ARISTOTELES

Trabajo presentado por: Cleidy Sierra. Jabib Charris. Sebastin Bohrquez. Rosmary Blanco.

Profesor:

Edgard Palacio.

Asignatura:

Ideas Polticas.

Facultad:

Finanzas.

Fecha de entrega:

13-03/2013

ARISTOTELES EL GRAN FILSOFO DE LA ANTIGEDAD (384-322 a.c)

Aristteles ha sido un pensador prolfico que ha tratado una gran variedad de temas por lo cual demandara un trabajo investigativo demasiado extenso para abarcar todo su pensamiento y ms extenso aun para poder exponerlo en este blog. De all la necesidad de realizar un recorte eligiendo, a mi entender, los puntos centrales de su pensamiento. Nacido en Estagira, Macedonia, actual Grecia, fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Fue adems fundador del Liceo, una escuela de filosofa construida cerca del templo de Apolo Licio, por eso su nombre. A diferencia de la Academia platnica, el Liceo se centr ms en la ciencia emprica y no tanto en el estudio de las ideas y del mundo ideal. El conjunto de las obras aristotlicas se las conoce como Corpus Aristotelicum. Sus obras se perdieron para el mundo occidental durante la edad media, y fueron recuperadas alrededor de los siglos XI y XII de la era cristiana de la mano de los musulmanes. A diferencia de Platn, Aristteles se interes ms por los fenmenos y las ciencias empricas que por las matemticas. El espritu cientfico de Aristteles llevara a una sistematizacin de los conocimientos y de la ciencia y a una diferenciacin de los mtodos de las distintas ciencias segn su objeto de estudio. Aristteles va a dividir las ciencias en: Tericas, es decir, aquellas que buscan el saber por s mismas; Prcticas, aquellas que buscan el saber para lograr la perfeccin moral del hombre; y Creadoras o Tcnicas, aquellas que buscan el saber en vistas a un hacer. Para Aristteles van a existir cuatro causas en la realidad. La causa formal, es decir, la idea o esencia; la causa material, en otras palabras, aquello de lo cual surge algo; la causa eficiente o motora, que se correspondera con el principio de cambio; y por ltimo la causa final, es decir, el fin hacia el que tiende a ser la cosa.

CONCEPTO DEL HOMBRE

LA UNIN ENTRE ALMA Y CUERPO Muy contrario a Platn, para quien la relacin entre el cuerpo y el alma adems de indeseable era un simple accidente, Aristteles considero que la unin entre los dos elementos era fundamental. La prueba de tal unin se encuentra fcilmente al observar hechos comunes en el ser humano, donde no le es posible divorciar los fenmenos del alma de aquellos del cuerpo. Por ejemplo encolerizarse, tener valor y, en general, tener sensaciones. Ni siquiera el pensar mismo, pues Aristteles dice que tampoco este acto podra ser sin cuerpo

No obstante esa inseparabilidad entre alma y cuerpo, es en el alma donde se ubican las funciones propiamente vivientes y racionales. Es entonces el alma quien conforma las caractersticas del cuerpo y sus funciones. El alma nada podr hacer si no tuviera un cuerpo en el cual actuar

LA NOCION ARISTOTELICA DEL SER HUMANO Para Aristteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre el alma y el cuerpo est representada por un lazo fortsimo e indisoluble de necesidad mutua. As, en el ser humano, el alma toma su form a ms compleja al coordinar en si todas las facultades que este puede tener. Dichas facultades estn en l relacin de dependencia sucesiva, es decir, de cada facultad respecto a la anterior.

LA PSIQU Y SUS FACULTADES Como Platn, Aristteles encontr que el alma posea varias facultades. Estas para platn no dejaban de ser antagnicas, ya que la fcultadapetitiva diturbaba gravemente la facultad racional. En Aristteles estas facultades son ms complementarias; es decir, que para que se presenten unas es necesario que se den otras previamente. Estas facultades segn Aristteles y en su orden se sucesin son la nutricin, el apetito, la sensibilidad, la locomocin y el pensamiento. Es imposible que la locomocin se presente si no hay sensibilidad, y el pensamiento tan solo es factible mientras se den las dems facultades.

LA CAPACIDAD NUTRITIVA: Es la ms comn y la primera de las facultades del alma. Tiene por funcin engendrar y nutrirse. Por naturaleza, todo ser tiende a reproducirse y as participar en lo eterno del cosmos. Segn Aristteles, casi no puede mencionarse un ser natural y viviente que no busque su perpetuacin y conservacin en la reproduccin. La nutricin permite a los seres vivos mantenerse. Por esto pudo pensar Aristteles que era la ms fundamental de todas las funciones del alma. LA CAPACIDAD DE SENTIR: Esta facultad tiene dos caractersticas principales. Primero, que es una facultad pasia contraria a la anterior. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en bsqueda de las caractersticas de este. Estas llegan al sujeto sin que l tenga que hacer ningn movimiento. La segunda caractersticas, segn Aristteles, es que los sentidos tan solo perciben la forma de los objetos, sin percibir su materia. De este modo, de una ms de piedra percibimos que es piedra, sin que por esto algo de piedra entre en nosotros. Aristteles encontr cierta condicin muy importante en los sentidos: cada sentido est especializado en un tipo especfico de caracterstica. As por ejemplo, solo nos es posible, captar los sonidos por medio de la audicin y el color y las formas geomtricas a travs de la visin. En esto, Aristteles se adelanto 24 siglos a la psicologa y la neurologa contempornea.

