Seminario Internacional de Miami Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315

DOCTRINA DEL CATOLICISMO ROMANO COMPARADA CON LA SANTA BIBLIA

REVISIN OTOO 2005

RICHARD BEENNETT
Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International Seminary. 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315. Email, MINTS@ocpc.org. Web site, www.mints.edu

INTRODUCCIN
PREMBULO
En octubre 11 de 1992 el Papa Juan Pablo II firmo un documento llamado El Catecismo de la Iglesia Catlica. 1 Este libro contiene los ltimos principios y dogmas fundamentales de la doctrina oficial de la Iglesia catlica. El vaticano no incluyo la palabra romana en el titulo del catecismo, pero es obvio que si se publico con la autoridad del Papa y su firma, no hay duda de que el documento es el catecismo de la Iglesia de la Iglesia Catlica Romana. Puesto que el catecismo es corriente, oficial se publico para informacin y conocimiento del ciudadano comn, este documento es usado de esta forma en este estudio como el punto bsico de referencia para que se entienda la doctrina de la Iglesia Catlica Romana. De aqu en adelante nos referiremos al catecismo de la Iglesia catlica como CIC.

PANORAMA MUNDIAL
Analizando los sistemas, es necesario examinar las bases de los sistemas como punto global de referencia. El mundo de panorama mundial esta basado en la autoridad de los sistemas. Hay sistemas bajo la autoridad de las Escrituras solamente; sistemas bajo varias autoridades incluyendo la Biblia, y sistemas bajo la autoridad diferente de la Escritura Sagrada, como en el caso de las religiones no cristianas y filosofas. Para la finalidad de este curso solo estudiaremos dos sistemas: El evangelio de la Iglesia Catlica Romana y el Evangelio de Jesucristo.

Vase la introduccin pontifica con la firma del Papa en la pagina siguiente.

CAPITULO 1: EL VALOR DOCTRINAL DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA

INTRODUCCIN
El siguiente es el texto del valor doctrinal firmado por el Papa Juan Pablo II. De este modo se prueba que el catecismo de la Iglesia Catlica es sin duda el catecismo de la Iglesia Catlica Romana.

El Catecismo de la Iglesia catlica, que aprob el da 25 del pasado mes de junio y que hoy dispongo publicar en virtud de mi autoridad apostlica, es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, comprobada o iluminada por la sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Yo lo considero un instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial, y una regla segura para la enseanza de la fe. Ojala sirva para la renovacin a la que el Espritu Santo incesantemente invita a la Iglesia de Dios, cuerpo de Cristo, peregrina hacia la luz sin sombras del Reino. La aprobacin y la publicacin del Catecismo de la Iglesia catlica constituyen un servicio que el Sucesor de Pedro quiere prestar a la santa Iglesia catlica, a todas las Iglesias particulares que estn en paz y comunin con la Sede Apostlica de Roma: es decir, el servicio de sostener y confirmar la fe de todos los discpulos del Seor Jess 2 , as como fortalecer los lazos de unidad en la misma fe apostlica. Pido, por consiguiente, a los pastores de la Iglesia, y a los fieles, que acojan este Catecismo con espritu de comunin y lo usen asiduamente en el cumplimiento de su misin de anunciar la fe y de invitar a la vida evanglica. Este Catecismo se les entrega para que les sirva como texto de referencia seguro y autntico para la enseanza de la doctrina catlica, y sobre todo para la elaboracin de los catecismos locales. Se ofrece, tambin, a todos los fieles que quieran conocer ms a fondo las riquezas inagotables de la salvacin 3 . Quiere proporcionar una ayuda a los trabajos ecumnicos animados por el santo deseo de promover la unidad de todos los cristianos, mostrando con esmero el contenido y la coherencia admirable de la fe catlica. El Catecismo de la Iglesia catlica se ofrece, por ltimo, a todo hombre que nos pida razn de la esperanza que hay en nosotros 4 y que desee conocer lo que cree la Iglesia catlica. Este Catecismo no est destinado a sustituir los catecismos locales aprobados por las autoridades eclesisticas, los obispos diocesanos o las Conferencias episcopales, sobre todo si han recibido la aprobacin de la Sede Apostlica. Est destinado a favorecer y ayudar la redaccin de los nuevos catecismos de cada nacin, teniendo en cuenta las diversas situaciones y culturas, pero conservando con esmero la unidad de la fe y la fidelidad a la doctrina catlica.

2 3

Lucas 22:32 Juan 8:32 4 I Pedro 3:15

Al concluir este documento, que presenta el Catecismo de la Iglesia catlica, pido a la santsima Virgen Mara, Madre del Verbo encarnado y Madre de la Iglesia, que sostenga con su poderosa intercesin el trabajo catequstico de toda la Iglesia en todos sus niveles, en este tiempo en que est llamada a realizar un nuevo esfuerzo de evangelizacin. Ojala que la luz de la fe verdadera libere a los hombres de la ignorancia y de la esclavitud del pecado, para conducirlos a la nica libertad digna de este nombre 5 , es decir, a la vida en Jesucristo, bajo la gua del Espritu Santo, aqu en la tierra y en el reino de los cielos, en la plenitud de la felicidad de la contemplacin de Dios cara a cara. 6 Dado en Roma, el da 11 de octubre de 1992, trigsimo aniversario de la apertura del concilio ecumnico Vaticano II, dcimo cuarto ao de pontificado.

LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA

Como esta citado, bajo la firma del Papa, sabemos que la autoridad de la Iglesia Catlica romana esta sujeta a varios sistemas: El Catecismo de la Iglesia catlica, que aprob el da 25 del pasado mes de junio y que hoy dispongo publicar en virtud de mi autoridad apostlica, es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, comprobada o iluminada por la sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. La Iglesia catlica romana esta por esto, bajo la autoridad de dos sistemas: La Biblia, la tradicin y el magisterio, cuyo infalible jefe ejecutivo es el Papa mismo, dos de estos sistemas, la tradicin y el magisterio, no describen claramente los lmites para ejercitar la autoridad absoluta. Ellas estn sujetas a cambiar y, ellas se cambian cuando por poltica o por dogma es necesario justificar las doctrinas o posiciones. El catecismo hace la diferencia entre la tradicin apostlica y las tradiciones teolgicas, disciplinarias, litrgicas o devocionales, que con el tiempo se crearon en las iglesias locales. Sin embargo, doctrina declara: Solo a la luz de la gran tradicin aquellas pueden ser mantenidas, modificadas, o inclusive abandonadas bajo la direccin del magisterio de la Iglesia 7 Por otra parte, la iglesia catlica romana no titubea en declarar que su autoridad no depende solo de la Biblia. De ah resulta que la iglesia, a la cual esta confiada la divulgacin e interpretacin de la Revelacin, no confirma exclusivamente de la escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin. 8 Roma no solo niega la autoridad de la Biblia sola sino que se coloca ella misma con autoridad absoluta.

5 6

Juan 8:32 1 Corintios 13:12; 2 Corintos 5:6-8 7 CIC # 83 8 CIC # 82

El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. 9 Una de las razones por la cual la Iglesia Catlica Romana no se somete a la Biblia es porque ella declara: La Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios, y en cuanto inspirada, es realmente Palabra de Dios 10 . La diferencia aqu es que la Biblia no es toda la revelacin especial. El catecismo clama que es cierto que las Escrituras contienen la Palabra de Dios, pero no todo lo escrito es la Palabra de Dios. Tampoco es la revelacin completa para la salvacin de almas. Pero, para la Iglesia Catlica Romana, no existen problema de autoridad, aun as la Biblia no esta en comando de autoridad, el Papa, el Obispo de Roma, el reemplazo de Pedro, por derecho de su posicin como vicario de Cristo, tiene el poder completo, supremo y universal sobre toda la Iglesia, el cual puede ejercer si obstculos. El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de su Iglesia, y Papa como sucesor. 11 El pontfice romano goza de inhabilidad, cuando como pastor supremo, proclama por carta definida, la doctrina que se refiere a la fe, y a la moral. La inhabilidad esta tambin presente en el cuerpo de obispos al reunirse con el heredero de Pedro, ellos ejercitan el magisterio supremo sobre todas las cosas. Cuando la Iglesia a travs del magisterio supremo propone una doctrina para creencia, como revelacin divina, y como las enseanzas mismas de Cristo, esas doctrinas deben ser obedecidas con la fe de la obediencia, o sea como dogma de fe para la salvacin de la cual tambin depende. La infabilidad se explica de esta manera: El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre todo en un Concilio ecumnico. Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar como revelado por Dios para ser credo y como enseanza de Cristo, hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe. Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina. 12 La Iglesia Catlica Romana sostiene una misma lnea en su modelo autoritario: Por ello es claro que, la tradicin y las Sagradas Escrituras y la enseanza autoritaria de la Iglesia, junto con los mas sagrados designios de Dios, son tan unidos que el uno no puede existir sin el otro, y que juntos y cada uno por si mismo, contribuyen efectivamente a la salvacin de las almas bajo la gua del Espritu Santo. 13

CIC # 85 CIC, # 135 11 CIC # 881 - 882 12 CIC # 891 13 Doc. Vat II, pg 118
10

En el decreto dogmtico del concilio Vaticano (1870), la Iglesia Romana hizo esta declaracin: Nosotros enseamos y definimos que este es un dogma de revelacin divina; que el pontfice Romano, cuando el habla ex ctedra, o sea, cuando por su funcin como pastor y cabeza de todos los cristianos, por funcin de su autoridad Apostlica, el define una doctrina relacionada a la fe y la moral para ser guardada por la Iglesia Entera, por la ayuda divina debida a el en San Pedro, el posee esa infalibilidad por la cual el redentor divino desea que su iglesia sea dotada para definir la doctrina concerniente a la fe y la moral; y que por ello, la definiciones hechas por el Romano Pontfice son irrevocables, y no por consentimiento de la Iglesia. Pero si alguno se atreve a contradecir al edicto, dejen que se sea un anatema 14 Podemos concluir por este pasaje, as como de los documentos del Vaticano II y el nuevo catecismo de la ICR, que cuando ella habla de su magisterio, eso quiere decir que es el papa y sus cardenales, pero principalmente el papa. Por lo tanto, la sagrada escritura y la tradicin deben ser entendidas solo como el Magisterio lo entiende. Cualquier violacin de esta regla causara un bando de disensin bajo la maldicin de la Iglesia. Concluyendo, la Iglesia Reaman esta bajo la suprema autoridad del Pontfice y tambin bajo la tradicin y la Biblia la cual en realidad no es la palabra de Dios, segn ellos, y solo contiene la Palabra de Dios. Es interesante que aun la autoridad del catecismo de la iglesia catlica, no es escritura sagrada sola, sino cnones romanos, concilios, relatos de santos y en general documentos del mismo magisterio eclesistico. 15

LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

La verdadera cristiandad esta solo bajo la autoridad de la Biblia. Los factores externos e interno demuestran de hecho, que la Biblia enteramente e infalible, inefable, verdadera y perfecta. 16 La evidencia externa, los hechos fuera de la Biblia, demuestran que es informacin segura y digna de confianza. Evidencias externas refiere hechos cientficos, arqueolgicos, histricos, y testimonios personales. Las evidencias internas revelan hechos que dentro del libro demuestran su confianza. Las bases por las cuales se acepta la inspiracin divina de la Escritura son por las escrituras mismas que lo demuestran. 17 Aqu Pedro declara que las escrituras no son un trabajo humano sino divino, y fueron escritas bajo la inspiracin del Espritu Santo. 18 Pablo declara que toda escritura es inspirada por Dios y Pedro lo confirma en II Pedro 3:16.

14 15

Del Credo Del Bautismo, Volumen II p. 270 - 271 Declaracin Doctrinal. pg. 196 16 Salmo 19:9 17 II Pedro 1:20 - 21 18 II Timoteo 3:15 - 17

Pablo usa una palabra muy importante en II Timoteo 3, adecuado, que significa perfecto o completo, y adems aade que las Escrituras son suficientes para que una persona sea completamente dotada del conocimiento y la voluntad de Dios por que ellas estn bajo la autoridad divina. La forma en que Dios defino las escrituras no lleva a la conclusin de que la Biblia sola tiene la autoridad. La ICR ensea que hay una tarima de tres paralelas bajo la cual la verdad sagrada esta fundada: La escritura, la tradicin y le magisterio; especialmente cuando el papa habla ex ctedra. Sin embargo las escrituras no ensean solo una verdad que Dios declara que es suficiente, esta es la escrita. Guillermo Webster en su ensayo incluido en el libro: Catolicismo romano: Los evangelistas protestantes analizan lo que nos divida y lo que nos une dice: La escritura es descrita as: pura, perfecta, eterna, segura, verdadera, para siempre establecida en el cielo; ella santifica, da el desarrollo espiritual, la dirige Dios, es autoritaria, concede sabidura para salvacin, hace al simple sabio, es viva y activa, es una gua, una arma de fuego, martillo, es la semilla, es la espada del Espritu, da el conocimiento de Dios, es una lmpara a nuestros pies y una luz en nuestro camino, ensea la reverencia de Dios, cura, libera, ilumina, da fe, regenera, redime las almas, da conviccin, es irrevocable, escudria el corazn y la mente, da vida, derrota a Satans, prueba la verdad, refuta el error, es santa, edifica para obras buenas, es el juez final de toda la tradicin, es la palabra de Dios.

Webster cita los siguientes pasajes especficos de las escrituras, a los cuales he aadido textos bblicos para la gua del lector: Mateo 15:2-9 Por qu Tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan. Jess les pregunt: Por qu tambin quebrantan ustedes el mandamiento de Dios a causa de su tradicin? Porque Dios dijo: HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE, y: QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA. Pero ustedes dicen: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es ofrenda a Dios todo lo mo con que pudieras ser ayudado, no necesitar ms honrar a su padre o a su madre. Y as ustedes invalidaron la palabra de Dios por causa de su tradicin. Hipcritas! Bien profetiz Isaas de ustedes cuando dijo: ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA, PERO SU CORAZN ESTA MUY LEJOS DE MI. 'PUES EN VANO ME RINDEN CULTO, ENSEANDO

I Pedro 1:23

I Pedro 2:2

Tito 2:5

II Timoteo 3:15-17

Hebreos 4:12

Jeremas 5:14

Efesios 5.26 Efesios 6:17

Juan 8:32 Juan 10:35

COMO DOCTRINAS PRECEPTOS DE HOMBRES. Pues han nacido de nuevo, no de una simiente corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece. Muchos seguirn su sensualidad, y por causa de ellos, el camino de la verdad ser blasfemado. A que sean prudentes, puras, hacendosas en el hogar, amables, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (apto), equipado para toda buena obra. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las coyunturas y los tutanos, y es poderosa para discernir (juzgar) los pensamientos y las intenciones del corazn. Por tanto, as dice el SEOR, Dios de los ejrcitos: Por cuanto han hablado esta palabra, Yo pongo Mis palabras en tu boca por fuego Y a este pueblo por lea, y los consumir. Para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra. Tomen tambin el CASCO DE LA SALVACIN, y la espada del Espritu que es la palabra de Dios. Y conocern la verdad, y la verdad los har libres. Si a aqullos, a quienes vino la palabra de Dios, los llam dioses, (y la Escritura no se puede violar).

Todas las citas anteriores reflejan los diversos poderes, elementos y aplicaciones de la Palabra de Dios. Entonces, porque se sigue la tradicin? Aunque hay veces que la escritura hablan en bien del apostolado y la tradicin heredada, que es solamente temporal, la respuesta a esta pregunta es: De ninguna forma.

El Seor Jesucristo mismo recito continuamente de las escrituras y no de la tradicin, siempre defendindose de Satans y de los lderes religiosos. Basndose en la seguridad de las escrituras, existe bastante evidencia para creer que Jesucristo es el hijo de Dios, la imagen perfecta del Padre Celestial, uno como el Padre, y por ello, Jesucristo, es la autoridad infalible. Con su divina autoridad Jess ensea que la Biblia es ms fidedigna, es la Palabra pura de Dios y esencialmente infalible. Aun aquellos que no creen que Cristo sea Dios, o el Hijo de Dios, usualmente lo llaman un profeta o un buen hombre. Su reputacin no es de ser mentiroso. Con su reporte entre los que no son cristianos, y con la certeza para los creyentes de que el es el Hijo de Dios, no tenemos otra alternativa de que su testimonio acerca de las Escritura es verdadero. Jesucristo no solo testifico acerca de la seguridad de las escrituras, sino que su vida entera estuvo sujeta a la autoridad de las escrituras. Cuando Jess empez su vida publica, lo primero que el hizo fue bautizarse en sujecin a la escritura. Es su bautismo. En escucho del Padre: Este es mi hijo amado. Con esta confirmacin celestial de su divinidad, Jess se retiro a la soledad donde tuvo el encuentro con Satans. En ese encuentro con Satans, su deidad absoluta fue puesta a prueba. No paso mucho tiempo que el escucho del Padre de que el era el hijo de Dios. Sin embargo, Cristo siendo todo un Dios y todo un hombre, mostraba que estaba fsicamente dbil y cansado. Satans intento desvirtuar las Escrituras al preguntarle: Si eres el hijo de Dios Fjense que Satans no le pregunto: Como eres el Hijo de Dios. El solo uso el condicional si fue una estrategia Satnica para poner dudas la misma Palabra de Dios, la cual Jess mismo oy en su bautismo. El Seor, sin embargo no se envolvi en argumentos filosficos con Satans para probar que el estaba mal. En cambio Jess le enseo que el, Jess, estaba bajo la autoridad de las escrituras al citar de ellas. Esta escrito: El hombre no vive solo de Pan sino de toda la Palabra que procede de la boca de Dios. Ntese la precisin de las Escrituras en la expresin toda palabra. Satans trato de sembrar dudas de la integridad de las Escrituras al tentarlo dos veces mas siempre usando la palabra si. Jess le refuta a Satans con la autoridad de la Palabra mismo de Dios, al repetirle tres veces: Esta escrito. En Mateo 4:3 10 usa la palabra de Dios como la espada que puede alejar a Satans. En sus reuniones con los lderes judos, Jess hizo comparaciones interesantes entre la Palabra y las tradiciones, enalteciendo las escrituras por encima de toda autoridad. En Mateo 15:1-9 exitosamente desafa las tradiciones vanas del hombre que bramantemente contradicen los mismos mandamientos de Dios. En Mateo 19:1-10 los fariseos le preguntan a Jess sobre la legalidad del divorcio. Jess otra vez recurre a las escrituras para condenar el divorcio. De la misma forma Jess, en Mateo 22 expresa su irritacin con los saduceos y fariseos por su ignorancia en las escrituras, contestndoles de esta manera: Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, la Palabra misma y eterna, cuando simplemente pudo haber dicho: Yo soy la Tradicin, cito la escritura. Hechos 17:11 nos dice que estos eran ms nobles que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando diariamente las Escrituras, para ver si estas cosas eran as. No se menciona nada de las tradiciones de los rabinos o de los ancianos de la

Iglesia. Las escrituras son las apelaciones finales de autoridad. Cuando la iglesia catlica romana aconseja la lectura Bblica, lo hace insistiendo que se debe leer de acuerdo a las tradiciones de la Iglesia. Si la las escrituras y el Vaticano se encuentran entre la doctrina y la practica, la iglesia romana descarta las escrituras y recurre a las tradiciones y a su propia autoridad para establecer su derecho, despreciando de este modo la verdad de que la Biblia es la nica fuente de autoridad segura por fe y por practica. El termino esta escrito es tan indispensable y de tan extrema importancia que los escritores del NT declaran 37 veces la autoridad la palabra escrita, recordando especficamente como esta escrito 19 En Mateo 5:18 Jess hace una declaracin que confirma cada letra o smbolo en las escrituras como la verdadera palabra de Dios. La jota y la tilde que Jess menciona aqu se refieren al ms mnimo de los smbolos escritos, como al decir en la frase una jota de la pluma. Para ampliar ms el significado de estos trminos, consideramos el sistema con el que los usaban para impedir los errores al transcribir las escrituras. Los escribas, al copiar, cotaban cada carcter en cada pgina. Si una jota o una marca menor era omitida por la pluma, ellos destruyan toda la pagina y la volvan a escribir, Jess aceptaba esa integridad y respetaba cada jota o tilde de la palabra de Dios. Jess mismo autenticaba las Escrituras una y otra vez. En Juan 10:35 Jess indica que las escrituras no pueden ser quebrantadas. Y en Juan 17:17 el les da valor diciendo: Santifcalos en la verdad; Tu palabra es verdad. Jess confirmo hechos histricos acerca de Adn, Noe, Can y Abel, Jons y la Creacin misma. En Mateo 19:4, Jess confirma la creacin del hombre. En Lucas 17:26, Jess hace referencia a la destruccin del mundo En Mateo 12:40 habla de su resurreccin. Tambin seala a las Escrituras para aplicar en la vida, como la santidad del matrimonio. Viendo a Marcos 10:6-9. Jess responde a la pregunta sobre el divorcio y la ley.

La ms completa confirmacin de la autoridad de las escrituras dadas por Jess ocurri despus de su resurreccin, cuando caminaba con dos de sus discpulos en el camino a Meaux. Durante 7 millas de camino el Seor les explico las Escrituras empezando desde Moiss, ensendoles que el centro de la Palabra de Dios es Cristo. Lucas 24: 24 - 28 hace el recuento: Algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo hallaron tal como tambin las mujeres haban dicho; pero a El no lo vieron. Entonces Jess les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho. No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara en Su gloria? Comenzando por Moiss y continuando con todos los profetas, le explic lo referente a El en todas las Escrituras. Se acercaron a la aldea adonde iban, y El hizo como que iba ms lejos. De hecho, el cumpli perfectamente las Escrituras del Antiguo Testamento, como lo vemos en varios pasajes mesinicos:
19

Gnesis

En la RV60 la frase est escrito aparece aproximadamente en 135 veces

10

o 12:3 o 21:22 o 49:10 II Samuel 7:12-13 I Crnicas 17:11-14

Estas citas amplifican el linaje Mesinico de Cristo: Isaas o 7:14 o 9:6 o 35:5-6 o 49:6 o 50:6 o 52:14 o 53 Salmo o 2:12 o 16:10 o 41:9 o 53:8-12 Daniel 9:24-27 Zacaras 11:11-13

Negar la suficiencia y la autoridad de la Biblia en su totalidad es negar a Cristo mismo. El se encuentra en cada pgina de las Escrituras.

