar impide la introduccin de un captulo histrico que sin embargo de su veracidad y exactitud repudiaran de antemano por blasfemo y quimrico la Iglesia y la Ciencia, esbozaremos tan slo la cuestin. La Ciencia excluye a su capricho y talante docenas de nombres de hroes de la antigedad, tan slo porque en su historia hay rasgos mticos demasiado vigorosos; al par que la Iglesia insiste en que los patriarcas bblicos son personajes histricos, y llama histricos canales y agentes del Creador a sus siete ngeles de las estrellas. Ambas tienen razn, puesto que cada cual cuenta con numerosos partidarios. La humanidad es, a lo sumo, un triste rebao panrgico que ciegamente sigue el pastor que la conduce en determinado momento. La humanidad, al menos en mayora, no gusta de pensar por s misma; y toma por insulto la menor invitacin a salir, ni un instante siquiera, de los caminos trillados, para entrar por su pie en nuevos senderos de distinto rumbo. Dadle a resolver un problema grave, y si sus matemticos no gustan de estudiarlo, el vulgo familiarizado con las Matemticas quedar con la vista fija en la cantidad desconocida, y al enmaraarse entre las x y las y volver la espalda, tratando de hacer pedazos al importuno perturbador de su nirvana mental. Esto no entra por mucho en el fcil xito que la Iglesia romana logra en la conversin de los numerosos protestantes y librepensadores nominales que jams se tomaron la molestia de pensar por s mismos acerca de los ms importantes y pavorosos problemas concernientes a la interna naturaleza del hombre. Dbiles en verdad seran nuestros esfuerzos si desderamos la evidencia de los hechos, el testimonio de la historia y los continuos anatemas de la Iglesia contra la magia negra y los magos de la maldita raza de Can. Cuando por tiempo de dos milenios una institucin humana no ha cesado de levantar su voz contra la magia negra, no puede caber duda alguna de su existencia; pero forzoso es admitir tambin la magia blanca en oposicin y anttesis, de la misma manera que la moneda falsa supone necesariamente la legtima. La naturaleza es dual en todas sus obras, y la eclesistica persecucin contra la magia negra debiera haber abierto los ojos de las gentes hace muchos aos. Aunque muchos viajeros se han apresurado a falsear los hechos relativos a las extraordinarias facultades de que estn dotados ciertos hombres de pases paganos, y a pesar del afn de inferir errneas consecuencias de semejantes hechos, llamando usando un viejo proverbio- al cisne blanco ganso negro, tenemos el testimonio de los misioneros catlicos que los atestiguan, aunque los atribuyan colectivamente a ciertos motivos; y no porque ellos prefieran ver obra satnica en las manifestaciones de cierta clase, la evidencia y existencia de esos poderes puede ser desechada. As los misioneros que han residido largos aos en China, y estudiaron atentamente cuantos hechos y creencias disputaban por impedimento a la accin de su apostolado, y que se familiarizaron no tan slo con la religin oficial, sino tambin con las diversas sectas del pas, admiten unnimemente la existencia de hombres extraordinarios con quienes nadie puede tratar, excepto el Emperador y ciertos magnates de la corte. Hace algunos aos, antes de la guerra tonkinesa, el arzobispo de Pekn [Peiping], en nombre de algunos centenares de misioneros y fieles, comunic a Roma el mismo informe que sus antecesores

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dieran veinticinco aos antes y que circul profusamente por la prensa clerical. A su entender haban sondeado el misterioso motivo de ciertas diputaciones oficiales, que al arreciar el peligro envi el Emperador a sus Sheu y Kiuay, como los llama el vulgo. Segn el informe arzobispal, los Sheu y Kiuay eran los genios de las montaas, dotados de los ms milagrosos poderes, a quienes el vulgo ignorante consideraba como protectores de China, y los santos y sabios misioneros, como encarnacin del poder satnico.
Los Sheu y Kiuay son hombres que se hallaron en un estado de existencia distinto del de los hombres ordinarios, y del que tuvieron en sus cuerpos. Son espritus desencarnados, espectros y larvas que, sin embargo, viven con objetiva forma en la tierra, y habitan en las asperezas de montaas, inaccesibles a todo aquel que de ellos no obtiene permiso para visitarlos (1).

En el Tbet ciertos ascetas son llamados tambin Lha (espritu) por aquellos que no disfrutan de su trato. Los Sheu y Kiuay que tanta consideracin merecen al Emperador y filsofos, as como a los confucianos que no creen en espritus, son sencillamente Lohanes o adeptos que viven en solitarios retiros. Mas parece como si (segn se cree en el Tbet) la naturaleza se hubiera confabulado con la tradicional reserva de los chinos, contra la profana curiosidad de los europeos. El famoso viajero Marco Polo, ha sido tal vez el que ms se intern en estos pases. Repetiremos ahora lo que de l dijimos en 1876.
El desierto de Gobi, y, de hecho, el rea total de la Tartaria independiente y el Tbet est cuidadosamente resguardado de extraas incursiones. Aquellos a quienes se les consiente atravesarlo, estn bajo el especial cuidado y gua de ciertos agentes de la suprema autoridad del pas, comprometindose a no decir nada referente a los sitios y personas al mundo exterior. A no ser por esa restriccin, muchos podran aportar a estas pginas, interesantes relatos de exploraciones, aventuras y descubrimientos. Tarde o temprano llegar el da en que, para mortificacin de nuestra moderna vanidad, la telrgica arena del desierto revele los secretos durante tanto tiempo soterrados. Dice Marco Polo el intrpido viajero del siglo XIII: Los naturales de Pashai (2) son muy dados a la hechicera y artes diablicas. Y su erudito editor, aade: Este Pashai o Udyana, era la comarca nativa de Padma Sambhava, uno de los principales apstoles del lamasmo, o se el budismo tibetano, peritsimo en el arte de encantamiento. Las doctrinas de Sakya, que en tiempos antiguos prevalecieron en Udyana, se entreveraron vigorosamente de magia sivitica, y los tibetanos consideran todava aquella poblacin como la tierra clsica de la brujera y el hechizo. Los tiempos antiguos son exactamente iguales a los tiempos modernos. Nada ha cambiado en lo tocante a magia, sino que hoy es todava ms esotrica y est ms oculta, pues las precauciones de los adeptos crecen en directa proporcin a la curiosidad de los viajeros. Hiouen-Thsang dice que los habitantes del pas: Los hombres... son aficionados al estudio, aunque no lo prosigan con ardor. La ciencia de las frmulas mgicas ha llegado a ser para ellos una profesin (3). No contradeciremos en este punto al venerable peregrino chino, y aun queremos admitir que en el siglo VII,, en ciertos pueblos, fuese la magia una profesin como tambin puede serlo hoy da; pero seguramente que no lo fue, ni lo es, entre los verdaderos adeptos. Adems, en aquel siglo, apenas haba penetrado el buddhismo en el Tbet, y sus gentes haban cado en las hechiceras del Bhon, o sea la religin anterior al lamasmo. El piadoso y valiente Hiouen-Thsang, que cien veces arriesg la vida para tener la dicha de percibir la sombra de Buddha en la gruta de Peshawar, no poda acusar de profesionales de la magia a los lamas y monjes taumaturgos que se la hacan ver a los viajeros. Siempre debi acordarse Hiouen-Thsang del mandato implcito en la respuesta que Gautama dio a su protector el rey Prasenajit, quien le conjuraba a obrar milagros. Gran rey, -respondi Gautama-, yo no enseo la Ley a mis discpulos dicindoles: sed santos a la vista de los brahmanes y ciudadanos y con vuestros sobrenaturales poderes obrad prodigios que hombre alguno pueda obrar; sino que cuando les enseo la Ley, les digo: vivid santamente, ocultad vuestras buenas obras, y mostrad vuestros pecados.

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Fascinado el coronel Yule por los relatos de fenmenos mgicos que hicieran los viajeros que los haban presenciado en la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales del pas deban haber dispuesto de toda la moderna enciclopedia espiritista. Duhalde menciona entre estas hechiceras el arte de producir en el aire, mediante invocaciones, la figura del filsofo chino Lao-Tse, y las de las divinidades, as como hacer que un lpiz escribiera las respuestas a ciertas preguntas sin que nadie lo tocara (4). Dichas invocaciones, corresponden a los misterios religiosos de los templos, y estaban rigurosamente prohibidas, considerndose como nigromancia y hechicera cuando se profanaban con propsito de lucro. El arte de hacer que un lpiz escriba sin manejo visible, se conoca ya en China antes de la era cristiana, y es el abec de la magia de aquellos pases. Cuando Hiouen-Thsang quiso adorar la sombra de Buddha, no recurri a magos de profesin, sino al poder invocativo de su propia alma; al poder de la plegaria, de la fe y de la contemplacin. Tdo estaba lgubremente oscuro en los alrededores de la cueva en donde varias veces se haba operado ya el prodigio. Hiouen-Thsang entr, empez sus devociones, y como llevara ya recitados cien laudes sin ver ni or cosa alguna, creyse demasiado pecador y se desesper con amargos lamentos. Pero cuando ya estaba a punto de abandonar toda esperanza, percibi en la pared oriental de la cueva una dbil luz que se desvaneci muy luego. Renov entonces sus plegarias henchido ya de esperanza, y otra vez vio brillar y desaparecer la luz, por lo que hizo voto solemne de no salir de la gruta hasta ver la sombre del Venerable de la Edad. Algn tiempo hubo de esperar para ello, porque slo al cabo de doscientas preces qued la gruta repentinamente inundada de luz, y la refulgente sombra de Buddha apareci majestuosamente, como cuando se desgarran de sbito las nubes, dejando ver la maravillosa imagen de la Montaa de Luz. Rutilante y esplendorosa claridad iluminaba el divino semblante. Hiouen-Thsang, arrobado de admiracin, no apartaba la vista de aquel espectculo incomparablemente sublime. HiouenThsang aade en su diario See-yu-kee: que slo cuando el hombre ora con fe sincera y recibe de lo alto indefinible emocin, es capaz de ver claramente la sombra, aunque no pueda disfrutar por mucho rato de la visin (Max Mller, Buddhist Pilgrims). De uno a otro extremo est el pas lleno de msticos, filsofos, religiosos, santos, buddhistas y magos. Es unnime la creencia en un mundo espiritual, poblado de seres invisible, que en determinadas ocasiones se aparecen objetivamente a los mortales. Dice J:J: Schmidt: Segn creencia de las naciones del Asia Central, la tierra y su interior, as como la circundante atmsfera, estn llenas de seres espirituales que ejercen ya benfica, ya malfica influencia, en el conjunto de la naturaleza orgnica e inorgnica... Especialmente hay desiertos, y otros parajes agrestes y deshabitados, en que las influencias de la naturaleza se despliegan con terrible y gigantesca escala, pues son residencia predilecta o lugar de cita de espritus malignos; y por ello las estepas del Turn, y en particular el gran desierto de Gobi, fueron tenido desde tiempo inmemorial por morada de seres malficos. Los tesoros descubiertos por el doctor Schliemann en Micena, han despertado la codicia pblica y muchos especuladores aventureros se sintieron atrados hacia los lugares donde en criptas o grutas, debajo de la arena o en yacimientos de aluvin, suponan enterradas las riquezas de pueblos antiguos. De ningn otro pas, ni aun del Per, hay tantas tradiciones como respecto del desierto de Gobi. En la Tartaria Independiente, hoy rido mar de movediza arena, asentse, si no engaan los informes, uno de los ms poderosos Imperios que haya conocido el mundo. Dcese que bajo la superficie yace tal riqueza de oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y cuanto supone civilizacin, lujo y arte exquisito, que ninguna ciudad del occidente cristiano podra igualarla. Las arenas del Gobi se trasladan regularmente de Este a Oeste, impelidas por las impetuosas galernas que soplan sin cesar. De cuando en cuando queda al descubierto algn tesoro; mas ningn indgena osa tocarlo, porque la religin entera est bajo el dominio de un potente hechizo. Pena de muerte tendra quien tal osara. Los Bahti, horribles pero fidelsimos gnomos, celan los ocultos tesoros de aquel pueblo prehistrico, en espera del da en que la revolucin cclica de los tiempos resucite su memoria para enseanza de la humanidad (5).

Adrede hemos citado los anteriores prrafos de Isis sin Velo para avivar los recuerdos del lector. Precisamente acaba de transcurrir uno de los perodos cclicos; y no hemos de esperar el trmino del Mah Kalpa para que se nos revele parte de la historia del misterioso desierto, a despecho de los Bahti, y de los no menos horribles Rkshasas de la India. En lo cuatro tomos anteriores de esta obra no hemos explicado cuentos ni ficciones, a pesar del

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desorden de exposicin que la autora no tiene reparo en confesar, libre como est de toda vanidad. Es opinin generalmente admitida hoy da, que desde tiempo inmemorial fue el lejano Oriente, y sobre todo la India, tierra clsica de la erudicin y la sabidura. No obstante, se neg por mucho tiempo que las artes y ciencias hubieran nacido en la tierra de los arios. Desde la Arquitectura hasta el Zodaco, toda ciencia digna de este nombre se supuso inventada por los misteriosos yavanas griegos, segn opinan an algunos orientalistas. Por lo tanto, lgico es que tambin se le haya negado a la India hasta el conocimiento de las ciencias ocultas, fundndose en que en ste, se conoce menos que en cualquier otro pueblo antiguo, su prctica general. Esto es as, sencillamente porque:
Entre los indos era y an es la magia ms esotrica, si cabe, que entre los sacerdotes egipcios. Tan por sagrada la tenan, que slo la practicaban en casos de necesidad pblica, y por ello las gentes no estaban muy seguras de que existiese. Era mucho ms que una materia de religin; pues se la consideraba (y todava se la considera) divina. Los hierofantes egipcios, a pesar de su pura y severa moralidad, no podan compararse con los ascticos gimnsofos, en cuanto a santidad de vida y taumatrgicas facultades en ellos desarrolladas por su sobrenatural renuncia a todo lo terreno. Quienes cercanamente los conocan, los reverenciaban en mucho mayor grado que a los magos de Caldea. Se negaban la ms mnima comodidad de vida y moraban en la eremtica soledad de las selvas (6), mientras que sus hermanos egipcios al menos vivan en comunidad. No obstante el estigma con que se seala a magos y adivinos, la historia ha reconocido que posean muy valiosos secretos de medicina y eran insuperablemente hbiles en su ejercicio. Se conservan numerosos libros de mahatmas indos, que dan prueba de su saber. A los eruditos escrupulosos, les parecer simple especulacin afirmar que los gimnsofos fueron los verdaderos fundadores de la magia en India, o que recibieron sus prcticas, en herencia, de los primitivos Rishis (7) (los siete sabios primievales) (8).

Sin embargo, hemos de intentarlo. Todo cuanto acerca de Magia se dijo en Isis sin Velo, fue expuesto a modo de indicacin; y como la materia tuvo que diluirse sin ordenamiento en dos grandes volmenes, perdi para el lector mucha parte de su importancia. Pero aquellas indicaciones tendrn ahora mayor amplitud. Nunca ser ocioso repetir que la Magia es tan antigua como el hombre. Ya no es posible llamarlo por ms tiempo charlatanera o alucinacin, desde que a sus ramas menores, tales como el mesmerismo, ahora llamado hipnotismo, la sugestin, lectura del pensamiento, y dems nombres usados para evitar el verdadero, son seriamente estudiadas por los ms famosos fsicos y bilogos de Europa y Amrica. La magia est indisolublemente ligada con la religin de cada pas y es inseparable de su origen. La Historia no puede citar tiempo alguno en que fuese desconocida la magia, ni fijar la poca en que empez a conocerse, a menos de recurrir a las doctrinas preservadas por los iniciados. Tampoco la ciencia resolver el problema del origen del hombre, mientras rechace la evidencia de los antiqusimos archivos del mundo, y repugne recibir de los legtimos guardianes de los misterios de la Naturaleza, la clave del simbolismo universal. Siempre que un autor trat de relacionar el origen de la magia con determinado pas o tal o cual suceso histrico, vinieron nuevas indagaciones a destruir el fundamento de sus hiptesis. Sobre este punto, se contradicen lastimosamente los mitlogos. Algunos atribuyen al sacerdote y rey escandinavo Odn, el origen de la magia hacia el ao 70 antes de J. C., sin tener en cuenta que de ella habla repetidamente la Biblia. Probado que los misteriosos ritos de las sacerdotisas Valas precedieron de mucho a la poca de Odn (9), volvironse los mitlogos hacia Zoroastro, considerndole como el fundador de los ritos mgicos; pero Amiano Marcelino, Plinio y Arnobio, con otros historiadores antiguos, han indicado que Zoroastro fue tan slo un reformador (10). As pues, los que nada quieren saber de ocultismo ni de espiritismo, tachndolos de absurdos e indignos de examen cientfico, no tienen derecho a decir que han estudiado a los

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antiguos o que los hayan entendido por completo, si acaso los estudiaron. Tan slo quienes se creen ms sabios que sus contemporneos, los que presumen conocer cuanto conocieron los antiguos, y saber hoy mucho ms, se arrogan autoridad para burlarse de lo que llaman necias supersticiones de otros tiempos. Estos son los que se engren de haber descubierto un gran secreto al afirmar que el vaco sarcfago real, ahora vaco de su monarca iniciado, fue una medida de capacidad, y la pirmide que lo encierra un granero, tal vez una bodega! (11). La sociedad moderna llama charlatanera a la magia, por la simple afirmacin de algunos cientficos; pero hay actualmente ochocientos millones de personas que creen en ella; y ms de veinte millones de hombres y mujeres, de sano juicio y no vulgar entendimiento, que creen en la magia con el nombre de espiritismo. En ella creyeron los sabios, filsofos y profetas del mundo antiguo. Dnde est el pas en que no fuera practicada? En qu poca ha desaparecido, en nuestra propia nacin? Tanto en el viejo como en el nuevo continente (el primero mucho ms joven que el segundo) la ciencia de las ciencias fue conocida y practicada, desde tiempos remotsimos. Los mejicanos tenan sus iniciados, magos, sacerdotes, hierofantes y criptas de iniciacin. Se han exhumado en Mjico dos estatuas precolombianas, una de las cuales representa a un adepto mejicano en la postura ritualstica de los ascetas indos, y la otra a una sacerdotisa azteca con la cabeza adornada exactamente como las diosas de la India. Por otra parte, las "medallas guatemaltecas" ostentan el "rbol del Conocimiento (con sus centenares de ojos y orejas, simblicos de la vista y odo) rodeados por la Serpiente de la Sabidura en actitud de susurrar al odo del ave sagrada. Bernardo Daz de Castilla, oficial de Hernn Corts, da alguna idea del exquisito refinamiento, de la viva inteligencia y potente civilizacin, as como de las artes mgicas, del pueblo que los espaoles sometieron. Sus pirmides son como las egipcias, construidas segn las mismas secretas reglas de proporcin, denotando que la civilizacin y sistema religioso de los aztecas se deriva, en ms de un aspecto, de la misma fuente que el de los egipcios y de sus antecesores los indos. En los tres pueblos se cultivaron en sumo grado los arcanos de la magia, o filosofa natural. Porque natural, y no sobrenatural, era todo lo concerniente a ella; y as lo consideraron muy acertadamente los an6tiguos, segn demuestra lo que Luciano afirma de Demcrito, el filsofo burln, diciendo:
No crea [en milagros]... pero se aplic a descubrir el procedimiento por el cual los taumaturgos los operan; en una palabra, su filosofa le llev a deducir que la magia se limitaba a imitar y aplicar las leyes operantes en la naturaleza.

Quin podr calificar, pues, de supersticin a la magia de los antiguos?


[Sobre este particular] la opinin del [Demcrito] filsofo burln tiene mucha importancia, pues fueron sus maestros los magos que Jerjes dej en Abdera; y adems durante largo tiempo haban aprendido magia de los sacerdotes egipcios (12). Por espacio de noventa aos, de los ciento nueve de su vida, hizo experimentos este gran filsofo, anotando sus comprobaciones en un libro que segn Petronio trataba de la naturaleza (13). Y aunque no crea y rechazaba los milagros, afirmaba que aquellos autenticados por testigos oculares, haban y podan haber tenido lugar, puesto que todos, aun los ms portentosos, eran efecto de las ocultas leyes de la naturaleza (14)... Adase a esto que Grecia, ltima cuna de las ciencias y las artes, y la India, semillero de religiones, fueron, y sta lo es todava, muy aficionadas al estudio y prctica de la magia: y quin podr aventurarse a considerarla indigna de estudio ni a negarle honores de ciencia? (15).

Ningn verdadero tesofo har nunca tal, porque como miembro de nuestra gran corporacin orientalista, sabe indudablemente que la Doctrina Secreta de Oriente contiene el alfa y el omega de la ciencia universal; que en sus enigmticos textos, bajo el frondoso y a veces demasiado exuberante desarrollo del simbolismo alegrico, yacen ocultas la piedra

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angular y la clave de bveda de toda antigua y moderna sabidura. Esa Piedra, trada por el Divino Arquitecto, es la que hoy rechaza el en demasa humanizado operario; porque en su letal materialismo, ha perdido todo recuerdo no slo de su santa infancia, sino tambin de su adolescencia, de cuando era l mismo uno de los constructores; y cuando las estrellas matutinas cantaban a coro y los Hijos de Dios se henchan de jbilo despus de dar las medidas para los cimientos de la tierra, segn dijo en potico lenguaje, de significacin profunda, el patriarca Job, el iniciado rabe. Pero aquellos que todava son capaces de dar sitio en su Yo interior al Divino Rayo, y que por lo tanto aceptan con humilde fe los datos de las ciencias ocultas, saben perfectamente que en esa Piedra est encerrado el absoluto filosfico, que es la clave de los oscuros problemas de la Vida y de la Muerte, algunos de los cuales se explican, hasta cierto punto, en esta obra. La autora conoce de sobra las enormes dificultades que ofrece la exposicin de tan abstrusas cuestiones, y los riesgos de la tarea. A pesar de que es un insulto a la naturaleza humana motejar de impostura a la verdad, vemos cmo tal se hace y acepta diariamente; pues toda verdad oculta ha de sufrir negacin, y sus defensores martirio, antes de lograr el general asenso; y aun entonces suele ser
Corona de espinas, con apariencia de guirnalda de oro.

Las verdades subyacentes en los misterios ocultos sern imposturas para mil lectores, y uno tan slo podr estimarlas en su valor. Esto es muy natural, y el nico medio de evitarlo, sera que todo ocultista se comprometiese a observar el voto de silencio de los pitagricos, y renovarlo cada cinco aos; pues de otro modo la sociedad llamada culta (cuyos dos tercios se consideran obligados a creer que, desde la aparicin del primer adepto, medio mundo engaa al otro medio) afirmara su hereditario y tradicional derecho de apedrear al intruso. Aquellos crticos benvolos, que con mayor viveza promulgan el ya famoso axioma de Carlyle cuando dijo de sus compatriotas que en su mayora estaban locos, pero que toman la precaucin de incluirse en las afortunadas excepciones de esta regla, derivarn de la presente obra un ms firme convencimiento del triste hecho de que la raza humana est compuesta de bribones e idiotas de nacimiento. Pero esto poco importa. La reivindicacin de los ocultistas y de su ciencia Arcaica se est preparando lenta y firmemente en el corazn de la sociedad, hora por hora, da por da, ao por ao, en forma de dos ramas monstruosas, dos brotes descarriados del tronco de la Magia: el espiritismo y la iglesia romana. Los hechos se abren camino a menudo entre las ficciones. Las varias modalidades del error, constrien cual enorme boa al gnero humano, intentando ahogar con sus terribles anillos toda aspiracin a la verdad y toda ansia de luz. Pero el error slo tiene superficial potencia; porque la Naturaleza oculta circuye el globo entero en todos sentidos, sin excepcin de un solo punto. Y sea por fenmenos o por milagros, por cebo de espritu o por bculo episcopal, el ocultismo triunfar antes de que nuestra era alcance el triple septenario de Shani (Saturno) del ciclo occidental, en Europa; o sea antes de terminar el siglo XXI. Verdaderamente, el barbecho del remoto pasado no est muerto; tan slo reposa. El esqueleto de los sagrados robles drudicos aun puede retoar de sus secas ramas y renacer a nueva vida, como brot hermosa cosecha del puado de trigo hallado en el sarcfago de una momia cuatrimilenaria. Y por qu no? La verdad es mucho ms extraordinaria que la ficcin. Cualquier da puede vindicarse inopinadamente y humillar la arrogante presuncin de nuestra poca, probando que la Fraternidad Secreta no se extingui con los filaleteos de la ltima escuela eclctica; que todava florece la Gnosis en la tierra, y que son muchos sus discpulos, aunque permanezcan ignorados. Todo esto puede llevarlo a cabo uno, o varios de los grandes Maestros que visitan a Europa, poniendo en evidencia a su vez a los presuntuosos difamadores

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y detractores de la Magia. Varios autores de nota han mencionado tales Fraternidades Secretas y de ellas se habla en la Real Enciclopedia Masnica, de Mackenzie. As pues, ante los millones de gentes que niegan, la autora no puede por menos de repetir lo que ya dijo en Isis sin Velo:
Los adeptos han podido ocultarse con mucha mayor facilidad, por cuanto la opinin general los mira [a los iniciados] como ficciones de novela... Los Saint-Germain y Cagliostros de este siglo siguen otra tctica, aleccionados por los sarcasmos y persecuciones de pasadas pocas (16).

Estas profticas palabras se escribieron en 1876 y se comprobaron en 1886. An podemos aadir sin embargo:
Hay muchas de estas msticas Fraternidades que nada tienen que ver con los pases civilizados. En sus ignoradas comunidades se ocultan las reliquias del pasado. Estos adeptos podran, si quisieran, reivindicar una maravillosa serie de antepasados y presentar documentos justificativos que aclararan muchas pginas oscuras tanto de la historia sagrada como de la profana (17). Si los Padres de la Iglesia hubiesen tenido la llave de los escritos hierticos y conocido el secreto de los simbolismos egipcios e indos, no hubieran dejado sin mutilar ni un solo monumento de la antigedad (18).

Pero hay en el mundo otra categora de adeptos, pertenecientes asimismo a una fraternidad, y ms poderosos que ninguno de los que conocen los profanos. Muchos de ellos son personalmente buenos y benvolos, y aun santos y puros en ocasiones; pero como colectivamente persiguen, sin descanso y con resuelto propsito, un fin particular y egosta, deben ser clasificados entre los adeptos del negro arte. Estos son los monjes y clrigos catlicos romanos, que, desde la Edad Media, descifraron la mayor parte de los escritos hierticos y simblicos. Son mucho ms eruditos que jams lo sern los orientalistas en simbologa secreta y religiones antiguas; y como personificacin de la astucia y de la maa, cada uno de tales adeptos retiene fuertemente la clave en sus cerradas manos, y cuida de que no se divulguen los secretos mientras puede impedirlo. Hay en Roma y por toda Europa y Amrica, cabalistas mucho ms profundos de lo que pudiera imaginarse. De modo que las pblicas hermandades de adeptos negros, entraan para los pases protestantes mayor peligro, por su gran poder, que una hueste de ocultistas orientales. Y las gentes se ren de la magia! Y los fisilogos y bilogos escarnecen su poder, y aun la creencia en lo que el vulgo llama hechicera y magia negra! Los arquelogos tienen en Inglaterra su Stonehenge con millares de secretos, y sus gemelos Karnac de Bretaa, y sin embargo, ninguno de ellos sospecha lo que ha sucedido en sus criptas, y en sus misteriosos rincones, durante el pasado siglo. Ni siquiera conocen las salas mgicas de Stonehenge, en donde ocurren curiosas escenas, cuando hay un nuevo converso en perspectiva. En la Salptrire se han hecho, y se estn haciendo cada da, centenares de experimentos, sin contar los que privadamente realizan hbiles hipnotizadores. Est probado que al volver a su estado normal, los sujetos olvidan completamente cuanto hallndose ellos hipnotizados les orden ejecutar el hipnotizador, desde el acto sencillsimo de beberse un vaso de agua hasta el asesinato simulado, que es a lo que la ciencia llama ahora actos sugeridos. Sin embargo, el acto que se le orden, sea cual sea y cualquiera que fuese el perodo fijado por el hipnotizador a cuya voluntad est sometida la persona (que por ello se llama sujeto), como pjaro fascinado que al fin cae en las fauces de la serpiente que lo fascina; o peor an, pues el pjaro conoce el peligro y lo resiste aunque sin poder vencerlo, mientras que el hipnotizado lejos de rebelarse parece seguir su propia y librrima voluntad. Qu sabio europeo de los que creen en semejantes experimentos cientficos (y pocos son los que no estn ya convencidos de su realidad), dir que son de magia negra? Sin embargo, en esto consisti la genuina e innegable hechicera y fascinacin de los

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antiguos. No de otro modo proceden los Mlukurumbas de Nlgiri en sus hechizos cuando se proponen aniquilar a un enemigo; y los dugpas de Sikkim y Bhtan no disponen de otro agente ms poderoso que su voluntad. En ellos, esa voluntad no es de caprichosos tanteos y vagos impulsos, sino certero propsito y seguro resultado, independiente de la mayor o menor receptividad y emotividad nerviosa del sujeto. Escogida la vctima y puesto en relacin con ella, el fluido del dugpa produce infalible efecto, porque su voluntad est inmensamente ms vigorizada que la del hipnotizador europeo (brujo inconsciente con propsitos cientficos), quien no tiene idea (ni cree por lo tanto) de la potente multiplicidad de mtodos empleados en el mundo antiguo por los magos negros conscientes, de Oriente y Occidente, para desarrollar esta facultad. Y ahora cabe preguntar abierta y escuetamente: Por qu los fanticos y celosos sacerdotes, ansiosos de convertir a gente rica e influyente, no habran de emplear para ello los mismos procedimientos que con sus sujetos los hipnotizadores franceses? La conciencia del sacerdote catlico queda probablemente tranquila con ello, porque no trabaja personalmente con fines egostas, sino con el objeto de salvar un alma de la eterna condenacin. A su parecer, si en ello hay magia, es santa, meritoria y divina. A tanto alcanza la fuerza de la fe ciega. De aqu que cuando respetables personas de elevada posicin social e irreprensible conducta y fidedigna veracidad, nos han asegurado que hay muy bien organizadas sociedades de sacerdotes catlicos, que con pretexto de espiritismo y mediumnidad celebran sesiones con el fin de convertir a determinadas personas por sugestin, ya directa, ya a distancia, respondemos: Lo sabemos. Y cuando adems se nos informa de que cuando los sacerdotes hipnotistas desean cobrar ascendiente sobre algn individuo cuya conversin les interesa, se retiran a un subterrneo, destinado especialmente a esto, es decir, a ceremonias mgicas, y puestos en crculo lanzan las combinadas fuerzas de su voluntad hacia la persona elegida, y repitiendo el procedimiento acaban por subyugar a su vctima; respondemos de nuevo muy probablemente: En efecto, sabemos que tales son las ceremonias de hechicera, ya se practiquen en Stonehenge, ya en otra parte. Lo sabemos por experiencia personal; y tambin porque varios de los mejores amigos queridos nuestros ingresaron en el benigno seno de la iglesia romana, atrados por semejantes medios. As es que podemos dejar de rernos compasivamente de la ignorancia y terquedad de los ilusos experimentadores, que por una parte creen en el poder hipntico de Charcot y sus discpulos para hechizar, y por otra sonren desdeosamente cuando se les habla de los poderes de la magia negra. El abate cabalista Eliphas Levi, fallecido antes de que la ciencia y la Facultad de Medicina de Francia aceptaran el hipnotismo y la influencia por sugestin entre sus experimentos cientficos, deca lo siguiente, hace veinticinco aos, acerca de Los Hechizos y Sortilegios en su Dogma y Ritual de la Magia Superior:
Lo que ante todo buscaban los hechiceros y nigromantes al evocar el espritu del mal, era ese magntico poder, cualidad normal del verdadero adepto, que deseaban alcanzar para siniestros fines... Una de sus mayores ansias era el poder de hechizo, o sea el de ejercer las deletreas influencias, que cabe comparar a verdaderas ponzoas transmitidas por una corriente de luz astral. Mediante ciertas ceremonias exaltaban su voluntad hasta el punto de hacerla venenosa a distancia... ...Dijimos en nuestro Dogma lo que opinbamos acerca de los hechizos mgicos, y cmo este poder era indudablemente real y de sumo peligro. El verdadero mago hechiza sin ceremonia alguna, por su sola desaprobacin, a aquellos cuya conducta no le satisface o a quienes cree merecedores de castigo (19). Aun al perdonar a los que le han injuriado, los hechiza, y los enemigos de los adeptos no quedan por mucho tiempo impunes. Ejemplos hemos visto de los infalibles efectos de esta ley. Siempre perecieron miserablemente los verdugos de los mrtires; y los adeptos son mrtires de la inteligencia. La providencia [Karma], parece despreciar a quienes los desprecian, y sentencia a muerte a los que intentan

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quitarles la vida. La leyenda del Judo errante, es la poetizacin popular de este arcano. Un pueblo crucific a un sabio, y este pueblo oye la voz de anda! Como imperativo mandato, cada vez que intenta reposar un momento. Este pueblo queda sujeto desde entonces a tal condena; queda enteramente proscrito y escucha siglo tras siglo el grito de anda!, anda!, sin jams hallar piedad ni descanso (20).

Tal vez se replique diciendo que todo esto son fbulas supersticiosas. Sea as. Ante el letal aliento de indiferencia y egosmo que planea sobre la tierra, todo hecho molesto se convierte en ficcin insignificante, y las ramas del en otro tiempo verdeciente rbol de la Verdad se marchitan y pierden la espiritual lozana de su primitivo concepto. Los simbologistas modernos slo son agudos al ver emblemas sexuales de adoracin flica aun en lo que nunca tuvo tal significado; mas para el verdadero estudiante de ciencias ocultas, la magia blanca o divina no puede existir en la Naturaleza sin el contrapeso de la negra, como no hay das sin noches, ya sean de doce horas o de seis meses de duracin. Para l todo en la Naturaleza tiene algo oculto, un aspecto luciente y otro tenebroso. Las pirmides egipcias y los robles drudicos, los dlmenes y los rboles sagrados, plantas y minerales, todo entraaba significacin profunda y sacras verdades de sabidura, cuando el archidruida practicaba sus curas y hechizos mgicos, cuando el hierofante egipcio evocaba el amable espectro de Cehmnu, la femenina y fantstica creacin de los antiguos, presentados para poner a prueba mediante la angustia la fortaleza de nimo del candidato a la iniciacin simultneamente con el ltimo y angustiosos grito de su terrenal naturaleza humana. Verdaderamente la magia ha perdido su nombre y con l su derecho a que se la reconozca; pero subsiste en la prctica, segn prueban de su progenie las conocidas frases de influencia magntica, ,magia de la palabra, fascinacin irresistible, auditorios subyugados como por un hechizo, y otras de la misma estirpe que todos emplean, aunque ignorante de su verdadero significado. Sin embargo, los efectos de la magia estn ms determinados y definidos en las congregaciones religiosas, tales como los reformadores, los metodistas negros y los salvacionistas, quienes la apellidan accin y gracias del Espritu Santo. Lo cierto es que la magia vibra plenamente todava en el gnero humano, por ms que la ciega multitud no se percate de su silente accin y de su sigilosa influencia en los individuos; por ms que la ignorante masa general de la sociedad, no advierta los malficos y benficos efectos que produce da tras da, y hora por hora. Lleno est el mundo de magos inconscientes, as en la vida ordinaria como en la poltica, en el clero y aun en las fortalezas del libre pensamiento. La mayor parte de estos magos son hechiceros desgraciadamente, no en metfora, sino en escueta realidad, a causa de su peculiar egosmo, su carcter vengativo, envidiosos y malfico. El verdadero estudiante de magia, que sabe la verdad, los mira compasivamente; y si tiene prudencia, calla; porque cada esfuerzo que haga para curar la universal ceguera, tendr por nica recompensa la ingratitud, la calumnia y maledicencia que, incapaces de alcanzarle, reaccionarn contra quienes mal le deseen. La mentira y la calumnia, que es una mentira dentellada por el odio y la falsedad, son su suerte, y muy luego le destrozan en premio de haber deseado difundir la luz. Bastante hemos dicho a nuestro entender para demostrar que no es novelesca ficcin la existencia universal de una Doctrina Secreta en paridad con los mtodos prcticos de la magia. Todo el mundo antiguo conoci este hecho, que ha subsistido en Oriente y con particularidad en la India. Si la magia es ciencia, naturalmente ha de tener sus profesores o adeptos. Poco importa que los guardianes del Saber Sagrado vivan todava en carne humana, o se les considere como mitos. Su filosofa ha de triunfar por s misma, independientemente de cualesquiera adepto. Porque segn las palabras que el sabio Gamaliel dirigi al Sanhedrn: Si esta doctrina es falsa, perecer por s misma; pero si es verdadera perdurar sin que nada pueda destruirla.

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SECCIN II LA CRTICA MODERNA Y LOS ANTIGUOS

La Doctrina Secreta del Oriente ario, se encuentra repetida en el simbolismo egipcio y en la terminologa de los libros de Hermes. A principios del siglo XIX, la mayor parte de los sabios tenan por indignos de atencin los libros llamados hermticos, considerndolos con desdeosa altanera como sarta de cuentos de absurda finalidad y absurdas pretensiones. Djose que eran posteriores al cristianismo y que se haban escrito con el triple objeto de la especulacin, el engao y el fraude piadoso, siendo todos ellos, aun el mejor, neciamente apcrifos (1). Sobre este particular, el siglo XIX fue digno vstago del XVIII, pues en tiempo de Voltaire, y luego en ste, todo cuanto no proceda directamente de las Reales Academias se diputaba falso, supersticioso e insensato. Mucho ms an que hoy quiz, era objeto de escarnio y mofa, la creencia en la sabidura de los antiguos. Resueltamente se repudiaba el solo intento de aceptar por autnticas las obras y quimeras de un falso Hermes, un falso Orfeo, un falso Zoroastro, los falsos orculos y sibilas, y el tres veces falso Msmer con su absurdo fluido. As se tuvo en aquellos das por contrario a la ciencia y ridculamente absurdo todo cuanto no llevaba el erudito y dogmtico marbete de Oxford y Cambridge (2) o la Academia de Francia. Este tendencia ha perdurado hasta nuestros das. Nada ms lejos de la intencin de un verdadero ocultista (cuyas elevadas facultades psquicas son instrumentos de indagacin, muy superiores en potencia a los de laboratorio) que menospreciar los esfuerzos que se hacen en el campo de la investigacin fsica. Siempre vieron con agrado y tuvieron por santas, las tareas emprendidas para resolver en lo posible los problemas naturales. Con espritu de reverencia hacia la ilimitada Naturaleza, que la oculta filosofa no puede eclipsar, ech de ver Newton que al fin y al cabo su labor astronmica era una mera colecta infantil de conchitas ante el vastsimo ocano del conocimiento. La actitud mental que supone este smil resume hermosamente la de la gran mayora de genuinos sabios ante los fenmenos fsicos de la Naturaleza. Al observarlos son la prudencia y la moderacin personificadas. Observan con insuperable paciencia. Guardan prudente y nunca bastante loada cautela para inferir hiptesis; y, sujetos a las limitaciones en que estudian la Naturaleza, proceden con admirable exactitud en la ilacin de sus observaciones. Adems, puede concederse que los modernos cientficos, van con sumo cuidado en no afirmar negaciones, y pueden decir que es muy improbable la contradiccin entre cualquier nuevo descubrimiento y las teoras aceptadas. Pero aun tocante a las ms amplias generalizaciones (que slo tienen visos dogmticos en los libros de texto o en manuales de ciencia popular), el carcter tnico de la verdadera ciencia, si encarnarla podemos en sus ms conspicuos representantes, es de reserva y a menudo de modestia. Lejos, por lo tanto, de burlarse de los errores a que estn expuestos los cientficos por limitaciones de procedimiento, el verdadero ocultista podr apreciar mejor lo pattico de una situacin en que el ansia de verdad y el ingenio indagatorio estn condenados a confusin y desaliento. Sin embargo, lo deplorable en la ciencia moderna es que el exceso de precaucin, que en sus debidos lmites la preserva de precipitadas conclusiones, produce la obstinacin con que los cientficos se niegan a reconocer que adems de los instrumentos de laboratorio, pueden emplearse otros que no son del plano fsico para indagar los misterios de la Naturaleza; y que

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por lo tanto puede ser imposible apreciar debidamente los fenmenos de un plano, sin tambin observarlos desde los puntos de vista que otros planos proporcionan. As cierran tercamente sus ojos a la evidencia, que les demostrara con toda claridad cmo la Naturaleza es mucho ms compleja de lo que puede inferirse de los fenmenos fsicos; que hay medios por los cuales las facultades perceptivas pueden pasar algunas veces de uno a otro plano, y que sus energas estn mal dirigidas cuando atienden exclusivamente a las minucias de la estructura fsica o de la fuerza material; por lo que son menos merecedores de simpata que de vituperio. Se siente uno empequeecido y humillado al leer lo que Renn, ese moderno destructor de las creencias religiosas pasadas, presentes y futuras, dice de la pobre humanidad y de sus facultades discernientes:
La humanidad tiene la mente muy obtusa; y es casi imperceptible el nmero de los hombres capaces de comprender con precisin la verdadera analoga de las cosas (3).

Al comparar, sin embargo, esta afirmacin con lo que el mismo autor dice en otra de sus obras, a saber que:
La mente del crtico debiera entregarse a los hechos, atada de pies y manos para que le condujeran a dondequiera que le llevan (4)

se experimenta alivio. Y adems cuando a las dos antedichas afirmaciones filosficas aade el famoso acadmico la tercera, diciendo que:
Toda solucin preconcebida debiera proscribirse de la ciencia (5).

Desaparece todo nuestro temor. Desgraciadamente, Renn es el primero en quebrantar tan hermosa regla. El testimonio de Herodoto (llamado, sarcsticamente sin duda, el Padre de la Historia, pues su criterio nada vale cuando no coincide con el del Nuevo Pensamiento), y las razonables afirmaciones de Platn, Tucdides, Polibio y Plutarco, y aun algunas del mismo Aristteles, se desdean como si fuesen nonadas, siempre que se refieren a lo que la crtica moderna le place calificar de mitos. Hace algn tiempo que Strauss dijo que:
La presencia de un elemento sobrenatural o de un milagro en una narracin, es seal infalible de que hay en ella un mito.

Tal es la regla tcitamente adoptada por todos los crticos modernos. Pero qu es un mito - .....? No dijeron los autores antiguos que esta palabra significa tradicin? La palabra latina fbula no es sinnima de algo sucedido en tiempos prehistricos, y no precisamente una invencin? Con las autocrticas y despticas reglas que siguen, la mayor parte de los crticos orientalistas de Francia, Inglaterra y Alemania, sern quizs interminables las sorpresas histricas, geogrficas, tnicas y filolgicas del siglo venidero. ltimamente han llegado a ser tan comunes las mistificaciones filosficas, que nada puede ya asombrar a las gentes en este punto. Un erudito especulador ha dicho que Homero era simplemente la personificacin mtica de la epopeya (6); otro asegura que debe tenerse por quimrica la existencia de Hipcrates, hijo de Esculapio; que los Asclepiades (7) son una ficcin, no obstante haber subsistido durante siete siglos; que la ciudad de Troya slo ha existido en el mapa (a pesar de los descubrimientos del Dr. Schliemann), etc. Despus de esto, por qu no considerar como mitos los caracteres histricos de la antigedad? Si la Filologa no necesitase de Alejandro Magno como de martillo de fragua para quebrantar las pretensiones cronolgicas del brahmanismo,

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hace ya tiempo que se hubiera convertido en un smbolo de la anexin o un genio de la conquista; segn ya insinu cierto escritor francs. La negacin rotunda es el nico recurso de los crticos, y el ms seguro abrigo en que se refugiar algn da el ltimo escptico. Intil es argir con quien niega sistemticamente los irrefutables hechos aducidos por el adversario, evitando as tener que conceder algo. Creuzer, el mejor simbologista moderno, el ms erudito de los muchos mitlogos alemanes, debi envidiar la plcida confianza en s de algunos escpticos, al verse forzado a admitir en un momento de desesperada perplejidad que:
Nos vemos obligados a retroceder a las teoras de los gnomos y los genios, tal como las comprendieron los antiguos; pues sin ellas es absolutamente imposible explicar nada de lo concerniente a los Misterios (8).

Por supuesto que se refiere a los Misterios de la antigedad, cuya existencia no puede negarse. Los catlicos romanos, que precisamente son culpables del mismo culto a la letra tomado de los ltimos caldeos, los nabateos del Lbano y sabeos bautizados (9), y no de los sabios astrnomos iniciados de la antigedad, quisieran ahora cegar con anatemas la fuente de que dimana. Telogos y clericales desearan ardientemente enturbiar el lmpido manantial que desde un principio los aliment, para que la posteridad no pudiera ver en l su originario prototipo. Sin embargo, los ocultistas creen que ha llegado el tiempo de dar a cada cual lo suyo. Tocante a nuestros restantes enemigos, los modernos escpticos, epicreos, cnicos y saduceos, podrn hallar en los cuatro primeros tomos de esta obra cumplida respuesta a sus negaciones. Y por lo que atae a ciertas calumnias contra las doctrinas de los antiguos, la razn de ellas est en las siguientes palabras de Isis sin Velo:
La idea de los actuales comentadores y crticos de las antiguas enseanzas, est limitada y circunscrita al exoterismo de los templos. Su intuicin no quiere o no puede penetrar en el augusto recinto de la antigedad, en donde el hierofante instrua a los nefitos en el verdadero significado del culto pblico. Ningn sabio antiguo pens jams que el hombre fuese el rey de la creacin, ni que para l hubieran sido creados el estrellado cielo y la madre tierra (10).

Al ver que hoy da se publican obras como Phallicism (Falicismo) (11), comprendemos que han pasado ya los tiempos de la ocultacin y el disfraz. La Filologa, el Simbolismo, la Religin comparada y otras ciencias hermanas han progresado lo bastante para no consentir ms imposturas, y la Iglesia es demasiado prudente y precavida para no sacar el mejor partido posible de la situacin. Entretanto, los rombos de Hecate y las ruedas de Lucifer (12) exhumadas a diario de las ruinas de Babilonia, ya no pueden ser utilizados como pruebas palmarias de un culto a Satn, puesto que los mismos smbolos se encuentran en el ritual de la Iglesia romana. ste es demasiado docta para ignorar que ni siquiera los caldeos de la decadencia, que redujeron todas las cosas a dos principios originarios, nunca adoraron a Satans ni a dolo alguno, como tampoco hicieron tal los zoroastrianos, a quienes tambin se achaca hoy el mismo culto, sino que su religin fue tan sumamente filosfica como cualquier otra; y que en su dual y exotrica teosofa se basaron las creencias de los hebreos, quienes a su vez las transmitieron en gran parte a los cristianos. A los parsis se les acusa hoy de haber adorado al Sol; y no obstante, en los Orculos caldeos, en los Preceptos filosficos y mgicos de Zoroastro, se lee:
No dirijas tu mente a la vasta extensin de la tierra; Porque no crece en ella la planta de la verdad.

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No midas las dimensiones del sol, Porque por voluntad eterna del Padre se mueve, y no para ti. Desdea la impetuosa carrera de la luna; porque por causa de necesidad se mueve sin cesar. La muchedumbre de estrellas no fue engendrada para tu satisfaccin.

Exista grandsima diferencia entre la religin del estado o del vulgo, y la enseanza del verdadero culto que se daba a los dignos de recibirla. Se acusa a los magos de todo linaje de supersticiones; pero los mismos Orculos caldeos dicen:
No es cierto lo que indica el vuelo de las aves en el aire, Ni la diseccin de las entraas de las vctimas; todo esto son frusleras. Objeto de fraudes mercenarios; huye de ellos. Si quieres abrir el sacro paraso de piedad, En donde se renen la virtud, la sabidura y la equidad (13).

A este propsito dijimos en Isis sin Velo:


Seguramente no es posible acusar de fraudulentos a quienes contra fraudes mercenarios precaven a las gentes; y si algo hacan que parezca maravilloso, quin ser capaz de negar que lo hicieron porque posean un conocimiento de filosofa natural y de ciencia psicolgica, desconocido en nuestra escuela? (14).

Las estrofas citadas son bien extraas en aquellos que se cree rendan culto divino al sol, a la luna y las estrellas. La sublime profundidad de los preceptos mgicos; es trascendentalmente superior a las modernas ideas materialistas; y por eso se ven acusados los filsofos caldeos de sabesmo y heliolatra, que era nicamente la religin del vulgo.

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SECCIN III EL ORIGEN DE LA MAGIA

Las cosas han cambiado mucho en estos ltimos tiempos. Se ha dilatado el campo de investigacin; se comprenden algo mejor las religiones antiguas, y desde aquel infausto da en que una comisin, nombrada por la Academia francesa y presidida por Benjamn Franklin, para informar sobre los fenmenos del mesmerismo, declar que eran hbiles supercheras de charlatanes, han ido adquiriendo ciertos derechos y privilegios tanto la filosofa pagana como el mesmerismo, que actualmente se estudian desde puntos de vista enteramente distintos. Es que se les hace plena justicia al tomarlos en mayor consideracin? Mucho tememos que no. La naturaleza humana es hoy la misma que cuando Pope dijo de la fuerza del prejuicio:
Grande es la diferencia entre el que ve y el objeto visto. Todo toma algo de nuestro propio tinte. O lo descolora nuestra pasin, o bien la fantasa multiplica, invierte, contrae y dilata mil variados matices.

As fue que en la primera dcada del siglo XIX, la Iglesia y la Ciencia estudiaron la filosofa hermtica bajo dos aspectos completamente opuestos. La Iglesia dijo que era pecaminosa y diablica; la ciencia negla en absoluto, no obstante las evidentes pruebas aducidas por los sabios de toda poca, incluso la actual. No se concedi siquiera atencin al erudito P. Kircher; y el mundo cientfico recibi con despectiva risa su afirmacin de que los fragmentos de las obras llamadas de Hermes Trismegisto [tres veces grande Hermes o Mercurio], Beroso, Fercides de Siros, etctera, eran pergaminos salvados del incendio de la gran biblioteca de Alejandra, de aquella maravilla de los siglos, fundada por Tolomeo Filadelfo, en la que, segn Josefo y Estrabn, haban cien mil volmenes, sin contar otras tantas copias manuscritas de antiguos pergaminos caldeos, fenicios y persas. Tenemos tambin la evidencia adicional de Clemente de Alejandra, que debiera tener algn crdito (1). Clemente afirma sobre este particular que existan adems 30.000 ejemplares de los libros de Thoth en la biblioteca instalada en el sepulcro de Osimandias, sobre cuyo frontispicio se lean estas palabras: Medicina del alma. Despus, como todo el mundo sabe, ha encontrado Champollion textos enteros de las obras apcrifas del falso Pimander, y del no menos falso Asclepias, en los monumentos ms antiguos de Egipto (2). Segn dije en Isis sin Velo:
Despus de haber dedicado toda su vida al estudio de la antigua sabidura egipcia, tanto Champollion-Figac como Champollion el menor declararon, contra el parecer de algunos crticos ligeros e indoctos, que los Libros de Hermes contienen gran copia de tradiciones egipcias, corroboradas por autnticos recuerdos y monumentos de la ms remota antigedad (3).

Es indiscutible la vala de Champollion como egiptlogo; y si afirma que todo converge a demostrar la exactitud de los escritos del misterioso Hermes Trismegisto, y que su origen se pierde en la noche de los tiempos, segn corroboran minuciosos pormenores, sin duda que debiera satisfacerse con ello la crtica. Dice Champollion:
Estas inscripciones son slo eco difelsimo y expresin de antiqusimas verdades.

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Desde que se escribi lo antecedente, se han encontrado varios versos apcrifos del mtico Orfeo, copiados palabra por palabra, en jeroglficos, e inscripciones de la cuarta dinasta, dedicados a ciertas divinidades. Finalmente, Creuzer descubri y seal el significativo hecho de que numerosos pasajes de Homero y Hesiodo estn tomados indudablemente de los himnos rficos, demostrndose con ello que estos ltimos son mucho ms antiguos que la Ilada y la Odisea. De este modo se van vindicando gradualmente los derechos de la antigedad, y la crtica moderna ha de someterse a la evidencia. Muchos escritores confiesan ya que un estilo literario como el de las obras hermticas de Egipto ha de pertenecer a una poca muy antigua de la edad prehistrica. Ahora se van descubriendo los textos de varios de estos antiguos libros, incluso el de Enoch (tan ruidosamente declarado apcrifo en el principio del siglo), en los ms recnditos y sagrados santuarios de Caldea, la India, Fenicia, Egipto y Asia central. Pero ni aun tales pruebas han bastado a convencer a la mayor parte de los materialistas modernos, por la sencilla y evidente razn de que estos venerados textos de la antigedad, descubiertos en las bibliotecas secretas de los grandes templos y estudiados, si no siempre comprendidos, por los ms grandes estadistas, jurisconsultos, filsofos, sabios y monarcas, eran pura y simplemente libros de magia y ocultismo; o sea la hoy escarnecida y calumniada Teosofa. De aqu el ostracismo. Acaso eran las gentes tan crdulas y sencillas en tiempo de Pitgoras y Platn? Tan mentecatos eran los millones de habitantes de Asiria, Egipto, India y Grecia con sus grandes sabios al frente, que durante los perodos de civilizacin y cultura anteriores al ao uno de nuestra era (la cual engendr las tinieblas mentales del fanatismo medieval), hubieran dedicado su vida a la ilusoria supersticin llamada magia, hombres por otra parte tan grandes? As parecera, si nos contentramos con las conclusiones de la filosofa moderna. Todo arte y toda ciencia, cualquiera que sea su mrito intrnseco, ha tenido su fundador, sus expositores y consiguientemente sus maestros. Cul es el origen de las ciencias ocultas, de la magia? Quines fueron sus maestros y qu sabemos de ellos, ya por la historia, ya por la leyenda? Clemente de Alejandra, uno de los ms eruditos y sabios padres de la Iglesia cristiana, ex discpulo de la escuela neoplatnica, responde a esta pregunta en su Stromateis y arguye diciendo:
Si hay enseanza, debemos buscar el maestro (4).

As nos dice que Cleanto fue discpulo de Zenn, Teofrasto de Aristteles, Metrodoro de Epicuro, Platn de Scrates, etc.; aadiendo que al volver la vista ms atrs han de suponer forzosamente que Pitgoras, Fercides y Tales, tuvieron sus maestros respectivos. Lo mismo dice que ha de suponerse respecto de los egipcios, indos, asirios y aun de los mismos magos, sin cesar de inquirir quines fueron sus maestros; hasta que, al llegar a la cuna y origen del gnero humano, se pregunta de nuevo quin dio la enseanza, y responde que con seguridad no debi ser hombre alguno. Pero clemente va todava ms all, diciendo que aun al llegar a la altura de los ngeles en sus diversas jerarquas, cabe repetir la misma pregunta: quin fue su maestro? (refirindose a la vez a los ngeles divinos y a los cados) (5). El propsito del buen padre, al argumentar de este modo, es descubrir, naturalmente, dos distintos maestros primitivos: uno, el preceptor de los patriarcas bblicos, y otro el de los gentiles. Pero los estudiantes de la Doctrina Secreta no necesitan semejante distincin, porque sus instructores saben quines fueron los maestros de sus predecesores en ciencias ocultas y sabidura. Finalmente, acaba Clemente de Alejandra por sealar los dos primitivos maestros que, como poda presumirse, son, segn l, Dios, y su eterno y perenne enemigo y adversario el

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Diablo; tratando de relacionar esto con el aspecto dual de la filosofa hermtica. Como en todas las obras de ocultismo que l conoca campea la ms pura moral y se encomia la virtud, quiso Clemente de Alejandra cohonestar la palmaria oposicin entre la doctrina y la prctica, entre la magia buena y la mala, y deduce que la magia tiene dos orgenes, uno divino y otro diablico. Como ve que se bifurca en dos canales, de ah su conclusin. Tambin nosotros lo echamos de ver; pero sin necesidad de llamar a esa bifurcacin diablica, pues consideramos el siniestro sendero saliendo de las manos de su fundador. De otro modo, juzgando por los efectos de la religin de Clemente y por el paso por el mundo de algunos de sus preceptores, tambin podramos discurrir anlogamente, diciendo que desde la muerte del Maestro cristiano se bifurc la magia de sus doctrinas, pues mientras el Maestro de los verdaderos cristianos fue el Cristo santo, puro y bueno; los que se deleitaron en los horrores de la Inquisicin, los que exterminaron a los herejes judos y alquimistas, el protestante Calvino que abras a Servet, sus sucesores protestantes perseguidores, y los que azotaban y quemaban a las brujas en Amrica, debieron de tener por maestro suyo al Diablo. Pero como los ocultistas no creen en el Diablo, no se toman ese desquite. Sin embargo, el testimonio de Clemente de Alejandra es valioso, porque seala: 1) el enorme nmero de obras de ocultismo existentes en su tiempo; y 2) los pasmosos poderes que, por medio de las ciencias ocultas llegaron a poseer ciertos hombres. El Padre cristiano dedica, por ejemplo, todo el sexto volumen de su Stromateis a indagar quines fueron los respectivos maestros primarios de las a su entender verdadera y falsa filosofas que, como l dice, se conservaban en los santuarios egipcios. Con mucha oportunidad y acierto, apostrofa Clemente a los griegos, preguntndoles por qu no han de creer en los milagros de Moiss, puesto que creen en los de sus filsofos, y da numerosos ejemplos. As cita el de la lluvia prodigiosa que obtuvo Eaco por su oculto poder; los vientos que soplaron a la voz de Aristeo; y la tempestad calmada por mandato de Empedocles (6). Los libros de Hermes Trismegisto atrajeron en sumo grado la atencin de Clemente (7). Tambin elogia con calor el Histaspes, los libros sibilinos y aun los de la buena astrologa. En todo tiempo hubo uso y abuso de la magia, como hoy da lo hay del mesmerismo o hipnotismo. El mundo antiguo tuvo sus Apolonios y sus Fercides, y las gentes doctas podan distinguirlos tan bien como ahora. Por ejemplo, mientras ningn escritor pagano tuvo una sola palabra de reproche para Apolonio de Tiana, varios de ellos, como Hesiquio de Mileto, Filn de Biblos y Eustacio acusan todos a Fercides de haber basado su filosofa y su ciencia en tradiciones demonacas, es decir, en la brujera. Cicern afirma que Fercides es potius divinus quam medicus: ms bien un agorero que un mdico y Digenes Laercio refiere muchos casos relativos a sus vaticinios. Un da Fercides vaticin el naufragio de un buque a centenares de millas de distancia; otra vez la derrota de los lacedemonios por los arcadianos; y finalmente, su misma desgraciada muerte (8). En previsin de las objeciones que seguramente han de hacerse a las enseanzas esotricas, tal como en esta obra se exponen, nos adelantaremos a algunas. Las imputaciones levantadas por Clemente de Alejandra contra los adeptos paganos, slo prueban que en todo tiempo hubo videntes y profetas, pero en modo alguno demuestran la existencia de un Diablo. nicamente tienen, pues, valor, para aquellos cristianos que consideran a Satans como una de las principales columnas de la fe. Ejemplo de ello nos dan Baronio y De Mirville, al ver nada menos que una irrebatible prueba de Demonologa, en la creencia en la coeternidad del espritu y la materia. De Mirville dice que Fercides:
Admite la primordialidad de Zeus o el Eter, y luego, en el mismo plano, otro principio coeterno y coactivo, al que llama quinto elemento, u Ogenos (9).

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Luego dice que la palabra Ogenos significa encerrar, retener cautivo, y eso es el Hades, o, en una palabra, el infierno. Todos los escolares conocen los sinnimos, sin que De Mirville haya de tomarse el trabajo de explicrselos a la Academia; y en cuanto a la deduccin, no habr ocultista que deje de negarla y recibir sonriente su necedad. Vengamos ahora a la conclusin teolgica. El resumen de las opiniones de la Iglesia latina, segn autores tan ultramontanos como el marqus de De Mirville, es que los libros hermticos, no obstante su sabidura (plenamente admitida en Roma), son la herencia legada por el maldito Can al gnero humano. Y el moderno memoralista de Satans a travs de la historia dice que se admite generalmente, que:
Inmediatamente despus del Diluvio, Cam y su descendencia propagaron de nuevo las antiguas enseanzas de Can y de la raza sumergida (10).

Esto prueba, en todo caso, que la magia, o hechicera, como la llama el autor, es un arte antediluviano, y as nos apuntamos un tanto. Pues, como l dice:
El testimonio de Beroso identifica a Cam con el primer Zoroastro, fundador de la Bactria y primitivo maestro de las artes mgicas de Babilonia, llamado tambin Chemesenuea o Cam, el maldito por los fieles secuaces de No (11) (de cuyo nombre ..... se deriva el de alquimia), que lleg finalmente a ser objeto de adoracin entre los egipcios, quienes edificaron en su honor la ciudad de. Chemns, o sea la ciudad del fuego (12). En ella los ador Cam, por lo que se dio a las pirmides el nombre de Chammaim, del que se deriva el nombre vulgar de chimenea (13).

Esta afirmacin es enteramente errnea. Egipto fue la cuna de la Qumica, segn se sabe hoy sin duda alguna. Kenrick y otros autores dicen que la raz de dicho nombre es chemi o chem, que no se deriva de Cham o Ham, sino de Khem, el Dios flico egipcio de los Misterios. Pero esto no es todo. De Mirville se afana en buscar un origen satnico aun al ahora inocente Tarot, y sigue diciendo:
Respecto a los medios de propagacin de esta mala magia, nos los revelan ciertos caracteres rnicos trazados en planchas metlicas, que escaparon a la catstrofe de diluvio (14). Esto hubiera podido parecer legendario, si posteriores descubrimientos no demostraran su verdad. Se encontraron planchas de positiva antigedad, con curiosos caracteres completamente indescifrables, a los cuales atribuyeron los camitas [hechiceros, segn el autor] el origen de sus maravillosos y terribles poderes (15).

Podemos dejar al piadoso autor con sus ortodoxas creencias, pues al fin y al cabo, parece sincero. Pero sus argumentos caen por su base, porque se indicar con procedimientos matemticos quien, o ms bien qu eran Can y Cam. De Mirville es tan slo hijo sumiso de su Iglesia, interesada en mantener el carcter antropomrfico de Can y su actual significacin en la Sagrada Escritura. El estudiante de ocultismo, por el contrario, est nicamente interesado en la verdad. Pero los tiempos han de seguir el curso natural de la evolucin.

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SECCIN IV EL SIGILO DE LOS INICIADOS

No es extrao que se interpreten errneamente muchas parbolas y dichos de Jess. Desde Orfeo, el primer adepto que la historia vislumbra tenuemente entre las nieblas de la era precristiana, pasando por Pitgoras, Confucio, Buddha, Jess, Apolonio de Tiana y Amonio Saccas, ningn maestro dej nada escrito. Todos y cada uno de ellos recomendaron silencio y sigilo sobre ciertos hechos y acontecimientos. Confucio no quiso explicar pblica y satisfactoriamente lo que entenda por su Gran Extremo, ni tampoco dar la clave para la adivinacin por medio de pajas. Jess encarg a sus discpulos que a nadie dijesen que era el Cristo (1), el hombre de las angustias y pruebas, anteriores a su ltima y suprema iniciacin, y asimismo les orden que no divulgasen que hubiese producido un milagro de resurreccin (2). El sigilo entre los apstoles llegaba al extremo de que la mano izquierda no supiese lo que haca la derecha o sea, en trminos ms claros, que los peligrosos magos negros, enemigos terribles de los adeptos, de la mano derecha, especialmente antes de su iniciacin suprema, no se aprovecharan de la publicidad, para daar conjuntamente al sanador y al paciente. Por si esto pareciesen simples presunciones, desentraemos el significado de las siguientes palabras terribles:
A vosotros es dado conocer el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, todo se ler trata por parbolas. Para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; no sea que alguna vez se conviertan, y les sean perdonados los pecados (3).

Si estas palabras no se interpretaran en el sentido de la ley de sigilo y de karma, evidenciaran aparentemente un espritu egosta y falto de caridad. Dichas palabras se relacionan directamente con el terrible dogma de la predestinacin. Consentira un docto y buen cristiano en arrojar sobre su Salvador tan cruel estigma de egosmo? (4). La tarea de propagar la verdad por medio de parbolas fue encomendada a los discpulos de los grandes iniciados, con el deber de acomodarse a la clave de las enseanzas secretas, sin revelar sus misterios. As lo demuestra la historia de todos los grandes adeptos. Pitgoras clasific a sus alumnos en oyentes, exotricos y esotricos. Los magos aprendan y se iniciaban, en las ms recnditas cavernas de Bactriana. Al decir Josefo que Abraham ense matemticas, significa con ello que ense "magia" pues en la escuela pitagrica se daba el nombre de matemticas a las ciencias esotricas, o sea la gnosis. El profesor Wilder hace notar que:
Parecidas distinciones hacan los esenios de Judea y el Carmelo, dividiendo a sus proslitos en nefitos, hermanos y perfectos... Amonio obligaba con juramento a sus discpulos, para que no comunicaran sus doctrinas sino a los ya instruidos por completo y dispuestos [a la iniciacin] (5).

Una de las ms poderosas razones de la necesidad de riguroso sigilo, nos la da Jess mismo, si hemos de dar crdito al evangelista Mateo. Porque he aqu lo que se hace decir al Maestro:
No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos; no sea que las huellen con sus pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (6).

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Sentencia de profunda verdad y sabidura. En nuestra poca, y aun entre nosotros las recordaron muchos, a veces cuando ya era demasiado tarde (7). El mismo Maimnides recomienda el sigilo respecto del verdadero significado de los textos bblicos, lo cual rebate la comn afirmacin de que la Sagrada Escritura es el nico libro del mundo cuyos divinos orculos contengan verdad clara sin reservas. Esto puede que sea as para los cabalistas eruditos; pero es precisamente lo contrario, para los cristianos. Porque he aqu lo que dice el sabio filsofo hebreo:
Quienquiera que descubra el verdadero significado del Gnesis, cuide de no divulgarlo. As nos lo recomendaron insistentemente todos nuestros sabios, en particular respecto de los seis das de la creacin. Si alguien descubriese por s mismo, o con ayuda de otro, el verdadero significado de los seis das, guarde sigilo, y si acaso habla, hgalo de tan oscura y enigmtica manera como yo, dejando lo dems para que lo conjeturen quienes puedan comprenderlo.

Si de esta manera confiesa el gran filsofo hebreo el simbolismo esotrico del Antiguo Testamento, natural es que los Padres de la Iglesia confiesen otro tanto acerca del Nuevo Testamento y de la Biblia en general. As vemos que Clemente de Alejandra y Orgenes lo reconocen explcitamente. Clemente de Alejandra, que haba sido iniciado en los misterios eleusinos, con conocimiento de causa, dice:
Las doctrinas all enseadas contenan en s el objeto de toda instruccin conforme a Moiss y los profetas,

cuya ligera tergiversacin se le puede dispensar al buen Padre. Despus de todo, se deduce de lo transcrito que los misterios judaicos eran idnticos a los de los paganos griegos, que los tomaron de los egipcios, y estos a su vez de los caldeos, quienes los aprendieron de los arios, estos de los atlantes y as antecedentemente mucho antes de los tiempos de aquella raza. Clemente de Alejandra atestigua adems el secreto significado del Evangelio, cuando dice que no a todos se les puede comunicar los misterios de la fe.
Pero como quiera que esta tradicin no se publica slo para quienes perciben la magnificencia de la palabra, es necesario encubrir bajo un misterio, la sabidura que ense el Hijo de Dios (8).

No menos explcito es Orgenes respecto a la Biblia y a sus simblicas fbulas. Dice as:
Si hubisemos de atenernos a la letra y comprender lo que est escrito en la ley segn lo entienden los judos y el vulgo, me sonrojara de proclamar en voz alta que Dios hubiese dado estas leyes; pues fueron mejores y ms razonables las de los hombres (9).

Bien poda sonrojarse de semejante confesin el sincero y honrado apologista del cristianismo, cuando esta doctrina era relativamente pura; mas los cristianos de nuestra letrada y civilizada poca no se avergenzan de ello; sino que admiten al pie de la letra la luz antes de la formacin del sol, el jardn del Paraso, la ballena de Jons y lo dems, no obstante la indignacin del mismo Orgenes al preguntar:
Qu hombre de buen juicio asentir a la afirmacin de que en los tres primeros das, con maana y tarde, no hubiese sol, ni luna, ni estrellas, y que el primer da no tuviese cielo? Qu hombre ser tan idiota para suponer que Dios plant rboles en el Paraso, en el Edn, como un labrador? Yo creo que debemos tomar estas cosas por imgenes de oculto significado (10).

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No ya en el siglo tercero, sino en nuestra edad de tan encomiada ilustracin, hay millones de tales idiotas. Desde el punto en que San Pablo afirma inequvocamente (11) que la historia de Abraham y de sus dos hijos es una alegora y que Agar simboliza el monte Sina, poca culpa le cabe al cristiano o gentil que slo vea ingeniosas alegoras en los relatos bblicos. El rab Simen ben Jochai, compilador del Zohar, siempre comunic slo oralmente los principales puntos de su doctrina, y tan slo a un corto nmero de discpulos. Por lo tanto, sin la iniciacin final en la Mercavah, quedar siempre incompleto el estudio de la Kabalah; y la Mercavah slo podr aprenderse en tinieblas, en solitario paraje, y despus de varias y terrorficas pruebas. Desde la muerte del gran iniciado judo, esta secreta doctrina ha sido inviolable arcano para el mundo exotrico.
En la venerable secta de los tanaim, o mejor dicho de los tananim o sabios, estaban los varones prudentes y doctos, encargados de ensear prcticamente los secretos y de iniciar a algunos discpulos, en el grande y supremo misterio. Pero en la segunda seccin del Mishna Hagiga, se dice que el ndice de la Mercaba [Mercavah] slo debe confiarse a los doctores viejos. El Gemara es todava ms dogmtico. Los secretos de mayor importancia en los Misterios no se revelaban ni aun a todos los sacerdotes. nicamente lo saban los iniciados. Y as notamos el mismo riguroso sigilo en todas las antiguas religiones (12).

Qu dice por su parte la Kabalah? Los grandes rabinos anatematizan hoy a quien verbalmente admite sus sentencias. Leemos en el Zohar:
Ay del hombre que tan slo ve en el Thorah, esto es, en la Ley, simples recitados y palabras vulgares! Porque si en verdad contuviera eso nicamente, seramos nosotros, hoy mismo, capaces de componer un Thorah mucho ms digno de admiracin. Si nos atuviramos literalmente a las palabras, tan slo podramos dirigirnos a los legisladores de la tierra (13) a quienes vemos en las cspides de la grandeza. Fuera suficiente imitarlos, y componer una ley a su ejemplo y segn sus palabras. Pero no es as; cada vocablo del Thorah encierra profundo significado y sublime misterio... Los versculos del Thorah son el vestido del Thorah. Ay de quien tome el vestido por el Thorah!... Los necios se enteran nicamente de los versculos o vestidura del Thorah, y no advierten otra cosa, ni ven lo que encubre el ropaje. Los doctos no atienden al vestido, sino al cuerpo que est envuelto en l (14).

Amonio Saccas ense que la doctrina secreta de la Religin de la Sabidura, estaba enteramente contenida en los Libros de Thoth (Hermes) de los que tanto Pitgoras como Platn, derivaron gran parte de sus conocimientos y filosofas; y que las enseanzas de dichos libros son idnticas a las de los sabios del remoto Oriente. El profesor Wilder observa que:
Como el nombre Thoth significa colegio o asamblea, no es aventurado suponer que se llamaron as los libros, por ser una coleccin de los orculos y doctrinas de la comunidad sacerdotal de Menfis. Rabinos muy sabios han expuesto la misma hiptesis tocante a las divinas expresiones registradas en las Escrituras hebreas (15).

Es muy posible; pero los profanos nunca comprendieron ni de mucho las expresiones divinas. Filn Judeo, que no era un iniciado, fracas en el empeo de desentraar su oculta significacin. Pero tanto los libros de Hermes, como la Biblia, los Vedas o la Kabalah, prescriben el mismo sigilo sobre ciertos misterios de la naturaleza simbolizados en su texto. Ay de quien divulgue indiscretamente las palabras cuchicheadas al odo de Mnushi por el Primer Iniciador! El Libro de Enoch explica quin era este Iniciador:

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De boca de los ngeles o todas las cosas y comprend cuanto vi. Aquello que no suceder en esta generacin (raza), sino en otra que ha de venir en tiempos muy distantes (6 y 7 razas), segn refieren los elegidos (los iniciados) (16).

Adems, respecto al castigo de quienes revelan los secretos de los ngeles, se dice:
Juzgados fueron los que revelaron secretos, pero no t, hijo mo [No]... t eres puro y bueno y no se te puede acusar de descubrir [revelar] secretos (17).

Hay en nuestro tiempo hombres que han llegado a descubrir secretos sin ayuda extraa, por su propia sabidura y sagacidad, siendo de recto proceder; y no intimidados por amenazas ni splicas; pues no se han comprometido a guardar silencio, se asombran ante tales revelaciones. Uno de estos hombres es el erudito autor y descubridor de una Clave de los Misterios hebraico-egipcios. Segn l, se notan algunas extraas caractersticas relacionadas con la composicin de la Biblia.
Quienes compilaron este libro fueron hombres como nosotros, que conocieron, vieron, manejaron y realizaron por medio de la clave de las medidas (18) la ley del viviente y siempre activo Dios (19). No necesitaban creer que Dios actuase como un poderoso mecnico y arquitecto (20). La idea que de Dios tenan se la reservaban para s mismos, al paso que, primero como profetas y luego como apstoles de Cristo, establecieron un culto ritual exotrico y una huera enseanza de pura fe, sin pruebas a propsito para el ejercicio del sentido ntimo, de que Dios provey a todos los hombres como medio natural de alcanzar el verdadero conocimiento. Misterios, parbolas y sentencias oscuras que encubren el verdadero significado, son el acopio del Antiguo y Nuevo Testamento. Los relatos de la Biblia resultan ficciones compuestas adrede para despistar a las masas ignorantes, no obstante darles en ellos un perfeccionado cdigo moral proporcionado a su capacidad. Cmo es posible cohonestar estas fbulas con la inspiracin divina, puesto que atributo de Dios es la plenitud de veracidad en la naturaleza de las cosas? Qu tiene que ver el misterio, con la promulgacin de las verdades de Dios? (21).

Nada en absoluto, ciertamente, si tales misterios hubiesen sido dados desde el principio, como sucedi con las primitivas, semidivinas, puras y espirituales razas de la humanidad, que posean las verdades de Dios, y segn ellas y su ideal vivan, preservndolas, en tanto que apenas hubo mal alguno, por lo que apenas fuera posible abusar de aquellas verdades. Pero la evolucin y la cada en la materia, es tambin una de las verdades y una ley de Dios. Y a medida que el gnero humano fue progresando, y lleg a ser cada generacin ms carnal, terrenalmente, principi a afirmarse la individualidad de cada Ego temporario. El egosmo personal se desarrolla e incita al hombre a abusar de su conocimiento y podero, porque el egosmo es semejante al edificio cuyas puertas y ventanas dan siempre paso libre a todo linaje de iniquidades, para que penetren en el alma humana. Pocos fueron durante la primera juventud de la humanidad, y menos todava hoy, los hombres dispuestos a practicar la varonil declaracin de Pope, de que no hubiera vacilado en destrozarse el corazn, si de egosta amor propio latiera, burlndose del prjimo. De aqu la necesidad de sustraer gradualmente de los hombres el poder y conocimiento divinos, que en cada nuevo ciclo humano hubieran llegado a ser ms peligrosos, como espada de dos cortes, cuyo siniestro filo amenazaba siempre al prjimo, y cuyas buenas cualidades se prodigaban exclusivamente en provecho propio. Aquellos pocos elegidos a cuya naturaleza interior no afect el externo desenvolvimiento fsico, llegaron a ser as, con el tiempo, los nicos guardianes de los misterios revelados; y los comunicaron a los ms aptos para recibirlos, mantenindolos ocultos a los dems. Si se prescinde de esta explicacin de las enseanzas secretas, queda la religin reducida a fraude y engao.

