UM PASSEIO PELA HISTRIA DA TICA

As teorias ticas nasceram e desenvolveram-se nas diferentes sociedades como resposta aos problemas resultantes das relaes entre os Homens. Os contextos histricos so, pois, elementos muito importantes para se perceber as condies que estiveram na origem de certas problemticas morais que ainda hoje mantm actualidade.

1.ANTIGA GRCIA As teorias ticas gregas, entre o sculo V e o sculo IV a.C. so marcadas por dois aspectos fundamentais: A polis () - plural: poleis () era o modelo das antigas cidades gregas, desde o perodo arcaico at o perodo clssico, vindo a perder importncia durante o domnio romano. Devido s suas caractersticas, o termo pode ser usado como sinonimo de cidade-Estado. As poleis, definindo um modo de vida urbano que seria a base da civilizao ocidental, mostraram-se um elemento fundamental na constituio da cultura grega, a ponto de se dizer que o homem um "animal poltico". nessas comunidade organizada, formada pelos cidados ( no grego politikos ), isto , pelos homens nascidos no solo da Cidade, livres e "iguais" (vale lembrar que nenhum individuo da polis exatamente "igual" ao outro, por que eles tem diferentes aspiraes tanto para si quanto para a cidade, o que muitas vezes levaram a conflitos separatistas ou mesmo emigrao pra fundao de novas cidades-estados fora dos limites das anteriores). (ver www.wikipedia.org) . O cosmo ou cosmos.. (do grego antigo , transl. ksmos, "ordem", "organizao","beleza","harmonia") um termo que designa o universo em seu conjunto, toda a estrutura universal em sua totalidade, desde o microcosmo ao macrocosmo. O cosmo a totalidade de todas as coisas deste Universo ordenado, desde as estrelas, at as partculas subatmicas. (www. Wikipedia.org) Algumas destas teorias tico-polticas procuram igualmente fundamentarem-se em concepes csmicas. Os gregos, sobretudo os seguidores de Pitgoras, acreditavam que os corpos celestes tinham seus movimentos regidos rigorosamente pelas leis naturais, na esfericidade da

Terra e na harmonia dos mundos; j os seguidores de Aristteles consideravam a teoria geocntrica, onde a Terra era o centro do universo.

Teorias ticas Fundamentais

Sofistas. Sustentam o relativismo prtico, destruidor da moral, no sentido de que no o ser humano quem tem de se moldar a padres externos a si, que sejam impostos por qualquer coisa que no seja o prprio ser humano, e sim o prprio ser humano deve moldar-se segundo a sua liberdade. A principal doutrina sofstica consiste numa viso relativa do mundo (o que os contrape a Scrates que, sem negar a existncia de coisas relativas, buscava verdades universais e necessrias). A principal doutrina sofstica pode ser expressa pela mxima de Protgoras: "O homem a medida de todas as coisas". Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo os interesses do homem e da forma como este v a realidade social (subjetividade), segundo a mxima de Protgoras :"O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so.". Isso significa que, segundo essa corrente de pensamento, as regras morais, as posies polticas e os relacionamentos sociais deveriam ser guiados conforme a convenincia individual. Para este fim qualquer pessoa poderia se valer de um discurso convincente, mesmo que falso ou sem contedo. Os sofistas usavam, de fato, complicados jogos de palavras, no discurso para demonstrar a verdade[27] daquilo que se pretendia alcanar. Este tipo de argumento ganhou o nome de sofisma. Scrates (470-399 a.C). Defende o carcter eterno de certos valores como o Bem, Virtude, Justia, Saber. O valor supremo da vida atingir a perfeio e tudo deve ser feito em funo deste ideal, o qual s pode ser obtido atravs do saber. Na vida privada ou na vida pblica, todos tinham a obrigao de se aperfeioarem fazendo o Bem, sendo justos. O homem sbio s pode fazer o bem, sendo as injustias prprias dos ignorantes (Intelectualismo Moral). Scrates provocou uma rutura sem precedentes na histria da