LA AUTORIDAD DE LA TRADICIN
Como probamos en la seccin anterior, la Iglesia Catlica Romana ensea que la Escritura sola no es suficiente. Debe ser completada con la tradicin. La Biblia sin embargo, no clama que la tradicin es una fuente separada de la revelacin. La tradicin no es un mal instrumento o una cosa mala. Al principio los apstoles enfatizaban su autoridad verbalmente predicando en lugar de escribirla. Las verdades que fueron dadas a la Iglesia de palabra, especialmente los evangelios, mas tarde fueron por escrito. Luego que la tradicin fue puesta por escrito, Dios coloco un sello en su palabra escrita. Esto lo vemos en Apocalipsis 22:18. Despus de esto, la tradicin continua siendo importante y valido, solo si se sujetan a la autoridad de las Escrituras. Pablo lo advirti en Colosenses 2:8. Numerosos pasajes en el NT muestran que la tradicin apostlica en forma escrita en particular es el modo con el cual la iglesia seria unida por la palabra apostlica. Con el paso de los tiempos y el esparcimiento de las Iglesias por todo el mundo, los apstoles se mantuvieron en contacto con las iglesias solo por la palabra escrita. Luego que los apstoles murieron, la tradicin verbal vino a ser menos confiable. En I Corintios 15 la tradicin apostlica fue puesta intencionalmente por escrito de manera que pudiera ser preservada con exactitud. Por ejemplo cuando Pablo escribi extensa e intencionalmente acerca de las tradiciones apostlicas referentes a la 11

resurreccin de Jess, al ponerlas por escrito, el no escribi nada nuevo. El estaba intranquilo de que la Iglesia retuviera la tradicin en las palabras en que el las haba proclamado, y por esta razn poso las palabras por escrito. Al poner la tradicin apostlica por escrito puso por fin, de una vez por todas, la incgnita de lo que haba ocurrido y previno mas tarde malos entendimientos y falsificaciones. De hecho el asegurar la tradicin apostlica por escrito condujo finalmente al canon, o sea la Biblia escrita. Lucas tambin anuncio la tradicin apostlica por escrito. El primero reviso los caracteres, examino cuidadosamente de principio a fin, todas las cosas que haba acontecido y las escribi para que Teofilo pudiera saber con certeza de aquellas cosas que el haba odo. En la isla de Patmos, a Juan le fue encomendado especficamente que escribiera y enviara la Palabra escrita a las Iglesias, relatado en Apocalipsis 1:11-19 Y otra vez en Apocalipsis, a Juan le es encomendado escribir: Escribe al ngel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en Su mano derecha, Aqul que anda entre los siete candelabros de oro, dice esto: Yo conozco tus obras, tu fatiga y tu perseverancia, y que no puedes soportar a los malos, y has sometido a prueba a los que se dicen ser apstoles y no lo son, y los has hallado mentirosos. (Rev. 2:1-2). Veamos el 19:9: El ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que estn invitados a la cena de las Bodas del Cordero. Tambin me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Estos versos atribuyen enfticamente autoridad divina a lo escrito en el NT y en forma solemne, estos pasajes hilan la salvacin con la lectura, el or y el mantener lo que esta escrito en la Biblia. Notemos el 1:3. Dios es cuidadoso de sus palabras, as como el padre amoroso que establece limites para el bienestar de sus hijos, as el promete disciplina y castigo para aquellos que traspasan sus limites, mas all de su palabra. El avisa castigar con las plagas, que es la condenacin para aquellos que aaden o quitan la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18). En la parte simblica de la Biblia, casi al final de la escritura, Dios coloca un sello su proteccin de su palabra, advirtiendo que nadie puede aadir a quitar nada sin que recia condenacin, o sin que su nombre sea borrado completamente del libro de la vida. Ninguna tradicin que no se sujete a la autoridad de la Biblia, no es por ellos, aceptada e inclusive condenada por el Hijo de Dios mismo, muestro Seor Jesucristo. Esta es exactamente que Jess adopto sobre la tradicin. La tradicin en su parecer, ni fue y nunca estuvo en autoridad, sino que fue para ser juzgada por la Palabra de Dios y donde se encontr que estaba de acuerdo con lo escrito, fue rechazada, como Mateo 15 lo explica. Este mismo texto relata como Jess confronto con los Fariseos acerca de su tradicin y su relacin con las Escrituras. Los fariseos crean que desobedecer la tradicin era desobedecer a Dios. En lugar de elevarse a la autoridad de la tradicin, sin embargo Jess los acuso, ya que al guardarla ellos, violaba la palabra de Dios. As lo indico Jess en Mateo 15:9. Cuando Jess se refera a la tradicin en las escrituras, el siempre se refiri a la palabra escrita, y de hecho, cualquier invocacin a lo escrito de lo que Jess hablo en el Nuevo Testamento, se puede verificar en el AT, por escrito, como lo hemos demostrado en este

12

discurso. En conclusin, la tradicin es aceptable, solo cuando ella esta bajo la autoridad de la palabra de Dios. Debe ser condenada y no se puede aceptar cuando traspasa la autoridad de la escritura sagrada. Es altamente significativo que el Seor Jesucristo nunca recurri a la tradicin como la medida de autoridad, sino que en lugar uso la Biblia para corregir los errores de la tradicin, como lo hace en Mateo 22. La Iglesia Romana ha aadido doctrinas del hombre a las escrituras, y bajo el nombre tradicin ha despreciado la prohibicin Bblica de no aadir o quitar nada. La lista que sigue ensea la cronologa histrica de los eventos que represente la posicin de la Iglesia romana al aadirle muchas tradiciones, las cuales eventualmente reemplazaron a la Palabra de Dios. Muchas de estas adiciones ocurrieron hasta final del siglo pasado, casi 2000 aos despus de que la Biblia fue completada, y luego que Dios ordeno el no aadir o sustraer algo de su Palabra. Orar por los muertos Persignarse Lmparas (Velas, forma pagana de adoracin) Veneracin de los ngeles y santos. Usos de imgenes Celebracin de la Misa El culto a Maria (El concilio de Efeso introdujo el termino Madre de Dios) La Sotana es impuesta para los sacerdotes La extremauncin Doctrina del purgatoria, por Gregorio I Titulo de Papa u Obispo Universal al obispo de Roma (Dado por Bonifacio III por el emperador Pocas) Besar los pies del Papa El Papa como rey terrenal, por mandato de Pepin, rey de los francos Adoracin de la cruz, imgenes y reliquias El agua bendita con un poco de agua bendecida por el cura Adoracin a San Jos Se establece el colegio de cardenales Bautismo de campanas por el Papa Juan XXIII Canonizacin de los Santos Muertos, por el Papa Juan XV Ayuno de los viernes, durante la cuaresma (Febrero Abril) La misa, se expandi como un sacrificio. La asistencia se hizo obligatoria en el Siglo XII El celibato sacerdotal, por el Papa Gregorio VII El rosario, oracin repetida con pepas, por 300 300 320 375 394 431 500 526 600 607

709 750 786 850 890 927 965 995 998 1000

1079 1090

13

Pedro el Ermitao La inquisicin, por el concilio de Verona Venta de indulgencias La transubstanciacin, por el Papa Inocencio III Confesin de pecado de los sacerdotes en lugar de Dios, por el Papa Inocencio III, en el concilio de Letras Adoracin de la hostia, por el Papa Honorio III La Biblia prohibida al Laico. Sealada en el ndice de los Libros prohibidos por el concilio de de Tuluse El escapulario, por Simn Stock La copa de la comunin prohibida a la gente por el concilio de Constancia El purgatorio, proclamado como dogma por el concilio de Florencia La doctrina de los siete sacramentos es declarada El Ave Maria (La ultima parte completada 50 aos despus y aprobada por el Papa Sixto V al final del Siglo XVI) Comunidad de los Jesuitas, por Ignacio de Loyola La tradicin es declarada con autoridad igual a la Biblia por el concilio de Trento Los libros apcrifos son aadidos a la Biblia por el concilio de Trento El credo del Papa Pi IV impuesta como doctrina oficial La inmaculada concepcin de la Virgen Maria, por el Papa Pi IX El compendio de errores, proclamado por el Papa Pi IX y ratificado por el Concilio Vaticano I, condeno la libertad de religin, de conciencia, palabra, de impresin y descubrimientos cientficos que eran desaprobados por la Iglesia romana, valid la autoridad temporal del Papa sobre la autoridad civil Infabilidad del Papa en asuntos de fe y moral, por el concilio Vaticano I Asuncin de la Virgen Maria al Cielo en cuerpo y alma por el Pap Pi XII Maria proclamada madre de la Iglesia, por el Papa Pablo VI A estos aadimos otros como:

1184 1190 1215 1215

1220 1229

1251 1414 1439 1439 1508

1534 1545 1546 1560 1854 1864

1870 1950 1965

14

Monasterio de monjes y monjas Celebracin de la cuaresma Celebracin de la Semana Santa Celebracin del Mircoles de Cenizas Das de los santos Das de los cirios Da del pescado Da de la carne El incienso El aceite santo La palma santa Medallas de Cristbal Las novenas

Ah lo tenemos, la triste evidencia del creciente desvi de Roma de la sencillez del evangelio, un desvi tan radical e inalcanzable hasta el momento lo cual ha producido una Iglesia drsticamente anti evanglica. Es claro y ms all de la duda que la religin catlica romana como se practica hoy en da, es la consecuencia de siglos de errores. Lo inventos humanos han reemplazado a la verdad bblica. La posicin distinta de la ICR de hoy da fue asegurada en gran manera por el concilio de Trento (1545 1563), con mas de sus 100 anatemas o maldiciones pronunciadas contra todos aquellos que se atrevieran a diferir con sus decisiones 20 . Los siguientes son otros pocos artculos que suministran ms informacin acerca de la tradicin y reaccin de esta iglesia cuando es confrontada con la verdad: 1329 1384 Se documenta la vida de Juan Wyclif. El tradujo la Biblia al Ingles para facilitar la lectura de las escritura. La vida del sacerdote Juan Huss fue documentada. El insista que solo Dios puede perdonar los pecados. El tambin declaro que ni el Papa ni los obispos podran establecer doctrinas que contradicen las escrituras. El fue ejecutado por la ICR. La Biblia, editada por Tyndale El Sacerdote Martn Lutero cuelga sus 95 disertaciones para el publico

1374 1415

1456 1517

Esta fue una reaccin por la venta de indulgencias y de doctrinas antibiblicas de la Iglesia Catlica Romana. Aqu empez la era de la reforma. Justificacin solo por la gracia, solo a travs de la fe, solo en Cristo, solo bajo la Biblia como la nica autoridad. Lutero tradujo la Biblia al alemn. Aqu empez la reforma protestante, y Lutero es excomulgado. 1536
20

Juan Calvino creo la Institucin de la

Catolicismo Romano, pgs 7 - 9

15

Religin Cristiana. El calvinismo se puede resumir: 1545 1563 Depravacin total Eleccin incondicional Expiacin limitada Gracia irresistible Perseverancia de los santos

El concilio de Trento se rene para condenar la Reforma Protestante, declarando que: La tradicin y la Biblia tienen autoridad igual Los libros apcrifos son aadidos a la Biblia Las siguientes doctrinas / tradiciones fueron reafirmadas: transubstanciacin, justificacin / salvacin por la fe y las obras, los sacramentos, el celibato sacerdotal, el purgatorio, las indulgencias, etc.

1643 1645 1961 - 1962

Se escribe la confesin de Fe de Westminster El Segundo Concilio del Vaticano anuncia varios cambios que incluyen: Permiso para leer las escrituras a los laicos El ecumenismo

Ahora que hemos establecido la relacin entre la tradicin y las escrituras, y quien tiene autoridad, nos concentraremos sobre la autoridad de la Escrituras, en contraste con la autoridad de la ICR, al comparar su doctrina con la Santa Biblia.

LA AUTORIDAD DEL MAGISTERIO

La ICR no honra la Biblia en su totalidad como la nica autoridad. Ha colocado las escrituras por debajo de la tradicin, que le hombre ha establecido. La autoridad no pertenece a la inhabilidad de la Biblia sino a la infabilidad del Papa como cabeza del magisterio Eclesistico el cual, por consiguiente, esta en control de la tradicin. La ICR demanda que le Papado fue establecido por Jesucristo de acuerdo de Mateo 16.18 19. Al haber malinterpretado este pasaje de la Escritura, la Iglesia Romana admite as que la funcin del Papa fue establecida por consiguiente:

16

El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de el, la piedra de su Iglesia. Le entrego las llaves de ella; lo instituyo pastor de todo el rebao. Esta claro que tambin el colegio de Apstoles, unido a su cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro. Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el primado del Papa. 21 Cuando Jess declaro que el reconstruira su iglesia sobre una roca, el se refera a la confesin de Pedro acerca de Jess. Esta declaracin es verificada por los trminos del Griego Petros y Petra, por el mismo Pedro, por las escrituras mismas con el significado textual de la palabra roca como es usada en la Biblia y por la interpretacin patristica en Mateo 16. Petros significa Pedro y Petra signfica Piedra. La verdad que Pedro justo haba confesado, o sea, tu eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo, era la base sobra la cual Cristo construira su Iglesia. Fue en verdad fundada bajo la verdad esencial indicada quien es Cristo, que fue la verdad que Pedro justo confeso. Mrelos otra vez los trminos griegos. La palabra Petros se significado una piedrita pequea, pero Petra quiere decir una fundacin o base inamovible. Pedro mismo no reclama el derecho de ser esa roca. En I Pedro 2:4 8, el lo explica muy bien. Y en I Pedro 5, Pedro no se ve el mismo como revestido con mas autoridad que los otros Apstoles, sino que se identifica a si mismo como tambin de los ancianos advirtiendo a los otros ancianos tomarse una autoridad de jefes, asignando el titulo de liderazgo al Pastor Supremo el Seor Jesucristo. La nica cabeza y gobernante de la Iglesia de Jesucristo. Pedro se mira as mismo como un apstol entre los dems apstoles con igual autoridad. Examinando mas ampliamente que Pedro nunca fue elevado a una posicin alta, veamos como las escrituras aclaran este dilema. En un registro de personalidades, es la costumbre que el dignatario de ms renombre aparezca primero para reconocer quien esta a cargo y quien es el ms importante. Las escrituras no indican absolutamente la supremaca de Pedro. En muchos recuentros, el NT menciona a los otros apstoles mas que a Pedro, como vemos en Juan 1:44. Ntese el orden de jerarqua. Igualmente en Galatas 2:9, Bernab escogi como al mas capacitado de los gentiles. A travs de la Biblia el Seor se presenta como la roca. Con todas estas evidencias no hay lugar para el obispo de Roma reemplace a Cristo como la roca sobre la cual la iglesia es construida. Si el Papa es el sucesor directo de Pedro o no, eso es un hecho todava muy difcil de probar. Ese factor solo descalificara al pontfice Romano afirma que el es herencia de Pedro. Para cimentar la autoridad absoluta del Papa y elevarla a nivel divino, Roma usurpo de Dios un titulo y lo puso sobre el Papa como Santo Padre y lo declara infalible. La doctrina de infabilidad papal vino al final del ao 1870 en el Concilio del Vaticano I, 17 siglos despus de que la Biblia fue completada y el canon fue cerrado. Histricamente y bblicamente, este dogma de fe de la ICR presenta problemas insuperables como lo explica AD Carson: Luego de la muerte, el llamado sucesor de
21

CIC # 881

17

Cristo tendra autoridad sobre el apstol viviente entonces, Juan, un hecho que no se puede confirmar. Lo que la Escritura realmente dice es que Pedro es el primer discpulo en proclamar a Jess en esa forma, y por esta proclamacin su supremaca sigui hasta los primeros aos de la Iglesia 22 . El, junto con Juan fueron enviados con los otros discpulos a Samaria 23 , y fue hecho responsable por sus acciones por la Iglesia en Jerusaln 24 y fue amonestado por Pablo cara a cara. 25 Pedro es primero entre los otros, Carson concluye: Jess construyo su Iglesia. Precisamente por esto es que Jess pas mucho tiempo con ellos hacia el final de su ministerio. El honor no fue merecido, sino sembrado por revelacin divina y por el trabajo de Cristo. 26 Pablo, el apstol de los gentiles, trabajo independientemente de Pedro y nunca habla de haberse sometido a l (en ningn sentido) como la cabeza de todos. Si alguno califica como verdadero lder, es Pablo, aun as nunca reclama la posicin mas alta para l. Es mas, Pablo regao a Pedro en pblico, en su casa pues Pedro con sus acciones y su conducta hipcrita se condeno el mismo, como lo vemos en Galatas 2. La evidencia inequvoca es esta: La primaca de la Iglesia en la tierra no estaba en un lder humano sino en Cristo quien reina en el cielo. En el NT no hay ningn texto que evidencie el ministerio del papado, ni tenemos un modelo de persona que ejerza como papa, seria una omisin extraa al entender que la iglesia no es la verdadera sin el papado y sus obispos. Hay muchos hechos histricos que desafan la infabilidad del obispo de Roma. Hay muchos factores irreconciliables que en efecto ridiculizan la idea de la infabilidad. El dogma de la infabilidad afirma que el papa no yerra cuando habla ex ctedra, sin embargo, existe muchos archivos en los cuales un papa anula lo que otro papa declara como dogma de fe. En otras ocasiones, los concilios y los concilios y los obispos han contradicho las decisiones ex ctedra del papa, y existen mas documentos en los cuales dos papas sostuvieron el cargo de papa al mismo tiempo, ambos contradicindose el uno al otro en cuestiones de fe y aun excomulgndose cada uno al otro.

22 23

Hechos 1:12 Hechos 8:24 24 Hechos 11:1-8 25 Galatas 2:11 - 14 26 Carson 1986, pgs 363 - 369

18

CAPITULO 2: CONTRADICCIONES IRRECONCILIABLES DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA

INTRODUCCIN
Jos Ignacio Von Dillinger, un eminente historiador de la Iglesia, nos da un reencuentro cronolgico en el libro El Papa y el concilio. Revisemos algunas de las contradicciones irreconciliables que cuidadosamente han sido documentadas en la historia de la Iglesia.

CONTRADICCIONES
96 La primera epstola de Clemente a los corintios fue enviada a la Iglesia son consultar al obispo de Roma. Esta epstola fue adoptada oficialmente por la ICR. Ignacio de Antioquia tambin escribi carteas oficiales a diferentes iglesias, incluyendo la iglesia romana redarguyendo, corrigiendo y dando instruccin. Ellos indicaban que el obispo de Roma estaba bajo la autoridad de Antioquia. Varios obispos sostuvieron un Snodo en Antioquia, en accin totalmente independiente del obispo de Roma, que era el Papa Julio. Este snodo aprob 25 normas que mas tarde fueron adoptadas por la Iglesia en el Concilio de Calcedonia. El Concilio de Cartago se opuso al Papa en la doctrina del bautismo. Ese concilio prob ser ms infalible que el papa, al ejercer la autoridad sobre el pontfice en este asunto. El Papa Liberio excomulgo a Atanasio. Atanasio comparta la posicin de la Iglesia contra las herejas de Arri. Arri enseaba que Cristo fue un Ser Creado, como cualquier hombre, y no era Dios, negando as la divinidad del Seor. Liberio, ms tarde se retracto del acto infalible de excomunin. Pero al excomulgar a Atanasio, el Papa estuvo de acuerdo con Arri, al menos en razn, de esta manera consistiendo con sus enseanzas de que Cristo no era divino. 19

112 - 116

342

356

352 - 356

417 - 418

553

625 638

1294 - 1303

Aun hoy en da, Roma no niega oficialmente la divinidad de Cristo. Zosmo corrigi a San Agustn y la Iglesia Del Norte De frica por condenar a Pelagio y sus enseanzas herticas. Aos mas tarde el Papa ejerci su infabilidad en este asunto y condeno la hereja de Pelagio. El emperador Justiniano convoco el 50 Concilio Ecumnico en Constantinopla sin el beneplcito del Papa Virgilio. El envi dos decretos infalibles y revoco dos veces sus decretos infalibles, sometindose as al juicio del concilio el cual se haba opuesto a l. El papa Honorio adopto oficialmente la hereja de que Cristo solo tena una voluntad divina. Por ello Honorio fue censurado como hereje por el 60 Concilio Ecumnico (680 681), y por el Papa Len II. Bonifacio VIII expidi una bula. Esta bula declaraba que para cada ser humano, la salvacin consista en someterse a la obediencia del Obispo de Roma. Esta Bula fue firmada por Len X, Pi XI, y por el Concilio Vaticano I. Esta contradiccin a Bonifacio IV fue aprobada por el Concilio Vaticano II 27

LA SALVACIN
LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LAS DEMS IGLESIAS CRISTIANAS
Hoy en da sin embargo y de acuerdo con el CIC, los catlicos no romanos (protestantes y ortodoxos), y aun los no cristianos, se puede salvar sin someterse a la obediencia del Papa. La Iglesia se siente unida por muchas razones con todos lo que se honran con el nombre del cristianos a causa del bautismo, aunque no profesan la fe en su integridad o no conservan la unidad de la comunin bajo el sucesor de Pedro. Los que creen en Cristo y han recibido ritualmente el bautismo estn en una cierta comunin, aunque no perfecta, con la Iglesia Catlica. Con las Iglesia Ortodoxas, esta comunin es tan profunda que les falta un poco la plenitud que hara posible una celebracin comn de la

27

Von Dollinger, pgs 57 - 58

20

eucarista del Seor. 28

LA RELACIN DE LA IGLESIA CON EL PUEBLO JUDO

La Iglesia el pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al escrutar su propio ministerio, descubre su vinculacin con el pueblo judo a quien Dios ha hablado primero. A diferencia de otras religiones no cristianas, la fe juda es una respuesta a la revelacin de Dios en la Antigua Alianza. Pertenece al pueblo judo la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas y los patriarcas, de todo lo cual procede Cristo segn la carne (Romanos 9:4 5), porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (Romanos 11:29). Por otra parte, cuando se considera el futuro, el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza y el Nuevo Pueblo de Dios tienden hacia fines anlogas, la espera de la venida (o el retorno) del Mesas, muerto y resucitado, reconocido como Seor e Hijo de Dios. Para los otros, es la venida del Mesas cuyos rasgos permanecen velados hasta el fin de los tiempos, espera que esta acompaada del drama de la ignorancia o del desconocimiento de Cristo Jess. 29

LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LOS MUSULMANES Y CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

El designio de salvacin comprende tambin a los que reconocen al creador. Entre ellos estn ante todo, los musulmanes que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros a Dios nico y misericordioso que juzgara a los hombres al fin del mundo. 30 El vincul de la Iglesia con las religiones no cristianas, es en primer lugar el del origen y el del fin comunes del gnero humano: Todos los pueblos forman una nica comunidad y tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el genero humano sobre la entera faz de la tierra. Tienen tambin un fin ultimo, Dios, cuya providencia, testimonio de bondad o designios de salvacin se extiende a todos hasta que los elegidos se unan en la Ciudad Santa.

AUTORIDAD PAPAL
El Papa Eugenio IV (1431 1447) expidi tres bulas para detener la conducta del Concilio de Basil. El concilio desobedeci al Papa y recurri al Concilio de Constancio, el destrono a dos de los Papas permitiendo que un Papa nuevo fuera elegido. Enfrentndose a la posibilidad de un Cisma. Eugenio IV acepto las decisiones del Concilio de Basil. Esos decretos fueron aprobados y ratificados oficialmente por el Papa Martn V. Los Papas Pablo V y Urbano VIII (Siglo XVII) censuraron y condenaron pblicamente a Galileo por ensear la teora de Copernico. Con toda la autoridad plena del Papa, la Iglesia declaro y defini la interpretacin de las Escrituras como un tema de fe, el cual
28 29

CIC # 838 CIC # 840 30 CIC # 841

21

fue aprobado errneamente mas tarde. No es que la Biblia estuviera incorrecta sino que la interpretacin privada de la Iglesia Romana esta incorrecta. 31 Muchos patriarcas y grandes telogos de la iglesia primitiva comenzando con Pedro y siguiendo con San Pablo, San Agustn, San Jernimo, Juan Calvino y J. Edwards, nunca reclamaron infabilidad, sino solo el Papa. Lo nico que estos telogos y patriarcas podan reclamar era su pecado era sus errores al contemplar fijamente al nico infalible, el Padre Santo, el Dios Todopoderoso y su palabra infalible. La ICR ensalzndose en la autoridad de la tradicin y del papado, ha despreciado la Autoridad de las Escrituras y la autoridad del Seor Jesucristo mismo. Roma ha reemplazado la autoridad de Dios con la autoridad del hombre. La condena que Jess dicto son respecto a la autoridad aplica muy bien a la Iglesia de Roma, como vemos en Mateo 15:6 8. La degeneracin de las Escrituras es tan evidente en la mayora de los dogmas y doctrinas de Roma que fueron aadidas ms all de Apocalipsis 22 y ms all de la autoridad bblica. Muchas de estas doctrinas, como se leen en el CIC, actualmente contradicen la Palabra de Dios. Pero empecemos con lo bsico: Con los diez mandamientos.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Da miedo abrir el CIC 32 y mirar los artculos 2051 y 2052. Como la ICR tergiversa los Diez Mandamientos. Por favor mira los prrafos siguientes: No tendrs dioses ajenos delante de m. No hars imgenes, ni te inclinars a ellas. No tomars el Nombre de Jehov en vano. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Honra a tu padre y a tu madre. No matars. No cometers adulterio. No robars. No mentirs. Amars a Dios sobre todas las cosas.

No tomars su Santo Nombre en vano. Santificars las fiestas. Honrars padre y madre. No matars. No cometers actos impuros. No robars. No levantars falso testimonio ni mentirs. No desears la mujer de tu prjimo.

No codiciars nada de tu prjimo.

No codiciars los bienes ajenos.

