PLATN Y LAS PARTES DEL ALMA Platn es uno de esos filsofos que creen en un yo o alma inmaterial.

Su posturadefiende que el yo o alma no es slo inmaterial, es tambin indestructible e inmortal. Haexistido eternamente antes del nacimiento y continuar igual despus de la muerte.Otro rasgo de la versin de yo que ofrece Platn consiste en caracterizar el alma comoalgo que consiste en un nmero de partes diferentes. Nuestro yo no es una simpleunidad sino que consiste en un nmero de elementos distinguibles. Platn nos pone elejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero tambin sabe que el aguaest envenenada y esta razn le impide beber. Segn Platn, el mismo yo no puede teneratributos opuestos; no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua.Ms bien, afirma, se hacen aqu evidentes las diferentes partes del alma. Hay una partedel alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no beba. Segn laversin de Platn, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y apetitiva delalma, y la segunda, que le prohbe beber porque el agua est envenenada, es la parteracional.Platn piensa que el alma tiene tres parte, razn, deseo y espritu. La razn es la partedel alma que conoce la realidad, y la que calcula tambin su toma de decisiones. Eldeseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos yapetitos. Incluye todos los deseos fsicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. YPlatn aade tambin una tercera parte, que el denomina parte espiritual. Se trata dealgo as como el valor o la autoafirmacin. Platn piensa que la existencia de este tercerelemento en el alma se demuestra en casos de conflicto mental, en aquellos casos dondeuna persona se siente enfadada e indignada consigo misma por tener ciertos deseos. Esla parte espiritual la que se manifiesta en sentimientos como la autoindignacin, al igualque la vergenza, ira. Platn distingue tambin esta parte espiritual de la parte racional,porque los nios muestran el espritu mucho antes de demostrar que tienen poderesracionales, y porque algunas veces la parte racional tiene que llamar al orden a la parteespiritual.Para Platn la salud espiritual o mental, se logra cuando todas estas partes estn en unequilibrio armnico entre s, ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Ya hemosvisto como la razn es central para la versin que Platn tiene del conocimiento, y no esde sorprender que ahora descubramos que tambin juega un papel central en sudescripcin del alma. Segn Platn, el papel apropiado de la parte racional es gobernar,dirigir las otras partes del alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razn conla fuerza que necesita para gobernar; y la funcin de la razn es controlar y regular, con

la ayuda del espritu, la parte apetitiva. Segn Platn, los problemas surgen si el yo sedesequilibra, si las diversas partes no estn desarrollando su papel apropiado, y sobretodo si la razn no puede controlar los apetitos. Porque de lo contrario los apetitosllegan a gobernarnos, y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos.Con esto, Platn introduce una concepcin del yo o naturaleza humana, de que laexistencia humana es fundamentalmente una lucha entre razn y deseo, lucha que larazn debe ganar. Segn Platn, la razn es la parte superior del ser humano, y losdeseos la parte inferior, primitiva, irraciona y catica. Consideramos que nuestrosdeseos son menos centrales para nosotros, necesitan ser controlados por la razn.Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol. Si se le permitiera hacer lo quequisiera, nos encontrariamos a merced de los apetitos y pasiones irracionales eingobernables.El cristianismo adopt la idea de la vida humana como una lucha contra el deseo. Segnel cristianismo, el deseo es siempre algo problemtico. En la Iglesia de los primerostiempo, se le consider un mal contra el que tenemos que luchar. Como mucho, el deseopermanece como distraccin de las preocupaciones de un nivel ms espiritual,alejndonos de Dios y el mundo venidero, y mantenindonos atados a las cosas de estemundo. Formas extremas de autodisciplina, abstinencia y austeridad fueranconsideradas desde el principio como ejercicios adecuados, y en la historia ms ampliadel pensamiento cristiano, la bondad y la virtud cristianas han implicado siempre unagenerosa dosis de autonegacin y privacin.La vida humana se convierte en un interminable combate entre la razn y las pasiones

DESCARTES

Relacin cuerpo-alma El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo por ser materia es la res extensa cuyo principal atributo es la extensin, que se manifiesta a travs de la figura y el movimiento. El alma es la res cogitans y tiene como atributo el pensamiento.

El alma explica el pensamiento pero no es principio de vida porque se reduce al movimiento mecnico. Y los animales al no tener alma no tiene pensamiento. En el ser humano segn Descartes, el alma est unida al cuerpo a travs de la glndula pineal, localizada en el cerebro. A travs de esta glndula el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y dems operaciones , y recibe de ste las impresiones. Quien siente y sufre las pasiones es el alma. Segn l, las sensaciones son maneras confusas de pensar. El alma puede existir independientemente del cuerpo porque no lo necesita para pensar. Esa independencia le permite defender la libertad del hombre porque si todo, incluido el cuerpo, funciona como una mquina no sera posible la libertad aunque el problema es que si el cuerpo y el alma pueden darse por separado, el problema es la unin. Esa unin sera accidental (como en Platn).

San agustin
San Agustn es aristotlico en cuanto define al hombre como " animal racional,compuesto de alma espiritual y cuerpo material".Y define al alma "como una sustancia racional destinada a regir el cuerpo" (De quantite animae XIII,22). Sobra las facultades del alma dice:"El alma dispone de estas tres cosas,memoria,inteligencia y voluntad,pero no son tras vidas,sino una sola vida,ni tres mentes,sino una sola mente,tampoco tres sustancias ,sino una sola sustancia"(De Trinitate.X,12-17). San Agustn establece este paralelismo entre el alma y el misterio de Stma Trinidad,que l desarrolla ampliamente en su magistral libro d Trinitate. En otra parte dice:"El alma humana posee algo de que carecen los animales.Qu ms posee el hombre,creado a imagen y semejanza de Dios?.El entender y el saber,el discernir el bien del mal;en esto fue hecho a imagen y semejanza de Dios"

Heraclito: Acerca Del Alma

1. Cmo define Herclito el concepto del alma? Herclito define el alma compuesta de fuego y procedente de la humedad. Comenta que su verdadera condicin se compone de fuego pero no solamente es gnea como aqu menciona ya que nace de la humedad y al menos en parte la mantiene. Dice tambin que cuando el alma est seca es buena y eficiente en cambio un alma humedecida tiene su capacidad reducida. 2. Por qu se reconoce en esta definicin el inicio de una teora psicolgica? La visin homrica vea al alma como aliento pero Herclito dio ms crdito a que estaba hecha de ter gneo, y sobre esto edifico una teora psicolgica de orden

racionalista donde relaciono la estructura del alma no solo con el cuerpo sino tambin con el mundo en su totalidad. 3. Escriba los conceptos y categoras que Herclito construye en la relacin a esta nocin de alma. Mencionando el ejemplo de un hombre ebrio que es conducido por un nio nos da a entender que el alma humeda es aquella que no tiene valor que no tiene juicio. En cambio el alma seca es aquella que es buena y sabia que no anda dando tumbos. El alma nace hmeda, es gnea pero tambin desempea una cierta funcin en el gran ciclo del cambio natural 4. Cmo relaciona Herclito alma con sueo, vida y muerte? Herclito relaciona el alma con el sueo mencionando que el alma durante el sueo est parcialmente separada de la vida y as disminuye su actividad, como si estuviera muerto. Describe al sueo como un estado de parcialidad hacia la vida y la muerte, ya que el nico contacto durante el sueo lo suministra la respiracin dando una ilusin de muert