Filosofia grega, por isso ela passou a considerar os filsofos entre pr-socrticos e ps-socrticos. Enquanto os filsofos prSocrticos, chamados de naturalistas, procuravam responder a questes do tipo: "O que a natureza ou o fundamento ltimo das coisas?" Scrates, por sua vez, procurava responder questo: "O que a natureza ou a realidade ltima do homem?" Os sofistas viajavam pelas polis, onde discursavam em pblico e ensinavam suas artes, como a retrica, em troca de pagamento. Scrates se assemelhava exteriormente a eles, exceto no pensamento. Plato afirma que Scrates no recebia pagamento por suas aulas. A sua pobreza era prova de que no era um sofista. A sofstica destrua os fundamentos de todo conhecimento, j que tudo seria relativo (relativismo) e os valores seriam subjetivos, assim como impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de comportamento que garantissem os mesmos direitos para todos os cidados da polis. Tanto quanto os sofistas, Scrates abandonou a preocupao em explicar e se concentrou no problema do homem. No entanto, contrariamente aos sofistas, Scrates travou uma polmica profunda com estes, pois procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas ("O que o bem?" "O que a virtude? "O que a justia?); enquanto os sofistas situavam as suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se preocupar com a investigao de uma essncia da virtude, da justia do bem etc., a partir da qual a prpria realidade emprica pudesse ser avaliada. Scrates contribuiu para que as pessoas se apercebessem da descoberta da evidncia que a manifestao do mestre interior alma. Conhecer-se a si mesmo seria conhecer Deus em si. Aquilo que colocou Scrates em destaque foi o seu mtodo, e no tanto as suas doutrinas. Scrates baseava-se na argumentao, insistindo que s se descobre a verdade pelo uso da razo. O seu legado reside sobretudo na sua convico inabalvel de que mesmo as questes mais abstratas admitem uma anlise racional. O seu pensamento desenvolveu-se volta de 3 grandes ideias: a) a crtica aos sofistas; b) a arte de perguntar; c) a conscincia do Homem. O mtodo socrtico consistia numa tcnica de investigao filosfica que faz uso de perguntas simples e quase ingnuas que tm por objetivo, em primeiro lugar, revelar as contradies presentes na atual forma de pensar do aluno, normalmente baseadas em valores e preconceitos da sociedade, e auxili-lo

assim a redefinir tais valores, aprendendo a pensar por si mesmo. As crenas de Scrates so difceis de distinguir das de Plato (at porque atravs do que escreveu Plato que o conhecemos Scrates), pelo que h que ter em conta que diferenciar as crenas filosficas de Scrates, Plato e Xenofonte uma tarefa difcil e deve-se sempre lembrar que o que atribudo a Scrates pode refletir na verdade o pensamento dos outros autores. Se algo pode ser dito sobre as ideias de Scrates, que ele foi moral, intelectual e filosoficamente diferente de seus contemporneos atenienses. Scrates acreditava na imortalidade da alma e que teria recebido, em um certo momento de sua vida, uma misso especial do deus Apolo Apologia, a defesa do logos apolneo "conhece-te a ti mesmo". Scrates tambm duvidava da ideia sofista de que a arete (virtude) podia ser ensinada. Acreditava que a excelncia moral uma questo de inspirao e no de parentesco, pois pais moralmente perfeitos no tinham filhos semelhantes a eles. Isso talvez tenha sido a causa de no ter se importado muito com o futuro de seus prprios filhos. Scrates frequentemente diz que suas ideias no so prprias, mas de seus mestres, entre eles Prdico e Anaxgoras de Clazmenas . Scrates dizia que sua sabedoria era limitada sua prpria ignorncia. Segundo ele, a verdade, escondida em cada um de ns, s visvel aos olhos da razo (da a clebre frase "S sei que nada sei"!).Ele acreditava que os erros so consequncia da ignorncia humana. Nunca proclamou ser sbio. A inteno de Scrates era levar as pessoas a conhecerem seus desconhecimentos ("Conhece-te a ti mesmo"). Atravs da problematizao de conceitos conhecidos, daquilo que se conhece, percebe-se os dogmas e preconceitos existentes. O estudo da virtude inicia-se com Scrates, para quem a virtude o fim da atividade humana e se identifica com o bem que convm natureza humana. Scrates acreditava que a melhor forma de as pessoas viverem era concentrando-se no prprio desenvolvimento ao invs de buscar a riqueza material. Convidava outros concentrarem-se na amizade e num sentido de comunidade, pois acreditava que esse era o melhor modo de se crescer como uma populao. As suas foram coerentes com este pensamento at ao fim; aceitou a sentena de morte quando todos acreditavam que fugiria de Atenas, pois acreditava que no podia fugir de sua comunidade. Acreditava que os seres humanos possuam certas virtudes, tanto filosficas quanto intelectuais. Dizia que a virtude era a mais importante de todas as coisas.

