Antiguo mito, religin y filosofa "El progreso, lejos de consistir en el cambio, depende de la retentiva ...

cuando la experiencia no se conserva, como entre los salvajes, la infancia es perpetua. Aquellos que no pueden recordar el pasado estn condenados a repetirlo ... esta es la condicin de los nios y los brbaros, en que el instinto no ha aprendido nada de la experiencia. " George Santayana Pensando en el futuro tiene una historia rica y profunda. Hay mucho que se puede aprender de las ideas del pasado y las imgenes del futuro. De hecho, las ideas contemporneas del futuro, de muchas maneras significativas, se inspiran y se derivan de las ideas anteriores y las teoras. Entender nuestros puntos de vista presentes en el futuro requiere mirar cmo las ideas y enfoques diferentes a los que se han desarrollado a travs de los siglos. Lo pasado pone en perspectiva el presente, el presente se ha construido sobre el pasado. En la evolucin biolgica, muchas de las caractersticas de las formas de vida anteriores se realizan a travs en forma posterior. La evolucin en biologa es un grado acumulado grandes. Lo mismo se puede cierto para la historia de la conciencia y el futuro, para el caso, toda la historia de la mente humana - ideas, perspectivas, y los descubrimientos se basan en s mismos. A Utilizando una metfora de Isaac Newton, los futuristas de la presente se puede ver hacia el exterior, as como porque pueden "pararse en los hombros de gigantes". En este captulo, examino las primeras ideas registradas, en la palabra impresa, en el futuro. Estas ideas se basan en los fundamentos se describe en la prehistoria captulo anterior y aadir nuevos temas y conceptos que han contribuido a la continua evolucin de la conciencia en el futuro. Aunque prehistricos "mythograms" y otras representaciones artsticas pueden contener profecas acerca del futuro, no hay Actualmente no hay forma precisa y fiable para descifrar el significado detallado de estos imgenes antiguas. De acuerdo con JT Fraser, no hay ninguna evidencia clara en la prehistoria arte que los primeros seres humanos pensar en trminos globales o universales sobre el pasado o el futuro. Estados cristianos que, lo mejor que se pueda determinar, prehistricos los seres humanos parecen haber pensado en trminos relativamente concretos sobre locales y preocupaciones especficas. Preguntas sobre el origen o el destino del universo, o incluso de la humanidad, no parece haber ocurrido a ellos. An as, fue la base temas y preocupaciones de la vida prehistrica - de la reproduccin y la muerte, de la caza y la muerte - que llev al desarrollo de la conciencia y el futuro de la primera registr visiones de futuro. Las primeras ideas escritas sobre el futuro que se remonta en torno a cinco mil aos son mitolgicos y contienen descripciones del pasado y profecas acerca del futuro, incluyendo explicaciones sobre el origen y el propsito de la humanidad y el cosmos. Dentro de estos antiguos mitos del pasado y el futuro son causal y temticamente conectadas - los flujos futuros del pasado. Estos antiguos puntos de vista mtico del origen, historia y futuro de la humanidad y el cosmos siempre contienen referencias a las deidades, dioses y diosas. El pasado y el futuro en los mitos antiguos son personificados. Estas deidades son diversas visto como o como parte de la naturaleza, de forma activa - sobrenatural - por encima o por separado de la naturaleza.

involucrados en la direccin de los acontecimientos fsicos y la historia humana - que son a la vez trascendente e inmanente. A menudo, estas deidades son responsables de la creacin del universo y la humanidad y la frecuencia con la que significativamente influyen o determinan el futuro y la finalidad ltima del cosmos. El futuro se ve a menudo como controlada por el destino, el destino y la voluntad de los dioses. Puntos de vista mtico suelen ser expresa en forma narrativa, con la participacin personalidades y desafos personales, conflictos interpersonales, aventura y drama. La vida del universo y de la saga de la humanidad se conceptualizan como las historias. Los mitos antiguos con sus dioses y diosas que proporcionan una primaria fuente de inspiracin para el desarrollo de las religiones tradicionales de todo el mundo. Las religiones organizadas socialmente incorporado en sus sistemas de creencias mticas anteriores historias y profecas, as como los rituales y los sistemas morales de comportamiento que proporcion orientacin para saber cmo vivir. El mito tambin afectara el desarrollo de antiguos puntos de vista filosficos con respecto a la realidad, el tiempo, la moral, y el futuro. En este captulo se cubren la historia de la mitologa y la religin de todo 3000 BC (o AC - Antes de la Era Comn) al alza y el florecimiento del cristianismo y el Islam alrededor del ao 1000. Examino la religin oriental y occidental y mito, como Egipto, Mesopotamia, / Babilonia, Zoroastro, hind, Budistas, taostas, greco-romana, juda, cristiana, islmica y las ideas sobre el pasado y el futuro. Como preludio al siguiente captulo, en el que describo el aumento de la racional- enfoques cientficos para el futuro en los tiempos modernos, que tambin describen en este captulo los inicios de la filosofa occidental en la antigua Grecia (600 a 300 aC). Aunque la filosofa griega, en la medida en que se acerc a la realidad de un racional y punto de vista abstracto, fue en muchos aspectos en contradiccin con el pensamiento mtico-religioso, La filosofa griega influy en el desarrollo del cristianismo en los primeros Del Milenio y una explicacin completa de la visin cristiana del futuro necesita discutir la influencia del pensamiento griego. El poder de la narracin mtica "... Los mitos son patrones arquetpicos de la conciencia humana y donde hay conciencia habr mito. ... En los momentos en que la eternidad se rompe en el tiempo, no nos encontraremos con el mito. " Rollo May Los mitos siempre las primeras explicaciones sistemticas de la historia y la primera profecas del futuro. Para la mayor parte de la historia, el modo primario de la comprensin del pasado y el futuro ha sido el mito - historias y sagas que describen los retos, el significado y propsito de la vida. El sentido primero de la lista por el trmino "mito" en The American Oxford College Dictionary es "una historia tradicional." El trmino "mito" tambin puede significar un cuento supersticioso o de fantasa sin apoyo fctico. A pesar de los mitos primitivos se 3 de hecho contienen referencias a los espritus, criaturas fantsticas y sobrenaturales los seres, y describir los acontecimientos csmicos o terrestres que son cientficamente plausible, los mitos antiguos se basaban siempre en datos importantes sobre la naturaleza y el significado y la psicologa de la vida humana.

El hecho de que nuestros primeros justificacin por escrito del pasado y el futuro se mtica en forma puede ser colocado en un contexto evolutivo. De acuerdo con Merlin Donald, en sus orgenes de la mente moderna, la tercera etapa fundamental en la la evolucin cognitiva de los homnidos, despus de la "episdica" y el "mimtica", fue la "Mtico", que se asoci con la aparicin del Homo sapiens moderno. (Para Donald, el Homo erectus se comport y el pensamiento en un "mimtico" de la moda, un avance con respecto a Australopithecus, que funcionaba en una "episdica" nivel.) Probablemente coincidente con la aparicin del arte rupestre y mythograms, los seres humanos comenzaron a desarrollar explicaciones organizado de la naturaleza y la realidad humana en la forma de mitos narrativos. Cuando los primeros Homo sapiens moderno (alrededor de 100.000 a Hace 50.000 aos) pensamiento o habla acerca de su comprensin de la naturaleza fue en la forma de mitos o historias. Esta nueva capacidad cognitiva de integracin se ntimamente relacionado con la aparicin del lenguaje - el lenguaje siempre que el herramienta para producir y comunicar explicaciones integradoras. De acuerdo con Donald, de hecho, la funcin inicial de primaria del lenguaje hablado complejo fue la narracin y mito de la creacin. 4 Por lo tanto, cuando la humanidad comenz a grabar en la palabra escrita (Alrededor de 3000 aC) las explicaciones de la naturaleza heredada de anteriores generaciones, la forma de estas explicaciones se representa una determinada forma de caracterstica de pensar en la historia temprana de nuestra especie - una forma de narracin mtica de pensar. El mito y la narracin representan una forma de entender el mundo que fue una etapa temprana en nuestra evolucin cognitiva. De acuerdo con Leonard Shlain en su libro El alfabeto y la Diosa, los dos mitos centrales en tiempos prehistricos parecen ser las historias de los "Diosa" y "Hunter". Estos mitos siempre dos interpretaciones diferentes de la saga y el significado de la existencia humana. 5 El mito de la diosa puso de relieve la ciclo eterno de la vida y la muerte, mientras que el mito de los cazadores hicieron hincapi en la necesidad de matar para sobrevivir. El mito de la diosa estaba relacionada con cualidades femeninas, tales como el afecto, la entrega de la vida, y la importancia de la comunidad con la naturaleza y seres humanos. El mito del cazador estaba conectado con cualidades masculinas tales como la dominacin de la naturaleza, la conquista y fsica violencia. Debemos recordar del captulo anterior que el desta dos principales cifras se encuentran en los primeros asentamientos urbanos en el Medio Oriente alrededor de 10.000 aos Hace eran la diosa y el toro. (Descripcin Shlain del mito cazador se corresponde con las cualidades asociadas con el toro.) La Diosa cifra parece ocupar una posicin central o supremo en estos primeros representaciones y Shlain, de hecho, reconoce que la diosa era la deidad central a principios de nuestra historia. Sin embargo, como tendencia general, Shlain ve un movimiento que se aleja de la adoracin de la diosa a una elevacin de los hombres con sus rasgos de cazadores y de los valores en el perodo de aproximadamente 2000 a 600 antes de Cristo.

Como ejemplo, seala que la Shlain primeros mitos sumerios y babilonios en el Medio Oriente se remonta a la inicios de la historia (alrededor de 3000 aC) identific a la diosa - la dador de la vida - la mitologa como la deidad central, pero ms tarde Babilonia desplazados diosa como la deidad suprema y el "mito de la vida" con una deidad suprema Marduk masculina y un centro de "la muerte de mito". Marduk logrado el dominio y el control del mundo, como dice la historia, a travs de la muerte de la ms antigua y primordial diosa Tiamat. En la mente de Shlain, este relato mtico smbolo de lo social y la transformacin religiosa que tuvo lugar en la antigua Babilonia, ya que pas de un diosa de la cultura centrada en una cultura dominada por los hombres y las deidades masculinas. Tomando el punto de vista opuesto y con base en su revisin de la Alta El arte paleoltico y los artefactos, Bloom sostiene que ms se le dio un homenaje a la cazador que a la diosa, incluso en los tiempos prehistricos. En particular, el toro como un smbolo de la fertilidad masculina mtica fue venerado como una gran fuente de poder y de la dador de la vida. Pero, como Bloom tambin reconoce, antes de 2000 aC, el Mediterrneo culturas de comercio practican religiones Diosa Madre centrado. Este es claramente el caso de la civilizacin minoica muy avanzada de la antigua Creta. En general la mayor parte de los estudios apoya la idea de que la diosa era la deidad central de religin prehistrica y el mito a lo largo de gran parte del mundo. Segn una teora popular, la diosa principios centrados en las culturas en el Oriente Medio y el Mediterrneo fueron invadidas y reemplazadas por las olas de IndoInvasores europeos que vinieron del norte a partir alrededor de 2000 aC. Estos jinetes nmadas tenan un orden social patriarcal y que valoraban la guerra y conquista ms que comercio. Un cambio similar, que tuvo una negativa por igual impacto en el culto a la diosa, se llev a cabo en la India alrededor del mismo tiempo cuando se fue invadida tambin por Indo-Europea gente que viene desde el oeste. La feminista Riane Eisler escritor describe con gran detalle y pasin, y con mucho penetracin psicolgica, la desaparicin de la diosa de las culturas anteriores centradas en este perodo de las invasiones nmadas en dos de sus libros El cliz y la espada y la Placer Sagrado. De acuerdo con Eisler, diosa de las culturas centradas social valorado asociacin, la cooperacin, el equilibrio y la igualdad de los sexos, mientras que la masculina dios centrados en las culturas que surgieron posteriormente valoradas las jerarquas sociales, dualismo sexual y filosfica, y la superioridad y la dominacin de los hombres sobre las mujeres. 9 Una teora opuesta es que el cambio de la diosa centrado en el varn centrado en el mito y la religin se debi al crecimiento de las grandes ciudades y zonas urbanas

la civilizacin. Mientras que las ciudades crecieron, y con ellos los ejrcitos permanentes para proteger a estos ciudades, los hombres alcanz un mayor control y la direccin en la vida humana. Militar lderes - todos hombres - se convirti cada vez ms potentes. Cabe destacar que las primeras ciudades a menudo tenan grandes reas centrales que fueron ocupados por templos religiosos y estructuras, y las personas que controlaban estos centros religiosos urbanos sacerdotes. Fueron estos hombres, que a menudo los sacerdotes "que le confieren la condicin divina" en la los gobernantes masculinos poltica de las primeras ciudades. El poder poltico, religioso y militar en ciudades reside en los machos, como es natural, las cosmologas y teologas vino a reflejar este dominio masculino en las zonas urbanas los asuntos sociales. No fue los nmadas que destruy a la diosa, pero la vida de la ciudad y el consecuente crecimiento el poder social de los hombres dentro de las ciudades. Sin lugar a dudas, tanto las mitologas cazador y la diosa tuvo una gran influencia en las antiguas culturas humanas. De hecho, debemos recordar del captulo anterior que las funciones respectivas de los cazadores y su madre estaban entrelazados en nuestra biologa ancestral, la psicologa y el comportamiento. El cazador fue a la madre el suministro de alimentos y la proteccin y la madre siempre y cuando el cazador con el sexo y descendencia. El amor, unin y compromiso solidario del hombre y mujer - la cazador / padre y la madre / cuidadora. Tambin parece ser el caso de que el respectivo poder y la influencia de lo femenino y lo masculino en tanto el mito y la sociedad humana ha oscilado a lo largo de la historia, y ha variado entre las diferentes regiones del mundo. Lo que los detalles especficos de la relacin poder de las deidades masculinas y femeninas a travs del tiempo y las culturas antiguas, y ms un examen exhaustivo de este tema en las secciones posteriores de este captulo, parece claro que nuestra mitos ms antiguos estaban relacionados con temas fundamentales de la supervivencia humana y reproduccin (que son el futuro de los temas orientados a) y destac la central de las contribuciones y valores asociados con cada uno de los dos sexos. Para volver a formular y ampliar las conclusiones del captulo anterior, el sexo y la contribucin de los dos sexos, la religin, y el futuro estaban ntimamente ligados juntos en la mente y los mitos de los seres humanos prehistricos. Aparte de las deidades principales de ambos sexos, Watson enumera los siguientes otros "elementos bsicos" de la pre-histrico mito y la religin: los dioses del cielo asociados

con el sol y la luna, las piedras sagradas (como los megalitos de Stonehenge), y la creencia en el poder del sacrificio, en el ms all, y en un

alma que sobrevive a la muerte. 11 Cabe sealar que todas estas otras centrales elementos tambin estn conectados de una manera u otra con la comprensin, predecir o controlar el futuro. Aunque los mitos se ven a menudo, sobre todo desde el punto de vista cientfico, como las formas de supersticin, sin ningn apoyo racional o de hecho, son un expresin del deseo de la humanidad para comprender el mundo de una manera coherente y manera significativa. Como afirma Donald, el pensamiento mtico es un paso evolutivo en el intento de la humanidad para dar sentido a la realidad. Incluso el muy respetado cientfico Murray Gell-Mann reconoce los valores positivos asociados con mitos. Segn Gell-Mann, mitos dar orden a la realidad, una fuente de inspiracin para individuos y culturas, y dar a la sociedad una identidad distintiva. 12 El existencial psiclogo Rollo May, de acuerdo enumera cuatro funciones principales del mito: Mitos proporcionar un sentido de identidad personal, un sentido de comunidad, el apoyo moral valores, y hacer frente a los misterios de la creacin. 13 Fraser y otros agregara que los mitos religiosos proporcionan un sentido de estabilidad en el flujo del tiempo y abordar el hecho de provocar ansiedad de la muerte humana. 14 Todas estas funciones de los mitos son de importancia esencial para el bienestar psicolgico y social-se de los seres humanos. En que los mitos antiguos dio a propsito de la humanidad que dio a la humanidad de su primer sentido verbalmente articulado del futuro. Lo que es especialmente importante sobre el mito es que incorpora un distintivo modo de experiencia y forma de pensar sobre la vida, la historia y el futuro. Fundamentalmente, un mito es una historia - una narrativa - implican una secuencia de acontecimientos relacionados que contienen a menudo un argumento dramtico con ambos una resolucin y alguna intencin moral o significado. Tanto la historia y el futuro puede ser descrito en 6 forma de narracin. La narracin es una descripcin dinmica y temporal de la realidad se produce el cambio - algo pasa. Pero tambin, como muchos escritores destacan, la narrativa ofrece un modo de entender la vida que da coherencia y valor. 15 Los acontecimientos de la vida estn causalmente conectados entre s dentro de una historia y algunas significado global o el punto de que la historia une a todos los eventos dentro de ella. Concebir la vida como una historia es una forma de la conciencia temporal y da significado y orden a los cambios y la procesin de tiempo.