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Sin embargo, las masas necesitaban algn freno moral. El hombre est siempre ansioso de un ms all y no puede vivir sin un ideal cualquiera, que le sirva de faro y consuelo. Al mismo tiempo a ningn hombre vulgar, an en esta poca de cultura general, se le pueden confiar verdades demasiado metafsicas y sutiles de difcil comprensin, sin correr el riesgo de una inminente reaccin, que suplante con el absurdo y cerrado atesmo la fe en Dios y sus santos. Ningn verdadero filntropo, y por consiguiente ningn ocultista, soara ni por un momento con una humanidad sin religin; y aun en nuestros das, la religin de Europa, limitada a los domingos, vale ms que carecer de ella. Pero si, como dijo Bunyan, la religin es la mejor armadura del hombre, no es menos cierto que es la peor capa; y contra esa capa y falsas pretensiones luchan ocultistas y tesofos. Si apartamos esta capa, tejida por la fantasa humana y arrojada sobre la Divinidad por la artificiosa mano de sacerdotes vidos de dominacin y podero, podr adorar el hombre el verdadero ideal de la Divinidad, al nico Dios viviente en la naturaleza. La primera hora de este siglo anunci el destronamiento del Dios ms elevado de cada pas, a favor de una universal Divinidad; el Dios de la inmutable Ley, no el de la caridad; el Dios de la justicia distributiva, no el de la clemencia, que es sencillamente un incentivo para cometer el mal y reincidir en l. Cuando el primer sacerdote invent la primera oracin de splica egosta, se perpetr el ms nefando crimen de lesa humanidad. La idea de un Dios propicio a las splicas para bendecir las armas de sus adoradores y aniquilar a los enemigos (que son hermanos); un Dios que da odos a laudes entreverados de ruegos para que los vientos le sean favorables al suplicante y contrarios al que navega en opuesto rumbo; esta idea es la que ha nutrido el egosmo en el hombre, y le ha privado de confianza en s mismo. La oracin es acto noble cuando la mueve un intenso sentimiento y ardiente deseo del bien ajeno, sin mira alguna personal. El ansia de un ms all es santa y bendita en el hombre; pero a condicin de que con sus semejantes comparta su dicha. Podemos comprender y estimar debidamente las palabras del pagano Scrates, al decir con profunda sabidura:
Nuestras oraciones deben encaminarse a la prosperidad de todos, porque los dioses saben muy bien lo que particularmente nos conviene.

Pero la oracin oficial, para conjurar una calamidad pblica o en beneficio de uno solo con perjuicio de millares de hombres, no slo es supersticiosa prctica, sino crimen el ms innoble, siendo adems impertinente petulancia y una supersticin heredada por expoliacin, de los Jehovitas que, en el desierto, adoraron al becerro de oro. Fue Jehov, segn demostraremos, quien sugiri la necesidad de velar y eclipsar el impronunciable nombre de Dios y condujo a todo este misterio, parbolas, frases oscuras y encubrimientos. Moiss inici, en todo caso, en las verdades ocultas, a setenta ancianos, que escribieron as con algn conocimiento el Antiguo Testamento; pero los autores del Nuevo Testamento distaron mucho de hacer tanto, o tan poco. Con sus dogmas, adulteraron la gran figura del Cristo, sumiendo desde entonces a las gentes en mil errores que las han conducido a nefandos crmenes, en Su santo nombre. Es evidente que, excepto Pablo y Clemente de Alejandra, iniciados ambos en los Misterios, ningn otro Padre de la Iglesia conoci gran cosa de las verdades secretas. Por la mayor parte fueron gentes ignorantes e incultas; y, si como le pas a Agustn, Lactancio, el venerable Beda y otros, no conocieron hasta tiempos de Galileo las enseanzas que en los templos paganos se daban acerca de la redondez de la tierra, sin hablar del sistema heliocntrico (22); puede colegirse cun supina sera la ignorancia de los dems. Para los primitivos cristianos eran sinnimos la instruccin y el pecado; y de aqu que acusaran a los filsofos paganos de tener pacto con el demonio.

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Pero la verdad debe prevalecer. Los ocultistas, a quienes De Mirville y otros autores de su linaje llaman discpulos del maldito Can, pueden ahora invertir los trminos. Lo que hasta aqu slo conocan los cabalistas, en Europa y Asia, se publica y demuestra en nuestros das, siendo verdad matemticamente. El autor de La Clave de los Misterios hebraico-egipcios u Origen de las Medidas, prueba que los dos grandes nombres divinos, Jehovah y Elohim representaban en uno de los significados de sus valores numricos, el dimetro y la circunferencia; es decir, que eran ndices numricos de relaciones geomtricas; y que Jehov es Can y viceversa. Esta idea, dice el autor:
Ayuda asimismo a lavar la horrible mancha del nombre de Can, que desfigura su carcter; porque aun sin estas demostraciones, del mismo texto se infiere que Can era Jehovah. As las escuelas teolgicas ganaran mucho ms si con loable enmienda devolvieran honra y fama al Dios a quien adoran (23).

Este consejo no es el primero que reciben las escuelas teolgicas, que, sin embargo, lo saban ya desde un principio, como Clemente de Alejandra y otros. Pero si as es, no les favorecera, y su admisin sobrepujara la mera santidad y grandeza de la fe establecida. Pero se nos puede preguntar: por qu siguieron el mismo rumbo las religiones asiticas que nada de esta clase tenan que ocultar y que abiertamente revelaban el esoterismo de sus doctrinas? La respuesta es que mientras el actual, y sin duda forzoso silencio de la Iglesia en este punto, se relaciona tan slo con la externa y terica exposicin de la Biblia (cuyos secretos ningn mal causaran si desde un principio se hubiesen explicado), sucede cosa muy distinta en cuanto al esoterismo y simbologa del Oriente. Si se hubiese revelado el sentido oculto del Antiguo Testamento, en nada desmereciera la gran figura protagonstica del Evangelio, como la del fundador del buddhismo si se hubiese probado eran alegricos los escritos brahmnicos de los Purnas que precedieron a su nacimiento. Adems, Jess de Nazareth ganara ms que perdiera si se le hubiese presentado como un mortal que hubiera de estimarse por sus propios mritos y enseanzas, en vez de considerarle como un Dios cuyas palabras y actos estn expuestos a los ataques de la crtica. Por otra parte, los smbolos y sentencias alegricas que velan las grandes verdades de la Naturaleza en los Vedas, Brhmanas, Upanishads y especialmente en el lamasta Chagpa Thogmed y otras obras de naturaleza del todo distinta y mucho ms complicados en su significacin secreta. Los smbolos de la Biblia tienen casi todos fundamento trnico, al paso que el de las Escrituras orientales es septenario, estando tan ntimamente relacionados con los misterios de la Fisica y de la Fisiologa, como con los del Psiquismo, Teogona y la trascendental naturaleza de los elementos csmicos. Revelado su sentido oculto, perjudicaran a los no iniciados, y fueran desastrosos sus efectos si se comunicaran a la generacin presente en su actual estado de desenvolvimiento fsico e intelectual, con ausencia de espiritualidad y aun de sentido moral. Sin embargo, las secretas enseanzas de los templos han tenido y tienen sus depositarios, que las perpetuaron en distintos modos. Se han difundido por el mundo en cientos de volmenes henchidos de la afectada y enigmtica prosa de los alquimistas; y como impetuosas cataratas de oculto y mstico saber, fluyeron de labios de bardos y poetas. Slo el genio tuvo determinados privilegios en aquellas tenebrosas pocas en que ningn vidente poda ofrecer al mundo ni siguiera una ficcin, sin adecuar al texto bblico sus conceptos del cielo y de la tierra. Slo al genio le cupo revelar libremente algunas de las augustas verdades de iniciacin en aquellos siglos de ceguera mental, en que el temor al Santo Oficio cubra con tupido velo toda verdad csmica y fsica. De dnde sac Ariosto, en su Orlando Furioso, aquella idea del valle de la Luna, en donde despus de la muerte podemos encontrar las ideas e imgenes de

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todo cuanto en la tierra existe? Cmo lleg Dante a imaginarse en su Infierno las mltiples descripciones de su visita y trato con las almas de las siete esferas que nos hace en aquella verdadera revelacin pica de su Divina Comedia, comparable al Apocalipsis de San Juan? Las verdades ocultas no chocan al entendimiento vulgar cuando las enuncian la poesa o la stira, porque se suponen hijas de la fantasa. El conde de Gabalis es mejor conocido y ha tenido mayor xito que Porfirio y Jmblico. Por ficcin se tiene a la misteriosa Atlntida de Platn; y en cambio creen en el diluvio universal algunos arquelogos, que se mofan del mundo arquetpico a que alude Marcelo Palingenio en su Zodaco; y se consideraran injuriados si se les invitara a discutir sobre los cuatro mundos: arquetpico, espiritual, astral, elemental, y otros tres ms internos, de Mercurio Trismegisto. Evidentemente las sociedades civilizadas slo estn medio preparadas a recibir la revelacin. De aqu que los iniciados no descubrirn del todo los secretos, hasta que la masa general de la humanidad haya cambiado su modo de ser actual y est mejor dispuesta a aceptar la verdad. Razn tena Clemente de Alejandra al decir: Es indispensable ocultar en un misterio la sabidura hablada que ensean los hijos de Dios. Segn iremos viendo, esta Sabidura concierne a las primievales verdades que los Hijos de la Mente y los Constructores del universo, comunicaron a las primeras razas humanas.
En todos los pases antiguos que por civilizados se tuvieron, hubo una doctrina esotrica, un sistema llamado genricamente SABIDURA (24), a quienes se aplicaban a su estudio y fomento se les dio el nombre de sabios... Pitgoras llam a este sistema ... ... ... , Gnosis o conocimiento de las cosas que son. Los antiguos maestros, los sabios de la India, los magos de Persia y Babilonia, los videntes y profetas de Israel, los hierofantes de Egipto y Arabia y los filsofos de Grecia y Roma, incluan en la noble denominacin de SABIDURA todo conocimiento de naturaleza para ellos divina, distinguiendo una parte esotrica, y una parte exotrica. A esta ltima la llamaron los rabinos Mercavah, o sea cuerpo o vehculo del conocimiento superior (25).

Ms adelante hablaremos de las leyes del sigilo a que estn sujetos los discpulos orientales o chelas.

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SECCIN V MOTIVOS DEL SIGILO

Frecuentes han sido las quejas contra el celo de los iniciados, al reservar las Ciencias ocultas, negndoselas a la humanidad. A los Guardianes del Saber Secreto se les ha culpado de egosmo por detentar los tesoros de la sabidura antigua; y se ha dicho que eran positivamente criminal guardar tales conocimientos (si es que haba alguno), privando de ellos a los hombres de Ciencia, etctera. No obstante, motivos poderosos debi de haber para ello, cuando desde los albores de la Historia tal fue la conducta de todos los hierofantes y maestros. A Pitgoras, el primer adepto y verdadero hombre de ciencia de la Europa precristiana, se le vitupera por haber enseado en pblico que la tierra estaba fija y que las estrellas se movan alrededor de ella, mientras que a los discpulos predilectos les enseaba el sistema heliocntrico, y que la Tierra era un planeta. Muchas son las razones que motivaron este sigilo. En Isis sin Velo se expuso ya la principal, que ahora repetiremos:
Desde el da mismo en que el primer mstico enseado por el primer instructor, perteneciente a las divinas dinastas de las primitivas razas, aprendi los medios de comunicacin entre este mundo y los mundos de la hueste invisible; entre las esferas material y espiritual, pudo comprender que fuera desquiciar esta misteriosa ciencia el abandonarla a la profanacin involuntaria del profano populacho. Su abuso determinara la rpida destruccin de la humanidad; parecidamente a si se pusieran substancias explosivas en manos de chiquillos, proporcionndoles adems la lumbre con que encenderlas. El primer instructor divino inici tan slo a unos cuantos discpulos, y estos guardaron silencio ante el vulgo. Reconocieron ellos a su Dios; y todo adepto sinti al gran Yo dentro de s. El tman, el Yo, el poderoso seor y Protector, mostr la plenitud de su potencia en quienes lo reconocan idntico al Yo soy, al Ego sum, al Asmi, y eran capaces de escuchar la aun leve voz. Desde los das del hombre primitivo, descritos por el primer poeta vdico, hasta la edad presente, no hubo filsofo digno de este nombre que no mantuviera tan misteriosa verdad en el silente santuario de su corazn. Si fue iniciado, la aprendi como ciencia sagrada; si de otra manera, cual Scrates, repitindose a s mismo e inculcando a sus discpulos el noble consejo: Concete a ti mismo, reconoci a Dios en su interior. El rey salmista nos dijo: Sois dioses; y vemos que Jess recuerda a los escribas que esta expresin fue dirigida a los mortales que sin blasfemia anhelaban para ellos el mismo privilegio. Y como fidelsimo eco, afirma San Pablo que todos somos templo del Dios vivo; mientras en otro pasaje observa cautelosamente que estas cosas slo son para los sabios y no es lcito hablar de ellas (1).

Podemos exponer aqu algunos de los motivos de este sigilo: La ley fundamental y clave maestra de la teurgia prctica, en sus principales aplicaciones al detenido estudio de los misterios csmicos, sidreos, fsicos y espirituales, fue y es todava lo que los neoplatnicos griegos llamaron Teofana. En su significado ms general es la comunicacin entre los Dioses (o Dios), y aquellos iniciados espiritualmente capaces de semejante interloquio. Pero esotricamente significa mucho ms, pues no es tan slo la presencia de un Dios, sino la actual, aunque tempornea, encarnacin, la aleacin, por decirlo as, del Ser supremo, de la Deidad personal, con el hombre, su representante o agente en la tierra. Por ley general, el Dios Supremo, la Superalma (tma-Buddhi) del ser humano, tan slo cobija al individuo durante la vida mortal, con objeto de darle revelaciones y enseanzas, siendo lo que los catlicos llaman ngel de la guarda que a nuestro lado nos vigila; pero en el caso del misterio teofnico, esta Superalma encarna plenamente en el teurgo para realizar alguna

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revelacin. Cuando la encarnacin es tempornea, dura muy poco tan sublime estado, que se llama xtasis definido por Plotino como la liberacin de la mente de su conciencia finita, para identificarse con lo Infinito" El alma humana, brote y emanacin de su dios, realiza en tal estado la unin de "Padre y el Hijo" y la divina fuente fluye como un torrente por su humano cauce"(2). Sin embargo, en casos excepcionales, el misterio es completo; el Verbo se hace realmente carne y el individuo llega a ser divino en toda la acepcin de la palabra, puesto que su Dios personal toma vitalicio tabernculo en su cuerpo, el templo de Dios, como San Pablo dijo. Por Dios personal del hombre se entiende aqu no slo su sptimo principio, que, per se, y en esencia, es meramente un rayo del infinito ocano de Luz. Atma y Buddhi (los dos Principios ms elevados) no son una dualidad, pues Atma emana indivisiblemente del Absoluto. El Dios personal no es la mnada, sino el prototipo, que por necesidad de trmino ms apropiado llamamos el Krantma manifestado (3) (Alma Causal), uno de los siete y principales receptculos de las mnadas humanas o egos. Estos van gradualmente formndose y robustecindose durante el ciclo de encarnacin por el constante incremento de individualidad, tomando de las personalidades en que encarna aquel principio andrgino que a un tiempo participa de lo celestial y de lo terreno, llamado por los vedantinos Jva y Vijnamaya Kosha y que los ocultistas designaron con el nombre de Manas (la Mente); en una palabra, aquello que parcialmente unido a la mnada encarna en cada renacimiento. Saben los tesofos que cuando est ello en perfecta unidad con su (sptimo) principio, el puro espritu, es el Yo divino Superior. Despus de cada encarnacin, Buddhi-Manas extrae, por decirlo as, el aroma de la flor llamada personalidad, dejando que se desvanezcan como una sombra las heces o residuos terrenos. sta es la parte ms difcil de la doctrina, por su metafsica trascendencia. Segn hemos dicho varias veces en esta y otras obras, los filsofos, sabios y adeptos de la antigedad no fueron idlatras; al contrario, por reconocer la unidad divina, gracias a su iniciacin en los misterios, comprendieron perfectamente la ..... (hiponea), o significacin subyacente en el antropomorfismo de los llamados ngeles, dioses, y seres espirituales de todo linaje. Adoraron la nica Esencia Divina que penetra a la Naturaleza entera; y reverenciaron a estos dioses superiores o inferiores, sin adorarlos ni idolizarlos jams, ni aun a la personal divinidad (4) de que eran rayos ellos mismos, y a la cual invocaban. Dijo Metrodoro de Chios, discpulo de Pitgoras:
La Santa Trada emana del Uno, y es la Tetraktys; los dioses, los genios y las almas, son una emanacin de la Trada. Los hroes y hombres, reproducen la jerarqua en s mismos.

La ltima parte del pasaje, significa que el hombre tiene en s mismo los siete plidos reflejos de las siete jerarquas divinas; por lo tanto, su Yo superior es reflejo del Rayo directo. Quien considera a ste como una entidad, en la ordinaria acepcin de la palabra, es uno de los infieles y ateos de quienes habla Epicuro, pues siguiendo las opiniones del vulgo, atribuye a Dios un grosero antropomorfismo (5). Los adeptos y ocultistas saben que los llamados dioses son los primeros principios (Aristteles). En todo caso, son principios inteligentes, conscientes y vivientes las siete primarias Luces manifestadas procedentes de la Luz inmanifestada, que para nosotros es oscuridad. Son los siete (exotricamente cuatro), Kumras o Hijos nacidos de la Mente de Brahm; los Dhyn-Chohans, o prototipos, en la enica eternidad, de dioses inferiores y jerarquas de seres divinos, en el nfimo peldao de cuya escala estamos los hombres. De modo que el politesmo, filosficamente comprendido, puede resultar muy superior al monotesmo protestante que supone lo Infinito en la Divinidad limitada y condicionada, cuyas

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supuestas acciones hacen de ese Absoluto e Infinito la ms absurda paradoja filosfica. Desde este punto de vista, el catolicismo romano es muchsimo ms lgico que el protestantismo, si bien la Iglesia romana admite el concepto exotrico del vulgo pagano y rechaza la filosofa del puro esoterismo. De modo que todo hombre tiene en los cielos su contraparte inmortal, o mejor dicho, su arquetipo. Quiere ello decir que durante el ciclo de renacimientos est indisolublemente unido ste a la parte mortal en cada una de sus encarnaciones; pero esto se verifica por medio del principio espiritual e intelectual enteramente distinto del yo inferior; y nunca por medio de la personalidad terrestre. De stas, algunas faltas de vnculos espirituales, llegan hasta a romper esta unin. Como con enigmtico estilo dice Paracelso, el hombre con sus tres espritus (combinados), pende a manera de feto por los tres de la matriz del Macrocosmos; y el cordn que lo mantiene unido es el Alma-Hilo, Strtm, y Taijasa (el Brillante) de los vedantinos, Por medio de este principio espiritual e intelectual, est unido el hombre a su arquetipo celeste; nunca por medio del yo inferior o cuerpo astral, que se desintegra y desvanece, en la mayor parte de los casos, sin quedar nada. El Ocultismo o Teurgia ensea el modo de realizar esta unin. Pero slo las acciones y personales merecimientos del hombre pueden producirla sobre la tierra o determinar su duracin. sta dura desde unos segundos, un relmpago, o muchas horas. En este intervalo, el teurgo o tefano, es l mismo ese Dios protector, dotado durante ese tiempo, por lo tanto, de relativa omniscencia y omnipotencia. En adeptos tan perfectos y divinos como Buddha (6) y otros, este hiposttico estado de avatrica condicin, puede durar toda la vida; mientras que en los iniciados completos que no alcanzaron todava el perfecto estado de Jivanmukta (7) la Teopneusta, cuando est en pleno influjo, se reduce al completo recuerdo de todo lo visto, odo y sentido por el Adepto elevado. Segn se lee en el Mndkyopanishad, 4:
Taijas tiene la fruicin de lo suprasensible.

Aquellos menos perfectos consiguen tan slo parcial e indistinta memoria; y el principiante, en el primer perodo de sus experiencias psquicas, tiene que afrontar al pronto una mera confusin, seguida de un rpido y completo olvido de los misterios vistos durante su estado superhipntico. Al volver a la condicin de vigilia fsica, el grado de recuerdo depende de su purificacin psquica y espiritual; pues el mayor enemigo de la memoria superior es el cerebro fsico, el rgano de la naturaleza sensual y afectiva del hombre. Hemos descrito los estados superiores para mejor comprensin de las palabras empleadas en esta obra. Hay tantas y tan varias condiciones y estados, que aun los videntes se exponen a confundirlos unos con otros. Repetiremos que la arcaica palabra griega teofana, tuvo ms amplio significado para los neoplatnicos que para los modernos pergeadores de diccionarios. Esta palabra compuesta no quiere decir aparicin de Dios al hombre como de su etimologa se infiere (8) y fuera absurdo; sino la presencia real de Dios en el hombre, o sea la encarnacin divina. Cuando Simn el Mago pretenda ser el Dios Padre, quera decir precisamente lo que se acaba de explicar, a saber que era una divina encarnacin de su propio Padre, sea que en ste veamos un ngel, un dios o un espritu; y por eso se deca de l: ste es el poder de Dios que se llama grane (9), o sea el poder por el cual el divino Yo se engasta en su yo inferior; es decir, en el hombre. ste es uno de los varios misterios de la existencia y de la encarnacin. Otro es el que se nos ofrece cuando un adepto alcanza en vida aquel estado de pureza y santidad que lo equipara a los ngeles. Entonces su cuerpo astral, o aparicional, despus de la muerte fsica, se hace tan slido y tangible como el carnal y se transforma en el hombre verdadero (10). El

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antiguo cuerpo fsico se desecha en tal caso como muda de piel la culebra y a su albedro el cuerpo del nuevo hombre puede hacerse visible o invisible por estar eclipsado por una concha kshica que lo envuelve. Tres caminos tiene el Adepto entonces: 1 Permanecer en la esfera etrea de la tierra (vyu o kma-loka), en esa localidad etrea oculta a las miradas humanas, excepto durante relmpagos clarividentes. En este caso, su cuerpo astral, por virtud de su gran pureza y espiritualidad, ha perdido las condiciones requeridas para que la luz kshica (el ter inferior o terrestre), absorba sus partculas semimateriales; y el adepto tendra que permanecer en compaa de los cascarones astrales en proceso de desintegracin sin hacer obra til. Esto, naturalmente, no puede ser. 2 Por un supremo esfuerzo de voluntad, puede sumirse completamente en su mnada y quedar unido a ella. Sin embargo, si tal hiciese: a) impedira que su Yo superior alcanzara el pstumo samdhi (estado de dicha que no es nirvna real) puesto que el cuerpo astral, aunque puro, sera demasiado terreno para semejante estado de felicidad; y b) con esto creara karma, pues es egosta la accin de cosechar los frutos en provecho propio. 3 El adepto puede renunciar conscientemente al nirvna y quedarse trabajando en la tierra por el bien de la humanidad, lo cual le cabe hacer de dos diferentes modos: dando a su cuerpo astral apariencia fsica como se ha dicho, y resumiendo en l su personalidad; o aprovechndose, ya del cuerpo fsico enteramente nuevo de un recin nacido, ya de algn cuerpo abandonado como con el de un Raj muerto hizo Shankarchrya, para vivir en l cuanto quiera (11). A esto se le llama existencia continuada. En El Misterio de Buddha explicaremos ms detenidamente estos fenmenos, incomprensibles para los profanos, y absurdos para la mayora de las gentes. Tal es la doctrina que se nos ensea y que, a nuestra eleccin, podemos estudiar hasta profundizarla, o no hacer caso de ella. Lo expuesto es tan slo una corta parte de lo que hubiramos podido publicar en Isis sin Velo si fuera entonces tiempo oportuno como lo es ahora. Nadie estudiar provechosamente las ciencias ocultas a menos que se entregue a ellas en cuerpo, corazn y alma. Algunas de sus verdades son demasiado terribles y peligrosas para las mentes mediocres. No es posible jugar impunemente con tan tremendas armas. Por lo tanto, segn dice San Pablo, es ilcito hablar de ellas; aceptemos el aviso, y hablemos tan slo de lo lcito. La cita [de Isis sin Velo] que figura al principio de esta seccin se refiere nicamente a la magia psquica o espiritual, Las enseanzas prcticas de la ciencia oculta son completamente distintas, y pocos tienen el necesario vigor mental para recibirlas. El xtasis y diversas clases de autoiluminacin puede alcanzarlos uno mismo, sin necesidad de iniciador ni maestro; porque al xtasis se llega mediante el interno imperio y dominio del Yo sobre el ego fsico; mientras que para adquirir mando sobre las fuerzas de la naturaleza, se necesita larga prctica o ser mago de nacimiento. As, pues, a los que carecen de ambas cualidades requeridas, se les aconseja insistentemente que se limiten al desenvolvimiento espiritual. Pero aun ste es difcil; porque la primera e indispensable condicin es la inquebrantable creencia en los poderes propios y en el Dios interno; pues de otro modo se convertira uno en un mdium irresponsable. En toda la literatura mstica del mundo antiguo descubrimos la misma idea, espiritualmente esotrica, de que el Dios personal est dentro y no fuera del adorador. Esta Deidad personal no es vana palabra ni ficcin caprichosa, sino una Entidad inmortal, el Iniciador de los iniciados, ahora que ya no habitan entre nosotros los iniciadores celestes (los shishta de los ciclos precedentes). Como rpida y clara corriente subterrnea, fluye aqulla sin mancillar su cristalina pureza en las fangosas y turbias aguas del dogmatismo religioso con su forzado Dios en figura de hombre y su intolerancia. La idea de Dios interior palpita en el enmaraado y tosco estilo del Codex Nazaraeus, en el grandilocuente y neoplatnico Evangelio de San Juan, en los antiqusimos Vedas, en el Avesta, en el Abhidharma, en el Snkhya de Kapila y en el Bhagavad Gt. No es posible alcanzar el adeptado y el nirvna, la felicidad y el reino de los cielos, sin unirnos

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indisolublemente a nuestro Rey de la Luz, al Seor del Esplendor y de la Luz, el inmortal Dios que est en nosotros. Aham eva param Brahman. Verdaderamente yo soy el supremo Brahman. Tal fue siempre la nica verdad viva en el corazn y en la mente de los adeptos; y esta verdad es la que ayuda al mstico a llegar al adeptado. Primero es preciso reconocer en nuestro interior el inmortal Principio, y despus nicamente se puede conquistar el reino de los cielos por las violencias. Pero esta espiritual proeza slo puede cumplirla el hombre superior (no el intermedio, ni mucho menos el inferior que es deleznable polvo). Tampoco puede el segundo hombre, el Hijo en este plano (como el Padre es tambin Hijo en plano superior), realizar cosa alguna sin auxilio del primero, del Padre. Pero para lograr xito, tiene uno que identificarse con su propio Padre divino.
El primer hombre es de la tierra, terreno, el segundo hombre [el interno, el ms elevado] es el Seor del cielo... He aqu, os digo un misterio (12).

Esto dice San Pablo refirindose nicamente al hombre dual y trino, para mejor comprensin de los no iniciados. Sin embargo, esto no basta; porque es preciso cumplir el dlfico mandato; y que a s mismo se conozca el hombre, para convertirse en perfecto adepto. Pocos pueden adquirir empero este conocimiento; no ya tan slo en su mstico significado, sino ni siquiera en su simple sentido literal, pues hay dos significados en este mandamiento del Orculo. Tal es, lisa y llanamente, la doctrina de Buddha y de los Bodhisattvas. ste es tambin el mstico sentido de lo que san Pablo dijo a los corintios, sobre que ellos eran el templo de Dios; pues he aqu el sentido esotrico:
No sabis que sois templo de [l, o vuestro] Dios y que el espritu de [un, o vuestro] Dios, mora en vosotros? (13).

Estas palabras encierran exactamente el mismo significado que el Yo soy verdaderamente Brahman de los vedantinos, y si blasfemia es esto, tambin habra de serlo lo dicho por San Pablo, lo cual se niega. Al contrario, la afirmacin vedantina es mucho ms sincera y explcita que la cristiana, porque los brahmanes nunca se refieren a su cuerpo fsico al decir yo, sino que lo consideran como forma ilusoria, para ser visto por los dems en l, y ni tan siquiera como parte del yo. Todas las naciones antiguas comprendieron perfectamente el mandato dlfico: Concete a ti mismo. Igualmente lo comprenden hoy da las religiones orientales, pues con excepcin de los musulmanes, forma parte de toda religin oriental, incluso los judos instruidos cabalsticamente. Sin embargo, para entender bien su significado es preciso ante todo creer en la reencarnacin y sus misterios; no como la admiten los reencarnacionistas franceses de la escuela de Allan Kardec, sino segn la expone y ensea la filosofa esotrica. En una palabra, el hombre debe saber quin fue antes de saber lo que es. Pero cuntos europeos son capaces de creer, en absoluto, como ley general, en sus pasadas y futuras encarnaciones, dejando aparte el mstico conocimiento de su vida precedente? La educacin primaria, el habitual ejercicio de la mente, la tradicin, todo, en suma, contrara tal creencia durante toda su vida. A las gentes instruidas se les imbuy la perniciosa idea de que son casuales las hondas diferencias existentes entre los hombres, aun de una misma raza; que el ciego azar abri abismos de separacin entre hombres de distinta cuna, posicin y cualidades personales (circunstancias todas que tan poderosamente influyen en el proceso de cada vida humana), y que todo se debe al ciego azar. Tan slo los ms piadosos, encuentran equvoco consuelo ante semejantes diferencias, atribuyndolas a la voluntad de Dios. Nunca han analizado, nunca se han detenido a pensar que al rechazar neciamente la equitativa ley de los mltiples

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renacimientos, arrojan sobre su Dios el ms infamante oprobio. Han reflexionado alguna vez los cristianos sinceros y anhelosos de imitar la conducta de Cristo, sobre la pregunta: Eres t Elas? que al Bautista (14) dirigieron los sacerdotes y levitas? El Cristo ense a sus discpulos esta gran verdad de la Filosofa Esotrica; pero, si los apstoles la comprendieron, parece que nadie ms ha desentraado su recto sentido. Ni aun Nicodemo, que a las palabras de Jess: A menos que el hombre sea nacido de nuevo (15) no ver el reino de los cielos, respondi: Cmo puede nacer un hombre viejo?; a lo que Cristo replic: Eres maestro en Israel y no sabes estas cosas?, pues nadie tiene derecho a llamarse maestro e instructor, si no ha sido iniciado en los misterios del renacimiento espiritual por el agua, el fuego y el espritu, y en el renacimiento en la carne (16). Tambin aluden transparentemente a la doctrina de los mltiples renacimientos, las palabras con que Jess respondi a los saduceos que negaban la resurreccin, esto es, el renacimiento, puesto que aun el clero docto considera hoy absurda la resurreccin de la carne:
Los que sean dignos alcanzarn aquel mundo [el nirvna] (17), en que no hay bodas... y en donde no morirn ya ms;

Lo cual indica que ya haban muerto ms de una vez. Y tambin:


Que los muertos se han levantado ahora lo mostr tambin Moiss... cuando llam al Seor, el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; pues l no es Dios de muertos, sino de vivos (18).

La frase se han levantado ahora se refiere evidentemente a los entonces actuales renacimientos de los Jacob e Isaac, y no a su futura resurreccin; porque en tal caso hubieran estado an muertos, y no se hablara de ellos como vivos. Pero la parbola ms sugestiva de Cristo, su ms concluyente sentencia enigmtica es la que dio a sus apstoles, sobre el hombre ciego:
Maestro, quin pec, ste o sus padres, para haber nacido ciego? Y Jess respondi: Ni este hombre [el fsico, el ciego] pec, ni sus padres; mas que las obras de [su] Dios es preciso se manifiesten en l (19).

El hombre es slo el tabernculo, la casa de su Dios; y por lo tanto no es el templo sino su morador, el vehculo de Dios (20), quien pec en una encarnacin anterior y trajo en consecuencia el karma de ceguera en el nuevo cuerpo fsico. Vemos, pues, que Jess habl verdad; pero sus proslitos persisten hasta hoy en no comprender las palabras de la sabidura hablada. La Iglesia cristiana presenta al Salvador en las interpretaciones que da a sus palabras, como si realizara un programa preconcebido que hubiese de conducir a un previsto milagro. Verdaderamente, el gran Mrtir desde entonces y durante diez y ocho siglos, est siendo crucificado da tras da, por clrigos y laicos, mucho ms cruelmente que lo fue por sus alegricos enemigos. Porque tal es el recto sentido de las palabras que las obras de Dios es preciso se manifiesten en l, si las leemos a la luz de la interpretacin teolgica, y es poco digno si se rechaza la explicacin esotrica. Tal vez algunos consideren esto como palmaria blasfemia; pero sabemos que muchos cristianos cuyos corazones palpitan por el ideal de Jess, y cuyas almas repugnan la teolgica figura del Salvador cannico, reflexionarn sobre aquella explicacin, sin hallar blasfemia alguna, sino tal vez un consuelo.

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SECCIN VI PELIGROS DE LA MAGIA PRCTICA

Dual es el poder de la magia; y nada ms fcil, por consiguiente, que degenere en hechicera; para lo que basta un mal pensamiento. As, pues, mientras el ocultismo terico es inocente, y puede ser beneficioso, la magia prctica, el fruto del rbol de la Vida y del Conocimiento (1) o sea la Ciencia del bien y del mal, est erizada de riesgos y peligros. Para estudiar el ocultismo terico hay, sin duda, varias obras de provechosa lectura, adems de libros tales como Las Fuerzas sutiles de la naturaleza, etc., el Zohar, Sepher Yetzirak, Libro de Enoch, Kbalah de Frank y muchos tratados hermticos. Si bien raras en las lenguas vulgares de Europa, abundan estas obras en latn, por haber sido sus autores los filsofos medievales a quienes generalmente se les llama alquimistas o rosacruces. Sin embargo, aun la lectura de estos libros puede perjudicar al estudiante desguiado, que los abra sin clave adecuada ni capacidad propia para distinguir los senderos diestro y siniestro de la magia. En este caso aconsejaramos al estudiante que no emprendiese solo la tarea, pues acarreara sobre l y los suyos inesperados males y aflicciones, sin conocer su procedencia ni la naturaleza de los poderes que, despertados por su mente, gravitaran sobre su vida. Muchas son las obras a propsito para los estudiantes adelantados; mas tan slo pueden ponerse a disposicin de discpulos juramentados o chelas que han contrado el solemne y vitalicio compromiso, que les da derecho a proteccin y ayuda. En cualquier otro caso, la lectura de semejantes obras, por bien intencionadas que sean, no pueden por menos de extraviar al incauto y conducirle imperceptiblemente a la Magia Negra o Brujera, si no a algo peor. Los caracteres msticos, las letras y guarismos, especialmente estos ltimos, son la parte ms peligrosa de cuanto se halla en la Gran Kabalah. Y decimos peligrosa, por la suma rapidez de sus efectos, independientes o no de la voluntad del experimentador, y aun sin su conocimiento. Algunos estudiantes pueden dudar de la exactitud de esta afirmacin, por cuanto, despus de manipular estos nmeros, no pudieron advertir ninguna terrible manifestacin fsica. Tales resultados hubieran sido los menos peligrosos; las causas morales producidas y los varios acontecimientos sobrevenidos y acumulados en imprevistas crisis, atestiguaran cun cierto es lo dicho, si los estudiantes profanos tuviesen al menos la facultad de discernir. La rama especial de ocultismo conocida con el nombre de Ciencia de las correspondencias numricas o literales tiene por epgrafe o punto de partida aquellos dos mal interpretados versculos de los cabalistas cristianos, segn los cuales, Dios:
Orden todas las cosas en nmero, peso y medida (2).

y que:
l la cre en el Espritu Santo, y la vio, cont y midi (3).

El ocultismo oriental tiene otro punto de partida: La Unidad absoluta x, en el nmero y la pluralidad. Tanto los estudiantes occidentales como los orientales de la Sabidura Secreta, reconocen esta verdad axiomtica. Pero los ltimos la confiesan ms sinceramente. En vez de encubrir su ciencia, la muestran a toda faz; por ms que velen cuidadosamente su corazn y su alma ante las miradas incomprensivas del vulgo profano, siempre propenso a abusar con fines

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egostas de las ms sagradas verdades. Pero la Unidad es la base real de las ciencias ocultas, as fsicas como metafsicas. Esto lo indica hasta el erudito cabalista occidental Eliphas Levi, no obstante sus aficiones un tanto jesuticas. Dice l as:
La Unidad absoluta es la suprema y final razn de las cosas. Por lo tanto esa razn no puede ser ni una ni tres personas; es la Razn por excelencia (4).

El significado de esta Unidad en la pluralidad, en Dios o en la Naturaleza, slo puede descubrirse por mtodos trascendentales, por los nmeros, as como por las relaciones entre un alma y el Alma. Tanto en la Kabalah como en la Biblia, los nombres tales como Jehovah, Adn Kadmon, Eva, Can, Abel y Enoch estn ms ntimamente relacionados, por correspondencias geomtricas y astronmicas, con la Fisiologa (o el falicismo); que con la Teologa o la religin. Por poco que las gentes se hallen preparadas an para admitirla, se mostrar la verdad de este hecho. Aunque todos aquellos nombres son smbolos de cosas ocultas, tanto en la Biblia como en los Vedas, difieren mucho sus respectivos misterios. Los arios y los judos aceptaron el lema de Platn: Dios geometriza; pero mientras los primeros aplicaron su Ciencia de las correspondencias a velar las ms espirituales y sublimes verdades de la Naturaleza, los ltimos emplearon su ingenio en encubrir slo uno (para ellos el ms divino) de los misterios de la Evolucin, a saber, el del nacimiento y la generacin, divinizando despus los rganos de esta ltima. Aparte de esto, todas las cosmogonas sin excepcin se basan, entrelazan e ntimamente se relacionan con los nmeros y figuras geomtricas. Un iniciado dir que estas figuras y guarismos dan valores numricos, basados en los valores integrales del crculo, llamado por los alquimistas la secreta morada de la siempre invisible Divinidad; del mismo modo que darn otros smbolos relacionados con otros misterios, sean antropogrficos, antropolgicos, csmicos y fsicos. Relacionando las ideas con los nmeros, podemos operar con ideas de la misma manera que con nmeros, estableciendo as las matemticas de la verdad; esto escribe un ocultista que muestra su gran sabidura al desear permanecer desconocido:
Cualquier cabalista que conozca el sistema numrico y geomtrico de Pitgoras, puede demostrar que las ideas metafsicas de Platn estn basadas sobre los ms estrictos principios matemticos. Dice el Magicon: Las verdaderas matemticas son algo que palpita en todas las ciencias; y las matemticas vulgares no son sino ilusoria fantasmagora, cuya muy encomiada infabilidad se apoya nicamente en condiciones y referencias materiales... Tan slo la teora cosmolgica de los nmeros que Pitgoras aprendi en la India y de los hierofantes egipcios, es capaz de conciliar las dos unidades: materia y espritu; de modo que por una de ellas se demuestra matemticamente la otra. Tan slo la combinacin esotrica de los sagrados nmeros del universo puede resolver el gran problema, y explicar la teora de la irradiacin y el ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores, antes que desenvuelvan en los superiores, han de emanar otros rdenes espirituales, para ser reabsorbidos en el infinito cuando alcanzan el punto de conversin (5).

En estas verdaderas Matemticas se funda el conocimiento del Kosmos y de todos los misterios; y a quien las conozca, le ser fcil comprobar que tanto la cosmogona vdica como la bblica tienen por raz la ley de Dios en la Naturaleza y la Naturaleza en Dios. Por lo tanto, esta ley, como cualquiera otra eternamente fija e inmutable, slo puede hallar correcta expresin en aquellas pursimas y trascendentales Matemticas de Platn, y especialmente en las aplicaciones trascendentales de la Geometra. Revelada (no rehuimos ni retiramos la palabra) a los hombres en esta forma, geomtricamente simblica, ha ido desenvolvindose la Verdad en smbolos adicionales de invencin humana, aadidos adrede para que la

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comprendieran mejor las gentes que, llegadas demasiado tarde a su ciclo evolutivo para participar del primitivo conocimiento, no podan entenderlas de otra manera. Pero no es culpa de las gentes, sino del sacerdocio (vido en todo tiempo de dominacin y podero), el que, degradando las ideas abstractas, se haya representado en figuras humanas a los divinos seres que presiden y son los guardianes y protectores de nuestro manvantrico perodo del mundo. Pero ha llegado el da en que al pensamiento religioso no le satisfacen los groseros conceptos de nuestros antepasados de la Edad Media. Los alquimistas y msticos medievales son hoy fsicos y qumicos escpticos; y en su mayor parte se desvan de la verdad, a causa de las ideas puramente antropomrficas, y groseramente materialistas, con que se la representa. Por lo tanto; o las futuras generaciones habrn de ser gradualmente iniciadas en las verdades subyacentes en las religiones exotricas, o habrn de romper los pies de barro dorado del ltimo dolo. Ningn hombre culto desechara las que ahora llaman supersticiones que cree basadas en cuentos infantiles, si pudiera ver los hechos que de fundamento les sirven. Por el contrario, una vez enterado de que toda enseanza de las ciencias ocultas se funda en filosficos y cientficos hechos naturales, se aplicara al estudio de estas ciencias con tanto ardor como antes lo rehuyera. Esto no puede realizarse de una vez, porque para mayor provecho de la humanidad, han de revelarse tales verdades poco a poco y con muchas precauciones, pues la mente pblica no est an preparada para ellas. Adems, si bien muchos agnsticos de nuestra poca se hallan en la actitud mental que la ciencia moderna exige, el vulgo propende siempre a entercarse en sus viejas manas mientras dura su recuerdo. As hizo el emperador Juliano (llamado el apstata por amar demasiado a la verdad para aceptar otra cosa), y que, aunque en su ltima Teofana contempl a sus amados Dioses como sombras plidas y borrosas, se aferr sin embargo a ellos. Dejemos, pues, que el mundo se aferre a sus dioses, de cualquier plano o categora que sean. El verdadero ocultista sera reo de lesa humanidad, si derribara las viejas divinidades antes de que pueda reemplazarlas por la entera y pura verdad, lo cual no puede hacer todava; si bien al lector se le consienta aprender al menos el alfabeto de esa verdad. En todo caso se le puede mostrar que dioses del paganismo que la Iglesia califica de demonios, no son lo que se cree, aunque no pueda saber la verdad entera de lo que son. Sepa el lector que las hermticas Tres Matres y las Tres Madres del Sepher Yetzirah, son la misma cosa; que no son divinidades infernales, sino la luz, el calor y la electricidad; y entonces quiz los hombres instruidos cesarn de despreciarlas. Logrado esto, los iluminados rosacruces podrn tener proslitos aun en las mismas Academias, que con ello estarn mejor dispuestas que hoy a reconocer las antiguas verdades de la filosofa natural arcaica, especialmente cuando sus eruditos miembros se convenzan de que en lenguaje hermtico, las Tres Madres son el smbolo de todos los agentes que tienen lugar propio en el moderno sistema de la correlacin de fuerzas (6). Hasta el politesmo del supersticioso e idlatra brahman tiene su razn de ser, supuesto que las tres Shaktis de los tres grandes dioses Brahm, Vishnu y Shiva son idnticas a las Tres Madres del monotesta judo. Simblico es el conjunto de las religiones antiguas con sus literaturas msticas. Los Libros de Hermes, el Zohar, el Ya-Yakav, el egipcio Libro de los Muertos, los Vedas, los Upanishads y la Biblia, estn llenos de simbolismo como las revelaciones nabateas del caldaico Q-tmy. Preguntar cul de ellos tiene primaca, es perder el tiempo. Todos ellos son versiones distintas de la primieval revelacin y del conocimiento prehistrico. Los cuatro primeros captulos del Gnesis contienen la sinopsis del Pentateuco, y constituyen versiones varias de los mismos conceptos, en diferentes aplicaciones alegricas y simblicas. El autor del Origen de las medidas, obra desgraciadamente poco conocida en Europa, slo infiere la presencia de las Matemticas y de la Metrologa en la Biblia, de que las dimensiones de la pirmide de Cheops reaparecen minuciosamente en la estructura del templo de Salomn; y de que los nombres bblicos Sem, Cam y Jafet determinan las dimensiones de

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la pirmide en relacin con el perodo notico de 600 aos y el perodo postnotico de 500 aos; as como tambin de que las frases hijos de Elohim e hijas de Adn corresponden a voces astronmicas. El autor deduce de todo ello raras y sorprendentes conclusiones, no corroboradas por los hechos. Su opinin se contrae, al parecer, a que por ser astronmicos los nombres de la Biblia judaica, han de ser como ella todas las dems Escrituras. En esto yerra profundamente el erudito y sagacsimo autor del Origen de las Medidas. La Clave del Misterio egipcio.hebraico, slo descifra una porcin de los escritos hierticos de ambos pueblos, y deja indescifrados los de otras naciones. La opinin del autor es que la sublime ciencia sola de la Kabalah, sirvi de base a la Masonera; y en efecto, considera a la Masonera como la esencia de la Kabalah y a sta como base racional del texto hebreo de la Sagrada Escritura. No discutiremos acerca de esto con el autor, pero tampoco condenaremos a los que en la Kabalah ven algo ms que la sublime ciencia supuesto fundamento de la Masonera. Semejante conclusin dara lugar, por su exclusivismo y parcialidad, a futuros errores, adems de ser absolutamente injusta y empaadora de la divina ciencia. La Kabalah es verdaderamente de la esencia de la Masonera; pero tan slo depende de la Metrologa en el aspecto menos esotrico, pues Platn no encubri jams la idea de que la Divinidad geometriza. Para el no iniciado, por muy erudito y genial que sea, la Kabalah que trata nicamente de la vestidura de Dios, del velo y manto de la verdad, est cimentada sobre la aplicacin prctica a usos actuales (7); lo cual significa que tan slo es ciencia exacta en el plano terreno. Para el iniciado, el Seor cabalstico desciende de la raza primieval, de la progenie espiritual de los Siete Hijos de la Mente. Al legar a la tierra, las divinas matemticas (8) velaron su rostro; y por tanto el secreto ms importante que nos han descubierto en la poca presente es la identidad de las antiguas medidas romanas con las inglesas actuales, y del codo hebreo-egipcio con la pulgada masnica (9). El descubrimiento es maravilloso, y ha servido de gua para llegar a otros de menor importancia respecto de los smbolos y nombres bblicos. Segn muestra Nachanides, est enteramente comprobado que en tiempos de Moiss se lea como sigue el primer versculo del Gnesis: Brash ithbara Elohim, cuya traduccin es: En laprimitiva fuente [Mlaprakriti, la Raz sin Raz], desarrollaron [o evolucionaron] los Dioses [Elohim], los cielos y la tierra; mientras que ahora, debido a los puntos masotricos y a la astucia teolgica, se ha transformado el versculo en Brashith bara Elohim, que significa: En el principio cre Dios los cielos y la tierra, cuya versin amaada ha llevado al antropomorfismo y al dualismo. Cuntos ms ejemplos semejantes no se pueden encontrar en la Biblia que es la obra ltima y ms reciente entre las ocultas de la antigedad? A ningn ocultista le puede caber duda de que, no obstante su contextura y significacin externa, la Biblia, tal como se explica en el Zohar o Midrash, el Yetzirah (Libro de la Creacin) y el Comentario de los diez Sephiroth (por Azariel ben Manachem, del siglo XII), es parte y porcin de la Doctrina Secreta de los arios, expuesta de la misma manera en los Vedas y dems libros alegricos. El Zohar es copia y eco fiel de los Vedas, como lo evidencia el ensear que la causa nica e Impersonal se manifiesta en el Universo por medio de sus emanaciones, los Sephiroth; y que el universo, en su totalidad, es sencillamente el velo tejido de la propia sustancia de la Deidad. Estudiada en s misma, sin el auxiliar cotejo de la literatura vdica y brahmnica en general, no se encontrarn en la Biblia los secretos universales de la naturaleza oculta. Los codos, pulgadas y medidas del plano fsico nunca resolvern los problemas del mundo en el plano espiritual, porque el espritu no tiene peso ni medida. La resolucin de estos problemas est reservada a los msticos y soadores, que son los nicos capaces de resolverlos. Moiss fue un sacerdote iniciado, versado en todos los misterios, ciencias y enseanzas ocultas de los templos egipcios, y por lo tanto muy al tanto de la sabidura antigua. En esta ltima es donde ha de buscarse el significado simblico y astronmico del Misterio de los

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Misterios, la gran Pirmide. Y como Moiss se familiariz con los secretos geomtricos que durante largos eones escondieron en su robusto seno las medidas y proporciones del Kosmos, incluso las de nuestra diminuta Tierra, qu maravilla que se aprovechara de sus conocimientos? El esoterismo de Egipto fue en un determinado momento el del mundo entero. Durante el largo perodo de la tercera raza haba sido patrimonio comn de todo el gnero humano, recibido de sus instructores los Hijos de la Luz, los siete primievales. Hubo tambin poca en que la Religin de Sabidura no era simblica; pues lleg a serlo paulatinamente, a causa de los abusos y hechiceras de los atlantes. Porque el abuso del divino don y no el uso, es lo que condujo a los hombres de la cuarta raza a la magia negra y a la brujera, hasta que por fin se hizo olvidadizo de la sabidura; mientras que los hombres de la quinta raza, los herederos de los rishis de la Tret Yuga, emplearon sus facultades para atrofiar los divinos dones en la humanidad en general, y luego se dispersaron como raz escogida. Tan slo conservaron memoria de las divinas enseanzas, los que se salvaron del Gran diluvio; y la creencia de un cambio, basada en el conocimiento de sus progenitores, les dio a entender que existi tal ciencia, celosamente guardada por la raz elegida, por Enoch exaltada. Pero tiempo ha de venir en que el hombre vuelva a ser gradualmente tan puro y semicorpreo como lo fue durante la segunda edad (Yuga). As ser cuando pase su ciclo de pruebas. El iniciado Platn nos dice en el Fedro, lo que fue el hombre y lo que volver a ser:
Antes de que es espritu del hombre cayera en la sensualidad y rotas las alas quedase aprisionado en el cuerpo, viva con los dioses en el sutil mundo espiritual, all donde todo es verdadero y puro (10).

En otro pasaje habla de la poca en que los hombres no procreaban, sino que vivan como espritus puros. Los cientficos que de esto se ran, atrvanse a desentraar el misterio del origen del primer hombre. Deseoso de que el pueblo por l escogido no cayese en la grosera idolatra de los circundantes, aprovech Moiss su conocimiento de los misterios cosmognicos de la Pirmide, para fundamentar sobre l la Cosmogona del Gnesis con smbolos y alegoras mucho ms inteligibles para el vulgo que las abstrusas verdades enseadas en los santuarios a los escogidos. Moiss tan slo fue original en la forma de expresin; mas no aadi ni una tilde al concepto, siguiendo en esto el ejemplo de los iniciados de naciones ms antiguas. Al encubrir bajo ingeniosas alegoras las verdades que aprendi de los hierofantes, satisfizo as las exigencias de los israelitas; pues esta obstinada raza no hubiera aceptado Dios alguno, a menos que fuera tan antropomrfico como los del Olimpo; y el mismo Moiss no acert a prever la poca en que ilustres legisladores defenderan la cscara, del fruto de aquella sabidura que en el monte Sina germin y en l sazon cuando se comunicaba con su personal Dios, con su divino Yo. Moiss comprendi el gravsimo riesgo de entregar semejantes verdades al egosmo de las multitudes, porque se acordaba del pasado y conoca el significado de la fbula de Prometeo. De aqu que velara alegricamente las enseanzas, para preservarlas de profanas miradas. Por esto dice su bigrafo, que al bajar del Sina
no saba que su cara estaba radiante... y puso un velo sobre su faz (11).

As tambin vel la faz del Pentateuco de tal manera, que hasta 3376 aos despus, segn la cronologa ortodoxa, no empez el pueblo a advertir que estaba velado. No ha brillado la faz de Dios en l, ni siquiera la de Jehovah, ni aun la de Moiss; sino verdaderamente, las de los ltimos rabinos.

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No es, pues, extrao que Clemente de Alejandra dijese en el Stromateis (12):


Los enigmas de los hebreos en relacin con lo que encubren, son semejantes a los de los egipcios.

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SECCIN VII VINO VIEJO EN ODRES NUEVOS

Es muy posible que en la poca de la Reforma nada supieran los protestantes del verdadero origen del Cristianismo, o, mejor dicho, del de la Iglesia latina. Ni tampoco parece probable que lo conociese bien la Iglesia griega; pues la separacin de ambas ocurri en tiempos en que la primera luchaba por la supremaca poltica y por asegurar a toda costa la adhesin de las clases influyentes y cultas del paganismo que, por su parte, deseaban asumir la representacin externa del nuevo culto, con propsito de conservar su poder. No hay necesidad de recordar los pormenores de esta lucha, de sobra conocida. Es indudable que a los cultsimos gnsticos tales como Saturnillo, asctico intransigente, Marcin, Valentino, Baslides, Menandro y Cerinto no los anatematiz la Iglesia latina por herejes, ni porque sus enseanzas y prcticas fueran realmente ob turpitudinem portentosam nimium et horribilem (de monstruosa y horrible abominacin), como califica Baronio las de Carpcrates; sino sencillamente porque conocan demasiado en hecho y en verdad. Como observa oportunamente R. H. Mackenzie:
Anatematizlos la Iglesia romana, porque provocaron un conflicto con la ms pura Iglesia, cuya posesin usurparon los obispos de Roma, pero cuya fidelidad al Fundador mantiene la primitiva Iglesia griega ortodoxa (1).

Para que no se tache de gratuita esta afirmacin, la corroboraremos con argumentos de un tan fervoroso catlico como el marqus De Mirville, quien sin duda por cuenta del Vaticano, se esfuerza en explicar a favor de la Iglesia romana ciertos importantes descubrimientos arqueolgicos y paleogrficos; si bien dejando hbilmente a la misma Iglesia fuera de controversia. As lo demuestran claramente las voluminosas obras dirigidas al Instituto de Francia desde 1803 a 1865. Con pretexto de llamar la atencin de los materialistas inmortales sobre la epidemia espiritista que con numerosas huestes satnicas invada a Europa y Amrica, los esfuerzos del autor se encaminan a probar su aserto, mediante comparaciones genealgicas y teognicas entre las deidades del cristianismo y el paganismo. Segn De Mirville, la admirable semejanza y aun identidad, es tan slo aparente y superficial, debindose a que los smbolos cristianos y asimismo sus personajes como el Cristo, la Virgen, ngeles y santos fueron personificados muchos siglos antes por las furias del infierno con propsito de desacreditar la verdad eterna con impos remedos. Sigue diciendo Mirville que, por su conocimiento del provenir descubrieron los demonios el secreto de los ngeles, y anticiparon los acontecimientos. Concluye por decir que las divinidades celestiales, los dioses solares llamados Soter (Salvadores), que nacidos de madre virgen murieron en suplicio, fueron tan slo Ferouers (2) como los llamaron los zoroastrianos, o diablos impostores que produjeron copias anticipadas del Mesas prometido. Grande haba llegado a ser, en efecto, el riesgo de que se reconociesen semejantes remedos, que, como espada de Damocles, quedaron pendientes sobre la cabeza de la Iglesia, desde los tiempos de Voltaire, Dupuis y otros autores de su ndole. Los descubrimientos de los egiptlogos y el hallazgo de premosaicos objetos asirios y babilonios, en los que se encuentra la leyenda de Moiss (3), lo hacan inevitable, especialmente con obras racionalistas mltiples como las publicadas en Inglaterra con el ttulo de Religin Sobrenatural. De aqu que muchos autores, tanto catlicos como protestantes, hayan intentado lo imposible, esto es, cohonestar la revelacin divina con la portentosa semejanza entre los personajes, ritos, dogmas y smbolos

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del cristianismo y los de las grandes religiones antiguas. Los protestantes alegan en su defensa la proftica precursin de ideas; y los catlicos, como De Mirville, tratan de explicarlo inventando una doble serie de ngeles y dioses, unos Divinos y verdaderos, y los otros (los ms antiguos), copias que preceden a los originales, debidas a un claro plagio del Diablo. El sofisma de los protestantes es viejo, pero el de los catlicos lo es mucho ms, y de puro olvidado parece nuevo. La Cristiandad Monumental y Un milagro en la piedra, del Dr. Lundy, pertenecen a la primera clase de obras. La Pneumatologa [Des Esprits] de Mirville, a la segunda. Los esfuerzos que en este sentido hacen los escoceses y otros misioneros cristianos en China e India son tan intiles como ridculos; pero los jesuitas siguen un plan ms serio. De aqu que los libros de Mirville tengan mucha importancia, por haberse aprovechado el autor de toda la erudicin de su poca, aparte de los artificios casusticos que pueden proporcionar los hijos de Loyola. Pues, sin duda alguna, auxiliaron al marqus en su tarea hombres de mucho talento al servicio de Roma. Empieza l reconociendo, no slo la justicia de las imputaciones que sobre la originalidad de sus dogmas se le hacen a la Iglesia latina, sino que parece complacerse en anticiparlas; pues afirma que todos los dogmas del cristianismo, se conocieron ya en las religiones de la antigedad pagana. Pasa Mirville revista al Panten de Paganas Deidades y seala los puntos de contacto que cada dios ofrece con las personas de la Trinidad y con la Virgen Mara. No hay misterio, ni dogma, ni rito de la Iglesia latina, que, segn el autor afirma, no hayan sido parodiados por los Curvati, los Encorvados, los Diablos. Admitido y explicado esto, los simbologistas deban callar. Y callaran, si no hubiera crticos materialistas empeados en negar la omnipotencia del diablo en este mundo. Porque si Roma reconoce la semejanza, tambin pretende el derecho de juzgar entre los verdaderos y falsos avatares, entre el Dios real y el ilusorio, entre el original y la copia; por ms que la copia preceda de milenios al original. Arguye Mirville que doquiera los misioneros tratan de convertir a los idlatras, responden estos diciendo invariablemente:
Antes que vosotros tuvimos nuestro crucificado. A qu vens ahora a ensernoslo? (4). Por lo tanto, nada ganaramos con negar el aspecto misterioso de este remedo, so pretexto de que, segn Weber, todos los actuales Purnas son refundiciones de otros ms antiguos, puesto que tenemos aqu en el mismo orden de personajes una positiva precedencia que nadie osara impugnar (5).

Y el autor cita los ejemplos de Buddha, Krishna, Apolo, etc., rehuyendo la dificultad de esta manera; despus de admitir todo esto:
Sin embargo, los Padres de la Iglesia que reconocieron su propiedad bajo esta piel de cordero... sabiendo, por los Evangelios... todas las astucias de los pretendidos espritus de la Luz; los Padres, decimos, meditando sobre las palabras: todos cuantos vinieron antes de M, ladrones son (Juan, X, 8) descubrieron sin vacilar el oculto agente de la obra, la general y superhumana direccin dada de antemano a la impostura, los universales atributos y caracteres de todos estos falsos dioses de las naciones; Omnes dii gentium doemonia (elilim). (Salmo XCVI) (6).

Con semejante procedimiento todo resulta fcil. Toda semejanza, toda prueba plena de identidad pueden as repudiarse. Las crueles, altaneras y egostas palabras que Juan pone en boca de Quien fue personificacin de la mansedumbre y de la caridad no pueden haber sido pronunciadas jams por Jess. Los ocultistas rechazan indignados semejante imputacin; y estn dispuestos a defender al hombre contra el dios mostrando de dnde vienen las palabras plagiadas por el autor del cuarto Evangelio. Ellas estn tomadas de las Profecas del Libro de Enoch, segn corroboran el erudito arzobispo Laurence y el autor de la Evolucin del

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Cristianismo. En la ltima pgina de la Introduccin al Libro de Enoch, se lee el siguiente pasaje:


La parbola de la oveja rescatada por el Buen Pastor del poder de guardianes mercenarios y de los lobos, la copi evidentemente el cuarto evangelista del captulo LXXXIX del Libro de Enoch, en donde el autor describe cmo los pastores mataban a las ovejas antes de que viniese su Seor, revelando as el verdadero significado del hasta hoy misterioso pasaje de la parbola de Juan: todos cuantos vinieron antes de m, son salteadores y ladrones; en que evidentemente se alude a los alegricos pastores de Enoch.

Evidente, en efecto, y aun algo ms es la alusin. Porque, aun cuando Jess hubiese pronunciado aquellas palabras en el sentido que se le atribuye, denotara haber ledo el cabalstico Libro de Enoch, que hoy declaran apcrifo las Iglesias cristianas. Adems, tampoco debe haber ignorado que dichas palabras pertenecan a antiqusimos rituales de iniciacin (7). Y si Jess no ley el citado Libro de Enoch y la frase pertenece a Juan o a quien escribiera el cuarto Evangelio, qu confianza podemos tener en la autenticidad de otras parbolas y sentencias atribuidas al Salvador cristiano? De modo que la explicacin de Mirville no puede ser ms desdichada. Con la misma facilidad se desbaratara cualquier otro argumento que adujese la Iglesia, con intento de probar el carcter demonaco de los copistas ante y anticristianos. Magna est veritas et prevalebit. As responden los ocultistas a los dos cargos de supersticin y hechicera que continuamente se les dirigen. A nuestros hermanos cristianos que nos echan en cara el sigilo impuesto a los discpulos orientales, diciendo que su Escritura sagrada es un libro abierto para que todos lo lean, comprendan y se salven, les replicaremos invitndoles a que estudien cuanto acabamos de exponer en esta Seccin; y despus, que lo refuten, si pueden. Pocos hay en nuestros das que estn an dispuestos a asegurar a sus lectores que la Biblia tuvo a
Dios por autor, la salvacin por fin, y la verdad sin mezcla de error por asunto.

Si a Locke se le volviera a preguntar sobre el caso, de seguro no dijera que la Biblia es


en todo pura, en todo sincera, sin que le sobre ni falte nada.

Aunque la Biblia no es lo contrario de todo esto, necesita por desgracia un intrprete versado en las doctrinas orientales, tal como estn expuestas en las obras secretas. Despus de la traduccin del Libro de Enoch por el arzobispo Laurence, ya no es posible afirmar con Cowper que la Biblia
...ilumine todas las edades con luz propia, sin tomarla de prestado

porque la Biblia copia y plagia no poco; especialmente en opinin de quienes, ignorantes de los significados simblicos y de la universalidad de las verdades ocultas en ellos, slo juzgan por las apariencias de la letra muerta. Es la Biblia un gran libro, una obra maestra, compuesta con ingeniosas fbulas que encierran importantsimas verdades, pero stas slo son perceptibles a quienes, como los iniciados, poseen una clave de interpretacin de su significado interno. Es verdaderamente un cuento sublime, en su moral y en sus enseanzas; pero, al fin y al cabo, alegora y cuento. El Antiguo Testamento es un repertorio de personajes imaginados; y el Nuevo un conjunto de parbolas y sentencias enigmticas, que extravan a los ignorantes de su esoterismo. Adems, hay en la Biblia sabesmo puro, como puede notarse en el Pentateuco

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ledo exotricamente; si bien se eleva en altsimo nivel a ciencia arcaica y astroma, cuando se le interpreta esotricamente.

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SECCIN VIII EL LIBRO DE ENOCH, ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL CRISTIANISMO Los judos, o mejor dicho sus sinagogas, tienen en mucho aprecio el Mercavah y repudian el Libro de Enoch; ya porque no estuvo desde un principio incluido entre sus libros cannicos, ya porque segn opina Tertuliano:
Los judos lo rechazaron como las dems Escrituras que hablan de Cristo (1).

Pero ninguna de estas razones, era la verdadera. El Synedrin no quiso admitirlo por considerarlo ms bien obra de magia que cabalstica. Los telogos, tanto catlicos como protestantes, lo clasifican entre los libros apcrifos; a pesar de que el Nuevo Testamento, particularmente los Hechos y las Epstolas, rebosan de ideas (aceptadas hoy como dogmas por la infalible Iglesia romana y otras), y aun de frases enteras tomadas en verdad del autor que con el nombre de Enoch escribi en lengua aramaica o sirio-caldea el libro citado, segn afirma el arzobispo Laurence, traductor del texto etope. Son tan evidentes los plagios, que el autor de La Evolucin del Cristianismo, editor de la traduccin de Laurence, no pudo por menos de hacer algunas observaciones muy sugestivas en su Introduccin. Tiene el convencimiento (2) de que el Libro de Enoch se escribi antes de la era (sin importarle sea en dos o en veinte centurias); y como lgicamente arguye dicho autor:
Es la inspirada prediccin de un gran profeta hebreo, que con admirable exactitud vaticin las enseanzas de Jess Nazareno, o la leyenda semtica de que este ltimo tom sus ideas de la triunfal vuelta del Hijo del hombre, para ocupar un trono entre regocijados santos y los atemorizados rprobos, en respectiva espera de la perdurable bienaventuranza o del fuego eterno. Y ya se acepten estas visiones como humanas o como divinas, han ejercido tan poderosa influencia en los destinos de la humanidad durante cerca de dos mil aos, que los que ingenua e imparcialmente buscan la verdad religiosa, no pueden demorar por ms tiempo la investigacin de las relaciones entre el Libro de Enoch y la revelacin, o evolucin del Cristianismo (3).

Dice adems que el Libro de Enoch:


Tambin admite el sobrenatural dominio de los elementos, mediante la accin de ngeles que presiden sobre los vientos, el mar, el granizo, la escarcha, el roco, el relmpago y el trueno. Asimismo menciona los nombres de los principales ngeles cados, entre los cuales hay algunos idnticos a los invisibles poderes que se invocaban en los conjuros [mgicos] cuyos nombres se encuentran grabados en los clices o copas de terra-cotta, empleados al efecto por los caldeos y judos.

Tambin se lee en estos clices la palabra Halleluiah; por lo que se ve que:


Una palabra empleada por los sirio-caldeos en sus conjuros, ha llegado a ser, por vicisitudes del lenguaje, la palabra misteriosa de los modernos reformistas (4).

El editor de la traduccin Laurence cita, despus de esto, cincuenta y siete versculos de diversos pasajes de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles, cotejndolos con otros tantos del Libro de Enoch y dice:

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Los telogos han fijado mayormente su atencin en el pasaje de la Eptola de Judas, porque el autor nombra al profeta; pero las acumuladas coincidencias de palabras y de idea que se notan entre Enoch y los autores del Nuevo Testamento, segn aparece en los pasajes citados, muestran evidentemente que la obra del Milton semtico fue la inagotable fuente en que bebieron los evangelistas y apstoles, o los que escribieron en su nombre; tomando de ella las ideas de la resurreccin, juicio final, inmortalidad, condenacin y del reinado universal de la justicia, bajo la eterna soberana del Hijo del hombre. Estos plagios evanglicos llegan al lmite en el Apocalipsis de San Juan, quien adapta al cristianismo las visiones de Enoch, con retoques en que se echa de menos la sublime sencillez del gran maestro de prediccin apocalptica, que profetiz en nombre del antediluviano patriarca (5).

En honor de la verdad, deba al menos haberse expuesto la hiptesis de que el Libro de Enoch, tal como hoy se conoce, es meramente una copia de textos mucho ms antiguos, adulterada con numerosas adiciones e interpolaciones, unas anteriores y otras posteriores a la era cristiana. Las investigaciones modernas acerca de la fecha en que se compuso el Libro de Enoch sealan que en el captulo LXXI se dividen el da y la noche en dieciocho partes, de las doce que forman el da ms largo del ao, siendo as que en Palestina no podra haber habido da de diecisis horas. Sobre el particular, observa el traductor, arzobispo Laurence:
La regin en que vivi el autor debi de estar situada entre los 45 latitud norte, en donde el da ms largo tiene quince horas y media y los 49, en donde el da ms largo es precisamente de diez y seis horas. De esto se infiere que el autor del Libro de Enoch lo escribi en un pas situado en la misma latitud de los distritos septentrionales del mar caspio y del mar Negro... y tal vez perteneciera a una de las tribus que Salmanasar se llev, y coloc: en Halah y en Habor cerca del ro Goshen, y en las ciudades de los Medos (6).

Ms adelante se confiesa que:


No es posible asegurar que estemos convencidos de que el Antiguo Testamento supere al Libro de Enoch... El Libro de Enoch ensea la preexistencia del Hijo del Hombre, el Elegido, el Mesas que desde el principio exista en secreto (7), y cuyo nombre era invocado en presencia del Seor de los Espritus, antes de la creacin del Sol y de las constelaciones. El autor alude tambin a la otra Potestad que en aquel da estaba sobre la tierra y sobre las aguas, vindose en ello cierta analoga con las palabras del Gnesis (I, 2). [Nosotros sostenemos que se aplica igualmente al Nryana indo que se mueve sobre las aguas]. As tenemos al Seor de los Espritus, al Elegido, y una tercera Potestad, lo que al parecer simboliza la futura Trinidad de los cristianos [as como la Trimrti]; pero aunque la idea mesinica de Enoch ejerciese sin duda alguna grandsima influencia en los primitivos conceptos de la divinidad del Hijo del hombre, no tenemos suficientes indicios para identificar su oscura alusin a otra Potestad, con la Trinidad de la escuela alejandrina; y mucho ms dado que los ngeles poderosos abundan en las visiones de Enoch (8).

Difcilmente se engaara un ocultista al identificar dicha Potestad. El editor termina sus notables observaciones, aadiendo:
De modo que podemos conjeturar que el Libro de Enoch fue escrito antes de la era cristiana por un gran profeta annimo de raza semtica (?), quien, creyndose inspirado en una poca posterior a la de los profetas, tom el nombre de un patriarca antediluviano (9) para dar mayor autenticidad a su entusiasta prediccin del reinado del Mesas. Y como el contenido de este maravilloso libro entra copiosamente en el texto del Nuevo Testamento, se deduce que, de no estar el autor profticamente inspirado en vaticinar las enseanzas de Cristo, hubiera sido un visionario entusiasta, cuyas quimricas ilusiones prohijaron los apstoles y evangelistas como verdades reveladas. De este dilema depende el atribuir al cristianismo origen humano o divino (10).

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El resumen de cuanto queda dicho, se encierra en las palabras del mismo editor:
El lenguaje y las ideas de la supuesta revelacin, se encuentran ya en otra obra anterior, que los evangelistas y los apstoles tuvieron por inspirada, pero que los modernos telogos clasifican entre las apcrifas (11).

Esto explica tambin la repugnancia de los reverendos bibliotecarios de la Biblioteca Bodleiana en publicar el texto etope del Libro de Enoch. Las profecas de ste se refieren en realidad a cinco de las siete razas, quedando en secreto todo lo relativo a las dos ltimas. As, pues, resulta errnea la observacin del editor al decir que:
El captulo XCII contiene una serie de profecas que abarcan desde los tiempos de Enoch hasta mil aos despus de la actual generacin (12).

Las profecas se extienden hasta el fin de la raza actual y no tan slo a mil aos contados desde ahora. Muy cierto es que:
En el sistema cronolgico adoptado [por los cristianos], suele llamarse da a un siglo [a veces], y semana a siete siglos (13).

Pero este sistema es fantstico y arbitrariamente trado a propsito por los cristianos para cohonestar ciertos hechos y teoras con la cronologa bblica, y no representa el primitivo concepto. Los das se refieren al perodo indeterminado de las razas ramales, y las semanas a las subrazas, sin que en la traduccin inglesa se encuentre la palabra representativa de las razas races que se aluden sin embargo. Adems, es completamente errnea la frase de la pgina 150, que dice:
Despus, en la cuarta semana... se vern las visiones de lo santo y de lo justo, se establecer el orden de generacin tras generacin (14).

En el original se lee: se haba establecido en la tierra el orden de generacin tras generacin. Esto es, despus de que la primera raza humana procreada de un modo verdaderamente humano se haba originado en la tercera raza raz... lo cual altera completamente el significado. Todo cuanto en la traduccin inglesa y en las mal cotejadas copias del texto etope se expone como si hubiera de suceder en lo futuro, lo exponen en pretrito los manuscritos caldeos originales; esto es, no como profeca, sino como narracin de acontecimientos ya realizados. Cuando Enoch empieza a hablar segn un libro (15), est leyendo el relato hecho por un gran vidente, del cual y no de l son las profecas. El nombre de Enoch o Enochion, significa vidente o vista interna, y por lo tanto, a todo profeta y adepto se le puede llamar Enochion sin convertirlo en un seudo Enoch. Pero el vidente que compil el Libro de Enoch, se nos muestra como lector de un libro en el siguiente pasaje:
Nac el sptimo en la primera semana [la sptima rama o raza ramal, de la primera subraza de la tercera raza raz, despus que comenz la generacin sexual]... Pero despus de m, en la segunda semana [segunda subraza] se levantarn grandes maldades [se levantaron ms bien]; aconteciendo en esta semana el fin de la primera para salvacin del gnero humano. Pero cuando la primera se complete crecer grandemente la iniquidad.

Tal como est la traduccin (es decir, sin los parntesis de la autora), carece de sentido. Estudiando el texto esotrico tal como est, quiere decir sencillamente que la primera raza raz

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acabar en tiempo de la segunda subraza de la tercera raza raz, durante cuyo perodo se salvar el gnero humano; sin referirse, nada de esto, al diluvio bblico. El versculo dcimo alude a la sexta semana [sexta subraza de la tercera raza raz] al decir:
Todos aquellos que estn en ella quedarn en tinieblas, y sus corazones olvidarn la sabidura [se apartar de ellos el divino conocimiento] y en ella ascender un hombre.

Algunos intrpretes creen por algunas misteriosas razones que ellos sabrn que este hombre es Nabucodonosor; pero verdaderamente se alude al primer hierofante de la primera raza completamente humana (despus de la alegrica cada en la generacin), elegido para perpetuar la sabidura de los devas (ngeles o elohim). Es el primer Hijo del hombre, como misteriosamente se llaman los divinos iniciados de la primitiva escuela de los Mnushi (hombres), al finir la tercera raza raz. Tambin se le llama Salvador, puesto que l, y los dems hierofantes, salvaron a los elegidos y a los perfectos, del cataclismo geolgico (16) en que perecieron cuantos entre los goces sexuales haban olvidado la primieval sabudura.
Y durante este perodo [el de la sexta semana o sexta subraza], quemar con fuego la casa solariega [el continente poblado a la sazn]; y quedar dispersada la raza entera de la simiente elegida (17).

Esto se refiere a los iniciados electos y de ningn modo al pueblo judo, supuesto elegido de Dios o a la cautividad de Babilonia, segn interpretan los telogos cristianos. Adems, considerando que vemos a Enoch, o a su perpetuador mencionando la ejecucin de la sentencia contra los pecadores en varias semanas diferentes, y que durante esta cuarta poca (la cuarta raza) toda obra de malvados desaparecer de la faz de la tierra difcilmente podemos referir estas palabras al nico diluvio de la Biblia, y mucho menos a la cautividad de Babilonia. De lo expuesto se deduce que como el Libro de Enoch abarca cinco razas del manvntara, con leves alusiones a las dos futuras, no puede ser seguramente una compilacin de profecas bblicas, sino de hechos entresacados de los libros secretos del Oriente. Adems, el editor confiese que:
Los seis versculos precedentes, a saber, del 13 al 18, estn tomados de los 14 y 15 del captulo XIX, de cuyo texto forman parte en los manuscritos (18).

Con esta arbitraria transposicin, ha embrollado an ms el texto. Sin embargo, razn tiene al decir que la doctrina de los Evangelios, y aun las del Antiguo Testamento, estn tomadas realmente del Libro de Enoch; pues esto es tan claro como la luz meridiana. Todo el Pentateuco se escribi con el determinado propsito de corroborar los hechos establecidos, y as se explica por qu los judos no reconocieron validez cannica al Libro de Enoch, como tampoco se la han reconocido los cristianos. Sin embargo, el apstol San Judas y varios Padres de la Iglesia, se refieren a l como libro de revelacin sagrada; lo cual prueba que lo aceptaban los primitivos cristianos; sobre todo los ms instruidos (como por ejemplo Clemente de Alejandra), comprendieron el Cristianismo y sus doctrinas de un modo muy distinto que sus sucesores modernos; y consideraban a Cristo bajo un aspecto que slo los ocultistas pueden apreciar. Los primitivos nazarenos y crestianos, segn les llama San Justino mrtir, fueron partidarios de Jess, del verdadero Chrestos y Christos de la Iniciacin; mientras que los modernos cristianos, especialmente los occidentales, ya sean griegos o romanos, calvinistas o luteranos, difcilmente pueden arrogarse en justicia el ttulo de cristianos, es decir de discpulos de Jess el Cristo.