Diz-se que Scrates acreditava que as ideias pertenciam a um mundo que somente os sbios conseguiam entender, fazendo com que o filsofo se tornasse o perfeito governante para um Estado. Opunha-se democracia aristocrtica que era praticada em Atenas durante sua poca; essa mesma ideia surge nas Leis de Plato, seu discpulo. Os paradoxos socrticos so posies ticas defendidas por Scrates que vo contra (para) a opinio (doxa) comum. Os principais paradoxos so: "A virtude um conhecimento"; Ningum faz o mal voluntariamente"; "As virtudes constituem uma unidade"; " prefervel sofrer injustia do que comet-la" (Grgias 469 b-c) ou "jamais se deve responder injustia pela injustia, nem fazer mal a outrem, nem mesmo quele que nos fez mal" (Crton 49 c-d).

Plato (427-347 a.C.). Defende o valor supremo do Bem. O ideal que todos os homens livres deveriam tentar atingir. Para isto acontecesse deveriam ser reunidas, pelo menos duas condies: 1. Os homens deviam seguir apenas a razo desprezando os instintos ou as paixes; 2. A sociedade devia de ser reorganizada, sendo o poder confiado aos sbios, de modo a evitar que as almas fossem corrompidas pela maioria, composta por homens ignorantes e dominados pelos instintos ou paixes. Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel. Esta conceo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. Para Plato, uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre

Heraclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h mudana. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Heraclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso. Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Ideia, mas uma incompleta representao da Ideia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Ideia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis. A reminiscncia: uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Ideias que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Ideias (contato esse ocorrido antes do

nosso prprio nascimento) e nos recordemos das Ideias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das Ideias supe que as almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as Ideias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Ideias. (V. www.wikipedia.org)

Aristteles (384-322 a.C.). Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se emtica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como a ideia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da

lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodtica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes, segundo Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as ideias reminiscncia. Segundo Aristteles, no entanto, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira. Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerarlhes as solues histricas; c)prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam. Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por consequncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E

assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia. Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos. Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio. Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia essencial em relao a toda a filosofia e

especialmente moral. As virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica. A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou. O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo

fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, consequentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia. Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua conceo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos. Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo.

De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente. Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria ideia, do inteligvel imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse inteligvel, universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero que tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente num particular, como superior histria e mais filosfica do que a histria de Herdoto que tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora real. O objeto da arte no o que aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza deve, necessria e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte. Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado, concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da obra de arte sero, portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e necessidade coerncia interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo, evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a diferena entre as vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitao. difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a de nenhum outro pensador d-nos, porm, uma ideia da envergadura de seu gnio excecional. Criador da lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais, metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da cincia moderna e "ainda hoje est presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas cogitaes, seno tambm expresso dos sentimentos e das ideias na vida comum e habitual". (http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm)