Adems, los mitos afectan a las personas a nivel emocional y personal. Personas identificarse con las historias mticas, porque las historias contienen humanos o comopersonajes que enfrentan retos diferentes y experiencias de vida. Mtica personajes muestran la pltora entera de rasgos psicolgicos y las cualidades morales, tanto buenas como malas. Los dioses y diosas griegos, por ejemplo, eran cada relacionadas con los tipos de personalidad y rasgos distintivos. En la mayora de las religiones, los dioses y diosas, como personificaciones de atributos caractersticos son diversas sabio, divertido, aventurero, y terrible o espantoso. Una vez ms, con los griegos, cada deidad encarnada una habilidad o capacidad - un rea de excelencia - ya sea guerrero como, como en el caso de Ares, o ertico, como en el caso de Afrodita. Personas concepto que figura, la inspiracin y la sabidura de estos personajes mticos. Para Jos Campbell, personajes mticos y sus hazaas proporcionar una forma de "msica" para experimentar la vida. 16 Personajes mticos, como "arquetipos" o prototipos, a menudo simbolizan cualidades esenciales de la vida o la psicologa humana. El trmino "arquetipo" significa una idea fundamental, el tema o motivo por lo general representados a travs de alguna imagen, persona, o un smbolo. Ejemplos de arquetipos mticos incluyen la diosa, una arquetipo que representa el amor, la procreacin y la crianza, el cazador que representa el coraje, y como en muchas religiones primitivas, el sol o el dios del sol, es que el dador de luz y vida y muchas veces la regla de tiempo. Varios dioses y diosas en los mitos antiguos representaban la justicia, la guerra, la sabidura, la fertilidad, la renovacin, y las fuerzas de la vida y los patrones de la naturaleza. Todas las culturas antiguas crearon y adoraron a sus propios dioses. El caracterstico conjunto de deidades y seres mticos, cuyas hazaas, aventuras y logros se relata en los mitos de la cultura y represent a la unidades centrales de significado o arquetipos de la sociedad. En funcin de la importantes desafos y caractersticas de diferentes ambientes y estilos de vida, diferentes deidades arquetpicas centrales fueron creados. Todas las culturas antiguas, aunque conceptualizado los fundamentos de su realidad distintivas en trminos de un conjunto de arquetipos. Los estudiosos modernos, incluyendo el psiclogo Carl Jung, el antroplogo Claude Lvi-Strauss, y el portavoz por excelencia de la alimentacin moderna " del mito ", Joseph Campbell, han estudiado los mitos y los arquetipos encarnado en los mitos. 17 Una conclusin general, todos estos estudiosos han llegado es que a pesar de algunas diferencias que son comunes en los temas humanos que se ejecutan a travs de todas las mitologas y smbolos relativamente comunes y arquetipos a travs de las diferentes culturas. Carl Jung atribuye estos arquetipos universales comunes a acontecimientos histricos y estructuras comunes temtica dentro de la mente humana. 18

Todos los argumentos de las culturas hablan de amor y lucha, desde el nacimiento, vida y muerte, hombres, mujeres y los nios, y la moral y las virtudes. 19 Todas las culturas parecen tener los mitos sobre la vida lo 7 pasado y el futuro. Como he argumentado en este captulo, lo que refleja tan comn mtico arquetipos, las diferentes religiones de todo el mundo muestran un alto grado de superposicin en trminos de temas y asuntos importantes. Una de las preguntas esenciales sobre el sentido y el orden de las cosas que muchos mitos se trat de abordar la creacin y el origen de la humanidad y el cosmos. Como seala Morowitz, la especulacin sobre los orgenes de la tierra y el universo parece ser parte de la condicin humana. 20 Buscamos respuestas a las grandes preguntas. Segn Fraser de las historias ms temprana la creacin de ocurrir en el

milenios aC en Egipto, Mesopotamia, China e India. 21 Estos primeros mitos de la creacin fueron un importante paso adelante en la evolucin del temporal la conciencia de los mitos, a condicin de una manera de organizar conceptualmente la totalidad Gran panorama de tiempo - que proporciona una perspectiva csmica en el pasado, presente, y el futuro. Los mitos relacionados con el pasado profundo de la presente y, a menudo identificar los temas clave, tales como la lucha primordial entre orden y caos, que proporcionan una manera de entender el flujo de los acontecimientos a travs del tiempo. Estas primeras historias csmicas personificadas frecuencia el proceso de la creacin, viendo diversas deidades estn ntimamente involucrados en el proceso. Un caracterstica esencial de los mitos narrativos es que la gente antigua conceptualiza la realidad como un drama personalizado y la saga, llena de personajes arquetpicos que definen la procesin y el sentido del tiempo. La antigua humanidad personificada o antropomorfizado las fuerzas y los patrones fundamentales de la naturaleza, y en particular, la realidad del tiempo. En el antiguo Egipto, por ejemplo, el viaje a travs de el cielo del dios del sol Ra se representa como una procesin de subordinacin diferentes dioses con distintos atributos personales y diferentes significados asociados con cada deidad. En los taostas del Yin-Yang, lo que representa el ritmo bsico del tiempo, cada polaridad - Yin y Yang - es personificado como femenino y masculino, respectivamente,

y se asocia con diferentes cualidades, tales como la oscuridad y la tierra para el Yin mujeres y de la luz y el cielo para el hombre Yang. Los antiguos griegos tiempo personificado como el dios Cronos, que ms tarde se convirti en Saturn en la poca romana, y "Padre Tiempo" en la Edad Media. En la mitologa hind, Shiva fue visto como el dios de la creacin y la destruccin - de llegar a ser y desaparicin - de la don de la vida y la inevitabilidad de la muerte. El zodiaco antiguo, con sus doce signos o caracteres, representa el paso de cada ao, as como los sucesivos las edades, en trminos de cualidades personificadas, rasgos y significados. 22 En general, para la humanidad antigua, la naturaleza estaba llena y animada por bebidas espirituosas ("el naturalismo animar"). Espritus y deidades poblaban la tierra y impulsado y dirigido los acontecimientos naturales. Como Karen Armstrong seala en la Historia de Dios, en los tiempos antiguos el "mundo lleno de dioses". 23 Adems, dentro de muchos mticos narraciones, los seres humanos y las deidades interactuado y se comunican. Este encuentro con una deidad que se conoce como una "epifana". Por ejemplo, en las historias de poca de La Ilada de Homero y la Odisea, los caracteres griegos y troyanos se senta la presencia de sus dioses y diosas, interactuaron con ellos, y habl con ellos. La Judaica Dios se comunicaba con Adn y Eva, No, Abraham, Job, Jacob, y Moiss, entre otros. De hecho, los antiguos crean que con frecuencia comunicados y en comunin con los dioses y diosas. Lo sobrenatural y personalidades arquetpicas de los mitos antiguos, no slo proporcionan una explicacin de 8 origen de la vida, el significado y propsito, tambin personal e ntimamente inspirado y guiaba a las personas (as lo crean) a travs de las luchas y aventuras de vida. Por lo tanto, la conciencia de futuro en tiempos prehistricos a menudo tom la forma de "Dilogos internos" o las voces de gua o direccin de personas en sus acciones. 24 Los antiguos ritos y rituales se relacionan con mitos y personajes mticos. Dioses y diosas supuestamente posea diversos poderes, tales como la fertilidad, la sabidura, la creatividad, e incluso la capacidad de resucitar a los muertos. Como se seal anteriormente, antiguas deidades impregnado, inspirited, y anim a los procesos de la naturaleza. Mitos transmitido historias sobre las acciones de tales deidades, e imitar, si un tratado de estos comportamientos, una suerte poder compartir, por lo que los antiguos crean, en el fuerzas naturales y espirituales de los dioses. Los seres humanos pueden participar en la realidad de los dioses, e incluso ser como dioses. 25 Los rituales religiosos son a menudo los esfuerzos para

emular el comportamiento de los dioses arquetpicos como se describe en los mitos y participar en sus poderes divinos. Adems, como se seal anteriormente, uno de los elementos bsicos de primeros las religiones era el ritual de sacrificio en la matanza de animales, o incluso los seres humanos, probablemente influy en el aumento de los dioses y las posibilidades de la buena fortuna en el futuro. 26 En una nota relacionada, los mitos tambin proporciona pautas morales. Aunque no todos los deidades o seres humanos descritos en los mitos consagrados admirable ideales ticos en sus comportamiento, a menudo lo hacan, mostrando la justicia, la compasin, la lealtad, y otros positivos rasgos. El intento de emular el comportamiento y los ideales de los dioses y diosas dio a la gente antigua moral y un sentido de la orientacin tica. Mitos proporcionan modelos para la toma de decisiones ticas. Hubo, por supuesto, mtico personajes que representan aspectos negativos, a la moral, y el mal de la vida. Ellos eran arquetipos del "lado oscuro". Las cifras, como Satans en el cristianismo, an a un propsito moral, pues muestra lo que debe evitar, el miedo o en la lucha contra el vida. El lado oscuro o el mal de la realidad, a menudo proyecta sobre el "otro" es, de hecho, un creencia comn en muchas culturas. Esta creacin de un enemigo moral est conectado con una caracterstica bsica de la psicologa humana y la organizacin social: el "nosotros contra ellos "dicotoma. 27 Las creencias y los valores de una cultura, que incluye sus mitos, no slo proporcionan un conjunto bsico de ideas que unen a una cultura, pero estas creencias y valores (lo que Bloom llama a una "ideologa"), a menudo crear un opositor adversario de otras culturas. Los que estn fuera de un grupo - el "otro" - se ven a menudo como un enemigo moralmente inferior a la que un doble estndar de los valores que comnmente se aplicada. La cooperacin (y de otras virtudes asociadas, tales como el amor y la armona) es alentado y reforzado dentro de un grupo cultural, mientras que la guerra, la violencia y la conquista son moralmente sancionada hacia otros pueblos y culturas fuera de la grupo. (Es interesante que estos dos conjuntos de normas estn estrechamente alineados con los dos fuerzas fundamentales de la competencia y la cooperacin discutido en los ltimos captulo.) As, la ideologa de un pueblo no slo les da un sentido de identidad y que distingue a la cultura, pero tambin lo pone en oposicin a otras culturas y crea un "nosotros contra ellos" forma de pensar. 28

Los mitos contienen drama, desafo, y los conflictos con frecuencia. El "nosotros contra ellos "dicotoma, como un elemento esencial en estos conflictos y desafos, es un caracterstica de muchos mitos. La mitologa juda, por ejemplo, describe un curso 9 conflicto entre el pueblo elegido de Yahv o Jehov, y todas las dems personas en este caso el "otro" persigue a los seguidores del nico Dios verdadero. Zoroastro mito establece una oposicin entre las fuerzas del bien y del mal, y el Islam crea una dicotoma entre los seguidores de Al y todos los dems. En todos estos casos, el viaje hacia el futuro se presenta como una lucha moral entre creyentes y no creyentes-el fin deseado de la que es la derrota de la nocreyentes a travs de la guerra y las acciones violentas. Las historias que describen la vida, rasgos de carcter y las creencias de los grandes figuras religiosas del pasado reflejan muchas de las cualidades de los mitos descritos anteriormente. La comprensin del significado de la vida y encontrar la inspiracin y la direccin a travs de las historias tradicionales de las figuras religiosas es una forma de pensamiento mtico y conciencia. Buda, Jess, Moiss, Abraham y Mahoma, probablemente todos figuras histricas reales, llevaban una vida mtica. Todos ellos encarnan los arquetipos que se ocupan de el significado, propsito y valor de la vida humana. Se encontraron con problemas en sus vidas y, sucesivamente, super o superado estas dificultades a travs de virtudes de carcter tales como la fe, la compasin, el amor, coraje y compromiso. Todos estas cifras probablemente se puso en contacto con una realidad profunda o final algo espiritual o divina - que la iluminacin siempre y un sentido de direccin. Todos vieron "el bien" y trat de vivir su vida en respuesta a tales revelaciones ticos - a menudo en oposicin a lo que vean como el mal o impos. Miles de millones de personas en el mundo leer las historias de sus vidas y tratar de seguir, a travs del ritual y el comportamiento general, los ideales y las prcticas expresadas por estas figuras religiosas. El pensamiento mtico sobre el futuro es todava muy vivo. Ideales ticos expresados a travs del mito claramente abordar la cuestin de la en el futuro. Los ideales son las recetas de cmo pensar, qu sentir, y cmo comportarse. Los ideales en los mitos suelen ser transmitido concretamente a travs de lo particular las acciones de los personajes de las historias. Su comportamiento y proporcionar opciones direccin tica para el futuro. A pesar de los mitos a menudo describen los acontecimientos y personajes de un pasado lejano, sino que tambin apuntan hacia el futuro y proporcionar orientacin para saber cmo vivir. Tambin de gran relevancia, los mitos suelen contener profecas y los planes de accin para el futuro. Polak se describen los profetas como los proyectores de futuro que aprovechar la herencia de una cultura particular. 29 Las historias del Antiguo Testamento

son especialmente notables en este sentido. Yahv habl con muchos de los primeros Profetas judaicos y los lderes religiosos, les deca lo que iba a venir en el futuro y lo que deben hacer para realizar el futuro profetizado. Yahv hizo promesas y dio instrucciones de "su pueblo" y Judios primeros intentos de tener la fe en tales promesas para el futuro y seguir las instrucciones de su dios. 30 Como se ver a travs de una variedad de ejemplos de este captulo, las historias mticas de la creacin y el pasado profundo a menudo estn conectados con las profecas del futuro. Como un ejemplo, los eventos del pasado distante y el futuro profetizado en el historias de la Biblia estn unidos dando la historia total del tiempo de un general patrn y la direccin. El drama comienza con la cada de Adn y Eva. Eventual redencin de la humanidad y la salvacin se predijo en la venida del Mesas, y una batalla final enfrentando a las fuerzas del bien contra el mal est previsto 10 llevar la resolucin del conflicto del bien y del mal. Conciencia temporal es integrados en un todo, que conecta el pasado, presente y futuro. Como puede verse, los mitos tienen un poder psicolgico. Abordar todos los mitos los principales componentes de la mente humana, incluidas la cognicin, la emocin, motivacin, y el ser. Como narraciones, mitos organizar el tiempo de una manera que las personas puedan entender fcilmente. Estas historias antiguas proporcionar significado y un sentido de propsito del paso del tiempo. Los mitos representan la realidad de manera concreta, forma personalizada, y dramtica. Los mitos representan retos fundamentales y los conflictos, dando drama de la vida y, con frecuencia, un enemigo fundamental contra el cual tenemos que luchar. Despus de Campbell, los mitos constituyen un marco - una "msica" y "cancin" - en el que experimentar "estar vivo". 31 Adems, los mitos han gran valor instructivo, los mitos contienen normas ticas y valores para vivir. Mitos tanto prescribir y explicar. La conciencia mtica que ha sido y sigue siendo un el modo fundamental de la conciencia en el futuro. La bsqueda mtico-religioso de Dios "El miedo fue la primera madre de los dioses. El miedo, sobre todo, de la muerte. " Lucrecio "En el principio, los seres humanos creados a un Dios que fue la primera causa de todas las cosas y Soberano de los cielos y la tierra ... Eso, al menos, es una teora ... Karen Armstrong La religin nace de un mito. De hecho, se difumina en el otro. El mito es narrativa, mientras que la religin se integra con las prcticas organizadas mito de culto y el comportamiento tico, y, a menudo las formas generales de organizacin social con grupos religiosos

