www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. LAESTRUCTURANTIMADELPENSAMIENTOLATINOAMERICANO.* 1992 GermnBravo. Cmo pensar el pensamiento latinoamericano?

ano? O bien, repitiendo la pregunta de Heidegger: qu significa pensar?, y, para nosotros, qu significa pensar el pensamiento latinoamericano? Dnde se da ese pensamiento como pensamiento? Estas son las preguntas que recorren este texto. Preguntas de larga data en la literatura continental. Las comillas representan aquello que queremosinterrogar.Presuponemosquehayunproblemadetraduccininterno a esa tradicin, que bloquea su propia constitucin o reconocimiento como tradicin.Unbloqueohermenutico,dondelosdistintosmomentosquecomponen historiogrficamenteaesatradicinparecierannorendirsumensaje,parecieranno entregarse a la comunicacin. En otras palabras, los distintos momentos que historiogrficamente componen esa tradicin parecieran no darse como tradicin, no entregarse a la traduccin. El pathos que parece acompaar a la historiografadeese pensamiento es el deunaausencia de tradicin, una nostalgia de tradicin y de identidad. La soledad latinoamericana como bloqueo de la comunicacin y de la traduccin. No hay don de tradicin, la tradicin no se ha dado,noseentrega,resiste.Nohabla. Esta pregunta es coconstitutiva respecto a la historiografa y a la historicidad de ese pensamiento, a su positividad como pensamiento y a la determinacin de sus genealogas. Ella es tambin coconstitutiva respecto al problema de la traduccin, puesto que remite al cmo pensar la traduccin. Desdedndepensarlatraduccinolacomunicacininternayexternadeesa tradicin? Desde qu pregunta pensar la posibilidad de esa tradicin? E incluso: desdequestadodelalengua? 1. Pensadores e identidad: dos claves de interpretacin del pensamiento latinoamericano. Es verosmilmente Jos Gaos, destacado intelectual republicano espaol queemigraaMxicoafinesdeladcadadelos30yqueserelprimeroenrealizar una traduccin completa de Sein und Zeit de Heidegger al espaol, quien acua

GentilezadeIntemperieEdiciones,www.intemperie.cl. 1 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. y desarrolla los trminos pensadores y pensamiento para referirse al estilo predominanteenelpensamientohispanoamericanoapartirdelaConquista1. Para Gaos, a diferencia de la ciencia y de la filosofa, el pensamiento es aquelpensamientoquenotieneporfondolosobjetossistemticosytrascendentesdela filosofa, sino objetos inmanentes, humanos, que por la propia naturaleza de las cosas, histricas, no se presentan como los eternos temas posibles de un sistema, sino como problemas de circunstancias; es decir, de las de lugar y tiempo ms inmediatas y, por lo mismo, como problemas de resolucin urgente, pero que usa comoformaslosmtodosyelestilodelafilosofaolaciencia,oquenotieneaquellos objetos, sino los indicados, ni usa estos mtodos y estilo, pero que idea y se expresa en formas, orales y escritas, literarias gneros y estilos, no usadas, al menos en la misma medida, por aquel primer pensamiento. Al pensamiento se le considera frecuentementeporellocomoliteratura.2 A partir de esta nocin, Gaos se va a interrogar acerca del momento de emergencia de un pensamiento original en la Amrica Espaola, un pensamiento que no sea ya el importado de la metrpoli, ni tampoco uno simplemente producido en la Amrica Espaola reiteracin del pensamiento metropolitano (erasmismo espaol, utopismo de Moro, humanismo espaol, escolstica espaola), pensamiento transplantado que pronto se convertira en tradicin decadente y en didctica rutina, sino un pensamientodelaAmricaEspaola,unafilosofaoriginaldeestospases. Con esa pregunta, Gaos intentar una periodizacin y una caracterizacin del pensamiento hispanoamericano, donde concluye: si no, pues, desde el descubrimiento mismo, ni desde los comienzos de la conquista, desde poco despus, desde los comienzos de la colonizacin,hubo pensamiento en la Amrica Espaola. Pero no fue un pensamiento de la Amrica Espaola, ni, por tanto, propiamente hispanoamericano, sino parcialmente en un principio y paulatinamente en su totalidad(...)Desde los comienzos dela colonizacin, hayen la Amrica Espaola un pensamiento que se presenta articulado en dos edades. Una edad del pensamiento de la colonia. Edad de un pensamiento que empieza por

Jos Gaos, El pensamiento hispanoamericano, editado por la revista jornada N12, Colegio de Mxico, Centro de Estudios sociales, 1944. Gaos se educa en Espaa con Jos Ortega y Gasset, de quien recibesuinfluenciahistoricistaparaelplanteodelacuestindelpensamientopropioenAmrica Latina, influenciando a su vez de modo determinante a la generacin de Leopoldo Zea y el grupo Hiperin, quienes en la dcada de los 40, tomarn el relevo de la pregunta por una filosofa de lo mexicanoyporunafilosofapropiamentehispanoamericana. La traduccin que realizara de Sein und Zeit es editada en 1951 por el Fondo de Cultura Econmica. 2JosGaos,Elpensamientohispanoamericano,op.cit.,p.11.EsGaosquiensubraya.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ser pensamiento en la Amrica Espaola, pero no de la Amrica Espaola, ni propiamentehispanoamericanoporelsujeto.3 De hecho, para Gaos, es Carlos de Sigenza y Gngora, jesuita de filiacin, autor de una obra que se extiende desde la astronoma, con conocimiento de la ciencia de un Coprnico, de la filosofa natural de un Descartes, a la poesa, pasando por la historiografa en variedad de formas que van desde el centro de la cientfica a la proximidad de la novela, pensador de destacada influencia en el siglo XVII mexicano, quien ser el punto de partida de un pensamiento cuyo primordial objeto empieza por ser la Amrica autctona, aborigen y de la colonia en su peculiaridad cultural, nacional, para acabar siendo la independencia poltica de la misma, y la constitucin y reiterada reconstitucin de los pases independientes,ycuandomenos,unafilosofaoriginaldeestospases.4 Y es ello lo que posibilita el ingreso a la segunda edad del pensamiento hispanoamericano: una edad del pensamiento de la independencia primeramente cultural y definitivamente poltica, antes conquistada y despus consolidada, constituida,reconstituida,delospasesqueintegranlaAmricaEspaola.Enestos objetossigueelpensamientohispanoamericanodenuestrosdas,deldadehoy:la edadcontempornea,pues,delpensamientohispanoamericano.Aimpedirquesea la [edad] del pensamiento de la independencia no es bastante el [pensamiento] tradicionalista [espaol]. Pensamiento ya de la Amrica Espaola, propiamente hispanoamericano, por sujeto y objeto, por fondo y forma, y por uno y otra original,porlaforma,bello,porambosvaliosoeimportantehistricamente.5* 2.Laradicalizacindelapreguntaporelpensamientopropio. Respecto a la interpretacin desarrollada por Gaos interpretacin que en lo medular es compartida por una parte determinante de la literatura que se interroga por el pensamiento propio en Amrica Latina, en este ensayo quisiramos radicalizar el enfoque propuesto por el ilustre pensador espaol, en dos aspectos que son a nuestro juicio claves para acercarnos a una hermenutica del pensamiento latinoamericano, a un intento de comprensin de sus periplos, aventuras y desventuras como tradicin. Un ensayo de cura hermenutica cuyo horizonte es intentar superar lo que podemos denominar los bloqueos historicistasdeacercamientoalapreguntaporelpensamientopropio.

dem,pp.18y20. dem,pp.19. 5dem,pp.20y21. *LosparntesiscuadradossondeG.B.N.d.E.