2. Mundo Helenstico e Romano Com o domnio da Grcia por Alexandre Magno, e os Imprios que lhe seguiram, altera-se os contextos em que o homem vive. As cidades-Estados so substitudas por vastos Imprios constitudos por uma multiplicidade de povos e de culturas. Os cidados sentem que vivem numa sociedade na qual as questes polticas so sentidas como algo muito distante das suas preocupaes. As teorias ticas so nitidamente individualistas, limitando-se em geral a apresentar um conjunto de recomendaes (mximas ) sobre a forma mais agradvel de viver a vida. A relao do homem com a cidade substituda pela sua relao privilegiada com o cosmos. Viver em harmonia com ele a suprema das sabedorias. Teorias ticas Fundamentais Epicuristas (Epicuro, Lucrcio ). O objectivo da vida do sbio atingir mximo de prazer, mas para que isso seja possvel ele deve apartar-se do mundo. Atingir a imperturbabilidade do esprito e a tranquilidade do corpo. Cnicos (Antistenes, Digenes ). O objectivo da vida do sbio viver de acordo com a natureza. Afastando-se de tudo aquilo provoca iluses e sofrimentos: convenes sociais, preconceitos, usos e costumes sociais, etc. Cada um deve viver deforma simples e despojada. Esticos (Zeno de Ctio, Sneca e Marco Aurlio). O homem um simples elemento do Cosmos, cujas leis determinam o nosso destino. O sbio vive em harmonia com a natureza, cultiva o autodomnio, evitando as paixes e os desejos, em suma, tudo aquilo que pode provocar sofrimento. Cpticos (Pirro, Sexto Emprio).Defendem que nada sabemos, pelo nada podemos afirmar com certeza. Face a este posio de prncpio a felicidade s pode ser obtida travs do alheamento do que se passa nossa volta, cultivando o equilbrio interior.

3.Idade Mdia

O longo perodo que se estende entre o sculo IV e o sculo XV, marcado pelo predomnio absoluto da moral crist. Deus identificado com o Bem, Justia e Verdade. o modelo que todos os homens deviam procurar seguir. Neste contexto dificilmente se concebe a existncia de teorias ticas autnomas da doutrina da Igreja Crist, dado que todas elas de uma forma ou outra teriam que estar de concordo com os seus princpios. Teorias ticas Fundamentais Santo Agostinho (354-430). Agostinho de Hipona uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas depois de tornar-se cristo, desenvolveu a sua prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspetivas diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imprio Romano do Ocidente comeou a desintegrar-se, desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus (num livro de mesmo nome), distinta da cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente a viso do homem medieval. A Igreja identificouse com o conceito de "Cidade de Deus" de Agostinho, e tambm a comunidade que era devota de Deus.[6]

Fundamentou a moral cristo, com elementos filosficos da filosofia clssica. O objectivo da moral ajudar os seres humanos a serem felizes, mas a felicidade suprema consiste num encontro amoroso do homem com Deus. S atravs pela graa de Deus podemos ser verdadeiramente felizes. No seu livro De libero arbtrio (Acerca do Livre arbtrio), Agostinho responde ao problema filosfico do mal de forma filosfica, demonstrando tambm filosoficamente que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser benevolente, pudesse ter criado o mal. A conceo que Agostinho tem do mal tem como base teoria platnica e a desenvolve. Assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto o mal no seria

oriundo da criao divina, mas seu antagonista por excelncia, na condio de fruto do seu afastamento. No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho explica-lhe que a origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria, um ser consciente. O homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente de Deus em uma criao perfeita) e algo mau (a prevalncia da vontades humanas imperfeitas e que afetam negativamente a criao da perfeio idealizada por Deus). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria constantemente tentado a escolher praticar uma ao que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do livre-arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o bem. Esse argumento tambm implica que o ser humano tem direito de escolha sobre sua prpria vida, no apenas um ser programado. E se, segundo Agostinho, o bem apreciado por Deus e a prtica perfeita, todas as aes por ele inspiradas se tornam virtuosas e louvveis. Sendo que em um universo de seres no conscientes e que no tm livre-arbtrio, as prticas do bem e do mal seriam programadas e no poderiam ser classificadas como boas ou ruins.

St. Toms Aquino (1225-1274). No essencial concorda com Santo Agostinho, mas procura fundamentar a tica tendo em conta as questes colocadas na antiguidade clssica por Aristteles. Agostinho analisou o cristianismo segundo a viso aristotlica do mundo, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Nas suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no

pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma teoria do conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do governo do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira via: Primeiro motor imvel: tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via: Causa primria: decorre da relao "causa-eefeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita. Terceira via: Ser necessrio: existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via: Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres. Quinta via: Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.