LA CAPACIDAD DE MOVIMIENTO: Es exclusiva de aquellos seres ye poseen las facultades anteriores lo suficientemente desarrolladas como para poder sustentar la actividad de a locomocin. En trminos generales, ninguna de las facultades hasta ahora mencionadas es exclusiva del ser humano, si bien como ya se dijo, la perfecta funcin de todas ellas es condicin indispensable para que se de aquella privativa del ser humano: el pensamiento. Es natural que la funcin locomotriz sea preceda por la sensitiva, por cuanto sin ver, tocar u or nos sera imposible tener las nociones de espacio, distancia, movimiento y velocidad, imprescindibles para movernos. Explica por qu la funcin sensitiva es precedida por la nutritiva y por que la intelectual es precedida por la locomotriz. LA CAPACIDAD INTELECTIVA: Finalmente, se encuentra un facultad esencialmente distintiva y exclusiva del ser humano. Esta facultad que llamamos intelecto, esta con las ideas, en la misma relacin en que se encuentran los sentidos respecto de las sensaciones. Tenemos en el intelecto una semejanza con las ideas que le permite recibirlas, a pesar de ser la vez, diferente de ellas. As como en los sentidos, la visin es diferente del color o de la forma que se ve, pero a la vez es semejante a esta en cuanto a que puede recibir tales sensaciones; e intelecto puede recibir la idea de espacio sin que por esto se pueda decir que el espacio esta ene l intelecto, ni que la idea de espacio e por completo diferente en su naturaleza al espacio mismo.

ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD

Todo Estado est conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que, como en

En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la
todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que est dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y de la asociacin de muchos pueblos, se forma el Estado que llega a su forma ltima, cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida.

La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el

hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la

la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica.

especie, o una bestia. Por todo esto,

La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La

justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho.
Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en particular, porque

el todo est siempre por encima de las partes, y una vez que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna.

GOBIERNO
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,

nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua. Si gobiernan pocas personas: aristocracia. Si gobiernan muchas personas: repblica.
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana. La degradacin de la aristocracia es la oligarqua. La corrupcin de la democracia es la demagogia.

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. El pensamiento de Aristteles fue ms lejos al considerar formas de gobiernos mixtas, que ya haban sido analizadas por el pensamiento poltico de su poca y que l se encarg de sistematizar.

ARISTOTELES Y LA POLITICA
Aristteles se propone a analizar el origen y la necesidad de la poltica para el hombre, Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la primera asociacin natural es la familia que es buscada para la procreacin; despus las familias se asocian entre s para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. El hombre es un ser social por naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin contacto social. Aristteles afirma que el hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los animales ya que el hombre adems de ser un animal social es un animal racional; la razn empuja al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de tal manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por ser naturalmente un ser social sino tambin porque busca la justicia que es algo que slo puede encontrar en la sociedad. En todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no se fracture en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean pocos. La clase media es la que da estabilidad al sistema poltico pues es enemiga de las revoluciones. Otra virtud de la clase media es que en la ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir bien sin lujos excesivos no se producir la envidia entre los ciudadanos y reinar la concordia social que permitir una convivencia pacfica.

LA ETICA
La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad.

RELACION ETICO-POLITICA
Mientras que la tica se encarga de la felicidad de un individuo la poltica trata de buscar la felicidad de un conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por naturaleza la felicidad del individuo est indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece por lo que Aristteles concluye que la tica es, en realidad, una parte de la poltica y que debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es ms importante que la del individuo.

LEY Y JUSTICIA
Para estudiar bien la justicia y la injusticia, es preciso considerar tres cosas: a qu acciones se aplican, qu especie de medio es la justicia, y cules son los extremos entre los cuales lo justo es un medio laudable.

Todo el mundo est de acuerdo en llamar justicia a esta cualidad moral que obliga a los hombres a practicar cosas justas, y que es causa de que se hagan y de que se quieran hacer. La misma observacin puede hacerse respecto
a la injusticia; es la cualidad contraria, que es causa de que se hagan y se quieran hacer cosas injustas. Lo justo ser lo que es conforme a la ley y a la igualdad, y lo injusto ser lo ilegal y lo desigual. Las leyes, siempre que estatuyen algo, tienen por objeto favorecer al inters general de todos los ciudadanos, o el inters de los principales de ellos, o tambin el inters especial de los que son jefes de Estado, sea por virtud o por cualquier otro ttulo. Por consiguiente, podemos

que las leyes son justas cuando crean o conservan para la asociacin poltica el bienestar, o solo algunos elementos de bienestar. La ley extiende igualmente su imperio sobre las dems virtudes, sobre todos los
decir, en cierto sentido, vicios, prescribiendo unas acciones y prohibiendo otras; con razn, cuando la ley ha sido racionalmente hecha; sin razn, cuando ha sido improvisada con poca reflexin.

La justicia entendida de esta manera es la virtud completa. Pero no es una

virtud absoluta y puramente individual; es relativa a un tercero, y esto es lo que hace que las ms de las veces se la tenga por la ms importante de las virtudes. La salida y la puesta de Sol no son tan dignas de admiracin. De aqu ha nacido nuestro proverbio: Todas las virtudes se encuentran en el seno de la justicia. Y aado que es en grado eminente la completa virtud, porque ella misma es la aplicacin de

una virtud completa y acabada. Es completa porque el que la posee puede aplicar su virtud con relacin a los dems, y no solo a s mismo. Muchos pueden ser virtuosos con relacin a su misma persona e incapaces de virtud respecto a los dems. El hombre ms perfecto no es el que emplea su virtud en s mismo; es el que la emplea para otro, cosa que es siempre difcil. Y as, la justicia no puede considerrsela como una simple parte de la virtud, es la virtud entera; y la injusticia, que es su contraria, no es una parte del vicio, es el vicio todo.