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3 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. El primer aspecto que queremos radicalizar dice relacin con el aserto de Gaos de que es slo desde la colonizacin o desde los comienzos de la colonizacinquehaypensamientoenlaAmricaEspaola,pormuchoqueste no sea de la Amrica Espaola (en el sentido objetivo y subjetivo de la preposicin,comolosubrayaelpropioGaos). La segunda dimensin que intentaremos pensar desde un momento ms original, es la relativa a la propia nocin de pensamiento que desarrolla Gaos, cuya determinante inspiracin historicista bloquea a nuestro juicio un acercamiento ms originario y productivo a la propia historicidad de esa tradicin. Respecto a lo primero, creemos que Gaos, al sealar que no hay pensamiento propio en Amrica Espaola sino hasta entrado el siglo XVII hispanoamericano, se hace con ello eco de una larga tradicin que le ha negado carta de ciudadana como pensamiento propio a dos momentos originarios de la historicidad de ese propio pensamiento que Gaos quiere describir. Me refiero, porunlado,aloqueMiguelLenPortilladenominaralavisindelosvencidos; esto es, la visin que emana de los textos, grafas, mensajes y transmisiones oralesdelasculturasprecolombinasydeaquellostextosoriginadosapropsitode la propia Conquista desde textos sagradoscomo el Popol Vuh,el ChilamBalam, y la extraordinaria riqueza de la poesa religiosa y la poesa filosfica que abunda como un manantial an no descubierto en todos los pueblos y civilizaciones prehispnicos, hasta las propias crnicas de la Conquista realizadas por aborgenes [que provienen del origen] como el quechua Guamn Poma de AvalaomestizoscomoelIncaGarcilaso.6
Los textos de Miguel LenPortilla, La visin de los vencidos (1959), como El reverso de la Conquista (Joaqun Mortz, Mxico, 1964), son una mina de oro en cuando antologa de los principales textos transmitidos y producidos por los pueblos y civilizaciones precolombinas, antes y despus de la llegadadelosespaoles. Las nociones de poesa filosfica y de poesa religiosa para referirnos a muchas de esas producciones, acercan sin duda estos textos a las formas o gneros que constituyen el antecedente inmediato del linaje eletico, como denomina Platn a la escuela de la cual Parmnides es su estandarte (Sofista. 2424). No slo Jenfanes de Colofn, bardo ambulante, el ms reconocido antecedente de Parmnides, sino tambin muchos poetas religiosos y poetas naturalistas que emigran del Oriente a la Jonia para luego atravesar a la ciudad de Velia (Elea), en la costa meridional itlica constituyen un trasfondo lrico, una potica, sin los cuales se hacen incomprensibles los grandes poemas filosficos o poemas epistemolgicos de Parmnides, Zenn,MelisooHerclito,apartirdeloscualesluegodespuntarnlasmetafsicasdeoccidente. Los estudios preliminares de Jos Antonio Miguez y Luis Farre a las traducciones que realizan de los fragmentos de Parmnides, Zenn y Meliso, el primero, y de Herclito, el segundo, proveen de importantes antecedentes al respecto (FragmentosParmnides/Herclito, Aguilar, Argentina, 1983). Para la conexin oriental, SergeKristophe Kolm, Le bonheurlibert (boudhisme profondetmdernit),P.U.F.,Pars,1982,particularmenteensurelacinconelcomplejoindobudista.
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4 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Pero asimismo, Gaos,y conl la hermenutica dominante de la historicidad del pensamiento latinoamericano, va tambin a realizar una suerte de censura hermenutica respecto a lo que luego se conocer como la filosofa de la Conquista;estoes,lostextosproducidosbsicamenteporlosfrailesBartolomde Las Casas, Francisco de Vitoria y Francisco Surez la escuela de Salamanca , unaneoescolsticamarcadaensuorigenporelacontecimientoamericano,no menosquelasCrnicasfundamentalesdeBernardino deSahagn,BernalDazdel Castillo y la enorme literatura en lengua espaola a que dio origen el acontecimiento de la Conquista, toda la cual porta la marca originaria, la inscripcin dada por ese acontecimiento, ese, advenimiento historial que constituylaConquista7. Dentrodeunaperiodizacinbsicamentedeterminadaporlosimperativos polticos de la Independencia poltica y cultural de Espaa y del tradicionalismo escolstico, Gaos y con l toda una cannica interpretativa dominante en el campo del pensamiento latinoamericano va a confirmar con su gesto un doble bloqueo hermenutico respecto a la tradicin, impidiendo a nuestro juicio configurar los contornos, el modo y el estilo de esa tradicin, sus dificultades de constitucin y las claves que permiten su comunicacin interna y externa. En este sentido, el criterio de periodizacin historicista determinado por los requerimientos de la independencia poltica y cultural y por el acceso a un pensamiento propio impiden el acceso a un criterio de periodizacin o de interpretacin interno o ntimo a esa tradicin, un criterio que permita la comunicacin y la traduccin interna y externa de esa tradicin y que permita por tanto un acceso a la propia historicidad de ese pensamiento qua pensamiento. Hasta en la literatura ms generosa respecto al pensamiento precolombino e hispnico posterior a la Conquista y cuyos mximos representantes sern los pensadores del centenario y los pensadores de entre guerras (J. Mart, E. Rod, J. Vasconcelos, J.C. Maritegui, C. Mistral, entre muchos otros que compondrn una notable generacin de nacionalistas latinoamericanos de fines del siglo XIX y primera mitad del XX, profundamente marcados por un espiritualismo filosfico a travs del cual intentarn arribar al ser de lo latinoamericano), esto es, incluso en aquellos pensadores que intentan con mayor vigor salvar a la tradicin hispnica y a la tradicin pre
Los estudios de Lewis Hanke (La lucha espaola por la justicia en la Conquista de Amrica, Aguilar, Madrid, 1967; La humanidad es una (Estudio acerca de la querella que sobre la capacidad intelectual y religiosadelosindgenasamericanossostuvieronen1550BartolomdelasCasasyJuanGinsdeSeplveda). F.C.E., Mxico, 1974) y de Silvio Zavala (Filosofa de la Conquista, F.C.E., 1975), son quizs el equivalente de los trabajos de M.L. Portilla respecto al momento propiamente hispnico de la tradicinLatinoamericana.