4.Idade Moderna Entre os sculos XVI e XVIII, a sociedade Europeia varrida por profundas mudanas que alteram completamente as concepes anteriores. Renascimento. Em Itlia a partir do sculo XIV desenvolve-se um movimento filosfico e artstico que retoma explicitamente ideias da Antiguidade Clssica. O homem ocupa nestas ideias o lugar central (antropocentrismo). Este movimento acaba por ser difundir por toda a Europa a partir do sculo XVI. Descobertas Geogrficas. A aventura iniciada em 1415 pelos portugueses, teve um profundo impacto na sociedade europeia. Em consequncia destas descobertas as concepes sobre a Terra e o Universo tiveram que ser alteradas. Coprnico foi o primeiro a retirar todas as ilaes do que estava a acontecer. O universo deixa de ser concebido com um mundo fechado para ser encarado como espao infinito. A terra, o Sol, mas tambm o Homem perderam neste processo a sua importncia e significado. As descobertas revelaram igualmente a existncia de outros povos, culturas, religies at a desconhecidas. A realidade tornou-se muitssimo mais complexa e plural. Divises na Igreja. O sculo XVI marcado por diversos movimentos de ruptura no cristianismo, que provocam o aparecimento de novas igrejas, cada uma reclamando para si a interpretao mais correcta da palavra divina. No admira que este perodo seja marcado numerosos e sangrentos conflitos religiosos. O resultado global foi o aumento da descrena, o desenvolvimento do atesmo. Cincia Moderna. O grande critrio do conhecimento deixas de ser a tradio, a autoridade e passa a ser a experincia. Facto que coloca radicalmente em causa crenas milenares. em resultado destes e muitos outros factores, que assistimos ao longo de toda a Idade Moderna ao desenvolvimento do Individualismo e a afirmao da razo humana. O grande sinal desta mudana foi a multiplicao das teorias ticas, muitas das quais em contradio com os fundamentos do prprio cristianismo.

Teorias ticas Fundamentais Descartes (1596-1650). Este filsofo simboliza toda a f que a Idade Moderna depositava na razo humana. S ela nos permitiria construir um conhecimento absoluto. Em termos morais mostrou-se todavia muito cauteloso. Neste caso reconheceu que seria impossvel estabelecer princpios seguros para a aco humana. Limitou-se a recomendar uma moral provisria de tendncia estica: O seu nico princpio tico consistia em seguir as normas e os costumes morais que visse a maioria seguir, evitando deste modo ruturas ou conflitos. O pensamento de Descartes revolucionrio para a sociedade feudalista em que ele nasceu, onde a influncia da Igreja ainda era muito forte. Foi considerado o pai do racionalismo, e defendeu a tese de que a dvida era o primeiro passo para se chegar ao conhecimento. Descartes viveu numa poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Catlicos na Europa - a Guerra dos Trinta Anos. Viajou muito e viu que sociedades diferentes tm crenas diferentes, mesmo contraditrias. Aquilo que numa regio tido por verdadeiro, considerado ridculo, disparatado e falso em outros lugares. Descartes viu que os "costumes", a histria de um povo, sua tradio "cultural" influenciam a forma como as pessoas veem e pensam naquilo em que acreditam. Descartes considerado o primeiro filsofo moderno. A sua contribuio epistemologia essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um mtodo que ajudou no seu desenvolvimento. Descartes criou, nas suas obras O Discurso do Mtodo e Meditaes as bases da cincia contempornea. O mtodo cartesiano consiste no Ceticismo Metodolgico - que nada tem a ver com a atitude ctica: duvida-se de cada ideia que no seja clara e distinta. Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticos, que acreditavam que as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve ser etc., Descartes instituiu a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que puder ser provado, sendo o ato de duvidar indubitvel. Baseado nisso, Descartes busca provar a existncia do prprio eu (que duvida, portanto, sujeito de algo - ego cogito ergo sum- eu que penso, logo existo) e de Deus.