31 32

Von Dollinger pg 58 Paginas 496 - 497

22

Como vemos en los dos cuadros anteriores, la ICR erradico o suprimi el segundo mandamiento ordenado por Dios. En estos cuadros anteriores, que son citas en contexto y forma, del CIC, vemos claramente que la ICR admite las Escrituras. Ella en realidad presenta los Diez mandamientos de acuerdo a xodo 20 y Deuteronomio 5. Ordenando la lista de los mandamientos como aparecen en la Biblia, primero de los mandamientos editados por la ICR, los cuales ella designaron como La formula Catequstica Tradicional. Revisando el apndice II, miremos el mandamiento numero uno como lo dice el xodo: Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo. No tengas otros dioses adems de m. (20:2 3) Luego vemos en Deuteronomio el mandamiento numero uno: Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, pas donde eras esclavo. No tengas otros dioses adems de m. (5:5 6) Aunque hay adiciones tanto en la gramtica como en el texto, todava en esencie, es parafraseado como el primer mandamiento siguiendo las dos referencias bblicas en el cuadro de arriba. El segundo mandamiento de acuerdo a xodo 20 dice: No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. (20:4) Deuteronomio 5 reitera lo que dice xodo dice: No hagas ningn dolo ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. (5:8). Cuando revisamos el cuadro arriba vemos que hay un espacio en blanco. De acuerdo con la ICR, el segundo mandamiento no existe en referencias a las imgenes. Lo removieron. Al eliminar el segundo mandamiento la ICR solo tiene nueve mandamientos. Sin embargo el Magisterio de la Iglesia corrigi este problema al dividir el ltimo mandamiento en dos. El dcimo mandamiento dice as: No codicies la casa de tu prjimo: No codicies su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca. (xodo 20:17) Y es repetido en Deuteronomio: No codicies la esposa de tu prjimo, ni desees su casa, ni su tierra, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca (5:21) En el CIC leemos que el noveno y el dcimo mandamiento estn escritos as: 9. No codiciaras la mujer de tu prjimo 10. No codiciaras la casa de tu prjimo Si consideramos el hecho que CIC publica los diez mandamientos tal y como aparecen en la Biblia, juntos y abiertamente indica la versin Catlica Romana de los diez mandamientos, ellos demuestran sin lugar a dudas que la ICR conoce las escrituras, pero pblicamente rehsa someterse a la autoridad de la Biblia. En notoria desobediencia a Apocalipsis 22, es evidente que la ICR no tiene ninguna objecin en aadir o sustraer de la Palabra de Dios. Pero miremos una vez ms el segundo mandamiento de acuerdo a la Biblia. Finalmente con la doctrina de la ICR, el segundo mandamiento tena que ser removido por la sencilla razn de que ese mandamiento no poda existir junto con la prctica de la adoracin de las imgenes. Las iglesias catlicas estn bellamente decoradas con estatuas, y no por propsitos simblicos, sino para la prctica de la veneracin. Aunque la Iglesia Romana no ordena la adoracin de las imgenes y estatuas, le abre la oportunidad al catlico para que encienda velas al frente de estas imgenes,

23

aconsejndoles que oren delante de ellas. Por tradicin, despus de una ceremonia matrimonial, la novia se arrodilla ante la estatua de Maria bajo la mirada del sacerdote y los invitados. El arrodillarse es una forma de reverencia, lo mismo que el prender las velas, costumbres incorporadas a la ICR, durante el proceso de identificacin con las prcticas paganas de esa civilizacin que evoluciono en la historia de la Iglesia. La idolatra es un pecado que la Biblia cita claramente como una abominacin delante de Dios. A travs de las Escrituras se nos advierte que Dios odia la idolatra. El no comparte su Gloria con nadie. Dios mostr su ira contra el pecado hasta el punto de castigar a Israel con el exilio. Ligeramente la idolatra fue causa de la destruccin y exilio de Israel y encontramos cientos de pasajes que condenan el hacer dolos e imgenes para adoracin. En Jeremas 10 el Seor nos quiere mostrar muy vividamente la horrible y espantoso que es este pecado. El dice que el hombre corta un rbol de la foresta con sus manos y su hacha. Claramente Dios nos ensea que ese es el trabajo de las manos del hombre. El hombre cubre ese rbol con oro y plata. El hombre tiene que pegar esas estatuas porque ellas no poseen la habilidad de levantarse por si misa. Ellas debes ser trasportadas porque no pueden caminar, pero cuando son terminadas, la gente se postra delante de ellas, sabiendo bien que es un pedazo de madera que no hace ni bien ni mal. Isaas hace aparecer a los dolos aun ms ridculos. El dice que el hombre corta el rbol y cocina con el. Con el enciende el fuego para calentarse y con el resto hace una estatua para adorarla. Las tinieblas siembran el pecado en el corazn del hombre y lo hace un ente. El salmo 115 declara que los que hacen dolos vienen a ser como ellos. Tienen ojos pero no ven, tienen odos pero no oyen. Es triste ver al sacerdote y a los feligreses catlicos como veneran las estatuas en las procesiones o en otras actividades. Al hacer eso los Catlicos Romanos vienen a ser como dolos, que no pueden ver u or el evangelio. Veamos otros versos donde las imgenes y la idolatra son condenadas por Dios 33 : Deuteronomio 27:15 Maldito el hombre que haga un dolo esculpido o fundido, abominacin de Yahv, obra de manos de artfice, y lo coloque en un lugar secreto. Y todo el pueblo dir: Amn. Sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre. Hijos mos, guardaos de los dolos Porque las costumbres de los gentiles son vanidad: un madero del bosque, obra de manos del maestro que con el hacha lo cort, con plata y oro lo embellece, con clavos y a martillazos se lo sujeta para que no se menee. Son como espantajos de

Hechos 15:20

I Juan 5:21 Jeremas 10:3 10

33

Los textos fueron tmanos de la Biblia de Jerusaln (BJ)

24

Levtico 26:1

Romanos 1:22 23

Salmo 115:4 8

pepinar, que ni hablan. Tienen que ser transportados, porque no andan. No les tengis miedo, que no hacen ni bien ni mal. No hay como t, Yahv; grande eres t, y grande tu Nombre en podero. Quin no te temer, Rey de las naciones? Porque a ti se te debe eso. Porque entre todos los sabios de las naciones y entre todos sus reinos no hay nadie como t. Todos a la par son estpidos y necios: leccin de madera la que dan los dolos. Plata laminada, de Tarsis importada, y oro de Ofir; hechura de maestro y de manos de platero (de prpura violeta y escarlata es su vestido): todos son obra de artistas. Pero Yahv es el Dios verdadero; es el Dios vivo y el Rey eterno. Cuando se irrita, tiembla la tierra, y no aguantan las naciones su indignacin. No os hagis dolos, ni pongis imgenes o estelas, ni coloquis en vuestra tierra piedras grabadas para postraros ante ellas, porque yo soy Yahv vuestro Dios. Jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Plata y oro son sus dolos, obra de mano de hombre. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, tienen nariz y no huelen. Tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, ni un solo susurro en su garganta. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza.

Los catlicos romanos algunas veces admiten que los dolos que Dios prohbe son los del AT. Es por eso que varias citas del NT son incluidas aqu. Otras citas bblicas no son necesarias puesto que hemos probado que la Biblia entera es verdadera y de confiar. Sabiendo que la practica de la idolatra va en contra de la Biblia, la iglesia disimula su culpabilidad simplemente suprimiendo el segundo mandamiento de la versin del declogo y el catecismo. Resultado de ello es que mucha gente no lo sabe y es guiada a ser idolatra. Doctrinalmente la ICR trata de justificar el uso de imgenes haciendo la distincin entre la palabra latria, que es solo la adoracin a Dios, Hyperdulia que es la veneracin debida a Maria, y dulia, una veneracin menor dada a los santos, imgenes y reliquias. Sin embargo en la practica, esta distincin pierde el valor entre la gente, especialmente lo que son iletrados, o lo que no leen la doctrina de la Iglesia, y en

25

general los millones de catlicos romanos que no saben nada de la terminologa hecha por los telogos catlicos. Por eso los feligreses catlicos adoran las imgenes de Maria y a los santos del mismo modo, con el fervor como los que adoran a Cristo. No existe distincin ente esta prctica y la idolatra del Antiguo Testamento. Los sacerdotes, obispos y el magisterio en general no impiden a la gente de estas prcticas. En lugar de eso el clrigo anima a la gente concedindoles estatuas, candeleros y los lugares para que los feligreses se arrodillen delante de ellos. Por supuesto, los candeleros y las estatuas son una fuente de ingresos para la ICR. Como entonces la ICR se envolvi en esta practica? Esta prctica de usar imgenes en las Iglesias comenz en el Siglo VII con el Papa Gregorio en Grande. El aprob oficialmente el uso de las imgenes en las iglesias pero insista en que ellas no deban ser adoradas. En el Siglo VIII sin embargo, se dedicaron festividades para las imgenes, y fueron cercadas por un ambiente de supersticin. Aun los paganos llamaban a los cristianos adoradores de imgenes. Esta situacin se remedio al convocar el concilio de Constantinopla en el ao 754 el cual dicto un decreto prohibiendo el uso de las imgenes y por consiguiente la iglesia la Iglesia condeno el uso de imgenes como practica de hereja. Esta accin se le conoci como el Altercado Iconoclasta. En 1787 se reuni el Concilio de Nicea. Este concilio repudio la decisin del concilio anterior y unnimemente ratifico el culto a las imgenes y estatuas de las iglesias, que ellos llamaron veneracin de las imgenes. Tomas de Aquino dependa completamente del uso de imgenes para instruccin, sosteniendo que ellas deberan ser usadas para instruir a las masas que no podan leer. El clamaba que recurriendo a la sensibilidad y emotividad de las gentes creara un mayor inters en lo que la Iglesia enseaba. El magisterio catlico romano todava cree que las imgenes ayudan fsicamente a que la gente recuerde a Dios y a los santos, del mismo modo que una foto de una familiar no ayude a recordarlo. La Biblia ensea que la relacin que Dios desea tener con nosotros sea en el espritu, como lo dice Juan 4:24: Dios es espritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad La Biblia no ensea que debemos adorar a Dios por medio de las imgenes o representaciones. Si se necesitara una foto una foto de Jess para tener relacin con el Seor, nadie seria capaz de tener tal relacin, porque en ninguna parte de la Biblia hay una descripcin de los rasgos fsicos de Jesucristo. Nadie hizo un relato de el durante el tiempo que el vivi. De hecho. La iglesia en los primeros cuatro siglos de existencia, no tuvo un retrato de Jess. Los llamados retratos de Jess son solo el producto de la imaginacin de un artista. Por eso es que existen muchos rostros de Jess en diferentes pinturas artsticas. Simplemente no es verdad que ninguno de ellos sea el verdadero rostro de Jess. Estos relatos son relatos de hombres y al adorarles, se esta adorando al hombre. Si Jess dijo: Yo soy la puerta, podra la puerta ser adorada como una representacin de Jess? Ningn cuadro puede mostrar su deidad. Esas pinturas son por lo tanto un fraude y totalmente errneas. La relacin que Dios desea tener con nosotros esta representada en la Biblia como la

26

relacin entre el esposo y esposa. El esposo no puede decir que el ama a su esposa solo cuando ve su retrato. Una esposa en verdad, rechazara un retrato porque eso seria inferir a todo momento, en el amor conyugal y la relacin espiritual que ella deseara con su esposo. Entonces no es difcil entender el porque Dios no quiere que tengamos imgenes. Debemos amar a Dios con todo el corazn, toda la mente, todo nuestro ser, minuto a minuto. Pero como no lo podemos hacer, nuestro espritu de testimonio con el espritu de Dios diciendo: Abba Padre. Si en realidad somos hijos de Dios, y como hijos, no necesitamos un retrato para tener relacin con el Padre. Los bebes no dependen de un retrato de sus padres para relacionarse con ellos. Pablo lo expresa muy bien en Romanos 8:14 17. Si oramos solo por la persona o el espritu representado por una imagen, seria un pecado por dos razones: 1. Dios no solo prohbe el uso de imgenes para adorarlas, sino tambin el hacerlas 2. Solo hay un mediador entre Dios y el hombre, y ese es Cristo, no los Santos, ni Maria o cualquier imagen

LA SUFICIENCIA DE CRISTO
La ICR cree que Jesucristo cree que Jess es la verdad como l misma ensea. Si tal es el caso, el no puede mentir, el no puede mentir, el es Dios y no puede contradecirse as mismo. En Juan 14:6 lo dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess. Nadie llega al Padre sino por m. No hay ambigedad en esta declararon. Si Jess mismo dice que el es el nico camino de salvacin, nadie puede discutir esa verdad. Es mas, esta frase exclusiva no es una declaracin accidental, es la parte integral de la Biblia. En las siguientes declaraciones vemos la posicin de la ICR respecto a la suficiencia de Cristo, por su doctrina oficial como lo vemos en el catecismo: Todos los hombres, por tanto, a esta unidad catlica del pueblo de Dios. A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios. 34 Observemos esta declaracin: Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontfice y de los obispos, mediante los lazos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin. No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor, aunque est incorporado a la Iglesia, pero est en el seno de la Iglesia con el cuerpo, pero no con el corazn. 35

34 35

CIC # 836 CIC # 246

27

En este extracto la ICR habla de los medios de salvacin. La Biblia ensea que solo hay un camino de salvacin y este es Cristo. Como lo vimos anteriormente en Juan 14:6, Jess declara que el es el nico camino de salvacin. El no usa un articulo indefinido diciendo: Yo soy el camino. Eso es el nico camino de salvacin. El no usa un artculo indefinido diciendo Yo soy un camino. Eso no es lo que el dice, sino que usa el articulo definido el. El tambin usa el negativo universal: Nadie viene al Padre, sino por mi. Este derecho esta confirmado por muchos pasajes en las escrituras: Hebreos 7:25 Por eso tambin puede salvar por completo a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto. De hecho, en ningn otro hay salvacin, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Quin condenar? Cristo Jess es el que muri, e incluso resucit, y est a la derecha de Dios e intercede por nosotros.

Hebreos 9.15

Hechos 4:12

I Timoteo 2:5

Romanos 8:34

Cuando la ICR pasa por alto las verdades de la Biblia, ella disimula a Cristo mismo. La nica y ltima alternativa de la ICR es buscar la salvacin por otros medios como lo vemos en su doctrina oficial. Esta viene a ser la gran tragedia o debate de la ICR. Al remover la insuficiencia de la Biblia y de Cristo, ella tiene que desarrollar otros medios de salvacin, los cuales no resultan en salvacin de todos modos. La belleza del mensaje del evangelio es su sencillez. La salvacin es un don gratis, la gracia dada a los escogidos de Dios por el espritu Santo, por el or el evangelio. Este regalo produce la fe para creer en Jesucristo como el redentor personal. La fe conduce al creyente a la esperanza de la salvacin en Cristo solo con la conviccin de que Cristo pago del todo y por todos los pecados del mundo y es suficiente capaz de llevarlo al Padre, puro y santo (Colosenses 1:19 22) Esta enseanza debera ser tal que ella asegura la fe y la dedicacin a Jess como Seor y salvador personal. As el creyente desarrolla una confianza absoluta en la insuficiencia de Cristo y en su obra redentora. Esta confianza total lleva al creyente a rechazar cualquier intento de darse merito o de ganar la vida eterna por sus propios medios o por meritos de Cristo solamente (Romanos 9, Efesios 2). Cuando la persona nace de nuevo por la voluntad de Dios, el creyente es salvo por atribucin de la justicia de Cristo mismo. Esta atribucin es una transaccin por la cual todos los meritos de Cristo son transferidos al creyente y todos sus pecados son

28

substitutivamente puestos en Cristo en la cruz. Cuando esa transaccin se lleva a cabo, el creyente adquiere una nueva naturaleza. La nueva criatura, aunque continua pecando no quiere el pecado. Y entonces esta capacitada para distinguir entre el reino de Dios y el de Satans. Luego de esto el Espritu Santo que mora en ese creyente, lo conduce al reino de Dios mientras rechaza al reno de Satans. Como criatura nueva, no tiene que cambiar, el Espritu de Dios que mora dentro de el lo hace cambiar. De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios dijo Jess. Cmo puede uno nacer de nuevo siendo ya viejo? pregunt Nicodemo Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y volver a nacer? Yo te aseguro que quien no nazca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios respondi Jess (Juan 3:3-5) Notemos los verbos diferentes que usa Juan en el 3:3. El usa el verbo ver y en el 3:5 usa el verbo entrar. Nadie que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Y permanece ciego. Si no puede ver el reino de Dios obviamente no puede entrar en ese reino.

29

CAPITULO 3: EL CATOLICISMO Y LA SALVACIN BBLICA (RICHARD M. BENNETT)

INTRODUCCIN
El tpico de la salvacin, aunque Bblicamente claro y preciso, es, por dems, bastante complejo en la enseanza Catlica. Para ayudar a clarificar la oficial y anti-Bblica doctrina de la Iglesia Catlica, acerca de esas enseanzas Catlicas las cuales explcitamente hablan de cooperacin con Dios en el proceso de la Salvacin, vamos a examinar y a la vez mostrar la posicin Bblica. Ms adelante, la tradicin anti-Bblica y la enseanza oficial de Roma acerca de la gracia de la salvacin que se ha dicho ser una cualidad dentro del alma de la persona que cree, es destacada, y la respuesta Bblica a este enorme error es dada. La visin total de la salvacin en el Catolicismo est en sus enseanzas de los siete Sacramentos, el poder sacerdotal, el oficio y papel de Mara en el proceso de la gracia interna, con la ayuda de todos aquellos que han muerto (comunin con los difuntos), y despus de esta vida, la purificacin del Purgatorio. La panormica completa del proceso de la salvacin Catlica empieza con el recin nacido, lo cual ocurre en el bautismo del infante el cual presupuestamente significa que lava y borra el pecado original. El proceso de la salvacin es un viaje largo a travs de todos los Sacramentos, con el Sacrificio de la Misa, el centro de todos los dems eventos. Buenas obras, mritos, sacramentos y santos, todo est envuelto, pero el foco est siempre en una buena moral interna la cual, uno, siempre est intentando incrementar con el fin de ser lo suficientemente bueno para morir dentro de la "gracia santificante" y entonces ser salvado o por lo menos, estar el menor tiempo posible en el Purgatorio. En contraste, la Justificacin Bblica es el perfecto y acabado trabajo de Dios. Es Dios el que justifica. La Justificacin es solamente el trabajo de Dios para mostrar Su Justicia, Su Rectitud, y el hecho de que El es nicamente el que salva. Una vez que Dios ha justificado a una persona, El ve a esa persona en Cristo, porque Dios, habiendo perdonado al pecador, pone en su cuenta la justicia de Cristo. De este modo la justificacin es solamente por la fe sin las obras de la ley.

LA BIBLIA ENSEA QUE EN CRISTO LOS PECADOS DEL CREYENTE ESTN EXPIADOS TOTALMENTE, HABIENDO SIDO PAGADOS COMPLETAMENTE POR EL DERRAMAMIENTO DE SU SANGRE.
Romanos 3:23-26: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios; siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo

30

Jess: a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. Hebreos 10:14, 17-18: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado. I de Juan 2:2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. I de Pedro 1:18-19: Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin Isaas 53:6: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Romanos 11:6: Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra Galatas 2:21: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo. Filipenses 3:8-9: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. Colosenses 3:3-4: Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. I Corintios 1:30: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin. Isaas 61:10: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas.

31

LA IGLESIA CATLICA ENFOCA LA FE DE LA PERSONA PARA LA SALVACIN HACIA LA MISMA IGLESIA CATLICA. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (1994)
El Concilio Vaticano Segundo en los Decretos sobre Ecumenismo explica: Solamente por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de la salvacin. 36 En la Iglesia [Catlico Romana] es en donde est depositada la plenitud total de los medios de salvacin". Es en ella donde "conseguimos la santidad por la gracia de Dios 37 No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No hay nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su perdn siempre que su arrepentimiento sea sincero 38 La Catequesis se esforzar por avivar y nutrir en los fieles la fe en la grandeza incomparable del don que Cristo resucitado ha hecho a su Iglesia: la misin y el poder de perdonar verdaderamente los pecados, por medio del ministerio de los apstoles y de sus sucesores. Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no ha dado ni a los ngeles ni a los arcngeles. Dios sanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan aqu abajo. Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante poder. 39

EL PROCESO PARA LA MAYORA DE LOS CATLICOS EMPIEZA EN EL BAUTISMO, CUANDO EL BAUTISMO ES ADMINISTRADO POR LA IGLESIA
La Iglesia [Catlica Romana] no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna. 40 Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, as como todas las penas del pecado. 41 El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo 42

EL CATLICO ES ENSEADO EN QUE EL PROCESO DE LA

36 37

CIC # 816 CIC # 824 38 CIC # 982 39 CIC # 983 40 CIC # 1257 41 CIC # 1263 42 CIC # 1277

32

CONVERSIN SE COMPLETA EN LA PERSONA, MEDIANTE LAS BUENAS OBRAS Y SUFRIMIENTOS

La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin, la atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho, por el reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin fraterna, la revisin de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la aceptacin de los sufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia. Tomar la cruz cada da y seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia. 43 El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente por Jess en la parbola llamada del hijo prdigo, cuyo centro es el padre misericordioso. 44 Para el catlico en pecado mortal, el proceso continua en confesando todo al sacerdote incluso los pecados ms secretos. La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte es esencial del sacramento de la Penitencia: 'En la confesin los penitentes deben a enumerar todos los pecados mortales de que tienen conciencia tras haberse examinado seriamente, incluso si estos pecados son muy secretos y si han sido cometidos solamente contra los dos ltimos mandamientos del Declogo, pues, a veces, estos pecados hieren mas gravemente el alma y son ms peligrosos que los que han sido cometidos a la vista de todos. 45 Tambin se ensea a catlicos la idea de que la santidad de otros seres humanos les ayuda en el proceso. Este intercambio en la expiacin por el pecado incluso se comparte con aquellos en el Purgatorio. 46 En la comunin de los santos, existe una unin perenne de caridad entre los creyentes que ya llegaron a su casa celestial, aquellos que estn expiando sus pecados en el Purgatorio y aquellos que siguen peregrinando en la tierra. Tambin hay entre ellos un intercambio abundante de todas las cosas buenas. En este intercambio maravilloso, la santidad de uno aprovecha a otros, ms all del dao que el pecado de uno pueda ocasionar a otros. De este modo, recurrir a la comunin de los santos permite al pecador contrito ser purificado del castigo por el pecado ms pronto y eficazmente. 47 La idea de recibir mritos de otros en la ICR depende de la idea sobre el tesoro de la Iglesia. El tesoro de la Iglesia' es de valor infinito, por los mritos que Jesucristo tiene ante Dios, los cuales nunca pueden ser agotados 48

CIC # 1435 CIC # 1439 45 CIC # 1456 46 Este tema ser tratado ms completamente en un estudio separado titulado La Salvacin y el sistema Sacramental. 47 CIC # 1475 48 CIC # 1476
44

43

33

De igual manera este tesoro incluye las oraciones y las buenas obras de la Bendita Virgen Mara. Esto es inmenso, inconmensurable, y an ms puro y valioso ante Dios. Tambin estn en el tesoro, las oraciones y las buenas obras de los santos, todos aquellos que han seguido las pisadas de Jesucristo nuestro Seor y han hecho santas sus vidas por su gracia y han sabido llevar la misin que el Padre les encomend. Ellos obtienen su propia salvacin y al mismo tiempo cooperan con el Cuerpo Mstico en la salvacin de sus hermanos. 49 La Gracia de Dios es slo parte del proceso de salvacin (descrito arriba). Tambin se ensea a los catlicos que Mara es madre en orden a la Gracia. Su parte (acerca de Mara) en relacin a la Iglesia y hacia toda la humanidad va mucho ms all. 'De una manera completamente especial ella cooper por su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en el trabajo del Salvador restaurando la vida sobrenatural de las almas. Por esta razn ella es nuestra madre en orden a la Gracia. 50

GRACIA Y JUSTIFICACIN
Lgicamente, la enseanza formal de la Iglesia Catlica, es que la Gracia no es el poder de Dios para salvacin tampoco una demostracin acerca de Quin es Dios, a fin de que l sea el Justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" sino meramente una ayuda dada a los hombres. La Gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de ser hijos adoptivos de Dios. Ella nos introduce en la intimidad de la vida Trinitaria. 51 En lugar de la enseanza Bblica acerca de que Dios de una vez por todas imputa a Cristo los pecados de la persona y la Justicia de El al creyente, la Iglesia Catlica ensea que la Gracia es una cualidad, conocida como la gracia santificante, la cual reside en las personas, hacindolas agradables a Dios. La gracia santificante nos hace agradables a Dios los dones, gracias especiales del Espritu Santo, tienen la intencin y estn orientados a la gracia santificante para el bien comn de la Iglesia. Inclusive, Dios, acta a travs de muchas gracias actuales para hacer diferencia entre la gracia habitual la cual es permanente en nosotros. 52 Esto est en contraste completo a la enseanza Bblica de la justicia en Cristo solamente, como posicin legal. (Ver Efesios 1:3-14, Filipenses 3:8-9, Colosenses 3:34, Romanos 3:24, 5:19, Isaas 45:24-25, Salmo 71:16, Jeremas 23:6.) Se ensea al catlico que con la ayuda de Dios, l puede declarar sus propios mritos delante de Dios. Todo esto a consecuencia de la idea antibblica de la colaboracin asociativa de Dios y el hombre juntamente en el trabajo de la salvacin.
49 50

CIC # 1477 CIC # 968 51 CIC # 2021 52 CIC # 2024

34

A la vista de Dios podemos tener mritos solamente por el plan simple de Dios de asociarse con el hombre en el trabajo de la salvacin. El mrito se otorga en primer lugar a la gracia de Dios, y en segundo lugar a la colaboracin del hombre. El mrito del hombre es debido a Dios. 53 Movidos por el Espritu Santo y la caridad, podemos merecer por nosotros mismos y por otros las gracias necesarias para nuestra santificacin, para el incremento de la gracia y de la caridad, y para alcanzar la vida eterna. Incluso las cosas buenas temporales como la salud y la amistad se pueden merecer de acuerdo a la sabidura de Dios. 54 La Unin a la pasin de Cristo. Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse ms ntimamente a la Pasin de Cristo: en cierta manera es consagrado para dar fruto por su configuracin con la Pasin redentora del Salvador. El sufrimiento, secuela del pecado original, recibe un sentido nuevo, viene a ser participacin en la obra salvadora de Jess. 55 La cruz es el nico sacrificio de Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres. (I Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, se ha unido en cierto modo con todo hombre, El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios solo conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus discpulos a tomar su cruz y a seguirle porque El sufri por nosotros dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios. Esto lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor56

CONCLUSIN
La doctrina Catlica de ser hechos copartcipes con Dios en la muerte y resurreccin de Cristo es totalmente perversa en esa base equivocada, que sutilmente ofrece una esperanza falsa al hombre. No hay ninguna base en la Escritura para esa idea de estar asociados con Cristo en el misterio Pascual. Semejante concepto es una mentira extraordinaria que niega la verdad de las repetidas declaraciones de Dios en la Escritura sobre el trabajo de redencin que es hecho por El, sin la obras de la ley, no de vosotros, que es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia. La verdad Bblica de que la persona no salva est muerta en pecado, ha sido dada con el fin de dar conviccin a la persona acerca de su estado desesperado en orden de que l o ella clamen solamente a Dios por Su Gracia. Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Efesios 2:1: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.
53 54

CIC # 2025 CIC # 2010 55 CIC # 1521 56 CIC # 618

35

Colosenses 2:13: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados Delante de Dios, cada uno est muerto en su pecado. El o ella no pueden hacer nada para merecer la salvacin. Claramente, de acuerdo con la Escritura, Jesucristo en la cruz ha sido el substituto por cada una de sus ovejas, de una vez por todas, quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, Su gracia es suficiente para cambiar tu corazn de manera que puedas creer en El. El mover tu voluntad al arrepentimiento. T nacers de nuevo en El, Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No solamente el Seor Jesucristo pag completamente la satisfaccin requerida por Su Padre por la totalidad de los pecados de la persona, pero an ms, cuando uno es puesto en El por Dios el Juez, la justicia de Cristo es acreditada a esa persona, como explica claramente II Corintios 5: 21: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. La salvacin viene a travs de la fe en Cristo solamente. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:3536).