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El Libro de Enoch es enteramente simblico con entreveraciones de misterios astronmicos y csmicos, referentes a la historia de las especies humanas y de sus primitivos conceptos teognicos. De este libro se ha perdido el captulo LVIII de la seccin X, referente a los anales noticos (tanto en el manuscrito de Pars como en el Bodleiano) slo quedan de l desfigurados fragmentos, pues no se poda retocar, y se le suprimi. El sueo de las vacas, las terneras negras, rojas y blancas, simboliza la divisin y desaparicin de las primeras razas. El captulo LXXXVIII, en donde se dice que uno de los cuatro ngeles revel un misterio a las vacas blancas y que este misterio naci y lleg a ser un hombre, se refiere por una parte al primer grupo procedente de los primitivos arios, y por otra al misterio de la hermafrodisia, as llamado por relacionarse con el origen de las razas humanas primeras, tal como son actualmente. En este misterio se funda el conocido rito ndico (uno de los que se han conservado hasta hoy), del renacimiento pasando por la vaca, a cuya ceremonia han de someterse los hombres de casta inferior, que aspiren a ser brahmanes. Si un ocultista oriental lee atentamente el citado captulo del Libro de Enoch, hallar que el Seor de las ovejas en quien los cristianos y msticos europeos ven a Cristo, es el Hierofante Vctima, cuyo nombre snscrito no me atrevo a revelar. As es que, aunque los clrigos occidentales tomen las ovejas y los lobos por smbolo de israelitas y egipcios, se refiere en realidad el smil a las pruebas de los nefitos, a los misterios de la iniciacin, tanto en la India como en Egipto, y a la terrible pena en que incurran los lobos, o sea los que indiscretamente revelan los misterios cuyo conocimiento es privativo de los electos y los perfectos. Yerran los cristianos que engaados por interpolaciones posteriores (19), creyeron ver en este captulo la triple profeca del diluvio, de Moiss y de Jess; pues en realidad se refiere al hundimiento de la Atlntida y al castigo de la indiscrecin. El Seor de las ovejas es Karma y el jefe de los hierofantes, el supremo iniciador en la tierra, quien, cuando Enoch le ruega que salve a los pastores de caer en boca de las fieras, responde:
Mandar que relaten ante m... cuntos han entregado a la aniquilacin y... lo que ellos harn; si obrarn o no segn mis mandamientos. Sin embargo, ellos ignorarn esto. T no se lo expliques ni se lo repruebes; pero habr un relato de las destrucciones que hicieron en sus respectivas pocas (20). ... l mir en silencio, alegrndose de que los hubieran devorado, tragado y arrebatado, dejndolos en poder de los animales para alimento... (21).

Se engaan quienes creen que los ocultistas repudian la Biblia en su texto y significado original; como tampoco repudian los Libros Hermticos, la Kabalah caldea, ni el Libro de Dzyan. Los ocultistas tan slo repudian las interpretaciones tendenciosas y los elementos puramente humanos de la Biblia, que es por lo tanto uno de tantos libros sagrados del ocultismo. Terrible es en verdad el castigo de los que trasponen los lmites permitidos en la divulgacin de los secretos revelados. Desde Prometeo a Jess, desde el mayor adepto al ms mnimo discpulo, todos los reveladores de misterios hubieron de ser Chrestos, hombres de afliccin y mrtires. Un gran Maestro dijo: Guardaos de revelar los misterios a quienes no merezcan entenderlos! Entre estos estaban comprendidos los profanos, los saduceos y los incrdulos. Todos los grandes hierofantes de la historia murieron sacrificados, como Buddha (22), Pitgoras, Zoroastro, la mayor parte de los grandes gnsticos, y en nuestros mismos tiempos gran nmero de adeptos y rosacruces. Todos ellos aparecen, ya declaradamente, ya bajo velos alegricos, sufriendo la pena consiguiente a las revelaciones que durante su vida hicieron; y aunque el lector profano vea en ello pura coincidencia, el ocultista ve en la muerte de cada Maestro un smbolo henchido de significado. Doquiera hallamos en la historia que, cuando un Mensajero mayor o menor, iniciado o nefito, tom a su cargo ensear alguna verdad hasta entonces

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oculta, fue crucificado y puesto en la picota por los sayones de la envidia, la malicia y la ignorancia. Tal es la terrible ley oculta. As, pues, quien no se sienta con corazn de len para menospreciar los salvajes aullidos, y con alma de paloma para perdonar las locuras de los ignorantes, que no emprenda el estudio de la sagrada ciencia. Si el ocultista quiere lograr xito, no ha de conocer el miedo; ha de arrostrar peligros, la infamia y la muerte; ha de ser fcil al perdn, y callar todo aquello que no pueda revelarse. Los que hayan trabajado vanamente en este sentido, deben esperar aquellos das en que, como dice el Libro de Enoch, sean consumidos los malhechores y aniquilado el podero de los malvados. No le es lcito al ocultista buscar ni aun anhelar venganza. Por el contrario:
Espere l a que se desvanezca el pecado; porque sus nombres [los de los pecadores], se borrarn de los libros santos [de los recuerdos astrales], quedando aniquilada su semilla y muerto su espritu (23).

Esotricamente, Enoch es el Hijo del hombre, el Primero; y simblicamente, es la primera subraza de la quinta raza raz (24). Y si su nombre se adapta a cbalas numricas y enigmas astronmicos, cubriendo el significado del ao solar, o 365, de conformidad con la edad que se le asigna en el Gnesis, es porque siendo el sptimo personifica en ocultismo las dos razas precedentes con sus catorce subrazas. Por esta razn aparece en el Libro como tatarabuelo de No, quien a su vez personifica la quinta raza en lucha con la cuarta, o sea el gran perodo de los misterios revelados profanados cuando los hijos de Dios bajaron a la tierra para tomar por esposas a las hijas de los hombres y ensearles los secretos de los ngeles; o sea cuando los hombres nacidos de la mente de la tercera raza, se mezclaron con los de la cuarta, y la divina ciencia fue degenerando paulatinamente en hechicera.

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SECCIN IX DOCTRINAS HERMTICAS Y CABALSTICAS

La cosmogona de Hermes es tan alegrica como el sistema mosaico, si bien externamente concuerda mucho ms con las enseanzas de la Doctrina Secreta y aun con las de la ciencia moderna. Dice el tres veces gran Trismegisto: No es mano la mano que model el mundo en la preexistente materia sin forma; a lo cual replica el Gnesis diciendo: El mundo fue creado de la nada; aunque la Kabalah niegue tal significado de sus frases preliminares. Ni los cabalistas, ni los indos arios, han admitido nunca semejante absurdo; pues segn ellos, el fuego, el calor y el movimiento (1) fueron los principales instrumentos para modelar el mundo, en la materia preexistente. El Parabrahman y Mlaprakriti de los vedantinos, corresponden como prototipos al Ain Soph y Shekinah de los cabalistas. Aditi es el original de Sephira, y los Prajpatis son los hermanos mayores de los Sephiroth. La teora nebular de la ciencia moderna, con todos sus misterios, est explicada en la cosmogona de la doctrina antigua; y el paradjico aunque cientfico enunciado, segn el cual "l enfriamiento produce contraccin y la contraccin produce calor, resultando por lo tanto que el enfriamiento produce calor" se nos dice es el principal agente en la formacin de los mundos, y especialmente de nuestro Sol y sistema solar. Quienquiera que posea la clave encontrar el significado de todo esto en los treinta y dos admirables Caminos de Sabidura que llevan el signo de Jah Jehovah Sabaoth en el Sepher Yetzirah. Respecto de la interpretacin dogmtica o teolgica de los primeros versculos del Gnesis, el mismo libro la da cumplidamente al hablar de las tres madres: el aire, el agua y el fuego, que el autor describe como una balanza con
el bien en un platillo, el mal en el otro y el fiel entre ambos (2).

En todos los pases ha sido siempre el mismo, uno de los nombres secretos de la eterna, nica y omnipresente Deidad, habindose conservado hasta hoy, con ligeras variaciones fonticas, en los distintos idiomas. La sagrada slaba Aum de los indos, fue el ..... Aion de los griegos y el Evum (Pan o Todo) de los romanos. Al trigsimo camino se le llama comprensin de conjunto en el Sepher Yetzirah, porque:
Por su medio, los celestiales adeptos forman juicio de las estrellas y signos celestes, y sus observaciones de las rbitas son la perfeccin de la ciencia (3).

Al trigsimo segundo y ltimo se le llama all comprensin del servicio, porque l es:
Un regulador de todos los que estn sirviendo en la obra de los siete planetas, de conformidad con sus huestes (4).

La obra era la iniciacin, durante la cual se comunicaban los misterios relativos a los siete Planetas y tambin el misterio del Iniciado-Sol con sus siete irradiaciones o rayos separados (gloria y triunfo del ungido, del Christos); misterio que aclara la enigmtica expresin de Clemente de Alejandra cuando dice:
Porque vemos que muchos de los dogmas de tales sectas [la filosofa de los griegos y las religiones de los brbaros] no han llegado a perder su sentido externo ni se apartan del orden de la

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naturaleza [separando el Cristo o ms bien el Chrestos] (5), y se corresponden en su origen con la verdad como las partes con el todo (6).

En Isis sin Velo (II, cap. VIII), hallar el lector una informacin mucho ms amplia de la que pudiramos dar aqu sobre el Zohar y su autor, el gran cabalista Simen Ben Jochai. Se dice que para estar en posesin de la doctrina oculta del Mercaba y con aptitud para recibir la Palabra vio su vida en peligro, y tuvo que huir al desierto y refugiarse en una cueva donde permaneci doce aos acompaado de sus fieles discpulos hasta que all muri finalmente entre prodigios y maravillas (7). Sus enseanzas acerca del origen de la Doctrina Secreta, o de la Sabidura Secreta, como l la llama, son iguales a las que hallamos en Oriente, con la excepcin de que pone a Dios en el lugar del Jefe de la hueste de espritus planetarios, diciendo que en el principio el mismo Dios ense esta Sabidura a cierto nmero de ngeles elegidos; mientras que las enseanzas orientales difieren en esto segn veremos. Ante nosotros se hallan algunos estudios sintticos y cabalsticos sobre el sagrado Libro de Enoch y el Taro (Rota). En el prefacio del manuscrito original de un ocultista de Occidente, se leen estas palabras:
No hay ms que una Ley, un Principio, un Agente, una Verdad y una Palabra. Como es arriba es abajo. Todo cuanto existe, resulta de la cantidad y del equilibrio.

Este triple epgrafe y el axioma de Eliphas Levi, muestran la identidad del pensamiento entre Oriente y Occidente acerca de la Doctrina Secreta, que, segn nos dice el mismo manuscrito, es:
La llave de las cosas ocultas, la llave del santuario. Es la sagrada palabra que da al adepto la suprema razn del ocultismo y sus misterios. Es la quinta esencia de las filosofas y de los dogmas; es el alfa y el omega; es la luz, la vida y la sabidura universal.

El Taro, o Rota, del sagrado Libro de Enoch, da adems en el prefacio esta explicacin:
La antigedad de este libro se pierde en la noche de los tiempos. Su origen es indo, y se retrotrae a una poca muy anterior a Moiss... Est escrito en planchas sueltas, que en un principio fueron de oro fino y otros metales preciosos... Su estilo es simblico, y sus combinaciones se adaptan a todos los anhelos del espritu. Aunque alterado por el tiempo, conserva, sin embargo, gracias a la ignorancia de los curiosos, su primitivo carcter en los principales tipos y figuras.

ste es el Rota de Enoch, llamado ahora Taro de Enoch, al que, segn vimos, alude De Mirville diciendo que las planchas metlicas no destruidas por el diluvio fueron usadas por la magia diablica que l atribuye a Can. Escaparon del diluvio por la sencilla razn de que este cataclismo no fue universal en la plena acepcin de la palabra. Dcese que el libro es de origen indo porque se remonta a los arios de la primera subraza de la quinta raza raz, antes de la completa destruccin del ltimo reducto de la Atlntida. Pero, aunque su origen se confunde con el de los antepasados de los indos primitivos, no se conoci primeramente en India. Su origen es ms antiguo y sus huellas han de buscarse ms all de los Himalayas, la nvea cordillera (8). Su cuna fue aquella misteriosa comarca cuya situacin nadie ha podido determinar, y que es desesperacin de gegrafos y telogos cristianos. En esa ignota comarca coloca el brahmn su Kailsa, el monte Sumeru y el Prvat-Pamir, transformado por los griegos en el Paropamiso. Las tradiciones acerca del Edn se refieren a esta comarca, que todava subsiste, y de la cual derivaron los griegos su Parnaso (9). Tal es el origen de muchos personajes bblicos, ya

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hombres, semidioses, hroes y algunos (muy pocos), mitos, dobles astronmicos de los primeros. Entre estos se cuenta Abram. Segn la leyenda, era un brahmn caldeo (10) cuyo nombre se transform ms tarde, despus de que repudi sus Dioses y abandon su Ur ( pur, ciudad?) de caldea, en A-brahm (11 (o A-braham) que significa no brahmn. Abram, emigr as y lleg a ser padre de muchos pueblos. El estudiante de ocultismo ha de tener presente que los dioses y hroes de los antiguos panteones (de la Biblia inclusive), tienen tres biografas por as decir, cada una paralela a las dems y relativa a un aspecto del hroe: la histrica, la astronmica y la mtica. sta relaciona ntimamente las dos primeras, cuyas verdades encubre simblicamente. Los lugares guardan correspondencia con sucesos astronmicos y aun psquicos. De este modo qued la Historia cautiva de los antiguos misterios, hasta llegar a ser la gran esfinge del siglo XIX. Pero en vez de devorar ella a los demasiado obstinados preguntones que quieren descifrarla a toda costa, el moderno Edipo la ha profanado y mutilado, ahogndola despus en el mar de la especulacin. Esto nos lo demuestran no tan slo las secretas enseanzas que al fin y al cabo se comunican con mucha parsimonia, sino tambin los simbologistas profanos y hasta los gemetras. El distinguido masn de Cincinnati, Mr. Ralston Skinner, en su obra La clave de los Misterios hebraico-egipcios, estudia el enigma de un dios tan poco divino como el Hah-ve bblico; y para completar este estudio se ha constituido una sociedad de eruditos, presidida por un caballero de Ohio y cuatro vicepresidentes, uno de los cuales es el conocido astrnomo y egiptlogo Piazzi Smyth. El mismo problema estudia el director del Real Observatorio de Escocia en su obra titulada: Maravillas, Misterios y Enseanzas de la Gran Pirmide, faranica de nombre y humana de hecho . Trata de probar en esta obra, igualmente que el autor norteamericano antes citado, que el sistema de medidas actualmente usado en Inglaterra es el mismo que los egipcios emplearon en la construccin de su pirmide; o como Skinner dice textualmente, que el codo antiguo y la pulgada inglesa se derivan de la medida fundamental de los Faraones. De ella se derivaron muchas otras medidas, segn quedar plenamente demostrado antes de terminar el siglo XX. En las religiones occidentales, no solamente est todo relacionado con medidas, figuras geomtricas y cmputos cronolgicos que se ven en la mayor parte de los personajes histricos (12), sino que estos se relacionan tambin con el cielo y la tierra en verdad, pero con los cielos y tierra de la India aria, no con los de Palestina. Los prototipos de casi todos los personajes bblicos deben buscarse en la teogona primera de la India. Los Patriarcas o Hijos de la Tierra proceden de los Hijos de Brahm Nacidos de la Mente, o mejor dicho de los Dhyni-Pitris (Padres de los Dioses) o Hijos de la Luz. Porque as como, segn nos dice el Manu-Smriti, el Rig Veda y sus tres Vedas hermanos han sido elaborados con fuego, aire y sol, o sea Agni, Indra y Surya, as tambin el Antiguo Testamento fue innegablemente elaborado por los ms ingeniosos cerebros de cabalistas hebreos, parte en Egipto y parte en Babilonia, asiento desde su origen de la literatura snscrita y de las enseanzas brahmnicas, como declar el coronel Vans Kennedy. Uno de los tipos copiados fue el de Abram o Abraham, en cuyo seno esperan descansar despus de la muerte todos los judos ortodoxos, estando situado en "l cielo de las nubes" o Abhra (13). Desde los das de Abraham a los del Taro de Enoch parece transcurrir muchsimo tiempo; y sin embargo, ambos estn estrechamente ligados por ms de un vnculo. Segn ha indicado Gaffarel, los cuatro animales simblicos de la vigsima prima clave del Taro en el tercer septenario, son los Terafines de los judos, inventados y adorados por Terah, padre de Abram, y usados en los orculos del Urim y Thummim. Adems, Abraham es astronmicamente la medida solar y una porcin del Sol, mientras que Enoch significa el ao solar, lo mismo que Hermes o Thot; y Thot, numricamente, equivale a Moiss, o Hermes el seor de los reinos inferiores y maestro de sabidura, segn nos dice Skinner. Pero como el Taro, lo mismo que la

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masonera y el ocultismo, es invencin del infierno, a juzgar por una de las ltimas bulas del papa, resulta evidente la relacin. El Taro contiene los misterios de las transformaciones de los personajes mticos en cuerpos celestes o en constelaciones y viceversa. La rueda de Enoch es el smbolo ms antiguo de cuantos se conocen, pues se le encuentra en China. Eliphas Levi afirma que este smbolo era patrimonio de todos los pueblos antiguos, si bien su significado se ha mantenido en impenetrable secreto.
Vemos por lo tanto que ni el Libro de Enoch (su Rueda), ni el Zohar, ni obra alguna cabalstica, contienen pura y simplemente la Sabidura hebrea. Siendo la doctrina en s misma el resultado de muchos milenios de ejercicio mental, ha de constituir el mejor lazo entre los adeptos de todos los pases. Sin embargo, el Zohar es la obra que ms copiosamente ensea las prcticas de ocultismo; si bien conviene atender para ello a los signos secretos estampados al margen del original, pues de nada sirven en punto a ocultismo las traducciones y comentarios que de esta obra han hecho varios crticos. Dichos signos entraan ocultas enseanzas, aparte de las metafsicas interpretaciones y aparentes absurdos credos por el historiador Josefo, quien por no estar iniciado expuso la letra muerta, como la haba aprendido (14).

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SECCIN X VARIOS SISTEMAS OCULTOS DE INTERPRETACIN DE ALFABETOS Y CIFRAS NUMRICAS No es lcito exponer en una obra impresa los trascendentales mtodos de la Kabalah; pero s describir los varios procedimientos geomtricos y aritmticos, para interpretar ciertos smbolos. Los mtodos de clculo del Zohar, con sus tres secciones denominadas: Gematra, Notaricn, Temura, ms el Albath y el Algath (1), son de muy difcil prctica. Slo es capaz de comprenderlos el cabalista que domine su ciencia con verdadera maestra. Ms fatigosa labor requiere an el simbolismo de Pitgoras, cuya copiosa variedad exigira aos de estudio para comprender tan slo la clave general de sus abstrusas doctrinas. Las principales figuras del simbolismo pitagrico son: el cuadrado (la tetraktys), el tringulo equiltero, el punto en el crculo, el cubo, el triple tringulo y finalmente la cuadragsima sptima proposicin de Euclides, inventada por el mismo Pitgoras, quien aparte esta excepcin y contra lo que se cree, no fue autor de los dems smbolos. Millares de aos antes se conocan ya en la India, de donde los trajo el filsofo de Samos, no como curiosidad especulativa, sino como ciencia demostrada, segn afirma Porfirio, tomndolo del pitagrico Moderatus:
Los nmeros de Pitgoras eran smbolos jeroglficos por medio de los cuales explicaba todas las ideas relativas a la naturaleza de las cosas (2).

La fundamental figura geomtrica de la Kabalah, segn aparece en el Libro de los Nmeros (3), y que segn la tradicin y la enseanza oculta dio el mismo Dios a Moiss en el Sina (4) contiene la clave del problema del universo en sus grandiosas, aunque sencillas combinaciones. Dicha figura entraa todas las dems. El simbolismo de los nmeros, y sus matemticas relaciones, es tambin una rama de la magia, especialmente de la mental, o sea la adivinacin y clarividencia. Los mtodos difieren, pero la idea fundamental es por doquiera la misma. Segn indica Kenneth R. H. Mackenzie en la Real Enciclopedia Masnica:
Un sistema adopta la unidad, otro la trinidad y un tercero la quinquinidad. Adems hay sistemas exagonales, heptagonales, eneagonales, etc., hasta abismarse la mente en la contemplacin de la ciencia de los nmeros.

Los caracteres devangar, en que generalmente se escribi el snscrito, contienen todos los elementos de los alfabetos hermtico, caldeo y hebreo, y adems el oculto simbolismo del sonido eterno y el significado dado a cada letra en su relacin con las cosas espirituales y terrenas. Como el alfabeto hebreo tiene tan slo veintids letras y diez nmeros fundamentales, mientras que el devangar consta de diecisis vocales y treinta y cinco consonantes con infinidad de combinaciones, resulta considerablemente ms amplio el margen que da este ltimo ms su equivalente, y en una o varias cifras de la tabla de clculo. Tiene adems muchos otros significados, dependientes de las especiales idiosincrasias y caractersticas de la persona, o sujeto que ha de estudiarse. As como los indos pretenden haber recibido los caracteres devangar de la misma Sarasvat, inventora del snscrito, el lenguaje de los devas, o dioses (de su panten exotrico), del mismo modo la mayor parte de los pueblos antiguos atribuy divino origen a su alfabeto y a su idioma respectivo. La Kabalah llama al alfabeto hebrero las

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letras de los ngeles, comunicadas a los patriarcas, de parecida suerte a como los rishis recibieron de los devas los caracteres devangar. El Libro de los Nmeros dice que los caldeos hallaron sus letras trazadas en el firmamento por las todava no asentadas estrellas y cometas; mientras que los fenicios atribuan su alfabeto sagrado a los entrelazamientos de las serpientes divinas. El alfabeto hiertico, o natar khari, de los egipcios as como su lenguaje sacerdotal se relacionan ntimamente con el antiqusimo lenguaje de la Doctrina Secreta. Sus caracteres son devangar, con msticas aadiduras y combinaciones, en las que entra en gran parte el idioma senzar. Los ocultistas occidentales conocen muy bien la eficacia y potencia de los nmeros y letras de los sistemas citados, pero todava los ignoran los estudiantes indos no ocultistas. En cambio, los cabalistas europeos desconocen por lo comn los secretos alfabticos del esoterismo indo. Al mismo tiempo, la masa general de lectores occidentales nada absolutamente sabe de ninguno de ellos; y ni siquiera sospecha cun profundas huellas dejaron en el cristianismo, los esotricos sistemas de numeracin del mundo antiguo. Sin embargo, estos sistemas numricos resuelven el problema de la cosmogona para quien los estudie, y el sistema de figuras geomtricas representa los nmeros objetivamente. Para comprender las ideas que de lo defico y de lo abstruso tuvieron los antiguos, es preciso estudiar el origen de las representaciones simblicas de los primitivos filsofos. Los Libros de Hermes son los ms antiguos depositarios de la simbologa numrica, en el ocultismo occidental. Segn ellos, el nmero diez (5) es la Madre del Alma y en l se unen la Vida y la Luz. Porque segn el sagrado anagrama Teruph del Libro de las Claves (Nmeros), el uno (1) naci del espritu y el diez (10), de la materia: la unidad ha hecho el diez y el diez la unidad; lo que equivale al conocido aforismo pantesta: Dios en la naturaleza y la naturaleza en Dios. La Gematra cabalstica es aritmtica y no geomtrica. Ella constituye un mtodo para descifrar el significado oculto de las letras, palabras y frases, mediante la aplicacin a las letras de una palabra su sentido numrico, as en la forma externa como en el significado intrnseco. Como dice Ragon:
La cifra 1 simbolizaba al hombre viviente (un cuerpo en pie), pues es el nico ser que puede mantenerse en dicha posicin. Aadindole al 1 una cabeza, resulta la letra P que simboliza la paternidad, la potencia creadora. La R simboliza al hombre en actitud de andar (con el pie hacia delante), esto es, iens, iturus (6). La traza de los caracteres se acomod tambin al lenguaje hablado, pues cada letra es una figura a la vez fontica e ideogrfica, como por ejemplo la F, que es un sonido cortante, como el del aire precipitndose en el espacio: furia, fuga, fogonazo, son todas palabras que expresan y pintan lo que significan.

Lo transcrito no pertenece, empero, a la Gematra, sino a la primitiva y filosfica formacin de las letras, con su figura simblica. La Temura es otro mtodo cabalstico, por cuyo medio un anagrama puede ocultar un misterio. As, en el Sepher Yetzirah, leemos: Uno, esto es el Espritu del Alahim de Vidas. En los ms antiguos diagramas cabalsticos los Sephiroth (el siete y el tres) estn representados por ruedas o crculos, y Adam Kadmon, el primer hombre, por una columna vertical. Ruedas y serafines y las santas criaturas ( Chioth), dice el rabino Akiba. En otro sistema cabalstico denominado albath se disponen las letras del alfabeto por pares en tres filas. Los pares de la primera valen diez numricamente; y en el sistema de Simen ben Shetah (7), el par superior es el ms sagrado y va precedido de la cifra pitagrica 1, y un cero, formando el 10. Todos los seres, desde la primaria emanacin divina, o Dios manifestado, hasta la ms nfima existencia atmica, tienen su nmero particular, que de los dems los distingue y es

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fuente de sus atributos, cualidades y destinos. El azar, como enseaba Cornelio Agrippa, es en realidad slo una progresin desconocida; y el tiempo es una sucesin de nmeros. De aqu que, siendo lo porvenir una combinacin de azar y tiempo, puedan utilizarse para calcular los ocultistas el resultado de un suceso o el porvenir de una persona. Dice Pitgoras:
Entre los dioses y los nmeros hay una misteriosa relacin en que se funda la ciencia de la aritmancia. El alma es un mundo autocinemtico; el alma se contiene a s misma y es el cuaternario, la tetraktys [el cubo perfecto].

Hay nmeros nefastos y fastos, es decir, malficos y benficos. As mientras el 3 primer nmero impar (puesto que el uno subsiste por s mismo)-, es la divina figura o tringulo, el 2 lo repudiaron en cambio los pitagricos, porque representaba la materia, el principio pasivo y malo, el nmero de My, la ilusin.
Al paso que el nmero uno simbolizaba armona y orden, el principio del bien (el Dios nico designado en latn por la palabra Solus, de la que se deriva la de Sol, como smbolo de la Divinidad), el nmero dos expres la idea contraria. As empez la ciencia del bien y del mal. Todo lo que es doble, falso y opuesto a la realidad nica, era descrito como binario. Tambin expresaba toda idea natural de contraste, como el da y la noche, luz y tinieblas, calor y fro, humedad y sequa, salud y enfermedad, verdad y error, macho y hembra, etc.... Los romanos consagraban a Plutn el segundo mes del ao; y el segundo da de este mes celebraban sacrificios expiatorios en honor de los manes, de cuyo rito se deriva el establecido y copiado ms tarde por la Iglesia latina. El pontfice Juan XIX instituy en 1003 la fiesta de los muertos, sealndoles el dos de Noviembre, segundo mes de Otoo (8).

Por otra parte, el tringulo, una perfecta figura geomtrica, ha gozado de gran predicamento en todos los pases. He aqu la razn:
Ni con una ni con dos rectas se puede trazar en Geometra una figura perfecta. Para ello se necesitan tres rectas, cuya conjuncin constituye un tringulo o figura geomtrica perfecta, la ms sencilla. Por lo tanto, el tringulo simboliz desde un principio y contina simbolizando lo Eterno, y la primaria perfeccin. La palabra apelativa de la Divinidad empezaba en griego por la letra delta de forma triangular equiltera ....., cuyos tres lados simbolizan la Trinidad, los tres reinos, o la naturaleza divina. As en casi todas las lenguas latinas el nombre de Dios empieza por D. En el centro del tringulo simblico, campea la letra hebrea Jor, la inicial de Jehovah (9), el espritu animador, el fuego, el principio generador representado en los idiomas septentrionales por la letra G, inicial de God, que filosficamente significa la generacin (10).

Segn afirma acertadamente Ragon, la Trimrti industa est personificada en el mundo de las ideas por la Creacin, la Conservacin y la Destruccin, o Brahm, Vishnu y Shiva; y en el mundo de la materia por la tierra, el Agua y el Fuego o Sol. El smbolo de la Trimrti es el loto, la flor que vive por virtud de la tierra, del agua y del sol (11). El loto, consagrado a Isis, tuvo la misma significacin en Egipto; pero como esta planta no medra en Palestina ni en Europa, el simbolismo cristiano la reemplaz por el nenfar o la azucena. Tanto en la Iglesia latina como en la griega se ve en los cuadros de la Anunciacin al arcngel Gabriel con el trnico smbolo de las azucenas en la mano ante la Virgen Mara; y en lo alto del altar el ojo de la Providencia dentro de un tringulo en substitucin del yod o God, hebreo. Como dice Ragon, hubo un tiempo realmente, en que los guarismos y las letras significaban algo ms que un simple sonido.

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Su carcter era entonces ms noble. La forma de cada signo tena sentido completo y una doble interpretacin adecuada a una doctrina dual, adems del significado de la palabra (12). As, cuando los sabios queran escribir algo que slo comprendieran los doctos, inventaban una novela, una fbula, una conseja o cualquier otra ficcin con personajes humanos y lugares geogrficos cuyos caracteres literales descubran lo que el autor significaba en su narracin. Tales fueron todas las invenciones religiosas (13).

Cada denominacin y vocablo tena su fundamento. El nombre de una planta o de un mineral denotaba desde luego su naturaleza a los iniciados, que fcilmente echaban de ver la esencia de cada cosa cuando estaba representada por tales caracteres. La escritura china ha conservado hasta hoy gran parte de este grfico y pictrico simbolismo, aunque se ha perdido el secreto del sistema en conjunto. Sin embargo, an ahora, hay en China quienes en una sola pgina pueden escribir la materia de un volumen entero; habiendo perdurado hasta nuestros das los smbolos a la vez histricos, alegricos y astronmicos. Adems, existe entre los iniciados un lenguaje universal, que los adeptos, y aun los discpulos, de cualquiera nacionalidad, entienden como si fuera su propio idioma. Los europeos, por el contrario, slo poseemos un signo grfico comn a todos los idiomas: el & (y). Existe un lenguaje ms rico en trminos metafsicos que ningn otro de los existentes cuyas palabras estn expresadas por signos comunes. La llamada ltera pitagrica, o sea la ..... griega (Y), poda representar varias ideas (14) y servir de secreta respuesta a varias preguntas, pues era como un smbolo para muchas cosas, la Magia blanca y negra por ejemplo. Supongamos que uno preguntaba a otro: A qu escuela de magia pertenece tal o cual cosa? Si el preguntado trazaba la Y con el brazo derecho ms grueso que el izquierdo, significaba con ello que perteneca a la mano derecha o magia blanca; pero si trazaba la letra del modo ordinario, con el brazo o rama izquierda ms gruesa que la derecha significaba lo contrario. En Asia, y especialmente en los caracteres devangar, cada letra tena varios significados secretos. Entre el ms sagrado conocimiento cabalstico, se cuentan las interpretaciones del oculto sentido de las obras apocalpticas, cuya clave da la Kabalah. Asegura San Jernimo que la Escuela de los Profetas conoci y ense estas interpretaciones, lo cual es muy posible. El erudito hebrasta Molitor, dice en su obra sobre la tradicin:
Las veintids letras del alfabeto hebreo eran consideradas como una emanacin o expresin visible de las divinas fuerzas inherentes al inefable nombre.

Estas letras tienen su equivalente y sustituto numrico, como sucede en los dems sistemas. Por ejemplo, la duodcima y la sexta letras del alfabeto valen dieciocho en un nombre; y las dems letras de este nombre aadidas o sumadas se cambian por la cifra correspondiente, quedando as todas estas cifras sujetas a un procedimiento algebraico que las transforma de nuevo en letras; despus de lo cual estas ltimas revelan al investigador los ms ocultos secretos de la divina Permanencia (la eternidad en su inmutabilidad) en lo porvenir.

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SECCIN XI EL EXGONO CON PUNTO CENTRAL LA SPTIMA CLAVE Discurriendo sobre la virtud de los nombres (Baalshem), opina Molitor que es imposible negar fundamento razonable y profundamente cientfico a la Kabalah, no obstante la abusiva adulteracin de que hoy es objeto. Sobre esto arguye que si se pretende:
que ante el nombre de Jess todo nombre debe inclinarse por qu no ha de tener igual poder el Tetragrammaton? (1).

Esto es lgico y de buen sentido. Alguna virtud oculta ha de tener el exgono estrellado o doble tringulo, cuando Pitgoras lo consider como smbolo de la creacin; los egipcios como el de la generacin, o unin del fuego y del agua; los esenios en l vieron el sello de Salomn; los judos el escudo de David; los indos el emblema de Vishnu (hasta hoy en da) y, an en Rusia y Polonia, se le estim como poderoso talismn. La universal veneracin en que los antiguos tuvieron este smbolo es motivo bastante para que no lo desdeen ni ridiculicen quienes ignoran su oculto significado. El exgono generalmente conocido, substituy a otro que empleaban los iniciados. En una obra snscrita existente en el Museo Britnico se lanzan terribles anatemas contra quienes divulguen entre los profanos el significado oculto del verdadero exgono llamado signo de Vishnu, Sello de Salomn, etc. En la sptima clave de Las Cosas Ocultas se explica el gran poder del exgono con su mstico signo central de la T svstica (formando un septenario). All se dice:
La sptima clave es el jeroglfico del septenario sagrado, de la realeza, del sacerdocio [los iniciados], del triunfo y del vencimiento en la lucha. Entraa toda la energa del mgico poder. Es el verdadero reino santo. En la filosofa hermtica es la quinta esencia resultante de la combinacin de las dos fuerzas del gran agente mgico [ksha, o luz astral]... Es igualmente Jakin y Boaz ligados por la voluntad del adepto y sometidos a su omnipotencia.

La fuerza de esta clave es absoluta en magia. Todas las religiones consagraron este signo en sus ritos. Actualmente slo podemos tener un rpido vislumbre de los numerosos aunque desfigurados fragmentos que de las obras antediluvianas nos quedan. Si bien todas son herencias de la cuarta raza (sepultada ahora en las insondables profundidades del ocano), no debemos rechazarlas. Segn ya indicamos, en los orgenes del gnero humano hubo tan slo una ciencia, y sta era eternamente divina. Si la humanidad, sobre todo las ltimas subrazas de la cuarta raza raz, abus de ella, fue por culpa de los que en la prctica profanaron el divino conocimiento, y no por la de quienes permanecieron fieles a sus primitivas enseanzas. No porque la moderna Iglesia catlica romana, perseverante tradicional en su intolerancia, se complazca en tachar de descendientes de los kischup, hamitas, kasdim, cefenes, ofitas y kartumim, secuaces de Satn a los modernos ocultistas, espiritistas y masones, han de serlo estos en realidad. La religin de Estado o nacional de cada pas, siempre y en todos los tiempos han hecho lo que han querido de las escuelas rivales, haciendo creer que eran peligrosas

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herejas; la vieja religin de Estado Catlica Romana, ha hecho esto de igual modo que las modernas. Sin embargo, los anatemas no han enseado nada al pblico sobre los Misterios de las Ciencias Ocultas. Hasta cierto punto, es ventajoso para el mundo el ignorarlos. Los secretos de la naturaleza son como espada de dos filos, que en manos indignas, se convierte en arma homicida. Quin sabe hoy el verdadero significado y el poder inherente a ciertos caracteres y signos de talismn, sea para fines benficos o malficos? Para el moderno erudito no tienen sentido aunque se encuentren en la literatura clsica, los fragmentos rnicos; los escritos de Kischuph; las copias de las letras o caracteres efesios y milesios; el tres veces famoso Libro de Thoth; los terribles tratados (que an se conservan), del caldeo Targes y de su discpulo Tarchn el etrusco, que floreci mucho antes de la guerra de Troya. Quin cree hoy da en el arte descrito por Targes para evocar y dirigir rayos? Pero lo mismo se dice en las obras brahmnicas; y Targes copi la descripcin de sus rayos de los astra (2), aquellas terribles armas destructivas de que se valieron los arios mahbhratas. Todo un arsenal de bombas de dinamita sera poco eficaz en comparacin de estos espantosos artificios, si llegaran a conocerlos los occidentales. De un fragmento antiguo que l tradujo tom lord Bulwer Lytton su idea del vril. Verdaderamente fue una dicha para la humanidad que se entregaran al fuego los libros encontrados en la tumba de Numa, pues de las infernales recetas que daban se hubieran aprovechado las inicuas guerras, los dinamiteros y terroristas, en esta nuestra edad que caracterizan tales virtudes y filantropa. Pero la ciencia de Circe y de Medea no se ha perdido. Podemos descubrirla bajo la aparente jerigonza de los Tntrika Sutras, el Kuku-ma de los bhtn y de los dugpas y gorros rojos del Tbet y hasta en las hechiceras de los kurumbas. Afortunadamente, pocos entienden las evocaciones de la magia negra aparte de los brujos avanzados de la izquierda y los adeptos de la derecha, en cuyas manos estn seguros los secretos. De lo contrario, podran los dugpas, tanto occidentales como orientales, deshacerse de sus enemigos fcilmente; y tngase presente que estos enemigos son legin para ellos, porque los directos descendientes de los hechiceros antediluvianos, odian a cuantos no estn con ellos, alegando que estn contra ellos. En cuanto al Pequeo Alberto (volumen semiesotrico que es una reliquia literaria), el Gran Alberto o Dragn Rojo e innumerables copias antiguas an existentes, tristes reliquias de mticas brujas y merlines (nos referimos a los falsos), son imitaciones de las obras originales de los mismo ttulos. As el Pequeo Alberto es desfigurado remedo de la gran obra escrita en latn por el obispo Adalberto, ocultista del siglo VIII, condenado en el segundo concilio de Roma. Su obra se imprimi algunos siglos despus con el ttulo de Alberti Parvi Lucii Libellus de Mirabilibus Naturae Arcanis. Siempre fueron espasmdicos los rigores de la Iglesia romana. Mientras por una parte la condena del obispo Adalberto coloc a la Iglesia durante muchos siglos en situacin equvoca respecto de los Arcngeles, Virtudes y Tronos de Dios, es maravilla en verdad que los jesuitas no hayan destruido los archivos con todas sus innumerables crnicas y anales, de la Historia de Francia y, con ellos, los del Escorial en Espaa. Tanto la historia como las crnicas dichas hablan extensamente del inestimable talismn regalado a Carlomagno por el Papa. Este talismn consista en un pequeo libro de magia (o ms bien de hechicera), lleno de figuras y signos cabalsticos, frases misteriosas e invocaciones a los astros. Eran talismanes contra los enemigos del Rey (o sea los enemigos de Carlomagno) cuyos talismos, dcenos el cronista, fueron de gran eficacia, pues todos ellos [los enemigos], murieron de muerte violenta. Titulbase el libro Enchiridium Leonis Papae; ha desaparecido por fortuna y no se encuentra. Adems, el alfabeto de Thoth se delata confusamente en el moderno Tarot, que venden casi todas las libreras de Pars. No puede interpretarse correctamente sin previo estudio de su simbolismo y el preliminar de la filosofa de la ciencia; razones por las cuales los muchos adivinos profesionales que en Pars lo utilizan,

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son nicamente personas que han fracasado en sus esfuerzos para leerlo, y no digamos nada en interpretarlo correctamente. El verdadero Tarot, con toda su simbologa, es el de rodillos babilnicos que se conservan en el Museo Britnico y otras partes. All puede ver quien quiera los antediluvianos rombos de Caldea, y los rodillos o cilindros cubiertos de signos sagrados; pero el significado de estas adivinatorias ruedas o, como De Mirville las llama, globos giratorios de Hcate, quedar todava oculto por algn tiempo. Entretanto tenemos los veladores movientes y la Kabalah; los primeros para el mdium moderno y los dbiles; la segunda para los fuertes. Es un consuelo. Las gentes propenden a emplear palabras que no entienden y a pasar por alto, juicios de notoria evidencia. Muy difcil es distinguir netamente la magia negra de la blanca, pues ambas han de calificarse por el propsito de que dependen sus efectos finales por lejanos que sean, aunque tarden aos en producirse, y no por los inmediatos. Entre la mano derecha y la izquierda [Magia] pasa un hilo de araa, dice un proverbio oriental. Obremos de acuerdo con este principio y esperemos hasta que hayamos aprendido ms. Ahora tendremos que tratar ms extensamente de la relacin entre la Kabalah y la Gupta Vidy, ocupndonos tambin de los sistemas esotricos y numricos; pero antes debemos seguir la lnea de los adeptos en los tiempos del cristianismo.

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SECCIN XII EL DEBER DEL VERDADERO OCULTISTA RESPECTO DE LAS RELIGIONES Despus de referirnos a los iniciados precristianos y sus misterios (aunque algo ms diremos acerca de estos ltimos), conviene dedicar unas cuantas palabras a los adeptos de los primeros tiempos del cristianismo, independientemente de sus personales creencias y doctrinas, y de su consiguiente lugar en la historia, ya sagrada, ya profana. Nuestra tarea se contraer a analizar el adeptado con sus anormales taumatrgicas o facultades psicolgicas, como ahora se dice; dando a cada adepto lo suyo, mediante el examen de los recuerdos histricos a l concernientes y del estudio de la ley de probabilidades en relacin a dichas facultades. Pero antes hemos de justificar lo que hemos de exponer. Sera muy injusto ver en estas pginas desdn o menosprecio respecto de la religin cristiana, y mucho menos el propsito de herir ajenos sentimientos. El tesofo no cree en milagros divinos ni satnicos. A travs del tiempo transcurrido, puede tan slo obtener pruebas fehacientes, y juzgar de ellas por los resultados que se pretenden. Para l no hay santos ni brujos ni profetas ni augures; sino tan slo adeptos, u hombres capaces de realizar hechos de carcter fenomnico, a quienes juzga por sus palabras y acciones. La nica distincin que actualmente le cabe hacer al tesofo depende de los resultados obtenidos, segn fueren beneficiosos o perjudiciales para aquellos sobre quienes el adepto ejerci sus facultades. Adems, el ocultista ha de prescindir de la arbitraria divisin que los definidores de sta o aquella Religin hicieron de los llamados milagros. Los cristianos, por ejemplo, tienen el debr religioso de considerar como santos inspirados por la divinidad a los apstoles Pedro y Pablo, y ver en Simn el Mago y Apolonio de Tiana a nigromantes y hechiceros al servicio de supuestas potestades diablicas; y el que sea un cristiano ortodoxo sincero, queda completamente justificado al sostener este punto de vista. Pero tambin el ocultista est justificado, si quiere servir a la verdad, y slo a la verdad, al rechazar tal punto de vista unilateral. El estudiante de ocultismo no ha de profesar determinada religin; si bien tiene el deber de respetar toda fe y creencia, para llegar a ser adepto de la Buena Ley. No debe supeditarse a los prejuicios y opiniones sectarias de nadie; y ha de formar sus propias convicciones y formular sus juicios de conformidad con las reglas de comprobacin que le proporcione la Ciencia a que se ha dedicado. Si el ocultista profesa, por ejemplo, el buddhismo, al par que considera a Gautama Buddha como el mayor adepto que haya existido, como la encarnacin del amor inegosta, de la caridad inmensa y de la moral pursima; ver iluminado con la misma luz a Jesucristo, considerndole como otra encarnacin de todas las virtudes divinas. Venerar la memoria del gran Mrtir, aunque no le crea el Dios nico humanado en la tierra y el mismo dios de dioses en el cielo. Amar al hombre ideal por sus personales virtudes, sin atender a encomios de antiguos fanticos soadores ni a dogmatismos calculados teolgicos. Creer tambin en la mayor parte de los milagros admitidos explicndolos de conformidad con su criterio psquico y las reglas de su ciencia. Aunque rechace la palabra milagro en su acepcin teolgica, o sea como suceso contrario a las leyes de la naturaleza, lo considerar como una desviacin de las leyes conocidas hasta hoy, lo cual es muy distinto. Por otra parte, el ocultista echar de ver, desde luego, que los Evangelios clasifican muchos de tales hechos, probados o no, como de naturaleza divina; y tendr razn en tomar algunos de ellos, como, por ejemplo, el de enviar los demonios a una piara de puercos

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(1), en su sentido alegrico y no en el literal que es pernicioso para la verdadera fe. Tal debe ser la mira del legtimo e imparcial ocultista. A este respecto, los mismos musulmanes, que consideran a Jess como un gran profeta y por tal le respetan, dan con ello una hermosa leccin de caridad a los cristianos que ensean y aceptan que la intolerancia religiosa es impa y absurda (2) y que nunca dan al profeta del Islam otro ttulo que el de el falso profeta. As, pues, consideraremos a Pedro, Simn, Pablo y Apolonio, desde el punto de vista de los principios del ocultismo. Poderosas razones nos mueven a escoger estos cuatro adeptos; pues segn afirman obras sagradas y profanas, fueron los primeros del postcristianismo que hicieron milagros, o fenmenos psquicos y fsicos. Gazmoera e intolerancia es dividir maliciosamente las dos armoniosas partes, en manifestaciones distintas de magia divina y satnica, en buenas y malas artes.

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SECCIN XIII ADEPTOS POSTCRISTIANOS Y SU DOCTRINA

Qu saben las gentes generalmente, por ejemplo, de Pedro y de Simn? La historia profana no los menciona; y lo que de ellos dice la llamada sagrada, se reduce a unas cuantas citas diseminadas en los Hechos de los Apstoles. Su mismo nombre, impide a la crtica fiarse de las informaciones de los evangelios llamados apcrifos. Sin embargo, los ocultistas sostienen que, por prejuiciosos y unilaterales que sean los evangelios apcrifos, se encuentra en ellos mayor nmero de hechos verdicamente histricos, que en el Nuevo Testamento, incluyendo los Hechos: Los primeros son toscas tradiciones; los ltimos (o sean los Evangelios oficiales), son leyendas artificiales. La santidad del Nuevo Testamento es materia de fe ciega e individual; pero si bien todos estamos obligados a respetar la particular opinin del prjimo, nadie viene forzado a compartirla. Quin fue Simn el Mago y qu sabemos de l? Segn los Hechos, le llamaban el gran Poder de Dios por sus maravillosas facultades mgicas. Dcese que el apstol San Felipe bautiz a este samaritano; y despus aparece l acusado de haber ofrecido dinero a Pedro y Pablo para que le ensearan el arte de hacer milagros verdaderos; pues se afirma que los falsos son del Diablo (1). Esto es todo, si no tenemos en cuenta las palabras injuriosas, que libremente se le aplican, por operar milagros de la ltima clase mencionados. Orgenes refiere que Simn estuvo en Roma durante el reinado de Nern (2) y Mosheim lo cuenta entre los acrrimos enemigos del cristianismo (3); pero la tradicin oculta tan slo afirma respecto de l que no quiso reconocer a Simen como representante de Dios, ya sea que este Simen fuese Pedro, o cualesquiera otro, lo cual dejamos como cuestin abierta a la crtica (4). Son meras calumnias lo que Ireneo (5) y Epifanio (6) dicen de Simn el Mago; a saber, que se proclama encarnacin de la Trinidad, presentndose en Samaria como Padre, en Judea como Hijo y entre los gentiles como Espritu Santo. Cambian los tiempos y se suceden los acontecimientos; pero la naturaleza humana permanece inalterable en todo pas y en toda poca. La acusacin es resultado y producto del tradicional y ya clsico odio teolgico. Ningn ocultista (todos los cuales han experimentado personalmente los efectos de este odio), ser capaz de creer tales cosas a un Ireneo por su sola palabra, dado caso que escribiera esto l mismo. Ms adelante afirma Ireneo que Simn se amanceb con una mujer a quien presentaba como centsima reencarnacin de Helena de Troya, quien muchsimo antes, en los principios del tiempo, haba sido Sophia, la Sabidura Divina, nacida de la mente eterna del propio Simn, cuando era el Padre; y por ltimo que de ella haba l engendrado a los ngeles y arcngeles creadores del mundo, etctera. Ahora bien: sabemos cumplidamente hasta qu punto se desfigura y altera una afirmacin al pasar de boca en boca, o de pluma en pluma; mas, por otra parte, en todo cuanto dice Ireneo, hay un fondo de verdad, que necesita explicacin esotrica. Simn el Mago era un cabalista mstico que, como muchos otros reformadores, trataba de fundar una nueva religin sobre las bases de la Doctrina Secreta, aunque sin divulgar ms que lo puramente necesario de sus misterios. Por qu, pues, profundamente convencido del hecho de las reencarnaciones sucesivas (dejando aparte el nmero de cien que bien pudieran haber exagerado sus discpulos), no haba de hablar Simn el mstico de alguna mujer a quien conociera psquicamente como reencarnacin de una herona de ese nombre; y en qu circunstancias lo dijo (si es que lo dijo)? Acaso no hay en nuestros tiempos seoras y caballeros de gran cultura

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y posicin social, sin pizca de charlatanismo, que tienen la ntima conviccin de haber sido quien Alejandro el Magno, quien Cleopatra o Juana de Arco, etc., etc.? Esto es asunto de conviccin individual, fundada en la mayor o menor familiaridad con el ocultismo y en la creencia en la moderna teora de la reencarnacin. Esta ltima difiere de la genuina doctrina de la antigedad, como veremos; pero no hay regla sin excepcin. Respecto de que Simn el Mago afirmase ser uno con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tambin resulta del todo razonable, si admitimos el derecho de un mstico y vidente a emplear un lenguaje simblico; y en este caso se justifica todava ms la afirmacin, por la doctrina de la unidad universal, que ensea la filosofa esotrica. Todos los ocultistas dirn lo mismo con lgico y cientfico fundamento, a su juicio, de conformidad con la doctrina que profesan. No hay un vedantino que deje de decir diariamente la misma cosa; l es Brahman y Parabrahman, con tal que rechace la individualidad de su personal espritu y reconozca el divino Rayo que mora en su Yo superior, como reflejo del espritu universal. Tal es la voz que de la primitiva doctrina de las emanaciones, ha resonado en todo tiempo. La primera emanacin de lo desconocido es el Padre; la segunda el Hijo; y todas y cada una de las cosas proceden del nico, de ese divino Espritu que es incognoscible. He ah por qu afirmaba Simn el Mago que cuando todava estaba en el seno del Padre, es decir, cuando l mismo era el Padre (primera emanacin colectiva), engendr de ella (Sophia, o Minerva la Sabidura divina) a los arcngeles (el Hijo), que crearon el mundo. Los mismos catlicos, compelidos por los irrefutables argumentos de los fillogos y simbologistas que tratan de destruir los dogmas de la Iglesia y reconocen la pluralidad de los Elohim en la Biblia, admiten hoy que los arcngeles, la Tsaba, primera creacin de Dios, colaboraron en la creacin del universo. A este propsito dice De Mirville al contender con renn, Lacour, Maury y otros miembros del Instituto de Francia:
Aunque slo Dios creara los cielos y la tierra... y no tuviesen los ngeles parte alguna en la primordial creacin de la nada, no cabe suponer que recibieran el encargo de ultimar, continuar y mantener la obra creada? (Des Esprits, II, 337).

Con ligeras modificaciones, esto es precisamente lo que ensea la Doctrina Secreta; y todas las doctrinas de los reformadores religiosos de los primeros siglos de nuestra era, tienen por base esta universal cosmogona. Lase lo que Mosheim dice de las varias herejas que analiza. El judo Cerinto ense que:
El Creador de este mundo... el Soberano Dios del pueblo judo, fue un Ser... emanado del Dios supremo; pero que gradualmente degener de su nativa virtud y prstina dignidad.

Los gnsticos egipcios del siglo segundo, tales como Baslides, Carpcrates y Valentino, sostuvieron las mismas ideas con pocas modificaciones. Baslides admita siete eones (o huestes de arcngeles), emanados de la sustancia del Supremo. De dos de estas huestes, de las Potestades y las Sapiencias, emanaron las jerarquas celestes de primera dignidad y clase; de stas emanaron las de segunda; de stas las de tercera, y as sucesivamente, de modo que cada jerarqua fue menos excelsa que la precedente. Todas se crearon un cielo para morada respectiva; y la naturaleza de estos cielos decreca en esplendor y pureza, segn su proximidad a la tierra. As el nmero de estas moradas celestes lleg a 365; y a todas ellas presida el Supremo desconocido, cuyo nombre Abraxas equivale en el sistema de numeracin griega a 365, y ste a su vez, por mstico significado, contiene al nmero 355, que simboliza al hombre (7). ste era un misterio gnstico, basado en el de la primitiva evolucin cuyo final fue el hombre.

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Saturnilo de Antioqua ense la misma doctrina, levemente modificada. Admita dos principios eternos: el Bien y el Mal, o sean sencillamente el Espritu y la Materia. Los siete ngeles que presiden sobre los siete planetas, eran para l, los Constructores de nuestro Universo (8). Estos ngeles, deca, son los guardianes naturales de las siete regiones de nuestro sistema planetario; y uno de los ms poderosos de entre estos siete ngeles creadores del tercer orden, era Saturno, el genio presidente del planeta, y Dios del pueblo hebreo, a saber, Jehovah, que era venerado por los judos, quienes le consagraron el sptimo da de la semana o sabbath, es decir, el sbado o da de Saturno, para los escandinavos y para los indos. Marcin sostuvo tambin la doctrina de los dos opuestos principios del Bien y del Mal; pero afirmaba que exista una tercera divinidad de naturaleza mixta; el Dios de los judos, el Creador (con su Hueste), del mundo inferior, o sea el nuestro. Aunque continuamente en lucha con el principio del Mal, tambin se opona esta divinidad intermedia al del Bien, cuyo ttulo y lugar codiciaba. Resulta, por lo tanto, que Simn el Mago era slo un hijo de su siglo, un reformador religioso como tantos otros, adepto de los cabalistas. La Iglesia, para quien es una necesidad creer en su existencia y grandes poderes, exalta inconsideradamente las maravillosas magias de Simn, a fin de que resalte con mayor fuerza el "milagro"y el triunfo de Pedro sobre l. Por otra parte, la crtica escptica, representada por eruditos y sabios modernos, trata de eliminar por completo al personaje. As, pues, despus de negar la existencia misma de Simn, han pensado finalmente que era til fundir completamente su persona en la de San Pablo. El annimo autor de La Religin sobrenatural, se esfuerza en demostrar que Simn el Mago no fue ni ms ni menos que el apstol Pablo, cuyas Epstolas censur Pedro, en pblico y en privado, tachndolas de contener conocimientos espreos. Verdaderamente es muy posible que as ocurriera, si atendemos a la oposicin de carcter de ambos apstoles.
El apstol de los gentiles era animoso, sincero, franco y muy instruido; el apstol de la circuncisin era pusilnime, desconfiado, falaz y muy ignorante. No cabe duda de que Pablo haba sido iniciado, si no total, parcialmente al menos, en los misterios tergicos. As lo revela la semejanza de su estilo con el de los filsofos griegos, y el uso de ciertas expresiones peculiares a los iniciados. El doctor A. Wilder corrobora esta opinin en un notable artculo titulado Pablo y Platn, en el cual aduce una muy valiosa razn. En las dos Epstolas a los Corintios emplea Pablo frases propias de los iniciados de Eleusis y Sabacio y expresiones tomadas de los filsofos (griegos). El apstol se llama a s mismo idiotes, esto es, una persona torpe en la Palabra, pero versada en la gnosis o enseanzas filosficas. Entre los perfectos hablamos sabidura, escribe l (la sabidura oculta tambin), no la sabidura de este mundo, ni de los arcontes de este mundo, sino la sabidura divina en un misterio, secreto... que no conoci ningn arconte de este mundo (9). Qu otra cosa pueden significar estas inequvocas palabras de San Pablo, sino que l mismo, como Mystoe o iniciado, habla de cosas nicamente explicadas en los misterios? La expresin: La divina sabidura en un misterio que no conoci ningn arconte de este mundo , se refiere evidentemente al Basileo de la iniciacin eleusina que conoci. El Basileo perteneca al estado mayor del gran hierofante y era arconte de Atenas; y como tal era uno de los principales Mystoe, de los pocos a quienes se les consenta conocer los misterios interiores (10). Los magistrados que tenan a su cargo la vigilancia de los misterios eleusinos, se llamaban arcontes (11).

Trataremos primero de Simn el Mago.

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SECCIN XIV SIMN Y SU BIGRAFO HIPLITO

Segn se dijo en nuestros primeros volmenes, Simn el Mago fue discpulo de los Tanaim de Samaria; y la reputacin que alcanz hasta merecer el sobrenombre de Gran Poder de Dios atestigua la idoneidad y sabidura de sus maestros. Pero los Tanaim eran cabalistas de la misma escuela cabalstica secreta del San Juan del Apocalipsis, tan celosa en ocultar cuidadosamente el verdadero significado de los nombres en los libros de Moiss. No obstante las calumnias acumuladas contra Simn el Mago por los annimos compiladores de los Hechos y otros autores, no ha sido posible negar que ningn cristiano poda rivalizar con l en acciones taumatrgicas o milagrosas. Lo que se cuenta de su cada durante un vuelo areo, rompindose las piernas y suicidndose luego, es ridculo. Hasta ahora slo se ha conocido una versin parcial del suceso. Si los discpulos de Simn hubiesen prevalecido, tal vez nos contaran que fue Pedro quien se quebr las piernas. Pero contra esta hiptesis arguye la pusilanimidad de Pedro, incapaz de aventurarse nunca en la misma Roma.Segn confiesan varios escritores cristianos, ningn apstol obr jams tales portentos sobrenaturales; pero las gentes timoratas desde luego dirn que precisamente esto prueba que los hechos de Simn el Mago eran obra del Diablo. Se acus a Simn de blasfemia contra el Espritu Santo, slo porque lo equiparaba a la Mente (la Inteligencia) o Madre de todo. Sin embargo, la misma expresin la vemos empleada en el Libro de Enoch, que adems del Hijo de Hombre habla del Hijo de la Mujer. En el Cdigo de los Nazarenos, en el Zohar, en los Libros de Hermes y en el Evangelio apcrifo de los Hebreos, leemos que Jess admita al sexo femenino en el Espritu Santo, designndolo con la expresin de: Mi Madre, el Santo Hlito. Despus de muchos siglos de negarla, ha quedado demostrada la existencia de Simn el Mago, ya fuese ste Saulo, Pablo o Simn. De l habla un manuscrito recientemente descubierto en Grecia, que disipa toda duda sobre el particular. En su Historia de los tres primeros siglos de la Iglesia (1) Mr. De Pressens da su opinin sobre esta reliquia suplementaria del cristianismo primitivo. Dice l que a causa de los numerosos mitos concernientes a la historia de Simn, muchos telogos (protestantes, debi aadir), creyeron que se trataba de un tejido de invenciones. Sin embargo, aade:
Hay en ella hechos positivos, que corroboran por una parte el unnime testimonio de los Padres de la Iglesia y por otra la narracin de Hiplito recientemente descubierta (2).

Este manuscrito dista muchsimo de favorecer al titulado fundador del Gnosticismo occidental. Aunque le reconoce grandes poderes, lo considera sacerdote de Satn (lo cual es suficiente para probar que fue escrito por un cristiano). Indica tambin que, como aquel otro siervo del espritu maligno (como la Iglesia llama a Manes), fue Simn cristiano bautizado; pero que ambos sufrieron persecucin, por estar demasiado versados en los misterios del primitivo y verdadero cristianismo. El secreto de esta persecucin era entonces y ahora evidente, para quienes estudian la cuestin sin prejuicio. Celoso de su independencia, no quiso Simn someterse a la direccin o autoridad de ningn apstol, y mucho menos a la de Pedro ni a la de Juan, el fantico autor del Apocalipsis. De aqu las acusaciones de hereja seguidas de anatema. La Iglesia no persigui la magia mientras sta fue ortodoxa; pues la nueva teurgia, establecida y regulada por los Padres, y que ahora se llama don de milagros, era y es an,

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cuando ocurre, slo magia, se o no consciente. Los hechos prodigiosos llamados divinos milagros fueron efecto de poderes adquiridos mediante gran pureza de vida y xtasis. La plegaria y la contemplacin unidas al ascetismo, son los mejores medios de disciplina para llegar a ser taumaturgo, cuando falta la iniciacin. Porque la ferviente oracin para el logro de determinado objeto, es tan slo la intensa voluntad y anhelo que se concretan en magia inconsciente. Prueba de ello nos la da hoy da Jorge Mller de Bristol. Pero los milagros divinos son efecto de las mismas causas que producen la hechicera. La nica diferencia consiste en el buen o mal propsito del operante. Los anatemas de la Iglesia se dirigieron nicamente contra quienes rechazaban las frmulas y se atribuan a s mismos la operacin del milagro, en vez de atribuir su paternidad a un Dios personal. As, pues, mientras la Iglesia canoniz a los adeptos y magos a ella sometidos, expuls de su seno y maldijo para siempre a todos los dems. El dogma y la autoridad fueron siempre azotes del gnero humano, y los ms violentos enemigos de la luz y de la verdad (3). Tal vez Simn el Mago, como muchos otros de su poca, ech de ver en la naciente Iglesia cristiana el germen que ms tarde haba de dar frutos de ambicioso e insaciable podero, culminados en el dogma de la infalibilidad; y por lo mismo rompieron desde luego con ellas. Las sectas y cismas empiezan ya en el siglo primero. Pablo se indispone con Pedro; mientras Juan, abroquelado en sus visiones, calumnia a los nicolatas y pone en boca de Jess palabras de odio contra ellos (4). Por lo tanto, poco caso hemos de hacer de las imputaciones que, contra Simn el Mago, contiene el manuscrito hallado en Grecia. Este manuscrito, cuya autenticidad han legitimado los ms notables bibligrafos de Tbingen, se titula Philosophumena; y aunque la Iglesia griega lo atribuye a San Hiplito, la romana dice que su autor fue un hereje annimo, slo porque habla muy calumniosamente del papa canonizado Calixto. Sin embargo, griegos y latinos confiesan que el Philosophumena es obra de singular y extraordinaria erudicin. El autor dice de Simn el Mago:
Simn, hombre muy versado en artes mgicas, enga a muchas personas, en parte con el arte de Trasmedes (5), y en parte con ayuda de los demonios (6)... Quiso pasar por un dios... Ayudado por sus diablicas artes, convirti a su provecho no slo las enseanzas de Moiss, sino tambin las de los vates... Sus discpulos se valen hoy da de sus mismos encantos. Gracias a sus embelecos, filtros, atractivas caricias (7) y lo que ellos llaman adormecimientos hacen que los demonios ejerzan su influencia sobre todos aquellos a quienes desean fascinar. Para este objeto se valen de los que llaman demonios familiares (8).

En otro pasaje del manuscrito se lee:


El Mago (Simn), exiga de quienes deseaban preguntar al demonio, que escribieran su pretensin en un pergamino. Doblado ste en cuatro partes, lo arrojaba a las brasas para que el humo pudiese revelar lo escrito al espritu (o demonio). Con el pergamino quemaba el Mago puados de incienso, y pedazos de papiro, con los nombres hebreos de los espritus invocados. Muy luego pareca como si el divino Espritu dominase al Mago, que mediante ininteligibles invocaciones se pona en estado de responder a cualquiera pregunta que se le hiciese ante el brasero, de cuyas llamas brotaban frecuentemente apariciones fantsticas. Otras veces bajaba fuego del cielo sobre objetos previamente designados por el Mago; o bien la divinidad evocada atravesaba la estancia, dejando tras s serpentinas de fuego (9).

Las anteriores afirmaciones concuerdan con las de Anastasio el sinata, que dice (10):
La gente vio cmo Simn haca andar las estatuas; le vio precipitarse en las llamas sin sufrir el menor dao; metamorfosear su cuerpo en el de varios animales [licantropa]; provocar fantasmas y

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espectros en los festines; mover los muebles y objetos de los aposentos, por la accin de espritus invisibles. Deca que estaba escoltado por un cierto nmero de sombras, a las que daba el nombre de almas de los muertos. Finalmente acostumbraba a volar por los aires... (Anastasio, Patrol, Grecque, LXXXIX, col. 523, quoe, XX).

Suetonio dice en su Nern:


En aquel tiempo un caro cay, en su primera ascensin, junto al palco de Nern y lo salpic con su sangre (11).

Esta frase que alude evidentemente a algn infeliz acrbata, que al poner los pies en falso caera al suelo, se aduce como prueba de que fue Simn el cado (12). Pero la fama del Mago era de seguro demasiado sonada, si hemos de dar crdito a los Padres de la Iglesia, para que el autor omitiera su nombre y lo designase sencillamente por un caro. La autora sabe perfectamente que hay en Roma un lugar llamado Simnium, cerca de la Iglesia de los Santos Cosme y Damin (va Sacra), no muy lejos de las ruinas del templo de Rmulo, en donde se ven los pedazos de una piedra, sobre la que, segn tradicin, se arrodill San Pedro para dar gracias a Dios por su triunfo contra Simn, quedando en ella impresas las huellas de ambas rodillas. Pero qu prueba esta piedra? Tambin no en fragmentos de una piedra, sino en una roca entera, en el pico de Adn, ensean los buddhistas de Ceiln otras huellas. En lo alto se eleva un escarpado, y en una terraza de este despeadero, hay un enorme peasco, sobre el cual se halla, desde hace casi tres mil aos, la sagrada huella de un pie de ms de un metro de largo. Por qu no hemos de creer la leyenda sobre ste, y s la de San Pedro? Tanto el prncipe de los Apstoles como el prncipe de los Reformadores, o el primognito de Satn que es como se le llama a Simn, se prestan a leyendas y ficciones. Sin embargo, se nos puede permitir que distingamos. No es imposible que Simn volara, es decir, que se mantuviera en los aires durante unos cuantos minutos. Los mdiums de nuestros das han hecho lo mismo, gracias a una fuerza que los espiritistas insisten en atribuir a los espritus. Pero si Simn se elev en los aires, lo hizo por su propia virtud, por una fuerza ciega que es poco obediente a las plegarias de los adeptos rivales, dejando aparte a los santos. El hecho es que la lgica se opone a creer que Simn cayera al suelo por las oraciones de Pedro. Habiendo sido derrotado pblicamente por el apstol, sus discpulos le hubieran abandonado ante tan notoria prueba de inferioridad, y se hubiesen convertido en cristianos ortodoxos. Sin embargo, el autor del Philosophumena confiesa lo contrario, a pesar de ser cristiano; pues dice que lejos de perder Simn prestigio entre sus discpulos y las masas, despus de la supuesta cada de las nubes iba a predicar diariamente a la Campania romana. Adems, es inverosmil que Simn cayese desde las nubes a mucha ms altura que la del Capitolio, y nicamente resultara con las piernas rotas. Podramos decir que tan afortunada cada es de por s un verdadero milagro.

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SECCIN XV SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR DEL ACTUAL CRISTIANISMO Podemos repetir con el autor de Falicismo:
Somos partidarios de la construccin; de la cristiana inclusive, aunque desde luego de la construccin filosfica. Nada tenemos que ver con la realidad y con el realismo, en su mecnica y cientfica acepcin. Hemos tratado de demostrar que el misticismo es vida y alma de la religin (1)... y que la Biblia slo puede leerse e interpretarse equivocadamente, cuando de antemano se la supone un tejido de fbulas y contradicciones; que Moiss no us de engaos sino que habl a los hijos de los hombres en el nico lenguaje que pueden comprender los nios de corta edad; que el mundo es verdaderamente un lugar muy distinto del que se suele suponer; que lo que ridiculizamos por supersticioso es lo nico verdadero y el nico conocimiento cientfico; y por ltimo, que la ciencia moderna es una supersticin de especie, destructora y mortfera (2).

Todo esto es perfectamente verdad; pero tambin lo es que en el Nuevo Testamento, en los Hechos y en las Epstolas (dejando aparte los rasgos histricos de la figura de Jess), abundan las frases simblicas y alegricas; como tambin es verdad que Pablo y no Jess fue el verdadero fundador del cristianismo (3), aunque no de la Iglesia oficial cristiana. El nombre de cristianos empez a emplearse en Antioqua, segn afirman los Hechos de los Apstoles (4); pues hasta entonces se haban llamado sencillamente nazarenos. Esta opinin la comparten muchos autores del presente y de los pasados siglos, si bien siempre hubo reparo en tocar este punto por temor de blasfemia y como hiptesis no probada. Sin embargo, el Dr. Wilder, dice en un artculo titulado Pablo, fundador del Cristianismo (5):
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio han legado a la posteridad tal reputacin de insinceridad y poco honradas prcticas, que el corazn se desmaya al leer la historia de los crmenes de aquella poca.

Y con mayor razn al considerar que todo el plan del cristianismo descansa sobre sus afirmaciones. Pero actualmente encontramos en la correcta lectura de los smbolos bblicos. En El Origen de las Medidas (pgina 262), leemos:
Conviene tener presente que el actual cristianismo debe su origen a Pablo y no a Jess. Durante su vida terrena, fue Jess un judo obediente a la ley mosaica, y dijo: Los escribas y fariseos ocupan la silla de Moiss; por lo tanto, cumplid y guardad lo que os manden. Y en otro pasaje: No he venido a abrogar por la ley, sino a cumplirla. As, pues, sujeto a la ley estuvo hasta el da de su muerte, y no derog en vida ni una tilde. Fue circuncidado y orden la circuncisin. Pablo, por el contrario, dijo que de nada vala la circuncisin, y derog con ello la ley. Saulo y Pablo (es decir, Saulo, bajo la ley y Pablo libre de las obligaciones de la ley), fue figura de Jess, segn la carne o sea del Jess que sometido a la ley la observ hasta morir en Chrestos y resucitar libre de sus obligaciones en espritu, como Christos o Cristo triunfante. Cristo qued libre, pero en Espritu, Saulo, segn la carne, fue funcin y figura de Chrestos. Pablo, segn la carne, fue funcin y figura de Jess, cuando ste lleg a ser cristo en Espritu; y as tuvo autoridad en la carne para derogar la ley humana, como Cristo fue una primera realidad que respondiese y trabajase por la apoteosis.

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La razn de que Pablo aparezca como derogador de la ley, slo puede hallarse en la India, en donde se han conservado hasta nuestros das en toda su pureza las ms antiguas costumbres y privilegios, no obstante los abusos basados en ellos. Slo hay en la India una categora de personas que puedan quebrantar impunemente la ley de las instituciones brahmnicas, incluso la de castas; son los perfectos svmis, los yoguis, que han alcanzado, o que se supone han traspuesto, los siete primeros peldaos del estado de Jvanmukta, o sea la plena iniciacin. Y Pablo fue indudablemente un iniciado. Citaremos al efecto uno o dos pasajes de Isis sin Velo, pues nada podemos decir ahora ms de lo que dijimos entonces:
Leed los pocos originales que nos quedan entre los escritos atribuidos a este hombre franco, honrado y sincero, y decid si alguien puede afirmar que haya en ellos ni una sola lnea en la cual signifique Pablo con la palabra Cristo, algo ms que la idea abstracta de la personal divinidad morante en el hombre. Para Pablo no es Cristo una personalidad, sino una idea humanada. Si un hombre est en Cristo, es otra criatura; es decir, nace de nuevo como despus de la iniciacin, porque el Seor es el espritu del hombre. Pablo fue el nico apstol que comprendi las ideas subyacentes en las enseanzas de Jess, por ms que nunca anduvo con l.

Sin embargo, Pablo no era perfecto e infalible.


Resuelto a implantar una nueva y amplia reforma, que abarcase a la humanidad entera, encaram ingenuamente sus propias doctrinas sobre la sabidura de los pasados tiempos, y sobre los antiguos misterios y la final revelacin a los Epopteia. Otra prueba de que Pablo perteneca al crculo de los Iniciados, la tenemos en que se tonsur en cencrea, donde fue iniciado Lucio (Apuleio) porque haba hecho un voto. Los nar o nazarenos (puesto aparte), como vemos en las Escrituras hebreas, no se cortaban los cabellos ni consentan navaja en su cabeza, hasta el da de sacrificar su cabellera en el altar de la iniciacin. Y los nazarrenos eran una clase de caldeos teurgos o iniciados. (Isis sin Velo, II, 574).

Ya indicamos en Isis sin Velo que Jess fue un nazareno.


Declara San Pablo que: Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como maestro de obras juicioso (6). La palabra maestro de obras aparece una vez tan slo en toda la Biblia, y en boca de San Pablo, puede considerarse como una completa revelacin. La tercera parte o seccin de los misterios se llamaba Epopteia, que quiere decir revelacin o entrada en el secreto; pero esencialmente significa el supremo y divino estado de clarividencia... aunque el significado real de la palabra sea vigilante de ....., me veo. En snscrito la raz p tuvo en su origen la misma significacin; pero actualmente quiere decir obtener (7). La palabra epopteia se compone de ..... ..... epi, sobre, y ....., optomai, mirar; esto es: vigilar, inspeccionar, como hacen los maestros de obras. El ttulo de maestro masn de la francmasonera, se deriva de esto, en el sentido acostumbrado en los misterios. Por lo tanto, cuando Pablo se llama a s mismo maestro de obras, emplea una palabra eminentemente cabalstica, tergica y masnica, no usada por ningn otro apstol. De este modo se titula adepto, con derecho de iniciar a otros. Si buscamos en esta direccin, guiados expertamente por los misterios griegos y la Kabalah, hallaremos fcilmente el secreto motivo de que Pedro, Juan y Santiago persiguieran y detestaran a Pablo. El autor del Apocalipsis era un cabalista de pura cepa, y alimentaba hereditario odio contra los misterios paganos (8). En vida de Jess tuvo Juan celos hasta de Pedro, y, poco despus de la muerte de su comn maestro, vemos a los dos discpulos el primero de los cuales us la mitra y el petaloon de los rabinos judos- defender ardientemente el rito de la circuncisin. A los ojos de Pedro era Pablo un mago, porque le haba vencido intelectualmente y reconoca su superioridad en conocimientos de filosofa y erudicin griegas. De aqu provino tal vez que le llamaran Simn el Mago por analoga, y no por apodo (9), considerndole contaminado con la Gnosis, la sabidura de los Misterios griegos.

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SECCIN XVI PEDRO FUE UN CABALISTA JUDO Y NO UN INICIADO

La crtica bblica ha sealado que, segn todas las probabilidades, no tuvo San Pedro en la fundacin de la Iglesia romana ms parte que dar el pretexto, presurosamente aprovechado por el astuto Ireneo, de dar a la naciente Iglesia un nombre simblico; pues el de Petra o Kiffa puede equipararse, por un fcil juego de palabras, al de Petroma. El Petroma era un par de tablas de piedra, que usaban los hierofantes en el misterio final de las iniciaciones. En esto se funda el secreto de la pretensin del vaticano a ser la Sede de Pedro. Segn dijimos en Isis sin Velo (1):
En los pases orientales y especialmente entre los fenicios y caldeos, el nombre de Peter era el ttulo de los intrpretes (2).

As es que los papas tienen derecho a llamarse sucesores del ttulo de Pedro en el concepto de intrpretes del neocristianismo; pero en modo alguno pueden titularse sucesores de Jesucristo ni mucho menos intrpretes de sus doctrinas; porque la Iglesia griega, mucho ms antigua y ms pura que la jerarqua romana, es la que histricamente se mantuvo fiel a las primitivas enseanzas de los apstoles, sin secundar el movimiento de los latinos cuando estos se apartaron de la Iglesia Apostlica original. Sin embargo, es muy curioso que todava la Iglesia Romana siga llamando Cismtica a la Iglesia hermana. Es intil insistir en los argumentos probatorios de las anteriores afirmaciones, porque estn expuesto en Isis sin Velo (3), donde se explican las palabras Peter, Patar y Pitar, y el origen de la sede de Pitah. El lector ver all que en el sarcfago de la reina Mentuhept de la oncena dinasta egipcia (2250 aos antes de J. C., segn Bunsen), se hall una inscripcin tomada del captulo XVII del Libro de los Muertos, escrito por lo menos 4500 aos antes de J. C., o sean 496 aos antes del cmputo mosaico de la creacin del mundo. Sin embargo, Bunsen seala un grupo de jeroglficos y frmulas sagradas con la misteriosa palabra Peter-ref-su, y numerosas interpretaciones, en un monumento cuya antigedad no baja de 4000 aos.
Esto significa que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquel tiempo... Advierta el lector que un himno sagrado, cuyo texto contiene las comunicaciones de un espritu desencarnado era ininteligible para los intrpretes reales hace unos 4.000 aos (4).

Cierto que era ininteligible para los no iniciados, como lo prueban las varias y contradictorias interpretaciones. Sin embargo, tal vez fuera entonces, cono lo es todava una palabra misteriosa. Ms adelante expone Bunsen:
Me parece que PTR es literalmente el antiguo Patar hebreo y aramaico, que en la historia de Jos significa intrprete, por lo que tambin la palabra Pitrum se aplica a la interpretacin de los textos y sueos (5).