O mtodo consiste em quatro regras bsicas: 1. verificar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; 2. analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples;
3. sintetizar,

ou seja, agrupar novamente estudadas em um todo verdadeiro;

as

unidades

4. enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento. Em relao Cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser superada pela metodologia de Newton. Ele sustentava, por exemplo, que o universo era pleno e no poderia haver vcuo. Acreditava que a matria no possua qualidades secundrias inerentes, mas apenas qualidades primarias de extenso e movimento. Ele dividia a realidade em res cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria). Acreditava tambm que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo de moo vertical e que funcionava deterministicamente sem interveno desde ento. Os m consideram Descartes muito importante por sua descoberta da geometria analtica. At Descartes, a geometria e a lgebra apareciam como ramos completamente separados da Matemtica. Descartes mostrou como traduzir problemas de geometria para a lgebra, abordando esses problemas atravs de um sistema de coordenadas. A teoria de Descartes forneceu a base para o Clculo de Newton e Leibniz, e ento, para muito da matemtica moderna. Isso parece ainda mais incrvel tendo em mente que esse trabalho foi intencionado apenas como um exemplo no seu Discurso Sobre o Mtodo

John Locke (1632-1704), foi um filsofo ingls e idelogo do liberalismo, sendo considerado o principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social. Parte do princpio que todos os homens nascem com os mesmos direitos (Direito Liberdade, Propriedade, Vida). A

sociedade foi constituda, atravs de um contrato social, que visava garantir e reforar estes mesmos direitos. Neste sentido, as relaes entre os homens devem ser pautadas pelo seu escrupuloso respeito. Locke rejeitava a doutrina das ideias inatas e afirmava que todas as nossas ideias tinham origem no que era percebido pelos sentidos. A filosofia da mente de Locke frequentemente citada como a origem das concees modernas de identidade e do "Eu". O conceito de identidade pessoal, seus conceitos e questionamentos figuraram com destaque na obra de filsofos posteriores, como David Hume, Jean-Jacques Rousseau e Kant. Locke foi o primeiro a definir o "si mesmo" atravs de uma continuidade de conscincia. Ele postulou que a mente era uma lousa em branco (tabula rasa). Em oposio ao Cartesianismo, ele sustentou que nascemos sem ideias inatas, e que o conhecimento determinado apenas pela experincia derivada da perceo sensorial. Locke escreveu o Ensaio acerca do Entendimento Humano, onde desenvolve a sua teoria sobre a origem e a natureza do conhecimento. Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Inglaterra. Locke dizia que todos os homens, ao nascer, tinham direitos naturais - direito vida, liberdade e propriedade. Para garantir esses direitos naturais, os homens haviam criado governos. Se esses governos, contudo, no respeitassem a vida, a liberdade e a propriedade, o povo tinha o direito de se revoltar contra eles. As pessoas podiam contestar um governo injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decises. David Hume (1711-1778), foi um filsofo, historiador e ensasta escocs que se tornou clebre por seu empirismo radical e seu ceticismo filosfico. Ao lado de John Locke e George Berkeley, Hume compe a famosa trade do empirismo britnico, sendo considerado um dos mais importantes pensadores do chamado iluminismo escocs e da prpria filosofia ocidental. Hume ops-se particularmente a Descartes e s filosofias que consideravam o esprito humano desde um ponto de vista teolgico-metafsico. Assim, Hume abriu caminho aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais. Sua importncia no desenvolvimento do pensamento contemporneo considervel. Teve profunda influncia sobre Kant, sobre a filosofia analtica do incio do sculo XX e sobre a fenomenologia. O estudo da sua obra tem oscilado entre aqueles que colocam

nfase no lado cepticista e aqueles que enfatizam o lado naturalista. Por muito tempo apenas se destacou em seu pensamento o ceticismo destrutivo. Somente no fim do sculo XX os comentadores empenharam-se em mostrar o carter positivo e construtivo do seu projeto filosfico. Hume foi um leitor voraz. Entre suas fontes, incluem-se tanto a Filosofia antiga como o pensamento cientfico de sua poca, ilustrado pela fsica e pela filosofia empirista. Fortemente influenciado por Locke e Berkeley mas tambm por vrios filsofos franceses, como Pierre Bayle e Nicolas Malebranche, e diversas figuras dos crculos intelectuais ingleses, como Samuel Clarke, Francis Hutcheson (seu professor) e Joseph Butler (a quem ele enviou seu primeiro trabalho para apreciao), entretanto a Newton que Hume deve seu mtodo de anlise, conforme assinalado no subttulo do Tratado da Natureza Humana - Uma Tentativa de Introduzir o Mtodo Experimental de Raciocnio nos Assuntos Morais. Seguindo atentamente os acontecimentos nas colnias americanas, tomou partido pela independncia americana. Em 1775, disse a Benjamin Franklin: "eu sou um americano nos meus princpios".