36

CAPITULO 4: LA SALVACIN Y EL SISTEMA SACRAMENTAL (RICHARD M. BENNETT)

INTRODUCCIN
La diferencia ms importante entre la fe Bblica y el Catolicismo Romano es el punto sobre lo que es necesario para la salvacin de las personas ante Dios. A travs de las Escrituras la justificacin es mostrada como necesaria para la salvacin y en el Nuevo Testamento es el tema principal de los Apstoles. La Iglesia de Roma proclama que sus siete sacramentos es lo que es necesario para la salvacin y que la justificacin ante Dios es dada a travs del sacramento del bautismo. De esta manera, oficialmente ensea que, La justificacin es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia. Y La Santsima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de la justificacin. Por tanto, es necesario definir qu es la justificacin desde el punto de vista bblico y determinar su localizacin. La enseanza del Apstol Pablo en 2 Corintios 5:21 es un ejemplo que da el significado exacto de la justificacin. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Jesucristo no fue hecho pecado a travs de la infusin de un vicio o pecado, as como el creyente no es hecho justicia por la infusin de la santidad. El Seor era personalmente Sacrosanto; sin embargo, como sustituto del pecado del creyente, l legalmente se hizo responsable ante la ira de Dios. La consecuencia de la fidelidad de Cristo en todo lo que hizo, culminando con Su muerte en la cruz, es la razn por la que Su justicia es acreditada al creyente. Fue Dios el que legalmente constituy a Cristo para hacerlo pecado. l fue hecho pecado por que los pecados de todo Su pueblo Le fueron transferidos, y de igual manera, el creyente es hecho la justicia de Dios en l a travs de que Dios imput al creyente la fidelidad de Cristo a los preceptos de la ley. Muy claramente, la justificacin es un acto judicial y gratuito de Dios en el cual un pecador creyente tiene derechos legales de Cristo.

LA JUSTIFICACIN ES ENSEADA A TRAVS DEL CONTRASTE

El sentido preciso del trmino justificar tambin se ve en que es el exactamente lo contrario o el contraste del trmino condenar. Quin es el que acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Romanos 8:33 - 34. La condenacin no es un proceso por el cual un hombre bueno es hecho malo, sino es ms bien el veredicto de un juez declarando a un hombre culpable. Ahora bien, al igual que condenar a un hombre no es la infundirle mal, sino declararle culpable, as mismo la justificacin no le infunde bondad al hombre, sino que declara que tiene buena reputacin. La justificacin es esa sentencia formal del Juez Divino en el que pronuncia al creyente justo ante l. Este contraste entre justificacin y condenacin est claramente enseado en Romanos 5:18 19: As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la

37

justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos. En este pasaje la desobediencia de Adn es ignorada por la obediencia de Cristo. La desobediencia de Adn trajo condenacin; la obediencia de Cristo trae justificacin. Ambas son declaraciones legales reales, tanto en Adn como en Cristo. La justificacin es la correcta posicin en Cristo en la que Su justicia es acreditada al creyente. La consecuencia de la obediencia de Cristo es tan maravillosa que el Apstol Pablo declara que tal justicia es manifestada y es para todos lo que creen en l. Romanos 3:21-24: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos lo que creen en l. Porque no ha diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. El propsito de la Justificacin es revelar la justicia de Cristo. Lo que se declara no es la justicia de ningn tipo de obras humanas, sino ms bien la justicia de Dios en el Seor Jesucristo que es revelado. El Evangelio es la demostracin en un hecho concreto histrico, de la justificacin perfecta que Cristo hizo ante todas las demandas de la ley, y que Dios otorga a todo verdadero creyente en l. Ante la naturaleza Santa de Dios, el pecado tena que ser castigado y la verdadera justicia establecida. Esto fue cumplido a travs de la fiel obediencia del Seor Jesucristo y Su sacrificio propiciatorio. De esta manera la fidelidad de Cristo es proclamada en el v. 22, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. Cuando la Biblia declara que la justificacin es el regalo de Dios para el creyente, tambin demuestra en pocas palabras lo que es esta justificacin. La justificacin se encuentra en Cristo y es de l. Es la demostracin de la fidelidad de Jesucristo, an hasta la muerte. Tal rectitud es de Dios, y proviene de Dios, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. (v. 22). Las maravillosas noticias son que esta absoluta justicia es para todos y sobre todos los que creen en l. Lo que legalmente se est mostrando es la identificacin del verdadero creyente con el Seor Jesucristo. Dios ha provisto la justicia de Cristo para los pecadores que creen. Hay varios pasajes en la que la fidelidad del Seor es mencionada. En cada caso, el nombre de Jesucristo es en el genitivo, lo que indica que la fidelidad es una cualidad de Su carcter. Glatas 2:16 es un ejemplo del contraste entre la intencin de fidelidad del hombre por las obras de la ley y la fidelidad de Jesucristo que nos justifica, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo. Sabiendo que la ley deba ser cumplida para que Dios pudiera declarar a una persona justa, la fidelidad de Cristo debe ser entendida y aplicada especficamente en este contexto.

LA GRACIA ES DADA GRATUITA Y EN FORMA DIRECTA.

De acuerdo con el versculo 23, por cuanto todos pecaron, [pretrito] y estn destituidos [presente continuo] de la gloria de Dios. El predicamento humano es precisamente que nadie ha conseguido una obediencia tal que lo haga digno de la justificacin. Debido a la naturaleza pecaminosa del hombre, nadie llegar a ser aceptable ante Dios bajo la premisa de su comportamiento. El ser justificado no es, de ninguna manera, algo obtenido por los humanos; no es una recompensa por una vida santificada, ni se logra a travs de algo que ningn hombre haga. Dios nos muestra Su

38

obra directamente en el versculo 24, siendo justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. El diseo de Dios es recalcado por el adverbio gratuitamente. Esto excluye toda duda sobre si cualquier cosa en el hombre o del hombre pueda ser la causa o la condicin para tal justificacin. La redencin que es en Cristo Jess fue el rescate pagado por Cristo Jess a travs del cual Dios pudo, en verdadera justicia, justificar al pecador que cree. La Palabra de Dios es el instrumento del Espritu, siendo justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. La buena posicin del creyente ante Dios se basa en el rescate pagado, la justicia sempiterna alcanzada por Cristo. En este versculo, como lo afirma constantemente el Apstol Pablo, la buena posicin de las personas ante Dios y todas las bendiciones de la gracia que les son derramadas han sido ganadas por Cristo. La clave de la verdad Bblica, es que la justicia de Dios que es acreditada al creyente est en Cristo y no en ellos mismos o en ningn ritual humano. As que, siendo justificados gratuitamente por Su gracia se obtiene a travs del pago del sacrificio hecho nicamente por Cristo Jess sin que el creyente haya contribuido en nada, con nada o por nadie. Solamente el Seor Jesucristo es declarado como, y en verdad lo es, la Justicia de Dios. La gracia de Dios se encuentra en l y solamente en l. El pasaje de Romanos 3:21-24 completamente niega toda pretensin de la Iglesia Catlica Romana que ensea que la gracia de Dios se encuentra en los sacramentos que ella proclama como necesarios para la salvacin.

LOS SACRAMENTOS FSICOS NECESARIOS DE ROMA

A pesar de la clara enseanza Bblica, la Iglesia Catlica clama que las obras y los rituales de los hombres son los medios efectivos para obtener la gracia. Se ensea que los sacramentos son necesarios para la salvacin y un medio para obtener gracia. Esta enseanza es tan enftica que se dice que la gracia Sacramental a travs de sus sacramentos fsicos es la gracia del Espritu Santo. De esta manera la Iglesia Catlica ensea oficialmente que, La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvacin. La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. Toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al sacrificio eucarstico y los sacramentos. Hay en la Iglesia siete sacramentos: Bautismo, Confirmacin o Crismacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio.

LA GRACIA DEL SEOR.

En las Escrituras, sin embargo, el Dios de toda gracia a travs de Su Palabra, en forma directa y personalmente, busca, encuentra y salva a Su pueblo. La salvacin es el regalo de Dios para el creyente. Se le acredita basada en la obra consumada de Cristo en la cruz, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. La obra directa de Dios nos muestra Su Gracia hacia nosotros, de tal manera que nuestros ojos de la fe estn puestos en l. Pues si por la trasgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y de don de la justicia. Al buscar seales fsicas para dar gracia sacramental y llamarla la gracia del Espritu Santo es literalmente una blasfemia en contra del Dios Santo. No slo denigra la Persona y obra del Espritu 39

Santo, sino que presupone que Su poder puede ser controlado y confinado adentro de los siete sacramentos de la Iglesia de Roma.

EL AUTODENOMINADO SISTEMA SACRAMENTAL

El formato de los sacramentos de Roma tiene siete partes; se llaman Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Matrimonio y Santos leos.

EL BAUTISMO
La enseanza Catlica Romana sobre el Bautismo se encuentra en su Cdigo de Cnones y Leyes y en el Catecismo de la Iglesia Catlica (1994). Roma oficialmente declara en el Canon 849 lo siguiente, El bautismo, la puerta a los sacramentos, necesario para la salvacin de hecho o al menos en intencin, es el medio por el cual tanto hombres como mujeres son liberados de sus pecados, nacidos como hijos de Dios y configurados a Cristo por una marca indeleble, son incorporados a la Iglesia [Catlica Romana], es nica y correctamente conferido por el lavamiento con agua pura junto con la forma correcta de palabras. En su Catecismo declara, La Iglesia [Catlica Romana] no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna 57 . Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, as como todas las penas del pecado. 58 La pura gratuidad de la gracia de la salvacin se manifiesta particularmente en el bautismo de nios. Por tanto, la Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento. 59 La prctica de bautizar a los nios pequeos es una tradicin inmemorial de la Iglesia [Catlica Romana]. Est atestiguada explcitamente desde el siglo II. Sin embargo, es muy posible que, desde el comienzo de la predicacin apostlica, cuando casas enteras recibieron el Bautismo, se haya bautizado tambin a los nios. 60 En contraste con lo declarado por Roma, las palabras del Cristo resucitado al dar el Evangelio son tan claras como el cristal. El que creyere y fuere bautizado ser salvo; pero el que no creyere ser condenado. La fe es la llave de la gracia salvadora y la incredulidad es el pecado principal de condenacin. La fe es lo que es absolutamente necesario para la salvacin, el bautismo es una ordenanza que sigue a la fe y que simplemente testifica de ella. Una prueba de ello es el hecho de la omisin en la segunda mitad del versculo: no dice que el que no se bautizare ser condenado, sino ms bien, el que no creyere. La fe es tan indispensable que aunque uno sea bautizado sin haber credo, an sera condenado. El pecador es condenado por su naturaleza pecaminosa y por su propio pecado. La justicia divina de Dios est sobre l, nada puede propiciar la justicia de Dios excepto la fe salvadora en Cristo. Por la gracia de Dios, esta fe instantneamente trae el acto de justificacin de Dios. El poder sacramental de Roma slo logra engaar a las personas y burlarse de la justicia de Dios el Seor. De acuerdo con la Biblia, la fe viene por el or y el or por la Palabra de Dios. La casa del carcelero
57 58

CIC # 1257 CIC # 1263 59 CIC # 1250 60 CIC # 1252

40

primero oy la Palabra de Dios, para poder as creer y ser bautizados, Y le [Pablo y Silas] hablaron la Palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa. Claramente, la enseanza oficial de Roma acerca del bautismo es una falsificacin espuria de la verdadera fe salvadora.

LA CONFIRMACIN
La enseanza Catlica Romana acerca de la "Confirmacin" es dada en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Roma declara oficialmente que, La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia [Catlica Romana] 61 . En efecto, a los bautizados el sacramento de la Confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia. 62 Es esta imposicin de las manos la que ha sido con toda razn considerada por la tradicin catlica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de Pentecosts. 63 La idea de usar un sacramento fsico ritual, cmo lo es la Confirmacin, para completar el Bautismo y sellar al individuo con el Espritu Santo es una tradicin engaosa que difiere de la Palabra escrita del Seor. Es a travs del or, el entender y el responder al Evangelio que un individuo es incorporado o sellado en Cristo y que se convierte en un verdadero cristiano. Una vez que el creyente cree en el Seor, es sellado con el Espritu Santo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. La simpleza de esta verdad es tan grande que la Escritura proclama, Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. La intencin de Roma se ve en su enseanza, la cual es hacer que la gente est ms fuertemente atada a la Iglesia. La pretensin de perpetuar la gracia de Pentecosts es una ofensa en contra del divino Espritu Santo. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.

LA EUCARISTA
Los verdaderos creyentes tienen la ordenanza del Nuevo Testamento llamada La Cena del Seor o Comunin. Esta ordenanza es el compromiso de Cristo hacia todos los creyentes, y es confirmada por Su sangre. Como lo declaran Sus palabras, Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa. La muerte del Seor anunciis hasta que l venga. El propsito es enseado claramente: mostrar, proclamar y publicar la muerte de Cristo. No es meramente un recordatorio de Cristo, de lo que ha hecho y sufrido, sino que tambin es un tiempo de profundo compaerismo vivo y activo entre el Seor y el creyente. La Comunin de la Sangre de Cristo es esa verdadera unidad que los creyentes tienen con el Seor en la celebracin de Su Cena. El Seor introdujo el alimento con Su deseo expresado como sigue: Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua...! Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por
61 62

CIC # 1316 CIC # 1285 63 CIC # 1288

41

vosotros es derramada." Con ese mismo deseo deberan los creyentes compartir este alimento con l. Esta comunin con l es la esencia del Nuevo Pacto, Su declaracin es el Nuevo Pacto en Su sangre. En el contexto de la verdadera y la falsa adoracin el Seor ensea quienes son aquellos a quienes l ve, pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra. Para realmente desear adorarle dignamente el creyente debe desear la comunin en la mesa del Seor. Cuando lo haga, entonces por gracia, se dar cuenta ms profundamente de las palabras del Seor, Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos sern saciados. Contrastando abruptamente con la ordenanza que el Seor dej a Su Pueblo, la Iglesia de Roma muestra al Cristo agonizante, la vctima sagrada en su Eucarista. Usando como su centro de adoracin el ritual de la Misa, a la cual todos los fieles, bajo el dolor del pecado mortal, tienen que asistir, Roma ensea y dramatiza la pretensin que el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son un mismo sacrificio. Ms an, ensea que en la hostia se contiene el cuerpo fsico de Cristo, incluyendo Su alma y Su divinidad. As lo ensea su Catecismo, El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio: Es una e idntica la vctima que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, la que se ofreci a s misma entonces sobre la cruz. Slo difiere la manera de ofrecer: En este divino sacrificio que se realiza en la misa, este mismo Cristo, que se ofreci a s mismo una vez de manera cruenta sobre el altar de la cruz, es contenido e inmolado de manera no cruenta.64 Debido a que la Eucarista es central para el Catolicismo, los creyentes en la Biblia deben tener una compasin real hacia los Catlicos que son enseados en la doctrina documentada aqu. El tratar de apaciguar a Dios con un sacrificio actual es de hecho una negacin a la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz. El Seor Jess es el nico Sacerdote que ofrece sacrificios en el Nuevo Testamento. l complet nuestra salvacin con una sola ofrenda. Las Escrituras establecen esta verdad en repetidas ocasiones. La base de esto se encuentra en la declaracin de nuestro Seor desde la cruz, Consumado es. La unidad nica del sacrificio de Cristo en este punto, que era una ofrenda, hecha una vez. La verdad de la excelencia del sacrificio de Cristo es realzada por las palabras una vez, como por ejemplo cuando las Escrituras declaran, Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. Y que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a S mismo. La Iglesia de Roma declarara Su sacrificio como suyo propio. Adems ensea que en su sacramento bendito se contiene al Cristo fsico, Su alma y Su Divinidad. As declara, En el santsimo sacramento de la Eucarista estn 'contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo. 65 La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunin es entregado por nosotros, y la Sangre que bebemos es derramada por muchos para el perdn de los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros
64 65

CIC # 1367 CIC # 1374

42

pecados. 66 Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales. 67 En esta enseanza la Eucarista se considera como que une a las personas con Cristo y a la vez limpia de los pecados. Intentar clamar efectos causales por aquello que fue dado para testificar del Seor mismo es adivinacin, ya que nuestra esperanza se centra en el objeto fsico. El rito oficial de la Misa muestra tal adivinacin en cada Misa ya que el sacerdote hace y dice lo siguiente: Tras hacer una genuflexin y mantener la hostia levemente ms elevada que la patena, el Sacerdote dice: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los que son llamados a su cena. Las personas son enseadas a ver la sustancia fsica como si en verdad fuera el Cordero de Dios. Esto es tanto idolatra soez como un falso evangelio. Tales enseanzas, caen bajo la eterna maldicin de pervertir el Evangelio de Cristo. Las palabras de Cristo son espritu y verdad, El Espritu es el que vivifica. El pretender ingerir la carne de Cristo es suficientemente malo, lo que es implicado es an ms. Como se ve en su enseanza oficial, Roma mantiene que La Eucarista nos preserva de los futuros pecados mortales. Estas son palabras llamativas de humana filosofa enseando la antigua adoracin de dolos para obtener vida. Lo que hace de esta doctrina an ms repugnante es que la misma enseanza que habla de la preservacin de los pecados serios, es en s un grotesco pecado en contra del Dios Sacrosanto y en contra del sacrificio perfecto de Cristo y la ordenanza en memoria de l.

PENITENCIA
Los pecados son perdonados cuando las almas creen en el Seor Jesucristo, Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados. Al creer en la obra consumada del Seor Jesucristo, uno tiene el cien por ciento de derecho de presentarse ante Dios con sus pecados perdonados. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios. En quien tenemos redencin por Su sangre, el perdn de los pecados segn las riquezas de Su gracia. As, el Evangelio es el poder de Dios para salvacin, como proclamara el Apstol Pablo. Si uno comete pecado despus de la salvacin, este es un problema de compaerismo con el Padre en el Cielo y debe resolverse a travs de nuestra confesin directa a Dios. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. La Iglesia Catlica Romana tiene una forma totalmente diferente de definir el perdn de los pecados. Su doctrina sobre este asunto se ve en su Catecismo, El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos los pecados graves que no ha confesado an y de los que se acuerda tras examinar cuidadosamente su conciencia. 68 Como todos los sacramentos, la Penitencia es una accin litrgica. Ordinariamente los elementos de su celebracin son: saludo y bendicin del sacerdote, lectura de la Palabra de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la contricin, y exhortacin al
66 67

CIC # 1393 CIC # 1395 68 CIC # 1493

43

arrepentimiento; la confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdote; la imposicin y la aceptacin de la penitencia; la absolucin del sacerdote; alabanza de accin de gracias y despedida con la bendicin del sacerdote. 69 La frmula de absolucin...Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 70 El respaldo escriturario pretendido por Roma para que el sacerdote supuestamente pueda absolver a otros de los pecados se encuentra en el Prr. 1485 de su Catecismo, En la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: 'Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Juan 20:19, 22,23) Un estudio de las palabras de Juan 20:23, A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos, confirma que en vez de algo judicial activado por algn sacramento, el perdn hablado es el proclamado por el Evangelio. Aqu, indudablemente el Seor ha declarado, en pocas palabras, un resumen del Evangelio. El Seor dio autoridad a Sus discpulos para declarar perdn a aquellos a quienes Dios ya ha perdonado. La comisin dada en este pasaje en Juan es paralela a la de Lucas 24:47, Mateo 28:18-20 y Marco 16:15,16. Esta fue la manera en que los apstoles entendieron y obedecieron a la Gran Comisin, como se evidencia a travs de Los Hechos de los Apstoles, ya que Cristo no seal confesores que sondearan los pecados de las personas. Por lo contrario, seal predicadores de Su Evangelio e hizo que sus voces fueran odas. l, a travs del Espritu Santo sella los corazones de los creyentes con la gracia del sacrificio obtenido a travs de l mismo. El asunto del perdn de los pecados en las Escrituras es la proclamacin del Evangelio, no el susurro de los pecados cometidos al odo de un hombre en un confesionario.

UNCIN DE LOS ENFERMOS

La enseanza Catlica Romana sobre la Uncin de los Enfermos es dada en su Catecismo. All Roma oficialmente declara, La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos: La unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia; El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez El perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; La preparacin para el paso a la vida eterna 71

La unin a la Pasin de Cristo. Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse ms ntimamente a la Pasin de Cristo: El sufrimiento, secuela
69 70

CIC # 1480 CIC # 1449 71 CIC # 1532

44

del pecado original, recibe un sentido nuevo, viene a ser participacin en la obra salvfica de Jess. 72 A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adems de la Uncin de los enfermos, la Eucarista como vitico. Recibida en este momento del paso hacia el Padre, la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significacin y una importancia particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin. 73 El Seor Jesucristo dio dos ordenanzas a Su pueblo. Los ingredientes esenciales son los que son de l y que testifican de l. La oracin y la uncin recomendadas en Santiago 5:14-16 son precisamente eso, la oracin de fe. La conclusin en el versculo 16 resume el pasaje, " la oracin eficaz del justo puede mucho." Roma toma esta oracin recomendada para los ancianos y la transmite en su Sacramento para que sea realizada por sus sacerdotes oferentes. Ella termina engaando a los ancianos, y en gran dolor a los moribundos. Su maldito mensaje es que su sufrimiento puede ser un medio de unin con la pasin de Cristo como lo ensea el prrafo 1521 de su Catecismo. Este mensaje de participacin en la obra salvadora de Jess es una mentira maldita que es hablada a los odos de aquellos que estn enfermos y moribundos. La obra redentora de Cristo es nicamente Suya. La doctrina de una participacin en la obra salvadora de Jess es extremadamente perversa, ya que pretende una falsa esperanza al confiar en nuestros propios sufrimientos y agregarlos a lo que le pertenece al Seor. Tal concepto es una mentira abierta ya que niega las repetidas afirmaciones de la verdad de Dios en las Escrituras. La obra de redencin es de S mismo sin las obras de la ley no de vosotros, pues es un don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia. El ensear a aquellos que estn muriendo la mentira del diablo, que se puede cooperar en la salvacin, es en verdad una abominacin. Roma tambin clama en este sacramento, el perdn de los pecados. Al proceder con el ritual, el sacerdote dice, Que el Seor que te libra de pecado te salve y te levante. El perdn del pecado es la gracia de Dios para aquellos que miran a Cristo con fe y para el creyente que confiesa sus pecados directamente al Seor. La adicin que la Iglesia de Roma hace a este ritual, declara que la Eucarista dada con este sacramento, es un vitico para el moribundo. Ella declara que esta Eucarista especial es la semilla de vida eterna y el poder de la resurreccin. Recalco que, esta es una mentira maldita dicha a los odos de aquellos que estn a punto de pasar a la siguiente vida. Tal horror es difcil siquiera de visualizar, ya que la realizacin diaria del mal llamado sacramento es una maldicin para aquellos que estn muriendo. El afirmar que hay una Eucarista especial para los moribundos como la semilla de vida eterna y el poder de la resurreccin es hablar contra la Persona de Cristo. l es la Semilla de Vida y el Poder de la Resurreccin para el creyente. Cristo Jess es el nico que perfecciona la fe de un individuo. En vez de mirar a un pedazo de pan, el creyente tiene que poner los ojos en Jess, el Autor y Consumador de la fe, a la diestra del trono de Dios. Desde el Jardn del Edn, Satans siempre se ha deleitado en torcer la Palabra de Dios. El orar por los enfermos es en verdad algo digno de ser alabado y ensalzado. Roma ha tomado Santiago 5:14 y lo ha hecho una maldicin dramatizada para el enfermo y el moribundo. La compasin de Cristo se necesita para aquellos que moran bajo la crueldad de este mal llamado sacramento. Que el verdadero Evangelio, que es poder de Dios para salvacin, es entregado con la compasin de Cristo tanto a los enfermos como
72 73

CIC # 1521 CIC # 1524

45

a los ancianos Catlicos. Ya que es nicamente de esta manera que ellos encontrarn la vida eterna en Cristo.