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5 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. colombina del estigma del noreconocimiento o de su olvido como tradicin, este bloqueohermenuticoyestaambivalenciarespectoalosmomentosprecolombino yala filosofa dela Conquista seva a dejar sentir. Un olvido, una censura o una dificultad de interpretacin que aparecen como un sntoma de las dificultades hermenuticas de constitucin de esa tradicin qua tradicin. Pues en ese contexto la tradicin aparece ms como una guerra de genealogas y de principios identitarios que como un conjunto de mensajes en proceso de interpretacin. Como si el proceso de interpretacin no hubiese comenzado, bloqueado por una guerra de genealogas que se disputa el punto de apoyo inicial u originario de esa interpretacin. A la visin de los vencidos se le reconocer como mximo su dimensin esttica e incluso poltica es el caso de Maritegui respecto al ayllu o comunidad incaica, en tanto forma natural de la comunidad poltica, por la informacin antropolgica, cuando no folclrica, que aportan respecto al pasadoamericano,porelaportedesusritualesalagestacindeunmestizaje cultural y/o religioso, pero no se le conceder jams el estatuto de pensamiento.Enesalectura,latradicinprecolombinaaparececomounaserie de textos, grafas, ritos o mensajes que portan o aportan informacin respecto a lo que fue, a los orgenes, pero ellos mismos no hablan, no dicen nada o ya no dicen nada, no hay all logos, no hay palabra, slo tradicin, informacin parausodelpresente,informacinqueinformarespectoalpasado. Del mismo modo, aunque con menor violencia, a la filosofa de la Conquista se le reconocer, cuando ms, su aporte prcticomoral, su carcter misionero y civilizador, portador de valores, no menos que como don de lengua, pero no como momento determinante de la pregunta por un pensamientopropioocomomomentoquedeterminalaformadelatradicin.La neoescolstica de la Escuela de Salamanca portar a lo ms una moral o una serie de objetos universales o trascendentes que permitirn administrar la colonia, pero no pensamiento. O, en las categoras de Gaos, portar pensamiento, pero pensamiento importado, no pensamiento propio, ni por su objeto ni por su sujeto. Y por ello, en el lmite, ella no es tradicin; cuando ms, tradicin decadenteodidcticarutina. En este sentido, la segunda dimensin que queremos radicalizar en el enfoquedeJosGaos,larelativaalanocindepensamientoconlacualabordae interpreta la historicidad del pensamiento latinoamericano, pienso que nos puede permitir un acceso ms original a esa tradicin o a ese conjunto de textos en busca de su interpretacin. Pretendemos alcanzar un enfoque ms de raz, ms radical, que apunte a desbloquear los nudos hermenuticos o la lucha de genealogas que dificultan la comunicacin y la traduccin interna y

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. externa de esa tradicin, y que permita replantear la pregunta por la tradicin yporelpensamientopropio. En este sentido, si bien Gaos traduce a Heidegger, es evidente que prima en l la influencia orteguiana, ms cercana al historicismo alemn, a Herder y la teoradeloscaracteresnacionales,einclusomscercanaaHegelyelrelativismo histricodelosdistintosespritusdelospueblos,quealareflexinontolgicade Heidegger y su intento de deducir la historicidad de la temporalidad original del serah, o su intento de acceder a una comprensin ontolgica de la historicidad8. Si Jos Ortega y Gasset afirma: en el hombre todo es histrico, nada es permanente9, Heidegger en cambio se interroga: hasta qu punto y en razn de qu condiciones ontolgicas es inherente a la subjetividad del sujeto histrico la historicidadcomoconstitucinesencial?10 Si Ortega seala que la situacin no es el lenguaje, la situacin es la realidad misma de la vida, es la circunstancia que vara con el instante y con el lugar11, Heidegger en cambio se plantea el problema ontolgico de la historia como problema existenciario12. Esto es, si Ortega y Gasset se plantea el problema del ser desde la historia, desde la circunstancia de all su historicismo, Heidegger en cambio se plantea la pregunta por la historia desde la pregunta por elserdeallsuontologismo. Si Ortega y Gasset antepone la vida al lenguaje, para Heidegger el lenguaje es el lugar privilegiado de emergencia o de aparicin de la pregunta por el ser, en tantolugardondestasedaoemergecomopregunta.Enestesentido,nadams lejos de Heidegger que la oposicin entre vida (o circunstancia) y lenguaje; ste no es un suplemento que se agrega a la vida: es all, en el lenguaje y en una nocin de lenguaje que se sita ms all o ms ac de la oposicin entre lenguajeyvida,dondeelserapareceosedacomoser. Por otro lado, en sus consideraciones sobre Amrica, Ortega va a reiterar el gesto de Hegel relativo a la juventud del continente, poniendo en el futuro su posibilidad de ser, de llegar a ser y de pensar. Recordemos que Hegel, en su Introduccin a la Filosofa de la Historia, describi a los americanos como nios inconscientes que viven en el da a da, privados de toda reflexin y de toda intencin superior. Cuando se habla actualmente de los ciudadanos libres de la
El Ser y el Tiempo, traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951, 72, pp. 405y407. 9 Meditacin del pueblo joven, en Meditacin del pueblo joven y otros ensayos, Alianza Editorial, Madrid, 1981,p.2293Eltextoesde1939,yreproduceunaconferenciadadaenBuenosAires. 10M.Heidegger,op.cit.,p.412. 11J.OrtegayGasset,op.cit.,p.214. 12M.Heidegger,op.cit.,pp.412413.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Amrica del Sur, se alude a pueblos de sangre europea, asitica y americana indiferentemente. Slo recientemente los Americanos propiamente dichos comienzan apenetrarsedecultura europea; y cuando buscan su independencia, es amediosvenidosdelextranjeroqueellosdebenelhaberadquiridoestaaptitud13. Por su parte, Ortega sealar: Ser joven es no ser todava. Y esto, con otras palabras, es lo que intento sugerir respecto a Amrica. Amrica no es todava (...) Todava no se puede definir el ser americano, por la sencilla razn de que an no es, aun no ha puesto irrevocablemente su existencia a un naipe, es decir, a un modo de ser hombre determinado. An no ha empezado su historia. Vive la prehistoria de s mismo. Y en la prehistoria no hay protagonistas, no hay destino particular, domina la pura circunstancia. Amrica no ha sido hasta ahora el nombre de un pueblo o de varios pueblos, sino que es el nombre de una situacin, deunestadio:lasituacinyelestadiocoloniales.14 Habra mucho que decir respecto a la mutua pertenencia de estos textos a una Weltanschauung europea dominante respecto a su otro americano, donde seponeenjuegotodaunaescenaespecularunaescenaoriginariaqueremiteala propia escena de encuentro entre Europa y Amrica cuyos efectos identitariosydetemporalizacinsediseminanatodaunaretricasobrelarelacin entre el viejo y el nuevo mundo, sobre las mayoras de edad y sobre la propiedaddellogosfilosfico. Porelmomentobstenossealarque,respectoaloqueaqunosocupa,esta visin, que sita el pensar y el ser en una temporalidad historicista inmanente o mundana, permeada de una filosofa lineal de la historia, dondeelpensaryelsersonfuncindeunaevolucinhistricaqueconduce delaminoradeedadallogosfilosfico,estavisinhistricadelafilosofay esta visin filosfica de la historia, son a nuestro juicio absolutamente insuficientes para situarnos en la pregunta por el pensar y por el ser latinoamericanos, nomenosque para plantearla pregunta por el pensar y por el sertoutcourt. Tomando la ruta de la pregunta de Heidegger, podemos decir que pensamiento se acerca ms a los pensadores del origen (Parmnides, Herclito) all donde mythos, logos, polemos, poiesis, techn, aletheia, physis, se hallan reunidos en la pregunta por el ser que a la tradicin filosfica que se inauguraconPlatn(oconelScratestransmitidoporPlatn). Intentando mostrar la ntima relacin que hay entre logos y physis en el origen de la filosofa occidental,Heidegger desarrolla unainterpretacindel logos

Traduzco de G.W.F. Hegel, La raison dans lhistorie (Introduccin la philosophie de lhistorie). 10/18, Pars,p.237. 14SobrelosEstadosUnidos(artculode1932),enMeditacin...,op.cit.,pp.172173.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. heracliteano en la cual analiza las transformaciones que experimenta ese logos originario en manos de la interpretacin cristiana, particularmente de parte de San Juan Evangelista y de San Agustn. Y all Heidegger concluye, en su particular idioma filosfico: [En Herclito] Logos no quiere decir ni sentido, ni verbo, ni doctrina (menos an sentido de una doctrina) sino: la recoleccin predominante constantementeensmismayreunidaoriginariamente(...)Logoseselrecogimiento estable,larecoleccinquesemantieneensdelente,estoes,elser.15 Este recogimiento originario o recogimiento estable en la unidad de diferencias que constituyen el ser en los pensadores del origen, es lo que caracteriza para Heidegger la experiencia del pensar y es lo que diferencia el pensamiento de los orgenes de la filosofa que sobre aqul despunta: Mito significa: la palabra que pronuncia. Pronunciar es para el griego: manifestar, hacer aparecer,osea,elapareceryloqueesmediantesuaparecer,suepifana.Mitoeslo quetieneser por medio de supronunciacin: lo que aparece en la revelacin desu habla.Elmitoeselhablaquetocaantesquenada y en susfundamentos a todo ser humano, es el que hace pensar en lo que aparece y en lo que es. Logos dice lo mismo. En manera alguna es verdad lo que opina la historia de la filosofa comn y corriente, que mito y logos entran en oposicin por culpa de la filosofa como tal; antes bien, son precisamente los primeros pensadores de los griegos (Parmnides, fragm. 8) quienes usan mito y logos con un mismo significado. Mito y logos se separan y oponen recin all donde ni el mito ni el logos pueden mantenerse en su ser primigenio. Esto ya tuvo lugar en Platn. Si la historia y la filosofa opinan que el mito ha sido destruido por el logos, se debe esto a un prejuicio que se ha heredadodelracionalismomodernoyquesirvedebasealplatonismo.16 Es por ello, adems, que Heidegger sealar luego que pensar es rememorar (Denken ist Andenken), indicando a Mnemosine, la Memoria, como la musa no slo del juego, la danza, la msica y la poesa, las artes, sino tambin delpensamiento:Lamemoriapiensaenlopensado(...)Memoriaeslareunindel pensar sobre lo que en todas partes debe pensarse desde un principio. Memoria es lareunindelarememoranza.Ellaocultaens,yseocultaasuvez,enaquelloque hadepensarseencadacasoy,sobretodo,loqueesyseatribuyecomoloquees,lo que sigue siendo: memoria, la madre de las musas; el recuerdo de lo que ha de pensarseeslafuenteprimigeniadelapoesa.Porestolapoesaeselarroyoqueen ocasionesretrocedehaciaelmanantial,haciaelpensarcomorememoranza.17 Para nosotros es evidente, se deja ver, que la pregunta por el pensamiento latinoamericano, as como la pregunta por su tradicin y su