La palabra PTR fue interpretada en parte refirindola a otra palabra anloga, escrita en otro grupo de jeroglficos, cuyo signo era un ojo abierto al que el Dr. Roug (6) da la significacin de aparecer y Bunsen la de iluminador, que es ms acertada. De todos modos, la palabra Patar o Peter colocaba al maestro y discpulo en el crculo de la iniciacin,

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relacionndolos con la Doctrina Secreta; mientras que difcilmente podemos dejar de relacionar la sede de Pedro con Petroma, o sea el par de tablas de piedra que los hierofantes usaban durante el misterio final de la suprema iniciacin, ni tampoco con la palabra pithasthna (lugar de asiento) empleada en los misterios tntricos de la India, para designar el sitio en donde se juntan los dispersos miembros de Sat, como los de Osiris por Isis (7). Ptha es una palabra snscrita que tambin significa la sede de los lamas iniciadores. Si la analoga de los citados vocablos se debe o no a meras coincidencias, lo dejamos al veredicto de eruditos simbologistas y fillogos. Nosotros nos ceimos a exponer los hechos. Otros autores ms eruditos, y por lo tanto ms dignos de atencin, han demostrado cumplidamente que Pedro no tuvo la menor parte en la fundacin de la Iglesia latina; que el supuesto nombre de Petra o Kiffa, as como todo lo concerniente a su apostolado en Roma, son sencillamente lucubraciones derivadas de la palabra que, en una u otra forma, significa en todos los pases hierofante o intrprete de los misterios; y por ltimo, que lejos de morir martirizado en Roma, donde parece que jams estuvo, muri en Babilonia a edad muy avanzada. En el antiqusimo manuscrito hebreo titulado Sepher Toldoth Jeshu, cuyo mrito est atestiguado por el celo con que los judos lo ocultan a los cristianos, se habla de Simn (Pedro) como de un fiel siervo de Dios, cabalista y nazareno que llev vida austera y contemplativa en Babilonia en lo alto de una torre, componiendo himnos y predicando la caridad, hasta su muerte all acaecida.

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SECCIN XVII APOLONIO DE TYANA

Segn se dijo en Isis sin Velo, los ms grandes profesores de teologa admiten que casi todos los libros de la antigedad se escribieron en un lenguaje simblico y tan slo comprensible para los iniciados. Ejemplo de ello nos ofrece el bosquejo biogrfico de Apolonio de Tyana, que, como saben los cabalistas, abarca toda la filosofa hermtica y, en cierto modo, es un duplicativo de las tradiciones que nos restan del rey Salomn. Est escrito en estilo de amena novela; pero, como en el caso de aquel rey, algunos acontecimientos histricos se encubren bajo el colorido de la ficcin. El viaje a la India simboliza, en todas sus etapas, las pruebas de un nefito; a la par que da idea de la geografa y topografa de cierto pas, como es hoy, si se sabe buscar. Las largas plticas de Apolonio con los brahmanes, sus prudentes consejos, y los dilogos con Menipo de Corinto constituyen, bien interpretados, el catecismo esotrico. Su visita al imperio de los sabios y su entrevista con el rey Hiarcas, orculo de Anfiaraus, exponen simblicamente muchos secretos dogmas de Hermes (en la acepcin general de la palabra), y del ocultismo. Maravilloso es este relato; y si no estuviese apoyado lo que decimos por numerosos clculos ya hechos y no estuviese el secreto medio revelado, no se hubiese atrevido la autora a decirlo. Se describen all exacta, aunque alegricamente, los viajes del gran Mago; es decir, que sucedi en efecto cuanto relata Damis, pero refirindolo a los signos del Zodaco. Damis fue el amanuense del mismo Apolonio, y Filostrato copi la obra, que es realmente una maravilla. Al final de lo que ahora puede darse sobre el portentoso Adepto de Tyana, se har ms patente lo que queremos indicar. Baste decir, por ahora, que en los dilogos, debidamente interpretados, se revelan algunos importantsimos secretos de la Naturaleza. Eliphas Levi advierte la gran semejanza que existe entre el rey Hiarcas y el fabuloso Hiram, de quien Salomn adquiri el cedro del Lbano, y el oro de Ophir para construir el templo. Pero nada dice de otra semejanza que, como erudito cabalista, no deba ignorar. Extrava l, adems, al lector, segn su invariable costumbre, con mistificaciones y le aparta del verdadero camino, sin divulgar nada. Como la mayor parte de los hroes de la antigedad, cuyas vidas y hechos sobresalen extraordinariamente del vulgo, Apolonio de Tyana es hasta hoy una esfinge que no ha encontrado an Edipo. Su existencia est envuelta en tan misterioso velo, que suele tomrsele por mito; si bien, lgicamente, no es posible considerarle como tal, porque entonces tampoco habramos de admitir la existencia de Alejandro ni la de Csar. Est fuera de duda que Apolonio de Tyana, cuyas virtudes taumatrgicas nadie ha superado hasta hoy, segn atestigua la historia, apareci y desapareci de la vida pblica sin saber cmo ni cundo. Esta ignorancia se explica fcilmente. Durante los siglos IV y V de la era cristiana, se ech mano de todos los medios para borrar de la memoria de las gentes el recuerdo de este grande y santo hombre. Los cristianos destruyeron, por los motivos que veremos, las biografas apologticas que de l se haban publicado, salvndose milagrosamente las crnicas de Damis, que hoy constituyen la nica fuente de informacin. Pero no presentndonoslo impecable y veracsimo. Tampoco puede negarse que casi todos los Padres de la Iglesia citan a Apolonio, aunque mojando como de costumbre la pluma, en la negra tinta del odio teolgico, de la intolerancia y del prejuicio. San Jernimo relata el pugilato taumatrgico entre San Juan y el sabio de Tyana, y describe (1) este veraz santo con vivos colores, la derrota de Apolonio, fundndose en los apcrifos de San Juan, que la misma Iglesia tiene por dudosos (2).

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As es que nadie puede fijar la fecha ni el lugar del nacimiento y muerte de Apolonio. Algunos creen que al morir tena de ochenta a noventa aos; y otros le computan ciento y aun ciento diecisiete. Tampoco hay opinin segura acerca de las circunstancias de su muerte. Unos dicen que acab sus das en feso, el ao 96 de la era cristiana, y otros que en el templo de Minerva, en Lindo; no faltando quienes afirman que desapareci del templo de Dictynna, y algunos llegan a decir que no muri, sino que al llegar a los cien aos se rejuveneci por artes mgicas para seguir trabajando en beneficio de la humanidad. nicamente los anales ocultos registran la vida de Apolonio; pero quin creer en tal informe? Todo cuanto la historia sabe es que Apolonio fue entusiasta fundador de una nueva escuela de contemplacin; y aunque menos metafrico y ms prctico que Jess, preconiz la misma quintiesenciada espiritualidad y las mismas sublimes verdades de moral. Se le achaca el haber ceido sus predicaciones a las clases elevadas de la sociedad en vez de difundirlas, como Buddha y Jess, entre los humildes y menesterosos. Lo lejano de la poca no consiente juzgar de las razones que le indujeron a proceder as. Pero acaso tenga algo que ver con ello la ley krmica. Como hijo de familia aristocrtica, segn se nos dice, es muy probable que quisiera completar la obra no emprendida en este sentido particular por su predecesor, brindando paz y buena voluntad en la tierra, no slo a los descastados y pecadores, sino a todos los hombres; y en consecuencia convivi con los reyes y poderosos de la poca. Sin embargo, los tres taumaturgos, Buddha, Jess y Apolonio, ofrecen sorprendente analoga de propsito. Como Jess y como Buddha, Apolonio conden toda ostentacin externa, las ceremonias superfluas, la mojigatera y la hipocresa. No hay duda de que los milagros de Apolonio fueron ms copiosos, admirables y mucho mejor atestiguados por la historia que ningn otro. El materialismo niega; pero la evidencia y las afirmaciones de la propia Iglesia, que tanto le combate, muestran que es verdad (3).
Las imputaciones levantadas contra Apolonio fueron tan numerosas como falsas. Diez y ocho siglos despus de su muerte, lo difam el obispo Douglas en su tratado contra los milagros, escrito con olvido de hechos rigurosamente histricos. Porque no precisamente en los milagros, sino en la identidad de ideas y doctrinas, se halla la semejanza entre Buddha, Jess y Apolonio. Si estudiamos desapasionadamente la cuestin echaremos de ver desde luego que la moral de Gautama, Platn, Apolonio, Jess y Amonio Saccas y sus discpulos, tienen por comn fundamento la misma filosofa mstica; que todos adoraron un Ideal divino, considerado ya como Padre de la humanidad, que vive en el hombre y el hombre en l, ya como Incomprensible Principio Creador. Todos ellos vivieron santamente y con la misma pureza de vida. Amonio remonta su doctrina a la poca de Hermes, quien la aprendi en India. Era la misma contemplacin mstica del yogui: La unin del brahman con su propio luminoso Yo o Atman (4).

As se ve la identidad fundamental de la Escuela Eclctica y de las doctrinas de los yoguis o msticos industas. Tambin se prueba su comn origen con el primitivo buddhismo de Gautama y de sus arhats.
El Nombre Inefable por cuyo conocimiento se afanan intilmente tantos cabalistas, desconocedores de los adeptos orientales y aun europeos, est latente en el corazn de todo hombre. Este admirable nombre que, segn los ms antiguos orculos, penetra los infinitos mundos ..... ..... puede conocerse por dos distintos medios: por la iniciacin ceremonial, y por la sutil voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb. Y cuando Elas la oy cubrise la faz con su manto y penetr en la cueva . Y all se dej or la voz. Cuando Apolonio de Tyana deseaba or la sutil voz, se cubra enteramente con un manto de fina lana sobre el cual posaba ambos pies, despus de hacer algunos pases magnticos, pronunciando entonces no el nombre, sino una invocacin, familiar a los adeptos. Luego se envolva cabeza y rostro con el manto, y quedaba libre su espritu astral o translcido. De ordinario vesta Apolonio sin nada de

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lana, como los sacerdotes de los templos. El conocimiento de la secreta combinacin del nombre daba al hierofante poder supremo sobre todos los seres humanos o no humanos, con tal que fueran inferiores a l en fuerza de alma (5).

Prescindiendo de la escuela a que perteneciese, es indudable que Apolonio de Tyana dej fama imperecedera. Cientos de volmenes se escribieron acerca de este hombre portentoso; los historiadores han discutido gravemente su personalidad; y no han faltado presuntuosos majaderos, incapaces de llegar a una conclusin sobre este sabio, que hayan negado su existencia. Respecto de la Iglesia, aunque execra su memoria, le ha reconocido siempre carcter histrico. Actualmente parece que, empleando una antigua estratagema, trata de desviar la opinin acerca de l. Los jesuitas, por ejemplo, al paso que admiten los milagros del sabio de Tyana, han puesto en marcha una doble corriente de pensamientos, con el acostumbrado xito en todo cuanto emprenden. Por una parte hay quienes lo representan como instrumento de Satans, rodeando de brillante luz sus facultades taumatrgicas; mientras que otra parte de ellos parecen considerar como leyenda tendenciosa, cuanto atae a la vida de Apolonio. En sus voluminosas Memorias de Satn dedica el marqus De Mirville un captulo entero al gran Adepto, en el curso de sus alegaciones con las que quiere descubrir al enemigo de Dios como productor de los fenmenos espiritistas. De toda la trama, darn idea los pasajes que de la obra copiamos. No olvide el lector, que Mirville escribi con la aprobacin de Roma cuantos libros salieron de su pluma.
Dejaramos incompleto el estudio del siglo I, y agraviaramos la memoria de San Juan, si no hablsemos del que tuvo el honor de ser su singular adversario, como Simn lo fue de Pedro y Elimas de Pablo. En los primeros aos de la era cristiana... apareci en Tyana, ciudad de Capadocia, uno de aquellos hombres extraordinarios de que tan prdiga se mostr la escuela pitagrica. Como su maestro, viaj por Oriente inicindose en las doctrinas secretas de la India, Egipto y Caldea hasta adquirir las facultades tergicas de los antiguos magos. Con tales dotes extravi a las gentes de los pases en que ejerci la predicacin, las cuales (debemos confesarlo) parece que bendijeron su memoria. No es posible dudar de este hecho, sin que al mismo tiempo repudiemos verdicos hechos histricos. Filostrato, historiador del siglo IV, nos ha transmitido pormenores de la vida de este hombre, y copi el Diario escrito por Damis, discpulo e ntimo amigo de Apolonio, cuya vida est anotada en l da por da (6).

De Mirville admite la posibilidad de algunas exageraciones, tanto en el autor como en el copista; pero no cree que ocupen mucho espacio en el relato; por lo cual lamenta que el abate Freppel, en sus elocuentes Ensayos, tilde de novela el diario de Damis (7). Por qu lo hace?
El autor funda su opinin en la perfecta semejanza que, a su parecer, ofrece esta leyenda con la vida del Salvador. Pero si el abate Freppel estudiara ms profundamente el asunto, se convencera de que ni Aponio, ni Damis, ni Filostrato pretendieron jams mayor honor que el de parecerse a San Juan. Este programa era suficientemente fascinador por s mismo, y bastante escandaloso el disfraz; porque con sus mgicas artes haba conseguido Apolonio contrariar, aparentemente, varios milagros operados (por San Juan) en feso (8).

El anguis in herba asoma la cabeza. La perfecta semejanza entre la vida de Apolonio y la de Jess, es la que coloca a la Iglesia entre Escila y Caribdis. Negar la vida y milagros del primero, fuera tanto como negar la veracidad de los mismos apstoles y padres de la Iglesia, en cuyo testimonio se funda la vida del mismo Jess. Muy peligroso en este tiempo es atribuir al espritu maligno las obras de caridad y beneficencia del adepto, as como sus benditos poderes de curar enfermos y resucitar muertos. De aqu la estratagema para confundir las ideas de quienes fan en autoridades crticas. Pero la Iglesia es mucho ms previsora que nuestros

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grandes historiadores. La Iglesia sabe que negar la existencia de Apolonio, equivaldra a negar la del emperador Vespaciano y sus historiadores, las de los emperadores Alejandro Severo y Aureliano, con sus historiadores, y finalmente todas las pruebas sobre la de Jess; preparando as el camino a su rebao, para negarla a ella misma. A propsito de esto dice por boca de De Mirville, su abogado: Qu hay de nuevo y de imposible en el relato de Damis sobre los viajes de Apolonio por Caldea y el pas de los gimnsofos? Antes de negarlo conviene advertir lo que en aquel tiempo eran esos pases maravillosos por excelencia, segn afirman hombres como Pitgoras, Empedocles y Demcrito, quienes debieron saber lo que escriban. Al fin y al cabo, qu le hemos de vituperar a Apolonio? Acaso las profecas admirablemente cumplidas, como hicieron los orculos? No; porque bien sabemos hoy lo que eran (9). Los orculos han llegado a ser para nosotros lo que en el pasado siglo fueron para todos, desde Van Dale a Fontenelle. Le vituperaremos por estar dotado de doble vista y haber tenido visiones lejanas? (10). No; porque semejantes fenmenos son hoy endmicos en media Europa. Tal vez por haber hablado todos los idiomas de la tierra, sin aprenderlos? Precisamente sta es la mejor prueba (11) de la presencia y asistencia de un espritu cualquiera que sea su naturaleza. O bien le echaremos en cara su creencia en la Transmigracin (reencarnacin)? Tampoco; porque en ella creen hoy da (millones de) hombres. Nadie puede imaginar el nmero de sabios que anhelan el restablecimiento de la religin drudica y de los misterios de Pitgoras. Le censuraremos por haber conjurado demonios y plagas? Los egipcios, etruscos y todos los pontfices romanos hicieron lo mismo mucho antes (12). Por haber conversado con los muertos? Tambin lo hacemos hoy, o creemos hacerlo, que viene a ser lo mismo. Por creer en las Empusas? Qu demonologa ignora que la Empusa es el Demonio del sur a que se refieren los salmos de David tan temido entonces, como lo son todava en el Norte de Europa? (13). Por haberse hecho invisible a voluntad? sta es una de las proezas del mesmerismo. Por haberse aparecido despus de su muerte al emperador Aureliano sobre los muros de Tyana, compelindole a levantar el cerco de la ciudad. Tal era la misin de todos los hroes desde la tumba, y el motivo del culto tributado a los manes (14). Por haber bajado a la famosa caverna de Trofonio, para sacar de ella un viejo libro que durante muchos aos despus guard el emperador Adriano en la biblioteca de Antio? Tambin antes que l haba descendido a la misma caverna el fidedigno y juicioso Pausanias, y sin embargo, volvi a ser creyente. Por haber desaparecido al tiempo de su muerte? As ocurri con Rmulo, Votan, Licurgo y Pitgoras (15), a cuya muerte acompaaron las ms misteriosas circunstancias, y siguieron apariciones y revelaciones, etc. Detengmonos aqu y repitamos de nuevo que si la vida de Apolonio fuese mera novela, no hubiese aquistado tanta celebridad en vida, ni formado una escuela tan numerosa y entusiasta, que subsisti hasta mucho tiempo despus de su muerte. Aadamos a esto que, de ser Apolonio una ficcin novelesca, no hubiera levantado Caracalla un monumento a su memoria (16), ni Alejandro Severo hubiese colocado su busto entre los de los semidioses junto al del verdadero dios (17), ni una emperatriz sostuviera correspondencia con l. Tito escribi a Apolonio una carta apenas reposado de las durezas del sitio de Jerusaln, dicindole que se encontraran en Argos, y aadiendo que puesto que l y su padre eran deudores de todo, su primer pensamiento haba de ser para su bienhechor. El emperador Aureliano mand erigir un templo y un altar al gran sabio en accin de gracias por habrsele aparecido y conversado con l en Tyana, a lo que debi la ciudad que Aureliano levantase el cerco. Adems si la vida de Apolonio fuese pura novela, no hubiera atestiguado su existencia el fidelsimo historiador pagano Vopiscus (18). Finalmente, Apolonio mereci la admiracin de un hombre de carcter tan noble como Epicteto, y aun de algunos Padres de la Iglesia, como, por ejemplo, San Jernimo, quien, al hablar de Apolonio, dice:

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Este filsofo viajero hall algo que aprender doquiera fue; y aprovechndose de lo aprendido progres de da en da (19).

Respecto a sus milagros, sin pretender sondearlos, los admite innegablemente San Jernimo; lo cual no hubiese hecho seguramente, si no obligaran a ello los hechos. Para termina. De ser Apolonio un hroe novelesco, dramatizado en la cuarta centuria, de seguro que los habitantes de feso no le alzaran una estatua de oro en agradecimiento a los beneficios recibidos (20).

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SECCIN XVIII HECHOS SUBYACENTES EN LAS BIOGRAFAS DE LOS ADEPTOS Por fruto se conoce el rbol y por sus palabras y obras la naturaleza de los adeptos. Las palabras de caridad y misericordia, puestas por Vopiscus en boca de Apolonio (o de su sideral fantasma) indican a los ocultistas quin fue el sabio de Tyana. Entonces, por qu llamarle, diecisiete siglos despus, instrumento de Satans? Motivo muy poderoso ha de justificar la violenta animosidad de la Iglesia contra uno de los ms esclarecidos hombres de su poca. Nos expone a nuestro juicio este motivo el autor de la Clave de los Misterios hebreo-egipcios en el Origen de las Medidas, as como tambin el profesor Seyffarth, quien analiza y explica las fechas ms notables de la vida de Jess, y con ello complementa y corrobora las deducciones del primero. Citaremos conjuntamente a los dos autores:
Segn los meses solares (de uno de los calendarios hebreos en que el mes constaba de treinta das), todos los sucesos memorables del Antiguo Testamento, como por ejemplo la fundacin y dedicacin de templos [y la consagracin del tabernculo], ocurrieron en las pocas de los equinoccios y de los solsticios. Tambin ocurrieron en estas pocas los sucesos ms importantes del Nuevo Testamento, como la Anunciacin, el Nacimiento y Resurreccin de Cristo y el nacimiento del Bautista. De esto se infiere que todas las pocas notables del Nuevo testamento estaban singularmente santificadas mucho tiempo antes por el Antiguo Testamento, empezando por el sptimo da de la creacin del mundo, que fue el del equinoccio de primavera. Durante la crucifixin de Jess, acaecida el 14 de Nisn, vio el areopagita Dionisio, en Etiopa, un eclipse de Sol, y exclam: Ahora el Seor (Jehovah) est padeciendo. Cristo resucit el domingo 17 Nisn (22 de Marzo), el da del equinoccio de primavera, que es cuando el sol da nueva vida a la tierra. Las palabras del Bautista: l crecer y yo menguar, prueban, en opinin de los Padres de la Iglesia, que Juan naci el da ms largo del ao, o solsticio de verano, y Cristo, que tena seis meses menos de edad, el da ms corto, o solsticio de invierno. Esto muestra que, bajo diferentes aspectos, fueron Juan y Jess compendios o resmenes de la historia del Sol; y, en consecuencia, la declaracin en el Evangelio de San Lucas IX, 7, no era una cosa vaca de sentido, sino que era cierto que por algunos se deca, que (en Jess), Juan se levant de entre los muertos. (Esta consideracin explica el por qu se mantuvo tan celosamente prohibida la traduccin y lectura de la Vida de Apolonio de Tyana, por Filostrato. Quienes han estudiado el original, se encuentran en la forzosa alternativa de creer que la Vida de Apolonio est tomada del Nuevo Testamento, o que el Nuevo Testamento est tomado de la Vida de Apolonio a causa de la manifiesta semejanza de los relatos. La explicacin es fcil, si se tiene en cuenta que los nombres de Jess (en hebreo ...) y de Apolonio, o (Apolo) significan igualmente el Sol en el cielo; y as la historia de uno con sus viajes a travs de los signos del Zodaco, y las personificaciones de sus padecimientos, triunfos y milagros, resulta la historia del otro siempre que se emplea un mtodo comn de describirlos. Tambin parece que, durante mucho tiempo despus, se sigui sabiendo que estos relatos tenan fundamento astronmico; pues al decretar Constantino el establecimiento oficial del cristianismo, orden que el venerable da del Sol se dedicar a a la adoracin de Jesucristo. El profeta Daniel ( verdadero profeta, como dice Graetz) (que estaba iniciado en los secretos de la astronoma oculta), vaticin la ocultacin del Mesas valindose de nmeros astronmicos, y predijo tambin el eclipse de Sol que haba de ocurrir en aquella futura poca, lo cual basta para demostrar sus conocimientos astronmicos. ...Adems, la destruccin del templo acaeci en el mes de Virgo del ao 71 y este nmero corresponde a la paloma o 71 x 5 = 355, que con el pez forma el nmero de Jehov. Es posible que los acontecimientos humanos se sucedan coordinadamente con estas formas numricas? Si as fuese, tendremos que mientras en Jess, como personificacin astronmica, se cumplieron las profecas y aun

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tal vez de lo profetizado, como hombre hubiera podido realizar plenamente en el mar de la vida el tipo predestinado. La personalidad de Jess no ha quedado destruida, porque en una de sus condiciones responde a formas y relaciones astronmicas. Los rabes dicen: Vuestro destino est escrito en las estrellas (1).

Por la misma razn, tampoco ha quedado destruida la personalidad de Apolonio. El caso de Jess ofrece las mismas posibilidades que el de todos los adeptos y avtaras como Buddha, Shankarchrya y Krishna, quienes en sus respectivos pases y para sus respectivos partidarios, gozan de la misma adoracin que los cristianos tributan a Jess de Nazareth en esta parte del mundo. Pero algo ms hay en la vieja literatura de los primeros siglos. Jmblico escribi una biografa de Pitgoras tan semejante a la vida de Jess, que pudiera tomarse por remedo. Anlogamente relatan Digenes Laercio y Plutarco, la vida de Platn (2). Qu de extrao tienen, pues, las dudas de cuantos estudian todas estas vidas? La misma Iglesia conoci en sus primeros tiempos tales dudas; y aunque slo de un papa se sabe que fue pblica y abiertamente pagano, cuntos seran demasiado ambiciosos para confesar la verdad! Este misterio (pues verdaderamente lo es para quienes, por no estar iniciados, desconocen la clave de la perfecta semejanza entre las vidas de Pitgoras, Buddha, Apolonio, etc.), resulta natural para quienes saben que todos aquellos grandes hombres eran iniciados de la misma Escuela. Para ellos no hay disfraz ni plagio en las diversas biografas, porque todas son originales y tienden a representar un solo y mismo objeto: la vida mstica y al par pblica de los iniciados, enviados al mundo para salvar a parte de la humanidad si no les era dable salvarla a toda. De aqu que todos tuvieran el mismo programa. El inmaculado origen que a todos ellos se atribuye, se refiere a su mstico nacimiento durante el misterio de la iniciacin; y las multitudes, extraviadas por el mejor informado, pero ambicioso clero, lo tomaron en sentido literal. As es que la madre de cada uno de ellos fue declarada virgen, y siendo virgen concibi a su hijo por obra del Espritu Santo, por lo que los hijos fueron llamados Hijos de Dios, aunque en verdad ninguno de ellos tena mejor derecho a este ttulo que sus dems hermanos iniciados; pues todos ellos fueron, en lo concerniente a su vida mstica, trasuntos de la historia del Sol, el cual trasunto es otro misterio en el Misterio. Nada tienen que ver con estos hroes las biografas de sus personalidades externas; ya enteramente independientes de la vida privada, son tan slo los msticos anales de su vida pblica en paralelismo con su ntimo aspecto de nefitos e iniciados. De aqu la manifiesta semejanza de relato en sus respectivas biografas. Desde el principio de la humanidad, la Cruz, o el Hombre, con los brazos extendidos horizontalmente como smbolo de su csmico origen, fue relacionado con su naturaleza psquica y con las luchas que conducen a la iniciacin. Pero si se demuestra que: 1 todo adepto tena y tiene que pasar primero por las siete y las doce pruebas de la iniciacin, simbolizadas en los doce trabajos de Hrcules; 2 se considera como da de su verdadero nacimiento, aquel en que nace al mundo espiritual, y por eso se les llama a los iniciados dos veces nacidos, iniciados o dwijas, computndoseles la edad desde el da de aquel segundo nacimiento, o sea cuando verdaderamente nacen de Dios y de una Madre inmaculada; y 3 las pruebas de todos estos personajes corresponden al significado esotrico de los ritos de iniciacin, los cuales se relacionan a su vez con los doce signos del Zodaco, y por lo tanto, con los signos del Sol en el cielo; entonces, decimos, podr verse el significado de los trabajos o pruebas de aquellos hroes, pues en cada caso individual personifican los padecimientos, triunfos y milagros de un adepto, antes y despus de su iniciacin. Cuando se divulgue extensamente todo esto, comprender el mundo las causas de la recproca semejanza biogrfica entre los adeptos y el misterio de aquellas existencias.

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Citemos, por ejemplo, las legendarias vidas (porque exotricamente todas son leyendas) de Krishna, Hrcules, Pitgoras, Buddha, Jess, Apolonio y Chaitanya. En el aspecto profano, las biografas de estos pesonajes, escritas por autores extraos al crculo de iniciados, diferirn notablemente de los ocultos relatos de sus msticas vidas. Sin embargo, por mucho que se hayan disfrazado y escondido de las miradas profanas, aparecen idnticas las circunstancias capitales. Cada uno de aquellos caracteres es representado como un Soltr o Salvador de origen divino, ttulo que daban los antiguos a los dioses, hroes e insignes reyes. A todos ellos, bien al tiempo de su nacimiento o poco despus, les persigue y amenaza de muerte (aunque nunca logra matarles), una potestad enemiga (el mundo de la materia y de la ilusin), ya se llame el rey Knsa, Herodes o Mra, representantes del poder del mal. Todos son tentados, perseguidos, y finalmente, se dice que, al trmino de los ritos de iniciacin, han sido muertos en su personalidad fsica, de la que surgen y se libran para siempre despus de su espiritual resurreccin o nacimiento. Y acabada as su carrera por esta supuesta violenta muerte, todos ellos descienden a los infiernos, al reino de la tentacin, del deseo y de la materia, y por consiguiente de las tinieblas, del que vuelven glorificados como dioses, habiendo dominado la condicin de Chrestos. As es que la semejanza biogrfica no ha de buscarse en los actos corrientes de la cotidiana vida de los adeptos, sino en su estado interno y en los puntos capitales de su carrera como instructores religiosos. Todo esto se funda en bases astronmicas, que al mismo tiempo sirven para representar los grados y pruebas de iniciacin; siendo la ms importante el descenso a los reinos de las tinieblas y de la materia por ltima vez, de donde surgen como Soles de Justicia. As, pues, esta prueba se halla en la historia de todos los Salvadores, desde Orfeo y Hrcules hasta Krishna y Cristo. Dice Eurpides:
Heracles que sali del seno de la Tierra Dejando la baja estancia de Plutn (3).

Y Virgilio escribe:
Ante Ti tembl la laguna Estigia. Ante Ti se amedrent el Cancerbero... Contigo no se atrevi a luchar Tifn... Salve, oh verdadero hijo de Jove!, gloria de los dioses (4).

Orfeo busca en el reino de Plutn a Eurdice, su perdida alma. Krishna, smbolo del sptimo Principio, baja a los infiernos y rescata a sus seis hermanos; transparente alegora de la perfecta iniciacin en que los seis Principios se resumen en el sptimo. Jess desciende tambin a los infiernos para sacar el alma de Adn, smbolo de la humanidad fsica. Han tratado alguna vez los sabios orientalistas de buscar el origen de esta alegora; la semilla de ese rbol de la vida del que tales florecientes ramas brotaron desde que por su mano lo plantaron en la tierra sus Constructores? Tememos que no. Segn se muestra an en las mismas interpretaciones exotricas y falseadas de los Vedas, en el Rig Veda, el ms antiguo y fiel de los cuatro, se le llama a esta raz y semilla de los futuros Salvadores, el Vishvakarman, el principio Padre, ms all de la comprensin de los mortales. En el segundo aspecto es Srya, el Hijo que se ofrece en sacrificio a s mismo. En el tercero, es el Iniciado que sacrifica su ser fsico al espiritual. La clave de la iniciacin en los grandes misterios de la Naturaleza, resonaba en el Vishvakarman, el omnieficiente, que (msticamente) se convierte en Vikkartana, el Sol privado de sus rayos, y sufre por su demasiado ardiente naturaleza, para despus alcanzar gloria (por la purificacin). He aqu el secreto de la maravillosa semejanza entre las biografas msticas de los adeptos.

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Todo esto es alegrico y mstico, y sin embargo, perfectamente comprensible y llano para los estudiantes de ocultismo oriental, aunque no estn muy al corriente de los misterios de la Iniciacin. En nuestro objetivo universo de materia y falsas apariencias, el Sol es el ms elocuente emblema de la benfica y providente Divinidad. En el subjetivo e ilimitado mundo del espritu y de la realidad, el brillante astro tiene otro significado mstico que no podemos divulgar. Los llamados idlatras parsis e indos estn ciertamente ms cerca de la verdad en su religiosa reverencia al Sol, que los que creen las fras, cavilosas y siempre equivocadas gentes de nuestros pases. A los tesofos, que son los nicos capaces de comprender el significado, se les puede decir que el Sol es la manifestacin externa del Sptimo Principio de nuestro sistema planetario, mientras que su cuarto Principio es la Luna, saturada de los pasionales impulsos y malos deseos de su grosero cuerpo material, la Tierra, y cuyo brillo le presta el Sol. Todo el cielo del Adeptado y de la Iniciacin, con todos sus misterios, est subordinado al Sol, la Luna y los siete planetas. La clarividencia espiritual deriva del Sol; todos los estados psquicos, las enfermedades y la locura misma, proceden de la Luna. Con arreglo a los datos de la Historia (cuyas conclusiones son notablemente errneas mientras las premisas son en gran parte exactas), hay sorprendente correlacin entre las leyendas de los fundadores religiosos, sus ritos y dogmas, y los nombres y movimiento aparente de las constelaciones presididas por el Sol. Sin embargo, de esto no se ha de inferir que los fundadores sean mitos, y supercheras las religiones; sino variedades del mismo natural y prstino misterio, que sirvi de base a la Religin de la Sabidura, y al desarrollo de sus adeptos. Y ahora nuevamente hemos de suplicar a quien leyere, que no d odos a la inculpacin hecha contra los tesofos en general, y particularmente contra la autora de odiar a la Iglesia y menospreciar a Jess de Nazareth, uno de los ms grandes y nobles caracteres en la historia del adeptado. La verdad de los hechos no puede considerarse con justicia, como blasfemia ni odio. Toda la cuestin gira sobre este punto: Fue Jess el nico Hijo de Dios y el nico Salvador del gnero humano? Fue una excepcin, entre tantos otros casos anlogos? Slo l naci milagrosamente del seno de una Virgen, y todos los dems fueron, como sostiene la Iglesia, remedos y plagios blasfemos anticipados por Satans? O bien fue el hijo de sus obras, un hombre eminentemente santo, un reformador, uno entre varios, que con su vida pag el intento de dar en rostro a dspotas e ignorantes, para iluminar a la humanidad de modo que por la prctica de sus enseanzas aligerase su yugo? Para creer lo primero se necesita una ciega fe a prueba de decepciones. Para creer lo segundo bastan la razn y la lgica. Adems, ha credo siempre la Iglesia lo que ahora cree, o, mejor dicho, lo que pretende creer para justificar los anatemas lanzados contra los que de ella disienten; o bien tuvo un tiempo las mismas ansias de la duda, mejor dicho, de secreta negacin e incredulidad, hasta que por ambicin de podero se inclin a la afirmativa? No cabe vacilacin al afirmar el segundo trmino del dilema; pues a l conducen las irrefutables conclusiones de los hechos histricos. Prescindiendo por ahora de las biografas de muchos papas y santos que presuntuosamente se arrogaron infalibilidad y santidad, fijmonos en el crecimiento y progreso de la Iglesia cristiana (no del cristianismo), y hallaremos la respuesta en las pginas de la Historia Eclesistica. Dice un autor:
La Iglesia se ha percatado perfectamente de que el libre pensamiento nace del libre examen y que aqul engendra cuantas dudas provocan hoy sus anatemas. As es que las sagradas verdades proclamadas por la Iglesia, han sido alternativamente ampliadas, restringidas, admitidas, rechazadas, alteradas y variadas por los primates eclesisticos, sin perdonar siquiera los dogmas ms fundamentales.

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Dnde est el hroe o el dios, cuya genealoga y existencia sean tan confusas y tan difciles de establecer y de aceptar como la de Jess? Cmo se defini el ahora irrevocable dogma relativo a su verdadera naturaleza? Segn los evangelistas, era hombre por parte de madre, un simple mortal; y Dios por parte de Padre. Pero cmo? Es Dios, es hombre, o dios y hombre a la vez?, pregunta la perpleja autora. La discusin de este punto le ha costado a la humanidad ros de tinta y mares de sangre; y no obstante todava subsiste la duda. En esto, como en todo, se han contradicho varias veces los concilios, segn demuestra la siguiente recapitulacin. Esto es Historia. El obispo Pablo de Samosata, neg la divinidad de Cristo en el primer concilio de Antioqua, cuando an estaba en mantillas el cristianismo teolgico. Le llamaba Hijo de Dios solamente en atencin a la santidad de su vida y obras, pero diciendo que su sangre era corruptible en el sacramento de la Eucarista. En el concilio de Nicea, celebrado el ao 325, expuso Arrio sus doctrinas que estuvieron a punto de quebrantar la unidad catlica. Diecisiete obispos se adhirieron a la doctrina de Arrio, quien fue desterrado por sostenerlas. No obstante, treinta aos despus (355), en el concilio de Miln, firmaron trescientos obispos un mensaje de adhesin a las ideas de Arrio, a pesar que, en el segundo concilio de Antioqua (345), haban sostenido los Eusebianos que Jesucristo era Hijo de Dios y consubstancial con el Padre. En el concilio de Esmirna (357), el Hijo ya no era consubstancial, triunfando con ello los anomeanos y arrianos, que negaban esa consubstancialidad. Un aos despus, el segundo concilio de Ancira decret que el Hijo no era consubstancial, sino tan slo semejante en sustancia al Padre. El Papa Liberio sancion esta decisin. Durante algunos siglos debatieron y controvirtieron los concilios las ms opuestas opiniones, hasta dar por fruto de su labor el dogma de la Trinidad que, como Minerva de la frente de Jpiter, surgi del cerebro teolgico, armada con todos los truenos la Iglesia. El nuevo misterio fue anunciado al mundo entre terribles contiendas, salpicadas de sangre. El concilio de Zaragoza (380) proclam que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una misma persona y que la naturaleza humana de Cristo es pura ilusin (5). Una vez en tan resbaladizo terreno, los Padres de la Iglesia tenan que caer en el absurdo; porque cmo negar naturaleza humana al nacido de mujer? La nica voz juiciosa que se dej or en uno de los concilios de Constantinopla fue la de Eutiques, quien tuvo el valor de decir: Dios me libre de discurrir sobre la naturaleza de mi dios. Por ello le excomulg el Papa Flavio. En el concilio de feso (449) pudo desquitarse Eutiques, pues, como Eusebio, el veraz obispo de Cesarea, le incitase a admitir dos naturalezas distintas en Cristo, declarse el concilio contra Eusebio proponindose que Eusebio fuese quemado vivo. Los obispos se levantaron como un solo hombre, y con los puos cerrados y llenos de clera, pidieron que Eusebio fuese partido en dos, como l quera dividir la naturaleza de Jess. Eutiques qued reintegrado en su cargo episcopal, y Eusebio y Flavio depuestos de sus sillas. Los dos partidos se combatieron desde entonces con violencia grande, llegando al extremo de que San Flavio muri de resultas de los malos tratos infligidos a su persona por el obispo Diodoro, quien le acometi y le dio de puntapis. Vironse en estos concilios las mayores incongruencias, que dieron por fruto las palmarias paradojas que se llaman dogmas de la Iglesia. Por ejemplo: en el primer concilio de Ancira (314) se discuti el siguiente punto: Al bautizar a una mujer embarazada queda tambin bautizado el feto? El concilio respondi negativamente, diciendo que el bautizado ha de consentir en el bautismo, lo cual no puede hacer el feto. De esto se infiere que la inconsciencia es impedimento del bautismo, y por lo tanto ninguna criatura queda virtualmente bautizada en nuestros das. Qu ser, entonces, de los cientos de millares de nios bautizados por los misioneros durante las pocas de hambre, o por cualquier otro motivo subrepticiamente salvados por los demasiado celosos Padres? Estudiando uno tras otro los

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debates y decisiones de los concilios, se echa de ver el cmulo de contradicciones en que se apoya la actual infalibilidad de la Iglesia Apostlica Romana. Ahora podemos convencernos de cun paradjica es, en su sentido literal, la siguiente afirmacin del Gnesis: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Adems del hecho evidente de que la divina imagen no fue la del Adn de barro (del captulo II), sino el divino Andrgino (o Adam Kadmon, del captulo primero), observaremos que Dios (por lo menos el Dios de los cristianos) fue el creado por el hombre a su propia imagen, entre los golpes y las muertes de las cruentas luchas de los primeros concilios. En la citada obra Origen de las Medidas, verdadera revelacin matemtica, hay un pasaje que arroja torrentes de luz sobre la afirmacin de que Jess fue un inicado y un adepto mrtir. Dice as:
Leemos en el versculo 46 del captulo XXVII del Evangelio de San Mateo: Eli, Eli, Lama Sabachthani, es decir: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Esta versin est tomada del manuscrito original griego (pues no existe ninguno hebreo, siendo la razn para que esto ocurra que los enigmas en hebreo se descubriran al compararlos con las fuentes de su derivacin, el Antiguo Testamento). Todos los manuscritos griegos dicen as: ..... ..... ..... Que son palabras hebreas con caracteres griegos que en hebreo son de este modo: ..... ... ... ... Y segn la Biblia significan: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Aqu estn las palabras; y en ellas y en que sta es la interpretacin que les da la Escritura no cabe discusin; pero aquilatando su significado, veremos que es precisamente opuesto al admitido; pues quieren decir: Dios mo, Dios mo, cmo me has glorificado! Aun hay ms: porque aunque lama significa por qu o cmo, verbalmente relacinase con la idea de deslumbrar o adverbialmente significara de qu modo ms deslumbrador o cosa as. Para el lector ingenuo la interpretacin admitida es forzada; y se acepta para que responda, por decirlo as, al cumplimiento de una expresin proftica, segn una referencia marginal relativa al versculo primero del Salmo 22, el cual dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? que en el texto hebreo son estos vocablos: ..... ...... ...... hasta aqu la cita es correcta pero con una palabra totalmente diferente. Las palabras son: Eli, Eli, lamah azabvtha-ni? Resulta por lo tanto evidente la falsa interpretacin del pasaje y la inexactitud del relato sagrado (6); y ninguna argucia humana, por erudita que sea, puede salvarle de este juicio.

Durante diez aos, los ms conocidos hebrastas y helenistas de Inglaterra, se ocuparon en revisar la Biblia expurgndola de los errores de traduccin y subsanando las omisiones en que incurrieran sus menos doctos predecesores. Va a decrsenos que ninguno de ellos vio la evidente diferencia entre el azabutha-ni del Salmo XXII y el Sabachthani del Evangelio de San Mateo? No se dieron cuenta de esta premeditada falsificacin? Porque fue una falsificacin.

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Y si se nos pregunta la razn de que a ella recurriesen los Padres de la Iglesia, diremos: Porque las palabras de Jess pertenecen en su verdadero significado al ritual de los templos paganos. Las pronunciaba el iniciado despus de las terribles pruebas de la iniciacin, y estaban todava frescas en la memoria de algunos Padres de la Iglesia cuando se tradujo al griego el Evangelio de San Mateo. Adems, muchos hierofantes e iniciados vivan a la sazn; y de transcribir la frase en su recto sentido, se hubiera echado de ver que Jess era slo un iniciado. La exclamacin: Dios mo, Sol mo, has radiado sobre m tus fulgores!, conclua la accin de gracias del iniciado, el Hijo y glorioso Electo del Sol. En Egipto se han descubierto esculturas y pinturas representativas de esta ceremonia. El candidato aparece situado entre las dos divinidades que le apadrinan: Osiris-Sol con cabeza de halcn, smbolo de la vida y Mercurio con cabeza de ibis que gua a las almas despus de la muerte a su nueva morada, el Hades, representando la muerte del cuerpo fsico. Ambos estn derramando el chorro de la vida, el agua de la purificacin, sobre la cabeza del iniciado, de modo que el chorro de Osiris forma cruz con el de Mercurio. Para mejor ocultar la verdad, se dijo que este bajorrelieve era una representacin pagana del bautismo cristiano. Des Mousseaux equipara a Mercurio con el arcngel San Miguel, diciendo que es:
El asesor de Osiris-Sol, como San Miguel es el asesor o Ferouer del Verbo.

El monograma de Chrestos y el lbaro o estandarte de Constantino (quien, dicho sea de paso, muri pagano) es un smbolo derivado del rito egipcio, y denota asimismo la vida y la muerte. Mucho antes de que fuese adoptado el signo de la cruz como smbolo cristiano, era empleado como secreto signo de reconocimiento mutuo entre nefitos y Adeptos. Dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz adoptado por los cristianos no pertenece exclusivamente a ellos. Es cabalstico, y simboliza el cuaternario equilibrio de los elementos. Vemos por el oculto sentido del Padrenuestro, sobre el cual hemos llamado la atencin en otra obra, que en un principio hubo dos maneras de hacerlo, o por lo menos dos distintas frmulas para expresar su significado: una reservada a los sacerdotes e iniciados; otra peculiar de los nefitos y del vulgo (7).

Ahora comprenderemos por qu el texto hebreo del Evangelio de San Mateo o de los ebionitas, ha sido excluido para siempre de la curiosidad de las gentes.
San Jernimo encontr el original hebreo del Evangelio de San Mateo en la biblioteca fundada en Cesarea por Panfilio mrtir. Los nazarenos que en Berea de Siria usaban este Evangelio me dieron licencia para traducirlo deca Jernimo a fines del siglo IV (8); y tambin: En el evangelio usado habitualmente por los nazarenos y ebionitas que hace poco traduje del hebreo al griego, y que muchos llaman fundadamente el autntico Evangelio de Mateo, etc. (9). Que los apstoles recibieron enseanzas secretas de Jess, se infiere evidentemente de las siguientes palabras de San Jernimo, dichas en un momento de espontaneidad. En sus cartas a los obispos Cromacio y Heliodoro se lamenta de la dificultad del trabajo, puesto que San Mateo no escribi el Evangelio de modo explcito y con sentido abierto . Porque de no ser secreto hubiera aadido que era suyo lo publicado; pero escribi el libro sellado en caracteres hebreos y de tal manera para que pudieran leerlo los hombres ms religiosos, quienes en el transcurso del tiempo lo recibieron de sus predecesores. Sin embargo, nunca consintieron que nadie tradujese este libro y unos interpretaron su texto de una manera y otros de otra (10). En la misma pgina aade ms adelante: Sucedi que habiendo publicado este libro un discpulo de Maniqueo, llamado Seleuco, quien tambin escribi unos apcrifos Hechos de los Apstoles, dio con ello motivo de destruccin y no de edificacin; a pesar de los cual fue aprobado en un snodo contra el espritu de la Iglesia (11).

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San Jernimo confiesa que el libro que l cree escrito de puo y letra de Mateo, era enigmtico, pues apenas pudo entenderlo, no obstante haber repetido la traduccin. Sin embargo, Jernimo tilda framente de herticos todos los comentarios hechos sobre dicho libro, excepto los suyos. Ms que eso; pues Jernimo conoca que este Evangelio era el original y sin embargo se hace ms que nunca celoso perseguidor de los herejes; porque aceptarlo hubiera equivalido a sentenciar a muerte a la Iglesia dogmtica. Se sabe con certeza que el texto hebreo del Evangelio de San Mateo fue el nico admitido durante los cuatro primeros siglos por los judos cristianos, nazarenos y ebionitas; ninguno de los cuales reconocieron la divinidad de Cristo (12).

Los ebionitas fueron los primitivos cristianos y el gnstico autor de las Homilas Clementinas puede considerarse como su prototipo. Segn dice el autor de la Religin sobrenatural (13), el gnosticismo ebionita asumi en aquel tiempo la idea cristiana en toda su pureza. Fueron los ebionitas discpulos y proslitos de los primitivos nazarenos o cabalistas gnsticos. Crean ellos en los Eones, como los partidarios de Cerinto, y que el mundo fue ordenado por los ngeles (dhyn chohans), de lo que se queja Epifanio en su obra Contra Ebionitas, diciendo: Elbin tom la idea de los nazarenos y la forma, de los partidarios de Cerinto. Decan ellos, se lamenta, que Cristo fue de la semilla de hombre (14). Tenemos tambin lo siguiente:
El emblema de Dan-Escorpin es de muerte-vida en el smbolo ..... en forma de dos huesos cruzados, con un crneo encima... es de vida-muerte... en el estandarte de Constantino, Abel es la figura de Jess, a quien atraviesa Can-Vulcano o Marte. Constantino tuvo a Marte por dios de la guerra, y un soldado romano atraves a Jess en la cruz. Pero la herida de Abel fue la consumacin de su matrimonio con Can, en forma de Marte Generador. De aqu el doble signo: Por un lado Marte Generador [Osiris-Sol], y por otra Marte Destructor [Mercurio, Dios de la Muerte, segn aparece en el bajorrelieve egipcio]. Este signo entraa la primieval idea del cosmos viviente, o sea la necesidad de nacimientos y muertes, para la continuacin de la corriente de la vida (15).

Extractemos una vez ms de Isis sin Velo:


Sobre las losas granticas del Adytum del Serapeo, se hall grabada una cruz de exacta forma latino-cristiana. Los monjes cohonestaron el hallazgo diciendo que sin duda los paganos adoraban ya la cruz por espritu de profeca, y as lo afirma Sozomen (16) al menos con aire de triunfo. Pero los arquelogos y simbolistas que infatigablemente combaten las falsas pretensiones de los clericales, han interpretado, por lo menos en parte, los jeroglficos que aparecen alrededor de dicha cruz. Segn King y otros numismticos y arquelogos, la cruz fue colocada all como smbolo de la vida eterna. As la Tau T o cruz egipcia se emple en los misterios bquicos y eleusinos, ponindola como smbolo de la dual facultad generadora sobre el pecho del iniciado, en cuanto naca de nuevo y volvan los Mystoe de su bautismo en el mar. Significaba msticamente que su nacimiento espiritual haba regenerado y unido el alma astral con el divino espritu y que estaba dispuesto a ascender en espritu a las eleusinas moradas de luz y gloria. La Tau era al par talismn mgico y emblema religioso. Tomronlo los cristianos de los gnsticos y cabalistas, quienes la empleaban con mucha frecuencia, segn atestiguan numerosas joyas de aquella poca. Por su parte, los cabalistas recibieron la Tau de los egipcios; y la cruz latina de los misioneros buddhistas que la importaron de la India (en donde todava se encuentra hoy), unos dos o tres siglos antes de J. C. Los asirios, egipcios, precolombianos, indos y romanos, la emplearon con ligeras modificaciones de forma. Hasta fines de la Edad Media se disput la cruz por potente conjuro contra la epilepsia y la obsesin demonaca. El sello de Dios vivo que del Oriente trajo el ngel del Seor para marcar las frentes (17) de los siervos era la misma Tau mstica, o cruz egipcia. En las vidrieras de la abada de Saint Denis (Francia), este ngel aparece en actitud de estampar en la frente del electo el signo de la cruz con la inscripcin: Signum Tay. En su obra Gnsticos recuerda King que este signo lo llevan frecuentemente las imgenes del eremita egipcio San Antonio

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Abad (18). El evangelista San Juan, el Hermes egipcio y los brahmanes indos, nos explican el verdadero significado de la Tau. Adems, es indudable que, por lo menos para el apstol, significaba el Nombre Inefable, pues llama a este sello de Dios vivo, unos cuantos captulos despus, el nombre del Padre escrito en sus frentes. El Brahmtm, o jefe de los iniciados indos, llevaba en la tiara dos llaves en cruz como smbolo del revelado misterio de la vida y la muerte. En algunas pagodas buddhistas de Tartaria y Mongolia, la entrada a las cmaras interiores del templo con escaleras que conducen al dgoba (19), los prticos de algunos prachidas (20) estn adornados con dos peces en cruz, segn se ve en varios Zodacos buddhistas. No nos asombrara nada saber que el signo sagrado de los enterramientos de las catacumbas de roma, el Vesica Piscis, se derivase de dicho signo zodiacal. Prueba de la universalidad simblica de la cruz tenemos en que, segn tradicin masnica, el templo de Salomn fue edificado sobre tres rdenes de cimientos en forma de triple Tau, o tres cruces. Tocante a su sentido mstico y como emblema, la cruz tuvo por origen el descubrimiento del dualismo andrgino en todas las manifestaciones de la naturaleza , inferido del ideal abstracto de una divinidad igualmente andrgina; mientras que el emblema cristiano es simplemente fortuito, pues con arreglo a la ley de Moiss hubiera tenido que sufrir Jess la pena de lapidacin (21). La cruz era un instrumento de suplicio, muy comn entre los romanos, pero desconocido de las naciones semticas. Se le llamaba el rbol de infamia; y hasta muy tarde no fue adoptado como smbolo cristiano; antes al contrario, los apstoles miraron la cruz con horror durante las dos dcadas inmediatamente posteriores a la crucifixin (22). Es indudable que al hablar San Juan del sello del Dios vivo, no se refera a la cruz cristiana, sino a la mstica Tau, el Tetragrammaton (o nombre potente), que en los ms antiguos talismanes cabalsticos estaba representado por las cuatro letras hebreas de la palabra sagrada. A la famosa lady Ellenborough, conocida por los rabes de Damasco y en el desierto despus de su matrimonio, con el nombre de Hanum Medjouye, regalle un Druso del Lbano un talismn, que, por cierto signo grabado en el ngulo izquierdo, era de los llamados en Palestina amuletos mesinicos, correspondientes a dos o tres siglos antes de J. C. Es una piedra verde de forma pentagonal, en cuyo fondo aparece grabado un pez; en la parte superior est el sello de Salomn (23), y encima de l, las cuatro letras caldeas Jod, He, Vau, He, IAHO, que componen el nombre de la Deidad. Estas letras estn dispuestas de un modo inslito, de abajo arriba y formando la Tau egipcia. Acerca de este talismn hay una leyenda que no podemos relatar. La Tau, en su sentido mstico, as como la cruz ansata, es el rbol de la Vida. Es sabido que los primitivos emblemas cristianos (antes de que se intentara representar corporalmente a Jesucristo) fueron el cordero, el buen pastor y el pez. Este ltimo, cuyo significado puso en confusin durante largo tiempo a los arquelogos, se explica fcilmente, despus de lo que dejamos expuesto. Todo el secreto consiste en que mientras en la Kabalah se llama Intrprete o revelador del Misterio al rey Mesas, considerndole como la quinta emanacin, en el Talmud, por razones que expondremos, se designa al Mesas con el nombre de Dag o Pez. Esto es una reminiscencia caldea concerniente, segn el nombre indica, al dios dagn de Babilonia, el hombre-pez que instruy y aleccion al pueblo. Abarbanel da la explicacin del nombre Dagn diciendo que la seal de la venida de su Mesas, haba de ser la conjuncin de Saturno y Jpiter en el signo Zodiacal de Piscis (24). Por lo tanto como los cristianos trataron de identificar a su Christos con el Mesas del Viejo Testamento, adoptaron el smbolo del pez sin advertir que su verdadero origen era anterior al Dagn babilnico. Las palabras de Clemente de Alejandra a sus fieles demuestran cun estrecha e ntimamente compenetraron los primitivos cristianos el ideal de Jess con los dogmas paganos y cabalsticos. Discutan acerca del smbolo que ms acertadamente podan escoger para perpetuar la memoria de Jess, y Clemente les dijo: Grabad en la piedra de vuestros anillos un palomo, un pez, o bien un buque impelido por el viento (el Argha). Cuando clemente escriba estas palabras, haba olvidado la verdadera significacin de estos smbolos paganos o trabajaba bajo el recuerdo de Joshua, hijo de Nun, llamado Jess en las versiones griega y eslava? (25).

Ahora bien; auxiliado por estos pasajes entresacados de Isis y otras obras anlogas, podr el lector inferir cul de las dos explicaciones, la de los cristianos dogmticos o la de los ocultistas, se adapta mejor a la verdad. Si Jess no hubiese sido un iniciado, a qu todos esos

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incidentes alegricos de su vida? a qu esforzarse y perder tiempo en reunir ciertas frases del Antiguo Testamento para exponerlas como profecas, y por qu conservar de ellas los smbolos de iniciacin, los emblemas del significado oculto y todo lo correspondiente a la pagana filosofa mstica? El autor de El Origen de las Medidas expone este mstico propsito; pero siempre desde su unilateral, cabalstico y numrico significado, sin parar mientes en su primitivo y espiritual origen, y refirindolo tan slo al Antiguo Testamento. Atribuye el intencionado cambio de la frase: Eli, Eli, Lama Sabachthani, al ya mencionado principio del signo de los huesos en cruz con una calavera, segn se ve en el lbaro,
como emblema de la muerte que, colocado sobre la puerta de la vida, significa el nacimiento o hermanaje de dos opuestos principios en uno, precisamente lo mismo que en concepto mstico se consideraba el Salvador hombre-mujer (26).

El autor se propone indicar la mstica fusin que los evangelistas hicieron de Jehovah, Can, Abel, etc., con Jess (segn la numeracin cabalstica de los judos); pero a lo sumo demuestra que fue una fusin forzada y que no tenemos ningn relato de la vida real de Jess, escrito por los apstoles o por testigos oculares. El relato se funda todo l en los signos del Zodaco:
Cada.... doble signo era macho-hembra [en la antigua astrologa mgica]. As tenemos Tauro-Eva y Escorpin, equivalente a Marte-Loba [en relacin con Rmulo]. Aunque estos signos eran opuestos, se relacionan al encontrarse en el centro; y as se efectuaba en Tauro la concepcin del ao, como la de Eva por Marte, en Escorpin, su opuesto. El nacimiento ocurra en el solsticio de invierno o Navidad. Por el contrario, se efectuaba en Leo el nacimiento correspondiente a la concepcin de Loba, por Tauro. Escorpin simboliza la humillacin de Chrestos, mientras era Leo el triunfo de Christos. Tauro-Eva cumpla funciones astronmicas, mientras que Marte-Loba las cumpla espirituales en su simbolismo (27).

El autor funda todo esto en significados y relaciones de los dioses y diosas egipcios, pero ignora las concernientes a los arios, mucho ms primitivas.
Muth o Mouth era el nombre egipcio de Venus o la Luna (28). Plutarco (Isis, 374), dice que Isis reciba algunas veces el de Muth, que significa madre... (Issa ....., mujer) (Isis, 372). Isis, dice l, es aquella parte de la naturaleza que, como femenina y nodriza, contiene todo cuanto ha de nacer... Astronmicamente hablando, ciertamente la Luna ejerce principalmente esta funcin en Tauro, siendo Venus la casa (en oposicin a Marte, el generador, en Escorpio), porque el signo es luna, hipsona. Puesto que... Isis Metheur difiere de Isis Muth y que en el vocablo Muth puede estar oculta la nocin de dar a luz, y puesto que la fructificacin debe verificarse, estando el Sol con la Luna en Libra, es posible que Muth significase primitivamente Venus en Libra. De aqu Luna es Libra. (Beitrge zur Kenntniss, pars, II, S. 9. Artculo Muth) (29).

Despus de esto cita a Fuerst, en el trabajo sobre Bohu, para mostrar que:
el doble significado de la palabra Muth, nos da, por ocultos medios, el significado real... pecado, muerte y mujer son sinnimos en los signos, y estn correlativamente enlazados con el intercambio y la muerte (30).

Todo esto lo refiere el autor del Origen de las Medidas, nicamente a los smbolos judaicos exotricos, siendo as que ocultan misterios cosmognicos y de la evolucin antropolgica con referencia a las siete razas ya evolucionadas o por venir, y particularmente a las ltimas subrazas de la tercera raza raz. En todo caso, la palabra vaco (caos primieval) es sinnima de Eva-Venus-Naamah, segn la definicin de Fuerst; pues, como l dice:

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El primitivo significado de vaco fue ..... (bohu) empleado en la cosmogona bblica para definir el dogma [..... ... Jes (us) maven, Jes-us de la nada], respecto de la creacin (31). Por esto Aquila tradujo la palabra ..... vulgarmente vacua (de donde se deriv vaca) [Tambin tienen su origen en esto los cuernos de Isis (la Naturaleza, la Tierra y la Luna), imitacin de Vch, la diosa que para los indos era la madre de cuanto vive, idntica a Virj, y llamada en el Atharva Veda, hija de Kma, los primeros deseos. Esta tu hija, oh Kma! Es llamada la vaca, aquella a quien los sabios llaman Vch-Virj. Fue ordeada por el rishi Brihaspati, lo cual es otro misterio] Onkelos y Samorit, ..... La cosmogona fenicia ha relacionado bohu ..... baav, con la divinizada personificacin de la substancia primitiva, llamndola madre de las razas de los dioses [Aditi y Vch]. El nombre ....., ....., ..... .... ...., Butos, con que en arameo se designa a la madre de los dioses, pas a los gnsticos de Babilonia y Egipto y es idntico, pues, al Mot o Muth ....., (.....) porque en el fenicio se origin el cambio de la B y la m (32).

Ms bien podramos decir que se acerc a su origen basado en los datos anteriores. La mstica manifestacin de la Sabidura e Inteligencia operante en la evolucin csmica, esto es, Buddhi con los nombres de Brahm y Purusha, como potestad masculina, y con el de Aditivch, como femenina, de la cual viene Sarasvati, la diosa de la Sabidura, se convierte bajo los velos esotricos, en Butos, Bythos-el Ocano; y en la hembra personal, groseramente material, llamada Eva, la primitiva mujer de Ireneo, y el mundo surgiendo de la Nada.
La solucin de este enigma, tal como aparece en el cuarto captulo del gnesis ayuda a comprender el desdoblamiento de un personaje en dos personas distintas, como Adn y Eva, Can y Abel, Abram e Isaac, Jacob y Esa, etc., [todos varn y hembra]... Enlacemos ahora entre s varios puntos culminantes de la estructura bblica: 1 El Antiguo Testamento con el Nuevo. 2 Sus relaciones con el imperio romano. 3 El significado de los smbolos. 4 La interpretacin de los pasajes enigmticos. 5 La analoga entre la base de la gran pirmide y la cimentacin cuadrtica de la Biblia. 6 El cambio social operado en Roma bajo el imperio de Constantino. Y del enlace deduciremos lo siguiente (33): Can es el crculo 360 del Zodaco, el tipo exacto y perfecto de la divisin cuadrada; de aqu su nombre de Melchizadik. [Aqu sigue la demostracin geomtrica y numrica]... Se ha dicho repetidamente que la construccin de la gran pirmide tuvo por objeto medir cielos y tierra (34); por lo tanto, sus dimensiones encerraran toda medida de cielos y tierra, o segn la denominacin antigua de Tierra, Aire, Agua y Fuego (35). Ahora bien: segn la reconstitucin del campamento de los israelitas trazada por el P. Atanasio Kircher de la Compaa de Jess, lo que dejamos expuesto es precisamente lo ms conforme con las tradiciones bblicas para reconstituir el campamento. Los cuatro cuadrados interiores se destinaron respectivamente para Moiss y Aarn, Kodath, Gershom y Merari (36). Los atributos de estos cuadrados eran los mismos primitivos de Adam-Marte, y estaban resumidos por los elementos tierra, aire, fuego y agua, esto es: ..... = Iam = Agua; ..... = Nour = Fuego; ..... = Ruach = Aire; ..... = Iabeshah = Tierra. Advirtase que las iniciales de estas cuatro palabras forman la palabra INRI, que se interpretan comnmente: Jess Nazareno, Rey de los Judos. La cuatriltera INRI es el cuadrado de Adam, extendido como cimiento en otros cuatro de 144 x 2 = 288, constitutivo del lado del gran cuadrado 288 x 4 = 1152, equivalente a la circunferencia. Pero este cuadrado es el desarrollo de elementos tambin circulares, segn denota 115-2. Pongamos INRI en un crculo, o lemoslo con las letras como estn en el cuadrado, en sus valores 1521, y tendremos o sea 115-2 1 1 2 5 Pero vemos que Can denota en el 115 de su nombre, que 115 era el complemento necesario para formar el ao de 360 das, con el equilibrio del crculo tpico, que es Can. Los cuadrados angulares del cuadrado mayor son: A = Leo y B = Dan-Escorpin. Can traspasa a Abel en el cruce de las lneas equinoccial y solsticial, relacionado con Dan-Escorpin en la faja zodiacal. Pero Dan-Escorpin linda con Libra, o las balanzas, cuyo signo ..... simboliza la almohada de Jacob a

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propsito para apoyar la cabeza por la parte del occipucio (37), y que tiene su representacin grfica en ..... Tambin la divisa de Dan-Escorpin es muerte-vida en el smbolo ..... Adems, la cruz es emblema del origen de las medidas en la forma jehvica de una lnea recta cuya denominacin de 20612 equivale a la perfecta circunferencia . Por esto dice el texto que Can fue Jehovah. Pero la fijacin de un hombre en esta cruz era de 113:355 a 6561:5153 x 4 = 20612. Sobre la cabeza de Jess crucificado colocaron los judos la inscripcin INRI, cuyas iniciales han sido siempre consideradas simblicas y transmitidas y usadas como un monograma de Jesucristo, o sea INRI o Jess Nazarenus Rex Judaerom. Inscritas en la cruz o forma cbca del origen circular de las medidas, para medir la substancia del agua, fuego, aire y tierra, o INRI equivalen a = 1152. Tenemos, pues, el hombre crucificado o 113:355 combinado con 6561:5153 x 4 = 20612. Estos son los nmeros de la base de la gran pirmide derivados de 113:355 segn la fuente hebrea; por lo que el cuadrado de Adn es la base de la pirmide y el centro del campamento. Encerrando INRI en un crculo tendremos 1152, o sea su circunferencia. Pero Jess expirante (o Abel casado) pronunci las palabras necesarias para expresarlo todo. Dijo: Eli, Eli, Lama Sabachthani... Ledas estas palabras en forma circular y en su valor numrico derivado de la forma de Adn, tendremos: ..... = 113, ..... = 113 113 311: ..... = 345, o Moiss en el crculo Can-Adn de la pirmide: ..... = 710, igual a la Paloma, o Ponah y 710 ./. 2 = 355, 355 553. Finalmente, como determinante de todo ... o ni, donde ... = nun, pez = 565, y ... = 1 10; en junto 565 .. = ..... o el valor de Cristo... Todo esto explica la escena de la transfiguracin en el Tabor. Estaban all con Jess, Pedro, Jaime y Juan, o sean: .. = Jaime = el Agua. .... = Pedro = la Tierra. ... = Juan = el Espritu, el Aire. .. = Jess = El Fuego, la Vida. En junto = INRI. Pero tambin estaban all Elas y Moiss, o ..... y ..... o Eli y Lamah, o 113 y 345. Esto muestra que la escena de la transfiguracin estaba relacionada con lo antes expuesto (38).

Esta cabalstica interpretacin de los relatos evanglicos, que contiene los ms importantes, solemnemente msticos y sin embargo reales sucesos de la vida de Jess, ha de pesar terriblemente sobre los cristianos. Todo honrado creyente confiado que haya derramado lgrimas de piedad al escuchar la relacin del corto perodo de la vida pblica de Jess de Nazareth, ha de escoger uno de los dos caminos que ante l se abren, despus de leer lo expuesto: O su fe rechaza toda luz dimanante de la razn humana y de la realidad de los hechos; o ha de confesar la prdida de su Salvador. Aqul a quien haba considerado hasta aqu como la nica encarnacin de Dios en la tierra, se desvanece al soplo de la correcta y propia interpretacin de la Biblia. Adems, si segn contiene materias propias para destruir y no para edificar (tan slo al cristianismo eclesistico y dogmtico) qu verdad puede esperarse de su famosa Vulgata? A la revelacin divina han substituido una serie de misterios humanos combinados por generaciones de Padres de la Iglesia para forjar una religin a su capricho. As lo corrobora el mismo San Gregorio Nacianzeno en las siguientes palabras escritas a su amigo y confidente San Jernimo:
Nada influye tanto en las gentes como la palabrera. Ms admiran lo que menos comprenden... Nuestros padres y doctores dijeron a menudo, no lo que pensaban, sino lo que la necesidad y las circunstancias les indujeron a decir.

Quines blasfeman? los dogmatistas o los ocultistas y tesofos? Son los que pretenden que el mundo acepte un Salvador forjado por ellos, un Dios con limitaciones humanas, y por lo tanto imperfecto; o quienes dicen que Jess de Nazareth fue un iniciado, un santo y un nobilsimo carcter humano, aunque verdaderamente un Hijo de Dios?

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Si la Humanidad ha de aceptar una llamada religin sobrenatural, a los ocultistas y psiclogos les parece mucho ms lgica la transparente alegora que de Jess dieron los gnsticos que, como ocultistas y con iniciados como jefes, difieren tan slo en el relato histrico y en la explicacin de los smbolos, pero no en lo substancial e interno. Qu dijeron los ofitas, los nazarenos y otros tildados de herejes? Sophia, la Virgen celeste, se determina a enviar a Christos, su emanacin, en auxilio de la moribunda humanidad, a la que Ilda-Baoth (el Jehovah de los judos) y sus seis Hijos de la Materia (los ngeles inferiores) interceptan la divina luz. Por lo tanto, Christos, el perfecto (39)
al unirse con Sophia (la divina Sabidura), descendi a travs de las siete regiones planetarias, y en cada una de ellas asume forma adecuada... hasta encarnar en el hombre Jess en el momento de su bautismo en el Jordn. Entonces comienza Jess a obrar milagros, pues hasta entonces ignoraba cul fuese su misin.

Al ver Ilda-Baoth que Christos acababa con su reinado de la Materia, concit a los judos contra l, y Jess fue condenado a muerte. Crucificado Jess, Christos y Sophia abandonaron su cuerpo, restituyndose a su propia esfera. El cuerpo fsico de Jess volvi a la tierra; pero su Yo, el Hombre interno, revistise de cuerpo etreo (40).
Desde entonces fue simplemente alma y espritu... Durante los diez y ocho meses que despus de resucitado permaneci en la tierra, recibi de Sophia el perfecto conocimiento, la verdadera gnosis, que comunic a los pocos apstoles capaces de recibirla (41).

Lo transcrito es evidentemente oriental e indo. Es pura y simple doctrina esotrica, excepto en los nombres y en la alegora. Es, con leves diferencias, la historia de todo adepto que obtiene la iniciacin. El bautismo en el Jordn es el rito de la iniciacin, la purificacin final, que se cumpla en las pagodas, estanques, ros, o lagos sagrados de Egipto y Mjico. El Christos perfecto y Sophia (la Mente divina y la divina Sabidura) se infunden en el iniciado en el instante del mstico rito, por transferencia del Maestro al Discpulo, cuyo cuerpo fsico aqullos abandonan a su muerte, para volver al nirmnakya, o ego causal del adepto. Dice el ritual buddhista de rysangha:
El espritu de Buddha cobija [colectivamente] a los bodhissatras de su Iglesia .

Y aaden las enseanzas gnsticas:


Cuando el espritu de Christos rena fuera de los dominios de Ilda-Baoth todo lo espiritual, toda la Luz [existente en la materia], quedar cumplida la Redencin y se acabar el mundo (42).

Dicen los buddhistas:


Cuando Buddha (el Espritu de la Iglesia) oiga sonar la hora, enviar a Maitreya, y acabar el mundo antiguo.

Lo que King dice de Baslides puede aplicarse verdicamente a todo reformador, ya de una Iglesia buddhista, ya de una cristiana. Afirma King que en opinin de Clemente de Alejandra, los gnsticos ensearon muy poco que mereciese anatema desde su msticos y trascendentales puntos de mira.

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Segn Clemente de Alejandra no fue Baslides hereje, esto es, un reformador de las doctrinas aceptadas por la Iglesia catlica, sino tan slo un especulador teosfico que dio nuevas frmulas a verdades antiguas (43).

Jess predic una doctrina secreta; y secreto en aquel tiempo significaba Misterios de Iniciacin, repudiados o desfigurados por la Iglesia. En las Homilas Clementinas leemos:
Y Pedro dijo: Nos acordamos de que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo: Guardad los misterios para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin explic reservadamente a sus discpulos, los Misterios del Reino de los Cielos (44).

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SECCIN XIX SAN CIPRIANO DE ANTIOQUA

Los Eones o Espritus estelares, emanados de los Desconocidos segn los gnsticos, e idnticos a los Dhyn Chohans de la doctrina esotrica, han sido transformados en Arcngeles y Espritus de la Presencia por las Iglesias griega y latina, con detrimento del primitivo concepto. Se llam Hueste celestial al Pleroma (1), quedando por lo tanto el antiguo nombre limitado a las legiones de Satn. En todo tiempo es derecho la fuerza; y as est la Historia llena de antinomias. Los discpulos de Manes le llamaron Parclito (2). Fue Manes un ocultista cuyo nombre ha pasado a la posteridad con fama de hechicero, gracias a la persecucin de la Iglesia, que por va de contraste, elev a la dignidad de obispo y luego a la alteza de santo, al arrepentido Cipriano de Antioqua cuyas artes de magia negra l mismo confiesa. No es gran cosa lo que la Historia sabe de San Cipriano, y aun por la mayor parte se funda en sus propios relatos, corroborados a lo que se dice, por San Gregorio, la emperatriz Eudoxia, Focio y la propia Iglesia. El marqus De Mirville (3) encontr el curioso manuscrito en la Biblioteca del Vaticano y lo tradujo al francs por vez primera, segn afirma el traductor. Extractaremos unas cuantas pginas de la traduccin, para que los estudiantes de ocultismo puedan comparar los procedimientos de la magia antigua (llamada demonaca por la Iglesia), con los de la teurgia y ocultismo de nuestro tiempo. El relato tiene por escenario la ciudad de Antioqua, y ocurren los sucesos a mediados del siglo III, unos 252 aos despus de J. C., segn cmputo del traductor. El arrepentido hechicero escribi su Confesin despus de convertirse; y as no es maravilla que increpe frecuentemente en ella a su iniciador Satn o la Serpiente Dragn, como l lo llama. Casos anlogos nos ofrece la naturaleza humana; pues los indos, parsis y otros paganos que se convierten al cristianismo, no cesan de anatematizar la religin de sus antepasados en todo momento. Dice as la Confesin:
Oh vosotros que negis los verdaderos misterios de Cristo! Mirad mis lgrimas... Vosotros, los que os revolcis en prcticas demonacas, aprended de mi triste ejemplo, la vanidad de las aagazas satnicas. Soy aquel Cipriano que consagrado a Apolo desde su infancia, fue iniciado tempranamente en todas las artes del dragn (4). Antes de los siete aos me presentaron en el templo de Mitra, y tres aos despus me llevaron mis padres a Atenas para darme la ciudadana. All me revelaron los misterios de Ceres llorosa (5), y llegu a ser guardin del dragn, en el templo de Palas. Sub despus a la cumbre del Olimpo, la sede de los dioses como se la llama, y me iniciaron en el sentido y verdadero significado de los discursos y estrepitosas manifestaciones de los dioses. All me acostumbr a ver en la imaginacin ( fantasa o my) los rboles y plantas que operan prodigios por obra de los demonios; ...Vi sus danzas, sus luchas, sus celadas, ilusiones y promiscuidades. O sus cantos (6). Finalmente, por cuarenta das consecutivos vi a la falange de dioses y diosas que desde el Olimpo enviaban, como si fuesen reyes, espritus que los representasen en la tierra y en su nombre actuasen en todas las naciones (7). Por este tiempo no coma yo ms que frutas slo despus de ponerse el sol, y los siete sacerdotes del sacrificio me ensearon las ventajas de este rgimen de vida (8). Al cumplir quince aos quisieron mis padres que supiese no slo las leyes naturales de la generacin y muerte de los cuerpos en la tierra, en el aire y en las aguas, sino tambin las leyes relativas a todas las dems fuerzas injertas (9) en los elementos por el Prncipe del Mundo a fin de frustrar su primaria y divina constitucin (10). A los veinte aos fui a Menfis, en cuyos santuarios me ensearon todo

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lo concerniente a la comunicacin de los demonios (Daimones o Espritus) con la tierra, su repugnancia por ciertos lugares y su predileccin por otros, su expulsin de ciertos planetas, su gusto por la oscuridad y su horror a la luz (11). All supe el nmero de ngeles cados (12) que encarnan en cuerpos humanos para entrar en comunicacin con las almas. Aprend la analoga que existe entre los terremotos y las lluvias, entre el movimiento de la tierra (13) y el del mar. Vi los espritus de los gigantes sumirse en subterrneas tinieblas y sostener el mundo como un faqun lleva a hombros la carga (14). A los treinta aos fui a Caldea para estudiar el verdadero poder del aire que algunos colocan en el fuego y los ms doctos en la luz (ksha). Me ensearon que los planetas eran tan variados como las plantas en la tierra, y las estrellas como ejrcitos dispuestos en orden de batalla. Aprend la caldaica divisin del ter en 365 partes (15), y ech de ver que cada uno de los demonios (16) que se lo reparten entre s est dotado de la fuerza material necesaria para ejecutar las rdenes del Prncipe y guiar all [en el ter] los movimientos (17). Los caldeos me ensearon cmo aquellos Prncipes toman parte en el Consejo de las Tinieblas, en constante oposicin al Consejo de la luz. Conoc a los mediadores [seguramente no mdiums como De Mirville afirma] (18), y al ver los pactos de obligacin mutua que estipulaban, me maravill la ndole de sus clusulas y juramentos (19). Creedme. Vi al diablo. Creedme. En mi juventud lo abrac [cmo las brujas en aquelarre?] (20), y l me salud llamndome nuevo Jambres, dicindome que haba merecido la iniciacin y prometindome ayuda de por vida y un principado despus de la muerte (21). Bajo su tutela llegu a gran alteza [a ser adepto], y entonces puso a mis rdenes una falange de demonios. Al despedirme exclam: nimo y buen xito, excelente Cipriano, al mismo tiempo que se levantaba de su silla al verme en la puerta, dejando admirados a los circunstantes (22).