lderes y figuras. La religin incluye tanto las explicaciones de la realidad y prescripciones de comportamiento, institucionalizado y codificado. Karen Armstrong, en A La historia de Dios, hace hincapi en la dimensin prctica de la religin, de acuerdo con Armstrong, la religin proporciona una forma de vida. 32 Del mismo modo, Michael Shermer, en el La ciencia del Bien y del Mal, se reconoce la funcin explicativa de la religin , destacando sus dimensiones ticas y sociales. Evolucion la religin como un problema social sistema para articular y hacer cumplir las normas de comportamiento tico. 33 Al igual que con el mito, la religin suele incluir ideas y creencias acerca de las deidades de dioses y diosas. Armstrong afirma que los humanos han estado adorando los dioses ya que fueron los primeros humanos reconocibles. Armstrong afirma que los dioses encontrar su origen en la prehistoria, una opinin apoyada por la evidencia arqueolgica revisado en el ltimo captulo. Sin embargo, en contraste con la visin, que la religin surgi como una respuesta al miedo a la muerte y la calidad transitoria de la vida, afirma Armstrong que la adoracin de dioses expresa la admiracin y los seres humanos se sienten en el misterio respuesta al mundo. 34 Ambas explicaciones, positivas y negativas, sin duda son 11 cierto. Los dos puntos de vista representan los dos polos de la motivacin humana - para acercarse y de evitar. La vida es algo que temer, y algo que amar y abrazar, y tambin lo es Dios. Segn Armstrong, existen numerosos ya menudo contradictorias significados asociados con la naturaleza de Dios, y las ideas sobre Dios guarde cambiar y conseguir redefinido con cada nueva generacin. Recprocamente, el significado del atesmo va cambiando y, por lo que se le niega en el atesmo depende de lo que se afirma en el tesmo. 35 Sin embargo, Armstrong no reconocer que Dios frecuentemente se identifica con la trascendencia y la ltima la realidad. En este sentido, la bsqueda de la comprensin de Dios (o los dioses y diosas, si uno es un politesta) es una bsqueda para entender lo que es fundamental y absoluto en el mundo. Aunque la religin y el mito a menudo se consideran los modos arcaicos y primitivos de pensamiento, muchas de las ideas articul por primera vez en el bsqueda mtica y religiosa para el conocimiento de Dios todava influencia contempornea

pensar en el tiempo, la naturaleza de la existencia, la tica y el sentido de la vida. Babilonia y Egipto: Orden, Caos, Vida, Muerte y Sexual Creacin Una de las cunas de la civilizacin humana era la antigua Mesopotamia alrededor de los ros Tigris y Eufrates. Algunos de los primeros indicios de la agricultura y los grandes asentamientos urbanos se pueden encontrar en esta regin. La Sumerios, que vivan en esta zona a principios de proporcionar la primera evidencia escrita de lenguaje - escritura cuneiforme en tablas de piedra. Los sumerios inventaron tambin el rueda, el carro, escuelas, bibliotecas, relojes, y cre el primer registro escrito la historia y proverbios. 36 Se produjeron algunos de los primeros textos religiosos, y, como Polak sostiene, junto con los antiguos egipcios eran "intensamente preocupado "por el futuro. Muchas predicciones y augurios sobre el futuro surgi de las antiguas ciudades de esta regin. 37 De acuerdo con JT Fraser, ya que estas personas a principios de la antigua Mesopotamia vivido en un entorno turbulento e inestable, con las condiciones meteorolgicas violentas, se imaginaban el mundo a partir de los conflictos. Sus mitos de la creacin describe un interaccin y la lucha entre la oscuridad y el caos y la luz y el orden. 38 La bilogo Elisabet Sahtouris describe esta antigua cosmologa de orden y el caos ms en trminos de equilibrio rtmico - las dos fuerzas visto como la alternancia en el dominio. 39 Armstrong dice que los babilonios, los que vivan en esta regin despus de los sumerios, crean que los dioses y la creacin surgi a partir del caos. Caos precedi a la aparicin y evolucin de la orden - que precedi a los dioses. Esto, de hecho, era una creencia comn en el mundo antiguo. (En un sumeria temprana historia de la creacin, el caos tom la forma del mar primordial relacionada con la diosa Nammu. 40 ) De acuerdo con el mito babilnico, los primeros dioses fueron relativamente informe y primitiva, pero a travs de un proceso de procreacin entre se convirti en seres ms avanzados y definidos. Hacindose eco de Fraser punto de vista, Armstrong afirma que para la creacin babilonios y la aparicin de la civilizacin humana fue una lucha constante contra el primordial y las fuerzas de la 12 del caos. 41 Rituales de Babilonia, las leyes y los principios ticos fueron las formas de mantener orden y la direccin en medio de las fuerzas que se presume destructiva y disipacin de el caos. Otro tema comn en los antiguos mitos y la religin, la gente suele describe sus deidades en una perpetua batalla con las fuerzas del caos y la muerte,

y deidades fueron invocados habitualmente a travs de la oracin y el ritual para ayudar a los seres humanos en su lucha personal con estas fuerzas. En la mitologa sumeria temprana, Ishtar era la "diosa universal" - la reina " de la fertilidad "y el cielo, era muy popular y venerado y se responsable de la vuelta de la vida en la primavera. 42 Pero como se mencion anteriormente, en ms tarde Babilonia hubo una transformacin de una diosa religioso centrado en el cultura a otra centrada en el hombre. De acuerdo con Shlain, esta transformacin se lugar alrededor de 1800 aC. Fue en este momento en que Hammurabi, el famoso rey de Babilonia, codificada e instituy una serie de leyes bsicas que gobiernan todas las personas en su reino. 43 Para Shlain, el surgimiento de la sociedad patriarcal y la religin es siempre conectado con un sistema jerrquico de arriba hacia abajo del control social y el resumen reglas de orden, como claramente representados en el sistema social y jurdica creada por Hammurabi. Central de esta nueva religin centrada en el hombre es la historia de Marduk. Marduk era el dios central de la nueva capital Hammarubi de Babilonia. Marduk, el Dios Sol, que fue uno de los ms jvenes, los dioses ms evolucionado, derrotado y muerto en una gran lucha de la diosa femenina, Tiamat, que era un mayor, ms deidad primordial que representa el caos y el abismo. Despus de la destruccin de Tiamat, por lo que la historia, Marduk trajo orden creciente en el mundo y ha creado la humanidad. 44 Con base en los registros histricos, lo que parece, de hecho, que a medida que Marduk se levant a la preeminencia en Babilonia, se apropi de muchas de las competencias previamente asociado a otros dioses y diosas anteriores. As, en esta historia un mito (Y su contexto histrico), vemos la lucha evolutiva de la orden frente a caos, de la luz contra la oscuridad, y hombre contra mujer ligada a todos - con el hombre usurpa los poderes de la mujer. El varn de Dios es la deidad representan el orden y la luz, mientras que la diosa femenina se asocia con el caos y la oscuridad. Evolucin o progreso implica un conflicto, la violencia y la conquista de la de la hembra por el macho. Esta teora general de los avances implican una lucha constante y la triunfo del orden sobre el caos ha sido una idea muy influyente en la historia. Se proporciona una descripcin general de la direccin del tiempo, la conexin de los eventos de la pasado, presente y futuro. La formulacin original de la teora, aunque se evidentemente machista y, como ya se nota ms adelante, este sesgo sexista en la lucha del orden y el caos continuar en perodos histricos posteriores. Los antiguos babilonios tambin pens en el tiempo en trminos cclicos. Ellos son bien conocidos para el desarrollo de la disciplina de la astrologa que se basa en la

teora cclica de la Zodiac. A travs de la astrologa, que trat de predecir sus en el futuro. Ellos crean que los acontecimientos en los cielos afectados eventos en la tierra. El ao se dividi en doce perodos repitiendo astrolgica o signos de la Zodiaco que estaban conectados con doce constelaciones mayores en el cielo. La signo del zodaco bajo el cual naci probablemente indica una de la personalidad y la va de la vida. Los babilonios tambin traz y registr la 13 movimientos estacionales de los "planetas" (vagabundos del cielo) que, junto con Signos del zodiaco, sirvi de base para la creacin de horscopos que predijo la en el futuro. 45 Como un punto final con respecto a las ideas Mesopotamia y Babilonia en el futuro, llegamos a la gran literatura pica de Gilgamesh. Gilgamesh fue probablemente un persona real y soberano de Uruk alrededor de 2900 aC. La historia de Gilgamesh gira en torno a su bsqueda del secreto de la inmortalidad - una obvia tema relacionado con el futuro. Lleno de aventura, incluyendo una cuenta de una gran inundacin en la que el Relato bblico del diluvio universal se basa, probablemente, Gilgamesh es en ltima instancia decepcionado en su bsqueda, la inmortalidad no es que se pueden obtener para los seres humanos. Polak sostiene que, en general, Mesopotamia era bastante pesimista sobre el futuro, es con los antiguos egipcios, que se encuentra con una visin ms optimista incluyendo el creencia de que los seres humanos sobreviven a la muerte en una vida futura. 46 Egipto fue la cuna de la civilizacin segunda mayor en el mundo antiguo. Como con los sumerios y babilonios la cultura, la religin egipcia se rellena con una gran variedad y surtido de dioses y diosas que a menudo se involucran en los conflictos y luchas entre s por el dominio y control. Al igual que con los babilonios, los dioses y diosas de Egipto fueron una parte integral de la vida humana. Antiguo Egipcios enviado sistemticamente a sus dioses y diosas de asistencia y proteccin en todos los aspectos de la vida. Como seala Armstrong, a principios de las religiones paganas de la separacin entre el mundo de los humanos y lo divino no era totalmente distinta. En cambio, la visin pagana era integral, donde los seres humanos y las deidades eran parte de el mismo entrelazados e interconectados realidad. Como un importante e ilustrativo ejemplo, segn el mito de los faraones egipcios eran descendientes directos de los dioses. A lo largo de la mayor parte de su historia, la religin del antiguo Egipto era personificaciones predominantemente politesta y eran sus dioses y diosas (A menudo en forma animal o parcial de los animales) de las diversas fuerzas de la naturaleza. Todava en el panten de dioses y diosas egipcios, el dios del sol (que haba varios nombres diferentes) por lo general ocupa una posicin de supremaca.

47 De hecho, para un corto perodo de tiempo, esta deidad suprema fue visto por el famoso de Egipto faran Akenatn (ca. 1392 a 1362 aC), el nico real y verdadero Dios, prefigurando el consiguiente aumento del monotesmo en el judasmo. 48 Cuentas egipcia de la creacin (y, al igual que los mesopotmicos, no varias versiones) son similares a las vistas de Babilonia en que el mundo de la orden presumiblemente, se levant de un "mar de caos." Despus de haber observado cmo los montculos de arena surgen del Nilo despus de las aguas del ro de inundaciones retroceden cada ao, el Egipcios, de manera anloga, se describe la creacin como la aparicin de un montculo de tierra - la "Tierra Resucitado" - fuera de las aguas primordiales del caos. Mito egipcio es tambin similar al de Babilonia en que los dioses y diosas se surgi de esta creacin a travs de un proceso fundamental de la procreacin. De hecho, es especialmente evidente en la mitologa egipcia que el sexo entre las deidades se en general, los medios por los cuales la gran variedad de dioses y diosas vino a la existencia. 49 Este tema central de la creacin sexual es, sin duda, una expresin de la asociacin humana primordial de las relaciones sexuales con la creacin de la vida como lo demuestra en la mitologa de la diosa madre. 14 Dos interesantes excepciones a esta regla se refiere a la "creador de dioses" Atum y Ptah. En un relato de la creacin de Atum es el primer dios que emergen de la montculo primordial, pero lo hace en un acto de auto-creacin, Atum se describe como ". El que lleg a ser de s mismo" Atum es auto-causado - una visin de la naturaleza de Dios, vamos a ver con ms detalle ms tarde en la judeo-cristiana-islmica religiones. La historia de Atum se anticipa a la ms moderna de filosofa y teologa idea de un ser supremo que es la causa de su propia existencia. En la historia de Ptah por el contrario, el mundo civilizado y todos los dioses y diosas de la el antiguo Egipto lleg a existir a travs de Ptah pensar y nombrar las cosas en existencia. Los pensamientos de Ptah cre el mundo. 50 Esta cuenta ms intelectual despus de la creacin anticipa el pensamiento judaico que Dios cre el mundo a travs de simplemente quieren o pensando que a la existencia. La historia de Ptah tambin prev la Judeo-cristiana-islmica rechazo de acoplamiento y la sexualidad como parte integral de la creacin, la sustitucin de un nico Dios masculino que se crea a travs de un acto espiritual-mental sin necesidad de sexo. Un mito central, de gran influencia en la religin del antiguo Egipto que combina una variedad de importantes temas arquetpicos es la historia de Isis, Osiris, y a su hijo Horus. La diosa Isis y el dios Osiris son hermana y hermano y nietos de Atum. A pesar de hermano y hermana, Isis y Osiris casarse y

convertirse en los gobernantes de Egipto llevando gran "abundancia y prosperidad" a la tierra. Sin embargo, surge un problema en la forma de una rivalidad. Osiris, el dios del orden, tena una hermano Seth, que es el dios de la enfermedad. Una vez ms, como una expresin de la idea de que orden y el caos (desorden) son fundamentales para las fuerzas en conflicto, en realidad, una amarga la rivalidad se desarrolla entre Osiris y Seth sobre quin debera gobernar el mundo. Seth mata a Osiris y esparce sus restos a travs de la faz de la tierra, el envo de su alma a los infiernos. Dispuesto a aceptar la muerte de su esposo, Isis con la ayuda del dios Anubis, Osiris resucita y procrear que, produciendo un hijo Horus. Con la proteccin y asistencia de su madre, Horus se involucra en una batalla contra Seth para ganar dominio sobre la tierra -. Presume su derecho de nacimiento de Horus finalmente derrota Seth y se convierte en el gobernante de Egipto. Segn la mitologa egipcia, todos los faraones eran descendientes de Horus. 51 Isis fue probablemente el ms popular de diosas de la fertilidad en el antiguo muchos Egipto. Ella fue la "Gran Madre", as como la diosa de la magia y la curacin. A medida que la historia anterior ilustra, tambin tena el poder de la vida sobre la muerte. No slo resucita a Osiris, pero luego da a luz a un "hijo de Dios" en forma de Horus. Como seala Armstrong, de la "muerte de Dios" y la posterior resurreccin de la Diosa, que posee el poder de la fertilidad, es una historia comn en la antigua veces. 52 Shlain sostiene, en particular, que el cuidado de la procreacin y el amor de Horus por Isis precede y se anticipa a la historia cristiana de la madre de Dios y la el amor de Mara por Jess. Para Shlain, como se representa en la historia de Isis, (y tambin se puede incluir el mito de Ishtar) es la mujer y la diosa que originalmente tena el poder de la vida sobre la muerte, pero con el consiguiente aumento de la masculina las religiones dominadas por todo el mundo, este poder le fue quitado a la mujer y relegado al dios supremo varn en su lugar. 53 Los egipcios crean claramente en la vida despus de la muerte. Un ritual central realizan cada ao gir en torno a la renovacin de la vida a travs de la diosa. Como 15 con los babilonios, la funcin de los rituales era participar en el poder de la dioses y diosas - en este caso, el poder de crear nueva vida. La resurreccin de la vida despus de la muerte fue considerada por los egipcios en el retorno de la vida en la primavera y en la devolucin de los das y el sol despus de la oscuridad y la noche. El egipcio prctica de la momificacin para preservar el cuerpo de los muertos era otra

expresin de su creencia en la vida despus de la muerte. Anubis, mencionado anteriormente en la historia de Isis y Osiris, era el dios de la momificacin. Los egipcios crean en la ciclo eterno del tiempo y la ascensin del alma y del cuerpo (en general) despus de la muerte a un plano superior eterna. 54 Tal era su visin del futuro. A pesar de Isis como una mujer estaba claramente asociado con el poder de la resurreccin de los muertos, el dios del sol era tambin emblemtica de este poder. Dado que el Sol simboliza el resurgimiento de la vida despus de la muerte, as como es el dador de vida" a travs de la luz que brilla sobre la tierra, el dios del sol se convirti en la deidad central y ms poderoso en la mayor parte de La historia de Egipto. El dios del sol haba muchos nombres y se conecta y sintetizado con el original dios creador Atum. El nombre ms utilizado para el dios del sol Ra era (o Re). Ra, de hecho, fue identificado a menudo como el padre o el abuelo de todos los otros dioses y diosas, como Isis y Osiris. Ra es el dios que supuestamente dio a Osiris, Horus y despus, el dominio sobre la tierra y la civilizacin humana. Adems de ser el dador de vida, Ra era tambin el dios del tiempo. La movimiento del sol a travs del cielo durante el da se vea como el camino de la Ra en su barca a travs del cielo. Como Ra viaj a travs del cielo, que asumi la personalidad de un dios de diferentes animales (por ejemplo, el escarabajo y el halcn) para cada hora sucesiva en su viaje. 55 Cada uno de estos personajes fue arquetpica que representan diferentes cualidades asociadas con los dioses animales. Momento en que se por lo tanto, no una cantidad abstracta y general, sino ms bien personificados y relacionadas con diferentes aspectos de la realidad. Cabe recordar que el zodaco babilnico tambin representa el paso del tiempo a travs de los aos como una sucesin de arquetipos figuras asociadas con las principales constelaciones estelares. Cuando el faran Akenatn (que rein entre 1379 a 1362 aC) lleg al poder, inici una revolucin a gran escala y la transformacin en la religin egipcia. l rechaz todos los dioses y diosas populares y los reemplaz con un solo dios - Aten - representado como un "disco solar" ni con una cara ni ningn rasgo humano. Ikhnaton destruy muchas de las estatuas y las imgenes de las deidades diferentes politestas de Egipto y trat de forzar a todos los sacerdotes y en general la poblacin, as, a adorar a este dios nico, sin rostro. Atribuy el potencia total de la creacin y el dominio sobre toda la existencia de Atn. Como Durant argumenta, Akenatn es la primera figura histrica de formular con claridad y tratar de prctica de una religin monotesta. 56 Aunque Shlain se opone a la idea de que Ikhnaton crea en un monotesmo puro, sin adulterar, es de destacar que