Lalimitationdeltre,enIntroductionlamtaphysique,Gallimard,Pars1967,pp.134139. M.Heidegger,Qusignificapensar?,Ed.Nova,Bs.Aires,1978.p.16. 17 dem., pp. 1617. Asimismo, en La cuestin de la tcnica, Heidegger desarrolla esta unidad de origenentretechn,poiesis,Phycisyaletheia.EnEssaisetConfernces,Gallimard,Pars,1958.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. traduccin,se entregaoseda mejorcomo serie de mensajes, a partir de esta figura y de esta pregunta por el pensamiento de los orgenes, que a partir de la tradicin filosfica que, digamos, de Platn a Hegel, ha pensado al logos como razn, a aletheia como verdad objetiva o saber absoluto, a physis como naturaleza, a mythos como leyenda (propia a los pueblos sin historia o de esprituconfuso,segnlaexpresinhegeliana),yatechnescindidadepoiesis. En este sentido, presumimos que esta figura del pensamiento original y de la temporalidad original permite un acceso ms originario a la propia forma o a la estructura ntima del pensamiento latinoamericano, que el enfoque historicista enfoque que, en ltima instancia, desemboca en guerra de genealogas o en la angustia del pensamiento propio, visin o filosofa de lahistoriaqueestdeterminadaentodassuscategorasyensumododeplantear la pregunta por el evolucionismo del logos filosfico occidental y por la serie de oposiciones que lo constituyen sujeto/objeto, lenguaje/vida, mythos/logos, pensamiento/filosofa. Como si la rememoranza de ese momento original, como si el recogimiento estable en ese momento nos fuera descubriendo, poco a poco, en un trabajo infinito de elaboracin y de interpretacin en un trabajo de escucha y de espera del texto, una estructura ntima de ese pensamiento que deconstruye las propias categoras u oposiciones con que se ha intentado darle un sentido, interpretarloosalvarlocomopensamiento,comomensajeocomotradicin. Apartirdelosealadoqueremosindagarlahiptesisdeque,aligualquela pregunta por la razn recorre al conjunto del corpus de la filosofa occidental siendo por ello una clave hermenutica para su lectura y su interpretacin, en la tradicin latinoamericana es la pregunta por la identidad la que constituye a esa tradicin y la que permite recorrerla o atravesarla con una pregunta comn. La pregunta por la identidad o el modo como se plantea all esa pregunta, deviene a nuestro juicio una clave hermenutica una contrasea que permite de manera particularmente fecunda penetrar en el nudo gordiano de tradiciones cuya comunicacin parece bloqueada o interrumpida; esto es, con bloqueos de traduccin entre los distintos momentos que la constituyen y que, en el lmite, impidensuemergenciaosuhablacomotradicin. 3.Elbloqueohermenuticodelatradicin. Como es relativamente sabido, el trmino tradicin del latn traditio, acto de transmitir apunta a la nocin de relevo, de transmitir a un otro, de pasarlaposta,laantorchaoelbastn;unpasajequenoeslarepeticindelo mismo sino su reinvencin, su reinterpretacin aunque no sea sino para reafirmarlo como mensaje de acuerdo a la propia forma de su interrogacin, a la
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. propia forma o estilo de la pregunta. Nuestra hiptesis es que en la historicidad del pensamiento latinoamericano, la nocin de tradicin es una nocin bloqueadaeinterrumpida,dondenoencontramosladialcticadecontinuidad y ruptura, de superacin y conservacin que determina el concepto de tradicin. Antes bien, nos encontramos all con una serie de bloqueos hermenuticos, una continuidad hecha de rupturas, de nudos que no se resuelven en pasaje, en transmisin o en traduccin, sino en silencio, en censura, en apropiacin o en violenciasobreelmensajedelotro. En este sentido, el sndrome tanta veces relevado de la ausencia de un pensamientopropioenelcontinente,revela,msqueaestaausencia,ladificultad de plantear la pregunta que permita la comunicacin entre los distintos momentos de la (no)tradicin. Y no es que la pregunta est ausente la obra de Leopoldo Zea, entre otras, se constituye en torno a ella: Cabe que nos preguntemos, por qu no tenemos una filosofa, semejante a la europea? Acaso la respuesta a esta preguntaseayaunafilosofa...18. Por el contrario, la pregunta por la identidad vuelve como un lamento obstinado que no logra sin embargo sobrepasar el pathos de la melancola, como aquella nostalgia de orgenes, de identidad y de tradicin que vuelve mrbidamente sobre s haciendo de ello su identidad, la identidad de los sin identidadodelosqueluchanporobtenerla/recuperarlayserreconocidos. En otras palabras, si en esa (no)tradicin la pregunta por la identidad tiende a aparecer, es ms bien para lamentar su prdida o para afirmar prometeicamente su recuperacin, en una suerte de duelo interminable que no logra realizarse, que no logra encontrar su lengua. All, entonces, la cuestin de la tradicin se constituye como la tradicin de la ausencia de tradicin, y ello parece alimentar la materia y el ncleo de verdad de las reivindicaciones, identificacionesyambivalenciasqueellalevantaydesarrollarespectoasuotropor excelencia el pensamiento europeo no menos que respecto a los propios otros queconstituyeninternamentesuhistoricidad. Enestesentido,OctavioPazdaanuestrojuiciounaclavefundamentalpara entender la dialctica o la sintomatologa de las tradiciones en el continente, al indicar lo que l denomina la anomala de nuestra evolucin histrica y su consecuencia: la superposicin de distintos tiempos histricos y distintos tipos de civilizacin. [Una anomala que, podemos especificar, es comn a toda evolucin histrica, pero que en nuestro caso parece ser ms dramtica o ms acentuadapornaturalezaradicaldelencuentrooriginario,generandoproblemas identitarios especficos]. Nuestra historia no ha sido una marcha seala Paz en su monumental Sor Juana Ins de la Cruz, en ninguna de las acepciones y
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LeopoldoZea,Amricacomoconciencia,CuadernosAmericanos,Mxico,1853,p.168. 11 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. variantes de esta palabra: la lnea recta de los evolucionistas, el zigzag de los dialcticos o el crculo de los neoplatnicos. Nuestra historia ha sido un proceso discontinuohechodesaltosycadas,danza aratos,otrasletargointerrumpidopor un sbito y violento despertar (...) Por todo esto, en los pueblos hispnicos las pocas y los estilos no pasan: coexisten unos al lado de los otros, se alimentan y devoranmutuamente...Enlafiestamexicanaconfluyenmuchascorrientesydeah que no pocas veces se manifieste como una explosin. Estallido no slo de formas sinodeespaciosytiemposhistricos.19 En lo que sigue, queremos pensar rememorar el modo como se daocomoseponelapreguntaporlaidentidadenloquesepuededenominar la escena originaria de la historicidad latinoamericana; esto es, ese momento inaugural, ese hecho social total (M. Mauss) que conocemos bajo las denominaciones de descubrimiento, conquista o encuentro de dos mundos, momento que es en s mismo un estallido de formas, de espacios y de tiempos histricos y cuya denominacin constituye en s un asunto de interpretacin. Presumimos que all se constituye una suerte de estructura ntima, un ncleo identitario de larga duracin que permea la materialidad del signo y la lengua en esa tradicin o en esa notradicin de pensamiento o de un pensamientoenbuscadesutradicin. 4.Elequvocooriginariodelossignos. Loqueprimerollamalaatencinenesemomentoinauguraloenesaescena originaria es la ambivalencia originaria de los trminos con que se intenta denominar el acontecimiento. Pensemos, al menos, en las nociones de descubrimiento, de conquista y de encuentro, tres trminos con los que se intentanombrarelevento,elacaecimiento. i) El descubrimiento es, de partida, producto de un equvoco del mapa (cognitivo) y del nombre. Como todo descubrimiento, l es fruto del azar, emerge inesperadamente en la trayectoria de una bsqueda o de una aventura. En este caso, lo que se esperaba descubrir es un otro de lo descubierto (Coln buscaba las Indias Occidentales, y se encuentra con otro; de all indgenas y todos los ensayos y errores de denominacin para nombrar lo descubierto). Se trata, por tanto,deundobledescubrimiento.Descubrimientodelotro,ydelotrodelotro.

