UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE FILOSOFA LICENCIATURA EN FILOSOFA SEMINARIO FILOSFICO Director de seminario filosfico: JORGE ENRIQUE PULIDO

Relatora Nmero 4
RELATOR: FRAY DAGOBERTO MARN PACHECO OFM Fecha: 06 CDIGO: 20131362032

de marzo de 2013

LOS PROBLEMAS DEL IDEALISMO Bertrand Russell, en su libro Los problemas de la filosofa, nos ha planteado una serie de cuestiones que, aunque diferentes entre s, estn en verdad, intrnsecamente relacionadas. En sesiones anteriores hemos podido discutir, primeramente, sobre el problema de la apariencia y la realidad, en donde se postula la actitud de dudar de lo que percibimos. En segundo lugar, al pensar en eso que hemos percibido y captado por medio de los sentidos se presenta la duda de si en verdad existe o no lo que percibimos. En tercer lugar, si lo percibido tiene un carcter de realidad o existencia, se abre la posibilidad de preguntarse cul sera su naturaleza. Y finalmente, para esta relatora nos encontramos con una postulacin sobre el idealismo que no se puede subestimar, aunque no es muy convincente para Russell. En la presente reflexin, nos proponemos adentrarnos a este modo de concebir las cosas, es decir, desde el idealismo conociendo inicialmente este pensamiento desde la mirada analtica de George Berkeley. Y seguidamente, presento los argumentos con los que se defiende esta teora y posterior a ello las posibles falacias que no han permitido el avance de la misma. Aclaramos que no pretendemos hacer un estudio exhaustivo sobre la concepcin idealista de Berkeley, sino un esbozo sobre su tratado en el problema anteriormente mencionado. Consideremos inicialmente qu es, para Russell, el idealismo: Nosotros -diceentenderemos por ello la doctrina segn la cual, todo lo que existe, o por lo menos todo lo que podemos conocer como existente, debe ser en cierto modo mental (Russell, 1995: 39). Llegados a este punto fijemos nuestra atencin en un exponente moderno, llamado George Berkeley, que desarroll su pensamiento en base al idealismo y del cual Bertrand Russel trae a colacin para hablar de este problema. George Berkeley, idealista-empirista ingls y obispo anglicano, en miras a deshacer la imagen sustancialista-materialista del universo, (Cf. Reale & Antseri, 2008), escribi en
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1710 el Tratado sobre los principios del conocimiento humano, lo que comprueba el juicio de Russell cuando afirma que los argumentos en los que se apoyaba el idealismo son en su mayora derivados de la teora del conocimiento, es decir, de un anlisis de las condiciones que deben satisfacer las cosas para que seamos capaces de conocerlas (Russell, 1995:40). En efecto, la teora de Berkeley se basa fundamentalmente en su famosa tesis: esse est percipere et percipi, que quiere decir, ser es percibir y ser percibido, en otros trminos, el ser de las cosas consiste en ser percibido, o tambin, slo existe lo que se percibe y quien percibe. Con este juicio categrico Berkeley manifiesta su sentido empirista y la primaca de la percepcin o las sensaciones para su teora. Partamos de la posicin de Bertrand Russell: si de los sentidos (vista, odo, tacto, olfato, gusto) provienen las ideas, entendidas estas, como todo lo que es inmediatamente conocido (datos de los sentidos- cosas recordadas o imaginadas), y si lo que percibimos son los datos de los sentidos, entonces, conocemos slo las ideas y el espritu es quien las percibe, (Cf. Russell, 1995). De las combinaciones de las ideas surge lo que llamamos cosas u objetos y las indicamos por un slo nombre:
As, observando, por ejemplo, que un determinado color est acompaado de cierto sabor, un determinado olor, una precisa forma, una cierta consistencia, todas estas sensaciones son consideradas como una sola cosa, distintas de las dems, indicada con el nombre de manzana. (Reale & Antseri, 2008: 182)