Ikhnaton representaba su divinidad suprema sin un rostro humano o humanos caractersticas. 57 Esto es anterior a la idea de que desarroll por primera vez en el judasmo y principios La filosofa griega que el dios supremo (o la principal fuerza creativa de la naturaleza) no puede ser reducido a trminos humanos o de hormign. Ikhnaton tambin eleva Aten por encima de toda la existencia, anticipando una vez ms la idea juda de que Dios es de alguna manera 16 separado y "por encima" del mundo. Para citar uno de los poemas de Ajenatn dedicado a Atn, "Tu amanecer es bello en el horizonte del cielo, O Atn vivo, principio de vida. Cuando te levantes por el horizonte oriental, T fillest toda la tierra con tu belleza. T eres hermosa, brillante grandes, muy por encima de todos los pases, Tus rayos, que abarcan las tierras, incluso todo lo que has hecho. T Ra arte, y t carriest todos ellos cautivos; T los bindest por tu amor. Aunque ests lejos, tus rayos estn sobre la tierra; Aunque ests en las huellas de alta, tu son los das ". 58 Sin embargo, juzgar a los puntos de vista intelectual y teolgica de Akenatn, su finalmente, la revolucin fracas y, despus de su muerte a una edad temprana, la adoracin de la matriz completa politesta y personificada de dioses y diosas fue restaurada a el antiguo Egipto. Monotesmo tarde se levantara de nuevo en el Oriente Medio, en un ms fuerte la forma, en los escritos de los profetas judaicos. Pero tambin es importante Tenga en cuenta que por lo menos tan pronto como Akenatn y los profetas judaicos primer monotesta ideas se estn formulando en la antigua India. El hinduismo y el budismo: El Eterno, y la Conciencia Csmica Una tercera cuna de la civilizacin en el mundo antiguo surgido en torno a la Indus Ro en la India. La evidencia arqueolgica parece indicar que las primeras ciudades en esta rea, tanto adoraban una diosa de la fertilidad y un "cornudo" macho dios. 59 Pero as como nmada indoeuropeo las invasiones del norte barri abajo en el mundo mediterrneo alrededor de 2000 a. C., el valle del Indo fue tambin invadida y conquistada por nmadas indoeuropeos o arios de la Oriente Medio durante el mismo perodo. 60 Estos invasores trajeron un guerrero y sistema de castas de la civilizacin india y un conjunto de ideas religiosas que con el tiempo

se unieron en un politesta de diez libros antologa de poesa religiosa y los himnos, el Rig-Veda ("Canciones de conocimiento o la sabidura"). En este nuevo pacto social y religioso-espiritual a fin, los dioses principales son hombres, incluyendo, por ejemplo, Indra, el dios creador y guerrero que vence al mal, y Varuna, el dios del cielo y, antes de la popular ascenso de Indra, el gobernante de todos los dems dioses. 61 Aunque predominantemente politesta, el Rig-Veda no contena indicios de monotesmo tambin. 62 Para citar unas pocas lneas seleccionadas del Himno de la Creacin: "Por su propia fuerza inherente de la que se respiraba sin viento: No es otra cosa que exista ms all de que ... 17 El Uno por la fuerza del calor lleg a existir. Entr en el deseo de uno en el comienzo: Fue la primera semilla del pensamiento del producto. " 63 Aquellos que crearon y siguieron las ideas religiosas que figuran en el RigVeda hizo hincapi en la importancia del sacrificio, el universo y todos los dioses supuestamente han sido creados a tal acto. (Recordemos el punto de que Armstrong rituales eran a menudo los intentos de imitar las acciones de los dioses.) De acuerdo con Watson, la composicin del Rig Veda, se produjo a travs de la revelacin en el inducido por drogas los estados de trance alrededor de sacrificio fuegos ceremoniales. 64 Como veremos, las visiones de tanto en lo divino y el futuro que figuran en otras tradiciones religiosas eran a menudo atribuidas a las revelaciones - presumiblemente comunicado de los espritus y los dioses. Comenzando el ao 700 aC un nuevo conjunto de escritos religiosos surgi en la antigua India, el Vedanta, literalmente, "aade o despus de los Vedas." El Vedanta incluye la famosa serie de escritos conocidos como los Upanishads. La autores de los Upanishads estaban satisfechos con las creencias vdicas y prcticas y deseaba crear una nueva espiritualidad que minimiz la importancia de sacrificio y se centr ms en el desarrollo interno. El concepto de "Atman" el alma eterna y ms ntimo de auto - aparece por primera vez en los Upanishads. 65 La primera expresin clara de la idea del karma se puede encontrar en el Upanishads. El karma es el destino (o la fuerza de vida), sino un destino que se determina por el individuo. Con el fin de comprender el significado del karma, la nocin de la reencarnacin primero que hay que explicar. Dentro de los Upanishads es la teora de la reencarnacin (o samsara que significa el renacimiento), una idea que es comn a muchas culturas antiguas diferentes. De acuerdo con la teora de la reencarnacin, cuando un ser vivo muere, su alma

emigra a otro ser vivo, sea animal o humano. La muerte no es final, pero slo Al final de un ciclo de vida a seguir por el comienzo de otro ciclo. En la reencarnacin, una vez ms vemos la idea de que surgiera la vida despus de la muerte. Los Upanishads se conecta la idea del karma con la reencarnacin. Del total conjunto de acciones, buenas y malas, dentro de la vida de una persona crea karma de una persona y determina la calidad de su prxima vida. Una persona puede subir a un nivel ms alto de la existencia, si su karma es positivo o hundirse en un nivel inferior si es negativo. 66 A alma puede realizar la salvacin moksa y total, convirtindose en uno con el espritu absoluto de Brahman (vase ms adelante), si todo el karma negativo se elimina y el alma supera la maya - la creencia errnea de que el mundo fenomnico es real y que el yo es un ser independiente. 67 Las ideas relacionadas de karma y la reencarnacin contener una clara concepcin y visin de futuro, as como de la conexin entre el futuro y el pasado. Como principio general, es la tica que determina la calidad del futuro. Despus de la muerte, el alma pasa a un nivel superior o inferior de la existencia en funcin de sus opciones ticas y acciones en la vida anterior. Cada vida trae consigo un destino creado en la vida pasada, pero ofrece la oportunidad de la persona para mejorar su karma para la prxima vida. La idea del karma expresa un principio cosmolgico de la justicia. tico comportamiento debe ser pagado en esta vida o en la siguiente. El comportamiento tico es recompensado 18 a travs de la edificacin de karma positivo y la reduccin de karma negativo. En esencia, el karma es la versin hind del principio de "lo que pasa alrededor viene . redonda "La vida es un acto de equilibrio muy de positivo y negativo, la justicia es siempre sirve en el largo plazo. En varios aspectos importantes hind pensamiento refleja la principios fundamentales de los ciclos y el equilibrio en el tiempo y la comprensin naturaleza de la realidad. Reencarnacin y el karma es un buen ejemplo. El futuro del alma, como se seal anteriormente, es tambin una consecuencia de lograr el conocimiento o la iluminacin - en particular, la realizacin de la "unidad" de la propia con el cosmos y la naturaleza ilusoria del mundo fsico o fenomnico. Ambas ideas son fundamentales para el pensamiento hind y, de hecho, como veremos, la renuncia y la trascendencia del mundo fsico es una idea comn en muchos sistemas de creencias religiosas y filosficas. El futuro ltimo y absoluto la realidad existe ms all del mundo de la materia y el tiempo. Como se ha sealado, un alma, a travs de la iluminacin y la eliminacin de todas las negativas karma, puede ser dado de alta del ciclo de la reencarnacin y alcanzar la unidad con la unidad eterna, ms all de la rueda del tiempo. Un alma puede llegar a ser uno con

Brahman. El trmino "Brahmn", que en los Vedas significa el poder sagrado de la oracin viene a significar en los Upanishads de la sagrada potestad que se extiende, sostiene y anima a todo. (Una vez ms vemos la idea de que la naturaleza es poder y en espritu-por las deidades.) Todo es una manifestacin de Brahman - Brahman es el absoluto, todo lo abarca. Aunque dentro de la Upanishads se encuentra la idea de Brahman se manifiesta, en donde personific cualidades estn asociadas con la realidad de Brahman, no hay un sentido ms profundo de Brahman como la "no-manifiesto" Uno que es la fuente originaria de cada ser - que es, de hecho, "ser" en s mismo. 68 Con el surgimiento del monotesmo hindes en la idea de Brahman, Dios adquiere una calidad de-personalizado. Mientras que las religiones politestas personificaba la fuerzas de la naturaleza, Brahman, como el espritu que anima a ltima toda la realidad, no es en el sentido estricto una "persona" en absoluto. Vamos a ver esta idea de un resumen y realidad despersonalizada ltimo cada vez ms influyentes en los siglos por delante. Asociados Shlain este punto de vista de la realidad con la mentalidad masculina que creci a dominar tanto el pensamiento religioso y secular en el mundo antiguo. Esta distincin entre las manifestaciones de Dios y el verdadero intrnseca la naturaleza de Dios es tambin un tema comn en muchas religiones del mundo. A distincin relacionada tambin es comn a muchas religiones es la "trascendencia" y "Inmanencia". En el pensamiento babilnica, egipcia, hind y hemos encontrado el idea de que las deidades impregnan la realidad natural - que estn "en el mundo" - y es all que se manifiestan - tienen una presencia inmanente. Sin embargo, a partir de Akenatn y el hinduismo, tambin vemos la idea de que hay una Dios supremo que est ms all del mundo que es trascendente. La tradicin judeocristianaLa tradicin islmica identifica claramente a un Dios trascendente que est ms all de humanos comprensin, pero sin embargo, quien tambin dirige los acontecimientos en la tierra de "lo alto". Este idea de que el flujo del tiempo y, especficamente, el desarrollo del futuro se dirigido por un ser trascendente ha sido muy influyente en todo el historia de la humanidad. Es parte del legado de nuestra herencia religiosa y las tradiciones de todo el mundo. 19 Sin embargo, como seala Armstrong en repetidas ocasiones, los seres humanos la sed de la inmanencia divina. Dios debe ser parte de nuestras vidas. El futurista Barbara Marx Hubbard cree que comenzando alrededor de 3000 aC un "impulso espiritual" surgi en la humanidad, donde en por lo que algunas personas trataron de hacer contacto con la "unidad" de todos los existencia. A travs de las edades posteriores los seres humanos han intentado en varias ocasiones para lograr una

"Conciencia csmica" con Dios y la realidad ltima. 69 A lo largo de los siglos los msticos hindes han tratado de esta unidad con Brahman a travs del ritual y la meditacin, pero tambin lo han hecho los profesionales de muchos otros religiones que han tratado de ponerse en contacto e inmersin con el ltimo trascendente Una. Segn Armstrong, lo que encontramos en las descripciones hindes de este estado de "Conciencia csmica", as como en las descripciones de otras religiones y las tradiciones msticas, es que la experiencia de la iluminacin - de convertirse en consciente de la ltima Unidad - es ms all del lenguaje y ms all de los poderes de la razn de entender. 70 No es una experiencia comn humana de lo Uno y este experiencia trasciende las categoras del entendimiento humano. Este mstico punto de vista religioso de la iluminacin ha sido omnipresente en toda la historia humana, y entra en conflicto con la visin racionalista (que veremos ms adelante) que a travs de la razn y los seres humanos pueden comprender el lenguaje, entender y describir la realidad ltima. La creencia hind en la unidad de toda la existencia se extiende a la relacin de almas individuales y el espritu universal de Brahman. Como reflejo de la creencia pagana que lo divino est dentro de todo, el hinduismo contiene la idea de que el ser interior de cada persona encarna la "chispa" de Brahman, que se conoce como Este yo ms interior es uno con Brahman "Atman". - La iluminacin consiste en descubrimiento de esta unidad. Mientras que las religiones occidentales en general, claramente separado de Dios y las almas humanas individuales, en la doctrina hind de Brahman-Atman, Dios y todas las almas son una. El hinduismo es una religin compleja y multifactica y contenida dentro de su enseanzas son tambin muchos elementos politestas. Hay numerosos hindes las deidades y los avatares (encarnaciones de las deidades) que han sido venerado a travs de las edades; avatares proporcionar una forma de personalizar la calidad de la impersonal Brahman - la pena mxima. Contenidos en la doctrina hind es un bien conocido el esfuerzo de sintetizar la compleja gama de personajes y deidades en una trinidad ("Trimurti") de primaria deidades que son a la vez uno y sin embargo, tres personae distintivo supremo. Este trinidad consiste en Brahm (el personaje masculino de Brahma), Shiva, el dios de la creacin y destruccin, y Vishnu, el preservador del mundo. Todos los variados dioses, diosas, y los avatares del hinduismo son hijos o manifestaciones de una de estos tres personajes. 71 Dentro de la cosmologa hind, el mundo es creado como un sueo en la mente de Vishnu. El mundo del tiempo, a pesar de miles de millones de aos que dura, es el tiempo destruidos con gran violencia por Shiva. Sin embargo, despus de que el mundo del tiempo llega a su final, Vishnu sueos de nuevo el mundo, y el ciclo de creacin y destruccin