EL MATRIMONIO
El matrimonio es una ordenanza de creacin dada por Dios y no una ordenanza del Cristianismo instituida por el Seor Jesucristo en el Nuevo Testamento. La Iglesia Catlica Romana, debido a una mala traduccin de Efesios 5:32, ensea que el matrimonio es un gran sacramento. Las palabras en Efesios 5:32 leen Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. La Vulgata Latina tradujo la palabra misterio como sacramento. Este es el origen de la tradicin Catlica Romana. Como consecuencia de esta mala traduccin, la Iglesia de Roma ha intentado controlar todo lo relacionado con el matrimonio. Le da gran poder sobre las vidas de sus feligreses. La Iglesia de Roma dicta lo que define el matrimonio, lo que rompe el matrimonio y cmo puede ser anulado un matrimonio. Los clrigos clibes de Roma dan forma a la conciencia de los laicos sobre lo que la sexualidad matrimonial debe ser. Todo lo cual est en contra de la Palabra de Dios. Una pareja debe vivir su matrimonio en el Seor y de acuerdo con Su Palabra escrita. Un pastor o anciano puede aconsejar de acuerdo con la Palabra de Dios, pero no hay ningn sistema eclesistico que tenga autoridad absoluta sobre el lecho matrimonial. Roma pretende tal autoridad decidiendo si un matrimonio es o no vlido, y pretendiendo el poder para declarar un matrimonio nulo o no vlido. Esto se ve en sus leyes de procedimientos, que empiezan en el Canon 1671 del Cdigo del Canon de la Ley, Los casos de matrimonios de los bautizados le pertenecen al juez eclesistico como su derecho. Todo esto se hace ya que Roma clama en el Canon 1055 que, este pacto entre los bautizados ha sido erigido por Cristo el Seor para mostrar la dignidad del sacramento. Asumiendo que Cristo hubiera hecho un sacramento de la ordenanza en la creacin, Roma reclama poder sobre el aspecto ms ntimo de la humanidad. De nuevo, la verdadera compasin de Cristo es la que se necesita para aquellos que habitan en este terrible sistema. En este mismo contexto, los verdaderos creyentes en la Biblia deben tener cuidado con el matrimonio con Catlicos Romanos. En los matrimonios entre los Catlicos y los otros, la Iglesia Romana pretende el derecho que todos los hijos nacidos de este matrimonio deben ser criados en la fe y prctica de la Iglesia Romana. Esto se declara enfticamente en su Cdigo del Canon de la Ley, Canon 1124 y 1125. De esta manera Roma incrementa en nmeros, tanto por la multitud en su propio sistema, como en el hecho que en la aplicacin estricta de su ley, demanda que los nios nacidos de la unin de un Catlico y otra persona, deben ser criados en la fe Catlica Romana. El creyente en la Biblia debe ser cuidadoso de la advertencia de la Palabra del Seor de no unirse en yugo desigual. No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas?

RDENES SANTAS
La Iglesia Catlica clama que sus Obispos y Sacerdotes tienen una identificacin sacramental con Cristo Mismo. Se ensea que el sacerdote Catlico, es realmente hecho, como Cristo, el Sumo Sacerdote, poseyendo autoridad y poder. A los Catlicos se les ensea que el Obispo es la imagen viva de Dios el Padre. Se dice que tanto sacerdotes como obispos, comparten el sacerdocio y ministerio idntico de Cristo. Estas

46

afirmaciones son proclamadas en las enseanzas oficiales de Roma en sus Documentos del Concilio Vaticano II, El sacerdote ofrece el Sacrificio Santo in Personna Christi; esto significa ms que una ofrenda en nombre de o en el lugar de Cristo. In persona quiere decir en una especfica identificacin sacramental con 'el Sumo Sacerdote eterno. De hecho, de la tradicin, la cual se expresa especialmente en lo ritos litrgicos y en las costumbres tanto de las Iglesias Orientales como Occidentales, es sumamente claro que por la imposicin de las manos y a travs de las palabra de la consagracin, la gracia del Espritu Santo es dada, y un carcter sagrado es impresionado en sabios como los obispos, en una forma resplandeciente y visible, toma el lugar de Cristo mismo, maestro, pastor y sacerdote y actan como sus representantes ((in eius persona) (es decir, Su persona)). Todos los sacerdotes comparten con los obispos un sacerdocio y ministerio de Cristo idntico. Por consiguiente la pura unidad de su consagracin y misin requiere su unin jerrquica con la orden de los obispos. De una manera similar Roma ensea en su Catecismo, Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi Capitis: El ministro posee en verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess. Si, ciertamente, aqul es asimilado al Sumo Sacerdote, por la consagracin sacerdotal recibida, goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien representa. 74 Por el ministerio ordenado, especialmente por el de los obispos y los presbteros, la presencia de Cristo como cabeza de la Iglesia se hace visible en medio de la comunidad de los creyentes. Segn la bella expresin de san Ignacio de Antioqua, el obispo es typos tou Patros, es imagen viva de Dios Padre 75 En contraste, las Escrituras ensean que ningn anciano toma el lugar de Cristo como sacerdote. Todos lo creyentes tienen acceso inmediato a Dios a travs del Seor Jesucristo; todos comparten el sacerdocio real de alabanza. El sacramento de Roma de las "rdenes Santas", que pretenden pasar el sacerdocio de sacrificio de Cristo a travs de "la consagracin sacerdotal", es una tradicin de hombres que contradice la verdad de las Escrituras. En la Biblia, el sacerdocio infinito de Cristo, no puede ser transferido a nadie, como se establece en Hebreos 7:24, "mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Roma no tiene el sacrificio sacerdotal de Cristo del Nuevo Testamento, dejen en paz a todos los Obispos de grados superiores, ella clama el sacerdocio para mantener sus siete sacramentos fsicos. Toda la razn de ser de la Iglesia de Roma ronda alrededor de sus Obispos y Sacerdotes y los sacramentos que ellos llevan a cabo. An un lder erudito Bblico Catlico, Raymond E. Brown claramente admiti la falta de enseanza Bblica que apoyara la posicin de Roma cuando escribi. Cuando pasamos del AT al NT, es impresionante que en tanto que hay sacerdotes paganos y Judos en escena, no hay ningn Cristiano que haya sido especficamente identificado como sacerdote. La Epstola a los Hebreos habla de el sumo sacerdocio de Jess al comparar su muerte y entrada al Cielo con las acciones de los sumos sacerdotes Judos que entraban al Lugar Santsimo en el Tabernculo una vez al ao con una ofrenda de
74 75

CIC # 1548 CIC # 1549

47

sangre para s mismos y para los pecados de su pueblo (Hebreos 9:6,7). Pero vale la pena notar que el autor de los Hebreos no asocia el sacerdocio de Jess con la Eucarista o la ltima Cena; ni tampoco sugiere que otros Cristianos sean sacerdotes en la semejanza de Jess. De hecho, la atmsfera de una vez para siempre que rodea el sacerdocio de Jess en Hebreos (10:12-14) ha sido ofrecida como explicacin de porqu no hay sacerdotes Cristianos en el perodo del NT. Posteriormente en el mismo captulo, Brown discute sobre un sacerdocio en el ministerio Cristiano de la tradicin cuando declara, De hecho, uno puede dudar que la teologa de Hebreos haya tenido mucha influencia an en el perodo postrero del NT; ya que, como veremos, poco despus que Hebreos fue escrito empezamos a encontrar en la literatura post-apostlica nuestros primeros ejemplos del trmino sacerdote y de la imagen del sacerdocio siendo aplicado a ministros Cristianos. La estructura organizacional bblica de la novia de Cristo es totalmente diferente. En el verdadero cuerpo de Cristo, aquellos ordenados como ancianos y diconos nicamente son hermanos dentro del mismo cuerpo en donde hay slo Un Amo, Un Sacerdote y Un Seor, que Uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Por una tradicin post-apostlica, la clase Sacerdotal Romana pretende un sacerdocio idntico al de Cristo. El sacerdocio de Cristo, como su funcin de Profeta y Rey, son nicamente de l, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los cielos. Sin embargo, Roma incita a los jvenes que tienen idealismo y celo para que sean participantes del Sacerdocio de Cristo. El poder y los privilegios del sacerdocio son puestos ante ellos. Algunos de los cuales son el or las confesiones, el perdonar pecados y traer a Cristo como una vctima sagrada en el altar de la Misa. Esta tentacin es similar a la de Satans en el Jardn del Edn cuando dijo, seris como dioses (Gnesis. 3:5) Las Escrituras describen tal altanera como la marca de los falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo.

CONCLUSIN
Bblicamente hablando, la salvacin del creyente se encuentra en Cristo y nicamente en Su justicia. La fe de una persona empieza y termina en Cristo mismo y no en las ordenanzas que l ha dado. El Bautismo y la Cena del Seor nos dan testimonio de la obra salvadora consumada del Seor, sin embargo, estas ordenanzas no son ni el Seor Mismo ni Su poder. Al creer en el Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad la persona sabe que Porque de Su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Tal llenura de gracia es lo que l es. No ha sido delegada a ninguna iglesia o a ninguna ceremonia de alguna iglesia. La enseanza de la Iglesia Catlica Romana sobre que las seales fsicas son necesarias para la salvacin, es un cambio ftil de sus sacramentos por l, el Seor y dador de la vida, y a la vez una negacin blasfema de l y Su perfecto sacrificio consumado. Llamarlo el sacramento de la gracia, la gracia del Espritu Santo, maldice las almas y es un sacrilegio en contra de Dios Todopoderoso. Lo que las Escrituras declaran no es que los rituales son fuentes de poder, sino ms bien la justicia de Dios en el Seor Jesucristo. Estos es la0 justificacin, necesaria para la salvacin en el plan y propsito de Dios. Ya que Dios es un Espritu, as es Su alabanza, las dos ordenanzas del Seor, deben ser en espritu y en verdad. Dios es Espritu; y los que Le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

48

La mercadera de Roma en su sistema sacramental es de suma importancia de dos maneras. Primero, nuestro Dios es fuego consumidor y segundo, envuelve el comercio con las almas de los hombres. La santidad de Dios demandaba la perfecta satisfaccin de Cristo Jess en su fidelidad total y el sacrificio perfecto de Su sangre. No se puede hablar en contra del Evangelio en el que la obra consumada del Seor es proclamada, sin consecuencias funestas. Tanto el sacrificio perfecto de Cristo y Su Evangelio son manifiesta y blasfemamente negados en las enseanzas y prcticas de Roma. Su Persona Divina es denigrada en la pretensin de Roma de ofrecer Su sacrifico diariamente y la Gracia de Dios en Cristo hecha como un medio de poder humano al pretender absolver los pecados en Su nombre. Toda esta adivinacin de la carne es contraria a la Palabra del Dios Viviente; Yo soy Jehov tu Dios. No tendrs dioses ajenos delante de M. Nadie puede tomar el poder y la autoridad del Seor para s mismos. Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. La Iglesia de roma se ha enmascarado a s misma como la personificacin de Cristo en Su Sacerdocio y en Su sacrificio. Ambas son flagrantes mentiras y substitutos sin valor. En Roma los rituales usurpan Su lugar y sacrificio, ella se ha convertido en Su ms grande contradiccin. El enemigo supremo de Cristo y Su Evangelio no es el materialismo, la lujuria, y el orgullo del hombre, sino esta apostasa espiritual monstruosa que pretende estar en Su lugar. No te inclinars ante ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte y celoso. Al temer al Dios Sacrosanto, deberamos temer Su juicio final hacia este sistema de Roma. Porque Sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de Sus siervos de la mano de ella. En segundo lugar la mercanca de Roma en su sistema sacramental se basa en las almas de los hombres. Hombres, mujeres y nios son engaados para que crean que la salvacin empieza con el bautismo y que es sellada con la Confirmacin. Las almas de los hombres son enseadas a buscar la absolucin de un Sacerdote por sus pecados graves y a anhelar los Santos leos en las puertas de la misma muerte. Los jvenes son animados e incitados a falsificar el sacerdocio a travs del orgullo espiritual y la adulacin de la carne. Vanamente aspiran los ser vestidos con las tnicas sacerdotales de Cristo en el estado de un celibato no natural que ensucia el mismo vestido del alma con orgullo y vanagloria. La intimidad y maravilla del matrimonio es sujetada al control de Obispos clibes bajo la pretensin absurda de que es un sacramento de la Iglesia Romana. Todos estos rituales de vida son inmundos y deben ser sustituidos por la simple fe en el Seor de gloria. As el Apstol Pablo describi el desempeo del Hombre de Pecado en 2 Tesalonicenses 2:9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. El deseo de Satans es reemplazar a Cristo y Su Evangelio con los esfuerzos humanos, para salvarse a s mismos con rituales y devocin. Que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita. Estas son las instancias, en esta mercanca de almas de hombres que el Seor ense en Apocalipsis 18:4, en que debemos repetir solemnemente, Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas.

49

CAPITULO 5: LA ALIANZA DE NUEVOS EVANGLICOS CON APOSTASA (RICHARD M. BENNETT)

INTRODUCCIN
A travs de los siglos, los evanglicos han afirmado que a travs de la fe solamente es la nica manera como los pecadores pueden ser justificados en Cristo para ser presentados limpios delante del Santsimo Dios. 76 La justificacin es un acto judicial pronunciado por Dios solamente a travs del cual Dios da el veredicto que solamente en Cristo, el pecador puede ser perfectamente declarado justo. Esta accin jurdica legal que Dios hace no es basada en nada que el hombre hace o merece, este veredicto es hecho solamente y totalmente basndose en la (justicia) santidad de la vida perfecta de Cristo y el sacrificio de su muerte en la cruz que propiciaron el justo pago de la condena merecida por el pecado del hombre. Histricamente, los evanglicos han estado de acuerdo con el apstol Pablo, ms al que no obra, sino cree en aqul que justifica al impo, su fe le es contada por justicia.. 77 Una persona que se llame evanglico profesa que es totalmente fiel al Evangelio de Cristo tal como est proclamado en La Escritura. El verdadero Evangelio demanda separacin de cualquier persona o entidad que proclame o ensee otro evangelio, como el apstol Pablo declara, Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema 78 . Sin esa separacin el nombre evanglico no significa nada. El evangelismo nuevo, que voluntariamente compromete el Evangelio y acomoda otros evangelios, ha ganado mucho terreno y est creciendo en todas partes desde el ao 1960. Desde esta fecha el mundo evanglico ha cambiado hasta el punto que no puede ser reconocido. Este hecho est completamente documentado en el libro Evangelismo Dividido (Evangelicalism Divided) por Iain Murray (Edinburgh: Banner of Truth, 2000). La primera y segunda reuniones de la Conferencia Nacional de Anglicanos Evanglicos que se reunieron en Inglaterra en 1967 y 1977 respectivamente, mostraron el deseo de unirse con anglicanos ritualistas que esencialmente son catlicos romanos en creencia y prctica, y con liberales que creen que la Biblia no es infalible. Evanglicos lderes como J.I. Packer y John Stott, endosaron los acuerdos de estas conferencias, y haciendo esto, ellos dejaron a un lado las verdades Bblicas para aceptar como verdaderos hermanos y hermanas en Cristo a sus amigos anglicanos. El alejamiento ms drstico del Evangelio Bblico sucedi en 1994 en los Estados Unidos, aproximadamente diecisiete aos despus de la Conferencia Nottingham. A finales de marzo de 1994, un grupo de veinte lderes evanglicos y veinte lderes catlicos romanos produjeron un documento titulado: Evanglicos y Catlicos Juntos: La Misin Cristiana del Tercer Milenio (ECJ = Evanglicos y Catlicos Juntos) Dos de los promotores ms importantes de este esfuerzo ecumnico fueron Charles Colson y Richard Neuhaus, un pastor luterano que se convirti en un sacerdote catlico
Vase La Confesin de Fe de Westminster, 1646; La Confesin Bautista de Fe, 1689; La Confesin de Fe de Filadelfia, Adoptada por La Asociacin Bautista, 1742; y otras 77 Romanos 4:5. 78 Glatas 1:8-9.
76

50

romano. El trabajo especfico comenz en septiembre de 1992. A estos hombres se les unieron en el proceso de escribir el documento los siguientes personajes: Larry Lewis de la Junta de La Casa Misionera de la Convencin Bautista del Sur, Jesse Miranda de las Asambleas de Dios, John White de Geneva College y la Asociacin Nacional de Evanglicos, y otros, incluyendo a dos Jesuitas, Avery Dulles y Juan Daz-Vilar. Dos Jesuitas ms firmaron la declaracin cuando sta fue presentada. Aparte de los evanglicos participantes que ayudaron a crear el documento, encontramos firmantes que incluyen J.I. Packer, Bill Bright de Campus Crusade for Christ , Mark Noll de Wheaton College, y Pat Robertson del Club 700. Los firmantes por parte catlico romano incluyen al Cardenal John O'Connor, el Arzobispo de Sevilla, Arzobispo Stafford, y el Obispo Francis George que ahora es Arzobispo de Chicago.

EL EVANGELIO SEGN ECJ (EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS)

Los firmantes de ECJ ampliamente admiten que hay diferencias que no pueden ser resueltas aqu. Sin embargo motivados por el deseo de la unin en asuntos morales importantes, los autores de ECT proclaman que los evanglicos y los catlicos romanos son uno en Cristo, y que todos son verdaderamente cristianos. La primordial falla de este largo documento es su distorsin del Evangelio. Los firmantes declaran que lo que ellos creen se acerca ms al Evangelio de Cristo cuando ellos afirman: Nosotros afirmamos juntos que somos justificados por gracia a travs de la fe debido a Cristo. La fe viviente es activa en amor que no es nada menos que el amor de Cristo. Par ser bblico, esta afirmacin debera de decir, Afirmamos juntos que somos justificados por gracia solamente , a travs de la fe solamente , en Cristo solamente. La palabra solamente significa que la justicia o santidad perfecta de Jesucristo - y esto solamente - es suficiente para justificar al pecador redimido ante el Santsimo Dios. 79 Sin embargo, al definir de esta manera la justificacin, excluira los sacramentos catlicos romanos, y a los sacerdotes que los controlan, los cuales son necesarios para la justificacin de los catlicos romanos. 80 Es evidente que para excluir lo que significa la palabra solamente hay que quitarle parte al Evangelio de Cristo. De la misma manera una adicin se le hace al Evangelio de Cristo en las palabras de ECT que califican fe como, fe viva activa en amor. Esto fue hecho para acomodar la inclusin de los sacramentos catlicos romanos. Esta fue exactamente la misma intencin del Concilio de Trento en su aclaracin del significado de la palabra fe. Trento declara: La fe no une a nadie perfectamente con Cristo ni hace a nadie miembro del cuerpo de Cristo, sino se le agrega esperanza y caridad... Esta fe, de acuerdo con la tradicin apostlica, fue la que los catecmenos le pidieron a la iglesia en (antes del) el sacramento del bautismo. 81

Romanos 4:5-8, II Corintios 5:19-21, Romanos3: 22-28, Tito 3:5-7; Efesios1:7, Jeremas 23:6, I Corintios 1:30- 31,Romanos 5:17-19 80 CIC #987 81 Henry Denzinger, The Source of Catholic Dogma , ( La Fuente del Dogma Catlico ) , Tr. by Roy J Deferrari de Enchiridion Symbolorum, ed.13 (B Herder Book Co., 1957) #800. De aqu en adelante referido como Denzinger

79

51

La teologa catlica romana siempre hace referencia al concepto de fe viva para incluir obras, particularmente sus sacramentos, que Roma define como necesarios para la salvacin. 82 Los nuevos evanglicos firmantes de ECT estn de acuerdo con la definicin que los catlicos romanos le dan a fe viva activa en amor, y por consiguiente estn formalmente de acuerdo en agregarle al Evangelio adiciones que anulan su mensaje. Roma contina mostrando su manera de entender "fe viva" en su Catecismo de 1994, donde declara, La raz ms importante de la fe viva de la iglesia (es) principalmente por medio del Bautismo. 83 Si los nuevos evanglicos en realidad creen en el concepto catlico romano de fe viva entonces, lgicamente ellos deberan tambin estar de acuerdo con Roma cuando sta condena a todos los que profesan solamente fe en Cristo por la gracia de Dios, como Roma lo hizo oficialmente en el Concilio de Trento que todava est vigente, Si alguien dice que por fe solamente el pecador es justificado, entendiendo por esto que nada ms es requerido para cooperar en la obtencin de la gracia de la justificacin, y que de ninguna manera es necesario que se prepare y disponga por la accin de su propia voluntad: esta persona sea anatema (condenada). 84 La consecuencia del acuerdo con las enseanzas catlicas romanas es la negacin de las claras verdades de La Escritura, Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia.

EVANGLICOS TAMBIN ESTN DE ACUERDO CON EL BAUTISMO DE REGENERACIN

Bajo el ttulo general de Nosotros testificamos juntos, y (usando el lenguaje del documento) en el contexto de evangelizacin y re-evangelizacin, los nuevos evanglicos van hasta el extremo de reconocer que para los catlicos, todos los que han sido vlidamente bautizados han nacido de nuevo y estn verdaderamente, aunque en forma imperfecta, en comunin con Cristo. (p.23) Estos nuevos evanglicos no necesitaban escribir nuevamente esto, les hubiera bastado con copiarlo de la Ley del Cdigo Cannico Romano que dice lo mismo, El bautismo... a travs del cual hombres y mujeres son liberados de sus pecados, son nacidos nuevamente como hijos de Dios y configurados con Cristo 85 En contraste con las enseanzas de Roma y las afirmaciones firmadas por J.I. Packer, Chuck Colson y todos los firmantes, las palabras del Cristo resucitado escritas en el evangelio son cristalinamente claras. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado 86 Fe es la llave de la gracia salvfica e incredulidad es el principal pecado de condenacin. Fe es lo que es absolutamente necesario para salvacin, el bautismo es una ordenanza que sigue a la fe y solamente testifica de esa fe. La prueba de esto est en la omisin en la segunda parte del verso: no dice que el que
CIC # 1129 Denzinger, #819. 84 Tito 3:4-5 85 Code of Canon Law, Latin-English Ed. (El Cdigo de Las leyes Cannicas) (Washington, DC: Sociedad de Leyes Cannicas de Amrica, 1983) Canon 849. Todas las citas cannicas son sacadas de aqu al menos que se aclare de otra forma. 86 Marcos 16:16
83 82

52

no sea bautizado se condenar, sino el que no creyere. La Conferencia de ExCatlicos Para Cristo de 1999 formalmente pidi a los firmantes que se retractaran y se arrepintieran del pecado de agregarle y quitarle al Evangelio, pero todava stos no han respondido. En lugar de responder, una defensiva del documento se ha mantenido en los Estados Unidos y en el extranjero.