Acudimos a este ejemplo para aclarar de una manera grfica los trminos referidos anteriormente. En efecto, slo conocemos las ideas por medio de las percepciones y slo existen si podemos conocerlas, es decir, si pueden ser percibidas o estn en el espritu. Berkeley sostiene, que las cosas slo pueden ser conocidas si estn en un espritu, algunos autores le llaman alma, yo o mente. Ahora bien, arguyendo que para que algo exista es necesario que sea percibido por alguien o mejor, en palabras de Berkeley, en el espritu de alguien, (Russell, 1995: 41) se necesita lgicamente de algn ser que las perciba. Cabe pues preguntarse: En caso de no haber ningn hombre que las perciba, las cosas no existiran? A lo que Berkeley respondera: No!, la existencia de las cosas aunque no existamos, no depende de nosotros, sino de Dios, porque las cosas seguiran estando en el espritu de alguien, en otras palabras los objetos fsicos seguiran existiendo o siendo percibidas por otro, y ese otro es Dios. Es decir, las cosas seguiran siendo ideas en la mente de Dios. Esta concepcin es algo excluyente pues deja al hombre casi como un ser pasivo que slo capta aquello que Dios percibe. Con ello A dnde queda relegado el hombre con esta teora? O ser que, al hombre le falta la capacidad que le permita conocer las cosas. De lo referido anteriormente, entonces, debemos hablar de un idealismo subjetivo-testa, donde las cosas slo pueden existir en la mente del sujeto y ese sujeto tiene
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nombre propio, a saber: Dios? O de un idealismo objetivo donde las cosas pueden existir independientes de nosotros, y que slo las conocemos por la experiencia? Ahora bien, de lo anterior tambin se desprende otro problema aclarado por Russell en los siguientes trminos: existe en los argumentos del idealismo de Berkeley una nocin que lleva a la confusin, a saber: la idea. Para muchos estudiosos en este tratado se confunde la cualidad percibida (objeto) con el acto de percibir la cualidad (accin), en otras palabras, el acto de aprehender con las cosas aprehendidas. Si consideramos una idea como algo que est en el espritu de alguien, y que, slo se pueden conocer las cosas que estn en el espritu, podemos decir que las cosa son ideas, en cuanto estn en algn espritu; no estaramos diciendo nada nuevo, al contrario, como ya se haba expuesto, necesitamos que la cosa est en nuestro espritu, para poderla conocer, o en su defecto en el espritu de otro. Llegados a este punto, no sera correcto el argumento expuesto de tal forma, sino de la siguiente: el pensamiento de la cosa debe estar en nuestro espritu. Aquella correccin con el fin de no confundir el pensamiento con la cosa. No es lo mismo decir la mesa est en mi espritu, a decir, el pensamiento de la mesa est en mi espritu. Esta ambigedad le da al argumento de Berkeley inexactitud en su materia y en su forma (Cf. Russell, 1995). Otra de las razones por la cual la teora de Berkeley no es slida radica en el medio que l utiliza para conocer: simplemente los sentidos. Ya hemos estudiado lo subjetivo que es concebir el conocimiento a partir de los sentidos. Todos hemos escuchado acerca de aquel hombre mutilado, que aunque no tenga pierna, a veces siente dolor o comezn en la pierna que no tiene. Lo anterior nos sirve slo para ilustrar de una manera concreta sobre lo engaoso e inexacto que pueden llegar a ser los sentidos. Efectivamente, si los sentidos no son una fuente confiable para conocer la realidad, cmo van a ser confiables para conocer la existencia de algo?

BIBLIOGRAFA

1. RUSSEL, Bertrand (1995). El idealismo; en: RUSSELL, Bertrand (1995). Los problemas de la filosofa. Traduccin de: Joaqun Xirau, Barcelona: Labor; pp.3945 2. Reale, G. & Antseri, C. (2008) George Berkeley; en: Reale, G. & Antseri, C.(2008) . Historia de la filosofa 4. de Kant a Spinoza. Traduccin de: Jorge, Gmez, Bogot: Sociedad San Pablo; pp.177-200.