Despus de despedirse de su iniciador caldeo march a Antioqua el futuro hechicero y santo. El relato de sus iniquidades y de su consiguiente arrepentimiento es largo; y as lo resumiremos diciendo que lleg a ser mago acabadsimo con gran copia de discpulos y aspirantes al ejercicio de la peligrosa y sacrlega arte. l mismo muestra distribuyendo filtros amorosos, encantos mortferos para librar de maridos viejos a esposas jvenes y deshonrar vrgenes cristianas. Desgraciadamente no pudo sustraerse Cipriano al influjo del amor y se prend de la hermosa Justina, una joven convertida, despus de haber tratado en vano de hacerla participar de la pasin que senta por ella, cierto libertino llamado Aglaides. Nos dice Cipriano que sus demonios fracasaron y empez a cobrarles aversin, de lo que provino una querella con su hierofante, a quien insiste en identificar con el demonio. A la querella sigui una controversia entre el hierofante y algunos cristianos convertidos, en el cual, como era de suponer, qued derrotado el espritu maligno. Habiendo puesto a los pies de Antimes, obispo de Antioqua, todos sus libros de magia se convirti en santo en compaa de la hermosa Justina que le haba convertido; y ambos sufrieron el martirio en tiempo de Diocleciano, siendo enterrados vera por vera en la baslica de San Juan de Letrn, junto al baptisterio.

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SECCIN XX LA GUPTA VIDYA ORIENTAL Y LA KABALAH

Consideraremos ahora nuevamente la identidad esencial de la Gupta Vidy oriental y el sistema cabalstico, al paso que mostremos la disparidad de sus interpretaciones filosficas desde la Edad Media. Hemos de confesar que los juicios de los cabalistas (1) en sus sintticas conclusiones respecto de la naturaleza de los misterios enseados solamente en el Zohar, son tan contradictorios y desencaminados como los de la misma ciencia. Al igual que los alquimistas y rosacruces medievales (como el abate Tritemio, Juan Reuchlin, Agrippa, Paracelso, Roberto Fludd, Filaletes, etc.), en cuyo nombre juran, los ocultistas continentales tienen la Kabalah hebrea por fuente universal y nica de sabidura; y encuentran en ella el secreto de casi todos los misterios metafsicos y divinos de la Naturaleza, incluso, segn Reuchlin, los de la Biblia cristiana. Para ellos es el Zohar un tesoro esotrico de todos los misterios del evangelio cristiano; y el Sepher Yetzirah es la luz que disipa toda oscuridad, la clave de todos los secretos de la Naturaleza. Si muchos de los modernos partidarios de los cabalistas medievales tienen alguna idea del significado real de la simbologa de sus maestros elegidos, esa es otra cuestin. Muchos de ellos ni siquiera se han fijado en que el lenguaje esotrico de los alquimistas era de su propia invencin; y que lo empleaban como velo para evitar los peligros de la poca; pero no era el misterioso lenguaje de los iniciados paganos que los alquimistas encubrieron una vez ms. La cuestin se nos ofrece ahora de modo tal que, como los alquimistas antiguos no dejaron la clase de sus escritos, resultan estos un misterio dentro de otro misterio. La Kabalah se interpreta y compulsa nicamente a la luz que los msticos medievales proyectaron sobre ella; pero como estos, en su forzada Cristologa, tuvieron que disfrazar con caretas dogmticas las antiguas enseanzas, sucede que cada mstico moderno interpreta a su manera los antiguos smbolos, apoyndose en los rosacruces y alquimistas de hace tres o cuatro siglos. Los dogmas msticos cristianos son el malstrom central que engulle todos los antiguos smbolos paganos; y el cristianismo antignstico es la moderan retorta, que ha reemplazado al alambique de los alquimistas, y en donde se ha destilado, hasta dejarla desconocida, la Kabalah, esto es, el hebreo Zohar y otras obras msticas de los rabinos. De ello resulta que el estudiante interesado hoy en las ciencias ocultas, ha de creer que el ciclo simblico del Anciano de los Das, y cada cabello de la poblada barba del Macroprosopos, se refieren slo a la historia terrena de Jess de Nazareth! Y dicen otros que la Kabalah fue comunicada primeramente a una escogida compaa de ngeles, por el mismo Jehov, quien por modestia, a lo que cabe presumir, se hizo nicamente en ella el tercer sephirot, y femenino por aadidura. Tantos cabalistas, tantas interpretaciones. Creen algunos (acaso con mayor razn), que la masonera tiene por fundamento la esencia de la Kabalah, puesto que la masonera moderna es indudablemente el plido y neblino reflejo de la oculta masonera primieval, de las enseanzas de aquellos divinos masones que establecieron los misterios de los prehistricos y antediluvianos templos de iniciacin, erigidos por constructores verdaderamente sobrehumanos. Declaran otros que los dogmas expuestos en el Zohar se refieren meramente a misterios profanos y terrenos, sin relacin alguna con especulaciones metafsicas, tales como la existencia e inmortalidad del alma, como ocurre tambin con los libros mosaicos. No faltan quienes afirmen (y estos son los verdaderos y genuinos cabalistas que recibieron las

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enseanzas de los rabinos iniciados), que si los dos cabalistas ms eruditos de la Edad Media, Juan Reuchlin y Paracelso, profesaron distinta religin (pues el primero inici la reforma protestante y el segundo fue catlico por lo menos en apariencia), el Zohar no puede contener gran cosa de cristianismo dogmtico ni en uno ni en otro aspecto; y as sostienen que el lenguaje numrico de las obras cabalsticas ensea verdades universales, y no las de una religin particular. Quienes esto afirman, aciertan al decir que el misterioso idioma empleado en el Zohar y otras obras cabalsticas fue, en tiempos de inconcebible antigedad, el idioma universal del gnero humano. Pero yerran completamente al aadir la insostenible teora de que este idioma fue inventado por los hebreos y peculiar de ellos, de quienes lo tomaron las dems naciones. Se equivocan en esto; porque aunque el Zohar (..... ZHR), El Libro del esplendor, deriva del rabino Simen ben Jochai (su hijo Eleazar, tambin rabino, recopil con ayuda de su secretario Abbas, las enseanzas de su difunto padre en un libro llamado Zohar), aquellas enseanzas no son originales del rabino Simen, segn demuestra la Gupta Vidy, sino tan antiguas como el mismo pueblo judo, y mucho ms todava. En resumen, la obra que con el ttulo de Zohar se atribuye al rabino Simen, resulta tan adulterada como las tablas sincrnicas de Egipto despus de haberlas copiado Eusebio; o como las Epstolas de San Pablo luego de su revisin y correccin por la Santa Iglesia (2). Echemos una mirada retrospectiva a la historia y vicisitudes de ese mismo Zohar, segn nos lo dan a conocer la verdica tradicin y documentos fidedignos. No necesitamos discutir si se escribi un siglo antes o un siglo despus de J. C. Bstenos saber que los judos cultivaron en todo tiempo la literatura cabalstica; y aunque su historia date tan slo de la poca de la cautividad, todos los documentos literarios, desde el Pentateuco hasta el Talmud, se escribieron en lenguaje misterioso, constituyendo en realidad una serie de memorias simblicas que los judos haban copiado de los santuarios caldeos y egipcios, pero adaptndolas a su historia nacional, si historia puede llamarse. Lo que nosotros afirmamos, y no negar ni el ms obstinado cabalista, es que la sabidura cabalista se transmiti oralmente durante muchsimos siglos hasta los ltimos Tanaim precristianos; y aunque David y Salomn puede que hayan sido muy versados en ella, nadie se atrevi a escribir texto alguno hasta los das de Simen ben Jochai. En resumen: los conocimientos que se encuentran en la literatura cabalstica no fueron jams confiados a la escritura antes del siglo primero de la Era moderna. Esto sugiere al crtico la reflexin de que, a pesar de ser los Vedas y la literatura brahmnica de la India muy anteriores a la era cristiana (hasta el punto de que los orientalistas se ven forzados a reconocer un par de milenios de antigedad a los ms viejos manuscritos); de que a pesar de haberse encontrado las principales alegoras del Gnesis en los ladrillos de Babilonia, siglos antes de J. C.; de que sin embargo de suministrar los sarcfagos egipcios, ao tras ao, pruebas irrefutables de las doctrinas copiadas y plagiadas por los hebreos, todava se encomia el monotesmo judo y se ensalza la revelacin cristiana sobre todas las dems, como el Sol sobre una batera de luces de gas. Con todo, est fuera de toda duda que ningn manuscrito, sea cabalstico, talmdico o cristiano, de cuantos han llegado hasta nosotros, se remonta ms all de los primeros siglos de nuestra era; mientras que no cabe decir otro tanto de los ladrillos caldeos, de los papiros egipcios, y aun de muchos escritos orientales. Pero limitemos estas indagaciones a la Kabalah, y principalmente al Zohar, que tambin se llama la Midrash. Este libro, publicado por vez primera entre los aos 110 y 70 despus de J. C., se perdi, quedando esparcido su texto en manuscritos sueltos, hasta el siglo XIII. Es ridcula la opinin de que lo compuso el judo Moiss de Len, de Espaa, Valladolid, que lo present como del seudgrafo Simen ben Jochai; esto lo ha rebatido bien Munk, aunque indica ms que una moderna interpolacin en el Zohar. Pero hay razones para admitir que este Moiss de Len escribi el actual Libro de Zohar, cuyo sabor literario es ms cristiano, debido a

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colaboraciones, que otras obras genuinas de esta religin. Munk lo explica diciendo que evidentemente aprovech el autor documentos antiguos, y entre ellos una coleccin de tradiciones y exposiciones bblicas, o Midraschim, que se han perdido. Munk se apoya en la autoridad del escritor judo Tholuck, para demostrar que los hebreos conocieron muy tardamente el sistema esotrico expuesto en el Zohar; o que por lo menos, lo haban olvidado hasta el punto de admitir sin protestas las innovaciones y aadiduras introducidas por Moiss de Len. A este propsito, dice que Haya Gaon, fallecido en 1038, es a lo que se sabe el primer autor que expuso (y perfeccion) la teora de los Sephirot, a quienes dio nombres que emple, entre los cabalsticos, tambin el Dr. Jellinek. Moiss ben Schem-Tob de Len, sostuvo ntima correspondencia con los eruditos escribas cristianos de Siria y Caldea, y bien pudo adquirir de ellos el conocimiento de algunos de los escritos gnsticos (3). Adems, el Sepher Yetzirah o Libro de la Creacin, aunque atribuido a Abraham y de texto muy arcaico, aparece mencionado por primera vez en el siglo XI por Jehuda Ho Levi (Chazari). Ambas obras, el Zohar y el Yetzirah, son el arsenal de todos los dems libros cabalsticos. Veamos ahora cun poca confianza pueden inspirar los mismos sagrados cnones hebreos. La palabra Kabalah procede de una raz que significa recibir y es anloga a la snscrita smriti (recibir por tradicin), o sea el sistema de enseanzas orales transmitidas de una generacin de sacerdotes a otra, como sucedi con los libros brahmnicos antes de escribirlos en manuscritos. Los judos aprendieron de los caldeos los dogmas cabalsticos; y si Moiss conoci el primitivo y universal idioma de los iniciados, como lo conocan todos los sacerdotes egipcios, estando por ello enterado del sistema numrico en que se basaba, bien pudo escribir el Gnesis y otros pergaminos, pero los cinco libros que ahora se conocencon el nombre de Pentateuco, no son las originales memorias mosaicas (4). Tampoco se escribieron en los antiguos caracteres hebreosde forma cuadrada, ni siquiera en caracteres samaritanos; porque ambos alfabetos pertenecen a poca posterior, y no se conocan entiempos del gran legislador hebreo, ni como idioma ni como alfabeto. Como quiera que las afirmaciones contenidas en los anales de la Doctrina Secreta de Oriente tienen poco valor para la generalidad de lasgentes, y como para entenderlas y para convencer al lector es preciso emplear nombres familiares y aducir argumentos y pruebas que todos puedan comprender, saalaremos los siguientes puntos a fin de intentar demostrar que nuestros asertos se basan exclusivamente en las enseanzas de archivos ocultos. 1 El eminente erudito y orientalista Klaproth, niega rotundamente la antigedad del llamado alfabeto hebreo, fundndose en que los caracteres cuadrados de los manuscritos bblicos, actualmente usados en la imprenta, se derivan con toda probabilidad de la escritura palmirena o de algn otro alfabeto semtico; de modo que la Biblia se escribi en palabras hebreas, pero con signos fonticos caldeos. El difunto doctor Kenealy observa a este propsito que judos y cristianos se fiaron de:
las fonografas de una lengua muerta y casi desconocida, tan abstrusa como los caracteres de las montaas de Asiria (5).

2 Ha fracasado todo intento de retrollevar los caracteres cuadrados hebreos a la poca de esdras (458 aos antes de J. C.). 3 Se afirma que los judos tomaron su alfabeto del de los babilonios durante la cautividad; pero hay eruditos que no remontan los actuales caracteres cuadrados hebreos, ms all de fines del siglo IV despus de J. C. (6).

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Con la Biblia hebrea sucede precisamente lo mismo que si las obras de Homero se imprimieran en caracteres latinos y no griegos, o las obras de Shakespeare en caracteres birmanos (7).

4 Quienes sostienen que el hebreo antiguo es el siraco o caldeo, han de advertir que Dios amenaza al pueblo de Israel por boca de Jeremas con suscitar contra l la antigua y poderosa nacin caldea:
una nacin cuya lengua desconoces, ni entiendes lo que dicen (8).

Esto mismo arguye el obispo Walton (9) contra la identidad del caldeo y del hebreo. 5 El idioma real de los hebreos hablaban en tiempo de Moiss, se haba desfigurado despus de la cautividad, cuando confundidos los israelitas con los caldeos tomaron voces de la lengua de estos y dieron origen a un dialecto caldaico que sustituy al hebreo antiguo en el lenguaje vulgar (10). Respecto de la afirmacin de que el actual Antiguo Testamento no contiene los originales Libros de Moiss, est corrobordo por las pruebas siguientes: 1 Los samaritanos repudiaron los libros cannicos de los judos y su Ley de Moiss. No tienen ellos los Salmos de David, ni las Profecas, ni el Talmud ni el Mishna, sino tan slo los verdaderos Libros de Moiss, en una edicin completamente distinta (11). Los Libros de Moiss y de Josu han sido totalmente desfigurados por los talmudistas, segn dicen los samaritanos. 2 Los judos negros de Cochin (India meridional) tienen unos Libros de Moiss que no ensean a nadie, y que difieren esencialmente de los actuales pergaminos. No estn escritos en caracteres cuadrados (semicaldeos y semipalmirenos), sino en letras arcaicas que, segn nos dijo uno de ellos, slo conocen ellos mismos y algunos samaritanos. Estos judos negros ignoran todo lo referente a la cautividad de Babilonia y a las diez tribus perdidas (siendo esta ltimas una pura invencin de los Rabinos), todo lo cual prueba que llegaron a India antes del ao 600 anterior a J. C. 3 Los judos karaimes de Crimea, que se consideran descendientes de los verdaderos hijos de Israel, esto es, de los saduceos, repudian el Torah y el Pentateuco de las sinagogas, guardan el viernes en vez del sbado y tienen sus peculiares Libros de Moiss; rechazan los Profetas y los Salmos y se aferran a los que llaman su Ley nica y real. Todo esto evidencia que la Kabalah de los judos es slo un eco infiel de la Doctrina Secreta de los caldeos; y que la verdadera Kabalah se halla en el Libro de los Nmeros caldeo, que actualmente poseen algunos sufis persas. Todos los pueblos de la antigedad tuvieron sus peculiares tradiciones basadas en las mismas de la Doctrina Secreta de los arios; y todos suponen que un Sabio de su raza recibi la primitiva revelacin de un Ser divino, y por su mandato la expuso en Escrituras sagradas. En el pueblo judo, sucedi lo propio que en los dems pueblos. De Moiss recibi las leyes sociales y las enseanzas cosmognicas, aunque despus las mutil y corrompi por completo. En nuestra doctrina, di es el nombre genrico de los primeros hombres, es decir, de las primeras razas con habla, en cada una de las siete zonas, y de dicho nombre se deriva tal vez el de Ad-am. Todos los pueblos dicen que a los primeros hombres, se les revelaron los divinos misterios de la creacin. As lo sabeos (segn una tradicin conservada en las obras sufis), dicen que cuando el tercer gran hombre sali del pas adyacente a la India para Babel, le dieron un rbol (12), luego otro, y despus otro, cuyas hojas contenan la historia de todas las razas. El tercer primer hombre significa el que perteneci a la tercera raza raz, y los sabeos tambin le llamaron Adam. Los rabes del alto Egipto, y los musulmanes en general, tienen por

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tradicin que el arcngel Azazel trae un mensaje de Dios para Adam doquiera que ste renace. Los sufis explican el significado de la tradicin diciendo que cada Seli-Alah (escogido de Dios) recibe un libro de manos de los mensajeros. A todas las naciones, y no tan slo a la juda, se refiere la leyenda narrada por los cabalistas, segn la cual el ngel Raziel recuper despus de la cada de Adam el libro que antes de dicha cada le haba dado (libro lleno de misterios, de signos y de acontecimientos que haban sido, eran o iban a ser); pero que ms tarde, se lo devolvi por temor de que los hombres no pudieran aprovecharse de las sabias enseanzas que contena. Adn entreg, dicen, el libro a Seth, de quien pas a Enoch, de ste a Abraham y as sucesivamente de mano en mano del ms digno de cada generacin. A su vez refiere Berosio que Xisuthrus escribi un libro por mandato de su Divinidad, el cual qued enterrado en Zipara (13) o Sippara, la ciudad del Sol, en Ba-bel-onya. De este libro tom Berosio la historia de las dinastas antediluvianas de dioses y hroes. Elian, en su obra Nemrod, habla de un halcn (emblema del Sol), que en el principio del tiempo trajo a los egipcios el libro de la sabidura de su religin. El Sam-Sam de los sabeos es tambin una Kabalah, como asimismo el rabe Zem-Zem (Pozo de Sabidura) (14). Segn informe de un muy erudito cabalista, afirma Seyffarth que el egipcio antiguo era igual que el hebreo antiguo, es decir, un dialecto semtico; y en prueba de ello cita "nas 500 veces comunes" las dos lenguas. Esto prueba muy poco en nuestra opinin; pues a lo sumo sirve para demostrar que ambos pueblos convivieron durante algunos siglos, y que antes de adoptar el caldeo por lengua fontica, hablaban los judos el copto antiguo. Las Escrituras hebreas tomaron su oculta sabidura de la Religin primitiva, que fue el manantial de otros libros sagrados; pero se corrompieron al aplicarla a cosas y misterios mundanos, en vez de fijarlas en las elevadas y eternas, aunque invisibles esferas. La historia nacional del pueblo hebreo, si es que puede reconocrsele autonoma antes de su vuelta de Babilonia, no se remonta ms all de la poca de Moiss. El idioma de Abraham (si Zeruan, Saturno, el emblema del tiempo, el Sar, Saros un ciclo, puede decirse tenga algn lenguaje), no fue el hebreo, sino el caldeo, y acaso el rabe, o ms probablemente algn antiguo dialecto indo. En demostracin de esto hay numerosas pruebas, de las que expondremos algunas; y aunque para complacer a los obstinados y testarudos partidarios de la cronologa bblica pusiramos la edad de nuestro globo en el procstico lecho de 7.000 aos, resultara evidente que no puede asignrsele mucha antigedad al hebreo por la sola razn de que, como ellos suponen, lo hablara Adn en el Paraso. Dice Bunsen en su obra: Lugar de Egipto en la Historia Universal:
En las tribus caldeas directamente relacionadas con Abraham, hallamos reminiscencias de datos, confundidos con genealogas de hombres, o fechas de pocas. Las memorias abrahmicas se remontan lo menos atres mil aos antes del abuelo de Jacob (15).

La Biblia hebrea ha sido siempre un libro esotrico, pero su significado oculto fue variando desde la poca de Moiss. La historia de estas variaciones se conoce demasiado para que nos detengamos en ella, pues basta saber que el Pentateuco de hoy no es el original Las crticas de Erasmo y de Newton prueban que las Escrituras hebreas se haban perdido y vuelta a escribir hasta doce veces, antes de la poca de Ezra; quien, segn toda probabilidad, fue aquel mismo sacerdote caldeo del Fuego y del Sol, llamado Azara, renegado, que ambicioso de mando y podero, refundi a su manera los antiguos libros judos perdidos. Por estar versado en simbologa o sistema de numeracin esotrica, le fue fcil recopilar los fragmentos conservados por varias tribus, y reconstituir un en apariencia armnico relato de la Creacin y de las vicisitudes del pueblo judo. Pero en su significado oculto, desde el Gnesis hasta la ltima palabra del Deuteronomio, es el Pentateuco la narracin simblica de los sexos, y una apologa

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del falicismo, encubierta bajo personificaciones astonmicas y fisiolgicas (16). Sin embargo, su coordinacin tan slo es aparente; y todos los pasajes del Libro de Dios delatan mano de hombre. De aqu que el Gnesis hable de los reyes de Edom, antes de que hubiese reyes en Israel; que Moiss relate su propia muerte, y Aarn muera dos veces y se le entierre en dos distintos lugares, aparte de otras incongruencias por el estilo. Para el cabalista esto es bagatela, pues sabe que ninguno de estos acontecimientos es histrico, sino la cubierta que oculta varias peculiaridades fisiolgicas; pero para el cristiano sincero, que acepta de buena fe todos estos pasajes oscuros, significa todo ello mucho. Los masones podran tener a Salomn por un mito (17), pues nada pierden con ello, ya que todos sus secretos son alegricos y cabalsticos, por lo menos para los pocos que los comprenden; pero gran prdida es para el cristiano que la historia niegue la existencia de Salomn, hijo de David y ascendiente directo de Jess. No hay motivo fundado para que los cabalistas asignen mucha antigedad a los pergaminos bblicos que hoy poseen los hebrastas, pues tanto judos como cristianos confiesan que:
Las Escrituras se perdieron en la cautividad de Babilonia; y el levita y el sacerdote Esdras, en tiempo de Artajerjes, rey de Persia, recibi inspiracin en el ejercicio de la profeca, y pudo restaurar el conjunto de las antiguas Escrituras (18).

Preciso es creer firmemente en Esdras, y sobre todo en su buena fe, para admitir la legitimidad de los actuales libros mosaicos. Porque:
Suponiendo que las copias o, mejor dicho, las transcripciones fonogrficas que llevaron a cabo Hilcias, Esdras y otros publicistas annimos, fuesen genuinamente verdaderas, debi destruirlas Antioco; y las actuales versiones del Antiguo Testamento han de ser obra de Judas Macabeo o tal vez de recopiladores desconocidos, probablemente de los Setenta griegos, mucho despus de la muerte de Jess (19).

En consecuencia, la fidelidad del actual texto hebreo de la Biblia depende de la versin hecha milagrosamente en Grecia por los Setenta; pues como se haban perdido las copias originales, resulta que los actuales textos hebreos son traduccin del griego. Para salir de tan vicioso crculo de pruebas hemos de apoyarnos una vez ms en el testimonio de Josefo y Filn Judeo, los dos nicos historiadores judos que aseguran haberse escrito la versin de los Setenta en las referidas circunstancias. Y es justo decir que esas circunstancias no son propias para inspirar confianza. Josefo dice que deseoso Tolomeo Filadelfo de leer en griego las Escrituras hebreas, solicit del sumo sacerdote Eleazar que le enviase seis hombres de cada una de las doce tribus para que las tradujesen. Cuenta despus una peregrina historia, atestiguada por Aristeas, segn la cual, los setenta y dos traductores, recluidos en una isla, llevaron a cabo su tarea en setenta y dos das justos, etc. Podra creerse esta historia si no intervinieran en ella las diez tribus desaparecidas; porque si desaparecieron entre los aos 700 y 900 antes de J. C., cmo algunos siglos despus enviaron seis hombres cada una para satisfacer los deseos de Tolomeo, y quedar de nuevo fuera del horizonte histrico? Verdaderamente es un milagro. No obstante, en documentos tales como la versin de los Setenta, se nos pide ver la directa relacin divina. De los documentos originales, escritos en idioma hoy da desconocido, por autores sin duda msticos y en fechas inverosmiles, no queda ni pizca. A pesar de ello hay quienes persisten en hablar del hebreo antiguo; como si alguien lo conociera hoy da. Tan poco en efecto se conoca el hebreo, que tanto la versin de los Setenta como el Nuevo Testamento, tuvieron que ser escritos en una lengua pagana (el griego); por ms que Hutchinson d una razn de ello, diciendo que el Espritu Santo quiso dictar el Nuevo Testamento en lengua griega.

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Se asigna mucha antigedad al idioma hebreo, y sin embargo no hay ni rastro de l en los monumentos antiguos, ni siquiera en Caldea. Entre el gran nmero de inscripciones de varias clases, halladas en este pas,
jams se ha descubierto una sola en caracteres hebreos; ni medalla o joya ni documento alguno que tenga esos caracteres de nueva invencin y pueda atribuirse ni tan siquiera a la poca de Jess (20).

El Libro de Daniel se escribi originalmente en un dialecto entremezclado de hebreo y aramaico; con excepcin de unos cuantos versculos caldeos intercalados posteriormente. Segn Sir W. Jones y otros orientalistas, los ms antiguos idiomas que se descubren en Persia son el caldeo y el snscrito, sin vestigio alguno de hebreo. Sera sorprendente que lo hubiese, pues el hebreo que conocen los fillogos data de unos 500 aos antes de J. C., y sus caracteres pertenecen a poca ms prxima todava. As es que los verdaderos caracteres hebreos, si bien no se han perdido del todo, se han alterado hasta el punto de que:
una mera inspeccin del alfabeto demuestra que se ha regularizado la forma de las letras, recortndolas a fin de hacerlas ms cuadradas y uniformes (21).

En esta forma nadie que no fuera un Rabb de Samaria o un Jaino poda leerlas; y el nuevo sistema de los puntos masorticos, ha convertido los caracteres en enigma de la esfinge. Ahora se encuentra la puntuacin en todos los manuscritos menos antiguos y es tan arbitraria, que por medio de ella puede alterarse cualquier texto e interpretarlo segn convenga. Bastarn los dos ejemplos que presenta Kenealy:
En el captulo XLIX, 21, del Gnesis, leemos: Nephtali es un ciervo suelto; l dio palabras hermosas . Pero con slo alterar ligeramente la puntuacin, lo interpreta Bochart como sigue: Nephtali es un rbol frondoso del que brotan hermosas ramas. El salmo XXIX, 9, dice: La voz del Seor hace parir la cierva y descubre los bosques. Pero el obispo Lowth da la siguiente versin: La voz del Seor abate el roble y descubre los bosques. Una misma palabra hebrea puede significar Dios y nada, etctera (22).

Por otra parte, estamos de acuerdo con los cabalistas que reconocen la primitiva unidad de conocimiento y de idioma; pero hemos de aadir, para mayor claridad, que uno y otro se han hecho esotricos desde la sumersin de la Atlntida. El mito de la torre de Babel se refiere a este forzado secreto. Al corromprse los hombres, ya no se les tuvo por dignos de recibir tal conocimiento, cuya anterior universalidad se limit desde entonces a unos pocos. As la lengua nica o idioma misterioso, fue rehusado gradualmente a las siguientes generaciones, y todas las naciones quedaron severamente limitadas a su propia lengua nacional. Entonces, al olvidar la lengua primieval de la Sabidura, dijeron que el Seor (23) haba confundido todas las lenguas de la tierra, para que los pecadores no pudieran entenderse unos a otros. Pero en todas las comarcas, pases y naciones, quedaron iniciados; y tambin los israelitas tuvieron sus instruidos adeptos. Una de las claves de este universal conocimiento es un sistema puramente aritmtico y geomtrico, pues el alfabeto de toda gran nacin tiene un valor numrico para cada letra (24), y adems un sistema de permutacin de slabas y sinnimos, que ha llegado a la perfeccin en los ocultos mtodos indos, pero que los hebreos no tenan. Los judos emplearon el sistema aritmtico-geomtrico con propsito de encubrir sus creencias esotricas bajo la mscara de una religin nacional popular monotesta. Los ltimos poseedores del sistema en toda su perfeccin fueron los instruidos y ateos saduceos, adversarios de los fariseos y de sus confusas doctrinas que de Babilonia trajeron. S, los saduceos, los ilusionistas, que decan que

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el alma, los ngeles y dems seres anlogos eran puras ilusiones, por la razn de no ser eternos, con lo cual se mostraban conformes con el esoterismo oriental. Como al mismo tiempo repudiaban ellos todos los libros sagrados, menos la Ley de Moiss, parece que esta ley debi ser en un principio muy diferente de lo que es ahora (25). Todo cuanto antecede est escrito con la mira puesta en nuestros cabalistas que, no obstante la erudicin de algunos, hacen mal en colgar las arpas de su fe de los sauces talmdicos, es decir, de los pergaminos hebreos existentes hoy da con caracteres, ya cuadrados ya puntiagudos, en las bibliotecas, museos y hasta en las colecciones paleogrficas. En el mundo apenas queda media docena de pergaminos hebreos autnticos; y sus dueos no los dejaran examinar a nadie por ningn concepto, como hemos indicado unas pginas antes. Cmo entonces pueden atribuir los cabalistas prioridad al esoterismo de los judos y decir como algunos que el idioma hebreo es raz y fuente de todos los dems idiomas [incluso el egipcio y el snscrito!]? (26). Dice uno de los cabalistas a quienes me refiero: Cada vez estoy ms convencido de que en lejanos tiempos hubo una poderosa civilizacin de enorme caudal de sabidura, con un solo idioma sobre la tierra, cuya esencia es posible inferir de los fragmentos que an existen. S. Ciertamente floreci en pasadas edades una poderosa civilizacin y un todava ms pujante conocimiento oculto, cuyo objeto y vuelos no pueden averiguar la Geometra ni la Kabalah por s solas; porque hay siete claves del conocimiento oculto, y una sola ni siquiera dos no bastan para descubrir lo que entraa, y slo pueden permitir vislumbres. Todo estudiante debe tener en cuenta que las Escrituras hebreas admiten dos escuelas; la elohstica y la jehovstica; pero los pasajes correspondientes a una y otra se han confundido y entremezclado de tal suerte posteriormente, que no es posible apreciar sus caracteres externos. No obstante, se sabe que ambas eran antagnicas; pues una enseaba doctrinas esotricas, y la otra exotricas o teolgicas; que los elohistas eran videntes (roch) y los jehovistas eran profetas (nabhi) (27), que ms tarde se llamaron rabinos, conservando el ttulo nominal de profetas, por su puesto oficial, como al Papa se le llama infalible Vicario de Dios en la tierra. Adems, los elohistas daban a la palabra Elohim el significado de Fuerzas, y de acuerdo con la Doctrina Secreta, identificaban la Divinidad con la Naturaleza; mientras que para los jehovistas es Jehovah un Dios personal y externo, cuyo nombre emplean sencillamente como smbolo flico; y aun haba algunos de ellos que no crean en la Naturaleza metafsica y abstracta, y todo lo sintetizaron en el plano terrestre. Por ltimo, los elohistas consideraron al hombre como el primer ser emanado, la divina y encarnada imagen de los Elohim; al paso que los jehovistas lo diputan por lo ltimo; por la gloriosa corona de la creacin animal, en vez de colocarlo a la cabeza de los seres racionales de la tierra (28). En el Zohar encontramos la descripcin de Ain Soph, el Parabrahman semtico u occidental. Hay pasajes, como el siguiente, que se aproximan muchsimo al ideal vedantino:
La creacin [el Universo manifestado] es la vestidura de lo que no tiene nombre, la vestidura tejida con la propia substancia de la Divinidad (29).

Entre Ain o la nada y el Hombre celeste, hay una Causa primera e impersonal, de la que se dice:
Antes de que le diera alguna forma a este mundo, antes de que produjera forma alguna, era aquello solo, sin forma ni semejanza de ninguna clase. Quin podr, pues, comprender lo que era antes de la creacin, puesto que careca de forma? De aqu que nos est prohibido representarlo en cualquiera forma o semejanza, ni por Su sagrado nombre, ni tan siquiera por una simple letra o un mero punto (30).

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La frase que sigue en aquel libro, es sin embargo una evidente interpolacin posterior; pues conduce a una contradiccin: Pero esta referencia al Captulo IV del Deuteronomio resulta muy torpe si se ompulsa con el pasaje del captulo V, en que Dios habla cara a cara con su pueblo (31). Ninguno de los nombres que se le dan a Jehovah en la Biblia tiene referencia alguna ni a Ain Soph, ni a la Causa primera e impersonal (o Logos) de la Kabalah; pero todos se refieren a las Emanaciones. Dice as el Zohar:
Porque aunque para manifestarse a nosotros, el oculto de todo lo oculto produjo las Diez Emanaciones [Sephiroth] llamadas la Forma de Dios, Forma del Hombre celeste, todava resultaba esta luminosa forma demasiado deslumbrante a nuestros ojos, y por ello asumi otra forma, ponindose otra vestidura, el Universo. Por lo tanto, el universo o mundo visible, es una posterior expansin de la Substancia divina, y la Kabalah le llama la Vestidura de Dios (32).

Esta es la doctrina de los Purnas indos y especialmente del Vishnu Purna. Vishnu llena el Universo, y es el Universo; Brahm se infunde en el huevo del mundo y de l sale en forma de Universo; pero el mismo Brahm desaparece con l y queda nicamente Brahman, lo impersonal, lo eterno, lo nonato e indescriptible. El Ain Soph de caldeos y luego de los judos, es seguramente una copia de la Divinidad vdica; mientras que el Adam celeste, el Macrocosmos, el Ser del universo visible que rene en s todos los seres, tiene su original en el Brahm purnico. En Sd (El Secreto de la Ley) se advierten las expresiones propias de los antiguos fragmentos de la Gupta Vidy o conocimiento oculto, no siendo muy aventurado decir que ni aun los mismos rabinos familiarizados con los especiales objetos de su estudio son capaces de comprender del todo sus secretos sin el auxilio de la filosofa industa. Por ejemplo, consideremos la primera estancia del Libro de Dzyan. El Zohar presupone, como la Doctrina Secreta, una Esencia universal, eterna, absoluta, y por tanto, pasiva, en todo cuanto los hombres llaman atributos. La Trada pregensica o antecsmica, es pura abstraccin metafsica. La nocin de una trina hipstasis en una desconocida Esencia divina, es tan antigua como el pensamiento y la palabra. Hiranyagarbha, Hari y Sahnkara (Creador, Conservador y Destructor), son los tres atributos manifestados de esa Esencia, que aparecen y desaparecen con el Kosmos. Constituyen, por as decirlo, el visible Tringulo inscrito en el siempre invisible Crculo. sta es la originaria raz mental de la humanidad pensadora; el tringulo pitagrico que surge de la siempre oculta Mnada, o Punto central. Platn ensea esta doctrina, Plotino le atribuye mucha antigedad y Cudworth dice sobre ella:
Puesto que Orfeo, Pitgoras y Platn, afirmaron unnimemente la idea de la divina Trinidad hiposttica, tomada sin duda alguna de los egipcios, lgico es suponer que estos la aprendieran tambin de alguien (33).

Los egipcios tomaron ciertamente de los indos el concepto de la trinidad. A este propsito advierte acertadamente Wilson:
Como quiera que los relatos griegos y egipcios son mucho ms vacilantes y deficientes que los de los indos, resulta muy posible que en estos ltimos encontremos la doctrina en su ms original, metdica y significativa forma (34).

ste es, pues, el sentido del siguiente pasaje:

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Las tinieblas llenaban el Todo sin lmites, porque Padre, Madre e Hijo era una vez ms Uno (35). El espacio no se aniquila entre los manvntaras; y desaparecido el Universo, todo vuelve a su homogneo estado precsmico, esto es, sin aspectos. Tal ensearon los cabalistas y ahora los cristianos. El Zohar insiste continuamente en la idea de que la Unidad Infinita o Ain Soph, es inaccesible a la mente humana. En el Sepher Yetzirah vemos al Espritu de Dios, el Logos, no la Divinidad en s misma, llamado nico.
Unico es el espritu del Dios vivo... que vive eternamente. La Voz, el Espritu [del Espritu] y la Palabra: esto es, el Espritu Santo (36).

y tambin el Cuaternario. De este Cubo emana el Kosmos entero. Dice la Doctrina Secreta:
Es l llamado a la vida. El mstico Cubo en que descansa la Idea creadora, el Mantra de la manifestacin (37) y el Santo purusha (38) existen latentemente en la eternidad (39) en la divina substancia.

Segn el Sepher Yetzirah, cuando los Tres en Uno vienen a la existencia por la manifestacin de Shekinah (la primera efulgencia o radiacin en el Kosmos), el Espritu de Dios o nmero Uno (40) fructifica y despierta la potencia dual, el nmero Dos o el Aire, y el nmero tres o el Agua; en estos hay tinieblas, vaco, estircol y cieno, es decir, el Caos, el tohu-vah-bohu. El Aire y el Agua producen el nmero Cuatro, el ter o fuego, el Hijo. Tal es el Cuaternario cabalista. Este nmero cuatro, que en el Kosmos manifestado es el nico o el Dios Creador, es para los indos el Viejo, Sanat, el Prajpati de los Vedas y el Brahm de los brahmanes, el celeste Andrgino que se transmuta en masculino al desdoblarse en dos cuerpos, Vch y Virj. Para los cabalistas es primeramente el Jah-Havah, que se muda en Jehovah al desdoblarse despus (como Virj, su prototipo), en Adam-Damon o sea en AdamEva en el mundo sin forma y en can-Abel en el mundo semiobjetivo; hasta que llega a ser el Jah-Havah, u hombre y mujer, en Enoch, hijo de Seth. Porque el verdadero significado del nombre de Jehovah (que si no se analiza con vocales puede significar lo que se quiera) es hombres y mujeres, o la humanidad desdoblada en sus dos sexos. En los cuatro primeros captulos del Gnesis, todo nombre es una permutacin de otro nombre, y cada personaje es al mismo tiempo otro distinto. Los cabalistas trazan la figura de Jehovah desde el Adam de barro hasta Seth, el tercer hijo o, mejor dicho, la tercera raza de Adam (41). As, Seth es el Jehovah masculino, y Enors, como permutacin de Can y Abel, es Jehovah masculino y femenino, o sea nuestra especie humana. En las doctrinas indas, Brahm-Virj, Virj-Manu y Manu-Vaivasvata con su hija y esposa Vch, ofrecen mucha analoga con dichos personajes, segn puede comprobar quien compare la Biblia con los Purnas. Dicen estos que Brahm se engendr a s mismo como Manu, y que naci idntico a su ser originario al constituir el elemento femenino o Shata-rp (la de cien formas). En esta Eva inda madre de todos los seres vivientes, Brahm cre a Virj, que es el mismo Brahm, aunque en grado inferior, como Can es Jehovah en ms bajo nivel. Ambos son los primeros hombres de la tercera Raza. La misma idea entraa el nombre hebreo de Dios (.....), que ledo de derecha a izquierda da Jod (..), el Padre; He (..), la madre; Vau (..), el Hijo; y He (..), que repetida al fin de la palabra, significa generacin, materialidad, el acto del nacimiento. sta es seguramente una razn suficiente para que el Dios de judos y cristianos deba considerarse

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un Dios personal, lo mismo que los masculinos Brahm, Vishnu o Shiva, del indusmo ortodoxo y exotrico. As la palabra Jhvh por s sola, aceptada actualmente como nombre del nico Dios vivo [masculino], nos revela, si atentamente la estudiamos, no tan slo el completo misterio del Ser (en su sentido bblico), sino tambin el misterio de la teogona oculta, desde el supremo ser, tercero en orden, en cuanto a jerarqua trascendental, hasta el hombre. Segn indican los ms eminentes hebrastas:
El verbal .... o Hyh, o E-y-e, significa ser, existir, mientras que ..... Chyh, o H-y-e, significa vivir en el sentido de mocin de la existencia (42).

De aqu que Eva aparezca como laevolucin y el incesante devenir de la naturaleza. Pero si tomamos la casi intraductible palabra snscrita Sat, que significa la quintiesencia del absoluto e inmutable Ser, o Seidad (segn traduce un muy hbil ocultista hind), no le encontraremos equivalente en ningn idioma; aunque podemos darle la misma acepcin que al Ain o En-Soph, el Ser infinito. As es que la palabra Hyh (ser), en el sentido de pasiva e inmutable aunque manifestada existencia, puede considerarse quiz sinnima de la snscrita Jivtm o la vida universal, en su secundario y csmico significado; mientras que Chyh, vivir, como mocin de la existencia, es sencillamente Prna, o la mudable vida en su significado objetivo. Al frente de esta tercera categora encuentran los ocultistas a Jehovah, la Madre, Binah, y el Padre, Arelim. As lo da a entender el Zohar cuando explica la emanacin y evolucin de los Sephiroth: en primer trmino, Ain-Soph; despus, Shekinah, la vestidura o velo de la infinita Luz; luego Sephira o Kadmon, y, completando as el cuarto, la Sustancia espiritual emanada de la Luz infinita. Este Sephira es llamado la Corona, Kether, y conocido con estos siete nombres: 1 Kether; 2 El Anciano; 3 El Punto primordial; 4 La Cabeza Blanca; 5 La Luenga Faz; 6 La Altura inaccesible; 7 Ehejeh (Yo soy) (43). Este sptuple Sephira contiene en s los otros nueve Sephiroth; pero antes de explicar cmo emanaron de ella, veamos lo que el Talmud dice de los Sephiroth, tomndolo de una antigua tradicin, o Kabalah: Hay tres grupos (u rdenes) de Sephiroth: 1 Los llamados atributos divinos (la Trada en el Santo cuaternario); 2 Los sidreos (personales); 3 Los metafsicos, o una perfrasis de Jehovah (Kether, Chokmah y Binah), que son los tres primeros, los otros siete siendo los personales Espritus de la Presencia (y por lo tanto de los planetas). En estos ltimos, se comprenden los ngeles; no porque sean siete, sino porque representan los siete Sephiroth en quines se contiene la universalidad de los ngeles. De esto se infiere: a) Que cuando separamos los cuatro primeros sephiroth, como una Trada-Cuaternario sintetizada en Sephira, quedan slo siete sephiroth, anlogos a los siete rishis; pero se cuentan diez sephiroth al disgregarse en unidades el Cuaternario o primordial Cubo divino. B) Que Jehovah puede considerarse como la divinidad, si le incluimos en los tres divinos grupos u rdenes de los sephiroth; al paso que cuando el colectivo Elohim, o indivisible cuaternario Kether, se convierte en Dios masculino, es ni ms ni menos que uno de los Constructores del grupo inferior, o sea un Brahm judo (44). Trataremos de demostrarlo. El primer Sephira, que contiene en s a los otros nueve, los eman por el siguiente orden: (2) Hokmah (Chokmah o la Sabidura), potestad masculina y activa cuyo nombre divino es Jah, que por evolucin o permutacin en formas inferiores se convierte en Auphanim (o las Ruedas, la rotacin csmica de la materia), entre las huestes anglicas. De Chokmah o Sabidura eman una Potestad Femenina Pasiva (3), la Inteligencia o Binah, cuyo nombre divino es Jehovah; y entre las huestes anglicas se la llama el colectivo nombre de Arelim (el Len fuerte). De la unin de Chokmah, potestad masculina, con Binah, potestad femenina, proceden los otros siete sephiroth, que constituyen los siete rdenes de Constructores. Segn

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su nombre divino, es Jehovah una potestad femenina y pasiva en el caos; y si lo consideramos como dios masculino, es Arelim solamente, o uno de los ngeles constructores. Pero si llevando el anlisis a ms elevado punto le considerramos como Jah o la Sabidura, tampoco entonces fuera el Supremo y nico Dios vivo; porque est contenido con varios otros en sephira, que en ocultismo es una tercera Potencia (aunque en la Kabalah exotrica aparezca en primer lugar) y en realidad tiene menos categora que el Aditi vdico o las Primitivas aguas del espacio, que despus de muchas permutaciones, se convierten en la Luz astral de los cabalistas. Resulta, pues, que tal como ahora conocemos la Kabalah; sirve de mucho para explicar las alegoras y frases enigmticas de la Biblia; pero las alteraciones sufridas le quitan todo valor como obra de Cosmogona esotrica, a menos de confrontarla con el Libro de los Nmeros caldeo, o con las secretas enseanzas del Oriente; porque las naciones occidentales no poseen ni la Kabalah original, ni la Biblia mosaica tan siquiera. Finalmente, apoyndonos en el testimonio de los mejores hebrastas europeos y en las confesiones de los rabinos judos ms eruditos, podemos afirmar que la Biblia se basa esencialmente en un antiguo documento que sufri numerosas interpolaciones y aadiduras, y que el Pentateuco se deriva del cocumento primitivo, por mediacin de otro documento suplementario. Por lo tanto, a falta del Libro de los Nmeros (45), los cabalistas occidentales estarn en disposicin de establecerconclusiones definitivas slo cuando tengan a mano algunos datos, por lo menos, de dicho documento antiguo; datos que actualmente se hallan dispersos en los papiros egipcios, en los ladrillos asirios y en las traducciones perpetuadas por los descendientes de los ltimos nazarenos. Pero en vez de acopiar estos datos, los cabalistas occidentales toman en su mayor parte por guas infalibles y autoridades a Sabre dOlivet (46) y a Ragon, el ms conspicuo ste entre los hijos de la Viuda (47) que todava era menos versado que dOlivet en orientalismo, puesto que la enseanza del snscrito era casi desconocida en la poca de los dos eminentes sabios.

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SECCIN XXI ALEGORAS HEBREAS

El cabalista que est enterado de cuanto dejamos dicho, cmo podr juzgar de las verdaderas creencias esotricas de los primitivos judos por lo que actualmente encuentre en los pergaminos hebreos? Cmo podr cualquier orientalista formar opinin definitiva (aunque conozca la ya descubierta clave del sistema aritmtico-geomtrico, que es una de las del idioma universal)? La especulacin cabalstica orre parejas con la moderna especulacin masnica; porque as como esta ltima trata de remontarse a la arcaica Masonera de los templos, y fracasa en el intento por haberse visto que todas sus pretensiones son inexactas desde el punto de vista arqueolgico, lo mismo sucede con la especulacin cabalstica. De igual suerte que ningn misterio de la Naturaleza que valga la pena descubrir la humanidad por saber si Hiram Abif fue verdaderamente un arquitecto sidons, o un mito solar, as tampoco aadiremos nuevas informaciones a la Sabidura oculta por averiguar qu privilegios exotricos confiri Numa Pompilio a los Cellegia Fabrorum. Antes bien, debemos estudiar los smbolos a la luz de los arios; puesto que el simbolismo de las antiguas iniciaciones lleg a occidente envuelto en los rayos del Sol oriental. No obstante, vemos que masones y simbologistas eminentes dicen que todos estos smbolos y enigmas, cuyo origen se remonta a inconcebible antigedad, son ni ms ni menos que ampliaciones del habilidoso falicismo natural, o emblemas de tipologa primitiva. Mucho ms cerca de la verdad se coloca el autor de El Origen de las Medidas, al decir que los elementos de construccin humana y numrica de la Biblia, no excluyen los elementos espirituales, aunque ahora los comprendan muy pocos. La siguiente cita es tan sugestiva como veraz:
La ignorancia corrompi el uso de tales emblemas hasta el punto de convertirlos en instrumentos de martirio y tortura, como medios de propagar los cultos religiosos de toda especie. Cuando uno piensa en los horrores dimanantes de la adoracin de Moloch, Baal y Dagn; en los diluvios de sangre que anegaron la cruz de Constantino, a excitacin de la Iglesia secular... cuando uno piensa en todo esto, y que la causa de todo fue la ignorancia del veradero significado de Moloch, Baal, Dagn, la Cruz y el Tphillin, que derivan de un comn origen, y son, en suma, ampliacin de matemticas puras y naturales... se ve uno movido a maldecir la ignorancia, y a desconfiar de las llamadas intuiciones religiosas; se ve una incitado a desear la vuelta de aquellos das en que el mundo entero tena un solo idioma y un solo conocimiento... Pero aunque los elementos [constructivos de la pirmide] son racionales y cientficos... no se crea que este descubrimiento implica la exclusin del sentido espiritual de la Biblia (1), o sea de la relacin del hombre con su espiritual fundamento. Queremos edificar una casa? Pues casa alguna podr edificarse con materiales tangibles si antes no se proyecta la traza del edificio , sea palacio o cabaa lo que se haya de edificar. As sucede con estos elementos y nmeros; que no son invencin de hombre, sino que se le revelaron en proporcin de su capacidad para comprender el sistema creador del eterno Dios... Pero espiritualmente, el valor de esto consiste en que le sirva al hombre de puente para pasar sobre la construccin material del Cosmos al pensamiento y mente de Dios con obajeto de reconocer el proyecto sistemtico de la creacin csmica antes de que el Creador dijese: Hgase (2).

Sin embargo, por mucha verdad que encierren estas palabras del redescubridor de una de las claves del lenguaje de los Misterios, ningn ocultista oriental aceptar sus conclusiones. Se propuso l hallar la verdad, y no obstante, cree todava que:

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La Biblia hebrea contiene el mejor y ms autntico vehculo de comunicacin entre [el creador] Dios y el hombre.

A esto objetaremos en pocas palabras que la verdadera Biblia hebrea se ha perdido, segn demostramos en las anteriores pginas; y las falsificadas e incompletas copias de la Biblia mosaica de los iniciados, no permiten hacer tan rotundas afirmaciones. Todo lo ms que los orientalistas pueden asegurar es que la Biblia juda, tal como ahora la conocemos (en su ltima interpretacin adecuada a la clave descubierta), puede despertar a lo sumo un parcial presentimiento de las verdades que contuvo antes de su adulteracin. Pero cmo puede l saber lo que el Pentateuco contena antes de la refundicin de Esdras y de las adulteraciones con que los ambiciosos rabinos lo corrompieron posteriormente? Prescindiendo de la opinin de los adversarios sistemticos de las Escrituras hebreas, nos apoyaremos en la de tan devotos admiradores como Horne y Prideaux. Las confesiones del primero bastarn para indicarnos lo que queda de los primitivos libros de Moiss, a menos que participemos de su ciega fe en la inspiracin del Espritu Santo. Dice Horne que los escribas hebreos se arrogaban la facultad de copiar, alterar y mutilar como bien les pareciese los textos que caen en sus manos para incorporarlos a sus propios manuscritos, cuando estaban convencidos de que el Espritu Santo los auxiliaba en la tarea. Advierte Kenealy que es imposible aceptar las afirmaciones de Horne, de quien dice:
es tan remirado en su estilo y tan sumamente escrupuloso en el empleo de las palabras, que parece como si escribiera en lenguaje diplomtico, y sugiere ideas completamente contrarias a las que desea expresar. Reto a cualquier profano a que lea el captulo Caracteres hebreos, con la seguridad de que nada aprender del asunto tratado (3). Todo ello va contra su Iglesia.

Y sin embargo, Horne escribe:


Estamos convencidos... de que las cosas a que nos referimos derivan de los primitivos autores o compiladores del Antiguo Testamento. Frecuentemente tomaron otros textos, anales, genealogas y otros documentos por el estilo, que aadieron a la obra o interpolaron ms o menos condensadamente en ella. Los autores del Antiguo Testamento se aprovecharon con entera libertad e independencia de las Escrituras (de otros pueblos); porque seguros del favor del Espritu Santo, adaptaban las obras propias y ajenas a las necesidades de los tiempos. Bajo esta consideracin no puede decirse que hayan corrompido el texto de la Escritura, sino que lo escribieron (4).

Pero cmo lo escribieron? Porque, segn dice acertadamente Kenealy:


A juicio de Horne es el Antiguo Testamento una miscelnea de textos annimos, que recopilaron y reunieron quienes se crean divinamente inspirados. As resulta contra la autenticidad del Antiguo Testamento, una prueba ms concluyente que cuantas pudieran aducir los infieles (5).

Creemos que esto basta para sealar que con ninguna de las siete claves del lenguaje universal se pueden desentraar los misterios de la Creacin en un libro cuyas frases, sea por descuido, sea de propsito, estn aplicadas al pstumo resultado de las ideas religiosas, es decir, al falicismo. Hay en las partes elohsticas de la Biblia suficiente nmero de pasajes que atestiguan haber sido escritos por iniciados; y de aqu la matemtica coordinacin y la perfecta armona entre las dimensiones de la gran pirmide y los nmeros de los enigmas bblicos. Pero de existir plagio, no plagiaron ciertamente los constructores de la pirmide a los del templo de Salomn; porque mientras la primera existe todava como estupendo y viviente monumento de los anales esotricos, el famoso templo slo ha existido en los textos de los pergaminos ms modernos (6). Media mucha distancia entre admitir que algunos hebreos eran iniciados, y

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afirmar que por esta razn sea preciso ver en la Biblia la ms acabada representacin y modelo del arcaico sistema esotrico. Adems, en parte alguna de la Biblia se dice que el hebreo sea la lengua de Dios; y ciertamente que estn libres de esta jactancia los autores de la sagrada Escritura, tal vez porque en la poca en que se edit tal como ahora aparece se hubiera advertido al instante lo descabellado de semejante pretensin. Los compiladores del Antiguo Testamento, tal como aparece en el canon hebreo, saban que el idioma de los iniciados era en tiempo de Moiss idntico al de los hierofantes egipcios; y que ningn dialecto del siriaco antiguo ni del rabe primitivo (7) fue la lengua universal de los sacerdotes. Sin embargo, en todos hay cierto nmero de palabras derivadas de comunes races. Buscarlas es la tarea de la moderna Filologa que, con perdn sea dicho de los eminentes profesores de Oxford y Berln, parece sumida en las cimerianas tinieblas de la hiptesis. Cuando Ahrens se ocupa de las letras tal como estn ordenadas en los sagrados pergaminos hebreos, y se percata de que son notas musicales, no haba probablemente estudiado nunca la msica, aria india. En el idioma snscrito, las letras estn siempre dispuestas en las ollas sagradas, de modo que puedan tomarse por notas musicales; y as todas las palabras de los Vedas son notaciones musicales dispuestas en forma de grfico, de modo que inseparablemente tienen significado musical y escriturario (8). Los indos distinguan, como Homero, entre el lenguaje de los Dioses y el lenguaje de los hombres (9). Los caracteres devangar son el habla de los Dioses, y el snscrito es el lenguaje divino. Se arguye en defensa de la actual versin de los libros mosaicos, que fue preciso acomodar la modalidad del lenguaje a la ignorancia del pueblo judo; pero esta modalidad de lenguaje hunde el texto sagrado de Esdras y sus colegas en los nfimos niveles del inespiritual y grosero falicismo. Este alegato confirma las sospechas que algunos msticos cristianos y varios filsofos crticos tuvieron acerca de los dos puntos siguientes: a) El Poder Divino, en el concepto de Unidad Absoluta, nunca tuvo que ver con Jehovah y el Seor Dios de la Biblia, ni ms ni menos que con cualquier otro Sephiroth o Nmero. El Ain-Soph de la Kabalah mosaica es tan independiente de los dioses creados como el mismo Parabrahman. b) Las enseanzas encubiertas bajo alegoras en el Antiguo Testamento son copias que de los textos mgicos de Babilonia sacaron Esdras y otros; mientras que el primitivo texto de Moiss tuvo su fuente en Egipto. En prueba de ello podemos presentar unos cuantos ejemplos que ya conocen casi todos los simbologistas de nota, y esencialmente los egiptlogos franceses. Por otra parte, ni Filn ni los saduceos, ni ningn filsofo judo de la antigedad, pretendieron, como ahora los cristianos ignorantes, que deban tomarse en sentido literal los acontecimientos bblicos. Filn dice explcitamente:
Las expresiones verbales [del Libro de la Ley] son fabulosas. En la alegora hemos de encontrar la verdad.

Pongamos algunos ejemplos de la ltima narracin hebrea, para ver de remontar las alegoras a su origen. 1 De dnde estn tomados en el primer captulo del Gnesis los seis das de la creacin, el descanso del sptimo da, los siete Elohim (10) y la divisin del espacio en cielo y tierra? La separacin entre el firmamento arriba y el abismo abajo, es uno de los primeros actos de creacin, o mejor dicho de evolucin, en todas las cosmogonas. Hermes habla en Pymander de un cielo dividido en siete crculos con siete dioses en ellos. Los ladrillos asirios

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tambin nos hablan de siete dioses creadores, cada uno de los cuales acta en su peculiar esfera. Las inscripciones cuneiformes nos cuentan que Bel dispuso las siete mansiones de los dioses; y nos ensea cmo fueron separados los cielos de la tierra. En las alegoras brahmnicas todas las cosas son septenarias, desde las siete zonas o envolturas del Huevo mundial, hasta los siete continentes, las siete islas, los siete mares, etc. Los seis das de la semana y el sptimo, el Sabbath, tienen por fundamento las siete creaciones del Brahm indo, correspondiendo la sptima al hombre; y de un modo secundario al nmero de la generacin. Es ello preeminentemente flico. En la cosmogona babilnica, el hombre y los animales fueron creados el sptimo da o perodo. 2 Los Elohim hicieron a la mujer de una costilla de Adn (11). Este procedimiento se encuentra en los textos Mgicos traducidos por G. Smith:
Los siete Espritus sacaron a la mujer de los lomos del hombre.

dice Sayce en sus Conferencias de Hibbert (12). En todas las religiones, y en las Escrituras sagradas muchsimo ms antiguas que las hebreas, se expone el misterio de la mujer formada del cuerpo del hombre. Lo hallamos en el Avesta, en el Libro de los muertos egipcio y asimismo en los Vedas, cuando Brahm masculino se desdobla en la femenina Vch, en la que engendra a Virj. 3 Los dos Adanes del primero y segundo captulo del Gnesis, estn tomados de los relatos exotricos de los caldeos y gnsticos egipcios, con posteriores aadiduras de las tradiciones persas que, en su mayor parte, son alegoras arias. El Adn Kadmon es la sptima creacin (13), y el Adn de barro es la octava. En los Purnas, Anugraha es en efecto la octava creacin, que tambin tuvieron los egipcios. Ireneo, al lamentarse de los herejes, dice de los gnsticos.
Unas veces afirman que el hombre fue creado en el sexto da, y otras que en el octavo (14).

Massey, autor de La Creacin hebrea y otras, escribe:


Las dos creaciones del hombre en el sexto y en el octavo da fueron respectivamente la de Adn u hombre de carne y la del hombre espiritual. San Pablo y los gnsticos llamaron al hombre carnal, primer Adn u hombre de la tierra, y al hombre espiritual, segundo Adn u hombre del cielo. Por su parte, dice Ireneo que los gnsticos atribuan a Moiss la Ogdoada de las siete Potestades y de su madre Sophia (la antigua Kefa, o Palabra viviente en Ombos) (15).

Sophia es idntica a Aditi con sus siete hijos. Si la tarea no fuese superflua, podramos ir incesantemente cotejando con sus originales las supuestas revelaciones de los judos. De esto se han ocupado con fruto algunos orientalistas que, como Massey, apuraron la materia. Cientos de volmenes, tratados y folletos se publican anualmente en defensa de la divina inspiracin supuesta en la Biblia; pero las indagaciones simblicas y arqueolgicas vuelven por los fueros de la verdad (y por consiguiente, de la Doctrina Secreta), rebatiendo los argumentos basados en la fe ciega y quebrndolos como dolos de pies de barro. La curiosa y erudita obra de H. Grattan Guinness: El prximo fin de la poca, trata de resolver los misterios de la cronologa bblica, y de probar en consecuencia la revelacin directa de Dios al hombre. Entre otras cosas, dice Guinness:

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Es imposible negar que en el complicado ritual judaico hay una cronologa septiforme de inspiracin divina.

Esto lo aceptan y creen cndidamente millares de personas, porque desconocen las Escrituras de otras naciones; pero Massey ha desbaratado irrebatiblemente los argumentos de Guinness en una de sus conferencias sobre la cada del primer hombre. Dice as al ocuparse de la Cada:
Aqu, como antes, el gnesis no empieza por el principio. Anteriormente a la primera pareja fracasaron y cayeron siete entidades, llamadas por losegipcios Hijos de la Inercia (ocho con la madre), que fueron arrojados del Am-Smen o Paraso de los Ocho. Tambin la leyenda babilnica de la creacin habla de los Siete Reyes Hermanos, anlogos a los Siete Reyes del Libro de la Revelacin y a las Siete Potestades insencientes o Siete ngeles rebeldes que encendieron la guerra en el cielo; as como tambin a los Siete Crnidas, o Vigilantes, formados desde un principio en el interior del cielo, cuya bveda extendieron, separando lo visible de lo invisible, idnticamente a la obra de los Elohim en el Libro del Gnesis. Los Siete Crnidas son las Potestades elementales del espacio o Guardianes del Tiempo, de quienes se dice que su oficio era vigilar, pero que no lo cumplieron en las estrellas del cielo, por lo que fracasaron y cayeron. En el Libro de Enoch, los mismos Siete Vigilantes del cielo son estrellas que desobedecieron los mandatos del Dios antes de tiempo y por ello quedaron sujetos hasta la consumacin de sus culpas, al trmino del gran ao secreto del mundo, esto es, del perodo de precesin, cuando todo se restaure y renazca. El Libro de Enoch considera las siete constelaciones depuestas, como siete refulgentes montaas derribadas en que se asienta la Dama Roja del Apocalipsis (16).

Para descifrar esto hay Siete claves, como para cualquier alegora de la Biblia o de las religiones paganas. Mientras que Massey atina en la clave de los misterios cosmognicos. Juan Bentley, en su Astronoma inda, afirma que la cada de los ngeles o la Guerra en el cielo, tal como la relatan los indos, es un simbolismo astronmico del cmputo de perodos de tiempo, que en las naciones occidentales tom la forma de la guerra de los titanes. En una palabra, lo consideran astronmicamente. El autor de El Origen de las Medidas hace lo mismo y dice:
Las esferas celestes y terrestre se dividieron [astonmicamente] en doce departamentos de sexo femenino, cuyos seores o maridos eran los planetas que respectivamente los presidan; pero con el tiempo fue preciso corregir la divisin a fin de evitar el error de poner los departamentos bajo el seoro de planetas distintos. En vez de legal consorcio, haba comercio ilcito entre los planetas hijos de Elohim y los departamentos o hijas de H-Adam u hombre- terreno. Efectivamente, el cuarto versculo del sexto captulo del Gnesis parafrasea este simbolismo diciendo: En los mismos das, o perodos, haba nacimientos intempestivos en la Tierra; y despus de esto que cuando los hijos de Elohim conocieron a las hijas de H-Adam, engendraron en ellas frutos de prostitucin etc. Esta confusin queda indicada, astronmicamente en el citado smbolo (Obra citada, pg. 243).

Todas estas eruditas explicaciones nicamente dan a entender una posible ingeniosa alegora, una personificacin de los cuerpos celestes trazada por los antiguos mitlogos y sacerdotes? Llevadas a su ltimo extremo, explicaran seguramente mucho ms, proporcionndonos una de las siete claves legales de los enigmas bblicos (aunque sin descifrar ninguno de ellos por completo), en vez de darnos ganzas puramente cientficas y artificiosas. Sin embargo, prueban ellas que ni la cronologa ni la teogona septiformes, ni la evolucin tienen origen divino en la Biblia. Porque veamos en qu fuentes bebe la Biblia su divina inspiracin respecto al sagrado nmero siete. Dice Massey en la misma conferencia:

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El Gnesis nada nos dice acerca de la naturaleza de los Elohim (palabra errneamente traducida por la de Dios), los creadores, segn la Escritura hebrea, y que ya existan al empezar la escena. Dice el Gnesis que en el principio de los Elohim crearon cielos y tierra. En millares de obras se ha discutido la naturaleza de los Elohim; pero... sin resultado... Los Elohim son siete, ya se consideren como potestades naturales, dioses, constelaciones, espritus planetarios... pitris, patriarcas, manus o padres de los tiempos primitivos. Sin embargo, los gnsticos y los cabalistas judos han perpetuado acerca de los Elohim del Gnesis un relato que nos permite identificarlos con otras formas de las siete potestades primordiales... Sus nombres son: Ildabaoth, Jehovah o Jao, Sabaoth, Adonai, Eloeo, Oreo y Astanfeo. Significa Ildabaoth el Seor Dios de los padres, es decir, de los Padres que preceden al Padre, y as los siete Elohim se identifican con los siete Pitris o Padres de la India (Ireneo, B. I. XXX, 5). Adems, los Elohim hebreos eran preexistentes en nombr y naturaleza, como las divinidades o potestades fenicias. Sanchoniathon los menciona por su nombre y los llama auxiliares de Cronos o el Tiempo. En este aspecto, los Elohim son en el cielo guardianes del Tiempo. Segn la mitologa fenicia, los Elohim son los siete hijos de Sydik (Melquisedek), idnticos a los siete Kabiris, que en Egipto son los siete hijos de de Ptah, o Espritus de Ra en el Libro de los Muertos... En Amrica son los siete Hohgates... en Asiria los siete Lumazi... Siempre son siete en nmero... y Kab que significa girar alrededor, es la raz de la palabra Kab-iri... En Asiria eran tambin los Ili o Dioses, siete en total!... Nacieron de la Madre en el Espacio (17) y pasaron despus a la esfera del tiempo como auxiliares de Kronos, o hijos del Padre. Segn dice Damasceno en su obra Principios primitivos, los magos consideraron el espacio y el tiempo como fuente de toda existencia; y de potestades areas, pasaron los dioses a ser vigilantes del tiempo. Se les asignaron siete constelaciones, y como los siete giraban alrededor de la esfera, se les design con el nombre de los Compaeros de los Siete marinos, Rishis o Elohim. Las primeras Siete Estrellas no son astros, sino las conductoras de siete constelaciones mayores que con la Osa Mayor describen el crculo del ao (18). Los asirios les llamaron los siete Lumazi o guas de los ejrcitos de estrellas, o rebaos de ovejas celestes. En la lnea hebrea de descenso o involucin, los Elohim estn identificados, a nuestro entender, por los cabalistas o gnsticos, que encubren la oculta sabidura o gnosis, cuya clave es absolutamente necesaria para la debida comprensin de la mitologa y de la teologa... Hay dos constelaciones de siete estrellas cada una a que llamamos Osas; pero las siete estrellas de la Osa Menor se consideraron un tiempo como las siete cabezas del dragn Polar, o sea la bestia de siete cabezas de que hablan los himnos akadianos y el Apocalipsis de San Juan. El dragn mtico tuvo su origen en el cocodrilo, el dragn de Egipto... Ahora bien; en un culto particular de Sut-Tifon, el dios principal, Sevekh, [el sptuple]. Tena cabeza de cocodrilo igual que la serpiente, y su constelacin era el Dragn... En Egipto, la Osa Mayor era la constelacin de Tifon o Kepha, la vieja generadora, llamada Madre de las Revoluciones; y el Dragn de siete cabezas era su hijo, Sevekh-cronos o saturno, llamado el Dragn de la Vida. El dragn tpico o serpiente de siete cabezas fue femenino en un principio, y despus se continu el tipo como masculino en su hijo Sevekh, la Serpiente sptuple, en Ea la sptuple... En Iao Chnubis y otros smbolos. En el Libro de la Revelacin hallamos la Dama Escarlata, madre del misterio, la gran ramera que aparece con los rganos de la generacin en la mano, montada en una bestia de color de escarlata, con siete cabezas, que es el dragn rojo polar. Era emblema de los sexos masculino y femenino, que los egipcios situaban en el centro polar, el tero de la creacin, indicado por la constelacin del Dragn en la celeste cuna septentrional del Tiempo. Giraban ambas alrededor del polo celeste o eje del movimiento estelar. En el Libro de Enoch ambas constelaciones son identificadas con Levistn y Behemoth-Bekmut, iguales al Dragn y al Hipoptamo u Osa Mayor, que constituyen la primera pareja creada en el jardn del Edn. As es que Kefa o Kepha, la primera madre segn los egipcios, cuyo nombre significa misterio, fue el tipo originario de la Chavah hebrea, llamada despus Eva. Por lo tanto, Adn es idntico al sptuple Sevekh, o Dragn solar en quien se combinan la luz y las tinieblas; y la sptuple naturaleza se simboliza en los siete rayos del gnstico Iao-Chnubis, dios del nmero siete, llamado tambin Sevekh, que como jefe de los Siete es una de las varias alegoras del primer padre (19).

Todo esto da la clave del prototipo astronmico de las alegoras del Gnesis, pero no la del misterio que entraa el sptuple enigma. El hbil egiptlogo muestra asimismo que, segn las tradiciones rabnica y gnstica, Adam era el jefe de los Siete que cayeron del

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cielo, y los relaciona con los patriarcas, de conformidad con las enseanzas esotricas. Porque por mstica permutacin, y segn el misterio de los renacimientos primievales, los Siete Rishis son idnticos a los Siete Prajpatis, padres y creadores del gnero humano, y tambin a los Kumras, los primeros hijos de Brahm, que rehusaron procrear y reproducir. Esta aparente contradiccin se explica por la sptuple naturaleza (20) de los hombres celestes o Dhyn Chohans. Esta naturaleza es a propsito para dividir y separar; y mientras los principios superiores (tm-Buddhi) de los creadores de hombres se consideran espritus de las siete constelaciones, los principios intermedios e inferiores se relacionan con la tierra y se indican:
sin deseo ni pasin, inspirados por la Santa Sabidura, extraos al Universo y reacios a procrear (21).

Permaneciendo en estado kaumrico (de pureza y virginidad); por lo que se dice que no quisieron engendrar, y por ellos fueron malditos y condenados a nacer y renacer como Adanes, segn diran los semitas. Copiemos ahora unas cuantas lneas ms de la conferencia del erudito orientalista e investigador Massey, para hacer ver que hubo tiempo en que fue universal la doctrina de la constitucin septenaria:
Adn, como padre de los Siete, es idntico al Atum egipcio... llamado tambin Adon o sea el Adonai de los hebreos. De este modo, la segunda creacin refleja y prosigue en el Gnesis la ltima creacin, segn los mitos que la explican. La cada de Adn en el mundo inferior le condujo a humanizarse en la tierra, por cuyo procedimiento lo celeste se transmut en terreno. Tal es la alegora astronmica que, tomada al pie de la letra, se tradujo en la cada del hombre, equivalente al descenso del alma a la materia, con la consiguiente conversin del ser anglico en ser terrestre... ...As lo vemos en los textos [babilnicos], cuando Ea, el primer padre, perdon a los dioses conspiradores para cuya redencin haba creado el gnero humano (22)... Por lo tanto, los Elohim son las Siete Potestades universales, unnimemente admitidas por los egipcios, acadianos, babilonios, persas, indos, britanos, gnsticos y cabalistas. Son los Siete padres precursores del Padre en el cielo, pues fueron muy anteriores a la individualizacin de la paternidad en la tierra... Cuando los Elohim dicen: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, representan los siete elementos, potestades o almas hacedoras del ser humano que iba a surgir a la existencia, antes de que el Creador fuese representado antropomrficamente o hubiese podido infundir semblante humano al hombre admico. El primer hombre fue creado a la sptuple imagen de los Elohim, con sus siete elementos, principios o almas (23), y por lo tanto no pudo ser formado a imagen de un solo Dios. Los siete Elohim gnsticos intentaron hacer un hombre a su propia imagen, pero no se lo consinti su falta de potencia viril (24). As es que su creacin en tierra y cielo fue un fracaso... porque les faltaba el alma de la paternidad. Cuando el gnstico Ildabaoth (25), jefe de los siete, exclam: Yo soy Dios y el padre, su madre Sophia [Achamoth] repuso: No mientas, Ildabaoth, porque el primer hombre (Anthropos, hijo de Anthropos) (26), est sobre ti. Esto es, el hombre creado entonces a imagen de la paternidad, era superior a los dioses engendrados tan slo por la Madre (27). Porque segn haba sido primero en la tierra, as fue despus en el cielo (28); y por lo tanto los dioses primarios carecan de alma como las primitivas razas humanas... Los gnsticos enseaban que los Espritus malignos, o Septenario inferior, derivaron su forma original de la gran Madre que engendraba sin paternidad. Por lo tanto, a imagen del sptuple Elohim fueron formadas las siete razas preadmicas, anteriores a la paternidad individualizada en la segunda creacin hebrea (29).

Esto muestra suficientemente cmo el eco de la Doctrina Secreta repercuti por todos los mbitos del globo, afirmando que las tercera y cuarta razas o especies humanas se completaron con la encarnacin de los Mnasa Purtra o Hijos de la Inteligencia o Sabidura. Sin embargo, aunque los judos tomaron prestadas de otros pueblos ms antiguos las bases de su revelacin, slo poseyeron tres de las siete claves; la astronmica, la nmrica (metrologa), y

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la fisiolgica, para combinar sus alegoras nacionales, resultando de ello la religin ms flica de todas, transmitida en gran parte a la teologa cristiana, segn se desprende de los pasajes extractados de las Conferencias del egiptlogo Massey, y ms particularmente de la explicacin que de la paternidad da en las alegoras.