comienza de nuevo. En una versin diferente de esta historia, Shiva es el creador de el mundo, as como el destructor, y la calidad cclico y poca de tiempo y creacin / destruccin es vista como "la danza de Shiva". 72 20 Hay, de hecho, una famosa estatua de arte indio en representacin de la danza de Shiva, con Shiva se manifiesta como el Nataraja dios, con cuatro brazos y rodeado por un anillo de fuego, con gracia los saldos en la parte superior del demonio de la la ignorancia. La danza es muy importante en el pensamiento hind, ya que se asocia con la creacin. El anillo de fuego representa tanto a la destruccin (por el fuego) y la luz de la verdad. En contraste con la quietud y serena cualidad abstracta asociada con Brahman, Shiva es un dios del fuego y la energa relacionada con las ideas de belleza y la sexualidad. En numerosos templos hindes en las ciudades de Orissa y Tanjore, considerada entre las ms grandes obras del arte arquitectnico y escultrico en el mundo, se pueden encontrar figuras erticas muy explcito y escenas. A menudo, estos templos se dedicaban a la adoracin de Shiva, donde las representaciones de las relaciones sexuales, presumiblemente represent un mayor, ms belleza etrea en espera de las almas en el cielo. An ms fuertemente conectada con el sexo fue el desarrollo de Tantra hinduismo (y El budismo tntrico). Es de destacar que en estos movimientos religiosos, las mujeres diosas y el principio femenino volvi a alcanzar un poder divino central, en De hecho, el verdadero culto de la divinidad femenina se realiza en las relaciones sexuales. 73 Teniendo en cuenta los ejemplos anteriores, es evidente que no todas las caractersticas o las expresiones del hinduismo implic un rechazo de la fsica. Sin embargo, de acuerdo con JT Fraser, en general de la cosmologa hind es un buen ejemplo de cmo las religiones ms importantes del mundo niegan la finalidad de la muerte y la naturaleza ltima de la realidad transitoria. Dentro de hindes pensando en lo que es absolutamente real es la eternidad, en lugar de el paso del tiempo. En primer lugar, Recordemos que Brahman - el - el espritu que lo impregna todo - es eterno. Segunda nota, que aunque el mundo es destruido por Shiva peridicamente, con el tiempo comienza una vez ms, por lo que el final de las cosas temporales. Existencia (dentro del mundo de tiempo) es fundamentalmente un sinfn - un ciclo de nunca repetir los comienzos y extremos. 74 Desde el mundo del tiempo es en ltima instancia, un ciclo sin fin, el futuro es fundamentalmente slo una repeticin del pasado. Tambin, recordar, dada la creencia hind en la reencarnacin, la muerte personal es slo aparente por las almas estn constantemente re-

ciclo a travs de mltiples encarnaciones hasta que todo el karma negativo se trabaja fuera y la el alma se une con el eterno Brahman. Finalmente, dentro de la doctrina hind, el cambio mundo fsico es una ilusin y la iluminacin se logra a travs de ver ms all de esta falsa realidad. Fraser tambin incluye el budismo - la tradicin que viene voy a describir - Como otro sistema de creencias que niega la realidad ltima de tiempo y personal la muerte. Durante el tiempo de aproximadamente 700 a 400 aC, un perodo en general conoce como la era axial, (para la historia humana parece que giran en torno a esta edad), un nmero de influyentes figuras religiosas y filosficas surgieron en Asia y Europa y produce una gran variedad de nuevas ideas y enseanzas a la realidad, conocimiento, Dios, y el sentido de la vida. Ellos fueron los responsables de la creacin de muchas religiones nuevas, las prcticas espirituales, y las teoras de la filosofa. Ellos hizo hincapi en la auto-responsabilidad, la abstraccin, la alfabetizacin, y un rechazo de la autoridad de la realeza. Expresaron un movimiento que se aleja del politesmo hacia desarrollo interior, la moral, y un mayor sentido de la individualidad. Este grupo de los lderes religiosos y filosficos y figuras incluidas Isaas, Scrates, Zoroastro, Lao-Ts, Confucio, y Siddhartha Gautama, o como es ms popularmente conocido, el Buda. 75 21 Buda (563 a 460 aC) naci un prncipe rico de la India, pero la observacin de la pobreza y el sufrimiento de gran parte de la humanidad, renunci a su riqueza y posicin noble y fue en busca del conocimiento, la auto-iluminacin, y una solucin a la miseria y las dificultades aparentes de la vida. Buda fue crtico de la forma materialista y mercantil de la vida que vea emerger en torno a l y hacia adentro para encontrar una mejor manera. Las respuestas que Buda encontr la forma punto de partida para una de las tradiciones espirituales del mundo ms importantes, el budismo, que se extendi sobre gran parte de Asia en los siglos que siguieron a su vida. 76 Ciertos aspectos del budismo reflejan la influencia del hinduismo, el la tradicin religiosa predominante en la regin donde Buda vivi. Buda crean en la reencarnacin y la calidad ilusoria de tiempo, y que crea que la objetivo ltimo de la vida era lograr la unidad o de unidad con la realidad ltima. Pero Buda rechaz, o ms correctamente, trascendi, todos los aspectos de la personificacin en su pensamiento, como la forma ms poderosa de todas - el hecho de que personifican nosotros mismos. Para Buda, el ego o yo es la fuente de todo deseo, el sufrimiento y la miseria. El ego nos separa de la realidad ltima en la que se distinguen nosotros mismos en oposicin o contraste con el mundo a travs de este psicolgica

construir. Conceptualizamos la realidad como "yo y el mundo." Debido a que por separado nos del mundo, deseamos lo que percibimos no como parte de nosotros, donde hay deseo, hay frustracin, desilusin y sufrimiento. De acuerdo con sus enseanzas, la solucin a las miserias de la vida es "vivir bien" y el "pensamiento correcto" (dharma) logrado a travs de la conciencia interna y la disciplina. La verdad se encuentra en su interior. Tenemos que ver que toda la existencia terrenal es el flujo y permanente, y que el auto es simplemente una idea que utilizamos para conceptualizar o comprender nuestra realidad y no una esencia intrnseca o absoluta que define quin y qu somos. Debemos ver a travs del velo de la ilusin - incluyendo el ilusin del yo individual. 77 Para Buda, que es el egosmo y el karma del ego que une a los seres humanos a la rueda del samsara - el ciclo del nacimiento y la muerte. 78 La enseanza budista pone adelante la idea alternativa de la Rueda de la salvacin, que conduce a la trascendencia del ego y el tiempo. 79 Una vez conseguido este conocimiento - este estado de conciencia csmica - y liberarse de la rueda o el interminable ciclo de reencarnaciones, que trascienden el tiempo y alcanzar el Nirvana. 80 Nirvana es la ltima realidad, incluso ms all de los dioses, y el estado general de "liberacin". 81 Nirvana no puede ser descrito adecuadamente con las palabras. La razn no puede captar o entender su realidad. En el Nirvana formas suena como la unidad fundamental de Brahman, para todas las diferencias y distinciones (Todos los de separacin y de la estructura) se evaporan en el Nirvana. Pero incluso el trmino "Unidad" lleva consigo un significado conceptual y el Nirvana trasciende toda categoras lingsticas o conceptuales. Como se ha sealado, la influencia del budismo se extendi en gran parte de Asia, incluidos China y Japn. En China, una forma de budismo llamado Mayahana El budismo surgi y se hizo muy popular en los primeros siglos despus de Cristo. Cabe destacar que en el budismo Mayahana Buda alcanz el estado de una deidad y se cree que es el creador del mundo. Adems, como profeca fundamental para el futuro, los seguidores pensaron que las encarnaciones de la 22 Buda una y otra vez volver a la tierra para rescatar de la maldad que, a presumiblemente, se levant a intervalos regulares. 82 Buda, en esencia, se convierte en el

Salvador, con el mundo como un escenario en el que el bien y el mal luchan por el dominio. Por lo tanto, para el budismo, como por el hinduismo, el tiempo tiene una cclica, derivado, y en ltima instancia, la realidad ilusoria. Qu es fundamentalmente real es ms all del tiempo - en el hinduismo es Brahman, en el budismo es el Nirvana, que est ms all de la descripcin terrenal. Por lo tanto, en el budismo y el hinduismo, hay un dualismo metafsico que abarca el mundo cambiante y diferenciado de la apariencia y la mundo inmutable, no diferenciado de la realidad ltima. Y el objetivo ltimo de la vida - La trayectoria definida en el futuro - es conseguir la inmersin o la unidad con un reino que est ms all del tiempo. Taosmo y el confucianismo: El Yin-yang, reciprocidad y equilibrio Una cuna cuarto principal de la civilizacin humana es la antigua China. Al igual que con India, dos grandes sistemas filosficos surgieron en la China tambin. Como ninguno de los sistemas filosficos, el taosmo o el confucianismo, est asociado con ningn primaria dioses, diosas o deidades, sera un tanto impreciso para describir estos sistemas de creencias, religiones. De hecho, ya que el Budismo (descontando Mayahana El budismo) no depende de ninguna deidad importante en sus principios o prcticas, no sera apropiado que lo etiqueta como una religin. Sin embargo, el taosmo, Confucianismo y el budismo, son generalmente identificados como religiosos o espirituales tradiciones en las historias generales de las religiones del mundo. 83 Hay una variedad de lecturas e interpretaciones diferentes de los taostas la cosmologa. Al poner en comn ideas de varias fuentes, el Tao (literalmente, "la forma ") es eterno - no tener principio ni fin - y es la causa, el principio y razn detrs de toda la existencia. El Tao anima y armoniza todo el movimiento en el universo. Debido a que el Tao es ilimitado (se podra decir infinita) no puede ser restringido, resumido, o capturados en las palabras. (Ntese la similitud con la idea de Brahman.) El Tao, literalmente, abarca tanto el ser y el no ser. Como se ha dicho en la primera estrofa del Tao Te Ching ("El Camino de la Vida") - el centro la obra filosfica del Taosmo, "El Tao que puede ser descrito no es el Tao eterno. El nombre que se puede hablar No es el nombre eterno. " En la descripcin de la creacin del universo, en el principio era Wu Chi el lmite no existe y no - el "estado final de la nada." Dentro de este estado indiferenciado de la potencialidad pura agita el primer movimiento, y fuera de este movimiento surgi el germen del universo identificado como la Perla "de la . Inicio "De ah surgi el" Tai Chi "- el canto o la unidad que crea el 23 dualidad fundamental de Yin y Yang - las dos fuerzas primarias en el

universo. O como se indica ms potica de el Tao Te Ching en el captulo 42, "El Tao engendra Uno; Uno engendra dos; Dos engendra tres; Tres engendra las diez mil cosas " En el siguiente diagrama, Yin es la forma oscura, Yang la forma de luz, y el Tai Chi es la onda sinusoidal definicin de la interfaz de las dos formas. La expresin "Tai Chi "tambin se refiere al proceso de interaccin equilibrada y la interaccin entre el Yin y el Yang. Dado que la interaccin equilibrada entre el Yin y el Yang es tambin pensar en como el Tao se manifiesta en el mundo, la onda sinusoidal interfaz Yin y el Yang Asimismo, se puede considerar como la representacin del Tao. 84 El Tao es la unidad que crea el Ness dos del Yin y el Yang. El taosta de Yin-yang El flujo del tiempo y la organizacin de la realidad se describe y se simbolizado en el taosmo, en trminos de su arquetipo fundamental, el Yin-yang. En general, el Yin y el Yang se refieren a las polaridades bsicas de la existencia, como la oscuridad y la luz, pasivos y activos, y el cielo (el cielo) y de la tierra Yin. es la tierra y el principio femenino de la realidad, mientras que Yang es el cielo y lo masculino principio. Yin se asocia a menudo con un pjaro en concreto y en abstracto con la materia y el espacio, Yang se asocia con el dragn, y el espritu y el tiempo. Es Cabe sealar que el West tradicionalmente tenan aproximadamente el mismo grupo de la oposicin asociaciones de todo el hombre y mujer - el hombre se asocia con el cielo, la luz, y la activa, y la hembra con la tierra, la oscuridad y la pasivo. En el taosmo, sin embargo, estos dos principios de lo femenino y lo masculino Yin Yang son imgenes especulares entre s y estn unidos en su complementariedad, la interdependencia y el equilibrio con los dems. Nota en el diagrama anterior que en el centro de Yin Yang y est en el centro de Yang es Yin, enfatizando an ms su interdependencia. Las fuerzas del Yin y el Yang se entrelazan en todo y rtmicamente oscilan dentro de todos los procesos de la naturaleza. El flujo natural del tiempo 24 tiene un ritmo cclico de la participacin del dominio alternancia de Yin y Yang - el tiempo es un equilibrio, un crculo de fuerzas complementarias. Por lo tanto, hace hincapi en el taosmo coherencia interna, la armona, la cooperacin y el equilibrio en el universo. Los dos son uno. De hecho, el Tao - la forma - es esta unidad, la armona, la cooperacin, y equilibrio. Como he dicho anteriormente, la interfaz y la interaccin del Yin y el Yang es el Tao. La oscilacin rtmica de los "dos" es el "Uno". 85

Tiempo despus de los taostas es un proceso ordenado. No hay un patrn general para el flujo y reflujo de los hechos - un aumento y disminucin del Yin y el Yang. Por otra parte, los chinos, al igual que sus homlogos de Oriente Medio, ha desarrollado un cclico y repeticin del zodaco para describir la procesin ordenada de tiempo. Mientras que los naturales flujo del Tao puede ser momentneamente perturbada por el caos, las influencias demonacas, o obstinacin humana, en el largo plazo, el Tao reina. En esencia, se trata de un forma de justicia csmica - un equilibrio final que siempre encuentra su camino hacia cumplimiento y realizacin. Por lo tanto, es importante para los seres humanos para intentar mover "Con el Tao" - no para resistir o intento de contrarrestar el flujo natural de los acontecimientos. La prctica del taosmo en un nivel simplemente est tratando de vivir en armona con la naturaleza - Con las fuerzas del Yin y el Yang. 86 Los seguidores de la filosofa taosta se trata de predecir el futuro, sin embargo. De hecho, si no hay un orden natural con el tiempo, entonces tiene sentido perfectamente bien creo que uno puede predecir lo que vendr. Sin embargo, el mtodo popular de que se empleada se basa en el pensamiento mgico e incorpora un elemento de azar. Los chinos crean que podan predecir el futuro a travs de la adivinacin. El Tao Te Ching, un libro de filosofa que describe en trminos poticos, muchos principios bsicos del taosmo, fue escrito presumiblemente por Lao-tzu, aunque la actual autor de este libro es discutible. 87 Un segundo libro importante del taosmo es el que Ching (Libro de los Cambios), que es el libro utiliza a menudo como un medio para predecir el futuro. El I Ching se divide en 64 secciones, cada una correspondiente a uno de los hexagramas taosta fundamental. Cada taosta hexagrama es una secuencia de seis Yin y el Yang en diferentes rdenes y combinaciones, y cada hexagrama tiene un significado especfico. Por ejemplo, la primera hexagrama seis Yang sucesivas que simbolizan "El creativo", el sexto hexagrama es de tres Yang, Yin, Yang uno, y Yin, en representacin de "contencin"; y el hexagrama 64a y ltima Yang-Yin-Yang-Yin-Yang-Yin, de pie para "Inconclusa". A travs de algn tipo de actividad cuasi-aleatorios, como el lanzamiento de monedas, el lanzamiento de palos, o la seleccin de los tallos de las plantas, una en particular hexagrama se identifica y al hexagrama leer es, presumiblemente, proporcionando conocimiento sobre lo que vendr en el futuro. 88 Incluso si los chinos crean que podan predecir el futuro, esto no significa que ellos crean que deberan tratar de controlar o dirigir la misma. De hecho, saber lo que estaba por venir era una manera de prepararse para estar en armona con

el flujo de Tao. Esta actitud general de la pasividad ante la vida y el futuro es en realidad expresin de la parte femenina - el Yin - de acuerdo con taosta la filosofa. Como el religioso afirma el historiador David Noss, esta actitud femenina en Pensamiento taosta y la prctica se debe a la percepcin que la sociedad humana es demasiado Yang y tiene que ser compensada con Yin. Filosficamente, los taostas 25 cree en el equilibrio y la igualdad de los principios masculinos y femeninos, y a travs de su pasividad trat de lograr el equilibrio en la sociedad china. De acuerdo con Shlain, aunque el Yin-yang implica una forma igualitaria de la vida entre hombres y mujeres, la antigua cultura china era decididamente patriarcal. 89 Como se seal anteriormente, los propios taostas se han puesto de acuerdo con esta evaluacin de su sociedad. Esta cualidad de la dominacin masculina dentro de sus cultura, segn los taostas, fue el reflejo de la sociedad china es demasiado "Confucio". Confucianismo como una filosofa representaba la dominacin masculina sobre las mujeres, as como de fuertes jerarquas sociales, las leyes escritas, la alfabetizacin, la razn, la civilizacin urbana, de control, y la abstraccin - todos los valores que eran casi el anttesis del taosmo. El taosmo valora la intuicin, la fluidez inexplicable, la naturaleza, el hormign, y la no resistencia. Esta mezcla casi contradictorias de la filosofa en la antigua China es en s un Yin-yang, pero a medida que las enseanzas de Confucio (551 - 479 aC) gan influencia, Confucianismo sustituido progresivamente las enseanzas anteriores del taosmo. En consecuencia, la mujer perdi el poder. Como afirma Shlain, aunque el taosmo fue pervertida en este proceso, convirtiendo el principio de "no hacer presas" a "hacer presas y detener el flujo. "China se ha convertido cada vez ms Yang. Taosmo y el confucianismo no estaban completamente en desacuerdo sin embargo. Confucio estudi los escritos del taosmo y frecuentemente habl del valor de los taostas principios. Confucio, de hecho, identificaron el Tao como uno de los principios fundamentales en su el pensamiento filosfico. 90 Si nos fijamos en el principio del "justo medio" Sin embargo, podemos ver cmo cada uno de filosofa, mientras que el apoyo a esta idea de equilibrio en la vida, lo interpreta de manera diferente. El "justo medio" ensea que nunca se debe hacer cualquier cosa en exceso, sino que uno debe seguir el camino del medio. El Tao y el Yin-yang, por supuesto, smbolo de la supremaca final de equilibrio en el universo, y, presumiblemente, en el seguimiento de la Tao llevara una vida de equilibrio. Sin embargo, en el confucianismo, el balance parece convertirse en un rgimen autoritario de la accin