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor autodidata suo. considerado um dos principais filsofos do iluminismo e um precursor do romantismo. Concebe o homem como um ser bom por natureza (mito do "bom selvagem) e atribui a causa de todos os males sociedade e moral que o corromperam. O Homem sbio aquele que segue a natureza e despreza as convenes sociais. A natureza entendida como algo harmonioso e racional.

Idade Contempornea Se quisermos estabelecer um comeo para a Idade Contempornea, temos recuar at aos finais do sculo XVIII. O que ento se iniciou na Europa veio a contribuir de forma decisiva para formar o mundo em que vivemos. Revolues. A Revoluo Francesa (1789) marcou uma ruptura deliberada e radical com o passado. Depois dela muitas outras

ocorreram at aos nossos dias com idnticos propsitos. Quase sempre foram iniciadas em nome da libertao do povo da opresso (ditaduras, regimes colonialistas, etc). Prometeram criar novas sociedades e homens, mas o que produziram foi frequentemente novas matanas. Guerras Mundiais. A partilha do mundo, a conquista de recursos naturais, o saque de riquezas acumuladas foram uma constante ao longo da histria da Humanidade. A grande novidade na Idade Contempornea assentou numa aspectos essencial: a crescente eficincia da barbrie praticada por poderosas mquinas de guerra passaram a operar numa escala cada vez mais global. A Frana napolenica, no inicio do sculo XIX, mostrou o caminho que outros pases ou alianas de pases haviam de prosseguir na guerra e no saque de povos. A dimenso desta barbrie colocou os causa os fundamentos da racionalidade e moralidade do mundo ocidental. Progresso cientfico e tecnolgico. A cincia substituiu o lugar que antes era ocupado pela religio na conduo dos homens. Os cientistas foram apontados como os novos sacerdotes. O balano desta substituio continua a ser objecto de enormes polmicas, mas trs coisas so hoje evidentes: a) A cincia e a tecnologia mudaram o mundo possibilitando uma melhoria muito significativa da vida de uma parte significativa da humanidade. Apesar do imenso bem-estar proporcionado, a verdade que as desigualdades a nvel mundial no diminuram antes se acentuaram. Uns no sabem o que fazer a tanto desperdcio, outros lutam diariamente por obter restos que lhes permitam sobreviver. b) No parecem existir limites para o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Aquilo que era antes impensvel tornou-se hoje banal: manipulaes genticas, clonagem de seres, inseminao artificial, morte assistida, etc. Valores tidos por sagrados so agora quotidianamente aniquilados por experincias cientficas. c) O progresso humano fez-se mais lentamente que o progresso cientfico e tecnolgico, ou dito de outro modo, o progresso moral no acompanhou o cientfico. Ao longo de todo o sculo XX inmeras foram as figuras do mundo da cincia e da tcnica envolvidas em interminveis de actos de pura barbrie, em nada se distinguindo dos antigos "selvagens". O sculo XIX e XX foi, assim, marcado pelo aparecimento de um