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SECCIN XXII EL ZOHAR RESPECTO DE LA CREACIN Y DE LOS ELOHIM Segn saben todos los hebrastas, la frase inicial del Gnesis es: ..... ..... ...... ...... ...... que, como todos los dems textos hebreos, puede interpretarse de dos maneras: una exotrica y propia de los intrpretes cristianos, y otra cabalstica, que a su vez se subdivide en las respectivamente empleadas por rabinos y cabalistas propiamente dichos que es el mtodo oculto. Anlogamente a lo que ocurre en el idioma snscrito, no hay en hebreo separacin alguna entre las palabras escritas, sino que se ligan unas a otras, especialmente en los textos antiguos. Por ejemplo, la referida frase inicial admite dos modos de separacin, y por consiguiente dos escrituras distintas, conviene a saber: 1 Brashith bara Elohim eth hashamayim veth hareths. 2 Brash ithbara Elohim ethhashamayim veth arets, que cambia todo el sentido. El significado de la primera escritura excluye la idea de comienzo o principio, y dice que de la eterna Esencia divina (1), la andrgina Fuerza (2) form el doble cielo (3). El significado de la segunda escritura es: En el principio hizo Dios los cielos y la tierra. La palabra tierra significa exotricamente el vehculo y da idea de un globo vaco, en el cual se efecta la manifestacin del mundo. Ahora bien: segn las reglas de oculta lectura simbolgica, tal como las da el antiguo Sepher Yetzirah (en el Libro de los Nmeros caldeo) (4), las catorce letras iniciales (Brasitb raalaim) explican por s mismas la teora de la creacin sin ms aadidura. Cada inicial es una sentencia; y si las comparamos con la inicial versin jeroglfica o pictrica de la creacin en el Libro de Dzyan, hallaremos muy luego el origen de las letras fenicias y hebreas. Todo un volumen de explicaciones no enseara al estudiante de primitiva simbologa oculta otras cosas que las siguientes: una cabeza de toro dentro de un crculo; una recta horizontal; un crculo o esfera; otro crculo con tres tildes; un tringulo; la svstica o cruz jaina; un tringulo equiltero inscrito en un crculo; siete cabecitas de buey colocadas en tres filas superpuestas; un punto negro redondo (o abertura), y siete lneas significativas del Caos o el Agua (femenina). Quien conozca el valor numrico y simblico de las letras hebreas, echar de ver desde luego la identidad de significado de los smbolos referidos y las letras de Brasib raalaim. La b (beth), significa morada, regin; la r (resh), crculo o cabeza; la a (aleph), toro (5); la s (shin), diente (6); la i (jodh), la unidad perfecta o el uno (7); la t (tau), la raz o fundamento (8). Se repiten luego las letras beth, resh y aleph. La otra aleph que sigue, significa los siete toros para los siete Alaim; la l, en forma de aguijada (lamedh), simboliza la procreacin activa; la h (he), la matriz o apertura; la i (Yodh), el rgano de la procreacin; y la m (mem) el agua o caos, la potestad femenina inmediata a la masculina precedente. La ms satisfactoria y cientfica interpretacin exotrica de la frase inicial del Gnesis (sobre la cual ha sido basada, en ciega fe, toda la religin cristiana, tal como la sintetizan sus

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dogmas fundamentales), es sin duda alguna la que en el apndice a El Origen de las Medidas expone Ralston Skinner, valindose de la lectura numrica de dicha frase. Por medio del nmero 31 (9) y otros smbolos numricos de la Biblia, comparados con las medidas empleadas en la gran pirmide de Egipto, muestra Skinner la perfecta identidad entre los codos y pulgadas y los valores numricos del Edn, Adn, Eva y los Patriarcas. En una palabra: hace ver el autor que la pirmide contiene arquitectnicamente todo el Gnesis, y en sus smbolos y jeroglficos encierra los secretos astronmicos y aun fisiolgicos, aunqu a lo que parece, no quiere admitir los misterios psico-csmicos y espirituales contenidos en aqullos. Pero el autor no parece advertir que la raz de todo esto ha de buscarse en las leyendas arcaicas y en el panten indo (10); y falto de esta norma, su magna y admirable labor le conduce a la identidad de Adn, la Tierra, Moiss y Jehovah (11), y a que los das del Gnesis son crculos cuadraturados por los hebreos, con lo cual la labor de los seis das se culmina y resume en el principio generador, resultando de ello evidente el falicismo de la Biblia, que leda segn interpretan el texto hebreo lo eruditos occidentales, no puede dar otra cosa que falicismo, raz y piedra angular del significado de su letra muerta. El antropomorfismo y la revelacin forman el infranqueable abismo entre el mundo material y las extremas verdades espirituales. Fcilmente se demuestra que la Doctrina Secreta no explica as la creacin. Los catlicos, sin embargo, la interpretan mucho ms de acuerdo con el significado oculto de los protestantes; pues varios de sus santos y doctores admiten que los cielos, la tierra, los astros, etc., son obra de los siete ngeles de la Presencia. San Dionisio los llama los constructores y cooperadores de Dios. San Agustn va todava ms all, y atribuye a los ngeles la posesin del pensamiento divino, del prototipo, como l dice, de cada una de las cosas creadas (12). Finalmente, Santo Toms de Aquino diserta largo y tendido sobre esta materia, y llama a Dios la primaria, y a los ngeles la secundaria causa del universo visible. Con leves diferencias el doctor anglico concuerda, en esto, con la doctrina gnstica. Baslides consider a los ngeles de inferior jerarqua como constructores del mundo material, y Saturnilo afirm, de acuerdo con los sabeos, que los siete ngeles planetarios son los verdaderos creadores del mundo. Lo mismo ense el monje cabalista Tritemio, en su obra De Secundis Deis. La Doctrina Secreta divide al eterno Kosmos, el Macrocosmos, as como al hombre o Microcosmos, en tres principios y cuatro vehculos (13), que en suma constituyen los siete principios. En la Kabalah caldea o juda, el Kosmos se divide en siete mundos, conviene a saber: Originario, Inteligible, Celestial, Elemental, Menor (astral), Infernal (Kmaloka o Hades), y Temporal (humano). Segn el sistema caldeo los siete ngeles de la Presencia o sephiroth (14) aparecen en el segundo, o sea en el mundo inteligible. Son tambin los Constructores de que habla la doctrina oriental; y slo en el tercer mundo, o mundo celeste, los siete planetas de nuestro sistema solar, son construidos por los ngeles planetarios, cuyos cuerpos visibles son los planetas. De aqu que si bien el Universo fue formado de la Sustancia o Esencia eterna y nica no le dio forma la absoluta Deidad, o eterna Esencia, sino los Rayos primarios, los Dhyn Chohans emanados del nico elemento que, en alternativas de luz y tinieblas, permanece eternamente en su raz como desconocida y, sin embargo, existente Realidad. El erudito cabalista occidental S. L. Mac Gregor Mathers, cuya opinin est fuera de toda sospecha, porque desconoce la filosofa oriental y cuanto se relaciona con sus enseanzas, dice acerca del primer versculo del Gnesis en un ensayo indito:
Berashith Bara Elohim. En el principio los Elohim crearon. Quines son estos Elohim del Gnesis? Va-Yivra Elohim Ath Ha-Adam Be-Tzalmo, Be-Tzelem Elohim Bara Otho, Zakhar Vingebah Bara Otham. Y los Elohim crearon los Adam a su propia imagen; a imagen de los Elohim los crearon; macho y hembra los crearon. Quines son los Elohim? La ordinaria versin inglesa de la Biblia, traduce la

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palabra Elohim por Dios, aunque Elohim es plural y no singular. Para excusar la errnea traduccin, se dice nicamente que la palabra est verdaderamente en plural, pero no en sentido plural, sino que es un plural de excelencia. Pero el mismo Gnesis nos demuestra lo deleznable de esta suposicin al decir, segn el texto ortodoxo: Y Dios [Elohim] dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semjanza (15). Esto evidencia que Elohim no es un plural de excelencia, sino un nombre en plural que denota ms de un ser (16). Cul es, entonces, la traduccin correcta de la palabra Elohim? Elohim no slo es plural, sino un plural femenino; y a pesar de ello, los traductores de la Biblia lo han traducido por masculino singular! Elohim es el plural del nombre femenino El-h, porque la letra final h indica el gnero. Sin embargo, por excepcin gramatical, el nombre El-h forma el plural con la terminacin im que corresponde al plural masculino, en vez de terminar en oth como por regla general terminan los plurales femeninos. Hay algunos nombres masculinos que forman el plural en oth, y algunos femeninos que lo forman en im, mientras otros toman indistintamente ambas terminaciones. Sin embargo, la terminacin del plural no altera el gnero del nombre, que permanece el mismo del singular. Para descubrir el verdadero significado del simbolismo oculto en la palabra Elohim, hemos de valernos de la clave de la doctrina esotrica juda, de la escasamente conocida y menos an comprendida Kabalah. En ella veremos que esta palabra representa launin de dos Potestades, una masculina y otra femenina, coiguales, coeternas y conjuntas en sempiterna unin para el mantenimiento del Universo. Son el gran Padre y la gran Madre de la Naturaleza, en que se transfunde el Eterno Ser antes de la manifestacin del Universo. Porque, segn la Kabalah, antes de que la Divinidad se transfunda y desdoble en las dos Potestades masculina y femenina, no puede manifestarse el Universo. Esto mismo significa el Gnesis al decir que la "tierra estaba vaca y sin forma. As, pues, la dualidad de los Elohim supone el trmino del caos, del vaco y de las tinieblas, porque slo despus de la conformacin dual de la Divinidad, es posible que el Ruach Elohim Espritu de los Elohim flote sobre las aguas. Pero todo esto es una mnima parte de la informacin que acerca de la palabra Elohim podran entresacar de la Kabalah los iniciados.

Aqu debemos advertir la confusin, por no decir algo peor, que predomina en las interpretaciones occidentales de la Kabalah. El desdoblamiento del Eterno Ser nico en el gran Padre y la gran Madre de la Naturaleza, dicho as, para los comienzos revela un horrible concepto antropomrfico que atribuye sexo a las primarias diferenciaciones de lo nico. Ms errneo es todava identificar estas primarias diferenciaciones (el Purusha y Prakriti de la filosofa inda) con los Elohim, o potestades creadoras; y atribuir a estas, para nosotros, inconcebibles abstracciones, la formacin y construccin de este visible mundo de penas, culpas y tristezas. Verdaderamente la creacin de los Elohim a que nos estamos refiriendo, es una creacin muy posterior; y lejos de ser los Elohim potestades supremas, ni siquiera excelsas de la Naturaleza, son slo ngeles inferiores. As lo enseaban los gnsticos, que sobrepujaban en sentido filosfico a todas las primitivas escuelas cristianas. Enseaban que las imperfecciones del mundo dimanaban de la imperfeccin de sus arquitectos o constructores, los ngeles inferiores. El concepto hebreo de los Elohim es anlogo al de los Prajpati de los hindes; pues segn las interpretaciones de los Purnas, los Prajpatis formaron nicamente los mundos fsico y astral; pero no podan dar la inteligencia o razn, y por tanto fracasaron al crear al hombre, segn se dice en lenguaje simblico. Pero sin repetirle al lector lo que fcilmente puede hallar en cualquier pasaje de esta obra, le advertimos slo que la creacin elohstica no es la Creacin primaria, y que los Elohim no son Dios ni siquiera los ms elevados Espritus planetarios, sino los arquitectos de este visible planeta fsico y del cuerpo o vehculo carnal del hombre.
Es dogma fundamental de la Kabalah que el sucesivo desenvolvimiento de la negativa a la positiva existencia de la Divinidad, est simbolizado por el tambin sucesivo desenvolvimiento de los diez

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nmeros naturales, desde el cero a la pluralidad a travs de la unidad. Esta es la doctrina de los Sephiroth o Emanaciones. Porque la interna y oculta Forma negativa, concentra un ncleo que es la primaria Unidad. Pero la Unidad es una e indivisible; y no puede aumentar por multiplicacin ni disminuir por divisin, porque 1 x 1 = 1 y no ms; y 1 : 1 = 1 y no menos. En esta permanencia de la Unidad, o Mnada, consiste su validez como tipo de la nica e inmutable Divinidad. Esto responde tambin a la idea cristiana del Padre; porque as como la unidad engendra todos los nmeros, as la Divinidad es el Padre de Todo.

La filosofa oriental no incurrira nunca en el error que implican las anteriores palabras; pues lo nico e Inmutable, Parabraham, el Todo Absoluto y nico, no puede concebirse en relacin con lo finito y condicionado, y as no empleara nunca palabras que entraen semejante relacin. Pero se separa absolutamente de dios al hombre? Por el contrario, lo une todava ms ntimamente que el pensamiento occidental con su idea del Padre Universal, pues los orientales saben que en su inmortal esencia es el hombre la Unidad inmutable y sin par.
Pero acabamos de decir que la Unidad no cambia ni por multiplicacin ni por divisin. Cmo se forma, pues, la dualidad? Por reflejo a diferencia del cero, la Unidad es definible en su positivo aspecto; y su definicin engendra un eikon o eidolon de s misma, que, juntamente con ella, forma la dualidad. As, el nmero dos tiene cierta analoga con la idea cristiana del Hijo como segunda Persona. Y as como la Mnada vibra, y retrocede a las tinieblas del pensamiento primario, la dualidad queda como vicegerente para representarla. De este modo, en el fondo de la Unidad, la idea trina, el nmero tres, resulta coigual y coeterno con la dualidad en el seno de la Unidad, aunque proceda numricamente de ella.

Esta explicacin parece indicar que su autor, Mathers, est convencido de que la creacin de referencia no es lo verdaderamente divina o primaria, puesto que la Mnada (la primera manifestacin en nuestro plano de objetividad) retrocede a las tinieblas del pensamiento primario, es decir a la subjetividad de la primaria creacin divina.
Adems, esto relaciona parcialmente con la idea cristiana del Espritu Santo, y con el conjunto de los tres que forma una trinidad en la Unidad. Esto explica tambin la verdad geomtrica de que sean tres el menor nmero de lneas necesarias y suficientes para formar una figura plana; pues dos tan slo no pueden cerrar espacio, sin el complemento de la tercera. A los tres primeros nmeros naturales les llaman los cabalistas Kether o la Corona, Chokmah o la Sabidura y Binah o la Inteligencia. Por otra parte, asocian adems a estas denominaciones los divinos nombres de Eheich (yo existo), para la Unidad; Yah, para la Dualidad; y Elohim para la Trinidad. A la Dualidad la llaman tambin Abba (el Padre); y a la Trinidad Aima (la Madre), cuy eterna conjuncin simboliza la palabra Elohim. Peero lo que particularmente sorprende al estudiante de la Kabalah, es la maliciosa persistencia con que los traductores de la Biblia han eliminado cuidadosamente toda referencia a la forma femenina de la Divinidad. Segn hemos visto, tradujeron por el masculino singular Dios, el femenino plural Elohim. Pero an se atrevieron a ms, porque ocultaron intencionadamente la circunstancia de que la palabra ruach (espritu) es femenina; y que, en consecuencia, el Espritu Santo del Nuevo Testamento es una potestad femenina. Cuntos cristianos se han percatado de que en el pasaje de la Encarnacin menciona el Evangelio de San Lucas dos potestades divinas? El Espritu Santo vendr sobre ti, y te cobijar el poder del Altsimo (17). El Espritu santo (potestad femenina) desciende, y el poder del Altsimo (potestad masculina) se une con l. Y por esto, lo Santo que ha de nacer de ti, ser llamado el Hijo de Dios (18), es decir, de los Elohim, que son las dos potestades descendentes. En el Sepher Yetzirah o Libro de la Formacin leemos: Una es Ella, la Ruach Elohim Chiim (Espritu de los vivientes Elohim)... Voz, Espritu y Palabra. sta es Ella, El Espritu del santo nico. Vemos aqu nuevamente la ntima relacin entre el Espritu Santo y los Elohim. En el mismo Libro de Formacin, que es una de las ms antiguas obras cabalsticas, escrita segn se cree por el patriarca Abraham, encontramos la idea de una Trinidad femenina de la que

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procede una Trinidad masculina. Y as se dice: Tres Madres de las que procedieron tres Padres. Sin embargo, esta doble Trada forma, por decirlo as, una sola y completa Trinidad. Adems, conviene advertir que los Sephiroth segundo ytercero (Sabidura e Inteligencia) llevan los nombres femeninos de Chokmah y Binah, a pesar de que en particular se atribua al primero la idea masculina y al segundo la femenina, con los respectivos nombres de Abba (Padre) y Aima (Madre). La Gran Madre (Alma) est magnficamente simbolizada en el duodcimo captulo del Apocalipsis, que es sin duda uno de los libros ms cabalsticos de la Biblia, pues su significado es del todo incomprensible sin las claves cabalsticas. Por otra parte, los alfabetos hebreo y griego carecen de caracteres numerales; y por lo tanto, cada letra tiene su correspondiente valor numrico. De esto resulta que cada palabra hebrea equivale a un nmero, y cada nmero a una palabra. A esto se refiere el Apocalipsis al mencionar el nmero de la bestia (19). En la Kabalah, las palabras de igual valor numrico se supone estn relacionadas entre s; y en descubrir esta relacin consiste la ciencia llamada gematra o primera parte de la Kabalah literal. Adems, cada letra del alfabeto hebreo tiene para los iniciados en la Kabalah cierto valor y significado jeroglficos, cuya recta aplicacin da a cada palabra el valor de una sentencia mstica, variable segn la relativa colocacin de las letras. Examinemos, pues, la palabra Elohim desde estos distintos puntos de vista cabalsticos. Primeramente podemos dividirla en dos palabras que significan: Divinidad femenina de las aguas, anloga a la Venus Afrodita surgida de la espuma del mar. Puede tambin dividirse en: la potente estrella del mar o el Poderoso que exhala el Espritu sobre las aguas. Asimismo la combinacin de letras nos dar: el Silente Poder de Iah o Mi Dios, Hacedor del Universo; porque Mah es un secreto nombre cabalstico aplicado a la idea de Formacin. Del mismo modo encontramos los significados de Quien es mi Dios y la Madre en Iah. El nmero total es 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86 = Calor violento o el Poder del Fuego. Las tres letras del medio valen 45, y la primera y ltima 41, resultando la Madre de Formacin. Por ltimo encontramos dos nombres divinos: l y Yah juntos con la letra m, cuyo nombre fontico mem significa tambin agua. Si dividimos el nombre en sus letras componentes y las tomamos como signos jeroglficos, tendremos: La voluntad, perfeccionada por el sacrificio, progresa por medio de la inspiracin a travs de sucesivas transformaciones.

El anlisis cabalstico de la palabra Elohim, en los ltimos prrafos del pasaje anterior, muestra evidentemente que los Elohim no son uno ni dos ni tampoco tres, sino una hueste, el ejrcito de potestades creadoras. Por considerar la Iglesia cristiana a Jehovah (que es uno de estos mismos Elohim), el supremo nico Dios, ha puesto en confusin las jerarquas celestes a despecho de los tratados de Santo Toms de Aquino y su escuela, sobre este asunto. La nica explicacin que dan sus libros sobre la esencia, naturaleza e infinidad de los seres mencionados en la Biblia (20), es que la hueste anglica es la milicia de Dios y son criaturas de Dios, y Dios es creador; pero nada nos dice de la hueste en sus verdaderas funciones ni puntualiza su lugar en el orden de la Naturaleza.
Son ms brillantes que las llamas, ms rpidos que el viento, y viven en amor y armona, iluminndose unos a otros y alimentndose con pan y mstica bebida [la comunin con vino y agua?]. Como un ro de fuego rodean el trono del Cordero, y con las alas se velan la faz. Tan slo se apartan de este trono de amor y gloria para llevar la divina influencia a las estrellas, a la tierra, a los reinos de todos los hijos de Dios, sus hermanos y discpulos, en una palabra, a todos sus semejantes... Respecto a su nmero, es el del gran ejrcito de los cielos (Sabaoth), ms numeroso que las estrellas... La Teologa clasifica en especies estos luminares racionales, y dice que contienen en s tal o cual posicin de la Naturaleza; que ocupan inmenso espacio, aunque de rea determinada, y estn circunscritos a ciertos lmites, no obstante su incorprea naturaleza... Se mueven con mayor rapidez que la luz y el rayo, disponen de todos los elementos naturales, provocan a voluntad inexplicables espejismos [ilusiones?],

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ya objetivos, ya subjetivos, y hablan a los hombres en lenguaje unas veces articulado y otras puramente espiritual (21).

Ms adelante dice la misma obra que a estos ngeles se refiere la frase del Gnesis: Igitur perfecti sunt caeli et terra et omnis ornatus eorum (22). La Vulgata ha traducido arbitrariamente la palabra hebrea tsaba (hueste) por la de ornamento. Munck muestra el error de sustitucin y deriva de tsaba el ttulo de Tsabaoth-Elohim. Adems, Cornelio Lpide, el maestro de todos los comentaristas bblicos; segn De Mirville, nos indica que tal era el verdadero significado. Aquellos ngeles son las estrellas. Sin embargo, todo esto nos ensea poco respecto de las verdaderas funciones de este ejrcito celeste; y nada nos dice de su lugar en la evolucin ni de su relacin con el mundo en que vivimos. Para responder a la pregunta: quines son los verdaderos creadores?, hemos de recurrir a la Doctrina Esotrica, nica que puede proporcionarnos la clave de las teogonas expuestas en las diversas religiones del mundo. La Doctrina Secreta nos ensea que el verdadero creador del Kosmos, as como de toda la Naturaleza visible [si no de todas las invisibles huestes de Espritus no venido an al Ciclo de Necesidad o Evolucn], es la Hueste Operante, los Dioses en colectividad o sea el Seor, el Ejrcito, que colectivamente, implica la unidad en la variedad. El Absoluto es infinito e incondicionado, y no puede crear porque no cabe en l relacin alguna con lo condicionado y finito. Si todo cuanto vemos, desde los esplendentes soles y los majestuosos planetas hasta las briznas de hierba y las motas de polvo hubiese sido creado por la Perfeccin absoluta y fuera obra directa de la primaria Energa procedente de Ello (23), entonces todas las cosas seran tan perfectas, eternas e incondicionales como su Autor. Los millones de millones de imperfectas obras que hallamos en la naturaleza, atestiguan irrecusablemente que son producto de seres finitos y condicionados, aunque se llamen Dhyn Chohans o arcngeles (24). En suma, estas imperfectas obras son el incompleto resultado de la evolucin, bajo la gua de dioses imperfectos. El Zohar corrobora esta idea con tanta fuerza como la Doctrina Secreta, pues habla de los auxiliares del Anciano de los Das y los llama Auphanim o las vivientes y poderosas ruedas de los celestes orbes, que tomaron parte en la creacin del Universo. El Creador no es lo Absoluto incondicionado, ni siquiera su reflejo, sino los Siete Dioses, los Constructores que con la materia eterna moldean el Universo y lo vivifican en objetiva vida, reflejando en l la nica Realidad. Crearon, o mejor dicho, formaron el Universo, los seres que constituyen la hueste de Dios; a los que la Doctrina Secreta llama Dhyn Chohans; los indos, Prajpatis; los cabalistas, sephiroth; los buddhistas, Devas; los mazdestas, Amshaspends; todos los cuales son fuerzas impersonales, pues son ciegas. Conviene advertir que mientras para los msticos cristianos la creacin es obra de los dioses de Dios, para los clrigos dogmticos el Creador es el Dios de dioses y seor de seores, etc. Segn los israelitas, Jehovah es el Dios superior a todos los dioses.
S que el seor [de Israel] es grande y que el Seor nuestro es superior a todos los dioses (25). Porque dolos son los dioses de todas las naciones; pero el Seor hizo los cielos (26).

La palabra egipcia Neteroo, que Champollion tradujo por los dems dioses, tiene el mismo significado que los Elohim de la Biblia, tras la cual est oculto el Dios Uno, considerado en la diversidad de sus poderes (27). Este Dios nico no es en este caso el Parabrahman, sino el Logos inmanifestado, el Demiurgos, el verdadero creador o Hacedor, que le sigue, representando a los demiurgos en colectividad. Ms adelante aade el eminente egiptlogo:

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Vemos que los egipcios ocultaron y encubrieron al Dios de dioses tras los agentes que lo rodean. Atribuyeron a sus dioses mayores todas las excelencias de la nica Divinidad y los consideraron increados... Neith (28) es quien es, como Jehovah. Thoth se cre a s mismo (29) y no fue engendrado. El judasmo aniquilando a estos dioses ante la grandeza de su dios, dejaron de ser simples potestades como los arcngeles de Filn; los Sephiroth de los cabalistas y las Ogdoadas de los gnsticos, para quedar fundidos y transformados en Dios mismo (30).

Por lo tanto, segn ensea la Kabalah, Jehovah es a los sumo el Hombre Celeste, Adam Kadmon, de quien el Logos, el autocreado Espritu, se sirve de vehculo para descender al mundo fenomnico y manifestarse en l. Tales son las enseanzas de la Sabidura arcaica que ni aun los cristianos ortodoxos repudiarn si con sinceridad y alteza de mente estudian sus propias Escrituras. Porque leyendo cuidadosamente las Epstolas de San Pablo, se advierte que el apstol de los gentiles admite plenamente la Doctrina Secreta y la Kabalah. La gnosis que parece condenar no es para l menos que para Platn, a saber: el supremo conocimientode la verdad y del nico Dios (31); porque lo que San Pablo condena no es la verdadera sino la falsa gnosis y sus abusos, pues de lo contrario cmo hubiera hablado como un platnico de abolengo? Las ideas o tipos (archai) delfilsofo griego; las inteligencias de Pitgoras; las emanaciones o eones de los pantestas; el Logos o Verbo, arquetipo de las Inteligencias; la Sabidura o Sophia; el Demiurgos, o Constructor del universo bajo la direccin del Padre, o Logos Inmanifestado, de quien procede; el infinito y desconocido Ain-Soph; los perodos anglicos; los Siete espritus representantes de los Siete de todas las antiguas cosmogonas; el pleroma de las inteligencias; los arcontes del aire; los principados; el metatron cabalstico; los abismos de Ahriman, director de nuestro Mundo, el Dios de este Mundo; todos estos conceptos se exponen en los escritos de San Pablo, reconocidos cannicamente como inspirados por la Iglesia. Tambin se pueden reconocer dichos conceptos en los escritores catlicos romanos, cuando se leen sus obras en los textos griegos y latinos, cuyas traducciones dan muy pobre idea de los originales.

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SECCIN XXIII LO QUE TIENEN QUE DECIR LOS CABALISTAS Y OCULTISTAS Los autores catlicos citan con frecuencia el Zohar, inagotable arsenal de misterios y oculta sabidura. El erudito rabino y eminente hebrasta que despus de su conversin al catolicismo tom el nombre de caballero Drach, sigui los pasos de Pico de la Mirndola y de Juan Reuchlin, asegurando a sus nuevos correligionarios que el Zohar contiene casi todos los dogmas de la religin catlica; y sin entrar aqu en la cuestin de si tuvo o no xito en su intento de demostrarlo, citaremos algunas de sus explicaciones. Segn ya dijimos, el Zohar no es genuina produccin del pensamiento hebreo, sino compendio y eptome de las antiqusimas doctrinas de Oriente transmitidas oralmente al principio, escritas despus en tratados sueltos durante la cautividad de Babilonia, y finalmente recopiladas por el rabino Simen Ben Jochai, hacia los comienzos de la era cristiana. Cuando en los pases mesopotmicos surgi en nueva forma la cosmogona mosaica, el Zohar fue el vehculo en donde se enfocaron los luminosos rayos de la Sabidura universal; pero por mucha que sea la semajanza entre el fondo del Zohar y los dogmas cristianos, cabe afirmar que sus compiladores no tuvieron nunca a Cristo en sus mentes, pues de lo contrario no hubiera quedado en el mundo ni un solo judo de la ley mosaica. Adems, si se acepta al pie de la letra lo que dice el Zohar, cualquiera religin podr apoyarse en sus smbolos y alegoras; porque este libro es eco de las verdades primitivas, y todo credo se basa en alguna de ellas, siendo el Zohar un velo de la Doctrina Secreta. Esto es tan evidente, que bastarn las propias manifestaciones del citado caballero Drach, para probarlo. El Zohar (1) trata del Espritu que gobierna al Sol, y dice que no es el mismo Sol, sino el Espritu en o tras el Sol. Drach intenta demostrar que ese Espritu residente en el Sol era Cristo. Al comentar este pasaje, que califica al espritu solar de piedra que los constructores rechazaron, asegura Drach positivamente que:
La piedra solar es idntica a Cristo,

Y por tanto:
El Sol es indudablemente la segunda hipstasis de la Divinidad, o sea Cristo (2).

Si esto es verdad, los arios prevdicos y vdicos, los caldeos y egipcios, as como los ocultistas de toda poca, y an los judos, han sido siempre cristianos. Si, por el contrario no fuese verdad, resultara que el Cristianismo de la Iglesia es exotricamente puro y simple paganismo; y esotricamente, magia prctica y trascendental u ocultismo. Porque esta piedra tiene varios significados y una dual existencia, con gradaciones regularmente progresivas y regresivas. Es verdaderamente un misterio. Los ocultistas estn dispuestos a admitir con San Crisstomo, que los infieles o mejor dicho los profanos,
cegados por la luz del Sol, pierden de vista el verdadero Sol al contemplar el falso.

Pero si el Crisstomo y el caballero Drach ven el Zohar y en el Sol cabalstico la segunda hipstasis, sta no es razn para que todos los dems queden cegados por ellos. El

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misterio del Sol es tal vez el mayor de los innumerables del ocultismo. Es verdaderamente un nudo gordiano que no puede cortarse con la espada de dos filos de la casustica escolstica. Es verdaderamente un deo dignus vindice nodus, y slo puede ser desatado por los Dioses. El significado de esto lo comprender cualquier cabalista, pues es claro. Cuando Pitgoras dijo: Contra solem ne loquaris, no se refera al Sol visible, sino al Sol de la Iniciacin en su trina forma, dos de cuyos aspectos son el Sol del Da y el Sol de la Noche. De que tras el luminar fsico hay un misterio que las gentes entrevn instintivamente, nos da prueba el que todas las naciones, desde los primitivos pueblos hasta los actuales parsis, han adorado al Sol. La Trinidad solar no es exclusiva del mazdesmo, sino universal creencia, tan antigua como el hombre. Todos los templos de la antigedad daban frente al Sol, y sus puertas se abran a Oriente. Vanse los templos de Menfis y Baalbec, las pirmides del viejo y nuevo mundo, las torres circulares de Irlanda y el Serapeum de Egipto. Si el mundo estuviera dispuesto, que desgraciadamente no lo est, a recibir la explicacin filosfica de esta costumbre, los Iniciados podran darla, no obstante su misticismo. En Europa, el ltimo sacerdote del Sol fue el iniciado emperador Juliano, llamado ahora el apstata (3). Quiso l beneficiar al mundo con la revelacin de una parte del gran misterio de ..... y muri. Deca Juliano al hablar del Sol, que hay tres en uno, y que el Sol central (4) era una precaucin de la Naturaleza; el prime Sol la causa universal de todo, el soberano Bien y perfeccin; el segundo Poder la suprema Inteligencia con dominio sobre todos los seres racionales .....; y el tercero el Sol visible. La pura energa de la inteligencia solar procede del luminoso asiento ocupado por nuestro Sol en el centro del cielo, siendo esa pura energa el Logos de nuestro sistema. Como dice Hermes trismegisto, el misterioso Espritu de la Palabra lo produce todo mediante el Sol, y nunca opera por otro medio. Porque el [desconocido] Poder coloc en el Sol, ms que en ningn otro cuerpo celeste, el asiento de su morada. Pero ni Hermes trismegisto ni Juliano (iniciado ocultista) ni otro alguno, significaron por Jehovah, o Jpiter, esta Causa Desconocida. Se referan ellos a la causa productora de los grandes Dioses manifestados o Demiurgos de nuestro sistema (incluso el Dios de los hebreos). Tampoco significaban con ello el Sol fsico, que era tan slo un smbolo manifestado. El pitagrico Filolao ampla y completa a Trismegisto diciendo:
El sol es un espejo de fuego que refleja el esplendor de sus llamas y efluye sobre nosotros. A este esplendor lo llamamos imagen.

Es evidente que Filolao se refiere al cntrico Sol espiritual, cuyos refulgentes rayos refleja el Sol fsico. Esto es tan claro para los ocultistas, como lo era para los pitagricos. En cuanto a los profanos de la antigedad pagana, consideraban al Sol fsico desde luego como supremo Dios; e igualmente parece que lo consideran los catlicos modernos, si hemos de aceptar los puntos de vista del caballero Drach. Si las palabras tienen algn valor, cuando el caballero Drach afirma que este Sol es indudablemente la segunda hipstasis de la Divinidad, significa por este Sol, el Sol cabalstico, y por hipstasis da a entender la substancia o subsistencia de la Majestad de Dios o Trinidad personal distinta. An evidencia ms todo esto la consideracin de que el autor, como ex rabino y por lo tanto versadsimo en lengua hebrea, y en los misterios del Zohar, deba conocer el valor de las palabras; y adems trataba de armonizar el Judasmo y el Cristianismo, contradictorios tan slo en apariencia, segn su criterio. Pero cuanto hemos apuntado pertenece a cuestiones y problemas que se resolvern en el curso del desenvolvimiento de la doctrina. Sobre la Iglesia catlica recae la acusacin, no de adorar bajo nombres distintos a los Seres divinos que adoraron las naciones de la antigedad,

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sino de tachar de idlatras a los paganos antiguos y modernos, y a los pueblos cristianos que sacudieron el yugo de Roma. La acusacin que de adorar a los astros, como los antiguos sabeos, levantaron algunos sabios contra la Iglesia catlica, est todava en pie. Sin embargo, nunca adoraron los sabeos a los astros fsicos, segn mostraremos ms adelante; pero no es menos cierto que los astrlogos y magos saban que la ltima palabra de la Astrologa y la Magia haba de esperarse de las ocultas fuerzas, dimanantes de las constelaciones.

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SECCIN XXIV LOS MODERNOS CABALISTAS DE LA CIENCIA Y LA ASTRONOMA OCULTA Segn la Kabalah, hay tres mundos: el fsico, el astral y el superastral; as como tres rdenes de seres: terrenos, supraterrenos y espirituales. Aunque los cientficos se ran de los siete Espritus planetarios, no pueden por menos de verse en la necesidad de admitir Fuerzas directoras y gobernantes, que para muchos fsicos que nada quieren or de ocultismo y doctrinas arcaicas, constituyen algo as como un sistema semi-mstico. La teora de la fuerza solar sustentada por Metcalf; y la del sabio polaco Zaliwsky que considera la electricidad como fuerza universal cuya fuente es el Sol (1), son resurgimientos de las enseanzas cabalsticas. Zaliwsky trat de probar que la electricidad, productora de los ms potentes efectos de atraccin, calor y luz, es elemento constitutivo del Sol y causa peculiar de las energas de este astro, lo cual se aproxima mucho a las enseanzas ocultas. Slo admitiendo la naturaleza gaseosa del Sol fsico con el potente magnetismo y electricidad de la atraccin y repulsin solar, se puede explicar que: a) contra las ordinarias leyes de la combustin, no disminuya la energa lumnica y calorfica del Sol, y b) el movimiento de los planetas, que parece contradecir a menudo las conocidas leyes de pesantez y gravedad. Zaliwsky supone que la electricidad solar es distinta de la terrestre. El Padre Secchi, segn nos dice De Mirville (2), descubri en el espacio fuerzas de orden enteramente nuevo y del todo extraas a la gravitacin. Acaso el Padre Secchi dijera tal cosa con el nico deseo de conciliar la astronoma cientfica con la astronoma teolgica; pero Nagy, individuo de la Real Academia de Ciencias de Hungra, no era un clerical; y sin embargo, expone la necesidad de Fuerzas inteligentes que intervengan hasta en las extravagancias y caprichos de los cometas. Supone Nagy que:
No obstante las actuales investigaciones sobre la velocidad de la luz, este deslumbrador efecto de una fuerza desconocida... nos incita a creer que la luz carece en realidad de movimiento (3).

El conocido ingeniero francs ferroviario C. E. Love, cansado ya de fuerzas ciegas, subordin todos los en aquel entonces agentes imponderables, ahora llamados fuerzas, a la energa elctrica, considerada como inteligencia, aunque de naturaleza y estructura molecular (4). Segn Love, estas fuerzas son agentes atomsticos dotados de inteligencia, movimiento y voluntad espontnea (5); y de acuerdo con los cabalistas, las considera substantivas y productoras de las fuerzas adjetivas que en el plano fsico son sus efectos. En opinin de Love, la materia es eterna como los Dioses (6), e igualmente el alma, que adems tiene inherente en s otra alma todava ms elevada [espritu], preexistente, dotada de memoria y superior a la energa elctrica; esta energa elctrica estando subordinada a las almas superiores, que la obligan a actuar de conformidad con las leyes eternas. Estos conceptos son confusos, pero tienen algo de ocultismo. Su exposicin es adems completamente pantesta y est desarrollada en una obra de carcter puramente cientfico. Los creyentes en un solo Dios personal y los catlicos romanos rechazan desde luego dichos conceptos; pero quienes creen en los Espritus planetarios y admiten Fuerzas vivas en la Naturaleza, han de esperar siempre los tales conceptos.

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Resulta curioso a este respecto que despus que los modernos se han redo de la ignorancia de los antiguos porque
como conocan slo siete planetas [aunque tenan una ogdoada sin contar la Tierra], inventaron Siete espritus para acomodarlos al nmero de planetas.

vindique esta supersticin el eminente astrnomo francs Babinet, sin darse cuenta de ello, al escribir en la Revista de Ambos Mundos (7);
Los antiguos contaban ocho planetas, incluso la Tierra (8), es decir, ocho o siete, segn que la Tierra entrase o no en nmero.

De Mirville dice a sus lectores que:


El astrnomo Babinet me asegur hace pocos das que en realidad slo hay ocho planetas mayores, incluyendo la Tierra, y muchos planetas menores entre Marte y Jpiter... y Herschel denomin asteroides a los que caen ms all de los siete planetas primarios (9).

En este particular hay un problema a resolver. Cmo saben los astrnomos que Neptuno es un planeta, y ni tan siquiera que pertenezca a nuestro sistema? Encontrndolo en los confines del llamado nuestro mundo planetario, ensancharon los astrnomos arbitrariamente sus lmites para recibirlo en l; pero qu pruebas matemticas irrefutables tienen los astrnomos para afirmar que sea un planeta, y uno de nuestros planetas? Ninguna. Est a tan lejansima distancia de nosotros, que el dimetro aparente del sol es desde Neptuno 1/49 del que se ve desde la Tierra. Con el telescopio se le distingue como un punto tan dbil e indeciso, que parece pura novela astronmica el colocarle entre los planetas de nuestro sistema. La luz y el calor que Neptuno recibe es 1/900 de los recibidos por la Tierra. Tanto sus movimientos como el de sus satlites han suscitado siempre muchas dudas. Su sistema retrgrado no armoniza, aparentemente al menos, con el de los otros planetas. Pero esta ltima anormalidad slo dio motivo para que los astrnomos inventasen nuevas hiptesis y supusieran la posibilidad de un trastorno de Neptuno y su choque con otro cuerpo celeste. Es que el simultneo descubrimiento de Adams y Leverrier fue tan bien recibido porque constitua una gloria de las previsiones astronmicas, de la certeza de los modernos datos cientficos, y sobre todo de la exactitud y el poder del anlisis matemtico? Se dira eso. Un nuevo planeta que dilata en ms de cuatrocientos millones de leguas los dominios de nuestro sistema planetario, bien merece la anexin. Pero, como en el caso de las anexiones terrenas, las autoridades cientficas slo pueden probar el derecho porque disponen de la fuerza. Se observ ligeramente el movimiento de Neptuno, y exclamaron los astrnomos: eureka! Es un planeta. Sin embargo, muy poco prueba el mero movimiento. Hoy est del todo comprobado en Astronoma, que en la Naturaleza no hay estrellas absolutamente fijas (10), aunque as se las siga llamando en lenguaje astronmico, si bien ya no existen en la imaginacin cientfica. En todo caso, el ocultismo tiene una extraa y peculiar teora respecto de Neptuno. Dice el ocultismo, que si eliminramos de la moderna ciencia astronmica varias hiptesis que les sirven de puntales fundadas en simples conjeturas (que nicamente han sido aceptadas por haberlas expuesto hombres eminentes), aun la misma ley de la gravitacin que se cree universal resultara contraria a las ms elementales verdades mecnicas (11). Realmente no es justo vituperar a los cristianos (y en primer trmino a los catlicos, por muy instruidos que sean), porque rehuyen enemistarse con la Iglesia a favor de los principios cientficos. Ni tampoco debemos vituperar a los que de ellos creen ntimamente en las virtudes

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teolgicas y en los arcontes de tinieblas, en vez de creer en las ciegas fuerzas que les ofrece la ciencia.
Nunca puede haber intervencin de ninguna clase en el orden y rmona de los cuerpos celestes. La ley de la gravitacin es ley de leyes, porque quin ha visto levantarse las piedras en el aire contra la ley de gravedad? Los mundos sidreos que eternamente fieles a sus primitivas rbitas jams se apartan de su respectivo sendero, demuestran la permanencia de la ley universal. Cualquiera intervencin fuera desastrosa. No importa que la rotacin sideral se iniciara por un azar intercsmico, por el espontneo surgimiento de latentes fuerzas primordiales o por impulso definitivo de Dios o de los dioses. En el actual estado de evolucin csmica, no es admisible intervencin alguna ni superior ni inferior. Si la hubiese, se parara el reloj del universo y se aniquilara el Kosmos.

He aqu algunos espigados conceptos cientficos, perlas de sabidura, escogidos al azar para responder a una pregunta. Levantemos nuestras frentes y miremos al cielo. He aqu lo que vemos: mundos, soles, estrellas brillantes, miradas de huestes celestiales, como millones de millones de bajeles de toda magnitud que voltean y giran en todas direcciones y entrecruzndose unos con otros se mueven rpidamente; todo ello da al poeta que contempla, la impresin de un mar sin orillas. La ciencia nos dice que si bien esos sidreos buques no tienen timn ni brjula, ni faro que los gue, no puede ocurrir colisin ni choque (salvo accidentes fortuitos); pues la mquina celeste est construida con arreglo a una ley inmutable, aunque ciega, y guiada por ella y por fuerzas de aceleracin. Pero si preguntamos quin construy la mquina nos responde la ciencia que ha sido producto de la autoevolucin. Adems, como segn la ley de inercia todo cuerpo permanece constantemente en reposo o en movimiento, hasta que una fuerza exterior altere su estado, resulta que esta fuerza ha de ser espontnea (si no eterna, pues entraara el movimiento perpetuo), y tan bien calculada y ajustada que dure su constante funcionamiento desde el principio al fin del Kosmos. Pero la generacin espontnea ha de tener un origen, pues ni la razn ni la ciencia conciben que de la nada pueda salir algo. As nos vemos nuevamente colocados entre los trminos de un dilema: o creer en el movimiento perpetuo o en la creacin de la nada. Porque si no admitimos ni lo uno ni lo otro, qu o quin produjo por vez primera la fuerza o fuerzas? En los mecanismos hay palancas superiores que actan sobre otras inferiores; pero, no obstante, las primeras necesitan a su vez de impulso y ocasional renovacin, pues de otro modo muy pronto se detendran y volveran a su estado original. Qu fuerza exterior las pone y mantiene en movimiento? Otro dilema! El principio de la no intervencin csmica, slo podra justificarse en el caso de que el mecanismo celeste fuese perfecto; pero no lo es. Lejos de permanecer inalterable el movimiento de los astros, se altera y cambia sin cesar, se perturba con frecuencia y, como fcilmente puede probarse, las ruedas de la misma locomotora sideral patinan a veces en sus invisibles carriles. De otro modo no aludiera Laplace a la posibilidad de que en tiempos por venir sobrevenga una reforma radical en el ordenamiento de los planetas (12); ni tampoco hubiera afirmado Lagrange que se va estrechando gradualmente la rbita de los planetas; ni declararan los astrnomos modernos que el calor solar va disminuyendo lentamente. Si las leyes y fuerzas que rigen el concierto sidreo fuesen inmutables, no se modificara la substancia ni hubiera desgaste de fluidos lo cual no se niega. Por lo tanto, preciso es suponer que tales modificaciones tendrn que influir sobre las leyes dinmicas, y las fuerzas tendrn que regenerarse espontneamente en tales ocasiones, produciendo con ello antinomias celestes, una especie de palinodia fsica, pues como dice Laplace, habra fluidos en oposicin a sus propios atributos y propiedades.

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Newton anduvo muy preocupado acerca del movimiento de la Luna, cuya progresiva reduccin de rbita le suscit la sospecha de que algn da se desquicie sobre la tierra. Segn el eminente astrnomo, el mundo necesita frecuentes reparaciones (13). Herschel corrobor esta opinin diciendo que adems de las desviaciones aparentes hay otras efectivas; pero supone para consolarse una causa directora del concierto universal. Se nos puede decir que los individuales pareceres de algunos piadosos astrnomos, por sabios que sean, no prueban de un modo indubitable la existencia y presencia en el espacio de seres inteligentes y superhumanos, llmense dioses o ngeles. Por tanto, es preciso analizar el ordenamiento de los astros para inferir consecuencias. Renn afirma que nada de cuanto sabemos de los cuerpos celestes garantiza la presencia de Inteligencia alguna, ni extrnseca ni intrnseca. Veamos, dice Reynaud, si esto es cierto o tan slo otra deleznable hiptesis cientfica.
Las rbitas descritas por los planetas distan mucho de ser inmutables. Por el contrario, estn sujetas a continuo cambio de posicin y forma. Prolongaciones, contracciones, ensanchamientos, balances de derecha a izquierda, retardos y aceleraciones de velocidad... todo esto en un plano que parece vacilar (14).

Como muy pertinente observa Des Mouseux:


Aqu tenemos una marcha con muy poco de la matemtica precisin mecnica que se le atribuye. Porque no conocemos reloj alguno que despus de retrasarse unos cuantos minutos, recobre por s mismo la normalidad sin tocar la cuerda o el mecanismo.

Y he aqu lo que se atribuye a una fuerza ciega. Respecto a la imposibilidad fsica (verdadero milagro a los ojos de la ciencia de que una piedra se levante en el aire contra las leyes de la gravitacin), he aqu lo que dice Babinet, mortal enemigo de los fenmenos de levitacin:
Todos conocemos la teora de los blidos [meteoros] y aerolitos... En Connecticut, un enorme aerolito de mil ochocientos pies de dimetro bombarde toda una regin de Amrica y volvi al punto [en medio del aire], de donde haba cado (15).

Tanto en el caso de planetas que se corrigen a s mismos, como en el de blidos que vuelven atrs en el aire, echamos de ver una fuerza ciega que regula y se contrapone a las naturales propensiones de la materia ciega, y aun de cuando en cuando enmienda sus yerros y corrige sus deficiencias. Verdaderamente esto es ms milagroso y aun ms extravagante que suponer la existencia de algn Espritu director. Audacia se necesita para mofarse del poeta von Haller cuando dice:
Las estrellas son tal vez moradas de Espritus gloriosos, y as como aqu reina el vicio, all impera la virtud.

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SECCIN XXV OCULTISMO ORIENTAL Y OCCIDENTAL

En The Theosophist de Marzo de 1886, pg. 411, un miembro de la Rama Londres de la Sociedad Teosfica, deca lo siguiente en respuesta a la Esfinge Solar:
Creemos y sostenemos que el reavivamiento actual del conocimiento oculto, demostrar algn da que el sistema occidental expone conceptos de un orden que (al menos como se expresa en las pginas de The Theosophist), ha de alcanzar an el sistema oriental (1).

No es dicho articulista la nica persona dominada por esta errnea creencia, pues en los Estados Unidos, cabalistas mucho ms notables afirmaron lo mismo. Esto slo prueba la superficialidad de conocimientos de la verdadera filosofa posedos por el ocultismo occidental y su orden de conceptos, segn podremos demostrar comparando las dos interpretaciones, oriental y occidental, de la doctrina hemtica comn a todos los pueblos. Esta comparacin es tanto ms necesaria, por cuanto resultara nuestra obra incompleta si no la estableciramos. Podemos tomar para ello el criterio de Eliphas Levi, quiz el mejor y ms erudito expositor de la Kabalah caldea, a quien Kenneth Mackenzie califica con razn de insigne representante de la moderna filosofa ocultista (2), y comparar sus enseanzas con las de los ocultistas orientales. En las cartas y manuscritos inditos de Eliphas Levi, que nos proporcion un tesofo discpulo suyo durante quince aos, esperbamos hallar lo que el autor no haba querido publicar. Tuvimos, sin embargo un gran desengao; si bien no hay ms remedio que considerar en sus enseanzas la esencia del ocultismo occidental o cabalstico, y compararlas con las interpretaciones orientales. Eliphas Levi ensea acertadamente, aunque en lenguaje demasiado retrico para los principiantes, que:
La vida imperecedera es el movimiento equilibrado por las alternativas manifestaciones de la fuerza.

Pero por qu no aade que este movimiento perpetuo es independiente de las manifestadas Fuerzas operantes? Dice Levi:
El caos es el Tohu-vah-bohu del movimiento perpetuo y la suma total de la materia primaria.

Sin embargo, le falta aadir que la materia es primaria tan slo en los comienzos de cada nueva reconstruccin del Universo. La materia in abscndito, como la llamaron los alquimistas, es eterna, indestructible, sin principio ni fin. Los ocultistas orientales la consideran como la eterna raz de todo lo existente, la Mlaprakriti de los vedantinos, el Svabhvat de los buddhistas; la divina Esencia o Sustancia, en suma, cuyas radiaciones se agregan peridicamente en formas graduales, desde el puro Espritu hasta la ms densa materia. La Raz, o Espacio, es en su abstracta presencia, la Divinidad misma, la Causa nica, inefable y desconocida. Segn Levi, tambin Ain-Soph es, como Parabrahman, la ilimitada, infinita y nica Unidad sin segundo y sin causa. Ain-Soph es el punto indivisible, y por estar en todas partes y en ninguna es lo Absoluto Todo. Asimismo es la Oscuridad por ser la luz absoluta, la raz de

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los siete principios fundamentales del Cosmos. Sin embargo, al decir Eliphas Levi que las tinieblas cubran el haz de la Tierra no llega a indicar: a) Que las tinieblas, en este sentido, son la Divinidad misma; y por no decirlo as, se aparta de la nica solucin filosfica que la mente humana puede dar a tal problema. b) Induce al estudiante incauto a creer que la palabra Tierra se refiere a nuestro diminuto globo, que es un tomo del Universo. En resumen, estas enseanzas no abarcan la Cosmogona oculta, sino que se relacionan tan slo con la Geologa oculta y la formacin de nuestro mnimo planeta. As lo apunta al resumir el rbol Sephirothal diciendo:
Dios es la armona; la astronoma de las Fuerzas y Unidad externas al mundo.

Esto parece sugerir: a) Que Levi ensea la existencia de un Dios extracsmico, limitando y condicionando a la vez el Kosmos y la divina Omnipresencia infinita, que no puede estar fuera ni de un simple tomo. b) Que al prescindir del perodo precsmico entero, verdadero fundamento de las enseanzas ocultas, expone nicamente el significado cabalstico de la letra muerta del Gnesis, sin penetrar en su esencia y espritu. Seguramente que el orden de conceptos de la mente occidental, no ganar gran cosa con tan restrictas enseanzas. Despus de decir algo sobre el Tohu-vah-bohu (cuyo significado grfico es, segn Wordsworth, confusin o revoltijo), y de haber explicado que este trmino significa Cosmos, dice Eliphas Levi:
Sobre el tenebroso abismo [el Caos] estaban las Aguas... la Tierra (!) estaba en confusin (Tohuvah-bohu), la oscuridad cubra la faz del Profundo, y el vehemente Aliento se mova sobre las Aguas, cuando el Espritu exclam [?]: Sea la luz y la luz fue. As la Tierra [nuestro globo, desde luego] estaba en estado de cataclismo. Densos vapores velaban la inmensidad del firmamento, las aguas cubran la Tierra, y un viento impetuoso agitaba este tenebroso ocano, cuando a un momento dado se revel el equilibrio y reapareci la luz. Las letras componentes de la palabra hebrea Bereshith (la primera palabra del Gnesis) son Beth, el binario, el Verbo manifestado en acto, letra femenina; despus, Resch, el Verbo y la Vida, el nmero 20, el disco multiplicado por 2; y Aleph, el principio espiritual, la Unidad, letra masculina. Si colocamos estas letras en un tringulo, tendremos la Unidad absoluta, que sin estar incluida entre los nmeros, engendra la primera manifestacin o nmero 2; y estas dos unidades, por la armona resultante de la analoga de los opuestos, forman una sola unidad. Por esto se le da a Dios el nombre (plural) de Elohim.

Todo esto es muy ingenioso, aunque muy enigmtico, adems de inexacto. Porque con la primera frase: Sobre el tenebroso abismo estaban las Aguas, el cabalista francs extrava al estudiante, segnechar de ver en seguida cualquier discpulo oriental y aun pueden verlo los mismos profanos. Si el Tohu-vah-bohu est debajo y las aguas encima, resulta que hay distincin entre ambos, y no es tal el caso. Conviene tener esto muy en cuenta, pues cambia por completo la naturaleza de la Cosmogona y la coloca al nivel del Gnesis exotrico. El Tohu-vah-bohu es el Gran Profundo y equivale a las Aguas del caos o a las tinieblas primitivas; pero al exponer Levi el concepto de otro modo, limita en espacio y condiciona en naturaleza el Gran Profundo y las Aguas que slo pueden estar separados en el mundo fenomnico. As es que, deseoso Levi de ocultar la ltima palabra de la filosofa esotrica, no llega a indicar (sea intencionadamente o de otro modo, no hace al caso), el principio fundamental de la verdadera filosofa oculta; o sea la unidad y homogeneidad absolutas del divino y eterno Elemento; haciendo de la Divinidad un Dios masculino. Y despus dice:

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Sobre las Aguas estaba el poderoso Aliento de los Elohim [los creadores Dhyn Chohans]. Sobre el Aliento apareci la Luz; y sobre la Luz la Palabra... que la cre.

Ahora bien; ocurre precisamente lo contrario; pues de la Luz primaria procede la Palabra o Logos, de que a su vez procede la luz fsica. En prueba y aclaracin de su acerto, da Levi la siguiente figura:

Todo ocultista oriental que vea esta figura la considerar sin vacilar como siniestra y de magia negra, porque est completamente invertida y representa la tercera fase del pensamiento religioso, la dominante en el Dvpara Yuga, en que el Principio nico est ya desdoblado en masculino y femenino, y la humanidad se acerca a su cada en la materialidad con que empieza el Kali Yuga. Un estudiante de ocultismo oriental la dibujara como sigue:

Porque la Doctrina Secreta nos ensea que el Universo se reconstruye como en esta forma: En los perodos de nueva generacin, el movimiento perpetuo se convierte en Aliento, del que procede la Luz primordial en cuyas radiaciones se manifiesta el Pensamiento eterno,

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oculto en las tinieblas, manifiesto en la Palabra o Mantra (3). De esta Palabra surge el Universo a la existencia. Ms adelante dice Eliphas Levi:
Esto [la oculta Divinidad] irradi en la eterna Esencia [las aguas del espacio], un rayo a cuya accin fructifica el germen primordial, y la esencia se expansion (4) y engendr al Hombre celeste en cuya mente se originaron todas las formas.

La Kabalah dice poco ms o menos lo mismo; mas para saber lo que realmente ensea, es preciso invertir el orden en que Levi lo expone, y sustituir la palabra sobre por la de en, pues no cabe encima ni debajo al referirse a lo Absoluto. Esto es lo que Levi dice:
Sobre las aguas, el poderoso aliento de Elohim; sobre el Aliento, la Luz; sobre la Luz, la Palabra que la cre. Aqu advertimos las esferas de evolucin. Las almas [?] van desde el centro tenebroso hacia la luminosa circunferencia. En el fondo del crculo nfimo est el Thou-vah-bohu o caos que precede a la manifestacin (naissances: generacin). Sucesivamente aparecen las Aguas, el Aliento, la Luz y por ltimo la Palabra.

Estos pasajes muestran que el erudito abate propenda resueltamente a antropomorfosear la creacin, sin advertir que sta se model en la preexistente materia, como indica claramente el Zohar. Pero el gran cabalista occidental esquiva la dificultad prescindiendo de la primera etapa de la evolucin e imaginando un segundo Caos. As dice:
El Tohu-vah-bohu es el limbo de los latinos o crepsculo matutino y vespertino de la vida (5). Est en perpetuo movimiento (6), se descompone incesantemente (7), y la descomposicin se acelera a medida que el mundo se aproxima a su regeneracin (8). El Tohu-vah-bohu de los hebreos no es precisamente la confusin de cosas a que los griegos llamaron caos, segn lo describe Ovidio en las Metamorfosis. Es algo de mayor y ms profundo significado; es el fundamento de la religin; la afirmacin filosfica de la inmaterialidad de Dios.

Dgase ms bien la afirmacin de la materialidad de un dios personal. Si el hombre hubiese de buscar a su Dios en el hades de los antiguos (puesto que segn Levi, el Tohu-vahbohu o limbo de los griegos, es el vestbulo del hades) no cabra maravillarse por ms tiempo de las acusaciones levantadas por la Iglesia contra las brujas y hechiceros versados en cabalismo occidental, de que adoraban al macho cabro Mendes, o al diablo personificado por ciertos elementales y larvas. Pero nada ms pudo hacer Eliphas Levi en la tarea que se impuso de conciliar la magia juda con el clericalismo romano. Despus examina la primera frase del Gnesis diciendo:
Prescindamos de la vulgar traduccin del texto sagrado y veamos lo que encubre el primer captulo del Gnesis.

A continuacin transcribe correctamente el texto hebreo, pero transliterado como sigue:


Bereschith Bara Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu... Ouimas Eloim rai avur ouiai aour.

Y lo explica diciendo:
La primera palabra, Bereschith significa gnesis, sinnimo de naturaleza (9). Por lo tanto, es incorrecta la traduccin del texto bblico, que no debiera decir en el principio, porque significa el estado

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de la fuerza generadora (10) con exclusin de la idea de exnihilo... ya que de la nada no puede surgir algo. La palabra Eloim o Elohim significa las Potestades generadoras; y tal es el oculto sentido del primer versculo... Bereschith (naturaleza o gnesis); Bara (crearon); Eloim (las potestades); athatashamaim (los cielos); ouath y oaris (la Tierra). O sea: Las Potestades generadoras crearon indefinidamente (eternamente) (11) las fuerzas equilibradamente opuestas que llamamos cielo y tierra, y significan el espacio y los cuerpos, lo voltil y lo fijo, el movimiento y la pesantez.

Si este comentario es correcto, resulta vago en demasa para quien desconoce las enseanzas cabalsticas. No solamente son sus explicaciones insuficientes y errneas (12), sino tambin falsa su transliteracin hebrea, hasta el punto de que el estudiante que quisiera compararla con los smbolos y nmeros equivalentes del alfabeto hebreo, no podra hallar lo que hubiese encontrado si las palabras estuviesen correctamente formadas en la transliteracin francesa. Si se compara con la misma Cosmogona inda exotrica, la filosofa que Eliphas Levi expone como cabalstica, no es ni ms ni menos que misticismo catlico adaptado a la Kabalah cristiana. Su obra Historia de la Magia lo demuestra palmariamente; y denota asimismo su propsito, que por otra parte no disimula el autor. Mientras por una parte expone ortodoxamente que:
La religin cristiana impuso silencio a los mentirosos orculos de los gentiles, y acab con el prestigio de los falsos dioses (13).

por otra parte, promete demostrar en su obra que el verdadero Reino santo, el gran arte de la Magia, est en esa estrella de Bethlehem que gui a los tres magos para que adorasen al Salvador del Mundo. Dice l as:
Demostraremos que el estudio del sagrado Pentagrama haba de conducir a los magos al conocimiento del nuevo nombre que se levantaba entre todos los nombres, y ante el cual se postraran de hinojos todos los seres capaces de adorar (14).

Esto demuestra que la Kabalah de Levi es mstica y cristiana, y no ocultismo; porque ste es universal y no distingue entre los Salvadores (o grandes avataras) de las naciones del mundo. Eliphas Levi no es el nico que ha disfrazado el cristianismo con ropaje cabalstico; pero fue indudablemente el ms grande representante de la moderna filosofa oculta, segn se estudia por lo general en los pases catlicos, donde se halla amoldada a los prejuicios de los estudiantes cristianos. Pero nunca ense Levi la verdadera Kabalah universal; y mucho menos el ocultismo de Oriente. Compare el estudiante las enseanzas orientales con las occidentales, y diga si la filosofa de los Upanishads ha de llegar an a los rdenes de conceptos, de este sistema occidental. Cada cual tiene derecho de defender su escuela preferida; pero no hay necesidad de denigrar el sistema del prjimo. En vista de la gran semejanza entre muchas de las verdades fundamentales, del cristianismo y los mitos del brahmanismo, se han hecho ltimamente decididos esfuerzos para probar que el Bhagavad Git y la mayor parte de los Brhmanas y Purnas son de fecha muy posterior a los libros de Moiss y aun a los mismos Evangelios. Pero aunque fuese posible que tales intentos se vieran coronados por el xito, de nada servira el argumento mientras quedara el Rig Veda, cuya fecha, por muy ac que se traiga, siempre ser ms antigua que la del Pentateuco. Saben muy bien los orientalistas que no pueden arrancar los hitos colocados en esa Biblia de la Humanidad, llamada Rig Veda, para servir de gua a las sucesivas religiones. En la aurora de la intelectualidad humana se echaron all los cimientos de todas las fes y todos los

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credos, de cuantas iglesias y templos se edificaron posteriormente. Las siete principales divinidades, con sus trescientos treinta millones de correlaciones, del Rig Veda, son los rayos de la Unidad sin par y sin lmites, en donde pueden encontrarse los mitos universales, las personificaciones de las Potestades divinas y csmicas, primarias y secundarias, y los personajes histricos de todas las religiones presentes y extinguidas. Pero a la Unidad absoluta no se le puede tributar adoracin profana; pues tan slo puede ser objeto de la ms abstracta meditacin que los indos practican para sumirse en ella. Al comienzo de cada aurora de creacin, la eterna Luz (que es oscuridad), asume el aspecto de lo que se llama caos (que slo es caos para el humano intelecto); y que para la percepcin espiritual o sobrehumana, es la Raz eterna de todos los universos. Osiris en un dios negro. Estas palabras se pronunciaban muy quedo en las iniciaciones egipcias; porque el noumeno de Osiris es la oscuridad para el hombre. En este Caos se forman las Aguas, la madre Isis, Aditi, etc. Son las Aguas de la Vida, en que se producen (o ms bien se vuelven a despertar los grmenes primordiales, por la accin de la Luz primaria. Es el divino Espritu, Purushottama, en su aspecto de Nryana o agitador de las Aguas del Espacio, que infunde el aliento de la vida y fructifica en el germen que llega a ser el Mundial Huevo de Oro del que surge el Brahm masculino (16); y de ste el primer Prajpati, el seor de los seres, que se convierte en el progenitor del gnero humano. Y aunque lo Absoluto es lo que contiene en S al Universo y no Brahm; sin embargo ste tiene el papel de manifestarse en forma visible. De aqu que se le haya de relacionar con la reproduccin de las especies; y, como a Jehovah y otros dioses masculinos igualmente antropomrficos, se les d un smbolo flico. A lo sumo, cada uno de estos Dioses masculinos, Padre de todo, se convierte en el hombre arquetpico entre el cual y la infinita Divinidad media un abismo. En las religiones de dioses personales, degeneran estos de Fuerzas abstractas en potestades fsicas. El agua de la Vida (el ocano de la madre naturaleza) es considerada en su aspecto terrestre por las religiones antropomrficas. El agua de la Vida ha sido santificada por la magia teolgica; y casi todas las religiones, as antiguas como modernas, la consagraron. Si los cristianos la emplean como medio de purificacin espiritual en el bautismo y en las oraciones; si los indos reverencian devotamente las aguas de sus sagrados arroyos, lagos y ros; si los parsis y mahometanos creen en su eficacia; seguramente algn hondo significado oculto ha de tener este elemento. En ocultismo representa el quinto principio csmico del septenario inferior; pues segn los cabalistas que distinguen entre las aguas de la vida y las aguas de la salvacin, el universo visible fue formado del agua. El Rey predicador dice de s mismo:
Yo, el Predicador, fui rey sobre Israel en Jerusaln, y me propuse en mi corazn inquirir e investigar sabiamente sobre todas las cosas que se hacen debajo del sol (16).

Al hablar de la grande y gloriosa obra de los Elohim (17) unificados en el Seor Dios por los traductores de la Biblia, dice refirindose al constructor del universo:
Que asent en las aguas las vigas de sus aposentos (18 ).

Esto significa que la Hueste Divina de los sephiroth construy el Universo con el ocano, las aguas del caos. Razn tuvieron Tales y Moiss al decir que nicamente la tierra y el agua pueden engendrar almas vivientes; pues el agua es en el plano fsico el principio de todas las cosas. Moiss era un iniciado, y tales un filsofo, es decir, un hombre de ciencia porque en su tiempo tanto vala uno como otro de ambos calificativos.

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El secreto significado de esta afirmacin es que, en los libros mosaicos, el agua y la tierra representan la materia prima y el principio creador (femenino) de nuestro plano. En Egipto, Osiris era fuego, e Isis la tierra o su sinnimo el agua; precisamente los dos elementos opuestos, porque sus opuestas cualidades son necesarias a la procreacin. La tierra requiere agua y sol para que las semillas germinen; pero estas cualidades procreativas del fuego y del agua, o el espritu y la materia, son tan slo smbolos de la generacin fsica. Los cabalistas judos simbolizaban estos elementos slo en su aplicacin a las cosas manifestadas, y la reverenciaban como emblemas de la produccin de la vida fsica; pero la filosofa oriental los considera slo como ilusoria emanacin de sus prototipos espirituales, sin que ni un solo pensamiento impuro o profano contamine sus religiosos smbolos esotricos. Como se ha dicho en otra parte, Caos es Tehos que se convierte en Kosmos. Es el espacio, en donde todas las cosas se contienen. Segn afirman las enseanzas ocultas, los egipcios, caldeos y otras naciones le llamaron Tohu-vah-bohu (caos, confusin); porque el espacio es el gran arsenal de la creacin de donde proceden, no tan slo formas, sino tambin ideas, que slo pueden recibir expresin por medio del Logos, el Verbo, la Palabra o Sonido. Los nmeros 1, 2, 3, 4 son las sucesivas emanaciones de la Madre, [El espacio], segn va tejiendo en descenso su vestidura, y extendindola sobre las siete capas de la creacin (19). El rodillo vuelve sobre s mismo, pues se une un cabo al otro en el infinito; y aparecen los nmeros 4, 3 y 2, el nico lado del velo que podemos percibir, pues el nmero 1 se pierde en su inaccesible soledad. ...El Padre, que es el Tiempo sin lmites, engendra en la eternidad a la Madre, que es el infinito Espacio; y la Madre engendra al Padre en Manvntaras (que son divisiones de duraciones) el da en que el mundo se convierte en un ocano. Entonces la Madre se convierte en Nr [las aguas, el gran mar]; porque Nr [el Supremo espritu] reposa (o se mueve) sobre las aguas cuando se dice que el 1, 2, 3, 4 descienden y moran en el mundo invisible; mientras que el 4, 3, 2 se convierten en los lmites del mundo visible y material, para intervenir en las manifestaciones del Padre [el Tiempo] (20). Esto se refiere a los mahyugas, cuya representacin numrica es 432, y con la adicin de ceros 4.320.000. Ahora bien; resulta muy sorprendente de ser mera coincidencia, que el valor numrico del Tohu-vah-bohu o caos de la Biblia (cuyo caos es, desde luego, el Pilago Madre, o Aguas del espacio), conste de las mismas cifras que lo anterior. As leemos en un manuscrito cabalista:
Dice el segundo versculo del Gnesis, que los cielos y la tierra estaban en caos y confusin, es decir, en Tohu-vah-bohu, y que las tinieblas cubran la faz del abismo, o sea que al perfecto material con el que haba de construirse el mundo le faltaba organizacin. Si substituimos por su valor numrico las letras de estas palabras, resultar igual a 6.526.654 (21) y 2.386. Por arte de pronunciacin stas son las llaves maestras de los nmeros sueltos y confusos, los grmenes y claves de construccin, aunque para emplearlas debidamente es preciso reconocerlas una por una. Siguen ellas inmediatamente a la frase: En Rash se desenvolvieron los dioses, los cielos y la tierra. Multiplicando consecutivamente en ambos sentidos los valores numricos de las letras de la palabra Tohu-vah-bohu, y ordenando los productos parciales, tendremos las siguientes series: 1 ..................... ........................ Suprimiendo los ceros finales................ 2 .............................................. Suprimiendo ceros ................................ 30, 3 20 2 60, 6 120 12 360, 36 720 72 2160, 216 1440 144 10800, 43200 108 432 7200 43200 72 432

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Cerrndose las series en 432, uno de los ms famosos nmeros de la antigedad, que, aunque veladamente, aparece en la cronologa anterior al diluvio (22).

Esto indica que a los judos les debi llegar de la India el conocimiento del empleo de los nmeros. Segn hemos visto, en las series aparecen con otras combinaciones, los nmeros 108 y 1008, nmeros de los nombres de Vishnu (23); y el trmino final 432 entra en el ciclo de 4.320.000 aos de los indos, y en el perodo de 432.000 aos, asignado por los caldeos a sus divinas dinastas.

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SECCIN XXVI LOS DOLOS Y LOS TERAPHIM

Fcilmente se comprende el significado del cuento de hadas del caldeo Q-tmy. Su manera de actuar con el dolo de la luna era igual a la de todos los semitas, antes de que Terah, padre de Abraham, construyese imgenes que de su nombre tomaron el de Terphim. Eran estos terphim tan dolos, como cualquiera imagen o estatua pagtana (1). El mandamiento: No adorars imgenes talladas (o terphim) debe corresponder a fecha posterior, o no fue obedecido por el pueblo, pues el culto a los teraphim y la adivinacin por su medio, parecen haber sido tan generalmente ortodoxos, que el mismo Seor, por boca de Oseas, amenaza a los israelitas con desposeerles de sus teraphim, diciendo:
Porque los hijos de Israel estarn muchos das sin rey... sin un sacrificio y sin una imagen.

La Biblia dice que matzebah, estatua, o pilar, significa sin ephod y sin terphim (2). El Padre Kircher afirma categricamente que la estatua del Serapis egipcio era idntica a las de los serafines o teraphim del templo de Salomn. Dice Luis de Dieu (3):
Eran tal vez imgenes de ngeles, o estatuas dedicadas a los ngeles, a fin de atraer a ellas la presencia de uno de estos espritus, de modo que respondiesen a las preguntas de los consultantes. En esta hiptesis, la palabra terphim equivaldra a la de serafn, con slo cambiar la t en s como hacan los sirios (4).

Qu dice la versin de los Setenta? Traduce de una manera diversa la palabra teraphim por los siguientes trminos griegos: ..... (forma a semejanza de alguien (5); ..... (lo esculpido); ..... (esculturas en el sentido de contener algo oculto, o de receptculos); ..... (manifestaciones); ..... (realidades o verdades); ..... o .... (luminosa, brillante semejanza). Esta ltima expresin denota claramente lo que eran los teraphim: La Vulgata traduce la palabra por annuntientes o mensajeros anunciadores, demostrando con ello que los teraphim eran los orculos. Eran las estatuas animadas, los dioses, que en los templos de Egipto, Caldea, Grecia y otros pueblos se comunicaban con las gentes por medio de los adeptos y sacerdotes iniciados. Respecto al medio de adivinar o conocer el destino de una persona y de ser instruido por las declaraciones de los terphim (6), lo explican muy explcitamente Maimnides y Seldeno. El primero dice:
Los adoradores de los teraphim pretendan que la luz de los principales astros [planetas] penetraba en la esculpida estatua, de modo que las anglicas virtudes [de los regentes o espritus planetarios] podan comunicarse por su medio y ensear a los hombres las artes ms tiles y las ciencias ms provechosas (7).

Por otra parte dice Seldeno lo mismo; y aade que los teraphim (8) eran construidos y modelados segn la posicin de sus respectivos planetas, pues cada teraphim estaba consagrado a un especial espritu planetario, de los que los griegos llamaban stoichoe, o a figuras celeste de las que se llamaron dioses tutelares.

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Los que consultaban a los ..... eran llamados ..... (9) o los ..... [elementos] (10).

Amiano Marcelino afirma que las adivinaciones de los antiguos se realizaban siempre con ayuda de los espritus elementales o como se les llama en griego ..... Pero estos no son los espritus planetarios ni seres divinos, sino simplemente criaturas que moran en sus respectivos elementos, llamadas espritus elementarios por los cabalistas, y elementales por los tesofos (11). El Padre Kircher, jesuita, dice:
Cada dios tena instrumentos de adivinacin para manifestarse por su medio. Cada uno tena su especialidad. Serapis ense la agricultura; Anubis, ciencias; Horus aconsejaba sobre asuntos de naturaleza psquica y espiritual; Isis predeca las inundaciones del Nilo, y as de otros dioses (12).

Este hecho histrico suministrado por el erudito y hbil jesuita, desprestigia al Seor Dios de Israel y le quita todo derecho a la prioridad a ser el nico Dios vivo. El mismo Antiguo Testamento nos dice que Jehovah se comunicaba con sus elegidos slo por medio del teraphim; y esto lo equipara con los dems dioses menores inferiores incluso del paganismo. En el libro de los Jueces (13) vemos que Micah consagr a Jehovah un efod y un teraphim fundido con los doscientos siclos de plata que le haba dado su madre. La edicin de la Biblia llamada del rey Jacobo explica este rasgo de idolatra, diciendo:
En aquel tiempo no haba rey en Israel; pues cada cual obraba segn mejor le pareca. (Jueces XVII, 6).

Sin embargo, la conducta de Micah deba de ser ortodoxa, puesto que despus de consultar al terphim por boca de un sacerdote declara: Ahora s que el Seor me har bien. (Jueces XVII, 13). Adems, si nos parece prejuicioso el proceder de Micah, que
tuvo una casa de dioses, fabric un efod y un teraphim, y dedic a su servicio [y al de la imagen grabada dedicada al Seor por su madre] a uno de sus hijos. (Jueces XVII, 5).

no suceda as en los tiempos de una sola religin y un solo idioma. De ninguna manera puede la Iglesia latina vituperar el acto, desde el momento que el Padre Kircher, uno de sus ms ilustres representantes, califica los teraphim de "antos instrumentos de las revelaciones primitivas" y por otra parte, el Gnesis (14) nos dice que Rebeca "onsult con el Seor "seguramente por medio del teraphim), y el Seor le revel varias profecas. Si esto no bastara, vemos cmo Sal deplora el silencio del efod (15), y cmo David consulta el thummim y recibe del Seor advertencias orales acerca del mejor medio de aniquilar a sus enemigos. Sin embargo, el thummim y el urim, que en nuestros das son objeto de tantas conjeturas y especulaciones, no los inventaron los judos ni tuvieron origen entre ellos, no obstante las minuciosas instrucciones que para su empleo dio Jehovah a Moiss; porque el hierofante de los templos egipcios llevaba un pectoral de piedras preciosas, en todos sentidos semejante al del sumo sacerdote de los israelitas.
Los sumos sacerdotes egipcios llevaban colgante del cuello una imagen de zafiro a que llamaban la Verdad, porque en ella se manifestaba la verdad.

No es Seldeno el nico escritor cristiano que asimila los teraphim hebreos a los paganos; y expresa la conviccin de que los primeros los tomaron de los egipcios, pues el eminente escritor catlico Dllinger dice que:

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Los teraphim se empleaban y conservaban en muchas familias hebreas hasta en tiempo de Josas (16).

Tanto el catlico Dllinger como el protestante Seldeno opinan que en el teraphim de los judos se revelaba Jehovah, y en el de los paganos los espritus malignos. Tal es el criterio parcial del odio teolgico y del sectarismo. Sin embargo, Seldeno es justo al decir que en la antigedad estos medios se establecieron al principio con propsitos de comunicacin anglica y divina. Pero el Espritu Santo (o ms bien los buenos espritus) [no] habl tan slo a los hijos de Israel ni nicamente necesitaron los judos un tabernculo para semejante comunicacin teofnica o divina, segn creyera el Dr. Cruden; porque ninguna hija de la divina Voz (BathKol) de las llamadas thummim, hubieran podido or los judos, ni los paganos, ni los cristianos, si no dispusieran de un tabernculo a propsito para ello. El tabernculo era simplemente el arcaico telfono de aquellos tiempos de magia, cuando los poderes ocultos se adquiran por iniciacin, segn ocurre hoy da. El siglo XIX ha sustituido por el telfono elctrico el tabernculo de determinado metal y madera y tiene mdiums naturales, en vez de sumos sacerdotes y hierofantes. Por qu admirarse, pues, de que en vez de llegar hasta los Espritus planetarios y los Dioses, no se comuniquen los creyentes de hoy de seres ms elevados que elementales cascarones animados, o sean los demonios de Porfirio? En su obra Sobre los buenos y malos demonios, nos dice este autor quines eran los que:
Ambicionan que los tomen por dioses y cuyo caudillo aspira a que se le reconozca por el supremo Dios.

Ciertamente (y no sern los tesofos quienes lo nieguen), que en todo tiempo hubo y hay espritus buenos y malos, benficos y malficos; pero la dificultad estriba en distinguir entre unos y otros; y esto es precisamente lo que la Iglesia cristiana desconoce tanto como cualquier profano, segn demuestran los innumerables errores teolgicos cometidos en este particular. No es sensato calificar de demonios a los dioses del paganismo, y despus remedar servilmente sus smbolos, sin otra razn distintiva entre buenos y malos que el ser respectivamente cristianos o paganos. Los elementos del Zodaco no han figurado nicamente en las doce piedras de Helipolis, llamadas misterios de los elementos, sino que, segn muchos autores ortodoxos, se hallaban tambin en el templo de Salomn, y aun hoy da pueden verse en varios templos de Italia y hasta en Nuestra Seora de Pars. Podra decirse que fue vana la advertencia dada por San Clemente, aunque cite supuestas palabras de San Pedro, diciendo:
No adoris a Dios como hacen los judos, que piensan que ellos solos conocen a la Divinidad, y no se percatan de que en vez de adorar a Dios adoran a los ngeles, a los meses lunares y a la Luna (17).

Es verdaderamente sorprendente que, no obstante las anteriores palabras delatoras del equvoco judo, sigan los cristianos adorando al Jehovah de los judos, al Espritu que se comunicaba por medio de su teraphim. Que Jehovah era tan slo el genio tutelar o Espritu del pueblo de Israel, uno de los espritus superiores de los elementos, y ni siquiera un espritu planetario, lo demuestran San Pablo y San Clemente, si sus palabras tienen un sentido. Segn San Clemente, la palabra ..... no significa nicamente elementos, sino tambin
Los principios cosmolgicos generadores, y especialmente los signos del Zodaco, de los meses y das, del Sol y de la Luna (18).

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Aristteles emplea la expresin en la misma acepcin, pues dice ..... (19); mientras que Digenes Laercio llama ....., a los doce signos del Zodaco (20). Y tenemos la prueba positiva de Amiano Marcelino que dice que:
La antigua adivinacin siempre se verificaba con ayuda de los espritus de los elementos,

o sean los mismos ....; y como en la Biblia hay numerosos pasajes probatorios de que Sal y David recurrieron a la adivinacin por los mismos medios, y de que su Seor, es decir, Jehovah, responda a las consultas, resulta que debemos creer que Jehovah es forzosamente un espritu de los elementos. No se advierte, por lo tanto, gran diferencia entre el dolo de la Luna o teraphim caldeo que serva de medio de comunicacin con Saturno, y el dolo de urim y tumn, rgano de Jehovah. Los ritos ocultos, que en sus comienzos constituyeron la ms solemne y sagrada ciencia, han ido cayendo, por degeneracin de la especie humana, en hechicera, llamada ahora supersticin. Como Digenes dice en su Historia:
Gracias a sus detenidas observaciones astronmicas, los sacerdotes caldeos conocan mejor que nadie el significado de los movimientos e influencia de los planetas, y podan vaticinar a las gentes los sucesos futuros. Daban muchsima importancia a la doctrina de los cinco orbes mximos a que llamaban intrpretes, y nosotros planetas. Y aunque decan que del Sol derivaban la mayor parte de las predicciones de acontecimientos notables, adoraban ms particularmente a Saturno. Vaticinaron muchos sucesos a gran nmero de reyes, entre ellos a Alejandro, Antgono, Seleuco y Nicanor, con tal exactitud que pasm a las gentes (21).