y el pensamiento - algo que se logra a travs de un esfuerzo mental y de comportamiento y el control. Para Confucio, el mundo chino en el que viva se corrompi y en el caos, y los principios de orden necesarias para desarrollar e implementar para traer la felicidad a su tierra. Por lo tanto, al ver el caos de las cosas, que presion para que orden, y si la orden final fue el equilibrio, entonces el equilibrio era algo que necesarios para ser consciente y racional impuestas. Por lo tanto, mientras que para los taostas equilibrio era algo que viene naturalmente si no se lucha contra la Tao, en el confucionismo equilibrio necesario el esfuerzo propio y la direccin consciente. Otra conexin importante entre el taosmo y el confucianismo, una vez ms que tienen que ver con el ideal de equilibrio, se refiere al principio de reciprocidad. Como se seala en el captulo anterior, las primeras culturas humanas reconoci la importancia de la reciprocidad y que se practica en la interaccin humana y econmica de cambio. Reciprocidad sirvi de base para la justicia y la igualdad y equidad el tratamiento de unos a otros. La teora taosta de la realidad se basa en la idea de reciprocidad, en el sentido de la complementariedad y la interdependencia. Yin y el Yang se necesitan mutuamente para su existencia. Confucio, a su vez, plantea la idea de reciprocidad a un principio tico central. Esto se ilustra en la siguiente historia: 26 "Tzu-kung pregunt, 'Hay una palabra que puede servir como una norma de la prctica de toda una vida? El Maestro (Confucio) dijo, 'no es la reciprocidad (mutua consideracin) una palabra? Lo que no quieres que te hagan a ti mismo, no lo hagas a los dems ". 91 Como puede verse, esta declaracin se parece mucho a los cristianos Regla de Oro - "Haz a los dems como te gustara que te hicieran a ti." En el mente de Confucio, el principio general de comportamiento tico se basa en la idea de la reciprocidad. Sin embargo, como el historiador de las religiones David Noss seala, Confucio no extender este principio a las personas que cometen actos de maldad, de ah su sentido de benevolencia se limita de una manera que no se encuentra en la versin cristiana de la la regla. Para Confucio, si uno comete un acto malo, debe ser pagado en especie; (En realidad, l usa la palabra "justicia" en el sentido de la justicia retributiva). Su actitud est ms en consonancia con el principio judaico, "Ojo por ojo -. diente por diente" En general, la filosofa antigua y la cultura china valora los principios de orden y armona, y ambos taosmo y el confucianismo hizo hincapi en este perspectiva fundamental de la vida, cada uno a su manera. Si el taosmo es ms pasivo y aceptar en su particular enfoque, el confucianismo es ms activo y controlar. Adems, el taosmo destaca la intuicin y la unidad con la naturaleza, mientras que Confucianismo destaca la racionalidad y una fuerte preocupacin por la comunidad social y el orden social. Como una expresin clara de la importancia del orden tanto en la sociedad china y el confucianismo, durante la dinasta Han, muy bien organizada (de aproximadamente

200 aC a 200 dC), el confucianismo fue una parte integral de su posicin dominante la filosofa y sistema de gobierno. El cosmos se cree que posee una orden natural y la armona y la estructura de este a las cosas se reflej en chino orden social como central controlado por el emperador. La dinasta Han, reforzado por su filosofa de Confucio, era un sistema jerrquico y autoritario que hizo hincapi en las normas y deberes. Hubo una constante preocupacin por "conducta correcta" presumiblemente para mantener la resonancia con el orden natural csmico de las cosas. 92 Si nos volvemos a Neo-Confucianismo, tal como se desarroll durante la dinasta Song (960 - 1279 dC), vemos de nuevo una conexin explcita entre tica principios para la vida y el orden csmico de las cosas. Para neoconfuciano pensadores, como el muy venerado Zhu Xi (1130 - 1200), el principio de li explic el orden y desarrollo de la materia y la realidad natural, y si se entiende siempre, direccin de cmo vivir de manera tica y alcanzar la sabidura y la felicidad. Al igual que en Confucio, Zhu Xi era un racionalista y no resaltar las fuerzas sobrenaturales o deidades de su pensamiento, de hecho, Zhu Xi cree que las fuerzas naturales podra explicar la estructura y el modelo de la naturaleza. 93 Como dos notas finales sobre la filosofa china, tal como se expresa tanto en el taosmo y el confucianismo, nos encontramos con que, con el nfasis en el orden y la armona, no hay una concepcin relativamente esttica de tiempo, todo tiene su lugar, el equilibrio es importante, y el Yin-yang los ciclos a travs del tiempo, cambiando para siempre, para siempre la mismo. Adems, la orden de maquillaje de la naturaleza y el cosmos proporciona una plantilla y sistema de gua para el logro de la felicidad, la sabidura y la buena vida tica; el microcosmos de ser reflejo del macrocosmos. Este segundo tema ofrece una puente a la tradicin religiosa prximo a ser discutido - zoroastrismo. 27 Zoroastrismo: La Guerra del Bien y del Mal Mientras que el taosmo conceptualizado tiempo y la realidad como un crculo y un armona ltima de todas las fuerzas de la naturaleza, el zoroastrismo, que surgi en la antigua Persia, visto el tiempo y la realidad como una batalla entre las fuerzas de oposicin que llevara finalmente a una conclusin y la victoria de una fuerza sobre el otro. En esta lucha csmica la fuerza del bien conquista del poder del mal. Si se construye el taosmo en la reciprocidad, una de las dos principales fuerzas de Bloom que la historia humana en forma, El zoroastrismo es inspirada por la fuerza de otros derechos fundamentales, la conquista. Aunque el zoroastrismo no es una religin muy popular en el da de hoy, se

es un sistema de creencias muy influyente en la evolucin de la conciencia y el futuro La religin occidental, de hecho, su impacto en la religin occidental as como en la futurista el pensamiento es inmenso. Los antiguos israelitas, que fueron exiliados en Babilonia durante el 6 Siglo I aC, encontradas y parecen haber tomado muchas de sus claves ideas del Zoroastrismo, que era entonces la religin dominante en Persia y el Medio Oriente. 94 Para empezar, como un ejemplo, el punto de vista judo y cristiano del tiempo como una secuencia necesaria de acontecimientos que llevaron a algunos moral que culmina resolucin, una idea que tambin sera ocupado por el Islam, probablemente se deriva de Zoroastrismo y las profecas de su fundador, Zoroastro (660 a 583 aC). Segn Zoroastro, el dios supremo Ahura Mazda ("Seor Sabio") ha sido comprometidos en una lucha de "buenos y malos" con Angra Mainyu ("Espritu Malo") largo de la historia y esta lucha finalmente conducir a un final apocalptico batalla que culmin en la derrota del mal y la salvacin de todas las almas buenas. 95 Como otra anticipacin significativa de pensamiento judeo-cristiana, el zoroastrismo contiene la idea de un Mesas, quien dirigir las fuerzas del bien contra el mal en el fin de los tiempos. 96 Zoroastro enmarcado tiempo, tanto a nivel individual y csmica, en la moral o tica trminos. El flujo de los acontecimientos a travs del tiempo se debe a un conflicto del bien y del el mal. Este conflicto se produce a nivel csmico, pero tambin ocurre en las almas de todos los seres humanos. A travs de cada una de nuestras vidas estamos comprometidos en una lucha tica, tratar de utilizar lo que es bueno, pero continuamente tentados y extraviados por las fuerzas del mal. El alma es el campo de batalla micro-csmica y la reflexin de la macro-csmico guerra entre el bien y el mal. Zoroastro tambin vio accin en trminos violentos y combativos. Ya hemos encontr la idea en la mitologa babilnica que el flujo de los acontecimientos que en realidad es debido a una lucha constante entre orden y caos - un conflicto de opuestos. De Zoroastro, el tiempo es una guerra del bien y del mal que finalmente conducir a una batalla definitiva y final. Triunfo de la buena voluntad y el espritu del mal ser vencido y destruido al final del tiempo, pero slo a travs de la destruccin y la aniquilacin. Zoroastro personifica las fuerzas fundamentales y la dinmica de la universo. Hay dos espritus ltimo que representan las cualidades esenciales de la existencia csmica y humana. Tambin hay muchos espritus menores que son

expresiones o los funcionarios de estos dos personajes csmicos importantes. Aunque no existe una 28 debate sobre quin invent la idea de un Dios supremo, que es bastante claro que Zoroastro fue quien invent la idea del diablo. De Zoroastro, la vida es un drama en este caso una lucha personificada entre Dios y el Diablo - con un final captulo que se resuelve el conflicto de fondo jugado en la historia. En el zoroastrismo, y en contraste con el taosmo y todo el pensamiento oriental, el tiempo es una lnea en lugar de un crculo. Adems, el tiempo no es eterno, sino finito. Tiempo finalmente llega a su fin. Esta visin lineal y finito de tiempo se convertira en un principio central en la concepcin cristiana del tiempo. Tambin en el zoroastrismo, el tiempo es una progresin ms que una repeticin, ya que se encuentra el Taosmo. El triunfo de la bien sobre el mal significa una resolucin positiva para el flujo del tiempo. Una nocin similar de progresin se puede encontrar en el cristianismo. A pesar de Zoroastro crea que los seres humanos poseen libre albedro - para elegir entre lo que es bueno y correcto y lo que es malo - el universo como un todo es triunfo destinado a seguir una direccin particular. Ahura Mazda sobre Angra Mainyu en el final de los tiempos. Por lo que el sentido progresivo de tiempo en el universo es pre-determinado. Esta visin del tiempo es teleolgica (del griego "telos" significado final). Qu pasa en el mundo est determinado por algn objetivo final de se realizar en el futuro. En esencia, el futuro predestinado determina lo que viene antes. El cristianismo adopt un conjunto similar de ideas sobre el libre albedro y el destino del universo. Sin embargo es importante destacar tambin la importancia de el libre albedro o la eleccin en el zoroastrismo. Cada persona puede optar por seguir o lo que es bueno o lo malo. Esta idea tambin se anticipa el pensamiento judeo-cristiano; cada individuo tiene el poder de seleccionar su destino propio. En su teora de la realidad y el tiempo, Zoroastro conectados escatologa, que se ocupa de los "ltimos tiempos" de la humanidad y del universo, y la idea de la "Apocalptico", que significa la revelacin y la percepcin de la verdad ltima. En el fin de los tiempos Ahura Mazda revela la verdad final y completa acerca de la realidad. De nuevo, esto anticipa el pensamiento cristiano. Zoroastro tambin introduce la idea de que Dios (Ahura Mazda) juzgar a todas las almas humanas al final del tiempo de acuerdo con si se sigue una vida de bien o de una vida de maldad ("Da del Juicio Final"). Por lo tanto el futuro de una persona final es determinada por el comportamiento tico o la falta de que, como se ve a travs del juicio de un ser supremo. Aquellos que son juzgados bueno y digno, de haber seguido Ahura Mazda, ser recompensado con una eterna all en el cielo o el paraso, los que se juzgan mal, de haber seguido el espritu de Angra Mainyu, sern castigados y condenados en el infierno. Para Zoroastro justicia es en ltima instancia, sirve al final de los tiempos. 97

En varios aspectos, el zoroastrismo es muy dualista. El dualismo es la la teora de que la realidad consta de dos distintivos - a menudo opuestos - conjuntos de cualidades, componentes, reinos, o de las fuerzas. Ya hemos visto la filosofa doctrina del dualismo en el hinduismo y el budismo, donde el eterno o intemporal reino se distingue de la esfera temporal del cambio. Zoroastrismo apoya un dualismo absoluto del bien y del mal, la verdad y la falsedad, y el cuerpo y alma. La metafsica y la tica de Zoroastro es, sin embargo una interesante mezcla de elementos dualista, politesta y monotesta. A pesar de Zoroastro establece un dualismo fundamental en su teora del bien y del mal y la verdad y la falsedad - Ahura 29 Mazda es buena y la fuente de la verdad - Angra Mainyu es malo y se encuentra el narrador de - Zoroastro ve un lado de este dualismo como superior a la otra parte. Hay una un solo Dios - Ahura Mazda - que es todo poderoso, todo bien, el creador de la universo, y que organiza la direccin y la resolucin de los acontecimientos en el mundo. Esto es similar a las ideas monotestas ms tarde en el judasmo y el cristianismo. Zoroastro tambin lleva este dualismo asimtrico o unilateral-lop en su teora de la los seres humanos y su teora del valor final. l cree que los seres humanos poseen una inmateriales alma conectada con su cuerpo material, pero es lo incorpreo alma que sobrevive a la muerte fsica y es superior a la del cuerpo fsico. Somos materia y espritu, sino la parte espiritual se encuentra en un nivel superior. En resonancia con este dualismo desequilibrado de cuerpo y espritu, Zoroastro da ms importancia a el "otro mundo" sobre el mundo fsico. El paraso se encuentra ms all del tiempo y el mundo fsico. (Esta ltima idea es similar a la del hinduismo y el budismo.) Todas estas ideas sobre la realidad y el futuro anticipar conceptos similares en el cristianismo, y en muchos aspectos, la religin islmica. Greco-romano mito y la filosofa: Lo apolneo, lo dionisaco, y la teora del progreso La antigua Grecia es a menudo identificado como la fuente de la occidental La civilizacin. Sin embargo, al igual que en China, donde se encuentran las filosofas opuestas del Taosmo y el confucianismo, que encontramos en la antigua Grecia una combinacin de opuestos - Del caos y el orden - de amor y odio - de la locura y la razn - de la mstica y el racionalismo - de los mitos y la abstraccin - esta es la herencia de Occidente. Grecia tuvo sus mitos y deidades personificadas, como Zeus, Afrodita, Atenea, y Hermes, que se dedican a todo tipo de melodrama, el conflicto y el caos, con frecuencia involucran a seres humanos terrenales en sus maquinaciones. Los griegos conceptualiza la realidad y la creacin en forma narrativa. Adems, los antiguos griegos particip en numerosos rituales y "misterios" en el que se cree mstica compartida de los poderes de sus deidades. En particular, la antigua Grecia haba el culto y el "misterio" el culto de los resucitados, deidad oscura de Dionisio - el

dios del vino, el baile, el sexo, la emocin y la ensoacin. Dionisio es en muchos aspectos de la Dios griego del caos. Pero la Grecia antigua es tambin la cuna de Occidente filosofa - de los sistemas abstractos y racional de Parmnides, Platn y Aristteles que lleg a cuestionar la validez de todo el edificio del pensamiento mtico todo el mundo. Si nos atenemos a la teora de Merlin Donald de las etapas de desarrollo de la evolucin cognitiva del ser humano, es en la antigua Grecia que vemos el florecimiento de la "teora de" mentalidad de capas en la parte superior de la y se yuxtaponen con el pensamiento mtico. 98 El modo de la teora de la cognicin implica despersonalizada, abstracta, analtica, y a menudo el pensamiento dialctico de la realidad. Sin embargo, curiosamente, los griegos tambin tenan una Dios con la razn y el orden - el dios Apolo. Aparte de la diferencia de pensamiento mtico y tericos en la antigua Grecia, es importante destacar tambin el contraste de la razn y el pensamiento con la pasin y la emocin. Emocin y la razn son frecuentemente vistos como dos diferentes y modos opuestos de la conciencia (aunque en recuerdo de mi anterior discusin de 30 la psicologa de la conciencia el futuro de estos dos procesos psicolgicos son interconectados). En la antigua mitologa griega lo racional y lo pasional enfoques de la vida fueron personificados en el Apolo y Dioniso dioses. La "Apolneo", hizo hincapi en la perspectiva de la razn y el orden, mientras que el "dionisaco" perspectiva de relieve la pasin y el desorden. La antigua cultura griega reconoci las dos dimensiones de la conciencia, y de hecho, valora el equilibrio entre la pasin y la razn. 99 Aunque la religin es a menudo caracterizado por ser ms emocional que racional, sobre todo cuando se contrasta con la ciencia, la razn y la pasin puede ser se encuentran en todas las religiones. Hay una fuerte tradicin racionalista del judasmo, Cristianismo y el islam que hacen hincapi en el valor de la razn en la bsqueda de la verdad y la iluminacin. Este lado racionalista de la religin occidental le debe mucho a la Griegos. Sin embargo, es importante sealar que varias prcticas religiosas a menudo resaltan la dimensin pasional de la experiencia humana. El sentido de personal abandono de los ritos, ceremonias y rituales - de los grandes expresiones colectivas de ensoacin, el xtasis, y muchas veces la msica y la danza - se dionisaco en lugar de Apolneo en su carcter. Por lo tanto, a pesar de la emocin y la razn son, sin duda, entrelazados en la conciencia humana, tenemos dos tradiciones en Occidente, que se remonta por lo menos tan lo que los griegos, que, respectivamente, han subrayado tanto la apasionado / emocional o el lado racional de la humanidad. Estas dos tradiciones, la