enorme nmero de teorias ticas, mas tambm pela prpria crtica dos fundamentos da moral. Esta pluralidade revela igualmente a enorme dificuldade que os homens tm sentido em estabelecer consensos sobre as normas em que devem de assentar as suas relaes. ticas Fundamentais Kant (1724-1804). Partindo de uma concepo universalista do homem, afirma que este s age moralmente quando, pela sua livre vontade, determina as suas aces com a inteno de respeitar os princpios que reconheceu como bons. O que o motiva, neste caso, o puro dever de cumprir aquilo que racionalmente estabeleceu sem considerar as suas consequncias. A moral assume assim, um contedo puramente formal, isto , no nos diz o que devemos fazer (contedo da aco), mas apenas o princpio (forma) que devemos seguir para que a aco seja considerada boa. Imperativos da moral kanteana: Imperativo categrico um dos principais conceitos da filosofia de Kant. A sua tica tm como conceito esse sistema. Para o filsofo alemo, imperativo categrico o dever de toda pessoa doar conforme os princpios que ela quer que todos os seres humanos sigam, se ela quer que seja uma lei da natureza humana, ela dever confrontar-se realizando pra si mesmo o que deseja para o amigo. Nas suas obras Kant afirma que necessrio tomar decises como um ato moral, ou seja, sem agredir ou afetar outras pessoas. O imperativo categrico enunciado com trs diferentes frmulas (e suas variantes), so estas: 1)Lei Universal: "Age como se a mxima de tua ao devesse tornar-se, atravs da tua vontade, uma lei universal." a)Variante: "Age como se a mxima da tua ao fosse para ser transformada, atravs da tua vontade, em uma lei universal da natureza." 2)Fim em si mesmo: "Age de tal forma que uses a humanidade, tanto na tua pessoa, como na pessoa de qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e nunca simplesmente como meio".

3)Legislador Universal(ou da Autonomia): "Age de tal maneira que tua vontade possa encarar a si mesma, ao mesmo tempo, como um legislador universal atravs de suas mximas." a)Variante: "Age como se fosses, atravs de suas mximas, sempre um membro legislador no reino universal dos fins."

Utilitarismo. Jeremy Bentham(1748-1832) e Stuart Mill (18061873) desenvolvero uma tica baseada no princpio da utilidade. As aces morais so avaliadas em funo das consequncias morais que originam para quem as pratica, mas tambm para quem recai os resultados. Princpio que deve nortear a aco moral: "A mxima felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas". O Bom aquilo que for til para o maior nmero de pessoas, melhorando o bem-estar de todos, e o Mal o seu contrrio. Esta concepo deu origem no sculo XX s ticas pragmatistas. Sartre. A moral uma criao do prprio homem que se faz a si prprio atravs das suas escolhas em cada situao. O relativismo total. Mas este facto no o desculpa de nada. A sua responsabilidade total dado que ele livre de agir como bem entender. A escolha sempre sua. Habermas (1929). Aps a 2.Guerra Mundial, Habermas surge a defender uma tica baseada no dilogo entre indivduos em situao de equidade e igualdade. A validade das normas morais depende de acordos livremente discutidos e aceites entre todos os implicados na aco. Hans Jonas (1903-1993). Perante a barbrie quotidiana e a ameaa da destruio do planeta, Hans Jonas, defende uma moral baseada na responsabilidade que todos temos em preservar e transmitir s geraes futuras uma terra onde a vida possa ser vivida com autenticidade. Da o seu princpio fundamental: "Age de tal modo que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia da uma vida humana autntica na terra". Crtica. Ao longo de todo o sculo XIX e XX sucederam-se as teorias que denunciaram o carcter repressivo da moral, estando muitas vezes ao servio das classes dominantes (Karl Marx, 1818-1883) ou dos fracos (Nietzsche,1844-1900).Outros demonstram a falta de sentido dos conceitos ticos, como "Dever", "Bom" e outros (Alfred J.Ayer), postulando o seu abandono por se revelarem pouco cientficos. Sigmund Freud

(1856-1939) demonstrou o carcter inconsciente de muitas das motivaes morais. Um das correntes que maior expresso teve no sculo XX, foi a que procurou demonstrar que as razes biolgicas da moral, comparando o comportamento dos homens e de outros animais. Aquilo que denominamos por "tica" apresentado como uma forma camuflada ou racionalizada de instintos bsicos da nossa natureza animal idnticos a outros animais. Novas Problemticas . As profundas transformaes sociais, culturais e cientficas das nossas sociedades colocaram novos problemas ticos, nomeadamente em domnios como a tecnocincia (clonagem, manipulao gentica, eutansia,etc), ecologia, comunicao de massas, etc.