LOS TERRIBLES EFECTOS DE ECJ

El efecto real y desastroso que los nuevos evanglicos han obtenido al comprometer el Evangelio en este acuerdo, es el detener la evangelizacin de los catlicos romanos en todo el mundo. Si esta negacin del verdadero Evangelio de Cristo es aceptada, las iglesias cristianas bblicas no van a ver la necesidad de evangelizar a los catlicos romanos. El impacto sobre las verdaderas iglesias bblicas evanglicas de los pases catlicos del tercer mundo ya es evidente. Si esta tendencia ante-Evanglica contina sin ningn reto, va resultar en la ruina del bienestar espiritual de millones de almas. Esto es, sin embargo, lo que exactamente proclama la pliza de los firmantes de ECJ: Reconocemos que nuestra experiencia refleja las circunstancias y oportunidades distintas de evanglicos y catlicos que viven juntos en Norte Amrica. Creemos, a la vez, que lo que hemos descubierto y resuelto es pertinente tambin a la relacin entre evanglicos y catlicos en otras partes del mundo y no es legtimamente teolgico ni prudente uso de los recursos de una comunidad cristiana (iglesia) proselitar (evangelizar) otros participantes activos de otra comunidad cristiana. Desde cundo ha sido teolgicamente ilegal exponer error y herejas? Debido a que estos hombres inteligentes y educados han negado el propio Evangelio de Cristo, es el momento para afirmar que el mandato bblico de separacin de estos individuos debe ser observado. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis bienvenido. Porque el que le dice: bienvenido participa en sus malas obras 87

MS ACUERDO CON ROMA

El 12 de noviembre de 1997, los lderes evanglicos y catlicos romanos firmaron y publicaron un documento titulado El Regalo de La Salvacin. La intencin expresa de este documento era demostrar "la fe comn" de evanglicos y catlicos romanos, y reafirmar la aceptacin de unos a otros como hermanos y hermanas en Cristo. Este documento fue publicado en la edicin del 8 de diciembre de 1997 de Chrsitianity Today . Los firmantes catlicos romanos tales como Richard John Neuhause y Avery Dulles, S.J., explcitamente afirmaron en el documento que ellos son Catlicos fielmente conscientes de las enseanzas de la iglesia Catlica. Lo que consecuentemente se poda esperar est realmente en el documento, tal es la doctrina catlica romana de la justificacin conferida la cual es enseada como evangelio. J.I. Packer, Charles Colson, Os Guinnes, Richard Land y Bill Bright se han unido con Timothy George, T. M. Moore, John Woodbridge y otros para, no solamente presentar un mensaje de justificacin bajo un evangelio oscuro, sino tambin para en una forma distinguida y erudita, aliarse con la doctrina de Roma referente a la justificacin interna conferida u obtenida con la perfeccin interna del hombre.
87

II Juan 1:9-11

53

UNA CALCULADA NEGACIN DEL EVANGELIO

El documento afirma, La justificacin, en la determinacin de salvacin, es central en La Escritura, y su significado ha sido altamente debatido entre protestantes y catlicos. Luego afirma que los firmantes han llegado a un acuerdo. Su declaracin de acuerdo es la siguiente: Estamos de acuerdo que la justificacin no es obtenida por ninguna obra o mritos nuestros; sta es completamente un regalo de Dios, conferido a travs de la pura misericordia del Padre, debido al amor que nos tiene en su Hijo, quien sufri por nosotros y resucit de la muerte para nuestra justificacin. Jess fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. (Rom. 4:25) En la justificacin, Dios, en base a la perfeccin de Cristo solamente, nos declara ser no ms sus enemigos rebeldes sino sus amigos perdonados, y en virtud de su declaracin, es as. El asunto que vamos a revisar est claramente escrito en la primera frase. Estamos de acuerdo que la justificacin... es conferida a travs de la pura misericordia del Padre. Leyendo cuidadosamente se puede ver claramente lo que gramaticalmente, las dos frases fundamentalmente expresan, sta (justificacin) es completamente un regalo de Dios, conferido (no imputado)... y en virtud de su declaracin sta (justificacin conferida) es as. Esta es doctrina catlica romana tradicional. Roma es especialista en ambigedad. Al emplear la palabra catlica romana conferida, en lugar de la palabra bblica imputada, es equivalente a negar la autoridad de La Escritura en referencia a la justificacin. Desde los tiempos medioevales Roma ha distinguido claramente entre el concepto de imputacin y el concepto de gracia de Dios conferida como una cualidad del alma 88 . Desde el Concilio de Trento, Roma ha condenado la doctrina bblica de justificacin por fe solamente. Los dogmas actuales de Roma no solamente mantienen intactas las enseanzas de Trento sino que tambin declaran que los concilios son infalibles. 89 El Concilio de Trento proclam la siguiente condenacin: Si alguien dice que por el mencionado sacramento de la Nueva Ley, gracia no es conferida por las obras que se han hecho ( ex opere operato ) sino que la fe solamente en la divina promesa es suficiente para obtener gracia: esa persona sea anatema. (condenada) 90 La razn por la cual Roma declara tal condenacin sobre los que creen que la justificacin es por fe solamente y que la justificacin es imputada, es lgico porque coincide con lo que Roma rehsa aceptar. Para Roma, la justificacin no es un acto de una vez para siempre de Dios, por gracia, que se recibe por fe solamente en Cristo solamente; al contrario, Roma ensea que la gracia es conferida continuamente a travs de los sacramentos catlicos romanos. De esta manera Roma establece un lugar privilegiado para ella como la necesaria poseedora de los medios a travs de los cuales interna justificacin puede ser obtenida. Roma ensea en su Catecismo de 1994, La

Tomas de Aquino, Suma teolgica, Vol.2 Great Books of the Western World Series, Tr. por Padres de La Provincia Inglesa Dominicana (Chicago: Enciclopedia Britnica, Inc. ,1952) Parte I de la Segunda Parte, Pregunta 110, Artculo 1, Obj.3 y Artculo 2, Respuesta Obj, 1. 89 CIC # 891 90 Denzinger, #851, Canon 8.

88

54

justificacin es conferida en el bautismo, el sacramento de la fe. ste nos conforma con la santidad de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia 91 Debido a que la justificacin interna, que afirma haber sido conferida, est localizada dentro de la persona, y no localizada en Cristo, sta se puede perder y se necesita ser conferida nuevamente muchas veces. Por esto Roma oficialmente afirma, El sacramento de la penitencia ofrece una nueva posibilidad al convertido de recobrar y recobrar la gracia de la justificacin. Los padres de la iglesia presentan este sacramento como una segunda plataforma (de salvacin) despus del naufragio que es la prdida de la gracia 92 Justificacin conferida es necesaria para Roma debido a su afirmacin de que el trabajo de sus sacramentos es el trabajo del Espritu Santo. Por esta razn afirma, Gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y apropiada a cada sacramento 93 Al llamar gracia sacramental la gracia del Espritu Santo es blasfemia pretenciosa contra el Santsimo Dios. Lo que est declarado en La Escritura es la imputacin de la justicia de Dios en el Seor Jesucristo. En las palabras del apstol Pablo y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe. 94 Roma, al persistir en el uso de la palabra conferida es consistente con su atentado de remplazar a Cristo por sus propios sacramentos. Frente a la claridad en La Escritura y en la claridad de Roma en su oposicin a La Escritura, el acuerdo entre los nuevos evanglicos y catlicos romanos, en asuntos que los han dividido por varios siglos, es totalmente distorsionado, ambiguo y antibblico. Este acuerdo es obtenido usando la ambigua terminologa catlica romana donde las palabras no significan lo mismo para cada grupo. La perversin del Evangelio en este documento est en el desplazamiento de la doctrina bblica de justificacin por fe solamente a cambio del uso del trmino romano, conferida. A travs de esta acomodacin, la enseanza bblica de la imputacin de la justicia de Dios al creyente es subordinada bajo el concepto tradicional de Roma de una justificacin infundida o interna del hombre. Evanglicos como J.I. Packer, Timothy George, y Os Guinness, conocidos por sus escritos referentes al Evangelio, conocen la palabra bblica imputacin. El acuerdo, de estos hombres con la palabra romana conferida para remplazar el trmino bblico imputada, representa una gran traicin contra el Evangelio de Cristo. El apstol Pablo usa el concepto de imputacin (acreditada, transfiriendo, contada) once veces en el cuarto captulo de los Romanos, cuyo resumen es hallado en el verso cinco, Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Esta verdad fundamental de la justicia de Dios imputada al creyente en Jesucristo es ignorada en el concepto ms horrible de este documento, y en virtud de su (Dios) declaracin sta (justificacin conferida) es as. Con esta clase de aberracin Roma ha enseado as desde el Concilio de Trento hasta hoy. Ahora los nuevos evanglicos se unen a ella. ste es un fraude profesional piadoso. Qu respuesta se les puede dar a estos nuevos personajes evanglicos que ensean la justificacin conferida de Roma? Separacin de estos falsos maestros es la respuesta del

91 92

CIC # 1992 Cic # 1446 93 CIC # 1129 94 Filipenses 3:9

55

apstol Pablo, Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino mas bien reprendedlas. 95

LA DEFENSA DE "EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS" (ECJ)

La obra apologtica ms seria en defensa del documento titulado Evanglicos y Catlicos Juntos: La Misin Cristiana en el Tercer Milenio (ECJ) es el artculo que tiene casi el mismo ttulo Evanglicos y Catlicos Juntos: Hacia Una Misin Comn 96 Los arquitectos de ECJ conocan muy bien las distinciones cruciales con referencia al Evangelio que separan a los catlicos y evanglicos, pero ellos decidieron ignorar esas diferencias. Packer escribe en Misin Comn. Ni los evanglicos ni los catlicos romanos pueden estipular que las cosas que unos creen y los otros no creen puedan ser fundamentales para que no pueda haber asociacin en esta poca; as que en ECJ los protestantes dejan a un lado su precisin en la doctrina de justificacin y su correlacin entre conversin y nuevo nacimiento. 97 Este compromiso es hertico si se mira en sus mismos escritos en Una Misin Comn, cuando l dice, La enseanza romana obscurece el evangelio y en efecto lo distorsiona en forma trgicamente anti-bblica, antiespriritual y anti-pastoral. 98 Y La irregularidad de la doctrina oficial de Roma, particularmente en relacin con justificacin, mritos, y el sacrificio de la Misa, oscurece tanto el evangelio que si yo, como una muestra de unidad, fuera invitado a Misa -que por supuesto como protestante no soy invitado, ni debera ser invitado - no me sentira con la libertad de aceptar la invitacin. 99 Packer, al final del artculo, habla de lo demonaco del "humanismo", materialismo, hedonismo y nihilismo". Para reedificar un consenso cristiano, Packer propone que, diferencias domsticas acerca de la salvacin y la iglesia no debera de prevenir una accin comn para recristianizar la sociedad norteamericana. 100 Pero el Packer evanglico ortodoxo que antes hablaba de la doctrina de justificacin en esta manera: Como Atlas, que carga el mundo en sus hombros, el conocimiento total de fe salvfica. Ahora esa fe salvfica es reducida a una domstica diferencia acerca de la salvacin. La advertencia del apstol Pablo debe sonar nuevamente ahora, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema: 101

Efesios 5:11 Evangelicals & Catholics Together : Toward a Common Mission (Evanglicos & Catlicos Juntos: Hacia Una Misin Comn) Charles Colson y Richard John Neuhaus, editores. (Dallas, TX: Word Publishing, 1995) De aui en adelante referido como: Misin Comn. 97 Misin Comn, P 167 98 Ibid., p 153 99 Ibid., pp 162,163 100 Ibid., p 172. 101 Glatas 1:7-8
96

95

56

MS SERIA Y EXTRAA DEFENSA

Packer, quien es el lder de los nuevos evanglicos, ha dado una extraa explicacin acerca de su posicin. El ha dado esta explicacin en diferentes artculos, Pueden protestantes conservadores, ortodoxos orientales y catlicos de las corrientes principales juntarse para dar testimonio de todo lo que he dicho? Les ruego que lo hagamos, a pesar de nuestras conocidas y continuas diferencias acerca de los aspectos especficos relacionados con el proceso de salvacin y el lugar que la iglesia ocupa en ese proceso... Estoy seguro que los fundamentalistas en nuestras tres principales corrientes no van a querer unirse con nosotros en este asunto, porque es caracterstico de los fundamentalistas el seguir el camino de la contienda ortodoxa, como si la misericordia de Dios en Cristo automticamente cae sobre personas que tienen el conocimiento correcto y automticamente no es dada a los que no tienen el conocimiento correcto sobre los puntos fundamentales. Pero este concepto de justificacin, no de obras, pero en efecto, de palabras, - palabras, para decir, de sonidos de nociones correctas y precisin - se acerca a ser una hereja cltica por su propio raciocinio - la cual no necesita detenernos ms ahora, y sentimos mucho que algunos en todas nuestras tradiciones hemos estado atascados en stas. 102 Ningn evanglico ortodoxo ha afirmado que el sonido y lo correcto de las nociones y precisin es decir, teora doctrinal, puede salvar a alguien. Los evanglicos ortodoxos siempre se han acogido a Romanos 10:10 porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Parece que Packer est usando un poco de su propia casustica en este caso. Esta es una autodefensa tratando de predisponer sus crticos para que usen una dicotoma antibblica entre (la religin de) la cabeza y (la religin de) el corazn. Esta es una vieja tctica liberal, por ejemplo, crear una dicotoma bblica y luego inferir o insinuar que cualquier parte que rehsa reconocer la dicotoma, segn el caso, debe ser no espiritual y opuesto al amor cristiano. Ninguna de las confesiones de fe de los evanglicos histricos afirma que sola acertada doctrina salva a alguien. Esta es una caricatura absurda que Packer ha inventado. Los evanglicos ortodoxos afirman hoy lo mismo que La Reformacin y el apstol Pablo declaran, es la (santidad) justicia de Cristo solamente la que salva a una persona. Lo que Packer hace, al dejar a un lado el punto absoluto de fe solamente, en Cristo solamente, es exactamente lo que Roma continuamente ha hecho y sigue haciendo. ste es, exactamente, el mismo punto que el apstol Pablo debati contra los judaizadores y los Reformadores contra los catlicos romanos de su poca. Este es el punto exacto por el cual miles de evanglicos dieron su vida - John Huss, William Tyndale, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, John Rogers, Anne Askew, John Bradford, y John Philpot, para mencionar algunos. Ahora Packer quiere crear el concepto de nocin correcta y de justificacin por palabras. El deseo ardiente de los verdaderos evanglicos es, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.103 ste ha sido y es el corazn del Evangelio y no la contienda ortodoxa ni la hereja cltica. Lo que Packer ha hecho es negar la importancia de La Escritura en el punto preciso de Sola Fide. El tambin niega la historia de la Reformacin donde los evanglicos, bajo la inquisicin catlica romana
102

J.I. Packer, "On from Orr", The J.I. Packer Collection (La Coleccin de J.I. Packer), Seleccionado y presentado por Alister McGrath (Downers Grove, IL:InterVarsity Press, 1999)p. 264. 103 Filipenses 3:9

57

dieron sus vidas, no por nociones o palabras correctas, sino por su fe en Cristo solamente. Como este caso envuelve la justicia de Nuestro Seor Jesucristo y como los mrtires de la Reformacin entregaron su vida a muerte por la fe en Cristo solamente, concluimos que esta afrenta es tan seria que demanda el juicio de Dios. Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. 104

LA SEPARACIN POR CAUSA DEL EVANGELIO NO ES NECESARIA

En su ensayo en Misin Comn, el catlico Romano Neuhaus enfticamente afirma, si al final del siglo veinte, separacin por causa del evangelio no es necesaria, esto no se justifica 105 Lo que Neuhaus dice es que el Evangelio ya no es importante para la unidad cristiana. Esta parece ser la intencin precisa del documento ECJ de 1994 lo mismo que el documento Regalo de Salvacin de 1997. Si los evanglicos que todava son bblicos, fieles al Evangelio de Cristo no combaten los documentos ECJ I y ECJ II y los retos de las defensas a estos documentos que han escrito los nuevos evanglicos y los catlicos romanos, entonces las afirmaciones antibblicas de Neuhaus, separacin por causa del evangelio no es necesaria pueden caer sobre ellos y despus, sobre sus hijos. Si se acepta la mentira de separacin por causa del evangelio no es necesaria, entonces la conclusin lgica es que las iglesias evanglicas se acaben y se sometan a la iglesia Catlica Romana. sta siempre ha sido la gran meta de Roma, como su documento lo verifica, Poco a poco, tan pronto como los obstculos para unin eclesistica perfecta desaparecen, todos los cristianos se juntarn, en una comn celebracin eucarstica (Misa) en la unin de la sola y nica iglesia... Esta unidad, creemos, vive en la iglesia Catlica como algo que nunca podemos perder106 La conclusin de Nauhaus es similar a la de Packer y an mucho ms peligrosa ya que viene de la parte de los catlicos romanos. Roma ha demostrado tener dientes legales en cuanto a lo que se decide en las naciones del mundo. 107 Neuhaus afirma, pero declarar que esto (justificacin por fe solamente) es la base por la cual la iglesia se mantiene en pie o cae, en tal manera que excluye otras maneras de expresar el evangelio es caer en doctrina sectaria. 108 En esta afirmacin, el verdadero Evangelio de la gracia no solamente ha sido declarado innecesario, sino que se le ha denominado como doctrina sectaria. Los reportes de lo que ya est sucediendo en Europa pueden muy bien ser una noticia de lo que puede pasar en Estados Unidos. Los representantes de la Cmara de Blgica recientemente aprobaron una ley para crear una Organizacin Sectaria Vigilante para escudriar las 189 organizaciones religiosas que estn en la lista del Reporte de Sectas del Parlamento Belga publicado en abril de
104 105

Hebreos 10:30-31 Richard John Neuhaus, " The Catholic Diference " (La Diferencia Catlica), Misin Comn, p.199. Itlicas en el documento original 106 Documentos de Concilio Vaticano II N 42, "Reflexiones y Sugerencias Correspondientes al Dilogo Ecumnico", S.P.U.C., 15 de agosto de 1975, p.541 107 Vea nuestro artculo "El Vaticano se Prepara para Controlar a Travs de la Ley Civil", The beacon , No. 6, Junio del 2001 108 Misin Comn, p. 207.

58

1997... Las iglesias minoritarias evanglicas, los pentecostales y adventistas que no pertenecen a la iglesia Unida Protestante de Blgica, la cual es reconocida por el estado, han sido el punto de ataque en el Reporte Belga de Sectas. 109 Las palabras de C.H. Spurgeon son aplicables hoy en da mucho ms que en su poca: As como el que reedific Jeric fue condenado, mucho ms sea condenado el hombre que trabaje para restaurar el Papero entre nosotros. En los das de nuestros padres, las paredes gigantes del Papero cayeron bajo el poder de la fe, la perseverancia y los esfuerzos de los reformadores, y bajo el fuerte sonido del Evangelio que emitieron sus trompetas. 110 La trompeta del Evangelio es el punto central. Los catlicos romanos y evanglicos que firmaron ECJ I y ECJ II declaran como cierto el falso mensaje de Roma, por consiguiente aceptan el bautismo de regeneracin, y para defender lo que han escrito y firmado declaran que el Evangelio de Cristo es una cuestin domstica y ms an sectaria. El apstol Pablo antes de terminar la carta a los Romanos incluy una advertencia contra falsos maestros que causan divisiones con doctrinas pervertidas del Evangelio que l ha enseado. Sus palabras fueron, Mas os ruego hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. 111 Esto es lo mismo que l orden en Tito 3:10-11. Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y est condenado por su propio juicio Qu tan seria es la palabra de Dios para los verdaderos creyentes en este mandato? Qu tan seria es la verdad del Evangelio de Cristo?

EL MOMENTO CRUCIAL EN LA HISTORIA

Hemos llegado a un momento crucial en la historia. Aqullos que verdaderamente se someten al Evangelio de Cristo deben mantener la certeza que el Evangelio es el poder de Dios para salvacin y que como tal no se puede contaminar con otros evangelios. (Glatas 1:8-9) Por consiguiente, aquellos que son verdaderamente embajadores del Evangelio de Cristo deben separase no solamente del catolicismo romano y su confianza en sus sacramentos, pero tambin de los as llamados evanglicos que han propuesto esta unin entre catlicos romanos y evanglicos o de quien partcipe en esta apostasa. La escritura nos advierte de la necesidad de separarnos. Estamos hablando de personajes de nuestra poca, algunos de los cuales, en el pasado, han hecho gran trabajo en favor del Evangelio. Pero ahora estos hombres consistentemente estn actuando como profetas falsos. Por esto ellos deben ser tratados como La Escritura manda. Separacin es el mandato. No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra?112 En cuanto a la implementacin de ECJ I y ECJ II, J.I. Packer, Charles Colson, junto con Timothy George han sido los principales promotores. Es necesario, ahora, aplicarles a ellos y a sus colaboradores los principios bblicos. Como el Evangelio de Cristo ha sido negado en estos dos documentos, es necesario tratar a sus autores como individuos que estn en un grave error.

109 110

"El Crecimiento de la Intolerancia Religiosa en Blgica", Evangelical Times , agosto de 1998. Morning and Evening, on Joshua 6:26 (Maana y Tarde . en Josu 6:26) 111 Romanos16: 17 112 Jeremas 23:29

59

En nuestro mundo temporal, infecciones y enfermedades contagiosas se ponen en cuarentena y comidas contaminadas se descartan, pero el peligro en este caso no es temporal. No es propio que las personas que tratan de engaar a los santos para arrastrarlos con ellos a un ecumenismo demonaco, contrario al Evangelio de Cristo, sean separadas por la causa de la seguridad eterna? La presencia de Dios demanda santidad, separacin de lo demonaco. Asociacin con lo demonaco cierra las puertas al favor de Dios. "Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor. 113

FALSOS MAESTROS ANTES Y AHORA

El testimonio del Espritu Santo y de La Escritura expresamente previene al pueblo de Dios de que importantes maestros se convierten en falsos maestros y lobos peligrosos. As sucedi en los primeros das de la iglesia y a travs de la historia. La iglesia de Roma ha sido el sistema ms apstata a travs de los siglos, debido a que por encima de La Escritura ella ha acumulado a los "doctores, sabios y cultos" y por que ha sido la religin de los reyes y gobernantes. A travs de la historia, como tambin sucede en nuestros das, Roma atrae acadmicos y filsofos, escritores y hombres de negocios. Roma da una apariencia de santidad y piedad a pesar de sus errores, apetitos materiales, supersticiones e idolatras. Roma ha envuelto reconocidos maestros y pastores a que le presten ayuda y le den crdito a sus errores que destruyen millares de almas. El Seor nos advierte claramente de profetas falsos en pieles de ovejas que en realidad son lobos rapaces 114 . El apartarse de las sanas doctrinas es tan serio que, La Escritura nos advierte, Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y doctrinas de demonios 115 El Espritu infalible de Dios testifica sobre el peligro de esta apostasa. El apstol Pablo les advierte a los ancianos de la iglesia de Efesios acerca de lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. 116 La misma advertencia es dada por el apstol Pedro quien llam falsos maestros 117 a aqullos que traen condenables herejas. Hay una serie de advertencias claras en el Nuevo Testamento dadas por el Seor Jesucristo y los apstoles indicando que algunos seriamente departirn de las verdades del Evangelio, inclusive entre los que profesaban ser discpulos. No podemos decir que estas advertencias eran solamente para los primeros das de la fe cristiana. Estas advertencias son tambin para todos los creyentes que viven a travs de todos los tiempos del nuevo pacto. En el ambiente religioso de hoy, no es polticamente correcto corregir a alguien que est en el error y que est actuando la parte del profeta o maestro falso. Es como si esas advertencias eran solamente para la poca de los comienzos de la iglesia y no para nosotros. Sin embargo, es para nosotros tambin la orden de temer al Santsimo Dios y obedecer su mandato de Contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los

113 114

II Corintios 6:17 Mateo 7:15 115 I Timoteo 4: 1-2 116 Hechos 20:29 117 2 Pedro 2:1

60

santos 118 y de estis firmes en un mismo Espritu, combatiendo unnimes por la fe del evangelio 119 J.I. Packer como un moderno Pied Piper est desviando a miles de evanglicos. Charles Colson, Bill Bright, Mark Noll, Pat Robertson, Os Guinness, Timothy George y T.M. Moore para mencionar algunos de los nuevos evanglicos ms prominentes, se han opuesto pblicamente al Evangelio de Cristo al endosar los trminos antibblicos y conceptos errneos de lo iglesia Catlica Romana. Todos ellos, falsamente identifican a los catlicos romanos como nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Ellos, por consiguiente, re-enforzan con esto, la trgica y catastrfica falsa ilusin de las almas de los pobres catlicos y les niegan as la sustancia de la verdad salvfica. A menos de que haya un arrepentimiento pblico, la iglesia del Seor Jesucristo no solamente tiene que separase de ellos sino, que debe orar para que el Seor levante verdaderos defensores de Su Verdad. Como es la justicia del Seor Jesucristo y su glorioso Evangelio lo que se ataca en estos documentos, se nos ha ordenado en las palabras del apstol Pablo, velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos 120 . Que el Seor de toda gracia que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad 121 proteja su iglesia y la pureza de su Evangelio en el cual su nombre sea glorificado.