De esto se infiere que la declaracin del adepto caldeo Q-tmy, al decir que cuanto expone en su obra a los profanos se lo ense Saturno a la Luna, la Luna a su dolo o teraphim, a l, no implica idolatra, so pena de acusar tambin de idlatra a David, que emple el mismo mtodo. No es posible, por lo tanto, ver en la obra de Q-tmy ni un relato apcrifo ni un cuento de hadas. El citado iniciado caldeo floreci muchsimo antes que Moiss, en cuya poca la ciencia sagrada del santuario estaba todava pujantsima. Empez a decaer desde el punto en que fueron admitidos a su conocimiento socarrones como Luciano, porque las perlas de la ciencia se echaron muchas veces a los hambrientos perros de la criticonera y de la ignorancia.

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SECCIN XXVII LA MAGIA EGIPCIA

Pocos estudiantes de Ocultismo habrn tenido la oportunidad de examinar los papiros egipcios; esos resucitados testimonios que evidencian la antiqusima prctica de la magia blanca, y de la magia negra, muchos millares de aos antes de la llamada noche de los tiempos. El uso del papiro dur hasta el siglo VIII de nuestra era, en que se abandon y cay en desuso su fabricacin. Luego empezaron los arquelogos a buscar y llevarse del pas los ms curiosos ejemplares exhumados. Todava se conservan empero algunos de mucha estima en El Cairo: por ms que la mayor parte de ellos estn vrgenes de estudio (1). No mejor suerte les ha cabido a los que pasaron a enriquecer los museos y bibliotecas de Europa. Hace veinticinco aos, en el tiempo del vizconde de Roug, slo se haban descifrado en parte unos cuantos; y entre ellos se hallan en el registro de los sagrados anales, algunas curiossimas acotaciones intercaladas con el propsito de dar cuenta de los gastos reales. Esto puede comprobarse en las llamadas colecciones de Harris y Anastasi, como tambin en algunos papiros recientemente descubiertos; en uno de los cuales se relata toda una serie de sucesos mgicos, anteriores al reinado de los faraones Ramss II y Ramss III. Este curioso papiro pertenece al siglo XV antes de J. C., y lo escribi Thutmes en tiempo de Ramss V, ltimo monarca de la dcimoctava dinasta, anotando en l algunos pormenores de los sucesos relativos a los desfalcos que se cometieron los das 12 y 13 del mes de Paophs. Demuestra el documento que en aquella poca de milagros estaban incluidas tambin las momias en el nmero de contribuyentes. Todo absolutamente deba pagar impuesto; y por insolvencia de Khou, de la momia, castigbale el sacerdote con exorcismos prpendientes a privarle de su libertad de accin. Qu era pues el Khou? Sencillamente, el cuerpo astral, o el rea simulacin del cadver o momia; es decir, lo que los chinos llaman Hauen, y los indos Bht. Si un orientalista occidental lee hoy este papiro, de seguro lo tira con desprecio, atribuyendo el texto a la crasa supersticin de los antiguos. Verdaderamente maravillosa e inexplicable sera la estupidez y credulidad de naciones, por otra parte muy cultas y civilizadas, si durante millares de aos, y en sucesivas pocas, hubiesen mantenido semejante sistema de mutuos engaos!; esto es, un sistema por el cual los sacerdotes engaaban al pueblo, los hierofantes a los sacerdotes, y los fantasmas, frutos de la alucinacin, a los hierofantes. La antigedad en peso, de Menes a Cleopatra, de Manu a Vikramditya, de Orfeo al ltimo augur romano, debi ser histrica a lo que se nos dice, si es que todo ello no era puro fraude. Vida y muerte estaban sometidas a la influencia de conjuros sagrados; y as apenas hay papiro, siquiera sea un contrato de compraventa, o el ms sencillo documento relativo a las ordinarias transacciones, en que no se mezcle magia blanca o negra. Se dira que lo hacan los sagrados escribas de la orilla del Nilo con el propsito, para ellos estril, de engaar y poner en zozobra mental a una futura y blanca raza de incrdulos, que no haba nacido todava! De un modo u otro, los papiros rebosan magia, como asimismo las estelas. Adems sabemos que el papiro no era tan slo una hoja lisa y apergaminada, hecha con las superpuestas capas de la materia leosa de un arbusto; sino que este mismo arbusto y los ingredientes y tiles empleados para fabricar el papiro, se preparaban por medio de un procedimiento mgico, segn las instrucciones recibidas de los dioses, que haban enseado este arte, como todas las dems, a los hierofantes sacerdotes.

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Sin embargo, no faltan orientalistas modernos que parecen tener una vislumbre de la verdadera naturaleza de semejantes cosas, y especialmente de la analoga y relaciones entre la magia de los antiguos y nuestros modernos fenmenos psquicos. Uno de estos orientalistas es Chabas, pues en su traduccin del papiro de Harris concede lo siguiente:
Sin recurrir a las imponentes ceremonias de la varita de Hermes, ni a las oscuras frmulas de un impenetrable misticismo, un hipnotizador puede en nuestros das, con unos cuantos pases, perturbar el organismo del sujeto, inculcarle el conocimiento de lenguas extraas, transportarlo a lejanas tierras, introducirse en secretos lugares, adivinar el pensamietno de los ausentes, leer cartas cerradas, etc.... El antro de la sibila moderna es un modesto gabinete; y en vez de trpode dispone de un velador, de un sombrero, un plato, cualquier objeto del ajuar ms ordinario; pero el hipnotizador de hoy supera al orculo de la antigedad, ya que ste nicamente hablaba (2), y el orculo de nuestros das escribe sus respuestas. Al mandato del mdium, los espritus de los muertos mueven el objeto, y los autores de pasados siglos nos entregan obras escritas por ellos ms all de la tumba. Los lmites de la credulidad humana no son hoy ms estrechos que lo fueron en la aurora de los tiempos histricos... Como la teratologa es actualmente una parte esencialsima de la fisiologa general, as las presuntas ciencias ocultas ocupan en los anales de la humanidad un lugar que no deja de tener importancia, y atraen por ms de un motivo la atencin del filsofo y del historiador (3).

Veamos en testimonio, qu dicen acerca de la magia y hechicera del antiguo Egipto, egiptlogos como ambos Champollion, Lenormand, Bunsen, vizconde de Roug y otros no menos eruditos. Pueden zafarse de la dificultad atribuyendo los fenmenos y creencias supersticiosas a una crnica anormalidad fisiolgica y psicolgica, o, si gustan, a histerismo colectivo; pero ah estn los hechos irrebatibles, segn nos los muestran centenares de esos misteriosos papiros, exhumados tras un descanso de cuatro, y cinco mil aos, o ms, como testigos de la magia antediluviana. Una pequea biblioteca, hallada en tebas, ha proporcionado fragmentos de todos los gneros de la literatura antigua, muchos de los cuales llevan fecha, y varios se remontan a la admitida poca de Moiss. Hay en dicha biblioteca manuscritos de tica, historia, religin y medicina, calendarios, registros, poesas, novelas, leyendas (4); y tradiciones correspondientes a olvidadas edades se narran ya refirindolas a una inmensa antigedad, al perodo de las dinastas de dioses y gigantes. Sin embargo, la mayor parte de los textos contienen exorcismos contra la magia negra y frmulas del ritual funerario; verdaderos manuales del peregrino en la eternidad. Generalmente estas frmulas funerarias estn escritas en caracteres hierticos. En la cabecera de los papiros aparecen invariablemente una serie de escenas, representativas de la comparencia del difunto ante los varios dioses que sucesivamente han de juzgarle. Sigue despus el juicio del alma, y por ltimo se ve la inmersin de la misma alma en la divina luz. Estos papiros suelen tener a veces doce metros de longitud (5). La siguiente descripcin es un extracto de las generalmente dadas, y demostrar la simbologa egipcia (y de otros pueblos). Podemos elegir para ello el papiro del sacerdote Nevoloo (o Nevolen), que se conserva en el Louvre. Primeramente aparece el esquife, con el atad en forma de arca negra, que contiene la momia del difunto. Junto a l estn Ammenbem-Heb su madre, y Hooissanoob su hermana. Respectivamente a la cabeza y a los pies del cadver, Neftis e Isis vestidas de rojo, y cerca de ellas un sacerdote de Osiris envuelto en su piel de pantera, con el incensario en la mano y cuatro aclitos que llevan las entraas de la momia. El dios Anubis, el de cabeza de chacal, recibe el atad de manos de las plaideras. Entonces el alma surge del cadver y del Khou o cuerpo astral del difunto, y empieza por adorar a los cuatro genios del Oriente, a las aves sagradas y a Ammn en figura de morueco. Introducido en el Palacio de la Verdad el difunto comparece ante sus jueces. El alma, simbolizada por un escarabajo, est en presencia de Osiris, y el khou o cuerpo astral se queda a la puerta.

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Muchsimo se han redo los occidentales de las invocaciones a las varias divinidades que presiden cada uno de los miembros del cuerpo fsico, y de ello han sacado por consecuencia que en el papiro de la momia Petamenoph la anatoma es teogrfica, es decir, la astrologa aplicada a la fisiologa o ms bien a la anatoma del cuerpo, del corazn y del alma. Los cabellos del difunto pertenecen al Nilo, sus ojos a Isis, sus orejas a Macedo, el guardin de los trpicos; su nariz a Anubis, su sien izquierda al Espritu morante en el Sol... Qu serie de intolerables disparates e innobles oraciones... a Osiris para que en el otro mundo conceda al difunto huevos, carne de cerdo, ocas, etc. (6). Hubiera sido prudente quizs averiguar si estas palabras de ocas, huevos y cerdo tenan algn otro significado oculto. El yogui indo a quien, en una obra exotrica, se le invita a beber cierto espritu txico hasta quedar sin sentido, fue considerado tambin como un beodo representativo de su secta y condicin, hasta que se ech de ver que la palabra espritu tena en tal frase muy distinto y esotrico significado, equivaliendo a divina luz o nctar de la Sabidura secreta. Los smbolos de la paloma y el cordero, tan frecuentes hoy en las Iglesias cristiana, podrn exhumarse tambin de aqu a muchos siglos para indagar por qu son hoy objeto de adoracin. Y acaso en las venideras edades de elevada cultura asitica, krmicamente diga algn erudito occidentalista: Los ignorantes y supersticiosos gnsticos y agnsticos de las sectas papista y luterana, adoraban una paloma y un cordero. Siempre habr fetiches porttiles para satisfaccin del vulgo; y los dioses de una raza quedarn convertidos en demonios por los de la siguiente. Los ciclos se revuelven en las profundidades del Leteo; y karma alcanzar a Europa como alcanz a Asia y sus religiones. Sin embargo, a varios orientalistas como De Roug y el abate van Drival, les ha cautivado el grandilocuente y digno estilo del Libro de los Muertos, las descripciones llenas de majestad, la ortodoxia del conjunto, que revela una doctrina muy precisa sobre la inmortalidad del alma y su personal resurreccin. La psychostasy, o juicio del alma, es verdaderamente todo un poema para quien sabe leerlo e interpretar correctamente las imgenes que en l campean. En la pintura antes descrita, aparece Osiris con cuernos y un cetro encorvado en su extremo superior (7). Encima est revoloteando el alma, confortada por Tmei, hija del Sol de la Justicia, y diosa de la Bondad y de la Misericordia. Horus y Anubis pesan las acciones del alma. En uno de los papiros se ve al Sol en el acto de condenar a un glotn a renacer en la tierra en el cuerpo de un cerdo; lo cual considera cierto orientalista como irrefrenable prueba de creencia en la metempsychosis o transmigracin de las almas al cuerpo de animales. Tal vez la oculta ley de karma pueda explicar la frase de otro modo. Puede, segn saben todos los orientalistas, referirse al vicio fisiolgico acumulado para la reencarnacin, que conducir a la personalidad a mil torpezas y desdichas. En su obra sobre el carcter satnico de los dioses de Egipto (8), arguye De Mirville que el vivir durante tres mil aos en figura de halcn, ngel, flor de loto, garza, gorrin, serpiente y cocodrilo, no era para satisfacer en modo alguno. Sin embargo, una sencilla consideracin basta para aclarar este punto; porque estn seguros los orientalistas de que la metempsicosis dura tres mil aos? La Doctrina Oculta ensea que Karma espera durante tres mil aos en el umbral del Devachan (el Amenti de los egipcios); y que el Ego eterno reencarna de nuevo entonces para, en su nueva personalidad temporal, expiar por el sufrimiento los pecados cometidos en la anterior existencia. El halcn, la garza, la flor de loto, la serpiente, todos los objetos de la Naturaleza, tenan mltiple y simblico significado en los antiguos emblemas religiosos. El hipcrita que con apariencias de santidad obr malvadamente toda su vida, acechando a las vctimas de su codicia como el ave de rapia acecha su presa, quedar sentenciado por la ley krmica a sufrir el condigno castigo de sus vicios en la vida futura. Cul ser? Puesto que cada entidad humana ha de progresar al fin y al cabo en su evolucin, y puesto que el hombre ha de renacer algn da bueno y perfecto, la sentencia que lo condenaba a reencarnarse en un halcn, debe considerarse metafricamente. Es decir, que

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no obstante sus virtudes y excelentes cualidades, quiz se vea calumniado de hipocresa, avaricia y sordidez, durante toda su vida, injustamente al parecer, y sufriendo por ello ms de lo que le parezca poder soportar. La ley krmica es infalible, y vemos tales vctimas de la malicia humana en este mundo de incesante ilusin, de errores y deliberada maldad. Las vemos todos los das, y son casos de la personal experiencia de todos nosotros. Qu orientalista puede afirmar con seguridad que ha comprendido las antiguas religiones? El lenguaje metafrico de los sacerdotes tan slo ha sido revelado superficialmente; y la interpretacin de los jeroglficos no fue hasta ahora muy acertada (9). A propsito de la doctrina egipcia del renacimiento y transmigracin, se dice en Isis sin Velo lo siguiente, que est de acuerdo con lo ahora expuesto:
Conviene advertir que esta filosofa de los ciclos, alegorizada por los hierofantes egipcios en el ciclo de necesidad, explica al mismo tiempo la alegora de la cada del hombre. Segn las descripciones rabes, cada una de las siete cmaras de las Pirmides (los mayores smbolos csmicos) llevaba el nombre de un planeta. La peculiar arquitectura de las Pirmides demuestra el pensamiento metafsico de sus constructores. La cspide se pierde en el claro azul del firmamento de la tierra de los Faraones, y simboliza el punto primordial perdido en el Universo invisible, de donde surgi la primera raza de los prototipos espirituales del hombre. Toda momia, perda al embalsamarla un aspecto de su personalidad fsica: ella simbolizaba la raza humana. Colocada del modo ms a propsito para facilitar la salida del alma, haba sta de pasar a travs de las siete cmaras planetarias antes de alcanzar la simblica cspide. Cada cmara significaba, al mismo tiempo, una de las siete esferas [de nuestra cadena], y uno de los siete ms elevados tipos de la humanidad fsico-espiritual que se considera planean por encima del nuestro. Cada 3.000 aos, el alma, representativa de su raza, haba de volver al punto de partida antes de comenzar otra ms perfecta evolucin fsica y espiritual. Verdaderamente hemos de penetrar en las profundidades de las abstrusas metafsicas del misticismo oriental, antes de comprender debidamente la infinidad de materias abarcadas de una sola vez por el majestuoso pensamiento de sus expositores (10).

Todo esto es mgico cuando se conocen los pormenores; y al mismo tiempo se refiere a la evolucin de nuestras siete razas races, con las caractersticas respectivas del dios y planeta de cada una. Despus de la muerte, el cuerpo astral de los iniciados haba de representar en sus misterios funerarios el drama del nacimiento y muerte de cada raza; es decir, su pasado y su porvenir, y recorrer las siete cmaras planetarias que, segn dijimos, significaban tambin las siete esferas de nuestra cadena planetaria. La mstica doctrina del ocultismo oriental ensea que: El Ego Espiritual [no el astral khou] ha de volver a visitar, antes de encarnar en un nuevo cuerpo, los lugares que dej en su ltima encarnacin. Ha de ver y conocer por s mismo los efectos producidos por las causas [nidnas] que sus acciones engendraron en una vida anterior; pues al verlas reconocer la justicia del destino y ayudar a la ley de retribucin [karma] en vez de impedirla (11). Por incorrectas que sean las traducciones que de varios papiros egipcios hizo el vizconde de Roug, tienen la ventaja de evidenciarnos que tanto la magia negra como la blanca, se practicaron durante todas las dinastas. El Libro de los Muertos, muy anterior al Gnesis (12), y dems libros del Antiguo Testamento, lo demuestra en cada lnea, pues lleno est de oraciones y exorcismos contra la nigromancia. Osiris es el vencedor de los demonios areos, y el adorante implora su auxilio contra Matat, cuyos ojos despiden la invisible flecha. Esta invisible flecha, que procede del ojo del brujo o hechicero (est vivo o muerto), y que circula a travs del mundo, es lo que vulgarmente se llama mal de ojo, csmico en su origen y terrestre en sus efectos en el plano microcsmico. Los cristianos latinos no pueden tildar esto

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de supersticin; lo mismo cree su Iglesia, en cuyo ritual hay una plegaria contra las flechas que circulan en la oscuridad. Sin embargo, el documento ms interesante es el papiro de Harris, llamado en Francia el papiro mgico de Chabas, por haber sido este egiptlogo quien primeramente lo tradujo. Es un manuscrito de caracteres hierticos, adquirido en tebas por Harris en 1855, y comentado y publicado por Chabas en 1860. Se calcula su antigedad entre veintiocho y treinta siglos. Citaremos algunos pasajes de la traduccin:
Calendario de das fastos y nefastos... Quien ponga en labor un buey el da 20 del mes de Pharmuths, morir seguramente. Quien el da 24 del mismo mes pronuncie en voz alta el nombre de Seth, ver conturbado su hogar desde aquel da... Quien deje su casa el da 5 del mes de Patchus, caer enfermo y morir.

El traductor, cuyos instintos de hombre culto se sublevan, comenta diciendo:


Si no tuviese uno el texto a la vista, nunca pudiera creer en semejante servilismo en la poca de los Ramesidas (13).

Somos hijos del siglo dcimonono de la era cristiana, y estamos por tanto en plena civilizacin, bajo el benigno influjo del cristianismo, en vez de estar sujetos a los dioses de la antigedad pagana. Sin embargo, conocemos personalmente a algunos, y hemos odo hablar de muchos, que, a pesar de su educacin y elevada cultura intelectual, se guardaran como de suicidarse, de acometer un negocio en viernes, de emprender un largo viaje en lunes o de comer en mesa de trece. Napolen I se turbaba y palideca al ver tres velas encendidas sobre un velador. Por nuestra parte, celebramos estar de acuerdo con De Mirville en que semejantes supersticiones son resultado de la observacin y la experiencia. Segn l, la autoridad del calendario no se hubiera mantenido ni durante una semana si nunca la hubiesen corroborado los hechos. Pero prosigamos la cita:
Influencias gensicas. Al nio que nazca el 5 de Paophi, lo matar un toro; y al que nazca el 27, una serpiente. El nacido el 4 de Athyr, morir de un golpe.

Esto es una cuestin de predicciones horoscpicas todava credas en nuestra poca; astologa judiciaria que, segn Kepler, se puede probar como cientficamente posible. Los khous o cuerpos astrales, eran de dos clases: 1 Los justificados, es decir, los absueltos por el tribunal de Osiris, que gozaban de una segunda vida; 2 Los culpales y condenados, que haban de morir por segunda vez. Esta segunda muerte no los aniquilaba, sino que los condenaba a vagar de una parte a otra para tormento de los vivos. Su existencia tena fases anlogas a las de la terrena, con la ntima relacin entre vivos y muertos que se advierte en los ritos funerarios, exorcismos, oraciones y conjuros mgicos (14). Dice una oracin:
No permitas que la ponzoa se apodere de sus miembros (15)... ni que se ampare de l, hombre ni mujer muerto, ni que la sombra de ningn espritu le acose (16).

Y comenta M. Chabas:
Estos Khous eran seres humanos en el estado posterior a su muerte y se les exorcisaba en nombre del dios Chons... Los manes podan penetrar en el cuerpo de los vivos, perseguirlos y obsesionarlos. Contra tan formidables invasiones se empleaban frmulas, talismanes, y especialmente

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estatuas o figuras divinas (17)... Podan combatirse con el auxilio del poder del dios Chons, que era el ms propicio. El Khou, al obedecer las rdenes del dios, conservaba la preciosa facultad inherente en l, de acomodarse voluntariamente a cualquier otro cuerpo.

La ms frecuente frmula de exorcismo era la siguiente, que es muy sugestiva.


Hombres, dioses, elegidos, espritus de los muertos, amus, negros, menti-u, no miris cruelmente a esta alma.

Esto se diriga a los que conocan la Magia. El muy misterioso captulo de los amuletos y nombres msticos contiene invocaciones a Penhakahakaherher, Uranaokarsankrobite y otros nombres igualmente enrevesados. Chabas dice:
Tenemos pruebas de que durante la permanencia de los israelitas en Egipto eran frecuentes los nombres msticos de esta clase.

Podemos aadir por nuestra parte, que ya procedieran de los egipcios o de los hebreos, estos son ciertamente nombres de hechicera. Consltense a este propsito las obras de Eliphas Levi, tales como la titulada Grimorio de los hechiceros. En estos exorcismos se le llama Mamuram-Kahab a Osiris, y se le ruega que impida el ataque del khou culpable al khou justificado y prximos parientes, puesto que el maldito despojo astral
puede tomar la forma que quiera, entrar en cualquier sitio y apoderarse de cualquier cuerpo.

Al estudiar los papiros egipcios se advierte que los vasallos de los Faraones no eran muy inclinados al espiritismo de su poca; pues le tenan ms miedo al bendito espritu del difunto que los catlicos al demonio. Pero muchos papiros demuestran cun impropia e injusta es la acusacin lanzada contra los sacerdotes, de ejercitar sus mgicos poderes con el auxilio de los ngeles cados. Porque se encuentran a menudo sentencias de muerte pronunciadas contra los hechiceros, como si los egipcios hubiesen estado bajo la proteccin de la Santa Inquisicin cristiana. He aqu un caso ocurrido durante el reinado de Ramss III, que De Mirville copia de Chabas:
La primera pgina empieza con estas palabras: Desde el sitio en que estoy, al pueblo de mi pas. Cabe suponer, como se ver despus, que quien esto escribe en primera pesona es un magistrado que encabeza un edicto pblico con la frmula de costumbre. He aqu ahora la parte substancial de la acusacin: Este Hai, mal hombre, era pastor de ovejas y se dijo: Podra yo encontrar un libro que me diese grandes poderes?... Y le fue dado un libro con la frmula de Ramss-Meri-Amen, el gran Dios y su real dueo; y adquiri poder de fascinar a los hombres. Tambin logr edificar una morada y poner en ella un lugar muy profundo para producir hombres de Menth [homnculos mgicos?] y... libros de amor... hurtados del Khen [la biblioteca secreta del palacio real] por el obrero en piedra Atirma, quien ahuyent a uno de los celadores y hechiz a los dems. Despus trat de leer en aquellos libros su porvenir y pudo hacerlo. Realiz cuantos horrores y abominaciones puso en su corazn y otros crmenes enormes, tales como el horror [?] a los dioses. Aplquensele igualmente las grandes [severas?] prescripciones de la muerte, tales como lo disponen las divinas palabras. No acaba aqu la acusacin; enumera y determina los crmenes. En primer lugar habla de una mano paralizada por medio de los hombres de Menh, a quienes basta decir: haced esto o estotro, para que al momento quede hecho. Despus se especifican las grandes abominaciones que le hacen merecedor de la muerte... Los jueces que examinaron al culpable, informaron diciendo: Llvesele a la muerte, segn las rdenes del Pharaoh, y con arreglo a lo que est escrito en divino lenguaje (18).

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Chabas advierte que abundan los documentos de esta clase, pero que la tarea de analizarlos no puede llevarse a cabo con los limitados medios de que disponemos. En el templo tebano de Khous, dios que tena potestad sobre los elementarios, encontr el egiptlogo Prisse dAvenne una inscripcin que, llevada a la Biblioteca Nacional de Pars tradujo S. Birch. Esta inscripcin resume toda una novela de magia. Su antigedad se remonta a la poca de Ramss XII (19) de la vigsima dinasta. Sobre ella dice De Mirville, tomndolo de Roug:
Este documento nos dice que uno de los Ramss de la vigsima dinasta, mientras estaba recibiendo en Naharain los tributos que a Egipto pagaban las naciones asiticas, se enamor de una hija del reyezuelo de Bakhten, uno de sus tributarios. Casse con ella, se la llev a Egipto y la elev a la dignidad de reina con el nombre regio de Ranefrou. Poco despus envi el reyezuelo de Bakhten un mensajero a Ramss rogndole que prestase los auxilios de la ciencia a Bent-Rosch, hermana menor de Ranefrou que haba enfermado de todos sus miembros. El mensajero suplic que fuese a Bakhten un sabio [un iniciado, Reh-Het]. El rey orden que todos los hierogramatas de palacio y los guardianes de los libros secretos del Khen acudiesen a su presencia, y de entre ellos escogi al real escriba Thoth-em-Hebi, hombre muy versado y erudito, para que examinase la enfermedad. Llegado a Bakhten, vio Thoth-em-Hebi que Bent-Rosch estaba poseda por un Khou (em-seh-eru ker hou) y declar que no se senta con fuerzas para luchar con l (20). Al cabo de once aos segua igual la doncella; y su padre, el reyezuelo de Bakhten, volvi a enviar su mensajero, y a su formal peticin sali para Bakhten, Khons-peiri-Seklerem-Zam, una de las formas divinas de Chons, el Dios-Hijo de la Trinidad tebana. En cuanto la salud el [encarnado] Dios, sintise aliviada la enferma; y el Khou que la posea manifest en el acto su propsito de obedecer las rdenes del dios, diciendo: Oh, gran dios que haces desvanecer el fantasma! Soy tu esclavo y me volver a donde sal (21).

Evidentemente, Khons-peiri-Seklerem-Zam era un regio hierofante de la categora llamada hijos de Dios; pues se dice de l que era una de las formas del dios Khons, es decir, un avatar de este dios o un completo iniciado. El mismo texto demuestra que al templo en donde serva estaba adscrita una escuela de magia con un Khen o parte del templo en donde slo podan penetrar los sumos sacerdotes, la Biblioteca o depsito de libros sagrados, cuyo estudio y conservacin estaban a cargo de sacerdotes especiales (a quienes los Faraones consultaban en asuntos de gran monta), y en donde se comunicaban con los dioses, cuyos avisos reciban. Luciano, en su descripcin del templo de Hierpolis, habla de dioses que manifiestan independientemente su presencia (22). Y ms adelante dice que viajando una vez con un sacerdote de Menfis, djole ste que haba estado veintitrs aos en las criptas del templo, recibiendo instrucciones mgicas de la misma diosa Isis. Adems, leemos que Sesostris el Grande (Ramss II) fue instruido por el propio Mercurio en las ciencias sagradas. Sobre esto observa Jablonsky que aqu hallamos el por qu la palabra Amun o Ammon (de la que l cree se deriva nuestro amn) era una real evocacin a la luz (23). En el papiro de Anastasi, repleto de varias frmulas para la evocacin de los dioses y de exorcismos contra los khous y espritus elementarios, el versculo sptimo evidencia la distincin entre los verdaderos dioses, los ngeles planetarios y los despojos de los difuntos en Kmaloka; de modo que pone en desesperada incertidumbre y vana indagacin de la verdad, a quienes no estn versados en las ciencias ocultas y no pueden levantar el velo de la iniciacin. Este versculo sptimo dice sobre las divinas evocaciones y las consultas teomnticas:
Tan slo en casos de absoluta necesidad, y cuando uno se sienta absolutamente puro e irreprensible, puede invocar el grande y divino nombre (24).

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No ocurre lo mismo con las frmulas de magia negra. Hablando Reuvens de los dos rituales de magia de la coleccin Anastasi, hace notar que:
Innegablemente son el comentario ms instructivo de la obra sobre los Misterios egipcios, atribuida a Jmblico, y los mejores gemelos de este clsico libro, para comprender la taumaturgia de las sectas filosficas, basada en la antigua religin egipcia. Segn Jmblico, los ministros de los genios menores eran los que practicaban la taumaturgia (25).

Termina Reuvens con esta sugestiva observacin:


Todo cuanto Jmblico expone como teologa, lo encontramos como historia en nuestros papiros.

Esto es muy importante para los ocultistas que defienden la antigedad y genuino origen de sus documentos. Porque cmo negar entonces la autenticidad y veracidad de las obras clsicas de los autores que escribieron sobre la magia y sus misterios, con el ms reverente espritu de admiracin? Oigamos a Pndaro:
Feliz quien baja iniciado a la tumba, porque conoce la finalidad de su vida y el reino dado por Jpiter (26), [los campos Eliseos].

Y a Cicern:
La iniciacin no solamente nos ensea a ser felices en esta vida, sino tambin a morir con esperanza en algo mejor (27).

Platn, Pausanias, Estrabn, Diodoro y muchos otros demuestran su convencimiento del gran don de la iniciacin. Todos los adeptos completos o parcialmente iniciados, participaron del entusiasmo de Cicern.
Pensando Plutarco en lo que aprendiera en la iniciacin, se consol de la prdida de su esposa. En los misterios de Baco haba adquirido la certidumbre de que el alma [espritu] es incorruptible y que hay un ms all. Aristfanes fue todava ms lejos y dijo: Cuantos participan de los misterios, llevan una vida pura, tranquila y santa, y mueren buscando la luz de los campos eleusinos [Devachan], mientras que los otros slo pueden esperar tinieblas [ignorancia] eternas. ...Y cuando se considera la importancia que el Estado daba a los misterios y a su debida celebracin, garantizada en cuantos tratados estipulaba, se echa de ver hasta qu punto le ocupaban y preocupaban. Fueron objeto de la mayor solicitud pblica y privada; y as haba de suceder, puesto que, segn dice Dllinger, los misterios eleusinos eran como la eflorescencia de la religin griega, como la pursima esencia de todos sus conceptos (28). No slo se rehusaba admitir en ellos a los conspiradores, sino a quienes no los denunciaban; a los traidores, perjuros y disolutos (29), hasta el punto de que pudo decir Porfirio: En el momento de la muerte ha de estar nuestra alma como est durante los misterios, es decir, limpia de mancha, pasin, envidia, odio y clera (30).

Verdaderamente, como dice De Mirville (31):


La magia era tenida por ciencia divina, que conduca a participar de los atributos de la misma Divinidad.

Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron de los hierofantes egipcios la sabidura divina, con el anhelo de resolver los problemas del universo.

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Dice Filn: Los Misterios revelaban las ocultas operaciones de la Naturaleza (32).
Los prodigios realizados por los sacerdotes de magia tergica son tan autnticos, y su evidencia, si de algo vale el testimonio humano, tan irresistible, que por no confesar que los taumaturgos paganos sobrepujaron en milagros a los cristianos, supone Sir David Brewster en los primeros mayor idoneidad en ciencias fsicas y filosofa natural. La ciencia tropieza con un dilema muy enojoso... La magia, dice Psello, era la ltima parte de la ciencia sacerdotal. Investigaba la naturaleza, poder y cualidades de todas las cosas sublunares: de los elementos y sus partes, de los animales, de las plantas con su variedad de frutos, de las hierbas y de las piedras. En suma, exploraba la esencia y poder de todas las cosas. De aqu que produjera sus efectos. Fabricaba estatuas [magnetizadas], que procuraban la salud, y toda clase de figuras y objetos [talismanes], que lo mismo podan ser instrumentos de salud que de enfermedad. A menudo apareca, por obra de magia, fuego del cielo para encender espontneamente las lmparas (33), y las estatuas rean entonces.

La afirmacin de Psello, de que la magia fabricaba estatuas que proporcionaban salud, est hoy probada de modo que no puede tenerse por sueo, ni vano engreimiento de alucinados teurgistas. Como dice Reuvens, ha llegado a ser histrico lo que se encuentra en el papiro mgico de Harris. Tanto Chabas como De Roug afirman que:
En la lnea decimoctava de este muy mutilado documento se encuentran las frmulas relativas a la aquiescencia del dios [Chons], manifestada por un movimiento comunicado a su estatua (34).

Suscitse sobre esto una discusin entre ambos orientalistas. Mientras que Roug se empea en traducir la palabra han por favor o gracia, Chabas insiste en que han significa movimiento o seal hecha por la estatua. El abuso de poder, el del conocimiento y la ambicin personal, condujeron muy frecuentemente a la magia negra a los iniciados egostas y poco escrupulosos, de igual modo que las mismas causas dieron el mismo resultado entre los papas y cardenales de la Iglesia romana. El predominio de la magia negra, no la influencia del cristianismo como errneamente se ha supuesto, es lo que determin por ltimo la abolicin de los misterios. Dice Mommsen en su Historia de Roma (Vol. I) que los mismos paganos acabaron con la degradacin de la ciencia divina. Unos 560 aos antes de J. C. Se descubri una sociedad secreta, escuela de magia negra de la peor especie, que celebraba misterios importados de Etruria, y cuya inmoralidad se difundi muy luego por toda Italia. En consecuencia:
Fueron perseguidos ms de siete mil iniciados, y la mayor parte condenados a muerte... Ms tarde, Tito Livio nos habla de que en un solo ao fueron condenados otros tres mil iniciados, por el crimen de envenenamiento (35).

Y aun hay quienes creen cosa de cuento la magia negra! Paulthier puede mostrar ms o menos entusiasmo al decir que la India le parece: el grande y primitivo corazn del pensamiento humano que ha concluido por abarcar todo el mundo antiguo; pero la idea es exacta. Ese primitivo pensamiento condujo al conocimiento oculto, que en nuestra quinta raza se refleja desde los comienzos del egipto faranico hasta nuestros das. Pocos papiros exhumados con las vendadas momias de reyes y sacerdotes, dejan de contener algn dato interesante para los estudiantes de ocultismo. Todo esto es, naturalmente, magia ridiculizada, eco del primitivo conocimiento y revelacin; aunque de tan perniciosa manera la practicaron los atlantes hechiceros, que la raza siguiente se vio precisada a encubrir y velar las prcticas empleadas para obtener efectos llamados mgicos en los planos psquico y fsico. Nadie creer al pie de la letra en estas

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afirmaciones, a no ser los catlicos, y aun estos atribuirn a los fenmenos origen satnico. Sin embargo, tan empapada de magia est la historia del mundo, que para escribirla fidedignamente es preciso confiarse a los descubrimientos arqueolgicos, a la egiptologa y a la interpretacin de las inscripciones hierticas; pero si se insistiera en considerar todos estos documentos como supersticiones de la antigedad, nunca ser la historia iluminada por la luz de la verdad. Podemos imaginar la embarazosa situacin en que esto coloca a graves egiptlogos, asirilogos, eruditos y acadmicos; pues obligados a traducir e interpretar los papiros antiguos y las inscripciones de los cilindros de Babilonia, se ven compelidos a afrontar la desagradable, y para ellos repulsiva, materia de la magia, con sus hechizos y corolarios. All encuentran sobrias y graves narraciones escritas por pluma de eruditos autores, bajo la directa vigilancia de hierofantes, caldeos o egipcios, filsofos los ms doctos de la antigedad. Estos documentos se escriban en la solemne hora de la muerte y funerales de los reyes, sacerdotes y magnates de la tierra de Chemi, con propsito de presentar a la nuevamente nacida alma osirificada ante el espantable tribunal del Gran Juez en la regin del Amenti, donde se dice que una mentira sobrepuja a los mayores crmenes. Acaso los escribas, hierofantes, reyes y sacerdotes eran tan imbciles o tan socarrones, que creyeran y determinaran a otros a creer en tantos cuentos de viejas como se hallan en los ms respetables papiros? Sin embargo, no hay otra salida. El testimonio de Platn, Herodoto, Manetn y Sincello, as como el de los ms notables y verdicos tratadistas y filsofos, corrobora que estos papiros anotan (tan seriamente como los sucesos histricos aceptados sin reparo) las reales dinastas de Manes, a saber, de las sombras y fantasmas (cuerpos astrales); y tales hechos de magia y de fenmenos ocultos, que el ms crdulo ocultista de nuestro tiempo vacilara en admitir su certeza. Los orientalistas han encontrado una tabla de salvacin calificando de leyendas de la poca de tal o cual Faran, los papiros que publican y entregan a la crtica de los saduceos literarios. La idea es ingeniosa, aunque no sincera en absoluto.

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SECCIN XXVIII EL ORIGEN DE LOS MISTERIOS

Todo cuanto expuesto queda en las secciones precedentes, y cien veces ms, se enseaba en los Misterios desde tiempo inmemorial. Si bien la primera aparicin de estas instituciones es objeto de tradicin histrica respecto de naciones posteriores, su origen debe remontarse ciertamente a los tiempos de la cuarta raza raz. Los Misterios fueron comunicados a los elegidos de esta raza cuando la generalidad de los atlantes empezaron a sumirse en el pecado, y resultaba peligroso confiarles los secretos de la Naturaleza. Los tratados ocultos atribuyen el establecimiento de los Misterios a los Reyes iniciados de las dinastas divinas, en tiempos en que los "ijos de Dios"haban ido consintiendo que sus pases se convirtieran gradualmente en tierra del vicio (Kkarma-des). La antigedad de los Misterios puede inferirse de la historia del culto de Hrcules en Egipto. Segn los sacerdotes dijeron a Herodoto, no era griego este dios, y sobre el particular dice el famoso historiador:
Del Hrcules griego no he podido encontrar dato alguno en Egipto... el nombre no lo tom jams prestado Egipto de Grecia... Hrcules... como afirman [los sacerdotes], es uno de los doce dioses mayores, procedentes de los ocho dioses primitivos, unos 17.000 aos antes del de Amasis.

Hrcules tiene origen hind, y dejando aparte su cronologa bblica, el coronel Tod acierta al suponer que era el Balarma o Baladeva de los arios. Leyendo los Purnas con la clave esotrica, hallaremos corroborada en casi todas sus pginas la Doctrina Secreta. Los autores antiguos comprendieron perfectamente esta verdad. Y de aqu que, sin discrepancia, atribuyan origen asitico a Hrcules.
Un pasaje del Mahbhrata est dedicado a la historia de Hrcules, de cuya raza era Vysa... Diodoro relata la misma historia con leves variaciones. Dice a este propsito: Hrcules naci en la India; y lo mismo que en Grecia, se le representa con una maza y una piel de len. Krishna y Baladeva son (seores) de la raza (cla) de Henri (1), de donde los griegos derivaron el nombre de Hrcules (2).

La Doctrina Secreta explica que Hrcules fue la ltima encarnacin de uno de los siete Seores de la Llama, tomando cuerpo en Baladeva, hermano de Krishna; que sus encarnaciones tuvieron efecto durante las tercera, cuarta y quinta razas races; y que los ltimos inmigrantes introdujeron en Egipto el culto que se le tributaba en Lank e India. No cabe duda de que los griegos tomaron de los egipcios este dios, pues le asignan la ciudad de Tebas por cuna, aunque suponen que realiz en Argos sus doce hazaas. El Vishnu Purna corrobora completamente las secretas enseanzas, segn puede colegirse del siguiente extracto de la alegora purnica: Raivata, nieto de Sharyti, cuarto hijo de Manu, no hallaba hombre alguno de mritos bastantes para casarlo con su hija, y en tal contingencia fuse con ella a la regin de Brahm para consultar al dios. A su llegada, Hh, Hh y otros grandharvas estaban cantando ante el trono. Raivata esper a que acabaran, y aunque la espera le pareci un breve instante, transcurrieron muchos siglos. En cuanto los gandharvas terminaron el canto, postrse Raivata ante el dios y declarle su perplejidad. Entonces preguntle Brahm que a quin deseaba por yerno, y como el suplicante le nombrase algunos, el Padre del mundo se sonri y dijo: De todos cuantos has nombrado, ya no viven ni la tercera y cuarta generacin [razas races], porque

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muchas edades [Chatur-Yuga, o los cuatro ciclos Yuga] han transcurrido mientras estabas escuchando a mis cantores. Ahora se acerca a su trmino en la tierra la vigsimoctava gran poca del actual Manu y va a empezar el perodo kali. Por lo tanto, debes otorgar esta joya virginal a otro marido. Porque ahora estis solos. Entonces el raj Raivata restituyse por consejo divino a su antigua capital, Kushasthal, a la sazn llamada Dvrak, donde reinaba en el trono una emanacin del Ser divino (Vishnu) en la persona de Baladeva, hermano de Krishna, a quien se considera como la sptima encarnacin de Vishnu doquiera se le tributa culto divino. As instruido por el nacido del Loto [Brahm], Raivata volvise con su hija a la Tierra, en donde vio que haba disminuido la estatura de la raza humana (3), perdiendo vigor fsico y debilitndose intelectualmente. Fijndose en la ciudad de Kushasthali, la hall Raivata muy cambiada, porque (segn la alegrica explicacin del comendador) Krishna le haba pedido al mar una porcin de tierra; lo cual significa en lenguaje liso y llano, que haba cambiado toda la configuracin de los continentes, renovando con ello la ciudad, o, mejor dicho, que se haba edificado otra nueva, llamada Dvrak. Porque se lee en el Bhagavad Purna (4) que Raivata fund a Kushasthali en el mar, y descubrimientos posteriores demostraron que estaba en el mismo lugar de Dvrak. Por lo tanto, debi de ser antes una isla. La alegora del Vishnu Purna dice que el rey Raivata dio su hija a Baladeva, el que maneja la reja del arado (o ms bien, el del arado empavesado) quien, viendo que la muchacha tena mucha estatura, se la disminuy con el extremo de la reja de su arado, y as pudo ser su esposa. Esto es una transparente alusin a las tercera y cuarta razas, a los gigantescos atlantes y a las sucesivas encarnaciones de los Hijos de la Llama y otras clases de dhyn chohans, en los hroes y reyes de las naciones de la tierra durante el Kali Yuga o Edad Negra, cuyos comienzos caen ya en los tiempos histricos. Otra coincidencia advertimos en que Tebas es la ciudad de las cien puertas, y Dvrak tom este nombre de sus muchas puertas, pues la palabra dvra significa puerta de ciudad. Tanto Hrcules como Baladeva eran, segn los autores antiguos, de temperamento apasionado y ardiente, y famosos por la tersura de su blanca epidermis. Indudablemente, Hrcules es Baladeva con ropaje helnico. Arrian advierte la grandsima semejanza entre los Hrcules tebano e indo. A este ltimo lo adoraron los surasenios que fundaron la ciudad de Mathr o Methorea, cuna de Krishna. El mismo Arrian dice que Sandracoto o Chandragupta, abuelo del rey Ashoka, de la estirpe de Morya, era descendiente directo de Baladeva. Se nos dice que en un principio no hubo Misterios. El conocimiento (Vidy) era propiedad comn y predomin universalmente durante la Edad de oro o Satya Yuga. Como dice el Comentario: Los hombres aun no haban producido el mal en aquellos das de felicidad y pureza, porque su naturaleza ms bien era divina que humana. Pero al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplicaron tambin las idiosincrasias de cuerpo y mente, y entonces el encarnado espritu manifest su debilidad. En las mentes menos cultivadas y sanas arraigaron exageraciones naturales y sus consiguientes supersticiones. El egosmo naci de deseos y pasiones hasta entonces desconocidos, por los que a menudo abusaron los hombres de su poder y sabidura, hasta que por ltimo fue preciso limitar el nmero de los que saban. As empez la Iniciacin. Cada pas se arregl un especial sistema religioso entonces, acomodado a su capacidad intelectual y a sus necesidades espirituales; pero los sabios prescindan del culto a simples formas y restringieron a muy pocos el verdadero conocimiento. La necesidad de encubrir la verdad para resguardarla de posibles profanaciones, se dej sentir ms y ms en cada generacin, y as el velo, tenue al principio, fue gradualmente hacindose tupido a medida que cobraba mayores bros el egosmo personal, lo cual condujo a los Misterios. Establecironse los Misterios en todos los pueblos y pases y se procur al mismo tiempo, para evitar toda

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contienda y error, que en las mentes de las masas profanas arraigasen creencias exotricas inofensivamente adaptadas en un principio a las inteligencias vulgares, como rosado cuento a la comprensin de los nios, sin temor de que la fe popular perjudicase a las filosficas y abstrusas verdades enseadas en los santuarios. Las lgicas y cientficas observaciones de los fenmenos naturales que conducen al hombre al conocimiento de las eternas verdades, y le consienten acercarse a la observacin libre de prejuicios, y ver con los ojos espirituales antes de mirar las cosas desde su aspecto fsico, no se hallan al alcance del vulgo. Las maravillas del Espritu nico de la Verdad, de la siempre oculta e incomprensible Divinidad, tan slo pueden desenmadejarse y asimilarse, por medio de Sus manifestaciones en los activos poderes de los dioses secundarios. Si la Causa universal y nica permanece por siempre in abscondito, su mltiple accin se descubre en los efectos de la Naturaleza. Como el trmino medio de la humanidad slo advierte y reconoce aquellos efectos, se dej que la imaginacin popular diese forma a las Potestades que los producen. Y con el rodar de los tiempos, en la quinta raza, la aria, algunos sacerdotes poco escrupulosos se prevalieron de las sencillas crencias de las gentes, y acabaron por elevar dichas Potestades secundarias a la categora de dioses, aislndolos completamente de la nica y universal Causa de todas las causas (5). Desde entonces, el conocimiento de las verdades primitivas permaneci por completo en manos de los iniciados. Los Misterios tenan sus defectos y puntos flacos, como necesariamente ha de tenerlos toda institucin en que entren humanos elementos. Sin embargo, Voltaire caracteriz en pocas palabras sus beneficios:
Entre el caos de supersticiones populares, exista una institucin que siempre evit la cada del hombre en la absoluta brutalidad. Fue la de los Misterios.

Verdaderamente, como Ragon dice de la Masonera:


Su templo tiene por duracin el tiempo, por espacio el Universo... Dividamos para dominar, haba dicho la astucia. Unmonos para resistir, dijeron los primeros masones (6).

Pero ms bien lo dijeron los primeros iniciados, a quienes los masones han considerado siempre como sus primitivos y directos maestros. El primero y bsico principio de la fuerza moral y del poder es la asociacin y la solidaridad de pensamiento y de propsito. Los Hijos de la Voluntad y del Yoga se unieron para resistir las terribles y siempre crecientes iniquidades de los magos negros de la raza atlante. Esto determin la fundacin de escuelas todava ms esotricas, de templos de instruccin y de misterios impenetrables hasta despus de haber sufrido tremendas pruebas. Parecer ficcin cuanto se diga de los primeros adeptos y de sus divinos maestros. Es preciso, por lo tanto, si queremos saber algo de ellos, juzgar del rbol por sus frutos y examinar la tarea de sus sucesores de la quinta raza en las obras de los grandes clsicos y filsofos que la reflejan. Cmo consideraron los autores griegos y romanos durante dos mil aos a la iniciacin y a los iniciados? Cicern habla de ello en trminos muy claros, diciendo:
Un iniciado debe practicar cuantas virtudes le sean posibles: justicia, fidelidad, liberalidad, modestia y templanza. Estas virtudes ponen en olvido los talentos que le falten a un hombre (7).

Dice Ragon:
En lo cierto estaban los sacerdotes egipcios al decir: Todo para el pueblo, nada por el pueblo. En un pas ignorante, la verdad ha de revelarse nicamente entre personas dignas de confianza... Hemos

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visto en nuestros das seguir el falso y peligroso sistema de todo por el pueblo, nada para el pueblo. El verdadero apotegma poltico ha de ser: Todo para el pueblo y con el pueblo (8).

Mas a fin de realizar esta reforma, las masas han de pasar por una dual transformacin: 1 Divorciarse de todo elemento exotrico de supersticin y de falsa piedad; 2 Educarse e instruirse hasta el punto de evitar todo peligro de ser esclavos de un hombre o de una idea. Esto puede parecer peradjico en vista de lo que antes dijimos. Podr replicarse que los iniciados eran sacerdotes de los templos; al menos todos los indos, egipcios, caldeos, griegos, fenicios, etc.; y que los hierofantes y los adeptos fueron los que inventaron los credos exotricos de sus respectivas religiones. A esto argiremos que el hbito no hace al monje; pues segn tradicin y juicio unnime de los autores antiguos, aparte de los ejemplos que nos ofrecen los sacerdotes de la India (el pas ms conservador del mundo), es seguro que los sacerdotes egipcios no eran sacerdotes en el sentido que hoy damos a la palabra, como tampoco los brahmanes. No podemos considerarlos tales, si tomamos por tipo el clero europeo. Laurens observa muy acertadamente:
Los sacerdotes egipcios no eran en rigor ministros de la religin. La palabra preste, cuya traduccin ha sido mal interpretada, tuvo significado muy distinto del que tiene entre nosotros. En el lenguaje de la antigedad, y especialmente en lo tocante a la iniciacin de los sacerdotes egipcios, la palabra preste era sinnima de filsofo... El sacerdocio egipcio fue, segn parece, una asamblea o confederacin de sabios que se reunan para estudiar el arte del gobierno, centralizar el dominio de la verdad, modular su divulgacin y contener su demasiado peligrosa dispersin (9).

Los sacerdotes egipcios, como los antiguos brahmanes, tenan las riendas del gobierno, segn costumbre heredada de los iniciados atlantes. El puro culto de la Naturaleza, en los primitivos das patriarcales (10), fue patrimonio slo de aquellos que supieron descubrir el numeno tras el fenmeno. Posteriormente, los iniciados transmitieron sus conocimientos a los reyes humanos, del mismo modo que los divinos maestros lo comunicaran a sus antepasados. Tuvieron por deber y prerrogativa revelar aquellos secretos de la Naturaleza tiles al gnero humano, por ejemplo, las ocultas virtudes de las plantas y el arte de curar a los enfermos, procurando adems difundir el amor fraternal y el auxilio mutuo entre los hombres. A nadie se le consideraba iniciado si no curaba, y hasta si no poda restituir a la vida a los sumidos en el coma o muerte aparente que hubiera podido llegar a ser real (11). A quienes mostraban semejantes poderes se les alzaba por encima del vulgo, y eran tenidos por reyes e iniciados. Gautama el Buddha fue un rey iniciado y un sanador, que restituy a la vida a los que estaban en poder de la muerte. Jess y Apolonio fueron sanadores, y sus discpulos los veneraron como reyes. Si hubieran fracasado en la obra de resucitar aparentes muertos, seguramente no pasaran sus nombres a la posteridad; pues el poder de resucitar era seal principal y cierta de que sobre el adepto se posaba la invisible mano de un maestro divino, o que en l se encarnaba un dios. El privilegio de la realeza pas por medio de los Faraones de Egipto a los monarcas de nuestra quinta raza. Los Faraones fueron todos iniciados en los misterios de la Medicina, y curaban enfermos, aun cuando a causa de las terribles pruebas y trabajos de la iniciacin final no pudieran llegar a ser perfectos hierofantes. Eran sanadores por tradicin y privilegio, y en el arte de curar los auxiliaban los hierofantes de los templos, en los puntos ocultos que ignoraban. As vemos despus, que Pirro sana a un enfermo con slo tocarle con el pie; y Vespasiano y Adriano slo tenan que pronunciar unas cuantas palabras aprendidas de los hierofantes, para devolver la vista a los ciegos y el movimiento a los lisiados. Desde entonces ac, la historia recuerda casos del mismo privilegio conferido a los soberanos de casi todas las naciones (12).

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Lo que se sabe de los sacerdotes egipcios y de los antiguos brahmanes, corroborado por todos los historiadores y clsicos antiguos, nos da derecho a creer en lo que es slo tradicin para los escpticos. Cmo hubieran podido adquirir los sacerdotes egipcios tan maravillosos conocimientos en todos los ramos de la ciencia, sin disponer de ms antiguo manantial? Los famosos cuatro centros de enseanza del antiguo Egipto son histricamente ms ciertos que los comienzos de la moderna Inglaterra. En el gran santuario de Tebas estudi Pitgoras, al llegar de la India, la ciencia de los nmeros ocultos. En Menfis populariz Orfeo su demasiado abstrusa metafsica inda para acomodarla al nivel mental de la Magna Grecia, y de all aprendieron todo cuanto saban Thales, y ms tarde Demcrito. En Sais recae el honor de la maravillosa legislacin y arte de gobernar pueblos, comunicados por sus sacerdotes a Licurgo y a Soln, cuyos cdigos haban de ser maravilla de las futuras generaciones. Y si Platn y Eudoxio no hubieran adorado en el santuario de Helipolis, es ms que probable que el primero no asombrara a la posteridad con su tica, ni el segundo con sus profundos conocimientos matemticos (13). Ragon, el insigne tratadista de los misterios de la iniciacin egipcia que, sin embargo, nada saba de los de India, no exagera al decir que:
Los sacerdotes egipcios conocan todo cuanto acerca de los secretos de la Naturaleza conocieron los indos, persas, sirios, rabes, caldeos y babilonios. La filosofa inda, exenta de misterios, penetr en Caldea y Persia, dando origen a la doctrina de los Misterios egipcios (14).

Los Misterios fueron anteriores a los jeroglficos (15), que de ellos dimanaron como permanentes archivos necesarios para preservar y conmemorar sus secretos. Constituyeron la primitiva filosofa (16) que ha servido de piedra angular a la moderna; pero la progenie, al perpetuar los rasgos del cuerpo externo, perdi en el camino el alma y el espritu del progenitor. Aunque la iniciacin no contena reglas ni principios, ni enseanza alguna especial de ciencia en el sentido que ahora le damos, era una ciencia, y la Ciencia de las Ciencias. Y aunque vaca de dogma, de disciplina fsica y de ritual exclusivo, sin embargo era la nica verdadera Religin, la de la eterna Verdad. Externamente era escuela y colegio en donde se enseaban ciencias, artes, tica, legislacin, filantropa, el culto de la verdadera y real naturaleza de los fenmenos csmicos, cuyas pruebas prcticas se daban secretamente durante la celebracin de los Misterios. Llegaban a la iniciacin los capaces de aprender la verdad de las cosas; es decir, los que cara a cara, podan mirar a Isis sin velo y arrostrar la pavorosa majestad de la diosa. Pero los hijos de la quinta raza haban cado con demasiada bajeza en la materia para levantar impunemente sus ojos a la deidad; y los cados desaparecan del mundo sin dejar rastro. Qu rey, por poderoso que fuese, osara librar de la jurisdiccin de los austeros sacerdotes al sbdito que hubiera cruzado el dintel del sagrado adytum? Los nobles preceptos que enseaban los iniciados de las primitivas razas, se propagaron por la India, Egipto, Caldea, China y grecia, hasta difundirse por los mbitosdel mundo. Todo cuanto de bueno, grande y noble hay en la naturaleza humana, todas las facultades y aspiraciones divinas, era cultivado por los sacerdotes filsofos para educirlo en los iniciados. Su cdigo de tica, basado en el altrusmo, ha llegado a ser universal. Se le encuentra en Confucio, el ateo, que enseaba que no es virtuoso quien no ama a su hermano. El Antiguo Testamento dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo (17). Los grandes iniciados se volvan como dioses. En el Fedro pone Platn en boca de Scrates estas palabras:
Los iniciados estn seguros de ser partcipes de la compaa de los dioses.

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Y en otro pasaje de la misma obra dice el gran sabio ateniense:


Es evidente que los fundadores de los Misterios, o secretas asambleas de iniciados, no eran simples mortales, sino potentes genios que desde los primitivos tiempos procuraron darnos a entender por medio de aquellos enigmas, que quien llegue impuro a las regiones invisibles, ser precipitado en los abismos [la octava esfera de las enseanzas secretas: esto es, que perdera para siempre su personalidad], mientras que el que las alcanec, ya purificado de las manchas de este mundo, y experto en virtudes, ser recibido en la morada de los dioses.

Refirindose a los Misterios, dice Clemente de Alejandra:


Aqu termina toda enseanza. Se ve la Naturaleza y todas las cosas.

Un Padre de la Iglesia habla pues como cuatro siglos despus de J. C. Habl el pagano Pretextatus, procnsul de Acaya, eminente en virtudes, quien opinaba que privar a los griegos de los sagrados Misterios que unan a todo el gnero humano, equivala a quitar todo merecimiento a sus vidas. Acaso hubieran recibido los Misterios fervorosas alabanzas de los ms excelsos hombres de la antigedad, si fuera su origen puramente humano? Leamos cuanto de esta sin par institucin dijeron en todas pocas los iniciados y los no iniciados, entre ellos Platn, Eurpides, Scrates, Aristfanes, Pndaro, Plutarco, Iscrates, Diodoro, Cicern, Epcteto, Marco Aurelio y muchsimos otros sabios y escritores. Lo que los Dioses y los ngeles haban revelado, las religiones exotricas, empezando por la de Moiss, lo volvieron a velar y lo ocultaron durante edades, de la vista del Mundo. Iniciado fue Jos el hijo de Jacob; pues de otro modo no se hubiera casado con Asenath, hija de Petefre (18), sacerdote de Helipolis y gobernador de On (19). Todas las verdades reveladas por Jess, y que los mismos judos y cristianos primitivos comprendieron, fueron reveladas de nuevo por la Iglesia, que pretende servirle. Oigamos lo que dice Sneca, citado por el Dr. Kenealy:
Disuelto el mundo y reintegrado al seno de Jpiter (20), este dios contina durante algn tiempo totalmente concentrado en s mismo, y permanece oculto, por decirlo as, completamente embebido en la contemplacin de sus propias ideas. Despus surge un nuevo mundo de su seno... Se forma una raza inocente de hombres. Y al hablar de la disolucin del mundo, que entraa el aniquilamiento de todas las formas, nos ensea Sneca que cuando llegue el ltimo da del mundo y se abroguen las leyes de la Naturaleza, se aplastar el Polo Sur y se desquiciarn las regiones africanas, al mismo tiempo que el Polo Norte cubrir todas las comarcas que estn debajo de su eje. El Sol quedar privado de su luz , se destruir el palacio celeste y producir vida y muerte a un tiempo; y la disolucin alcanzar igualmente a todas las divinidades que volvern as a su primitivo caos (21).

Parece que est uno leyendo el purnico relato que del gran Pralaya hace Parshara. Es casi lo mismo, concepto tras concepto. Tiene el cristianismo algo semejante? Abramos la Biblia por el captulo III de la segunda epstola de San Pedro, y advertiremos iguales ideas.
...en los ltimos tiempos vendrn socarrones... diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que los padres se durmieron, todo permanece como en el principio de la creacin. Porque ellos ignoran voluntariamente que los cielos eran de muy antiguo, y la tierra sali del agua, y en agua estaba asentada por palabra de Dios. Por las cuales cosas, aquel mundo de entonces, pereci anegado en agua. Mas los cielos y la tierra que ahora son, por la misma palabra estn reservados para el fuego... en el cual los cielos perecern con gran estruendo, y los elementos quedarn fundidos a causa del gran calor. Pero esperamos... cielos nuevos y una tierra nueva (22).

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No tiene San Pedro la culpa de que los intrpretes prefieran ver en este pasaje alusiones a una creacin, a un diluvio, a la promesa de la venida de Cristo y a una nueva y celestial Jerusaln. Lo que quera indicar era la destruccin de la quinta raza, y el levantamiento de un nuevo continente para la sexta. Los druidas comprendan el significado del signo zodiacal del Sol en Tauro; y por ello, cuando el primer da de Noviembre se extinguan todos los fuegos, quedaba tan slo su inextinguible fuego sagrado, para iluminar el horizonte como los de los magos y los actuales parsis. Y como las primeras generaciones de la quinta raza, despus los caldeos y griegos y ms tarde los cristianos (que no sospechaban el verdadero significado), saludaban ellos al lucero de la tarde, a la hermosa Venus-Lucifer (23). Estrabn habla de una isla prxima a Bretaa, en donde Ceres y Persfona reciban adoracin con el mismo ritual que en Samotracia. Era la sagrada Ierna, en donde arda el fuego perpetuo. Los druidas crean en el renacimiento del hombre; pero no como lo explica Luciano:
Que el mismo espritu animar a un nuevo cuerpo no aqu, sino en otro mundo distinto;

sino en una serie de reencarnaciones en este mismo mundo. Porque como dice Diodoro, los druidas enseaban que las almas de los hombres se encarnan en otros cuerpos al cabo de cierto perodo (24). La quinta raza aria recibi estas doctrinas de sus antepasados de la cuarta raza, los atlantes; y las conserv piadosamente, mientras sus progenitores se acercaban a su fin gradualmente, hacindose ms arrogantes en cada generacin a causa de la adquisicin de poderes sobrehumanos.

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SECCIN XXIX LA PRUEBA DEL INICIADO-SOL

Comenzaremos por los antiguos misterios que los primitivos arios recibieron de los atlantes. El estado mental e intelectual de los arios, lo ha descrito Max Mller magistralmente, aunque de un modo incompleto (1):
El Rig Veda nos ofrece un perodo de la vida intelectual del hombre, sin semejante en inguna otra parte del mundo. En sus himnos vemos cmo el hombre inquiere los enigmas de esta vida... Invoca a los dioses, les ruega, los adora. Mas a pesar de todos estos dioses... que en su torno mira el primitivo poeta, parece que no sabe reposar dentro de s mismo. Ha descubierto en su propio pecho una fuerza que nunca jams est muda cuando l ruega, ni nunca ausente cuando teme y tiembla. Esta fuerza parece inspirar sus plegarias, y sin embargo, las escucha; parece vivir en l, y no obstante, le sostiene y rodea. Para esta misteriosa fuerza slo halla apropiado el nombre de Brahman; porque la palabra brahman significa etimolgicamente fuerza, voluntad, anhelo y potencia creadora. Pero tan pronto como se le da nombre a este impersonal Brahman, surge en l algo maravillosamente divino y acaba por ser uno de los varios dioses, un dios de la gran trinidad adorada hasta nuestros das. A pesar de ello, no tiene nombre el pensamiento subyacente en su interior, la fuerza con l mismo identificada que sostiene cielos y dioses y todo ser animado que ante su mente flota concebido, aunque no manifestado. Por fin el poeta le llama tman, porque la palabra tman, que significa etimolgicamente aliento o espritu, llega a tener el significado de Yo, sea divino, sea humano, bien creador o sufriente, ora uno ora todo, pero siempre el Yo, el Ser independiente y libre. Quin ha visto el primer nacido? dice el poeta-. Cundo el que no tena huesos (entindase forma) produjo al que los tuvo? Dnde estaba la vida, la sangre, el Yo del mundo? Quin fue a preguntar si alguien lo conoca? (2). Una vez expresada esta idea del Yo divino, todo debe reconocerle supremaca. "l Yo es seor y rey de todas las cosas; pues todas estn contenidas en el Yo, como todos los radios de una rueda estn contenidos en el cubo y la llanta. Todos los yoes estn contenidos en este Yo (3).

Este Yo supremo, nico y universal, fue simbolizado en el plano fsico por el Sol, cuyo vivificante resplandor, es emblema a su vez del alma que mata las pasiones carnales que son siempre un obstculo para la reunin del Yo individual (el espritu), con el Yo Todo. De aqu el misterio alegrico, que slo podemos describir en bosquejo y que establecieron los Hijos de la Luz y de la Neblina gnea. El segundo Sol (la segunda hipstasis del Rabino Drach) apareca puesto a prueba por el hierofante, Vishvakarman, que le cortaba siete de sus rayos y los reemplazaba con una corona de espinas, cuando el Sol, despojado de sus rayos, se transformaba en Vikartana. Despus de esto, el Sol, cuyo papel representaba un nefito dispuesto a la iniciacin, era obligado a descender al Ptla o regiones inferiores, para sufrir la prueba de Tntalo; y triunfante de ella, resurga de esta regin de iniquidad y vicio, conviertindose de nuevo en Karmaskshin, o testigo del karma de los hombres (4); y ascenda de nuevo con toda la gloria de su regeneracin, como Graha-Rajh, el Rey de las Constelaciones, en uyo papel se le llamaba Gabhastiman, o sea el que ha recuperado sus rayos. Esta fbula del popular panten indo, nacida del potico misticismo del Rig Veda (la mayor parte de cuyas sentencias se dramatizaban en los misterios), se extendi en el curso de su exotrica evolucin en las subsiguientes alegoras. Todava la hallamos en varios Purnas y otras Escrituras. En los himnos del Rig Veda, el misterioso dios Vishvakarman, es el Logos, el Demiurgos, uno de los dioses mayores y el dios supremo, segn cantan dos himnos. Es el Omnieficiente (que tal significa Vishvakarman), y se le llama Gran Arquitecto del Universo, el

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Dios-Padre, Generador y Dispensador que da nombre a los dioses y est ms all de la comprensin de los mortales. Esotricamente personifica la manifestacin de la potencia creadora; y msticamente representa el sptimo principio del hombre considerado en general. Porque es el hijo de Bhvana, la luminosa esencia, creada por s misma; y de la virtuosa, casta y amable Yoga-Siddh, la diosa virginal, cuyo nombre dice quin es, puesto que personifica el poder del Yoga, la casta madre engendradora de adeptos. En los himnos rigvdicos, Vishvakarman cumple el sacrificio supremo, es decir, se sacrifica por la salvacin del mundo; o como dice el Nirukta, traducido por los orientalistas:
Primeramente ofreci Vishvakarman el mundo entero en saccrificio, y despus se sacrific l mismo.

En las representaciones msticas de su nombre, se le suele dar a Vishvakarman el nombre de Vithoba, y se le pinta como la Vctima, el Hombre-Dios o el Avatra crucificado en el espacio. [Por supuesto que nada podemos publicar acerca de los verdaderos misterios y de las reales iniciaciones; porque slo deben conocerlos quienes sean capaces de pasar por ellas. Pero s podemos decir algo de las grandes ceremonias antiguas que el pblico tomaba por verdaderos misterios, y en que se iniciaba a los candidatos con mucho ceremonial, y despliegue de artes ocultas. Tras esto, en la oscuridad y silencio estaban los verdaderos misterios como siempre existieron y existen. En Egipto (como en Caldea, y ms tarde en Grecia), se celebraban los misterios en pocas fijas; y el primer da de la celebracin era una festividad pblica, para acompaar pomposamente a los candidatos hasta la gran Pirmide, en donde quedaban ocultos a la vista del Pblico. El segundo da se dedicaba a las ceremonias de purificacin, despus de las cuales se presentaba el candidato vestido de blanco. El tercer da] (5) se examinaba al candidato para probar su suficiencia en conocimientos ocultos. El cuarto da, tras otra ceremonia simblica de purificacin, se le someta a varias pruebas, y por ltimo quedaba en provocado letargo durante dos das con sus noches, en una cripta subterrnea y en plena oscuridad. En Egipto colocaban al aletargado nefito en un sarcfago vaco de la Pirmide, y all se celebraban los ritos de la iniciacin. En la India y en el Asia central se le ataba a un torno, hasta que el cuerpo entraba en letargo, y entonces, muerto en apariencia, se le conduca a la cripta, en donde el hierofante guiaba al alma aparicional (cuerpo astral) de este mundo de samsra (ilusin) a los reinos inferiores, de los cuales, en caso de vencer, tena el derecho de sacar siete almas en pena (elementarios). Revestido de su nandamayakosha o cuerpo de bienaventuranza, el srotpanna quedaba all donde no debemos seguirle, y al volver reciba la Palabra, con la sangre del corazn del hierofante o sin ella (6). Pero a decir verdad, el iniciado no mataba al iniciador ni en la India ni en pas alguno (pues la muerte era simulada); a menos que el iniciador hubiera escogido por sucesor al iniciado y hubiese decidido comunicarle la suprema PALABRA que slo poda conocer un solo hombre en cada nacin, por lo cual tena que morir. Muchos grandes iniciados desaparecieron del mundo despus de transmitir a su sucesor la suprema PALABRA.
As desapareci misteriosamente de la vista del pueblo israelita en la cumbre del monte Pisgah (Nebo, que significa sabidura oracular) el profeta Moiss despus de colocar sus manos sobre Josu, que de este modo lleg a estar lleno del espritu de Sabidura, es decir, iniciado.

Pero muri; no le mataron. Porque matarle hubiera sido un acto de magia negra, no divina. Se trata de la transfusin de la luz, ms bien que de la transmisin de la vida; es la transfusin de vida espiritual y divina, la efusin de Sabidura y no de sangre. Pero los profanos

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inventores de la teologa cristiana tomaron al pie de la letra el lenguaje alegrico; y definieron un dogma cuya cruda y errnea expresin, repugna al espiritualismo pagano. Todos los hierofantes e iniciados eran representaciones del Sol y del principio creador (la potencia espiritual), como lo fueron Vishvakarman y Vikartana, desde el origen de los misterios. Ragon, el masn famoso, da curiosos pormenores acerca de los ritos solares. l indica que el Hiram bblico, el gran hroe de la masonera (el hijo de la viuda), est tomado de Osiris, y es el dios del Sol, el inventor de las artes, el arquitecto, pues el nombre de Hiram significa el elevado, y este ttulo se le daba al sol. Saben muy bien los ocultistas cun estrechamente relaciona el libro de los Reyes con Osiris y las Pirmides lo referente a Salomn y el templo de Jerusaln; as como que todo el rito de la iniciacin masnica deriva de la bblica alegora de la construccin del templo salomnico, por ms que los masones olviden, o tal vez ignoren, que el relato bblico est calcado en simbolismo egipcios, y ms remotos todava. Ragon lo explica diciendo que los tres compaeros de Hiram, los tres asesinos, simbolizan los tres ltimos meses del ao; y que Hiram simboliza el Sol desde el solsticio de verano, cuando empieza a decrecer, por lo cual el rito constituye una alegora astronmica.
Durante el solsticio estival, provoca el Sol cnticos de gratitud de todo cuanto respira. De aqu que Hiram, su smbolo, comunique la sagrada palabra, es decir, la vida, a quienes tienen derecho de recibirla. Cuando el Sol desciende a los signos inferiores, la Naturaleza entera enmudece, e Hiram no puede comunicar la Palabra sagrada a sus compaeros que simbolizan los tres ltimos meses inertes del ao. El primer compaero hiere levemente a Hiram con una regla de veinticuatro pulgadas de longitud, smbolo de las veinticuatro horas del da, es decir, la revolucin diurna o primera divisin del tiempo que, despus de la exaltacin del potente astro, atenta dbilmente contra su existencia, asestndole el primer golpe. El segundo compaero hiere a Hiram con una escuadra de hierro, smbolo del invierno, figurado por la interseccin de dos rectas que dividen el Zodaco en cuatro partes iguales representativas, de las cuatro estaciones, cuyo centro simboliza el corazn de Hiram. Esta es la segunda distribucin del tiempo que en esta poca asesta ms grave golpe a la existencia solar. El tercer compaero hiere a Hiram mortalmente golpendole en la frente con su mallete, cuya forma cilndrica simboliza el ao, anillo o crculo. Es la tercera distribucin del tiempo, cuyo cumplimiento asesta el postrer golpe a la existencia del Sol expirante. De esta interpretacin se infiere que Hiram, el fundidor de metales, el hroe que en la nueva leyenda lleva el ttulo de arquitecto, es Osiris, el Sol de la moderna iniciacin; que Isis su viuda es la Logia, el emblema de la Tierra ( loka o mundo, en snscrito), y que Horus hijo de Osiris (o de la luz) y de la viuda es el libre masn, o sea el iniciado que habita en la logia terrestre: (el hijo de la Viuda y de la Luz) (7).

Y aqu hemos de mencionar nuevamente a nuestros amigos los jesuitas, porque hechura suya es el rito referido. Diremos lo que han llevado a cabo en la ahora llamada francmasonera, para demostrar hasta qu punto han cegado los ojos de las gentes para que no vieran las verdades ocultas. La masonera posee gran parte del simbolismo, frmulas y ritos del ocultismo, transmitidos de generacin en generacin desde la poca de las iniciaciones primievales. Los jesuitas, con intento de convertir la fraternidad masnica en inofensiva negacin, introdujeron en la orden algunos de sus ms astutos emisarios, quienes hicieron creer a los masones que el verdadero secreto se haba perdido con Hiram-Abiff; y les indujeron a encasillar esta creencia en sus formularios. Despus inventaron grados espaciosos pero espreos, so pretexto de dar ms viva luz sobre el perdido secreto, llevando all al candidato y distrayndole con formas copiadas de las cosas reales, pero sin substancia alguna, al intento de desorientar al nefito. Hombres que en otros aspectos eran hbiles y de buen sentido, cayeron en el engao de empearse con grave, solemne y ardiente celo, en la niera de descubrir supuestos secretos en vez de la realidad de las cosas.

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En el artculo Rosicrucianismo de la utilsima y notable obra titulada Real Enciclopedia Masnica, ver quien lo leyere, cmo su autor, erudito y conspicuo masn, demuestra lo que los jesuitas han hecho para corromper la masonera. Hablando del perodo en que empez a conocerse la existencia de esta misteriosa fraternidad (de la cual no pocos presumen saber mucho, y no saben nada) dice el autor:
En pasados tiempos estuvieron las grandes masas de la sociedad sobrecogidas por un terror de lo invisible no vencido todava, segn demuestran recientes sucesos y fenmenos. De aqu que los observadores de la Naturaleza y de la mente, quedaran forzosamente en oscuridad an no por completo disipada... Los sueos cabalsticos de un Juan Reuchlin condujeron a la acalorada accin de un Lutero; y de los cachazudos trabajos de Trittenheim diman el moderno sistema de la escritura diplomtica con clave y cifra... Es digno de nta que el siglo en que los rosacruces aparecieron por vez primera en pblico, se distinga en la historia como la poca de ms violentos esfuerzos para romper las trabas del pasado, [el Papado y el clericalismo]. De aqu la desesperada oposicin del vencido clero papista y su animosidad virulenta contra todo lo misterioso y desconocido. A su vez ellos organizaron falsas asociaciones de rosacruces y masones, que recibieron el encargo de embaucar a los hermanos ms ingenuos de la verdadera e invisible orden, y traicionar los secretos que inconsideradamente les revelaran. Los superiores de estas transitorias asociaciones se valieron de todos los amaos y astucias imaginables, en su lucha contra el progreso de la verdad y en defensa propia, a fin de comprometer a los afiliados por la persuasin, el inters o el terror, lisonjendoles adems con que el papa sera su maestro. Pero una vez convertidos a la fe nueva, se les trataba con desdn, dejndoles que se las compusieran como mejor pudiesen en la batalla de la vida, sin admitirles siquiera al conocimiento de esa miserable farsa que la fe romana se considera con derecho a sostener.

Pero si la masonera ha sido expoliada, nada es capaz de derrocar al verdadero e invisible rosicrucianismo ni a la iniciacin oriental. Perdura el simbolismo de Vishvakarman y Srya Vikartana; mientras que Hiram-Abiff fue realmente muerto (y ahora volveremos a esta cuestin). Este rito astronmico es el ms solemne de todos, como herencia de los misterios arcaicos que, a travs de las edades, han llegado hasta nuestros das. Representa todo el drama del cielo de la vida en sucesivas encarnaciones, y los secretos psquicos y fisiolgicos, ignorados as por la iglesia como por la ciencia, aunque de este rito se derivan los ms importantes misterios del cristianismo.