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OctavioPaz,SorJuanaInsdelaCruzolastrampasdelafe,F.C.E.,Mxico,1982,p.201. 12 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Ese descubrimiento porta as una suerte de encubrimiento original, un descubrimiento que se da en un equvoco que encubre y revela al otro. Esta suerte depragmticadeldescubrimientoydelostrminosoriginariosnosrevelaque:i. aquello que se descubre ya exista ya para s aunque no para el otro; ii. el descubrimiento del otro produce la reinvencin del otro y del mismo; iii. el descubrimiento del otro encubrey revela al otro y al mismo; esto es, da origen a la traduccinentantoprocesodeinvencindelotroydelmismo. Descubrimiento contra encubrimiento, lo que se revela all es el carcter indecidibleyreversibledelaescenadeldescubrimiento.Undescubrimientoquese descubre y se encubre como invencin del otro.20 Un descubrimiento que no es apropiable en la lgica del mismo. Un descubrimiento irreductible a la palabra del otro, un descubrimiento que slo habla como evento fronterizo entre el otro y el mismo, deconstruyendo a ambos, condenndolos a la traduccin. Descubrimiento querevelayencubre.Descubrimientocomocoinvencindelotroydelmismo. ii) Por otra parte, Octavio Paz ha subrayado la ambivalencia de la nocin de conquista, que remite a la vez a la violencia (o a la violacin) y a la seduccin, a la atraccin del otro hacia s hacia el sistema de referencias o hacia la interpretacindelmismo. Los conquistadores sern recibidos anunciados, esperados por los indgenas nombre que ya encubre la ausencia de nombre del otro como dioses, como signos del retorno del dios anunciado y prometido; sin embargo, los conquistadores se descubrirn como verdugos en nombre de la salvacin del otro, y los que reciban la visitacin anunciada se descubrirn a s mismos como conquistadosennombredeunotrodios,ennombredeldiosdelotro. En el mismo gesto, los indgenas sern fascinados, seducidos por los espejos,lasbagatelasylasarmadurasbrillantesdelosseresacaballo,ydescifrarn tales signos como la seal de la promesa anunciada, como los signos del dios prometido; y ofrecern a ese advenimiento su signo ms sagrado, el oro. Luego se descubrirnesclavosdeldonydndosecomoesclavos. Para los espaoles, por su parte, el oro se sita en otro sistema de intercambio; no en el intercambio de smbolos sagrados sino en el intercambio de
Jaques Derrida ha subrayado la raz latina comn de venir e invencin. Invenire e inventio, en su enigmtica colusin ligan la primera vez de la invencin al venir, a la venida de lo porvenir, del acontecimiento (vnement), del advenimiento, de la convencin, de la aventura (...) Habra que decir entonces que la sola invencin posible sera la invencin del imposible. Pero una invencin del imposible es imposible, dir el otro. Ciertamente, pero es la nica posible: una invencin debe anunciarsecomoinvencindeaquelloquenoparecaposible,sinlocualellanohacesinoexplicitar un programa de posibles, en la economa de lo mismo, Invention de lautre, en Psych (inventions de lautre),Galile,Pars,1987,pp.16y59.
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13 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. bienes, y ello es revelador del sitio en que vendr a instalarse lo sagrado en la modernidad que se anuncia con la propia empresa de la conquista, a saber, el terreno de la economa o de la sociedad civil. Tal es, quizs, la primera conversin perversa que se produce en esa conquista, a saber, la conversin del oro: de un bien simblico no sujeto al intercambio econmico, en un equivalente general de todas las transacciones. Esa profanacin o perversin originaria, ese devenir profano de lo sagrado y esa sacralizacin de lo profano, esa reversibilidad y promiscuidad originarias entre lo sagrado y lo profano reversibilidad y promiscuidad originaria de los signos, es quizs la alegora originaria de esa conquista, un modo que afecta a la experiencia del signo en el relatoqueellainicia. iii) Por ltimo, la nocin de encuentro una de las ltimas denominaciones encontrada o descubierta para denominar el acontecimiento, quizs como un intento hermenutico por blanquear la violencia originaria, este ltimo ensayo de denominacin aparece tambin como otro de los trminos originarios que revelan la reversibilidad originaria de los signos de origen en la escena que all se descubre. Baste decir por el momento que ese encuentro se revela o se descubre en realidadcomoelparadigmadeundesencuentrohermenutico,comounaescena originariadondeelencuentroserevelaeneldesencuentroquellamaalainvencin delotro. 5.Elencuentrocomoparadigmadeldesencuentrohermenutico. En lo que sigue intentaremos pensar recogerse establemente cmo se da esta escena del encuentro/desencuentro a travs del modo como se da, se expresa,emerge,apareceosemanifiestalapreguntaporlaidentidadenlossujetos de ese encuentro; esto es, el modo como se pone la cuestin identitaria en el indgena y en el espaol en tanto sujetos del encuentro sujetos al encuentro, sujetos en el encuentro. Sujetos que emergen y se descubren sujetados en ese encuentro. Sujetos que se coconstituyen en el encuentro. Un encuentro que se va a revelar como el paradigma del desencuentro hermenutico y que, sin embargo, en su violencia y su silencio, es productor de signos o, si se quiere, un desencuentro que se da a la traduccin. Un encuentro que en su desencuentro es productor de una textualidad condenada, entregada a la traduccin, una textualidadatravesadaporelotro,porlaotredaddelsignoyporelsignodelotro. Es evidente, se da a ver, que en el primer sujeto de ese encuentro, aqul que es descubierto por el otro, la cuestin de la identidad se manifiesta, en el
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. origen; como prdida de identidad. La visin de los vencidos es la visin de quienes ven perder sus signos identitarios, los que lcida y trgicamente ven imponerselossignosdelotroydebenreconocerotroorigendelsigno. Una elega quechua annima, escrita a la muerte de Atahualpa, ltimo rey Inca a la llegada de los espaoles, ejecutado el 29 de agosto de 1533 segn el calendario cristiano, expresa de un modo dramtico esta experiencia de prdida identitaria y nos habla de una marca de origen, de una escena originaria en la cual est fijada toda la historicidad, toda la textualidad posterior de esa familia de tradiciones, de la novela familiar de esa tradicin. La elega se conoce por el ttulodeApuIncaAtahualpamanyfuetraducidaporJosMaraArguedas. Qu arco iris es este negro arco iris / que se alza? / Para el enemigo del Cuzcohorribleflechaqueamanece/Pordoquiergranizadasiniestragolpea. Micoraznpresenta acadainstante, aunenmissueos,asaltndome enelletargo, alamoscaazulanunciadoradelamuerte; dolorinacabable. () Lasnubesdelcielohandejado ennegrecindose; lamadreLuna,transida, conelrostroenfermo, empequeece. Ytodoytodosseesconden,desaparecen, padeciendo. () Bajoextraoimperio,aglomeradoslosmartirios, ydestruidos; perplejos,extraviados,negadalamemoria, solos; muertalasombraqueprotege; lloramos; sinteneraquinodndevolver