118 119

Judas 1:3 Filipenses 1:27. 120 I Corintios 16:13 121 Efesios 1:11

61

CAPITULO 6: TU PALABRA ES VERDAD (RICHARD BENNETT)

PRIMERA PARTE
Verdad Bblica La Luz de La Palabra de Dios La Biblia es la nica base suficiente para la verdad. Tpicos La Verdad Bsica Catolicismo Romano Catecismo de la Iglesia Catlica Una base de la verdad relativa tambin con la tradicin y la infalibilidad del Pontfice Romano "La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente , se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin." Catecismo de la Iglesia Catlica # 80 De aqu en adelante identificada como CIC "De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin, ' no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado '." CIC # 82 " El Romano Pontfice , Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando... proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral" CIC # 891 La Gracia es meramente un auxilio y obtenida a travs de los sacramentos indispensables " La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria." CIC #2021 62

"Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad ." Juan 17:17 "la Escritura no puede ser quebrantada". Juan 10:35 "...para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros." 1Corintios 4:6 " No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso." Proverbios 30:6 "Todo la Escritura es inspirada por Dios , y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto..." 2 Timoteo 3:16-17 " .invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido." Marcos 7:13 La gracia de Dios dada gratis y Salvacin dirigida por la fe, mediante la Slo por redencin de Jesucristo Gracia "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess ." Romanos 3:24 " Porque por gracia sois salvos

por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." Efesios 2:8, 9 "No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo ." Galatas 2:21 "Pues si por la trasgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo , Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia ." Romanos 5:17 Fe dirigida solamente en el Seor Jesucristo "Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo , t y tu casa.'" Hechos 16:31 ".mas al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia ." Romanos 4:5 "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo." Romanos . 5:1

"La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvacin . La 'gracia sacramental' es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento." CIC #1129 "Toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al sacrificio eucarstico y los sacramentos.." CIC #1113

Fe Slo en Cristo

Fe a travs de la Iglesia y sus sacramentos " La Iglesia es la primera que cree , y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. ... Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. " # CIC 168 " La salvacin viene slo de Dios; pero como recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre ." CIC # 169 "La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna..." CIC #1257 La Iglesia Catlica ofrece el sacrificio de Cristo continuamente por sus sacerdotes " El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio : 'Es una e idntica la vctima que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, la que se ofreci a s misma entonces sobre la cruz. Slo difiere la manera de ofrecer'..." CIC #1367 " Cristo est siempre presente en su Iglesia... Est presente en el sacrificio de la misa, no slo en 63

El sacrificio de Cristo fue ofrecido una sola vez y para siempre. Es una obra completa y consumada "...Jess dijo, 'Consumado es' :...'" Juan 19:30 "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo,

El Sacrificio de Cristo terminado y totalmente suficiente

habiendo ofrecido una vez para siempre un slo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios," Hebreos 10:10-12 "... no hay ms ofrenda por el pecado." Hebreos 10:18 "...habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas;" Hebreos 1:3

la persona del ministro, 'ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz' ", CIC #1088. "La Eucarista es igualmente el sacrificio de la Iglesia. La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa en la ofrenda de su Cabeza. Con l, ella se ofrece totalmente. " #1368

SEGUNDA PARTE
Dios es el nico Todo Santo y la Fuente de Santidad " Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos ; toda la tierra est llena de su gloria ." Isaas 6:3 " Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn" Apocalipsis 15: 4 "No hay santo como Jehov; porque no hay ninguno fuera de ti." 1 Samuel 2:2 Dios: El nico Santo Mara es Toda Santa y fuente de Santidad "Pidiendo a Mara que ruega por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la 'Madre de Misericordia' a la Toda Santa." CIC # 2677 "De la Iglesia [el cristiano] aprende el ejemplo de la santidad; reconoce en la Bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de esa santidad; " CIC #2030 "Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios 'la Toda Santa' la celebran 'como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura'" CIC # 493 Mara Tambin es Mediadora "Porque hay un slo Dios, y un slo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre." 1 Timoteo 2:5 "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos ." Hechos 4:12 "En efecto, con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora sino que continua procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna...Por eso la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora ." CIC # 969 64

Hay un slo mediador entre Dios y los hombres

nico Mediador

Dios odia y prohbe idolatra

Idolatra

Roma ensea la idolatra "El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, 'el honor dado a una imagen se remonta al modelo original', 'el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella est representada'" CIC # 2132 "Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el sptimo Concilio Ecumnico [celebrado en Nicea el ao 787.], justific contra los iconoclastas el culto de las sagradas imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva 'economa' de las imgenes." CIC #2131

" No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas , ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen ." xodo 20:45 "Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra...Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en medio del fuego; para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna , efigie de varn o hembra" Deuteronomio 4:13, 1516 Prcticas paganas son prohibidas en Comunin la Biblia Con Los Difuntos "No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin,. ni quien consulte a los muertos " Deuteronomio 18:10-11 "Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos , yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo. Santificaos pues, y sed santos, porque yo Jehov soy vuestro Dios." Levtico 20:6-7 "De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador." Juan 10:1

Roma ensea prcticas paganas "' Comunin con los difuntos' perfectamente consciente de esta comunin de todo el Cuerpo mstico de Jesucristo, desde los primeros tiempos del cristianismo honr con gran piedad el recuerdo de los difuntos. Nuestra oracin por ellos puede no solamente ayudarles, sino tambin hacer eficaz su intercesin en nuestro favor ." CIC # 958 "Los testigos que nos han precedido en el Reino, especialmente los que la iglesia reconoce como 'santos', participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas. Su intercesin es su ms alto servicio al plan de

65

Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero." CIC # 2683

66

CAPITULO 7: LA IGLESIA CATLICA ROMANA

DEFINICIN Y GNESIS HISTRICA

Dentro de la cristiandad histrica, el grupo que cuenta con el mayor nmero de adeptos es la Iglesia Catlica Romana. En la actualidad, hay casi 600 millones de catlicos en el mundo. Desde el punto de vista numrico, la Iglesia Catlica es la agrupacin religiosa que cuenta con el mayor nmero de adeptos, aun en comparacin con la religin mahometana, que cuenta con algo ms de 500 millones de musulmanes. La Iglesia Catlica es, tambin, histricamente y como iglesia definida, la ms antigua de los diversos grupos cristianos. Es difcil sealar una fecha precisa cuando esta iglesia, tal como se la conoce en el tiempo actual, tuvo su origen histrico. Lo ms acertado sera decir que la Iglesia Catlica de nuestros das es el producto de un proceso histrico, el cual empieza a perfilarse a finales del siglo II conjuntamente con la expansin geogrfica del cristianismo; luego se robustece con la institucin del papado en el siglo IV, y se afirma y define teolgicamente con la celebracin del Concilio de Trento, pocos aos despus de haberse producido lo que se ha llamado la Reforma Protestante del siglo XVI. El sistema eclesistico y jerrquico de la Iglesia Catlica empieza a germinar en el siglo II y alcanza su pleno crecimiento en la institucin del papado. Gradualmente, los obispos o pastores de las dicesis de Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Roma lograron una influencia preponderante sobre los otros guas espirituales. De esos obispos, el de Roma, con el tiempo, asumi superioridad sobre las otras iglesias y sus obispos. El ttulo de Papa, o Jefe de la cristiandad universal, se lo adjudic para s, en forma exclusiva, el obispo de la dicesis de Roma. Len el Grande (440-461 d. de J.C.) perfeccion la teora del poder papal sobre las otras iglesias. A Gregorio el Grande (590-604 d. de J.C.) se le puede considerar como el primero de los papas absolutos. Algunos factores histricos que contribuyeron a que la supremaca papal se hiciese una realidad, son estos: (1) la reconocida hegemona poltica de Roma en Occidente; (2) el cambio de la capital imperial de Roma a Constantinopla y la oportunidad consiguiente del ejercicio del poder papal en Roma; (3) las alianzas con los caudillos de las invasiones de los brbaros; y (4) la relativa libertad de agudos conflictos doctrinales en el Oriente. La Iglesia Catlica, tanto en su imagen externa como en su estructura interna, fue modelada en gran parte segn el patrn del Imperio Romano. Cipriano de Cartago, hacia fines del siglo II, fue uno de los primeros en usar la frase la Iglesia Catlica y en afirmar que fuera de la Iglesia no hay salvacin. Tambin l fue el padre del sacerdotalismo, la teora de que la autoridad de la iglesia reside en los obispos. A fines del siglo II empieza la prctica del bautismo infantil o de nios. La historia eclesistica nos informa que durante los primeros siglos de la era cristiana se produjo la evolucin y alejamiento doctrinal que dio como resultado la formacin paulatina de lo que hoy conocemos como la Iglesia Catlica Romana, dicha evolucin doctrinal se fue definiendo en dogmas oficiales por los grandes Concilios ecumnicos de la iglesia. De entre los muchos y buenos telogos que ha tenido la iglesia, sobresale el fraile dominico Toms de Aquino, quien en el siglo XIII logr sistematizar y explicar muchas de las creencias tradicionales de la iglesia. Su teologa sent la nota tnica que prevaleci en las discusiones y los cnones y decretos del importantsimo Concilio de Trente. Al finalizar la Edad Media, la Iglesia Catlica cont con un sistema de doctrina slido, en el que la liturgia

67

caracteriz al culto, con la comunin o misa como el centro; los siete sacramentos constituyeron los pilares de la salvacin; y el sacerdocio jerrquico, con el Papa a la cabeza, form la estructura unitaria de la Iglesia. A lo largo de su historia, en el seno de la Iglesia Catlica ha habido dos grandes cismas: el primero ocurri en 1054, cuando se form la Iglesia Ortodoxa Griega, con sus patriarcados en Constantinopla (ahora Estambul, capital de Turqua), Jerusaln, Antioqua y Alejandra. El segundo cisma tuvo lugar en el siglo XVI, concretamente en 1517, cuando el monje de la Orden de los Agustinos, el clebre y erudito Martn Lutero, de Alemania, clav en la puerta principal del templo de la Universidad de Wittenberg, sus famosas noventa y cinco tesis, como una protesta a los predicadores de indulgencias. Mediante ese acto osado, pero que tambin se acostumbraba en la poca, el fraile Lutero llamaba a un debate pblico sobre el asunto de las indulgencias, las cuales ofrecan la venta del perdn de los pecados y que el Papa, a la sazn, Len X, haba autorizado en su Bula de las Indulgencias. Como ya es harto conocido por la historia, aquel incidente precipit una serie de acontecimientos que culminaron en la excomunin de Martn Lutero de la Iglesia Catlica, y decretada dicha excomunin por el Papa Len X, y en lo que despus se dio en llamar la Reforma Protestante del Siglo XVI. En las ltimas dcadas se ha venido acentuando dentro de la Iglesia Catlica, la diferencia entre dos tendencias o escuelas de pensamiento teolgico, que son: el ala conservadora y el ala liberal. De hecho, estas dos corrientes afloraron ostensiblemente en la celebracin del Segundo Concilio Vaticano, el cual, convocado e iniciado por el Papa Juan XXIII en 1962, fue continuado y clausurado por su sucesor, el Papa Paulo VI en 1965. La Iglesia Catlica es no solamente una institucin religiosa, sino que tambin es, prcticamente, una fuerza poltica al establecerse como Ciudad del Vaticano. El Estado del Vaticano es, de consiguiente, un gobierno constituido, cuya soberana temporal fue reconocida en Italia por el Tratado de Letrn en 1929. Actualmente, la influencia de la Iglesia Catlica es un factor moral y religioso de mucho peso en el panorama poltico de muchos pases del mundo. El Papa Juan Pablo II, con su personalidad, su habilidad, su espritu compasivo y, sobre todo, por sus viajes internacionales, ha proporcionado a la institucin del papado un prestigio notable, y a la Iglesia Catlica en general una posicin influyente en el mbito de lo religioso, lo poltico y lo moral. La celebracin del Segundo Concilio Vaticano, el cual el Papa Juan XXIII convoc el 25 de diciembre de 1961, abri muchas puertas de esperanzas, realiz un trabajo de renovacin en la iglesia, redefini y confirm los dogmas tradicionales y fundamentales de la iglesia, liberaliz la postura de la iglesia frente a las denominaciones evanglicas, y dej sentada sin ambajes el principio cardinal de la libertad religiosa. As, la Iglesia Catlica de fines del siglo XX se presenta al mundo como una iglesia en varios aspectos modernizada, dinmica y hacindose eco de las muchas y justas aspiraciones de reivindicacin social de los grandes segmentos pobres de la humanidad.

CUERPO DE DOCTRINAS CARACTERSTICAS

El corazn de la enseanza catlica romana es la doctrina de que fuera de la iglesia no hay salvacin. Nadie tiene a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre, dijo uno de los antiguos padres de la Iglesia. Acerca de las Escrituras el Cardenal Gibbons escribi: Las Escrituras nunca pueden servir como completa regla de fe ni como gua completa al cielo, independientemente de un intrprete vivo y autorizado. Tanto la

68

Palabra de Dios como la ley civil deben tener un intrprete y estamos obligados a vivir de acuerdo con su decisin. En otras palabras, la interpretacin privada de las Escrituras no es vlida. Prcticamente, todo el sistema teolgico del catolicismo romano se basa en su doctrina de los sacramentos, los cuales, segn la iglesia, son siete: el bautismo, la confirmacin, la eucarista, la penitencia, la extremauncin, las rdenes sacerdotales y el matrimonio. San Agustn de Hipona, recio pilar de la teologa cristiana, en el siglo IV defini el sacramento como forma visible de una gracia invisible o, como escribiera el Cardenal Gibbons: una seal visible instituida por Cristo, por medio de la cual nuestras almas reciben gracia. Otras doctrinas caractersticas de la Iglesia Catlica son estas: 1. La salvacin es por la fe ms las buenas obras. 2. El sacramento del bautismo produce la gracia regeneradora en el sujeto del bautismo. 3. El obispo de la dicesis de Roma, el Papa, es el vicario de Jesucristo en la tierra, y el jefe y cabeza visibles de la iglesia. 4. Jesucristo les dio a los sacerdotes el poder de perdonar los pecados en el sacramento de la confesin. 5. La misa o eucarista es el culto principal de los catlicos, y en la consagracin de los elementos -el pan y el vino- por el sacerdote, stos se convierten en el cuerpo y en la sangre de Jesucristo. A esta transformacin milagrosa se la conoce como el dogma de la transubstanciacin. 6. La bendita virgen Mara, madre de Jesucristo, es media- dora ante su Hijo Jess a favor de quienes buscan su intercesin. Tres son las principales creencias acerca de Mara: a. el dogma de la inmaculada concepcin (es decir, que ella fue concebida sin pecado en el vientre de su madre Santa Ana, por obra y gracia del Espritu Santo); b. la virginidad perpetua de Mara; c. la asuncin de Mara al cielo en cuerpo y alma. 7. El purgatorio es un lugar y un estado intermedios, entre el momento de la muerte y la resurreccin futura. A ese lugar, que es de castigo temporal y purificacin, van las almas de quienes mueren en gracia de Dios, en comunin con la iglesia, pero quienes por sus pecados veniales no consiguieron en vida pagar toda la penitencia debida por dichos pecados. La tesis filosfica, pudiramos decir, detrs de esta doctrina, es que de los que mueren, muchos de ellos ni fueron tan malos como para merecer el infierno, ni fueron tan buenos como para poder entrar en el cielo donde todo es pureza y perfeccin. En el purgatorio, de consiguiente, las almas se purifican o se purgan de sus pecados, preparndose de esa manera para su entrada definitiva en el cielo o la gloria de Dios. 8. El uso de las imgenes es parte integrante del culto catlico. La Iglesia Catlica basa sus enseanzas y doctrinas en la Biblia o la Palabra de Dios, en las tradiciones de los padres de la iglesia, y en las declaraciones oficiales de los Concilios Generales de la iglesia. La clasificacin del culto o adoracin en tres categoras: a. Latra (adoracin a Dios) b. Hiperdula (adoracin a Mara) c. Dula (o adoracin a los santos)

69

CAPITULO 12: LA CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE. DECLARACIN DOMINUS IESUS SOBRE LA UNIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVIFICA DE JESUCRISTO Y LA IGLESIA (JOSEPH CARD. RATZINGER / TARCISIO BERTONE, S.D.B.)
INTRODUCCIN
El Seor Jess, antes de ascender al cielo, confi a sus discpulos el mandato de anunciar el Evangelio al mundo entero y de bautizar a todas las naciones: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser condenado (Mc 16,15-16); Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,18-20; cf. tambin Lc 24,46-48; Jn 17,18; 20,21; Hch 1,8). La misin universal de la Iglesia nace del mandato de Jesucristo y se cumple en el curso de los siglos en la proclamacin del misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y del misterio de la encarnacin del Hijo, como evento de salvacin para toda la humanidad. Es ste el contenido fundamental de la profesin de fe cristiana: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de cielo y tierra [...]. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos: padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. La Iglesia, en el curso de los siglos, ha proclamado y testimoniado con fidelidad el Evangelio de Jess. Al final del segundo milenio, sin embargo, esta misin est todava lejos de su cumplimiento. Por eso, hoy ms que nunca, es actual el grito del apstol Pablo sobre el compromiso misionero de cada bautizado: Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Co 9,16). Eso explica la particular atencin que el Magisterio ha dedicado a motivar y a sostener la misin evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relacin con las tradiciones religiosas del mundo. Teniendo en cuenta los valores que stas testimonian y ofrecen a la humanidad, con una actitud abierta y positiva, la Declaracin conciliar sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas afirma: La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas

70

religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y las doctrinas, que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres . Prosiguiendo en esta lnea, el compromiso eclesial de anunciar a Jesucristo, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), se sirve hoy tambin de la prctica del dilogo interreligioso, que ciertamente no sustituye sino que acompaa la missio ad gentes, en virtud de aquel misterio de unidad, del cual deriva que todos los hombres y mujeres que son salvados participan, aunque en modos diferentes, del mismo misterio de salvacin en Jesucristo por medio de su Espritu. Dicho dilogo, que forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia, comporta una actitud de comprensin y una relacin de conocimiento recproco y de mutuo enriquecimiento, en la obediencia a la verdad y en el respeto de la libertad. En la prctica y profundizacin terica del dilogo entre la fe cristiana y las otras tradiciones religiosas surgen cuestiones nuevas, las cuales se trata de afrontar recorriendo nuevas pistas de bsqueda, adelantando propuestas y sugiriendo comportamientos, que necesitan un cuidadoso discernimiento. En esta bsqueda, la presente Declaracin interviene para llamar la atencin de los Obispos, de los telogos y de todos los fieles catlicos sobre algunos contenidos doctrinales imprescindibles, que puedan ayudar a que la reflexin teolgica madure soluciones conformes al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales contemporneas. El lenguaje expositivo de la Declaracin responde a su finalidad, que no es la de tratar en modo orgnico la problemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones teolgicas libremente disputadas, sino la de exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica al respecto. Al mismo tiempo la Declaracin quiere indicar algunos problemas fundamentales que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones, y confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas. Por eso el texto retoma la doctrina enseada en documentos precedentes del Magisterio, con la intencin de corroborar las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo relativistas, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin de iure (o de principio). En consecuencia, se retienen superadas, por ejemplo, verdades tales como el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otra religiones, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret, la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica universal de la Iglesia, la inseparabilidad aun en la distincin entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica Iglesia de Cristo. Las races de estas afirmaciones hay que buscarlas en algunos presupuestos, ya sean de naturaleza filosfica o teolgica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la verdad revelada. Se pueden sealar algunos: la conviccin de la inaferrablilidad y la inefabilidad de la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelacin cristiana; la actitud relativista con relacin a la verdad, en virtud de lo cual aquello que es verdad para algunos no lo es para otros; la contraposicin radical entre la mentalidad lgica

71

atribuida a Occidente y la mentalidad simblica atribuida a Oriente; el subjetivismo de quien, considerando la razn como nica fuente de conocimiento, se hace incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser ;8 la dificultad de comprender y acoger en la historia la presencia de eventos definitivos y escatolgicos; el vaciamiento metafsico del evento de la encarnacin histrica del Logos eterno, reducido a un mero aparecer de Dios en la historia; el eclecticismo de quien, en la bsqueda teolgica, asume ideas derivadas de diferentes contextos filosficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia y conexin sistemtica, ni de su compatibilidad con la verdad cristiana; la tendencia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia. Sobre la base de tales presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas veces como afirmaciones y otras como hiptesis, se elaboran algunas propuestas teolgicas en las cuales la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo y de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la sombra de la duda y de la inseguridad.

PLENITUD Y DEFINITIVIDAD DE LA REVELACIN DE JESUCRISTO

Para poner remedio a esta mentalidad relativista, cada vez ms difundida, es necesario reiterar, ante todo, el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo. Debe ser, en efecto, firmemente creda la afirmacin de que en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, el cual es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6), se da la revelacin de la plenitud de la verdad divina: Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha revelado (Jn 1,18); porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9-10). Fiel a la palabra de Dios, el Concilio Vaticano II ensea: La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin. Y confirma: Jesucristo, el Verbo hecho carne, hombre enviado a los hombres, habla palabras de Dios (Jn 3,34) y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi (cf. Jn 5,36; 17,4). Por tanto, Jesucristo ver al cual es ver al Padre (cf. Jn 14,9) , con su total presencia y manifestacin, con palabras y obras, seales y milagros, sobre todo con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos, y finalmente, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con el testimonio divino [...]. La economa cristiana, como la alianza nueva y definitiva, nunca cesar; y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tm 6,14; Tit 2,13) Por esto la encclica Redemptoris missio propone nuevamente a la Iglesia la tarea de proclamar el Evangelio, como plenitud de la verdad: En esta Palabra definitiva de su revelacin, Dios se ha dado a conocer del modo ms completo; ha dicho a la humanidad quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo. Slo la 72

revelacin de Jesucristo, por lo tanto, introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca. Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado, incompleto e imperfecto de la revelacin de Jesucristo, que sera complementaria a la presente en las otras religiones. La razn que est a la base de esta asercin pretendera fundarse sobre el hecho de que la verdad acerca de Dios no podra ser acogida y manifestada en su globalidad y plenitud por ninguna religin histrica, por lo tanto, tampoco por el cristianismo ni por Jesucristo. Esta posicin contradice radicalmente las precedentes afirmaciones de fe, segn las cuales en Jesucristo se da la plena y completa revelacin del misterio salvfico de Dios. Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento histrico de Jess, aun siendo limitados en cuanto realidades humanas, sin embargo, tienen como fuente la Persona divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero hombre y por eso llevan en s la definitividad y la plenitud de la revelacin de las vas salvficas de Dios, aunque la profundidad del misterio divino en s mismo siga siendo trascendente e inagotable. La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea dicha en lenguaje humano. Ella, en cambio, sigue siendo nica, plena y completa porque quien habla y acta es el Hijo de Dios encarnado. Por esto la fe exige que se profese que el Verbo hecho carne, en todo su misterio, que va desde la encarnacin a la glorificacin, es la fuente, participada mas real, y el cumplimiento de toda la revelacin salvfica de Dios a la humanidad, y que el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, ensea a los Apstoles, y por medio de ellos a toda la Iglesia de todos los tiempos, la verdad completa. (Jn 16,13). La respuesta adecuada a la revelacin de Dios es la obediencia de la fe (Rm 1,5: Cf. Rm 16,26; 2 Co 10,5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l. La fe es un don de la gracia: Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad. La obediencia de la fe conduce a la acogida de la verdad de la revelacin de Cristo, garantizada por Dios, quien es la Verdad misma; La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. La fe, por lo tanto, don de Dios y virtud sobrenatural infundida por l, implica una doble adhesin: a Dios que revela y a la verdad revelada por l, en virtud de la confianza que se le concede a la persona que la afirma. Por esto no debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre la fe teologal y la creencia en las otras religiones. Si la fe es la acogida en la gracia de la verdad revelada, que permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente, la creencia en las otras religiones es esa totalidad de experiencia y pensamiento que constituyen los tesoros humanos de sabidura y religiosidad, que el hombre, en su bsqueda de la verdad, ha ideado y creado en su referencia a lo Divino y al Absoluto.

73

Non siempre tal distincin es tenida en consideracin en la reflexin actual, por lo cual a menudo se identifica la fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno y Trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a Dios que se revela. Este es uno de los motivos por los cuales se tiende a reducir, y a veces incluso a anular, las diferencias entre el cristianismo y las otras religiones. Se propone tambin la hiptesis acerca del valor inspirado de los textos sagrados de otras religiones. Ciertamente es necesario reconocer que tales textos contienen elementos gracias a los cuales multitud de personas a travs de los siglos han podido y todava hoy pueden alimentar y conservar su relacin religiosa con Dios. Por esto, considerando tanto los modos de actuar como los preceptos y las doctrinas de las otras religiones, el Concilio Vaticano II como se ha recordado antes afirma que por ms que discrepen en mucho de lo que ella [la Iglesia] profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. La tradicin de la Iglesia, sin embargo, reserva la calificacin de textos inspirados a los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el Espritu Santo.24 Recogiendo esta tradicin, la Constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin del Concilio Vaticano II ensea: La santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo (cf. Jn 20, 31; 2 Tm 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15-16), tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Esos libros ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras de nuestra salvacin. Sin embargo, queriendo llamar a s a todas las gentes en Cristo y comunicarles la plenitud de su revelacin y de su amor, Dios no deja de hacerse presente en muchos modos no slo en cada individuo, sino tambin en los pueblos mediante sus riquezas espirituales, cuya expresin principal y esencial son las religiones, aunque contengan lagunas, insuficiencias y errores. Por lo tanto, los libros sagrados de otras religiones, que de hecho alimentan y guan la existencia de sus seguidores, reciben del misterio de Cristo aquellos elementos de bondad y gracia que estn en ellos presentes.