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SECCIN XXX EL MISTERIO DEL SOL DE LA INICIACIN

La antigedad de la Doctrina Secreta puede reconocerse mejor cuando se muestra el punto de la historia en que sus misterios haban sido ya profanados en provecho de dspotas ambiciosos y de astutos sacerdotes. Los dramas religiosos de profunda ciencia y filosofa, cuyo argumento estaba tejido con las ms grandes verdades del universo espiritual y de la sabidura oculta, eran ya perseguidos mucho antes de la poca de Platn y aun de Pitgoras. Sin embargo, las primievales revelaciones hechas al gnero humano no haban desaparecido con los Misterios; y han quedado como patrimonio reservado a futuras y ms espirituales generaciones. Se dijo ya en Isis sin Velo (1) que en tiempo de Aristteles no tenan ya los misterios su primitiva solemnidad y grandeza. Los ritos haban cado en desuso y degenerando en gran parte en especulaciones sacerdotales y ficciones religiosas. Es intil afirmar cundo aparecieron por primera vez en grecia, puesto que la historia documentada de Europa puede asegurarse que empieza con Aristteles, ya que antes de esta poca todo se enreda en inextricable confusin cronolgica. Baste decir que en Egipto se conocan los Misterios desde los das de Moiss; y que Orfeo los llev de la India a grecia. En un artculo titulado: Se conoca la escritura antes de Pnini? (2), se afirma que los pands haban adquirido universal dominio sobre otras razas, y ensendoles los misterios sacrificiales, unos 3.300 aos antes de J. C. Efectivamente, cuando Orfeo, hijo de Apolo o Helios, recibi de su padre el phorminx (la lira de siete cuerdas, smbolo del sptuple misterio de la iniciacin), ya los misterios se haban enmohecido con la edad en el asia central y la India. Dice Herodoto que Orfeo trajo los misterios de la India; y Orfeo es muy anterior a Homero y Hesiodo. As es que ya en tiempo de Aristteles, quedaban pocos adeptos verdaderos, en Europa y aun en Egipto. Los herederos de los que haba dispersado la espada de los diversos invasores del egipto antiguo estaban tambin dispersos; y si ocho o nueve mil aos antes la corriente de conocimiento se haba deslizado lentamente desde las mesetas del asia central, hacia la India, Europa y el norte de frica, por los aos 500 antes de J. C. Empez a remontar la corriente hacia el manantial de origen. Durante los dos mil aos siguientes qued casi completamente extinguido en Europa el conocimiento de la existencia de grandes adeptos, aunque en algunos lugares secretos se celebraban sin embargo los misterios en toda su primitiva pureza. El Sol de Justicia fulguraba todava en el cielo de media noche; y mientras las tinieblas planeaban sobre el mundo profano, la eterna luz de adyta iluminaba las noches de iniciacin. Los verdaderos misterios nunca se dieron al pblico. Los Eleusina y Agrae eran para las multitudes; el dios ..... del buen consejo, la gran divinidad orfeica, para el nefito. Quin era el misterioso Dios que los simbologistas han confundido con el Sol? Todo el que conozca la antigua fe exotrica de los egipcios, sabe que para el pueblo era Osiris el Sol en el cielo, el rey celeste, Ro-Imphab; que los griegos llamaban al Sol el ojo de Jpiter, como para los modernos parsis ortodoxos es el ojo de Ormuzd; que, adems, era considerado el Sol como el Dios omnividente (.....) el Dios Salvador y el Dios preservador (.....). En el papiro de Paferonmes de Berln, traducido por Mariette Bey (3), se lee:
Gloria a ti oh Sol!, nio divino... tus rayos envan vida al puro y al ingenuo... Los dioses [los hijos de Dios] que se te acercan, tiemblan de pavor deleitoso... T eres el primer nacido, el Hijo de Dios, la Palabra (4).

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La Iglesia se ha apoderado de estos trminos, y toma por vaticinios de la venida de cristo, las expresiones de los ritos de la iniciacin y las respuestas de los orculos paganos. Sin embargo no hay nada de esto, porque todo ello conviene a cualquier iniciado conspicuo. Si en los himnos y plegarias de las Iglesias cristianas hay expresiones usadas miles de aos antes de nuestra era en los escritos hierticos, es sencillamente porque los latinos se las han apropiado descaradamente, con la esperanza de que la posteridad no descubriese la superchera; y se ha hecho todo lo posible para destruir los manuscritos paganos, con objeto de asegurar la impunidad de la Iglesia. El cristianismo ha tenido sus grandes videntes y profetas como cualquiera otra religin; pero no se acrecienta su mrito, con negar el de sus predecesores. Escuchemos a Platn:
Has de saber, Glauco, que cuando hablo de la produccin del bien, me refiero al Sol. El Hijo tiene perfecta analoga con el Padre.

Jmblico llama al Sol la imagen de la divina inteligencia o Sabidura. Eusebio, repitiendo las palabras de Filn, llama al sol levante (.....) el ngel maestro; y aade que el arcngel que es polyonymous (5) es el Verbo o Cristo. La palabra Sol se deriva de solus, es decir, "l altsimo" todo lo cual facilita la comprensin del emblema. Sin embargo, los antiguos distinguan entre el Sol y su prototipo. Scrates loaba al Sol naciente, como siguen hoy londolo los parsis. Homero, Eurpides y Platn hablan del Jpiter-Logos, la Palabra o el Sol. No obstante, los cristianos sostienen con De Mirville, que puesto que el orculo respondi a una consulta diciendo que el dios Iao era el Sol, debieron conocer los paganos y griegos el Jehovah de los judos (6) que resultara ser el mismo Iao. La primera parte de esta proposicin parece que no se relaciona con la segunda, y mucho menos puede admitirse lgicamente la conclusin; pero si los cristianos se empean en probar la identidad de Iao y Jehovah, no se opondrn a ello los ocultistas, si bien en tal caso debemos admitir igualmente la identidad de Jehovah y Baco. Extrao es que las gentes de la cristiandad civilizada, fuertemente asidas hasta ahora a la tnica de los idlatras judos, que fueron tan sabeos (7) como el populacho de Caldea, no acierten a comprender que Jehovah es el concepto judaico de Ja-va o Iao de los fenicios, nombre secreto de uno de los varios dioses del misterio o kabiris. Para los iniciados en los misterios no fue nunca Jehovah el Dios supremo como lo consideraron los hebreos; sino tan slo un espritu plenario subordinado al Sol visible, de la misma manera que el Sol visible era para los iniciados el astro central, y no el Sol espiritual central.
Y el ngel del Seor dijo a Manoah: Por qu preguntas por mi nombre, que es oculto? (8).

con el dios Baco, y segn se indic ya en Isis sin Velo, es seguramente. Con otod, es difcilmente discutible la identidad del Dios del Sina Dionisio (9). Doquiera fue adorado Baco se conoci la tradicin de Nyssa (10) y de la cueva en donde fue criado. Fuera de Grecia era Baco el dios supremo, el omnipotente Zagreus a cuyo servicio estuvo Orfeo, el fundador de los Misterios. Ahora bien; de no admitir que Moiss era un sacerdote iniciado, un adepto cuyas obras se relatan alegricamente, habr de admitirse que tanto l como su pueblo, adoraron a Baco, pues segn la Escritura:
Moiss edific un altar y le dio por nombre Jehova-Nissi [es decir, Iao-nisi o Dionisi] (11).

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Para corroborar esta afirmacin recordaremos que, Osiris, el Zagreus egipcio o Baco, naci en el monte Sina, llamado Nissa por los egipcios. La serpiente de bronce era un nis (.....), y Nisan es el mes de la Pascua juda.

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SECCIN XXXI LOS OBJETOS DE LOS MISTERIOS

Los primeros Misterios que recuerda la historia son los de Samotracia. Despus de la distribucin del fuego puro, empezaba una nueva vida. Era el nuevo nacimiento del iniciado, mediante el cual, como los antiguos brahmanes de la India, se converta en un dos veces nacido. Dice Platn en su Fedro (1):
Iniciado en el que con justicia puede llamarse el ms bendito misterio... siendo nosotros puros.

Diodoro, Sculo, Herodoto y Sanchoniathon el fenicio (los historiadores ms antiguos), dicen que el origen de estos Misterios se pierde en la noche de los tiempos y se remonta a millares de aos, antes probablemente de la poca histrica. Cuenta Jmblico que Pitgoras fue iniciado en todos los misterios de Biblo y Tiro, en las sagradas ceremonias de los sirios y en los misterios de los fenicios (2). Segn se dijo en Isis sin Velo (I, 287):
Cuando hombres de tan notoria moralidad como Pitgoras, Platn y Jmblico tomaron parte en los Misterios y hablaban de ellos con veneracin, hacen mal los modernos crticos en juzgarlos tan slo por las apariencias.

Sin embargo, esto es lo que hasta ahora ha hecho la crtica, y especialmente los Padres de la Iglesia. Clemente de Alejandra abominade los misterios obscenos y diablicos, si bien en otros pasajes de sus obras, ya citadas en sta, afirma que los misterios eleusinos eran idnticos a los judos y an quisiera l alegar que tomados de estos. Constaban los Misterios de dos partes. Los menores se cumplan en Agrae y los mayores en Eleusis; y el mismo San Clemente fue iniciado en ellos. Pero las Katharsis o pruebas de purificacin, se han entendido mal siempre. Lo que de ello dice Jmblico, que es lo peor, debiera satisfacer a quienes no estn cegados por el prejuicio.
Las representaciones de esta clase en los Misterios tenan por objeto librarnos de las pasiones licenciosas recreando la vista, y al mismo tiempo vencer todo mal pensamiento mediante la temerosa santidad que acompaaba a los ritos.

El Dr. Warburton observa:


Los ms sabios y mejores hombres del mundo pagano, estn acordes en que los Misterios se instituyeron con toda pureza para lograr los ms nobles fines, por los ms meritorios medios.

Aunque en los Misterios se admitan personas de toda condicin y sexo, y aun era obligatorio participar en algo de ellos, muy pocos alcanzaban en verdad la suprema y final iniciacin. Proclo da los siguientes grados de los Misterios en el cuarto libro de su Teologa de Platn. Dice:
El rito perfecto precede en orden a la iniciacin llamada Telete, muesis, y a la epopteia o revelacin final.

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Ten de Esmirna en su obra Mathematica, divide tambin los ritos msticos en cinco partes:
La primera es la purificacin preventiva; porque los misterios no se comunican a cuantos quieren conocerlos; sino que hay algunas personas a quienes previene la voz del pregonero... pues para que a los tales no se les excluya de los misterios es necesario que sufran ciertas purificaciones, a las que sucede la recepcin de los sagrados ritos. La tercera parte se llama epopteia o recepcin. Y la cuarta, que es el fin y propsito de la revelacin, es (la investidura), con el vendaje de la cabeza y la fijacin de las coronas (3)... despus de esto el iniciado desempea el oficio de antorchero, o cualquiera otra servidumbre sacerdotal. Pero la quinta parte, producto de todas stas, es la amistad e interior comunicacin con Dios. ste era el ltimo y ms importante misterio (4).

Los Misterios, tildados de diablicos por los Padres de la Iglesia, y ridiculizados por autores modernos, fueron instituidos con los ms nobles y puros propsitos. No hay necesidad de repetir aqu, pues ya se dijo en Isis sin Velo (II, 111, 113), que ora en el templo de la iniciacin, ora mediante el estudio privado de la teurgia, todos los estudiantes adquiran la prueba de la inmortalidad de su espritu y de la supervivencia de su alma. Platn alude en Fedro a lo que era la ltima epopteia, diciendo:
Una vez iniciados en estos misterios, que verdaderamente pueden llamarse los ms santos de todos... quedbamos libres de las excitaciones de los demonios que nos asaltaban peridicamente. Tambin a causa de esta divina iniciacin nos convertamos en espectadores de sencillas, inmviles y benditas visiones, que aparecan en una pura luz (5).

Esta velada confesin, indica que los iniciados disfrutaron de la teofana, es decir, vieron visiones de dioses y de espritus inmortales. Segn acertadamente infiere Taylor:
La parte ms sublime de la epopteia o revelacin final, consista en contemplar a los dioses (6) revestidos de esplendente luz (7).

La afirmacin de Proclo sobre el particular disipa toda duda:


En todas las iniciaciones y misterios, se aparecan los dioses en diversidad de formas. Unas veces se ofrece a la vista una informe luz de ellos, otras la luz toma formas humanas (8), y otras aparece en distinta modalidad.

Por otra parte:


Todo cuanto en la tierra existe es semejanza y sombra de algo que est en la esfera; y mientras esta resplandeciente cosa (el prototipo del Alma-Espritu) permanece en inmutable condicin, lo mismo le sucede a su sombra. Cuando esta resplandeciente cosa se aparta de su sombra, la vida se aleja de la sombra. Adems, esa luz es a su vez la sombra de algo ms resplandeciente todava que ella (9).

La segunda afirmacin de Platn corrobora que los misterios de los antiguos eran idnticos a los que todava practican hoy los buddhistas y los adeptos indos. Las ms sublimes y verdaderas visiones se obtenan mediante la regulada disciplina de iniciaciones graduales, y el desenvolvimiento de las facultades psquicas. En Egipto y grecia los Mystae se ponan en ntima unin con los que Proclo llama naturalezas msticas y dioses resplandecientes, porque, como dice Platn:

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ramos puros e inmaculados, libres de esta circundante vestimenta a que llamamos cuerpo, y al que estamos apegados como la ostra a su concha (10).

Dice Isis sin Velo (11), en cuanto al Oriente:


La doctrina de los Pitris planetarios y terrenos, nicamente se revelaba en la antigua India, como tambin ahora, por completo, en el postrer momento de la iniciacin y a los adeptos de grados superiores.

Examinemos ahora la palabra Pitris y digamos algo ms de ella. En India, el chela del tercer grado de iniciacin tiene dos gurus o maestros: uno, el adepto en carne mortal; otro, el descarnado y glorioso mahtma, que desde los planos superiores advierte e instruye hasta a los elevados Adeptos mismos. Pocos son los discpulos aceptados que ven tan siquiera a su maestro viviente, a su guru hasta el da y hora de su definitivo y perpetuo voto. Esto significa lo que en Isis sin Velo se dijo al afirmar que pocos
de los fakires (12), por mucha que sea su pureza, castidad y devocin, han visto la forma astral de un pitar (13) humano antes del momento de su primera y final iniciacin. En presencia de su instructor, de su guru, y precisamente antes de que el vatou-fakir [el chela recin iniciado] sea enviado al mundo de los vivientes, con su varita de bamb de siete nudos por toda proteccin, es cuando se le coloca repentinamente frente a frente de la PRESENCIA desconocida [de su Pitar o Padre, el Maestro invisible glorificado, o desencarnado Mahtma]. La ve y se postra a los pies de la impalpable forma; pero no se le confa todava el gran secreto de su elevada evocacin, que es el supremo misterio de la santa slaba. El iniciado, segn afirma Eliphas Levi, sabe; y por lo tanto, todo lo afronta, y guarda silencio. Dice el gran cabalista francs:
Podris observarlo a menudo triste; nunca desalentado ni desesperado. A menudo pobre; nunca humillado ni abyecto. A menudo perseguido; nunca acobardado ni vencido. Porque recuerda l la viudez y el asesinato de Orfeo, el destierro y muerte solitaria de Moiss, el martirio de los profetas, las torturas de Apolonio, la cruz del Salvador. Sabe en qu estado de abandono muri Agrippa, cuya memoria se ha calumniado hasta hoy da; sabe qu pruebas hubo de sufrir el gran Paracelso, y todo cuanto soport Raimundo Lulio antes de su sangrienta muerte. Recuerda que Swedenborg tuvo que simular el extravo y hasta perdi la razn antes de que se le perdonara lo que saba; que San Martn hubo de mantenerse oculto toda su vida; que Cagliostro muri olvidado en los calabozos de la Inquisicin (14); y que Cazotte pereci en la guillotina. Es el sucesor de todas estas vctimas, y aunque nada teme, comprende la necesidad de guardar silencio (15).

La Masonera (16) descansa, segn la gran autoridad de Ragon, sobre tres grados fundamentales. El triple deber de un masn es estudiar de dnde viene, quin es y a dnde va; esto es, el estudio de s mismo y de la futura transformacin (17). Las iniciaciones masnicas fueron copiadas de los misterios menores. El tercer grado se conoca desde tiempo inmemorial, tanto en Egipto como en la India, y se conserva lnguidamente en las logias con el nombre de muerte y resurreccin de Hiram-Abiff, el hijo de la viuda. A ste se le llamaba Osiris en Egipto; en la India Loka-chakshu (ojo del mundo) y tambin Dinakara (el hacedor del da) o sea el Sol. En todas partes se designaba el rito en s con el nombre de puerta de la muerte. El atad o sarcfago de Osiris, muerto por Tifn, se colocaba en el centro de la Sala de la Muerte, con el nefito junto a l, y los iniciados en rededor. Preguntbasele al nefito si haba tomado parte en el asesinato; y no obstante su negativa, se le someta a varias y muy duras pruebas, despus de las cuales el iniciador haca ademn de herirle en la cabeza con un hacha. Entonces se le derribaba al suelo, se le envolva el cuerpo en lienzos como una momia, y se

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derramaban lgrimas sobre l. Brillaba entonces el rayo, resonaba el trueno y se envolva en llamas el supuesto cadver, hasta que finalmente levantaban al candidato. Ragon acoge el rumor de que desempeando en cierta ocasin el emperador Cmodo el papel de iniciador, lo represent con tal rudeza que lleg a matar al iniciado cuando le dio el golpe con el hacha. Esto indica que los misterios menores subsistan en el siglo segundo de la era cristiana. Los atlantes importaron los misterios en la Amrica central y meridional, en el Norte de Mjico y en el Per, en aquellos tiempos en que:
Un peatn desde el Norte [de lo que un tiempo fue tambin la India] pudo alcanzar a pie enjuto la pennsula de Alaska a travs de la Manchuria, del futuro golfo de Tartaria, las islas Kuriles y Aleucianas; mientras que otros viajeros, procedentes del Sur, podran pasar por Siam cruzando las islas de Polinesia y yendo a pie al continente sudamericano (18).

Subsistan los misterios en la poca de la invasin de los espaoles, quienes destruyeron los anales de Mjico y Per, aunque no pudieron profanar las muchas pirmides (logias de una antigua iniciacin), cuyas ruinas se ven esparcidas en Puente Nacional, Cholula y teotihuacan. De sobra conocidas son las ruinas de Palenque, Ococimgo en Chiapa, y otras poblaciones precolombinas de Centro Amrica. Si las pirmides y templos de Guiengola y Mitla alguna vez revelan sus secretos, la presente Doctrina demostrar que fue una precursora de las mayores verdades de la Naturaleza. Entretanto bien pueden llamarse todos esos lugares Mitla, lugar triste y morada de los muertos (profanados).

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SECCIN XXXII VESTIGIOS DE LOS MISTERIOS

Dice la Real Enciclopedia Masnica en su artculo sobre el Sol:


Siempre ha desempeado el Sol importante papel como smbolo, especialmente en la masonera. El V . . M . . representa el Sol levante; el S . . V . . el Sol en el meridiano y el P . . V . . el Sol poniente.. En los ritos drudicos, el archidruda representaba al Sol y le asistan en las ceremonias dos oficiales representativos de la Luna en occidente, uno, y del Sol en el meridiano, el otro. Es completamente intil entrar en prolijas discusiones acerca de este smbolo.

En verdad es intil, puesto que Ragon lo ha discutido ya ampliamente, segn puede verse en las citas hechas al fin de la Seccin XXIX. La masonera deriv su ritual de Oriente, conforme dejamos expuesto. Y si de los modernos rosacruces puede afirmarse con verdad que sus conocimientos caticos no son quizs una adquisicin apetecible, con mayor verdad puede afirmarse lo mismo respecto a las dems ramas de la masonera, puesto que nada absolutamente saben sus miembros sobre el significado de sus smbolos. Muchas hiptesis a cual ms inadecuada se han establecido, como por ejemplo en lo referente a las torres redondas segn la Real Enciclopedia Masnica, la idea de que estn relacionadas con la Iniciacin Masnica puede ser desde luego descartada, como indigna de ocuparse de ella. Las torres que se encuentran en el oriente de Asia, estuvieron relacionadas con los misterios de la iniciacin, a saber, con los ritos de Vishvakarman y Vikartana. A los candidatos a la iniciacin se les colocaba en ellas durante tres das con sus noches, si por acaso no haba a mano un templo con cripta subterrnea. Con no otro objeto se edificaron estas torres redondas. Aunque desacreditados estos monumentos de origen pagano por el clero catlico, que de esta suerte tapa su propio nido, todava permanecen como indestructibles reliquias de la Antigua Sabidura. Nada hay en este nuestro objetivo e ilusorio mundo, que no pueda servir al mismo tiempo para buen y mal fin. As fue que, en las ltimas pocas, los antropomorfistas y los iniciados del sendero siniestro se apoderaron de la mayor parte de estas veneradas ruinas silenciosas, abandonadas por sus primitivos sabios moradores, y las convirtieron en monumentos flicos; pero esto fue deliberada y viciosa interpretacin de su verdadero significado, y un desvo de su primitivo uso. Aunque el Sol fue siempre, aun para las multitudes, ..... el solo y nico rey y dios de los cielos, y el ..... el dios del Buen Consejo de Orfeo, tuvo en todas las religiones exotricas un aspecto dual que antropomorfizaron los profanos. As el Sol era Osiris-Tifn, Ormuzd-Ahriman, Bel-Jpiter y Baal, esto es, el luminar dador de vida y muerte. Y as el mismo monolito, la misma columna, pirmide, torre o templo, edificados originalmente para glorificar el aspecto superior, pudo degenerar con el tiempo en templo idoltrico; o lo que es peor, en un emblema flico en su cruda y brutal forma. El lingam de los indos tiene un significado altamente espiritual y filosfico; pero los misioneros slo ven en l un emblema obsceno, que empero significa precisamente lo mismo que los pilares de piedra sin tallar de que nos habla la Biblia, erigidos en honor del masculino Jehovah. Pero esto no obsta para que los pureia de los griegos, los nur-hags de Cerdea, los teocalli de Mjico, etc., tuviesen en su origen el mismo carcter que las torres redondas de Irlanda. Eran lugares sagrados de iniciacin. En 1877, la autora de esta obra, apoyada en la autoridad y opiniones de algunos muy eminentes eruditos, se atrevi a afirmar que hay gran diferencia entre las palabras Chrestos y Christos, cuya diferencia tiene profundo significado esotrico; pues mientras Christos significa

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vivir y nacido a nueva vida, Chrestos significa en el lenguaje de la iniciacin , la muerte de la naturaleza ntima, inferior o personal del hombre. Por esto se les da a los brahmanes el ttulo de dos veces nacidos; y mucho tiempo antes de la era cristiana, haba crestianos, y taler eran los esenios (1). Por esta afirmacin cayeron sobre la autora eptetos de insuperable dureza; pero no se hubiera nunca atrevido a hacerla sin apoyarse en la autoridad de tantos eminentes sabios como pueden consultarse. As deca en la pgina siguiente:
Hace notar Lepsius que la palabra Nofre significa Chresto (bueno), y que Onnofre, uno de los nombres de Osiris, debe traducirse por la bondad de Dios manifestada. Segn Mackenzie, la adoracin de Christo no fue universal en los tiempos primitivos, es decir, que no se haba introducido an la Christolatra; pero la adoracin de Chrestos, o el principio del bien, precedi de algunos siglos al cristianismo y aun subsisti despus del general establecimiento de esta religin, segn demuestran muchos monumentos todava en pie... Adems, hay una lpida epitfica correspondiente a la poca precristiana (2), que dice: ..... ..... ..... En su obra Roma subterrnea (3) nos da Rossi otro ejemplo en una inscripcin de las catacumbas que dice: Elia Chreste, in Pace (4).

La autora puede hoy aadir a todos estos testimonios el de un erudito escritor, que apoya su opinin en demostraciones geomtricas. En El Origen de las Medidas, cuyo autor acaso no haya odo hablar del misterioso dios Vishvakarman de los primitivos arios, hay pasajes muy curiosos por sus explicaciones y notas. Al tratar de la diferencia entre los trminos Chrestos y Christos, concluye diciendo:
Hubo dos Mesas. Uno que descendi al abismo para salvar al mundo. ste era el Sol desposedo de sus ureos rayos, y coronado de espinas como smbolo de dicha prdida. El otro era el triunfante Mesas que subi a la cima del arco celeste y tuvo por personificacin el len de la tribu de Jud. En ambos casos carg con la cruz: en uno por humillacin y en otro para regular la ley de la creacin, siendo l Jehov.

Y luego el autor trata de darnos la prueba de que hubo dos Mesas, como se dice antes. Y dejando el divino y mstico carcter de Jess enteramente independiente de este suceso de su vida mortal, el pasaje transcrito lo presenta sin duda alguna como iniciado en los misterios egipcios, entre cuyos ritos se contaba el mismo de la muerte y espiritual resurreccin del nefito, o sea el Chrestos sufriente en sus pruebas y nuevo nacimiento por regeneracin; pues ste era un rito universalmente adoptado. El abismo a que descenda el iniciado oriental, segn se ha dicho, era Ptla, una de las siete regiones del mundo inferior, gobernada por Vsuki, el gran Dios serpiente. El Ptla tiene en el simbolismo oriental precisamente la misma significacin mltiple que Skinner ha descubierto en la palabra hebrea shiac aplicada al caso de que tratamos. Era sinnimo del signo zodiacal de Escorpin; porque las profundidades del Ptla estaban impregnadas de la brillantez del nuevo Sol,representado por el nuevamente nacido a la gloria; y Ptla era y es en cierto sentido un abismo, una tumba, el lugar de la muerte y la puerta del hades o sheol; por lo que, en las parciales y exotricas iniciaciones de la India, el candidato haba de pasar por la matriz de la ternera, antes de proseguir al Ptla. En sentido profano, Ptla es la regin de los antpodas; y as se llaman los indos Ptla, al continente americano. Pero, simblicamente, significa esto y mucho ms, y lo relaciona directamente con la iniciacin la circunstancia de que a Vsuki, la divinidad gobernadora del Ptla, se la represente en el panten indo en figura de

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la misma gran sierpe o Nga, que los dioses y los asuras emplearon como una cuerda alrededor de la montaa de Mandara para mazar las aguas del ocano y sacar de ellas el amrita o agua de la inmortalidad. Porque es ella tambin la serpiente Shesha que sirve de asiento a Vishnu, y sostiene los siete mundos. Asimismo es Ananta el infinito, el smbolo de la eternidad; y de aqu se deriva el dios de la Secreta Sabidura degradado por la Iglesia al papel de la serpiente tentadora, de Satans. Todo esto puede evidenciarse por los mismos relatos exotricos de los atributos de varios dioses y sabios, de los panteones indo y buddhista. Dos ejemplos bastarn para demostrar que el mejor y ms erudito orientalista ser incapaz de interpretar acertadamente el simbolismo de las naciones orientales, mientras ignore los puntos de correspondencia que slo puede proporcionar el ocultismo y la Doctrina Secreta. He aqu los ejemplos: 1 El erudito orientalista Emilio Schlagintweit, que ha viajado por el Tbet, cita una leyenda en una de sus obras sobre este pas, y dice:
Ngrjuna [personaje mitolgico sin existencia real, segn cree el autor] recibi de los ngas el libro Paramrtha o, segn otros, el Avatamsaka. Los ngas eran fabulosas criaturas del linaje de las serpientes, que pertenecan a la categora de seres superiores al hombre, y se consideran como protectores de la ley de Buddha. Dcese que Shkyamuni ense a estos espirituales seres un sistema religioso mucho ms filosfico que el enseado a los hombres, quienes no estaban por entonces bastante adelantados para recibirlos (5).

Ni tampoco lo estn ahora; porque el sistema religioso ms filosfico es la Doctrina Secreta, la oculta filosofa oriental, la piedra angular de todas las ciencias, desdeada an hoy acaso ms que ayer, por los imprudentes constructores, con la presuncin propia de esta poca. La alegora significa sencillamente que habiendo las serpiente (los adeptos) los sabios, iniciado a Ngrjuna, los brahmanes lo expulsaron de la India temerosos de ver divulgados los misterios de su ciencia sacerdotal (que fue la verdadera causa de su odio al buddhismo); y entonces pas a la China y al Tbet, en donde inici a muchos en las verdades de los ocultos misterios enseados por Gautama el Buddha. 2 No se ha comprendido todava el oculto simbolismo de Nrada, el gran Rishi, autor de algunos himnos del Rig Veda, que reencarn ms tarde en los tiempos de Krishna. Sin embargo, en conexin con las ciencias ocultas, Nrada, el hijo de Brahm, es uno de los ms eminentes caracteres; pues, en su primera encarnacin, estuvo directamente relacionado con los Constructores, y por lo tanto con los siete Rectores que, segn la Iglesia cristiana, ayudaron a Dios en la obra de la creacin. Los orientalistas apenas tienen noticia de esta gran personificacin, de quien slo saben que dijo que Ptla es un lugar de goces sensuales y sexuales. Este concepto se piensa que es divertido, y ha sugerido la idea de que Nrada hallara sin duda deleitoso dicho lugar. Con todo, la referida frase nos lo presenta simplemente como un iniciado, en relacin directa con los misterios, en el abismo entre los abrojos, en la condicin de Chrestos sacrificial y como sufriente vctima que desciende all; un misterio en verdad! Nrada es uno de los siete Rishis o hijos de la mente de Brahm. Su historia demuestra que durante su encarnacin fue un gran iniciado y que, como Orfeo, fund los misterios. El Mahbhrata dice que, habiendo Nrada frustrado el plan formado para poblar el universo, deseoso de permanecer fiel al voto de castidad, fue maldecido por Daksha y sentenciado a un nuevo nacimiento. Adems, cuando vivi un tiempo de Krishna, se le acusa de haber llamado falso maestro a su padre Brahm, porque ste le aconsej que se casara y l no quiso seguir el consejo. Esto indica que fue un iniciado, pues ello es contrario al culto y religin ortodoxos. Es curioso hallar a este Rishi y caudillo entre los Constructores y la Hueste

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celestial con la misma significacin y dignidad que el arcngel San Miguel en la religin cristiana. Ambos son los varones vrgenes y ambos los nicos de sus respectivas huestes que rehusan crear. Dcese que Nrada disuadi de procrear a los Hari-ashvas, los cinco mil hijos que haba tenido Daksha con el propsito de poblar la tierra. Desde entonces los Hariashvas se dispersaron por todas las regiones y ya no han vuelto. Sern acaso los iniciados encarnaciones de estos Hari-ashvas? Al sptimo da, que era el tercero de la prueba final, resurga el nefito como hombre regenerado que, despus de su segundo espiritual nacimiento, volva a la tierra glorificado y vencedor de la muerte. Ya era hierofante. En la obra de Moor titulada Panten Hind (cuyo autor toma equivocadamente por Krishna la figura de Vithoba, el Sol o Vishnu crucificado y lo llama Krishna crucificado en el espacio), puede verse una lmina representativa de un nefito oriental en su condicin de Chrestos. La misma lmina se da tambin en la Cristiandad monumental de Lundy, quien ha reunido en su obra gran nmero de pruebas de los smbolos cristianos antes del cristianismo, como l dice. As nos presenta a Krishna y Apolo como buenos pastores; a Krishna sosteniendo la concha cruciforme y el chakra, y al mismo Krishna crucificado en el espacio, segn el autor lo llama. De esta figura puede realmente decirse, como el autor:
Creo que esta representacin es anterior al cristianismo... Tiene mucha semejanza con un crucifijo cristiano... El modelado, la actitud, las seales de los clavos en pies y manos, indican origen cristiano, mientras que la corona partha de siete puntas, la carencia de leo y de inri, y los rayos de gloria encima, denotan origen distinto del cristiano. Sera el hombre vctima, o el sacerdote y vctima a la par, de la mitologa inda, que a s mismo se ofreci en sacrificio antes de que existiesen los mundos?

As es seguramente.
Sera acaso el segundo Dios de Platn que se imprima a s mismo en el universo en la forma de la cruz? O es su hombre divino, que habr de padecer azotes, tormentos y prisin para morir por ltimo... en la cruz.

Es todo esto y mucho ms. La arcaica filosofa religiosa era universal, y sus misterios son tan viejos como el hombre. El smbolo eterno del Sol personificado (astronmicamente purificado), en su mstica significacin regenerado, y simbolizado por todos los iniciados en memoria de una humanidad inocente en que todos eran "ijos de Dios" Ahora el gnero humano se ha convertido realmente en "ijo del mal" Pero deprime esto en algo la dignidad de Cristo como ideal, de Jess como hombre divino? De ninguna manera. Por el contrario. Si se le hace aparecer solo, glorificado sobre todos los otros hijos de Dios, esto slo puede suscitar malos sentimientos en las naciones no cristianas, provocando su odio y conduciendo a guerras y turbulencias inicuas. Si, por otra parte, lo colocamos entre una larga serie de hijos de Dios e hijos de la divina Luz, cada hombre podr entonces escoger entre aquellos varios ideales, al Dios que invoque en su auxilio y al que adore as en la tierra como en el cielo. Muchos de estos llamados salvadores, fueron buenos pastores, como lo fue, por ejemplo, Krishna, y de todos ellos se dijo que quebrantaron la cabeza de la serpiente, es decir, que vencieron su naturaleza sensual y dominaron la divina y oculta Sabidura. Apolo mat a la serpiente Pitn, un hecho que lo releva del cargo de ser l mismo el gran Dragn, Satans; Krishna a la negra serpiente Klinga; y el Thot de los escandinavos aplast la cabeza del simblico reptil con su maza cruciforme. En Egipto, las ciudades ms importantes estaban sepradas del cementerio por un lago sagrado. La misma ceremonia del juicio, que, segn describe el Libro de los Muertos (ese preciado y misterioso libro, como dice Buensen) se efectuaba en el mundo espiritual, se

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cumpla tambin en la tierra durante el entierro de la momia. Cuarenta y dos jueces reunidos en la orilla juzgaban al alma del difunto por los actos de su vida terrena. Despus volvan los sacerdotes al recinto sagrado, e informaban a los nefitos sobre el probable destino de aquella alma y del solemne drama que a la sazn tena efecto en el invisible reino en donde el alma haba entrado. El Al-om-jah o supremo hierofante egipcio infunda vigorosamente en los nefitos la idea de la inmortalidad del alma. He aqu un sucinto relato de cuatro de los siete grados de iniciacin, en los misterios de crata Nepoa celebrado por los sacerdotes egipcios. Despus de pasar en Tebas por las doce torturas preliminares, se le exiga al nefito que para salir triunfante dominase sus pasiones y no perdiera ni por un momento la idea de su Dios interno o sptimo principio. Luego, como smbolo de la errante situacin del alma impura, haba de subir por varias escaleras y vagar por una oscura cueva con muchas puertas cerradas. Terminadas victoriosamente estas pruebas, reciba el grado de Pastophoris, al que sucedan los de Neocoric y Melanphoris. Entonces lo llevaban a una espaciosa cmara subterrnea, con gran nmero de momias yacentes, y quedaba en presencia del atad que contena el mutilado cuerpo de Osiris. sta era la Cmara llamada Portal de la Muerte, y a ella alude el versculo del libro de Job: Se ha abierto para ti el portal de la muerte, y has visto las puertas de la sombra de los muertos? (6). As pregunta el Seor, es decir, el hierofante, el Al-om-jah, el iniciador de Job, aludiendo al tercer grado de la iniciacin. Porque el Libro de Job es por excelencia el poema de la iniciacin. Cuando el nefito haba vencido los terrores de esta prueba, lo conducan a la Cmara de los espritus para que ellos lo juzgasen. Entre otras reglas de conducta, se le daban las siguientes:
No alimentar jams deseos de venganza. Estar siempre dispuesto al auxilio de un hermano, aun a riesgo de la propia vida. Enterrar a los muertos. Honrar padre y madre sobre todo. Respetar a los mayores, y proteger a los dbiles. Acordarse siempre de la hora de la muerte, y de la resurreccin en un nuevo e imperecedero cuerpo.

Se recomendaban sobremanera la pureza y la castidad, y el adulterio se amenazaba con la muerte. El nefito obtena as el grado de Kristophoros. Entonces se le comunicaba el misterioso nombre de IAO. Compare el lector los sublimes preceptos antes citados con los de Buddha, y con las reglas de vida de los ascetas indos, y comprender la universal unidad de la Doctrina Secreta. Es imposible negar la presencia de un elemento sexual en muchos smbolos religiosos; pero esto de ningn modo merece censura, pues sabido es que en las tradiciones religiosas de todos los pases, el hombre de la primera raza humana no naci de padre y madre. Tanto los Rishis o Hijos de la mente de Brahm, como Adam Kadmon con sus emanaciones, los Sephiroth y los Anupdakas, o "in padres" los Dhyni-Buddhas, de quienes surgieron los Bodhisattvas y Mnushi-Buddhas, los Iniciados terrestres (hombres): la primera raza o especie de hombres, se tena en todos los pueblos por nacida sin padre ni madre. El Hombre, el "nushi-Buddha" el Manu, el "Enosh hijo de Seth, el Hijo del Hombre como se le llama, naci por engendro, a causa de la inevitable fatalidad de la ley natural de la evolucin. Cuando el gnero humano lleg al punto de conversin, en que su naturaleza espiritual haba de dejar paso a la organizacin puramente fsica, tuvo que caer en la materia y en la generacin. Pero la evolucin e involucin del hombre son cclicas. Acabar l como principi. Por supuesto, que a nuestras groseras mentes le sugiere ideas de materialidad hasta el sublime smbolismo del Kosmos, concebido en la matriz del espacio despus que la divina Unidad hubo penetrado en aqulla y la hubo fecundado con Su santo fiat; pero no le pareca lo mismo al primitvo gnero

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humano. El rito inicial de la vctima que se sacrifica en los Misterios y muere espiritualmente para salvar al mundo de ladestruccin (realmente de la despoblacin), fue establecido durante la cuarta raza para conmemorar un suceso que, fisiolgicamente, es ahora misterio de misterios entre los problemas del mundo. En las Escrituras hebreas, Can (el masculino) y Abel (el femenino) son la pareja que se sacrifica e inmola (como permutaciones de Adn y Eva, o el dual Jehovah) y derrama su sangre de separacin y unin, con objeto de salvar al gnero humano e inaugurar una nueva especie o raza fisiolgica. Ms tarde todava, cuando, segn ya se ha dicho, para renacer una vez ms en su perdido estado espiritual, tuvo que pasar el nefito por la matriz de una ternera virgen (7) que se sacrificaba en la ceremonia, representa con ello otra vez un gran misterio alusivo al proceso del nacimiento, o mejor dicho, a la primera entrada del hombre en este mundo, a travs del Vch (la melodiosa vaca que produce alimento y agua), el Logos femenino: Tambin se refiere al autosacrificio del divino hermafrodita de la tercera raza; o sea la transformacin en verdaderamente fsica, de la Humanidad tras la prdida de la potencia espiritual. A causa de saborear alternadamente el fruto del mal con el fruto del bien, se fue atrofiando gradualmente la espiritualidad y vigorizndose la materialidad en el hombre, por lo que fue sentenciado a nacer desde entonces por el proceso actual de la generacin. ste es el misterio del hermafrodita que los antiguos mantuvieron tan velado y secreto. Ni la carencia de sentido moral ni el predominio de la grosera sensualidad les indujo a considerar a sus dioses en aspecto dual; sino ms bien el conocimiento de los misterios y procedimientos de la primitiva Naturaleza. Conocan mejor que nosotros la fisiologa. Aqu est la oculta clave del simbolismo antiguo, el verdadero foco del pensamiento nacional, y las extraas imgenes hermafroditas de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas, de casi todos los dioses y diosas de los panteones paganos y monotestas. Dice Sir William Drummond en su obra Edipo Judaico:
Las verdades cientficas eran el arcano de los sacerdotes; porque en ellas se basaba la religin.

No se comprende que los misioneros recriminen tan cruelmente a los adoradores de Vaishnavas y Krishna, por suponer significado obsceno en sus smbolos; puesto que es indudable para cuantos autores no estn cegados por prejuicios, que Chrestos en el profundo (se quiere significar por esto el sepulcro o el infierno), tena de igual modo un elemento sexual en su smbolo. Nadie lo niega hoy. Los hermanos rosacruces de la Edad Media fueron tan buenos cristianos como el mejor; y sin embargo, todos sus ritos se fundaban en smbolos de significado eminentemente flico y sexual. Hargrave Jennings, bigrafo de los rosacruces y autoridad de peso en la materia, dice de esta Hermandad:
las torturas y el sacrificio del Calvario, la pasin de la Cruz, eran en los rosacruces glorioso y bendito triunfo y magia, protesta y llamamiento.

Protesta contra quin? La protesta de la Rosa crucificada, el mayor y ms secreto smbolo sexual, el yoni y el lingam, la vctima y el matador, los principios femeninos y masculino de la Naturaleza. En su obra pstuma Falicismo, describe Jennigs, en brillantes palabras, el simbolismo sexual en lo ms sagrado para los cristianos:
La sangre manaba de la corona, del crculo de las espinas del infierno. La Rosa es femenina. Sus aterciopelados y carmneos ptalos estn resguardados por espinas. La Rosa es la flor ms bella. La Rosa es la reina del jardn de Dios (la virgen Mara). Pero no slo la Rosa es la idea mgica o la verdad;

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sino que la rosa crucificada o la rosa martirizada (la gran figura mstica y apocalptica), es el talismn, el prototipo, el objeto de adoracin de todos los Hijos de la Sabidura o verdaderos rosacruces (8).

No de todos los Hijos de la Sabidura, ni aun de los verdaderos rosacruces. Porque estos nunca pusieron en tan grosero relieve, en el punto de vista puramente sensual y terreno, por no decir animal, los ms nobles smbolos de la Naturaleza. Para los rosacruces era la Rosa el smbolo de la prolfica virgen tierra, de la Naturaleza, madre y nodriza de los hombres, representada en la doncella Isis por los iniciados egipcios. Como todas las dems personificaciones de la Naturaleza y de la Tierra, es Isis hermana y esposa de Osiris, puesto que la Tierra y el Sol proceden del mismo misterioso Padre, y el Sol fecunda a la Tierra por divina insuflacin, segn el misticismo primitivo. En las Vrgenes del Mundo, en las Doncellas celestiales, se personific el puro ideal de la mstica Naturaleza, y ms tarde en la humana Virgen Mara, la Madre del Salvador del mundo cristiano. La teologa adapt al simbolismo antiguo (9) el carcter de la doncella juda; y no fue el smbolo pagano el fabricado para esta ocasin. Sabemos por Herodoto que Orfeo, hroe muy anterior a Homero y Hesiodo, trajo los misterios de la India. Poco se sabe de Orfeo, en verdad; y hasta los ltimos tiempos, la literatura orfeica, y hasta los mismos argonautas, fueron atribuidos a Onamcrito, contemporneo de Pisistrato, Soln y Pitgoras, de quien se deca que haba compilado estas tradiciones en la forma actual hacia fines del siglo VI antes de J. C., o sea 800 aos despus de la poca de Orfeo. Pero ahora se nos dice que en tiempo de Pausanias haba una familia sacerdotal que, como los brahmanes con los Vedas, aprendan de memoria los himnos orfeicos y oralmente los transmitan de generacin en generacin. Al colocar la ciencia oficial a Orfeo 1.200 aos antes de J. C., admite que los misterios, o sea el ocultismo dramatizado, pertenecen a una poca anterior a los caldeos y egipcios. Ahora podemos indicar la decadencia y desaparicin de los misterios en Europa.

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SECCIN XXXIII POSTRIMERAS DE LOS MISTERIOS EN EUROPA

Segn predijo el gran Hermes en su dilogo con Esculapio, haballegado el tiempo en que imos extranjeros acusaran a Egipto de adorar monstruos, y que nicamente perdurarn las inscripciones grabadas en las piedras de sus monumentos (enigmas ininteligibles para la posteridad), dispersndose sus escribas y hierofantes. Los que quedaron en Egipto, para evitar la profanacin de los sagrados misterios, se refugiaron en desiertos y montaas, donde establecieron sociedades y congregaciones secretas como la de los esenios. Los que emigraron a la India y aun al continente llamado ahora Nuevo Mundo, se comprometieron con solemnes juramentos a guardar silencio, y a mantener secreta su sabidura, que de este modo qued como nunca oculta a la vista de las gentes. En el Asia Central y en las fronteras septentrionales de la India, la victoriosa espada del discpulo de Aristteles barri en el camino de sus conquistas todo vestigio de la religin primitiva; y sus adeptos tuvieron que ocultarse en los recnditos rincones de la tierra. Terminado el ciclo de ****, a los golpes del conquistador macedonio, son en el reloj de las razas la primera campanada de las horas de la desaparicin de los misterios. Las ltimas campanadas empezaron a sonar el ao 47 antes de J. C. Alesia (1), la Tebas de los celatas, tan famosa por sus ritos de iniciacin y por sus misterios, fue, segn la describe Ragon:
La antigua metrpoli, tumba de la iniciacin drudica y de la libertad de las Galias (2).

En el primer siglo de nuestra era son, pues, la ltima hora de los misterios. La historia nos muestra las Galias centrales sublevadas contra el yugo de Roma. El pas qued sujeto a Csar, y fue aplastada la revuelta, cuyo resultado fue el degello y exterminio de los habitantes de Alesia, incluso el colegio sacerdotal de los druidas con todos sus nefitos; despus de lo cual toda la ciudad fue saqueada y arrasada. Algunos aos ms tarde pereci la no menos famosa ciudad de Bibractis, cuyo fin describe Ragon en estos trminos:
Bibractis, madre de las ciencias, mula de Tebas, Menfis y Roma, alma de las primitivas naciones de Europa, era ciudad famosa por su colegio sagrado de druidas, su cultura y sus escuelas en donde 40.000 alumnos aprendan filosofa, literatura, gramtica, jurisprudencia, medicina, astrologa, arquitectura y ciencias ocultas. Tena un anfiteatro circudo de colosales estatuas, capaz para cien mil espectadores, un capitolio, templos de Jano, Plutn, Proserpina, Jpiter, Apolo, Minerva, Cibeles, Venus y Anubis. En el centro de la ciudad estaba la naumaquia con su gran estanque de construccin increble, a propsito para simulacros navales. Tambin posea un Campo de Marte, acueducto, fuentes, baos pblicos, y murallas levantadas en los tiempos heroicos (3).

Tal era la ciudad de la Galia en donde murieron para Europa los secretos de las iniciaciones en los grandes misterios de la Naturaleza, y en sus olvidadas verdades. Csar quem los volmenes de la famosa biblioteca de Alejandra (4); pero la Historia, que vitupera la vandlica fechora del general raba Amrs, que complet la siniestra obra del gran conquistador, no tiene para ste ni una frase de oprobio, a pesar de que fue el incendiario de Alejandra y el destructor de casi la misma cantidad de preciosos documentos en Alesia y Bibractis. El caudillo galo Sacrovir se sublev contra el despotismo de Roma en el reinado de Tiberio; pero completamente vencido por Silio, el ao 21 de nuestra era, fue quemado vivo con

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sus principales secuaces ante las puertas de Bibractis que los vencedores entregaron despus a las llamas, sin perdonar todos sus tesoros de literatura y de ciencias ocultas. De esta majestuosa antigua ciudad, hoy Autun, quedan algunos monumentos, como los templos de Jano y Cibeles. Prosigue diciendo Ragon (5):
Arls, fundada 2.000 aos antes de J. C., fue saqueada en 270. Esta ciudad de las Galias, reconstruida 40 aos despus por Constantino, ha conservado como restos de su antiguo esplendor el anfiteatro, el capitolio, un obelisco de granito de 17 metros de altura, un arco de triunfo y las catacumbas. As acab la civilizacin celto-glica. Csar, como un brbaro digno de Roma, haba ya cumplido la destruccin de los antiguos misterios con el saqueo de los templos y colegios de iniciacin y la matanza de los iniciados y druidas. Subsisti Roma; pero slo tuvo los misterios menores, sombras de las ciencias ocultas. La gran iniciacin se haba extinguido.

A pesar de ser tan docto y erudito, no deja de incurrir Ragon en algunos grandes errores cronolgicos. Damos algunos pasajes de su obra Masonera oculta, por referirse directamente a nuestro asunto:
Al hombre divinizado (Hermes) sucedi el rey-sacerdote (hierofante) Menes, que fue el primer legislador, y fund a Tebas, la ciudad de los cien palacios, colmndola de esplendor. Entonces comienza en Egipto la era sacerdota. Los sacerdotes reinan y gobiernan. Dcese que se sucedieron 329 hierofantes, cuyos nombres no han pasado a la historia.

Pero como llegaran a escasear los genuinos adeptos, los sacerdotes, segn afirma Ragon, escogieron otros falsos de entre la turba de esclavos, y los presentaban a la adoracin de las masas ignorantes, coronndolos y deificndolos.
Cansados de la ominosa tutela a que los sacerdotes les tenan sujetos, rebelronse los reyes y conquistaron la plenitud de su soberana. Entonces advino al trono Sesostris, el fundador de Menfis (1.613 aos, se dice, antes de J. C.). A las dinastas de sacerdotes sucedieron las de guerreros... Cheops, que rein de 1178 a 1122, levant la gran pirmide que lleva su nombre. Se le acusa de haber perseguido a los sacerdotes y cerrado los templos.

Esto es completamente inexacto, por ms que Ragon pretenda darle valor histrico. La gran pirmide llamada de Cheops, data al menos, segn el Barn de Bunsen, de 5.000 aos antes de J. C. A este propsito dice Bunsen en su obra Lugar de Egipto en la Historia universal (6), que los orgenes de Egipto se remontan a 9.000 aos antes de la era cristiana. Y como la gran pirmide era el lugar sagrado de los misterios e iniciaciones (pues se edific a este propsito), no concuerda con hechos histricos comprobados el suponer que Cheops, si fue el fundador de la gran pirmide, persiguiese a los sacerdotes y cerrase los templos. Adems, la Doctrina Secreta ensea que Cheops pudo construir cualquiera otra pirmide, pero no la que lleva su nombre. Lo ciertamente histrico es que a causa de una invasin etope y de la confederacin [formada en 570 antes de J. C.] por doce caudillos, el cetro egipcio cay en manos de Amasis, hombre de baja cuna, quien derroc el poder sacerdotal, pereciendo as la antigua teocracia que durante muchos siglos haba sostenido la corona de Egipto en las sienes de sus sacerdotes. Antes de la fundacin de Alejandra era Egipto centro de atraccin para los estudiantes y filsofos del mundo entero, y a este propsito dice Ennemoser:

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Cmo es posible que sepamos tan poco de los misterios, no obstante haber subsistido durante tanto tiempo, en tan diversas pocas y en tan distintos pases? La mejor respuesta es el profundo y universal sigilo de los iniciados, al que podemos aadir la destruccin y prdida de los textos referentes a los conocimientos secretos de la ms remota antigedad. Los libros de Numa, descritos por Tito Livio y hallados en la tumba de aquel rey, trataban de filosofa natural; pero no se divulgaron en su poca, a fin de que se mantuvieran en secreto los misterios de la religin nacional... El senado y los trribunos del pueblo acordaron quemar dichos libros, como as se hizo (7).

Cassain menciona un libro, muy conocido durante los siglos IV y V, que, segn tradicin, se atribua a Cam, el hijo de No, que a su vez se deca haberlo recibido de Jared, de la cuarta generacin de Seth, hijo de Adam. Los sacerdotes egipcios enseaban tambin alquimia; si bien esta ciencia es tan antigua como el hombre. Muchos autores opinan que Adn fue el primer adepto, fijndose en el nombre que significa tierra roja. La verdadera interpretacin, bajo su velo alegrico, nos la da el sexto captulo del Gnesis al hablarnos de los hijos de Dios que tomaron por esposas a las hijas de los hombres, a las que revelaron muchos misterios y secretos del mundo fenomenal. Dice Olaus Borrichius que la cuna de la alquimia ha de buscarse en tiempos remotsimos. Demcrito de Abdera era un alquimista y filsofo hermtico. Clemente de Alejandra escribi mucho sobre esta ciencia, y Moiss y Salomn sobresalieron en ella, segn se cree. Dice W. Godwin:
El primer documento autntico referente a la alquimia es un edicto de Diocleciano, de unos 300 aos despus de J. C., ordenando que se hiciesen en Egipto diligentes investigaciones acerca de todos los libros antiguos que tratasen del arte de hacer oro y plata, para que sin distincin fuesen entregados a las llamas.

La alquimia de los caldeos y de los antiguos chinos, no fue tan siquiera la progenitora de aquella otra alquimia que floreci entre los rabes siglos ms tarde. Hay una alquimia espiritual y una transmutacin fsica. El conocimiento de ambas se comunicaba en las iniciaciones.

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SECCIN XXXIV LOS SUCESORES POSTCRISTIANOS DE LOS MISTERIOS

Se haban extinguido los misterios eleusinos. Sin embargo, legaron ellos sus principales caractersticas a la escuela neoplatnica de Amonio Saccas, cuyo sistema eclctico estaba caracterizado por la teurgia y el xtasis. Jmblico aadi la doctrina egipcia de la teurgia con sus prcticas; y el judo Porfirio se opuso a este nuevo elemento. Pero la escuela neoplatnica, con pocas excepciones, practic el ascetismo y la contemplacin, y sus msticos se sometan a disciplina tan rigurosa como la de los devotos hindes. Sus esfuerzos no tenan por objeto lograr xito en las prcticas de taumaturgia, nigromancia o hechicera de que hoy se les acusa, sino desenvolver las facultades superiores del hombre interno o Ego espiritual, La escuela sostena que un cierto nmero de espritus, moradores en esferas completamente independientes de la tierra y del ciclo humano, eran mediadores entre los dioses y los hombres, y entre el hombre y el Alma suprema. Para decirlo llanamente, el alma humana, con la ayuda de los espritus planetarios, llegaba a ser recipiente del Alma del mundo, como dice Emerson. Apolonio de Tyana demostr estar en posesin de semejante facultad con estas palabras (citas por Wilder en su obra Neoplatonismo y Alquimia) (1):
Puedo ver el presente y el porvenir como en claro espejo. El sabio [adepto] no predice las plagas y epidemias por las emanaciones del suelo y la corrupcin del aire. Las conoce despus de Dios, pero antes que las gentes. Los theoi o dioses ven lo futuro; los hombres vulgares lo presente; los sabios lo que va a suceder. La austeridad de mi vida me produce tal agudeza de sentidos, que equivale a una nueva facultad mediante la cual pueden llevarse a efecto sealadas acciones.

Wilder pone a estas palabras el siguiente notable comentario:


Esto es lo que podemos llamar fotografa espiritual. El alma es la cmara en que igualmente se fijan los sucesos futuros, pasados y presentes; y el entendimiento llega a tener conciencia de ello. Ms all de nuestro limitado mundo, todo ocurre en un da y es un estado, porque lo pasado y lo futuro estn comprendidos en lo presente. Probablemente ste es el gran da, el ltimo da, el da del Seor a que se refieren los autores bblicos, el da en que pasamos por la muerte o el xtasis. Entonces el alma se liberta del impedimento corporal y su ms noble parte se une a la naturaleza superior y participa de la sabidura y previsin de los seres elevados (2).

Que el sistema de los neoplatnicos era idntico al de los vedantinos lo demuestra Wilder al decir lo siguiente de los tesofos alejandrinos:
La idea capital de los neoplatnicos era la de una suprema y nica Esencia... Todas las filosofas antiguas enseaban que los dioses o dispensadores (.....) theoi, ngeles, demonios y otros agentes espirituales, emanaron del supremo Ser. Amonio acept la doctrina de los libros de Hermes, segn la cual, del divino Todo procedi la sabidura divina o Amun; que de la sabidura procedi el demiurgos o Creador; y del Creador los espritus subalternos, quedando en ltimo trmino de procedencia los mundos y sus habitantes. El primero est contenido en el segundo, el primero y segundo en el tercero, y as hasta el fin de la serie (3).

Esto es eco fiel de la creencia vedantina, y se deriva directamente de las secretas enseanzas orientales. El mismo autor dice:

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Parentesco con esta doctrina tiene la cbala juda enseada por los fariseos o pharsis y tomada probablemente de los magos persas, como la denominacin de la secta hebrea parece indicar. Est ella substancialmente compendiada en la siguiente sinopsis: El Divino Ser es el Todo, la fuente de toda existencia, lo Infinito. Es agnoscible. El Universo lo revela y por l subsiste. En el principio, Su efulgencia difundise por doquiera (4). De tiempo en tiempo se retira dentro de S mismo, y de este modo forma en Su torno un espacio vaco al que transmite Su primera emanacin, un rayo que contiene el poder generador y conceptivo. De aqu se deriva el nombre de IE, o Jah. El rayo produce a su vez el tikkun, el arquetipo o idea de la forma; y en esta emanacin estn contenidos macho y hembra, o sean las potencias generadora y conceptiva. De aqu provienen las tres primarias fuerzas: la luz, el Espritu y la Vida. El arquetipo se une al rayo o primera emanacin, y queda penetrado por l. Por esta unin se relaciona perfectamente el modelo con su infinita fuente. El modelo es el primer hombre, el Adam Kadmon, el macrocosmos de Pitgoras y otros filsofos. De l procedieron los Sephiroth... De los Sephiroth emanaron a su vez los cuatro mundos, cada uno de los cuales eman del inmediato precedente, y el inferior envolvi al superior. Estos mundos son menos puros, segn descienden en la escala; y el nfimo es el mundo material (5).

Esta velada exposicin de las Enseanzas Secretas aparecer por esta vez clara a nuestros lectores. Los mundos mencionados son:
El primero, Aziluth, est poblado por emanaciones pursimas [la primera y casi espiritual raza humana]. El segundo, Beriah, por un orden inferior, siervo del primero [segunda raza]. El tercero, Jesirah, por los querubines y serafines, los Elohim y Bni-Elohim [Hijos de los dioses o Elohim, nuestra tercera raza]. El cuarto, Asiah, por los Klipputh, cuyo jefe es Belial [hechiceros atlantes] (6).

Estos mundos son desdoblamiento terrenal de su celeste prototipo; perecederas y temporneas sombras y reflejos de las perdurables si no eternas razas que moran en los mundos para nosotros invisibles. De estos cuatro mundos (razas races) que nos precedieron, se derivan los elementos de las almas de los hombres de nuestra quinta raza, a saber: el intelecto, Manas o quinto principio, las pasiones y los apetitos mentales y corporales. Entre los mundos prototpicos surgi un conflicto llamado la guerra en el cielo; y muchos eones ms tarde suscitse nuevamente esta lucha entre los atlantes (7) de asiah, y los de la tercera raza razs, Bni-Elohim o Hijos de Dios (8). Entonces se recrudecieron el mal y la flaqueza humana, porque en la ltima subraza de la tercera raza, segn dice el Zohar:
Los hombres pecaron en su primer padre (9), de cuya alma emanaron las de todos los hombres; y por el pecado fueron desterrados a cuerpos ms materiales, a fin de que expiaran la culpa y llegasen a ser excelentes en bondad.

La Doctrina Secreta dice que fue para cumplir el ciclo de necesidad y progresar en la obra de la evolucin, de que nadie se exime ni por muerte natural ni por suicidio; pues todos hemos de atravesar el valle de los abrojos antes de entrar en las planicies de la divina luz y descanso. Y as los hombres seguirn renaciendo en nuevos cuerpos.
hasta que sean lo suficientemente puros para pasar a superior forma de existencia .

Esto significa que desde la primera hasta la sptima raza constituye el gnero humano la misma compaa de actores que han descendido de las altas esferas para llevar a cabo una excursin artstica en este planeta. Emanados como espritus puros, descendimos al mundo para adquirir el conocimiento de la verdad (ahora dbilmente revelada por la Doctrina Secreta) en nosotros inherente; y la ley cclica nos llev hacia la invertida cspide de la materia, cuyo

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fondo ya hemos transpuesto. La misma ley de gravedad espiritual nos impeler lentamente hacia esferas mucho ms puras y elevadas que las de partida. La previsin, las profecas y los orculos son ilusorias fantasas para el hombre sordo a las percepciones, que ve imgenes reales en los reflejos y sombras, y confunde pasados sucesos con visiones profticas de un porvenir que no tiene asiento en la eternidad. El macrocosmos y el microcosmos repiten la misma serie de sucesos universales e individuales en cada estacin, como en cada escenario a donde el karma los conduce para representar sus respectivos dramas. No habra falsos profetas si no los hubiese verdaderos, y as en toda poca los hubo de ambos linajes; pero ni unos ni otros vieron nada que antes no sucediera ya, y hubiera sido representado prototpicamente en altas esferas (si lo vaticinado se refera a dichas o infortunios colectivos), o en alguna vida precedente, si concerna tan slo a un individuo; pues todo suceso est estampado como indeleble memoria de lo que fue y de lo que ha de ser, que en suma es lo siempre presente en la eternidad. Los mundos y las purificaciones, de que tratan el Zohar y otros libros cabalsticos, tanto se refieren a nuestro globo y nuestras razas, como otros globos y razas que lo precedieron en el ciclo grande. En los misterios se representaban alegricamente estas verdades fundamentales; y el eplogo del drama era la anastasis o existencia continuada, as como tambin la transformacin del alma. El autor de Neoplatonismo y Alquimia indica que las doctrinas eclcticas se reflejan en las Epstolas de San Pablo, y que:
se propagaron con ms o menos intensidad por las iglesias. De aqu pasajes como el siguiente: Estabais muertos en el error y el pecado; caminabais segn el en de este mundo, segn el archon que domina el aire. Nosotros no luchamos contra la carne ni contra la sangre, sino contra las dominaciones, contra las potestades, contra los seores de las tinieblas y los maliciosos espritus de las religiones empreas. Pero Pablo fue evidentemente hostil al esfuerzo intentado, segn parece en feso, de mezclar el Evangelio con las ideas gnsticas de la escuela hebreo-egipcia. De conformidad con su opinin escriba a Timoteo su discpulo predilecto: Conserva inclume la preciosa carga que te he confiado; y repudia las nuevas doctrinas y los antagnicos principios de la falsamente llamada gnosis, la cual profesan algunos y se desvan de la fe (10).

Pero como la Gnosis es la ciencia del Yo superior, y la fe ciega es cuestin de temperamento y emotividad; y como la doctrina de Pablo era an ms moderna, y sus interpretaciones estaban mucho ms tupidamente veladas que las de los gnsticos para ocultar las verdades internas, prefirieron las ideas gnsticas algunos ardientes investigadores de la verdad. Por otra parte, en la poca de los Apstoles, profesaban la llamada falsa Gnosis, muchos maestros de tan profundo saber como cualquier rabino converso. Si el judo Malek, que tom el nombre de Porfirio al convertirse, combati la teurgia apoyado en viejas tradiciones, hubo otros instructores como Plotino, Jmblico y Proclo, que la practicaron. Proclo "esumi en un sistema completo, la teosofa y teurgia de sus predecesores"(11). Respecto de Amonio, dice el mismo autor (12) que apoyado por Clemente de Alejandra y Atengoras, y por varones muy doctos de la Sinagoga, la Academia y otros, cumpli su tarea enseando una doctrina comn a todos. As, pues, ni el judasmo ni el cristianismo refundieron la antigua sabidura pagana; sino que ms bien esta ltima puso su freno gentil, lenta e insensiblemente, a la nueva fe; y sta, adems, recibi la intensa influencia del sistema teosfico eclctico, directamente emanado de la Religin de la Sabidura. Del neoplatonismo proviene todo cuanto de grande y noble hay en la teologa cristiana. De sobra se sabe, para que necesitemos repetirlo; que Amonio Saccas, el enseado por Dios y amante de la verdad, fund su escuela con propsito de beneficiar al mundo con la enseanza de aquellas partes de la Doctrina Secreta cuya revelacin permitan

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entonces los guardianes de ella (13). El moderno movimiento de nuestra Sociedad Teosfica, tuvo los mismos comienzos. Porque la escuela neoplatnica de Amonio aspiraba, como nosotros, a la reconciliacin de todas las sectas y pueblos, bajo la comn fe de la edad de oro; tratando para ello de disuadir a las gentes de su intransigencia (al menos en materias religiosas), probando que todas las creencias se derivan ms o menos directamente de su primitiva madre comn, la Religin de la Sabidura. El sistema teosfico eclctico no es exclusivo del siglo III de la era cristiana, como han supuesto algunos autores inspirados por Roma; sino que data de poca muy anterior, segn demuestra Digenes Laercio. ste lo remonta a los comienzos de la dinasta prolemaica; al tiempo del gran vidente y profeta egipcio Pot-Amun, sacerdote del dios de ese nombre, porque Amun era el dios de la Sabidura. Hasta aquel da no haba cesado la comunicacin entre los adeptos de la India superior y la Bactriana, con los filsofos occidentales.
En el reinado de Ptolomeo Filadelfo... los maestros hebreos emulaban a los rabinos del colegio de Babilonia. Los sistemas buddhista, vedantino y mgico, se enseaban al par de las filosofas de Grecia... El judo Aristbulo deca que la tica de Aristteles estaba tomada de la ley de Moiss (!); y Filn trat de interpretar el Pentateuco de conformidad con las doctrinas de Pitgoras y de la Academia. Afirma Josefo que Moiss escribi el Gnesis en estilo alegrico, y que los esenios del Carmelo fueron reproducidos en los terapeutas de Egipto, a quienes Eusebio equipara con los cristianos, aunque ya existan mucho antes de la era cristiana. Tambin se enseaba el cristianismo en Alejandra y a su vez sufri anloga metamorfosis. Panteno, Atengoras y Clemente aprendieron la filosofa platnica, y echaron de ver su esencial unidad con los sistemas orientales (14).

Aunque Amonio fue hijo de padres cristianos, amaba la verdad sobre todo y fue un verdadero filaleteo. Quiso l armonizar los diferentes sistemas, porque ya adverta la propensin del cristianismo a levantarse sobre las ruinas de los dems credos. El historiador eclesistico Mosheim dice a este propsito.
Viendo Amonio que no slo los filsofos griegos, sino tambin los de las naciones extranjeras, coincidan en los puntos esenciales de sus respectivas doctrinas acometi la empresa de exponer los principios de las diversas sectas, de modo que se evidenciase su comn derivacin de una misma fuente y que todas se encaminaban al mismo fin. Segn dice adems Mosheim, Amonio ense que la religin de las gentes iba paralela con la filosofa, y que la corrupcin de una contagiaba a la otra con supersticiones y conceptos puramente humanos; debiendo, por tanto, restituirla a su original pureza purgndola de escorias y por la exposicin de principios filosficos como fundamento; pues el capital pensamiento de Cristo haba sido restaurar en su prstina integridad la Sabidura antigua (15).

Pero cul era esta Sabidura antigua que el fundador del cristianismo tuvo en su pensamiento? El sistema que Amonio enseaba en su escuela de Teosofa eclctica, estaba constituido por las migas del saber antediluviano que se permiti recoger. Las enseanzas neoplatnicas estn descritas del modo siguiente en la Enciclopedia de Edimburgo:
Amonio adopt las doctrinaspredominantes en Egipto sobre Dios y el Universo, considerados como un gran conjunto; sobre la eternidad del mundo, la naturaleza de las almas, los efectos de la Providencia [Karma] y el gobierno del mundo por los demonios [espritus]. Estableci asimismo un sistema de disciplina moral que permita a las gentes vivir con arreglo a las leyes de su respectivo pas y los dictados de la naturaleza; pero exigiendo del sabio la exaltacin de la mente por medio de ejercicios contemplativos y la mortificacin (16) del cuerpo para que fuesen capaces de gozar la presencia y auxilio de los demonios, [incluso su propio daimon o sptimo principio] y de ascender despus de la muerte hasta el Padre supremo. A fin de conciliar las religiones populares, y particularmente la cristiana, con su nuevo sistema, present alegricamente la historia de los dioses paganos, sosteniendo que eran tan slo

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mensajeros celestes (17) a quienes se deba tributar un menor grado de adoracin. Reconoca adems, que Jess fue un grande hombre y amigo de Dios, pero deca que su propsito no atenda a la abrogacin delculto de los demonios (18), sino a purificar la antigua religin.

Nada ms puede decirse, a no ser a los iniciados filaleteos debidamente instruidos y disciplinados, a quienes Amonio comunic sus ms importantes doctrinas,
obligndoles con juramento al sigilo, como antes haban hecho Zoroastro y Pitgoras, y en los Misterios [donde se exiga de los nefitos o catecmenos juramento de no divulgar lo aprendido]. El gran Pitgoras divia sus enseanzas en exotricas y esotricas (19).

No hizo lo mismo Jess, puesto que reserv para sus discpulos los misterios del reino de los cielos, mientras que hablaba a las multitudes en parbolas de doble significado? Sigue diciendo Wilder:
As hall Amonio la obra preparada. Su profunda intuicin espiritual, su vasta erudicin, y su amistad con cristianos como Panteno, Clemente y Atengoras, y con los ms doctos filsofos de su tiempo, le invitaban a emprender la tarea que tan cumplidamente llev a cabo... Los resultados de su ministerio se advierten an hoy da en la cristiandad; porque todos los sistemas doctrinales llevan la huella de sus manos. Todas las filosofas antiguas han tenido sus partidarios entre los modernos; y aun el judasmo, la ms antigua de todas, ha sufrido cambios determinados por las enseanzas del gran theodidaktos alejandrino (20).

En la escuela neoplatnica de Alejandra, fundada por Amonio (y que se propone como prototipo a la Sociedad Teosfica), se enseaba teurgia y magia, como las haban enseado Pitgoras y otros antes de l; pues, segn dice proclo, de las doctrinas de Orfeo, natural de la India y emigrado a Grecia, se derivaron todos los sistemas posteriores.
Pitgoras aprendi en los misterios rficos lo que Orfeo enseaba bajo alegtoras ocultas; y Platn tuvo perfecto conocimiento de todo ello gracias a los escritos de Orfeo y Pitgoras (21).

Los filaleteos se clasificaban en nefitos e iniciados; y el sistema eclctico estaba basado en tres principios fundamentales de puro carcter vedantino, a saber: una Esencia suprema, nica y universal; la eternidad e indivisibilidad del humano espritu; y la teurgia, que es el empleo de los mantrams. Segn hemos visto, tenan los filaleteos enseanzas secretas o esotricas como las dems escuelas msticas; y del mismo modo que los iniciados en los misterios, juraban guardar sigilo acerca de los dogmas ocultos, con la nica diferencia de que entre los iniciados en los misterios, eran ms terribles las penas impuestas al perjuro. Esta prohibicin subsiste todava no slo en la India, sino entre los cabalistas judos de Asia (22). Uno de los motivos de tal sigilo debieron de ser las verdaderamente graves dificultades y fatigas del discipulado, y los peligros propios de la iniciacin. El candidato moderno, como su predecesor de la antigedad, ha de vencer o morir; si, lo que todava es peor, no pierde el juicio. Sin embargo, ningn peligro hay para el que verdico, sincero y sobre todo altrusta, est preparado a afrontar las tentaciones, de antemano:
Quien plenamente reconoca el poder de su espritu inmortal y ni por un instante dudaba de su omnipotente proteccin, no tena que temer. Pero ay! Del candidato a quien el ms leve temor fsico, enfermiza criatura material, le haca perder la fe en su invulnerabilidad. Sentenciado quedaba el que no tena entera confianza en su fuerza moral, para aceptar la carga de estos terribles secretos (23).

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En las iniciaciones neoplatnicas no haba tales peligros. El egosta y el inepto fracasaban en su propsito, y el fracaso era su castigo. Era el capital objeto: La unin de la parte con el Todo. El Todo era Uno, con innumerables nombres; pues aunque los arios le llamaban Dui, el brillante Seor de los cielos; los caldeos y cabalistas, Iao; los samaritanos, Iabe; los escandinavos, Tuisco o Tiu; los bretones, Duw; los griegos, Zeus; y los romanos, Jpiter, es el Ser, el Hacedor nico y supremo (24), la inderivada e inagotable fuente de toda emanacin, el eterno manantial de la vida, el inextinguible foco de luz eterna del que cada uno de nosotros lleva un rayo en la tierra. Estos misterios, as como las reglas y mtodos para producir el xtasis, haban llegado a los neoplatnicos desde la India por conducto de Pitgoras y posteriormente por el de Apolonio de Tyana. La divina Vidy o Gnosis tena su brillante foco en ryavarta, a donde desde el principio de los tiempos haban afluido los gneos chorros de la Divina Sabidura, hasta llegar a ser el centro del cual irradiaban por el mundo las "enguas de fuego" El samdhi no es ms que el sublime xtasis o estado en que, como dice Porfirio,
se nos revelan las cosas divinas y los misterios de la Naturaleza; el efluvio del alma divina que se comunica sin reservas al humano espritu, el que realiza de este modo su unin con la Divinidad, capacitando al que habita en el cuerpo, para participar de la vida que no est en el cuerpo.

As se enseaban con el ttulo de magia, todas las ciencias fsicas y metafsicas, naturales o aquellas que consideran sobrenaturales los que ignoran la omnipresencia y la universalidad de la Naturaleza. La magia divina convierte al hombre en Dios; la magia humana crea un nuevo diablo. Dijimos en Isis sin Velo:
En los Vedas y las Leyes de Manu, los documentos ms antiguos del mundo, vemos que los brahmanes practicaban y permitan muchos ritos mgicos (25). En el Tbet, Japn y China, se ensea hoy da lo mismo que ensearon los antiguos caldeos. Los sacerdotes de estos pases prueban adems lo que ensean; esto es, que la austeidad fsica y la pureza moral, vigorizan la facultad anmica de la autoiluminacin que, al conceder al hombre el dominio de su espritu inmortal, le da tambin potestad mgica en verdad, sobre los espritus elementales inferiores a l. En Occidente hallamos magia tan antigua como en Oriente. Los druidas de la Gran Bretaa la practicaban en las silentes criptas de sus profundas cavernas; y Plinio dedica ms de un captulo (26) a la sabidura de los caudillos celtas. Los semotis o druidas glicos enseaban ciencias fsicas y espirituales y exponan los secretos del universo, el armnico movimiento de los cuerpos celestes, la formacin de la tierra y, sobre todo, la inmortalidad del alma (27). En sus sagrados bosques, semejantes a naturales academias edificadas por el invisible Arquitecto, se reunan los iniciados a la silenciosa hora de la media noche, para aprender el pasado y el porvenir del hombre (28). No necesitaban luz artificial para alumbrar sus templos, porque la casta diosa de la noche enviaba sus plateados rayos sobre las cabezas ceidas de roble; y los bardos de blancas vestiduras, saban conversar con la solitaria reina de la bveda estrellada (29).

En los gloriosos das del neoplatonismo, ya no existan los bardos, porque pasdo estaba su ciclo, y los ltimos druidas haban perecido en Bibractis y Alesia. Pero la escuela neoplatnica se mantuvo floreciente, poderosa y prspera durante largo tiempo. Sin embargo, al adoptar la sabidura aria en sus doctrinas, fracas en la prctica de la sabidura de los brahmanes. El neoplatonismo mostr muy abiertamente su superioridad moral e intelectual, atendiendo demasiado a las grandezas y pompas de la tierra. Mientras los brahmanes y sus grandes yoguis, expertos en materias de filosofa, metafsica, astronoma, moral y religin, se mantenan apartados del mundo y de los prncipes, de quienes no solicitaban el ms ligero favor (30), los emperadores Alejandro Severo y Juliano y la mayor parte de los aristcratas y cortesanos profesaron los dogmas de los neoplatnicos, que vivan libremente en el mundo. El

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sistema prevaleci durante algunos siglos, contando entre sus partidarios a los ms conspicuos e instruidos hombres de la poca. Hipatia, maestra del obispo Sinesio, fue ornamento de la escuela hasta el fatfico y vergonzoso da en que la asesinaron las turbas cristianas a instigacin del obispo Cirilo de Alejandra. La escuela se traslad por ltimo a Atenas, en donde la mand cerrar el emperador Justiniano. Wilder observa muy acertadamente que los modernos comentadores de los textos neoplatnicos raras veces los interpretan correctamente, aunque lo pretendan as (31). Las pocas especulaciones que los neoplatnicos dejaron escritas (32) acerca de los universos sublunar, material y espiritual, no permiten que la posteridad los juzgue rectamente, aunque los primitivos cristianos, los ltimos cruzados y los fanticos de la Edad Media, no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que quedaba de la biblioteca de Alejandra y de sus escuelas pstumas. Afirma Draper que slo el cardenal Cisneros mand quemar en las plazas pblicas de Granada ochenta mil manuscritos rabes, en su mayor parte traducciones de autores clsicos. En la biblioteca del Vaticano hay muy raros y preciosos tratados antiguos, con pasajes enteros raspados y tachados, para interpolar en ellos absurdas salmodias. Se sabe, adems, que unos treinta y seis volmenes de Porfirio fueron arrojados a las llamas o destruidos por los Padres de la Iglesia. Casi todo lo poco que se conoce de las doctrinas neoplatnicas, se halla en las obras de Plotino y de los mismos Padres de la Iglesia. Dice el autor de Neoplatonismo y Alquimia:
Lo que Platn respecto de Scrates y el apstol San Juan respecto de Jess, fue Plotino respecto de Amonio. A Plotino, Orgenes y Longino debemos lo que conocemos del sistema filaleteano, cuyos partidarios fueron sin duda instruidos, iniciados y adeptos de las doctrinas internas (33).

Esto indica muy bien porqu Orgenes llama idiotas a las gentes que creen en el Paraso terrenal y en los mitos de Adn y Eva; como tambin que sean tan pocas las obras que de este Padre de la Iglesia han llegado hasta nosotros. Entre el Obligado sigilo, el voto de silencio, y lo que la malicia destruy por insanos medios, es verdaderamente milagroso que se haya conservado tanto de los principios filaleteos.

FIN DE LOS APUNTES HISTRICOS

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