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. estamosdelirando. () Soportartucorazn, Inca, nuestraerrabundavida dispersada, porelpeligroincontablecercada,enmanosajenas pisoteada? Tusojosquecomoflechasdeventuraheran, brelos; tusmagnnimasmanos, extindelas; yconesavisinfortalecidos despdenos.21 Cualquier exgesis o hermenutica de este texto parece quedar corta respectoaloquemuestra,aloquerevelayguardacomotexto.Setratadeuntexto que habla de la experiencia de la prdida del habla, de la prdida de la fuente simblicaquealimentaallogos.Elrecogimiento,larecoleccinquerealizaesel de la prdida de la voz, de la palabra, del signo. Es el logos de la prdida del logos. Lo que revela es el negativo de la palabra. La palabra perdida, la palabra de la prdida. El tono del texto es el pathos de la melancola: el negro arco iris, l ennegrecimiento del mundo, es el humor de la bilis negra de la melancola, la enfermedad sagrada de los Antiguos y la enfermedad del alma de los modernos,elekstasis,lasalidayelexcesodes,lucidezylocuradelaprdida.22 Lanegacindelamemoriaylamuertedelasombraqueprotege,habla de la prdida de la visin y de la voz. Intemperie simblica, desguarnecimiento originarioquedescribeelorigendeundelirioidentitario,deunaerranciadelsigno de origen. Lo que dice ese texto, y con l su tradicin, es que enmudece, erra y deliracomomensajeycomotradicin. Su mensaje es su mudez. Su recogimiento estable, su recogerse en s, se resuelve no en logos sino en delirio identitario, el abismo hacia adentro. La

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EnMiguelLenPortilla,ElreversodelaConquista,JoaqunMortiz,Mxico,1964. Sobre la melancola, el excelente texto introductorio de Jacquie Pingaud, a su traduccin del ProblemaXXXdeAristteles,Lhommedegnieetlamelancolie,Eds.Rivales,Pars,1988. 16 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. melancola que no realiza el duelo de su prdida, puesto que perdi la palabra. Slo parece quedarle la visin de esas magnnimas manos extendidas y de esos ojos que como flecha de ventura heran. La delirancia muda. La visin hacia dentro. Por su parte, el segundo sujeto, el otro de ese encuentro, aparece, emerge como una vigorosa voluntad de traduccin y de donacin de identidad. La empresa cristiana es una descomunal empresa de traduccin, una traduccin que reconocertodaslaambivalenciasdeladialcticadelreconocimientodelotro.Una traduccin que es una redenominacin, un ensayo de lenguas, una experiencia de lenguas. El itinerario del fraile dominicano Bartolom de Las Casas es ejemplar de estas ambivalencias de la traduccin y de la donacin identitaria. Las Casas, sabemos, fue quien ms am a los naturales de Indias, a los indgenas, buscando en denodada lucha poltica e intelectual el reconocimiento de stos no como brbaros ni como esclavos naturales como lo prescriba Aristteles y la tradicindelderechonatural,sinocomoigualesanteDios.EsLasCasas,yconl la Escuela de Salamanca, quien tuerce la lengua espaola y la tradicin escolstica para obligarla a reconocer la identidad de los indgenas como hijos de su Dios, como hijos de un mismo Dios, y es esta torsin el gesto que constituye a la filosofa poltica de la Conquista. Ello haca de los indgenas sujetos de derecho natural. Como lo sealar Francisco de Vitoria otro destacado miembro de la intelligentsia de la Conquista, como la denomina Silvio Zavala: La infidelidad no suprime ni el derecho natural ni el derecho humano; las soberanas son o bien de derecho natural o bien de derecho positivo; por lo tanto la falta de fe no conlleva su prdida.23 Puesto que la organizacin poltica y la administracin de los bienes no provienen de derecho divino, sino de la razn natural y del derecho humano, ello no afectaba para Vitoria el reconocimiento de los infieles, los paganos y los brbaros como sujetos de derecho natural. Y es por ello que afirmar: Antes de la llegada de los Espaoles a las Indias, los brbaros eran autnticamente soberanos segn el derecho pblico y segn el derechoprivado.24 La paradoja del reconocimiento que se revela all es literalmente fantstica, es una fantasa y una fbula de la identidad. El reconocimiento, el don de identidad que otorga reconocimiento en el reino poltico, en el campo del derecho humano y el derecho de gentes, parece recuperarlo y cobrarlo en el

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CitoytraduzcodeSilvioZavala,LaphilosophiedelaConqute,Mouton,Pars,1977,p.28. dem,p.29. 17 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. campo simblico, en el reino de los dioses.25 La salvacin que otorga en este mundo parece recuperarla en la escena simblica, en la otra escena. Si otorga el derecho humano, el derecho divino, en cambio, pide una conversin a cambio, cobraunderechodeconversin. Por su parte, Las Casas realiza una suerte de desmontaje de la doctrina aristotlica de la servidumbre natural, buscando abolir de derecho, por derecho natural, la esclavitud para los indgenas. Sin embargo, tal salvacin fctica o existencial de los naturales o aborgenes va a ser al precio de su identidad y sus orgenes, al precio de sacrificar su dios y reconocer el dios del otro; esto es, al preciodereconocerseenunmismodios,queeseldiosdelotro. Como lo comprender bien Las Casas, la conversin de los indgenas es un asunto de tiempo y de lenguas, un asunto de seduccin, de atraccin del otro a la lengua del mismo. En su Defensa de las gentes del Nuevo Mundo (1550), discutiendo con Gins de Seplveda respecto al modo y los tiempos de extirpar el sacrificio de vidas humanas y el canibalismo en los indgenas, Las Casas centra su argumentacinenel tiempoquehabraquedarlealos indgenas paracomprender la buena nueva y para abandonar su religin ancestral: Ahora le preguntar, querido lector, qu lengua hablaran los mensajeros para ser entendidos por los indios: latn, griego, espaol, rabe? Los indios no conocen ninguna de esas lenguas (...) Entonces cul sera el plazo que les daran para que recobraran su buen sentido y detuvieran sus crmenes? Necesitaran un largo tiempo para entender qu es lo que se trata de decrseles, y para comprender la autoridad y las razones por las cuales ellos deben dejar de sacrificar seres humanos, hasta que les fuera claro que los pecados de esta clase son contrarios a las leyes de la naturaleza (...) Es claro que resulta imposible, rpidamente y con unas cuantas palabras, demostrar a los no creyentes, especialmente a los nuestros, que el sacrificio de los hombres a Dios es un acto contra natura (...) Y, por ende, esta costumbre tan