EL LOGOS ENCARNADOY EL ESPRITU SANTO EN LA OBRA DE LA SALVACIN

En la reflexin teolgica contempornea a menudo emerge un acercamiento a Jess de Nazaret como si fuese una figura histrica particular y finita, que revela lo divino de manera no exclusiva sino complementaria a otras presencias reveladoras y salvficas. El Infinito, el Absoluto, el Misterio ltimo de Dios se manifestara as a la humanidad en modos diversos y en diversas figuras histricas: Jess de Nazaret sera una de esas. Ms concretamente, para algunos l sera uno de los tantos rostros que el Logos habra asumido en el curso del tiempo para comunicarse salvficamente con la humanidad. Adems, para justificar por una parte la universalidad de la salvacin cristiana y por otra el hecho del pluralismo religioso, se proponen contemporaneamente una economa del Verbo eterno vlida tambin fuera de la Iglesia y sin relacin a ella, y una economa del 74

Verbo encarnado. La primera tendra una plusvala de universalidad respecto a la segunda, limitada solamente a los cristianos, aunque si bien en ella la presencia de Dios sera ms plena. Estas tesis contrastan profundamente con la fe cristiana. Debe ser, en efecto, firmemente creda la doctrina de fe que proclama que Jess de Nazaret, hijo de Mara, y solamente l, es el Hijo y Verbo del Padre. El Verbo, que estaba en el principio con Dios (Jn 1,2), es el mismo que se hizo carne (Jn 1,14). En Jess el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16) reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9). l es el Hijo nico, que est en el seno del Padre (Jn 1,18), el Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin [...]. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar con l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1,13-14.19-20). Fiel a las Sagradas Escrituras y refutando interpretaciones errneas y reductoras, el primer Concilio de Nicea defini solemnemente su fe en Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Siguiendo las enseanzas de los Padres, tambin el Concilio de Calcedonia profes que uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, es l mismo perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, Dios verdaderamente, y verdaderamente hombre [...], consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad [...], engendrado por el Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad. Por esto, el Concilio Vaticano II afirma que Cristo nuevo Adn, imagen de Dios invisible (Col 1,15), es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado [...]. Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En l Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20) Al respecto Juan Pablo II ha declarado explcitamente: Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo [...]: Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable [...]. Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos [...]. Mientras vamos descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre todo las riquezas espirituales que Dios ha concedido a cada pueblo, no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del plan divino de salvacin. Es tambin contrario a la fe catlica introducir una separacin entre la accin salvfica del Logos en cuanto tal, y la del Verbo hecho carne. Con la encarnacin, todas las acciones salvficas del Verbo de Dios, se hacen siempre en unin con la naturaleza humana que l ha asumido para la salvacin de todos los hombres. El nico sujeto que

75

obra en las dos naturalezas, divina y humana, es la nica persona del Verbo. Por lo tanto no es compatible con la doctrina de la Iglesia la teora que atribuye una actividad salvfica al Logos como tal en su divinidad, que se ejercitara ms all de la humanidad de Cristo, tambin despus de la encarnacin. Igualmente, debe ser firmemente creda la doctrina de fe sobre la unicidad de la economa salvfica querida por Dios Uno y Trino, cuya fuente y centro es el misterio de la encarnacin del Verbo, mediador de la gracia divina en el plan de la creacin y de la redencin (cf. Col 1,15-20), recapitulador de todas las cosas (cf. Ef 1,10), al cual hizo Dios para nosotros sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin (1 Co 1,30). En efecto, el misterio de Cristo tiene una unidad intrnseca, que se extiende desde la eleccin eterna en Dios hasta la parusa: [Dios] nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor. (Ef 1,4); En l por quien entramos en herencia, elegidos de antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su voluntad (Ef 1,11); Pues a los que de antemano conoci [el Padre], tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific (Rm 8,29-30). El Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina, reitera que Jesucristo es el mediador y el redentor universal: El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor [...] es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Esta mediacin salvfica tambin implica la unicidad del sacrificio redentor de Cristo, sumo y eterno sacerdote (cf. Eb 6,20; 9,11; 10,12-14). Hay tambin quien propone la hiptesis de una economa del Espritu Santo con un carcter ms universal que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. Tambin esta afirmacin es contraria a la fe catlica, que, en cambio, considera la encarnacin salvfica del Verbo como un evento trinitario. En el Nuevo Testamento el misterio de Jess, Verbo encarnado, constituye el lugar de la presencia del Espritu Santo y la razn de su efusin a la humanidad, no slo en los tiempos mesinicos (cf. Hch 2,32-36; Jn 20,20; 7,39; 1 Co 15,45), sino tambin antes de su venida en la historia (cf. 1 Co 10,4; 1 Pe 1,10-12). El Concilio Vaticano II ha llamado la atencin de la conciencia de fe de la Iglesia sobre esta verdad fundamental. Cuando expone el plan salvfico del Padre para toda la humanidad, el Concilio conecta estrechamente desde el inicio el misterio de Cristo con el del Espritu. Toda la obra de edificacin de la Iglesia a travs de los siglos se ve como una realizacin de Jesucristo Cabeza en comunin con su Espritu. Adems, la accin salvfica de Jesucristo, con y por medio de su Espritu, se extiende ms all de los confines visibles de la Iglesia y alcanza a toda la humanidad. Hablando del misterio pascual, en el cual Cristo asocia vitalmente al creyente a s mismo en el Espritu Santo, y le da la esperanza de la resurreccin, el Concilio afirma: Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin

76

suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Queda claro, por lo tanto, el vnculo entre el misterio salvfico del Verbo encarnado y el del Espritu Santo, que acta el influjo salvfico del Hijo hecho hombre en la vida de todos los hombres, llamados por Dios a una nica meta, ya sea que hayan precedido histricamente al Verbo hecho hombre, o que vivan despus de su venida en la historia: de todos ellos es animador el Espritu del Padre, que el Hijo del hombre dona libremente (cf. Jn 3,34). Por eso el Magisterio reciente de la Iglesia ha llamado la atencin con firmeza y claridad sobre la verdad de una nica economa divina: La presencia y la actividad del Espritu no afectan nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones [...]. Cristo resucitado obra ya por la virtud de su Espritu [...]. Es tambin el Espritu quien esparce las semillas de la Palabra presentes en los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo. Aun reconociendo la funcin histrico-salvfica del Espritu en todo el universo y en la historia de la humanidad, sin embargo confirma: Este Espritu es el mismo que se ha hecho presente en la encarnacin, en la vida, muerte y resurreccin de Jess y que acta en la Iglesia. No es, por consiguiente, algo alternativo a Cristo, ni viene a llenar una especie de vaco, como a veces se da por hiptesis, que exista entre Cristo y el Logos. Todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y religiones, tiene un papel de preparacin evanglica, y no puede menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del Espritu, para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas En conclusin, la accin del Espritu no est fuera o al lado de la accin de Cristo. Se trata de una sola economa salvfica de Dios Uno y Trino, realizada en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios, llevada a cabo con la cooperacin del Espritu Santo y extendida en su alcance salvfico a toda la humanidad y a todo el universo: Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios si no es por medio de Cristo y bajo la accin del Espritu

UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO SALVFICO DE JESUCRISTO

Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo. Esta posicin no tiene ningn fundamento bblico. En efecto, debe ser firmemente creda, como dato perenne de la fe de la Iglesia, la proclamacin de Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y nico salvador, que en su evento de encarnacin, muerte y resurreccin ha llevado a cumplimiento la historia de la salvacin, que tiene en l su plenitud y su centro. Los testimonios neotestamentarios lo certifican con claridad: El Padre envi a su Hijo, como salvador del mundo (1 Jn 4,14); He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). En su discurso ante el sanedrn, Pedro, para justificar la curacin del tullido de nacimiento realizada en el nombre de Jess (cf. Hch 3,1-8), proclama: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros 77

debamos salvarnos (Hch 4,12). El mismo apstol aade adems que Jesucristo es el Seor de todos, est constituido por Dios juez de vivos y muertos; por lo cual todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados (Hch 10,36.42.43). Pablo, dirigindose a la comunidad de Corinto, escribe: Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Co 8,5-6). Tambin el apstol Juan afirma: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). En el Nuevo Testamento, la voluntad salvfica universal de Dios est estrechamente conectada con la nica mediacin de Cristo: [Dios] quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tm 2,4-6). Basados en esta conciencia del don de la salvacin, nico y universal, ofrecido por el Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo (cf. Ef 1,3-14), los primeros cristianos se dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la salvacin iba ms all de la Ley, y afrontaron despus al mundo pagano de entonces, que aspiraba a la salvacin a travs de una pluralidad de dioses salvadores. Este patrimonio de la fe ha sido propuesto una vez ms por el Magisterio de la Iglesia: Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos (cf. 2 Co 5,15), da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea posible salvarse (cf. Hch 4,12). Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro. Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la voluntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Teniendo en cuenta este dato de fe, y meditando sobre la presencia de otras experiencias religiosas no cristianas y sobre su significado en el plan salvfico de Dios, la teologa est hoy invitada a explorar si es posible, y en qu medida, que tambin figuras y elementos positivos de otras religiones puedan entrar en el plan divino de la salvacin. En esta tarea de reflexin la investigacin teolgica tiene ante s un extenso campo de trabajo bajo la gua del Magisterio de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, en efecto, afirm que la nica mediacin del Redentor no excluye, sino suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica. Se debe profundizar el contenido de esta mediacin participada, siempre bajo la norma del principio de la nica mediacin de Cristo: Aun cuando no se excluyan mediaciones parciales, de cualquier tipo y orden, stas sin embargo cobran significado y valor nicamente por la mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias. No obstante, seran contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas propuestas de solucin que contemplen una accin salvfica de Dios fuera de la nica mediacin de Cristo. No pocas veces algunas proponen que en teologa se eviten trminos como unicidad,

78

universalidad, absolutez, cuyo uso dara la impresin de un nfasis excesivo acerca del valor del evento salvfico de Jesucristo con relacin a las otras religiones. En realidad, con este lenguaje se expresa simplemente la fidelidad al dato revelado, pues constituye un desarrollo de las fuentes mismas de la fe. Desde el inicio, en efecto, la comunidad de los creyentes ha reconocido que Jesucristo posee una tal valencia salvfica, que l slo, como Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud de la misin recibida del Padre y en la potencia del Espritu Santo, tiene el objetivo de donar la revelacin (cf. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12; 5,25-26; 17,2) a toda la humanidad y a cada hombre. En este sentido se puede y se debe decir que Jesucristo tiene, para el gnero humano y su historia, un significado y un valor singular y nico, slo de l propio, exclusivo, universal y absoluto. Jess es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos. Recogiendo esta conciencia de fe, el Concilio Vaticano II ensea: El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. l es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos. Es precisamente esta singularidad nica de Cristo la que le confiere un significado absoluto y universal, por lo cual, mientras est en la historia, es el centro y el fin de la misma: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin (Ap 22,13)

UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA

El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de discpulos, sino que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y la Iglesia est en l (cf. Jn 15,1ss; Ga 3,28; Ef 4,15-16; Hch 9,5); por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia (cf. Col 1,24-27), que es su cuerpo (cf. 1 Co 12, 12-13.27; Col 1,18).48 Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y constituyen un nico Cristo total. Esta misma inseparabilidad se expresa tambin en el Nuevo Testamento mediante la analoga de la Iglesia como Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,25-29; Ap 21,2.9). Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia catlica y apostlica. Adems, las promesas del Seor de no abandonar jams a su Iglesia (cf. Mt 16,18; 28,20) y de guiarla con su Espritu (cf. Jn 16,13) implican que, segn la fe catlica, la unicidad y la unidad, como todo lo que pertenece a la integridad de la Iglesia, nunca faltaran. Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: Esta es la nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin

79

a Pedro para que la apacentara (Jn 24,17), confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss.), y la erigi para siempre como columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. Con la expresin subsitit in, el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad, ya sea en las Iglesias que en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica. Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. Las Iglesias que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de vnculos estrechsimos como la sucesin apostlica y la Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, tambin en estas Iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunin con la Iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica del Primado, que por voluntad de Dios posee y ejercita objetivamente sobre toda la Iglesia el Obispo de Roma. Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado vlido y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el Bautismo han sido incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta, con la Iglesia. En efecto, el Bautismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin en la Iglesia. Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la suma diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo de las Iglesias y Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de Cristo hoy no existe en ningn lugar y que, por lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de todas las Iglesias y Comunidades. En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada existen juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras Comunidades. Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y Comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia. La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente una herida para la Iglesia; no en el sentido de quedar privada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia.

IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO

La misin de la Iglesia es anunciar el Reino de Cristo y de Dios, establecerlo en

80

medio de todas las gentes; [la Iglesia] constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino. Por un lado la Iglesia es sacramento, esto es, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, ella es, por lo tanto, signo e instrumento del Reino: llamada a anunciarlo y a instaurarlo. Por otro lado, la Iglesia es el pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ella es, por lo tanto, el reino de Cristo, presente ya en el misterio, constituyendo, as, su germen e inicio. El Reino de Dios tiene, en efecto, una dimensin escatolgica: Es una realidad presente en el tiempo, pero su definitiva realizacin llegar con el fin y el cumplimiento de la historia. De los textos bblicos y de los testimonios patrsticos, as como de los documentos del Magisterio de la Iglesia no se deducen significados unvocos para las expresiones Reino de los Cielos, Reino de Dios y Reino de Cristo, ni de la relacin de los mismos con la Iglesia, ella misma misterio que no puede ser totalmente encerrado en un concepto humano. Pueden existir, por lo tanto, diversas explicaciones teolgicas sobre estos argumentos. Sin embargo, ninguna de estas posibles explicaciones puede negar o vaciar de contenido en modo alguno la ntima conexin entre Cristo, el Reino y la Iglesia. En efecto, el Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia... Si se separa el Reino de la persona de Jess, no es ste ya el Reino de Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del Reino que corre el riesgo de transformarse en un objetivo puramente humano e ideolgico como la identidad de Cristo, que no aparece como el Seor, al cual debe someterse todo (cf. 1 Co 15,27); asimismo, el Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, sta no es un fin en s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, est indisolublemente unida a ambos. Afirmar la relacin indivisible que existe entre la Iglesia y el Reino no implica olvidar que el Reino de Dios si bien considerado en su fase histrica no se identifica con la Iglesia en su realidad visible y social. En efecto, no se debe excluir la obra de Cristo y del Espritu Santo fuera de los confines visibles de la Iglesia. Por lo tanto, se debe tambin tener en cuenta que el Reino interesa a todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero. Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino, que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En resumen, el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud. Al considerar la relacin entre Reino de Dios, Reino de Cristo e Iglesia es necesario, de todas maneras, evitar acentuaciones unilaterales, como en el caso de determinadas concepciones que intencionadamente ponen el acento sobre el Reino y se presentan como reinocntricas, las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en s misma, sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una Iglesia para los dems se dice como Cristo es el hombre para los dems... Junto a unos aspectos positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros negativos. Ante todo, dejan en silencio a Cristo: El Reino, del que hablan, se basa en un teocentrismo, porque Cristo dicen no puede ser comprendido por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pueblos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la creacin, que se refleja en la diversidad de culturas y

81

creencias, pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. Adems el Reino, tal como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la Iglesia, como reaccin a un supuesto eclesiocentrismo del pasado y porque consideran a la Iglesia misma slo un signo, por lo dems no exento de ambigedad. Estas tesis son contrarias a la fe catlica porque niegan la unicidad de la relacin que Cristo y la Iglesia tienen con el Reino de Dios.

LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIN CON LA SALVACIN

De todo lo que ha sido antes recordado, derivan tambin algunos puntos necesarios para el curso que debe seguir la reflexin teolgica en la profundizacin de la relacin de la Iglesia y de las religiones con la salvacin. Ante todo, debe ser firmemente credo que la Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el camino de salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt 16,16; Jn 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tm 2,4); por lo tanto, es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin. La Iglesia es sacramento universal de salvacin porque, siempre unida de modo misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabeza, en el diseo de Dios, tiene una relacin indispensable con la salvacin de cada hombre. Para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo. Ella est relacionada con la Iglesia, la cual procede de la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo, segn el diseo de Dios Padre. Acerca del modo en el cual la gracia salvfica de Dios, que es donada siempre por medio de Cristo en el Espritu y tiene una misteriosa relacin con la Iglesia, llega a los individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se limit a afirmar que Dios la dona por caminos que l sabe. La Teologa est tratando de profundizar este argumento, ya que es sin duda til para el crecimiento de la compresin de los designios salvficos de Dios y de los caminos de su realizacin. Sin embargo, de todo lo que hasta ahora ha sido recordado sobre la mediacin de Jesucristo y sobre las relaciones singulares y nicas que la Iglesia tiene con el Reino de Dios entre los hombres que substancialmente es el Reino de Cristo, salvador universal, queda claro que sera contrario a la fe catlica considerar la Iglesia como un camino de salvacin al lado de aquellos constituidos por las otras religiones. stas seran complementarias a la Iglesia, o incluso substancialmente equivalentes a ella, aunque en convergencia con ella en pos del Reino escatolgico de Dios. Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de 82

religiosidad, que proceden de Dios, y que forman parte de todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y religiones. De hecho algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de preparacin evanglica, en cuanto son ocasiones o pedagogas en las cuales los corazones de los hombres son estimulados a abrirse a la accin de Dios. A ellas, sin embargo no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvfica ex opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos. Por otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores (cf. 1 Co 10,20-21), constituyen ms bien un obstculo para la salvacin. Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia para la salvacin de todos los hombres (cf. Hch 17,30-31).90 Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religin es tan buena como otra. Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la gracia divina, tambin es cierto que objetivamente se hallan en una situacin gravemente deficitaria si se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos. Sin embargo es necesario recordar a los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad. Se entiende, por lo tanto, que, siguiendo el mandamiento de Seor (cf. Mt 28,19-20) y como exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas las cosas. La misin ad gentes, tambin en el dilogo interreligioso, conserva ntegra, hoy como siempre, su fuerza y su necesidad. En efecto, Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tm 2,4). Dios quiere la salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se encuentra en la verdad. Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino de la salvacin; pero la Iglesia, a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro de los que la buscan para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de salvacin, la Iglesia debe ser misionera. Por ello el dilogo, no obstante forme parte de la misin evangelizadora, constituye slo una de las acciones de la Iglesia en su misin ad gentes. La paridad, que es presupuesto del dilogo, se refiere a la igualdad de la dignidad personal de las partes, no a los contenidos doctrinales, ni mucho menos a Jesucristo que es el mismo Dios hecho hombre comparado con los fundadores de las otras religiones. De hecho, la Iglesia, guiada por la caridad y el respeto de la libertad,98 debe empearse primariamente en anunciar a todos los hombres la verdad definitivamente revelada por el Seor, y a proclamar la necesidad de la conversin a Jesucristo y la adhesin a la Iglesia a travs del bautismo y los otros sacramentos, para participar plenamente de la comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Por otra parte, la certeza de la voluntad salvfica universal de Dios no disminuye sino aumenta el deber y la urgencia del anuncio de la salvacin y la conversin al Seor Jesucristo.

CONCLUSIN

83

La presente Declaracin, reproponiendo y clarificando algunas verdades de fe, ha querido seguir el ejemplo del Apstol Pablo a los fieles de Corinto: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib (1 Co 15,3). Frente a propuestas problemticas o incluso errneas, la reflexin teolgica est llamada a confirmar de nuevo la fe de la Iglesia y a dar razn de su esperanza en modo convincente y eficaz. Los Padres del Concilio Vaticano II, al tratar el tema de la verdadera religin, han afirmado: Creemos que esta nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y apostlica, a la cual el Seor Jess confi la obligacin de difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apstoles: Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado (Mt 28,19-20). Por su parte todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla. La revelacin de Cristo continuar a ser en la historia la verdadera estrella que orienta a toda la humanidad: La verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal. El misterio cristiano supera de hecho las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la unidad de la familia humana: Desde lugares y tradiciones diferentes todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios [...]. Jess derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema mediante la participacin en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la Audiencia del da 16 de junio de 2000, concedida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con ciencia cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y confirmado esta Declaracin decidida en la Sesin Plenaria, y ha ordenado su publicacin. Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 6 de agosto de 2000, Fiesta de la Transfiguracin del Seor.

84

ndice
INTRODUCCIN......................................................................................................................................2 PREMBULO.........................................................................................................................................2 PANORAMA MUNDIAL.......................................................................................................................2 CAPITULO 1: EL VALOR DOCTRINAL DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA ...............................................................................................................................................3 INTRODUCCIN...................................................................................................................................3 LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA................................................................4 LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS............................................................................................6 LA AUTORIDAD DE LA TRADICIN...............................................................................................11 LA AUTORIDAD DEL MAGISTERIO................................................................................................16 CAPITULO 2: CONTRADICCIONES IRRECONCILIABLES DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA .................................................................................................................................................19 INTRODUCCIN.................................................................................................................................19 CONTRADICCIONES..........................................................................................................................19 LA SALVACIN ..................................................................................................................................20 LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LAS DEMS IGLESIAS CRISTIANAS................................20 LA RELACIN DE LA IGLESIA CON EL PUEBLO JUDO...........................................................21 LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LOS MUSULMANES Y CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS.....................................................................................................................................21 AUTORIDAD PAPAL ..........................................................................................................................21 LOS DIEZ MANDAMIENTOS ............................................................................................................22 LA SUFICIENCIA DE CRISTO ...........................................................................................................27 CAPITULO 3: EL CATOLICISMO Y LA SALVACIN BBLICA (RICHARD M. BENNETT) .30 INTRODUCCIN.................................................................................................................................30 LA BIBLIA ENSEA QUE EN CRISTO LOS PECADOS DEL CREYENTE ESTN EXPIADOS TOTALMENTE, HABIENDO SIDO PAGADOS COMPLETAMENTE POR EL DERRAMAMIENTO DE SU SANGRE. ..............................................................................................30 LA IGLESIA CATLICA ENFOCA LA FE DE LA PERSONA PARA LA SALVACIN HACIA LA MISMA IGLESIA CATLICA. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (1994) ......................32 EL PROCESO PARA LA MAYORA DE LOS CATLICOS EMPIEZA EN EL BAUTISMO, CUANDO EL BAUTISMO ES ADMINISTRADO POR LA IGLESIA ...............................................32 EL CATLICO ES ENSEADO EN QUE EL PROCESO DE LA CONVERSIN SE COMPLETA EN LA PERSONA, MEDIANTE LAS BUENAS OBRAS Y SUFRIMIENTOS..................................32 GRACIA Y JUSTIFICACIN ..............................................................................................................34 CONCLUSIN .....................................................................................................................................35 CAPITULO 4: LA SALVACIN Y EL SISTEMA SACRAMENTAL (RICHARD M. BENNETT) ....................................................................................................................................................................37 INTRODUCCIN.................................................................................................................................37 LA JUSTIFICACIN ES ENSEADA A TRAVS DEL CONTRASTE............................................37 LA GRACIA ES DADA GRATUITA Y EN FORMA DIRECTA. .......................................................38 LOS SACRAMENTOS FSICOS NECESARIOS DE ROMA..............................................................39 LA GRACIA DEL SEOR. ..................................................................................................................39 EL AUTODENOMINADO SISTEMA SACRAMENTAL...................................................................40 EL BAUTISMO .................................................................................................................................40 LA CONFIRMACIN .......................................................................................................................41 LA EUCARISTA...............................................................................................................................41 PENITENCIA....................................................................................................................................43 UNCIN DE LOS ENFERMOS .......................................................................................................44 EL MATRIMONIO............................................................................................................................46 RDENES SANTAS ..........................................................................................................................46 CONCLUSIN .....................................................................................................................................48 CAPITULO 5: LA ALIANZA DE NUEVOS EVANGLICOS CON APOSTASA (RICHARD M.

85

BENNETT) ...............................................................................................................................................50 INTRODUCCIN.................................................................................................................................50 EL EVANGELIO SEGN ECJ (EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS) ...................................51 EVANGLICOS TAMBIN ESTN DE ACUERDO CON EL BAUTISMO DE REGENERACIN ...............................................................................................................................................................52 LOS TERRIBLES EFECTOS DE ECJ ..................................................................................................53 MS ACUERDO CON ROMA.............................................................................................................53 UNA CALCULADA NEGACIN DEL EVANGELIO .......................................................................54 LA DEFENSA DE "EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS" (ECJ).............................................56 MS SERIA Y EXTRAA DEFENSA ................................................................................................57 LA SEPARACIN POR CAUSA DEL EVANGELIO NO ES NECESARIA ......................................58 EL MOMENTO CRUCIAL EN LA HISTORIA ...................................................................................59 FALSOS MAESTROS ANTES Y AHORA ..........................................................................................60 CAPITULO 6: TU PALABRA ES VERDAD (RICHARD BENNETT) .............................................62 PRIMERA PARTE ................................................................................................................................62 SEGUNDA PARTE...............................................................................................................................64 CAPITULO 7: LA IGLESIA CATLICA ROMANA.........................................................................67 DEFINICIN Y GNESIS HISTRICA..............................................................................................67 CUERPO DE DOCTRINAS CARACTERSTICAS.............................................................................68 CAPITULO 12: LA CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE. DECLARACIN DOMINUS IESUS SOBRE LA UNIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVIFICA DE JESUCRISTO Y LA IGLESIA (JOSEPH CARD. RATZINGER / TARCISIO BERTONE, S.D.B.) ....................................................................................................................................................................70 INTRODUCCIN.................................................................................................................................70 PLENITUD Y DEFINITIVIDAD DE LA REVELACIN DE JESUCRISTO .....................................72 EL LOGOS ENCARNADOY EL ESPRITU SANTO EN LA OBRA DE LA SALVACIN..............74 UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO SALVFICO DE JESUCRISTO .......................77 UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA...........................................................................................79 IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO ............................................................................80 LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIN CON LA SALVACIN ...................................82 CONCLUSIN .....................................................................................................................................83 NDICE .....................................................................................................................................................85

86