Dionisaco y lo apolneo, no slo han influido en el pensamiento religioso, sino el pensamiento secular. En los tiempos modernos, el contraste surge como un derecho fundamental conflicto ideolgico entre los filsofos de la Ilustracin racional y el arte expresivo y la literatura de los romnticos. Los griegos valorado tanto lados de la mente humana, pero la historia del hombre occidental ha sido testigo de conflictos y oscilacin entre estas dos dimensiones de la conciencia humana. Enfoques para el futuro y la forma de orientar y dirigir la vida humana han sido significativamente afectados por la cual la dimensin de la conciencia humana se ha destacado. Dos de los libros ms influyentes de la historia escrita en Occidente son la Ilada y la La Odisea de Homero (ca. 800 aC). Se trata de obras clsicas de la literatura que muchos antiguos griegos ledo y respetado. La Ilada narra parte de la historia de la sitio de Troya - la saga de Helena, Paris, Agamenn, Aquiles, Hctor, y un gran cantidad de griegos y otros personajes de Troya. La Odisea describe el viaje y el regreso de Ulises a su hogar en Grecia despus de la batalla de Troya. En ambos los cuentos de los dioses y diosas griegos a menudo interactan con los humanos. De hecho, la mayor parte de los eventos ms importantes en los dos cuentos son preparados y manipulados por el Deidades griegas. Por ejemplo, el ataque a Troya por los griegos fue presuntamente instigados por un conflicto personal entre los griegos Hera diosa, Atenea, y Afrodita. En su novela de Troya, un relato de ciencia ficcin del sitio de Troya, la escritor contemporneo Dan Simmons transmite, desde una perspectiva contempornea, el sentido vivo y convincente psicolgicamente de la continua presencia de las deidades en las experiencias de los antiguos griegos y troyanos. Los personajes de Troya se comportan y hablan como si estuvieran constantemente en el escenario delante de los dioses y estn siendo observado y juzgado, los personajes tienen grandes egos Ilin teatral. 100 31 Los griegos crean que los dioses y diosas eran la vida y realidad activa en sus vidas. Los dioses y diosas se movan y por medio de el mundo que influyen en los acontecimientos cotidianos y el control de las fuerzas y los patrones de de la naturaleza. "Los dioses ... estaban en las calles y casas del pueblo." 101 De hecho, el dioses pueden tambin haber sido en sus mentes. No slo los dioses y diosas determinar los hechos de la naturaleza, que tambin fueron vistos como gua o la determinacin de los pensamientos, sentimientos y acciones de los seres humanos. Que se manifiesta en la Ilada y la Odyssey, y recreado en Ilin de Simmons, los antiguos griegos a menudo atribuido su comportamiento a la voluntad y el pensamiento de los dioses. Oyeron el

las voces de los dioses y obedece sus rdenes. Utilizando los escritos de Homero como una fuente primaria de evidencia, el psiclogo Julian Jaynes ha argumentado que los pueblos antiguos en realidad he odo o experiencia de las voces de los dioses en sus mentes. Antes del desarrollo de nuestra modo de moderna y racional de la conciencia, donde experimentamos nuestro ser interior como la fuente, la causa, y el instigador de nuestras acciones, los antiguos no tenan tal un consciente sentido claro y singular de la auto-determinacin. Ellos sintieron la presencia y or las voces de otros seres - que se identifican con su antepasados, dioses y diosas y espritus diferentes. Sus mentes estaban ms uno multiplicidad de voluntades y personalidades que una voz singular. Segn Jaynes, pueblo antiguo no tena un claro sentido moderno de la auto-responsabilidad. 102 Si uno est de acuerdo con la teora de Jaynes o no, los antiguos habl y actu como si los dioses y las diosas se les apareci y dio instrucciones para saber cmo vivir. Hay indicios de que durante la era axial, que sigui inmediatamente a la tiempos de Homero, la mente humana fue a travs de un cambio fundamental en el pensamiento y la conciencia asociada con un mayor nfasis en la racionalidad lineal, alfabetizacin, y la abstraccin, y lo ms importante quizs, un sentido muy mejorada de la auto-responsabilidad. Registros del mundo antiguo que conduce a la era axial se llenan con innumerables profetas, adivinos y visionarios que vieron y sent la presencia de deidades y espritus. Incluso despus de la era axial, todava encontramos algunas personas importantes, como Pablo y Mahoma, que la experiencia voces y visiones de Dios. Pero no parece haber sido un cambio total en algn momento durante la era axial hacia un creciente sentido de la autodeterminacin con respecto al futuro. Tanto Watson y Polak tienen una opinin diferente de la Ilada y la Odyssey, que creen que los inicios de la conciencia humana moderna se evidente en estos libros y que, en realidad, estos libros expresar el sentido de la la lucha de la mente humana tratando de liberarse de la sumisin a los dioses y lograr la libre determinacin. Este tema de la lucha contra las fuerzas de la dioses es una de las principales novedades en el pensamiento griego que significativamente influyen en la visin occidental posterior sobre el futuro - en particular, la idea de que la humanidad se puede determinar su propio futuro. Para Watson, la Ilada y la Odisea no son historias, sino ms bien, en algunos aspectos, el primer moderno "narrativas" pobladas como estn por las figuras heroicas que se han desarrollado completamente con los personajes tanto las fortalezas y las debilidades humanas. Los dioses y diosas en las historias no conocer o elevado sobre el mundo de los humanos, sino que participan y presente en la historia, y estas deidades claramente tienen sus propios defectos as - la 32 la sabidura de los dioses se pone en duda. Cabe destacar que Watson afirma que Ulises logra una sensacin de auto-determinacin racional y la independencia de los dioses en el momento en que llegamos a la conclusin de la Odisea. Polak

afirma que estos libros representan tanto la trgica y heroica, como el ser humano personajes de la lucha, no siempre con xito, contra la voluntad de los dioses. Hay una creciente conciencia de la libre voluntad expresada en las historias y la esperanza una sentido de que el futuro puede ser positiva dirigida a travs de los esfuerzos de los humanos personajes. Ya que tanto Watson y argumentar Polak, los antiguos griegos vean a la vida como un lucha por hacer realidad su potencial y para determinar el destino de uno en la cara de los dioses, las fuerzas del destino, y las debilidades inherentes de la naturaleza humana. Segn se establece en el hroe heroico y trgico, sin embargo, el carcter humano en griego la literatura y el pensamiento haba llegado a la conclusin de que el destino estaba en la propia las manos. Esta visin tambin trajo consigo el entendimiento de que una direccin de propia vida estaba llena de obstculos y desafos, algunos de los cuales procedan de en su interior. Sin embargo, Polak sostiene que los griegos, a partir de la Ilada y la Odyssey, desarroll una visin optimista de su propia capacidad para crear una imagen positiva en el futuro. 103 En un interesante paralelo, hacia el final de Ilin de Simmons y continuando en Olympos su secuela, los personajes humanos se levantan en rebelda contra la manipulacin de sus vidas por los dioses. 104 Por lo tanto, podra decirse que La Ilada y La Odisea de captura de la lucha inherente psicolgica en la mente humana a medida que evolucionaron a partir de una especie que se trat de seguir la voluntad de los dioses a una especie que tuvo su destino como un producto de su propia voluntad y libre determinacin. Como muchos han sostenido, especialmente para aquellos que tratan de seguir la voluntad de Dios tal como lo entienden dentro de su tradicin religiosa particular, este cambio de pensamiento trajo consigo la arrogancia y la soberbia humana y una falsa sensacin de independencia. Se trata de un gran debate en la historia humana si este cambio de pensamiento representa un acto de coraje y la madurez o de uno de arrogancia e ingenuidad. En cuanto a los primeros elementos mticos en el pensamiento griego, aproximadamente a las al mismo tiempo que Homero era la creacin de sus cuentos picos de la humanidad y los dioses, el poeta Hesodo escribi su Teogona en el que describe la creacin de el mundo y el origen de los dioses. Segn Hesodo, en el principio era El caos, y del caos lleg Gaia (la Tierra), Trtaro (el abismo), y Eros (El amor). El caos tambin se produce por la Noche y la Oscuridad, que se acopl con la ayuda de Eros para producir el da. Tierra produjo el ocano, las montaas, y Cielo (Urano). Tierra y el cielo - Gea y Urano - entonces acoplado producir los primeros dioses y diosas de la Grecia antigua Cronos -. hijo de Urano y

el gobernante de los titanes que se convertira en el Dios del Tiempo - usurpado el poder de su padre, pero a su vez fue derrocado por su hijo, Zeus, que se convirti en el jefe supremo de todos los dioses y diosas griegos. La mayora de los dioses y diosas en los cuentos de Homero son hijos de Cronos (hermanos y hermanas de Zeus), o los hijos de Zeus y de uno de sus compaeros de la diosa. A partir de un caos, la Panten griego de dioses y diosas, consumido por rivalidades internas, romances tumultuosos, los celos y conflictos, surgi como un todo-que abarca el patriarcado con Zeus reina en las alturas de su trono en el mtico Monte Olympus. 105 Es importante ver en este relato mtico de la creacin que los dos 33 las fuerzas fundamentales en el trabajo son la reproduccin sexual y la guerra violenta y conquista, en definitiva, una jerarqua de dominacin del poder se consigue mediante una deidad masculina a travs de la conquista. Como Polak afirma, en sus mitos de los antiguos griegos se describe la creacin como resultado de la batalla, la guerra y el caos. 106 La mitologa griega y la religin es una amalgama de muchas tradiciones, las ondas de la inmigracin y la invasin, y las costumbres locales. Antes de la poca de Homero, la antigua Creta, al sur de Grecia, cuya cultura sera la influencia de los griegos, parece haber practicado una religin centrada en diosa de la tierra firme. Sin embargo, Creta finalmente destruido por las invasiones indoeuropeas del norte que trajeron con ellos un sistema de creencias patriarcal. El dios Zeus probablemente refleja el mtico las creencias de los invasores del norte. Zeus, un patriarca muy asertivo y deidad impulsivo, violada innumerables diosas y mujeres mortales por igual, y haba un gran apetito sexual. 107 Un punto de vista muy popular de la creacin y el tiempo en la antigua Grecia es el mito de los Ocanos, el gran ro que fluye alrededor y envuelve al mundo. Oceanos, a veces identificado con Cronos, es eterno e infinito, y representa el ciclo interminable de tiempo. Oceanos es el alma del mundo y la fuente de toda creacin, incluyendo a los dioses y diosas. Oceanos tambin fue relacionada con la criatura mtica animista, la serpiente o un gusano Ouroboros. Ouroboros se foto tragar su propia historia - smbolo de la naturaleza circular y sin fin de tiempo. Ouroboros lleva en la espalda de los signos del Zodaco, que representa el progresin necesaria de los acontecimientos en el tiempo. 108 Como se puede ver en los cuentos de antes y los mitos de la Grecia antigua, el Griegos personificaba la creacin del universo y las fuerzas de la naturaleza. La mundo estaba animado por diversas deidades y espritus. Elisabet Sahtouris sostiene que hasta el momento aproximado de 500 aC, los seres humanos prehistricos y antiguos vieron naturaleza fundamentalmente con vida, lo que ella llama la "visin orgnica" de la realidad.

109 Sin embargo, de acuerdo con Sahtouris, comenzando en la antigua Grecia y la difusin de la larga en gran parte del mundo occidental, una visin del mundo surgi segundo, una "mecnica" y "racionalista" de que transforma la mente humana y la sociedad humana. Ella describe este segundo punto de vista, como la propuesta ms reciente del mundo que existe una Dios no cambia fundamental el orden y la nica por debajo del flujo de la naturaleza. Esta transformacin en el pensamiento, como lo describe Sahtouris, se produjo durante el perodo que me he referido como la era axial. Existen diferentes descripciones de y las explicaciones de esta transformacin psico-social. Ya he identificado un variedad de explicaciones en este captulo - el surgimiento del pensamiento terico, el florecimiento de una creencia en la autodeterminacin, y un giro hacia adentro para encontrar la verdad y la direccin. Una cosa parece clara - se produjo un avance significativo durante este perodo en el poder de la abstraccin y la razn en los seres humanos. En la antigua Grecia, este cambio est asociado con la aparicin de la filosofa abstracta (alrededor de 600 400 a. C.). Un cambio similar se produjo en el pensamiento en el judasmo en el Oriente Medio alrededor del mismo tiempo, conectado con el ascenso de un monotesmo absoluto y trascendente de Dios. Cambios similares en el pensamiento tambin se llev a cabo en el Lejano Oriente, en las abstracciones del taosmo y el hinduismo y el filosofas introspectiva del budismo y los Upanishads. Aunque Sahtouris identifica a los griegos como instigar el cambio en el pensamiento, el cambio parece 34 han ocurrido en conciertos a travs de las diversas reas del mundo. Adems, hay que redeclar que los griegos valoran tanto la razn y el orden, y la pasin y el caos; incluso con el desarrollo de la filosofa racional abstracto, que continu pagando homenaje a sus dioses y diosas y practican rituales msticos, como el los ritos de Dionisio, y luch con la cuestin de la libre determinacin, como lo demuestra en sus grandes obras de la literatura y la tragedia dramtica. Sin embargo, la aparicin de resumen de la filosofa griega con claridad la personificacin de una nueva forma de pensar y el modo de conciencia que aparecieron durante la era axial. Un buen lugar para comenzar una revisin de la antigua filosofa griega es una disputa fundamental sobre la naturaleza de la realidad y el tiempo que surgieron entre los filsofos presocrticos, Parmnides (ca. 515 a 440 aC) y Herclito (Ca. 535 a 470 aC). Parmnides vio la realidad ltima como ordenado y eternamente permanente, como "ser" antes que "llegar a ser y desaparecer." Para Parmnides, el tiempo y el movimiento eran la ilusin y la mera apariencia. Que defenda el concepto de una unidad eterna, primaria, absoluta, y que envuelve a todos. Para Parmnides lo que es real en ltimo trmino es un todo la unidad omnipresente eterno y la unidad. Ya hemos encontrado un punto de vista similar en el hinduismo y la idea de Brahman (y de hecho, Parmnides puede haber estado familiarizado con la hind