Jacques Derrida, Donner le Temps (1. La fausta monnaie), Galile, Pars, 1991, realiza una notable interpretacin del ensayo clsico de Marcel Gauss, Essai sur le don, donde reconstruye la apora que reapropia o recupera el don en la deuda o en el intercambio, una apora que sutura la estructura imposible del don o el don como figura del imposible: Todo parece reconducimos as hacia la paradoja o la apora de una proposicin nuclear en la forma del si... entonces: si el don aparece o se significa, si existe o sies presentemente comodon, como aquelloque es, entoncesno es, se anula. Vamos al lmite: la verdad del don (su ser o su aparecer tal, su como tal en tanto gua la significacin intencional o el quererdecir) basta para anular el don. La verdad del don equivale al nodon o a la noverdad del don (...) Resulta (pero este resulta no seala lo fortuito) que la estructura de este imposible don es tambin la del ser que se da a pensar a condicin de no ser nada (ningn entepresente) y del tiempo que, incluso en su determinacin llamada vulgar, de AristtelesaHeidegger,essiempredefinidoenlaparadoxiaomsbienenlaaporadeaquelloque es sin ser, de aquello que no es nunca presente o que no lo es sino apenas y dbilmente. Op. cit., pp.4243.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. antigua en ellos no puede ser desarraigada bruscamente. As, estos indios, totalmente inocentes, no pueden ser acusados por no entrar en razn con slo la prdica de las primeras palabras del Evangelio, pues ellos no entienden al predicador.Noestn obligadosaabandonardegolpesureliginancestral,porque no comprenden que esto es lo que les resulta mejor (...) [Puesto que] no existe mayor ni ms difcil decisin para un hombre que abandonar la religin que ha abrazado.26 Lasalvacin,elreconocimiento,latraduccinesalcostodelabandonodela identidad original, de la religin ancestral. Tal es el precio por entrar a la nueva lengua, por mucho que ello sea slo una cuestin de tiempo y de lenguas; esto es, por mucho que se intente extirpar de esa traduccin o de esa conversin toda violenciaoriginal. Loquesedibujaalleslaparadojadelaconversin,laperversinoriginaria de la conversin. Para salvar, para traducir la identidad del otro, le pide al otro abandonar su identidad de origen. Para convertir a la ley natural pervierte el origennaturaldelotro,ledaotraversindelorigen. Estaparadojaidentitaria,estadonacinquecobraysustrae,seconstituyeen una suerte de ncleo ntimo de la problemtica identitaria en la tradicin que de allemerge.LasCasasyconllaneoescolsticaquedarsuimpronta,sumarca y su estilo a buena parte de la literatura continental hasta nuestros das, se sita en una suerte de frontera indecidible entre la salvacin y la negacin del otro. La empresa de salvacin hermenutica que all se pone en ruta porta en s una suerte de pecado de origen: el universalismo que promete est penetrado desde el origen por el signo del otro, que impide su sutura como universalismo. Se trata de un universalismo alterado, desde el origen, por el signo del otro. Una alteridad inapropiable que penetra la lengua del otro y que altera la relacin original al signo,alaidentidadyaluniversal. Es por ello que la empresa detraduccincristiana est marcada a lavez por el xito y por el fracaso. xito, en cuanto logra detener en un momento crucial el genocidioencontradelosnaturalesapartirdelaafirmacindelauniversalidad poltica del mensaje cristiano esto es, el reconocimiento de todos los seres humanos como hijos de un mismo Dios, y por tanto como sujetos de derecho natural. Y xito tambin porque logra recuperar una parte importante del legado indgena, incorporando a esa tarea a los propios vencidos es el caso dela obra de Bernardino de Sahagn, realizada a partir de testimonios nahuatls; la del mestizo Guamn Poma de Avala, quien escribe su Nueva Coronica y Buen Gobierno

Citado por Lewis Hanke, La humanidad es una (Estudio acerca de la querella que sobre la capacidad intelectal y religiosa de los indgenas americanos sostuvieron en 1550 Bartolom de las Casas y Juan Gins Seplveda),F.C.E.,1985,pp.123125.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. en una mezcla de quechua y espaol, tanto en su estructura como en su vocabulario;nomenosqueeldondeunabecedario,unanotacinyuna grafaque permite la uniformacin de las grafas y mensajes aborgenes y que posibilita la empresa de traduccin, por mucho que en esa propia uniformacin haya ya, desdeelorigen,unatraduccindeorigen,etc. Pero esta empresa de traduccin est tambin marcada por el fracaso, y es quizs ese fracaso el que revela con mayor nitidez la naturaleza de su xito. Pues, de hecho, el universalismo cristiano, el reconocimiento del otro como hijo del mismo [dios], si bien funda una comunidad poltica, de derecho humano, aparece al mismo tiempo como un intento prematuro de suturar la alteridad del otro, al incorporarlo, al fagocitarlo en una suerte de canibalismo simblico en la ley o el logos del mismo. Un universalismo que sutura a priori la alteridad del otroyquebloqueaportantolacontinuacindelatraduccin. En este sentido, Pedro Morand ha subrayado con justeza que en Amrica Latina ese proceso de traduccin, de sntesis y de mestizaje se ha desarrolladoatravsdelritosagrado,delmestizajeculturalyreligioso,ynoa travsdellogosoatravsdelapalabra,siendoall,enelrito,dondeseencuentra elncleodeidentidadolasntesisdeesesujetohistrico.27 Permanece sin embargo la sospecha y la pregunta: significa ello que debemos renunciar a la traduccin a nivel de la palabra? La palabra, el logos: sigue siendo una cuestin de Occidente, un patrimonio de aquellos que portan la buena nueva o la buena palabra? No hay una apora del don en un reconocimiento del otro a travs del rito que parece conducir a una apropiacin del don de la palabra? No significa ello mantener la hipoteca moral o simblica sobre lo aborigen, a travs de una apropiacin universalista del logos, delapalabra? El problema que resta, por lo tanto, es el de la traduccin a nivel del logos. Cul es la resistencia del logos cristiano, del logos filosfico, occidental, al logos del otro o al otro logos? Cul es el logos que se oculta y se promete en ese encuentro?Culesapalabrapordescubriryporvenir? 6.Eldescubrimientodelotro. La alegora de esa escena originaria es extraordinaria, una fbula del otro origen o del origen del otro. Esa escena nos habla de una perversin originaria del

PedroMorand,Ritualypalabra(aproximacinalareligiosidadpopularlatinoamericana),Lima,1980,y Cultura y modernizacin en Amrica Latina, Cuademos del Instituto de Sociologa de la Universidad Catlica,1984.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. signo. Una perversin originaria del origen. La prdida del origen puro o del puro origen. Un signo penetrado, desde el origen, por el origen del otro y por el otro origen. Perversin/conversin/inversin original del signo de origen. Una conversin originaria, una otra versin del origen, poitica, productiva, que abre a latraduccinyalainvencindelotro. Ese hecho social total por lo tanto no totaliza, ese encuentro no se realiza. El descubrimiento no ha tenido lugar. l se promete como un descubrimientoporvenir.lsedayseencubreenlatraduccin.Loquerevelaesa escenaoriginaria,loqueellarindecomomensaje,loquesedescubrecomopalabra, es que la identidad slo se da en la traduccin, en la invencin del otro. En el origen fue la traduccin. Una traduccin que se piensa, que se deja venir e inventar,queseanunciayseprometedesdelapalabradelotro. Porejemplo,ladeNezahualcyotl: Ahtlamiznoxochiuh... Ahtlamiznoxochiuh, ahtlamiznocuic. Innoconyayehuazannicuicanitl. Xexelihui,yamoyahua. Cozahuayaxochitl zanyeoncalaquilo zacuancalitic. Noacabarnmisflores... Noacabarnmisflores,nocesarnmiscantos. Yocantorloselevo. Sereparten,seesparcen. Auncuandolasflores semarchitanyamarillecen, sernllevadasall, alinteriordelacasa delavedeplumasdeoro. Como lo seala Miguel LenPortilla, traductor y bigrafo de Nezahualcyotl, flor (noxochiuh) y canto (nocuic) son la expresin nahutl del arteyelsmbolo,lacapacidadpoitica,sisequiere,eldondelapalabra28.
Miguel LenPortilla, Nezahualcytl (poesa y pensamiento, 14021472), Ed. Gobierno del Estado de Mxico, 1972, p. 24. LenPortilla seala que Nezahualcytl nace el ao IConejo del calendario azteca (1402 del calendario cristiano), hijo del rey de Tetzcoco, Ixtlixchil, y cuya madre, Matlalchihuatzin, era a su vez hija del segundo seor de Tenochtitlan. A los 16 aos Nezahualcytl
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. De hecho, el Dador de la vida (Ipalnemohuani), Dios (in teotl), es tambin el inventordesmismo(Moyocoyatzin),yelqueinventasupalabra(oncanticyocoya motlatol). El Dador de la vida escribe con flores esto es, con arte ms que con discurso,perotambinsombreaconcantosalosquehandevivirenlatierra: Confloresescribes, Dadordelavida, concantosdascolor,
ve morir a su padre en la guerra contra las gentes de Tezozmoc de Azcapotzalco, con la consiguiente ruina de Tetzcoco sometida al poder de la nacin tecpaneca (.. 2122). Luego de un largo exilio, errancias y persecuciones ampliamente referidas por las cnicas, Nezahualcytl logra reconstituir una alianza polticomilitar que le permite reconquistar los territorios de su padre, coronndose rey en 1431 y dos aos ms tarde reinstalarse definitivamente en Tetzcoco, con el apoyoyalianzadeMxicoTenochtitlan(p.23) Su reinado de ms de cuarenta aos es referido en las crnicas como una poca de gran florecimiento de las artes y las ciencias. Y, siendo l mismo un arquitecto extraordinario, edific palacios, templos, jardines botnicos y zoolgicos, dirigiendo adems las obras de introduccin delaguaa Mxico (p.23).las mimas crnicaslo indican comounsabiolegislador parasu pueblo y como un importante consejero poltico de los aztecas, habiendo logrado sin embargo mantener su independencia poltica y religiosa frente al imperio. En particular, se subraya la oposicin que iniciara en su reinado al sacrificio de seres humanos en las prcticas sacrificiales aztecas. Como lo seala uno de sus ms importantes cronistas, su descendiente, el historiador Femando de Alva Ixtlixchil: Y aunque no pudo de todo punto quitar el sacrificio de los hombres, conforme a los ritos mexicanos, todava alcanz con ellos que tan solamente sacrificasen a los habidos en guerra, esclavos y cautivos y no a sus hijos y naturales que sola tener de costumbre (Obras histricas, Mxico,1882,t.II,p.24). Como otra muestra de su independencia polticoreligiosa, Nezahualcytl levant frente al templo del dios azteca Huitzilopochtli erigido en Tetzcoco como reconocimiento del predominio imperial azteca, otro templo con una elevada torre compuesta de varios cuerpos que simbolizabanlostravesaosopisoscelestes,sinimagenalguna,enhonordeTloqueNahuaque,el dueo del cerca y del junco, el invisible como la noche e impalpable como el viento, el mismo al quehacacontinuareferenciaensusmeditacionesypoemas(p.24) Nezahualcytl muere le ao 6Pedernal (1472), dejando a su hijo Nezahualpilli como heredero de su reino. A su vez, un hijo de ste, el cacique Carlos Ometochtzin Chichimecatecuhtli, en1539esjuzgadoycondenadoporlaInquisicinbajoloscargosdeapstata,idlatra,libertinoy predicador de las antiguas creencias. Pues, en efecto, en defensa de su cultura el cacique haba llamado a los suyos a no abrazar la nueva religin: Que en verdad te digo que profetas fueron mi abuelo y mi padre, que saba lo que se haba de hacer y lo que estaba hecho; por tanto, hermano, entindeme, y ninguno ponga su corazn en esta ley de Dios e divinidad... (Proceso criminal del Santo Oficio de la Inquisicin y del fiscal, en su nombre, contra Don Carlos, indio principal de Tezcuco, cit. PorLenPortilla,dem,p.8). De la obra potica de Nezahualcytl se ha conservado cerca de 30 poemas en lengua nahutl. 22 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. concantossombreas alosquehandevivirenlatierra. Xochitica tontlatlacuilohua / in Ipalnemohuani, // cuicatica tocontlapalaqui / in nenemiztlaticpac. La pregunta por el ser emerge all como escritura que se da y se sustrae, como signo que se da y se esconde, con cantos que revelan y encubren, que dan colorysombrean. Y la pregunta por la verdad es la pregunta por la forma como aparece y se sustrae Aqul que no se deja traducir, el inventor de s mismo, el que tiene su casa en partealguna(Acanhuelichan Moyocoyatzin. /Noen parte algunapuede estar la casa del inventor de s mismo.) Un aparecer y un desaparecer del ser que le da un carcter trgico e ilusorio a la existencia, poniendo en duda el carcter mismo deestaexistencia: Erestverdadero[tienesraz]? Sloquientodaslascosasdomina, elDadordelavida. Esestoverdad? Acasonoloes,comodicen? Quenuestroscorazones notengantormento! Todoloqueesverdadero[loquetieneraz], dicenquenoesverdadero[quenotieneraz]. ElDadordelavida slosemuestraarbitrario. Quenuestroscorazonesnotengantormento! Zante,teyenelli? Acazantlatouanco, inIpalnemoani... Incuixnelli? Cuixamonelli? Queninconitohua. Inmaocnentlamatiintoyollo..! Quexquichinyenelli,
23 Dossier: Pensar Latinoamrica, pensar (desde) la ciudad latinoamericana.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. quilhuiainamonellon. Zannomonenequi inIpalnemoani. Maoconnentlamati intoyollo...! El Dador de la vida juega a la aletheia, se da y se encubre, slo se muestra arbitrario(zannomonenequi),lesinapropiableeintraducible:nadiepuedeaqu, / nadie puede ser amigo / del Dador de la vida: / slo es invocado, / a su lado, / junto a l, / se puede vivir en la tierra. // (...) Nadie en verdad / es tu amigo, / oh Dador de la vida! / Slo como si entre las flores buscramos a alguien, / as te buscamos, / nosotros que vivimos en la tierra, / mientras estamos a tu lado. / Se hastiartucorazn./Sloporpocotiempo/estaremosjuntoatiyatulado.//Nos enloquece el Dador de la vida, / nos embriaga aqu. / Nadie puede estar acaso a su lado, / tener xito, / reinar en la tierra. (Ayac huel on, / ayac huel icnuih / in Ipalnemoani: / zan in notzalo, / huel itloc, anahuac, / nemohua in tlalticpac. // (...) Ayac nelli / ye mocnuih. / Ipalnemohua! / Zan yuh xochitla pan / tontemati, / tlalticpac, / monahuacan./Ontlatzihiuzinmoyollo./Zancuelachic/inmotloc,inmonahuac.//Tech yolopolohua in Ipalnemohuani, / tech ihuintiya pican. / Ayac huel zo itlan, / quiza in, on tlatohuatlalticpac.) Elpoetapensadorcomprendequeslopuedeestaralaescuchadelser,una escuchadelotroqueeslapromesadeldescubrimiento.Descubrimientodelotro,el descubrimientoporvenir,enestadodeinvencin: Catlamatinovollo Quinoccatlamatinoyollo: yehuaniccaquiincuicatl, nicittainxochitli: Macaincuetlahuiya. Locomprendemicorazn Porfinlocomprendemicorazn: escuchouncanto, contemplounaflor: Ojalnosemarchiten!

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