la filosofa de su tiempo). Sin embargo, para Parmnides, la base de su filosofa monista fue el razonamiento lgico en lugar de visin, la revelacin, el mito o la intuicin mstica. Parmnides pens que el cambio debe ser irreal porque contradeca la "Ley de Identidad". La "ley de la identidad", afirma que lo que es, es, y lo que no es, es no, que una cosa es o no es - no puede ser a la vez. El cambio consiste en convertirse en y pasando, lo que no se convierte en lo que es y lo que se convierte en lo que se no. Esto es lgicamente imposible, de acuerdo con Parmnides, por lo tanto, el tiempo, el cambio, y todo lo relacionado con el mundo de cambio, la materia, y los datos distintas debe ser irreal e ilusin. Una vez ms, en paralelo, el hinduismo tambin vio el mundo del tiempo y el cambio como algo irreal. Herclito, en la oposicin casi total, vea la realidad como flujo y cambio. Herclito se le atribuye haber dicho, "El padre de todas las cosas es la guerra" (conflicto crea todo), "No se puede entrar en el mismo ro dos veces" (a pesar de que el tratamiento las cosas como constante o el mismo con el tiempo, todo sigue transformando), "El Lo nico que permanece igual es que nada permanece igual "(lo que es en ltima instancia estable es el cambio), y "Lo que est en la oposicin est de acuerdo, y de las cosas que difieren viene la ms bella armona "(una contradiccin aparente de la Ley de Identidad, as como un significado similar a la china Yin-yang). 110 Hay una gran variedad de aspectos importantes de esta diferencia entre Herclito y Parmnides. Por un lado, el desacuerdo filosfico es enmarcado en una forma abstracta, sin referencia a las deidades, espritus, o de otro tipo personificaciones de la realidad. Herclito hace uso de la metfora concreta de fuego describir el mundo, pero bsicamente el argumento es abstracto. Herclito habla de una "Ley" del universo para explicar el cambio (ver abajo), en lugar de deidades o espritus, Parmnides y basa su argumento en la "Ley de Identidad" - otro abstraccin. En segundo lugar, Parmnides apoya su punto de vista filosfico a travs de lgica deduccin y razonamiento. No hay ninguna referencia a la autoridad religiosa o inspiracin mitolgica. En tercer lugar, el desacuerdo entre Herclito y 35 Parmnides refleja una diferencia fundamental en la actitud con respecto a la naturaleza de la existencia. Es fluida y cambiante realidad, o es una realidad constante y permanente? Hacer creemos que el tiempo - cada vez y desaparecer - es bsico, o pensamos que lo eterno es lo que es real? Cmo vemos el pasado, as como el futuro, refleja si ponemos un nfasis en la permanencia o el cambio en nuestra comprensin de la realidad. Herclito crea que haba un orden subyacente al mundo de la tiempo - el "Logos" -, pero el Logos es un modelo fundamental para el cambio, mientras que Parmnides bsicamente niega la realidad del cambio y vio el reino eterno de orden estable, inmutable como la nica realidad verdadera. Platn (427 - 347 aC) es considerado generalmente como el ms influyente filsofo en la civilizacin occidental. No slo se articulan la mayor parte de la clave

cuestiones filosficas que sera discutido y debatido en los siglos posteriores, se Tambin tuvo un fuerte impacto en el desarrollo posterior de la religin occidental, la teora poltica y la ciencia. Sus ideas, tanto en forma positiva o negativa, han afectado significativamente la evolucin del pensamiento sobre el futuro de Occidente. Platn afirma en uno de sus dilogos, el Timeo, "Debemos hacer una distincin y preguntar, qu es lo que siempre es y ha no ser, y lo que es lo que se est convirtiendo siempre y nunca es? Que que es aprehendido por la inteligencia y la razn est siempre en el mismo estado, pero lo que es concebido por la opinin con la ayuda de la sensacin y la sin razn, siempre est en un proceso de devenir y deterioro y no es verdad. " Platn intent sintetizar la filosofa de Herclito y Parmnides, al proponer un dualismo metafsico de la eternidad y el tiempo. Platn, Sin embargo, la permanencia elevado por encima de cambio, al argumentar que lo que en ltima instancia, real era un orden eterno, y que el tiempo y el cambio eran derivados y simple apariencia. (En este sentido, estaba ms cerca en espritu a Parmnides que Herclito.) Platn separa la realidad en dos reinos diferentes y eleva una dominio sobre el otro. La eternidad es el reino de las formas abstractas o ideales, que puede ser conocido mediante la razn, el tiempo era el reino de la apariencia y la opinin revela a travs de la percepcin. La eternidad es el reino del orden, el tiempo era el reino del caos. La eternidad se podra entender. Hubo un tiempo en la confusin. Dualismo de Platn de eternidad y el tiempo estaba conectado con su dualismo de materia y espritu, ya que es materia, que es temporal, y el espritu, que es eterna. Adems, Platn es por lo general visto como la principal fuente de inspiracin del racionalismo filosfico occidental que la realidad ltima puede ser entendido mediante la razn. 111 La filosofa de Platn de la realidad tambin se refleja la influencia de otro antiguo Griego, Pitgoras (ca. 581 a 507), quien crea que el universo fue fundamentalmente matemtica. Pitgoras el primero en acuar el trmino "philosophia", que significa "amor a la sabidura." Segn Pitgoras, las verdades matemticas son abstractos y eternos, y la base de la orden de la naturaleza. Pitgoras asociada con la expresin "armona de las esferas", que se refiere a la el orden y la orquestacin coordinado observado en las estrellas y los planetas en el cielos. Pitgoras tambin es bien conocido por el argumento de que la msica es matemtica en forma y realidad de que es una forma de msica. Platn adopt la metfora de Pitgoras de la realidad como la msica. l crea que la eternidad haba una armona matemtica, belleza, y el orden, y se asoci con el eterno los cielos, 36 mientras que el tiempo y la corrupcin se asocia con la tierra. Adems, la matemtica el clculo es un buen ejemplo del pensamiento racional y de Platn, es la realidad algo que, fundamentalmente, puede ser entendido mediante la razn. Platn crea que el reino eterno estaba poblada por abstracto e ideal formas - en esencia, las formas puras y sin cambios, presumiblemente de las ideas, como verdad, la belleza y el bien. Estas formas ideales fueron organizadas en una jerarqua con

el supremo "bueno" en la parte superior. Realidad temporal consiste en meras sombras o aproximaciones de estas formas, pero como se seal anteriormente, las formas ideales podran ser conocido a travs de la mente y la razn. Armstrong se propone que las formas de Platn son una racional (o racionalizacin) versin de arquetipos mticos. La realidad ya no es personificada y entendida en trminos de metforas concretas, la realidad se organiza en trminos de un conjunto de principios fundamentales, las ideas y formas - la realidad es abstraccin. 112 Como Armstrong y muchos otros historiadores, filsofos y telogos han sealado, Platn tendra un impacto enorme en el pensamiento religioso y ms tarde, en particular, sobre el cristianismo. Siguiendo a Platn, muchos de los antiguos griegos cree que la realidad ltima era eterno. Los perodos clsico y medieval de El pensamiento occidental, tanto filosfica y religiosa, tienden a ser platnicos su metafsica. Gracias a la influencia de Platn en San Agustn, en particular, El cristianismo surgi como platnica con su nfasis en lo eterno y espiritual sobre lo temporal y fsico. Siguiendo a Platn, la tradicin judeo-cristiana-islmica la tradicin dice lo divino como inmutable y eterna. 113 La tendencia platnica en El pensamiento occidental claramente el reino eterno y espiritual a medida que ms importante que el mbito temporal y fsico. Para Platn, y sus numerosas descendientes intelectual, el espritu y la razn se eleva por encima de la materia y los deseos del cuerpo. En consecuencia, el pensamiento occidental durante mucho tiempo fue en general no muy preocupados por el futuro temporal o natural, ya que no se vea como un tema importante en relacin con el significado bsico o propsito de la vida. Cul es la promesa o la importancia del futuro en esta tierra si lo que es supremo o de una un nivel ms alto de la realidad se encuentra fuera del tiempo? 114 Sin embargo, como hemos visto, el pensamiento dualista sobre la eternidad y el tiempo no es nica de la filosofa occidental y la religin. Filosofas y mitologas en Pensamiento oriental tambin desarroll un dualismo de un reino superior e inferior de una eterna reino temporal. En el hinduismo y el budismo, el alma asciende a travs de la reencarnacin y el ciclo de la vida y la muerte de Nirvana y la unidad eterna. La mundo del tiempo - de nacimiento, la vida y la muerte - de los deseos individuales y el flujo - es un viaje y la estacin de camino a un reino superior eterna. Teora general de Platn de la creacin tambin se conecta con tanto orientales como Pensamiento religioso occidental. En religiones como el judasmo, el cristianismo, el Islam, y El hinduismo, el Ser Supremo o Dios se postula como la fuente de todo orden y el fundamento ltimo de toda realidad, el tiempo es relegado a una condicin derivada,

se supone que habran sido creados por el ser eterno. Por lo tanto, lo que no es eterna slo existe sobre el mundo del tiempo, sino que crea el mundo del tiempo. Del mismo modo Platn crean que el reino de la orden eterno fue la fuente creadora del mundo de la tiempo. Para precede el caos y no al revs, como haba sido el 37 punto de vista comn en las mitologas antiguas, como los de Babilonia, Egipto, China, y pre-platnicos Grecia. Aunque Platn es generalmente visto como el principal punto de partida en el oeste de la filosofa del racionalismo, hay otro lado de Platn - el mstico - que tambin influyen en el pensamiento ms tarde en Occidente. 115 El razonamiento es un cognitivas lineal proceso. Cuando razonamos, nos movemos a travs de un proceso de inferencia secuencial, pasar de un pensamiento a la siguiente. Adems, la razn est relacionada con anlisis y articulacin - ideas estn claramente definidas y delimitadas. Sin embargo, cuando la gente piensa, que a menudo utilizan la intuicin o visin, as como la razn. La intuicin (y insight) es un proceso de todo a la vez - una persona "ve" o entiende un hecho, principio, o la verdad en su conjunto, en un instante. Cuando Platn se refiri a la adquisicin y la contemplacin de los conocimientos que a menudo se describe el proceso de "intuitivo" terminologa. La verdad es visto o comprendido por la mente humana. De acuerdo con Watson, lo que Platn entiende por razn fue la comprensin intuitiva de la eterna abstracciones, a pesar de que momentneamente se ver ms adelante, Platn claramente tambin se abrazaron y ense una forma analtica y lgica de razonamiento tambin. 116 Msticos occidentales en los ltimos aos, que fueron influenciados por Platn, con frecuencia se describir la contemplacin de la verdad eterna y superior como un proceso intuitivo. Adems, Platn describi la contemplacin de las ideas como una experiencia esttica. Exista un sentimiento de xtasis - de amor - de la belleza - en lo mental la contemplacin de las formas eternas. En verdad, la filosofa era el "amor a la sabidura." 117 Dos de las influencias ms importantes en el pensamiento de Platn fueron Pitgoras, y Scrates (469 a 399 aC). Scrates fue maestro de Platn, y se utiliza Platn Scrates como su portavoz invariable en sus Dilogos para presentar su propia puntos de vista filosficos. En los Dilogos de Platn retrat a Scrates como un astuto y investigador determina que se trate y los dems debate sobre innumerables temas filosficos. Scrates intenta a travs de interrogatorio, aclaracin incesante, y el razonamiento tenaz para llegar a la verdad. Howard

Bloom describe a Scrates como un extrovertido lado izquierdo del cerebro. Hemisfrica cerebral izquierdo funcionamiento suele estar asociada con un nfasis en la lgica lineal, el anlisis y idioma. Shlain apoya este punto afirmando que Scrates fue uno de los figuras clave de la era axial, que puso mayor nfasis en la alfabetizacin y pensamiento lineal a la sociedad humana en todo el mundo. 118 En los Dilogos, a travs de los debates de Scrates con otros individuos, Platn ilustra el modo dialctico de pensar en una idea que se propone y luego critic, con rplica y contra rplica-, la verdad es que con el tiempo lleg a travs de este proceso de discusin de ida y vuelta y el debate - de ah el ttulo de Dilogos. En este proceso de razonamiento dialctico, el anlisis, el cuestionamiento de los supuestos y la deduccin lgica se ven claramente como crtico en el descubrimiento de la verdad. En Por el contrario, Bloom se describe a Pitgoras como un introvertido lado derecho del cerebro. Derecho pensamiento hemisfrico se describe generalmente como holstica, visual e intuitivo. 119 A recordar, Pitgoras vio el universo en trminos de msica y armona - intuitivo y metforas integral, y Platn fue influenciado por esta visin del cosmos como as. Por lo tanto, al igual que Platn haba reunido a Herclito y Parmnides, un Tambin puede ver a Platn como sntesis de su pensamiento a Scrates y su mtodo 38 de la investigacin racional y Pitgoras con su nfasis en la visin intuitiva. Platn concepto de la razn consiste en estos dos modos de pensar. Platn no slo influyen en la filosofa y la religin occidental, pero el pensamiento poltico. Sus dilogos ms famosos, La Repblica, que contiene el famoso "Mito de la Caverna", donde metafricamente se distingue entre las apariencias y sombras a la luz de la realidad eterna, es tambin un tratado en una sociedad ideal, es probablemente el primer ejemplo plenamente desarrollado de una utopa pensamiento en la civilizacin occidental. 120 Platn vivi en una poca de agitacin y cambio dentro de la civilizacin griega, y su bsqueda de estabilidad y certidumbre en su la filosofa metafsica refleja el deseo de encontrar el orden en medio del mundo de desorden a su alrededor. Su filosofa poltica, como el desarrollado en La Repblica, tambin expresa una aspiracin hacia el orden en medio del caos. Segn Bloom, Platn no estaba de acuerdo con la liberal y democrtica prcticas de Atenas, donde vivi. En su lugar, se sinti atrado por la ms sistema autoritario de Esparta. Atenas se haba convertido en la poca de Platn de una red de intercambio comercial, con muchos sub-culturas y un sabor internacional definitiva.

Esparta, por el contrario, estaba ms aislado, menos materialistas, y en base a una sistema rgido de la conformidad y control. Esparta era el fin - Atenas fue un caos. En La Repblica, Platn argumenta en contra de la democracia como una forma viable de gobierno y en cambio apoya la idea de un "rey filsofo" que gobernara con la sabidura, la benevolencia, y un sentido de la justicia - la mayor parte de la Repblica, con ofertas la idea de justicia, se acerc de manera dialctica y conceptualizado como una forma ideal o la abstraccin que se entiende por la razn. No cualquiera o todos pueden norma en la sociedad ideal de Platn y Philosopher Kings deben ser educados y entrenados de la juventud para gobernar con sabidura y competencia. Philosopher Kings deben ganar un comprensin de los principios eternos de la verdad, la belleza, el bien y la justicia, y no ser dominado por el flujo y la corrupcin de la opinin pblica el materialismo, y el tiempo. En esencia, para Platn, la determinacin de la sociedad y sus operaciones no puede dejarse en manos de las masas ignorantes - que deben ser gobernados por racional los pensadores de arriba. 121 Aunque Platn rechaza la democracia como una forma de gobierno, es importante tener en cuenta que hace recaer la responsabilidad por gobierno y control social en manos de los seres humanos en lugar de los dioses, en este Al respecto, Platn expresa el ideal griego de crecimiento que la humanidad, en lugar de la dioses, es el amo de su propio destino. 122 Como un ltimo tema a considerar en relacin con Platn, muy relevante para el tema del futuro, Platn crea (como tambin lo hizo Pitgoras antes que l) en la reencarnacin, as como un ms all. Por lo menos algunos griegos, incluyendo a Platn, crea en reencarnacin - la idea de que el alma pudiera regresar a la Tierra en un nuevo ser humano forma la forma, o incluso animales. (Los hindes crean que este tambin.) Platn pensaba que la parte racional del alma humana es inmortal, que a la muerte del cuerpo sobrevivi en un plano superior de existencia, y que el alma pudiera regresar de este mayor mbito. De hecho, Platn tambin crea que el alma racional exista antes de su encarnacin en un cuerpo fsico y era de origen divino. Como lo dice Watson, Platn vio a los humanos como "ngeles cados". La idea de un origen divino del alma asociados con la tradicin mstica rfica o culto de la antigua Grecia, que Pitgoras influencia en su pensamiento y, en los ltimos tiempos, que son parte integrante 39 parte de los neo-platnica de pensar. Tambin es pertinente, relacionada con la Culto de misterio dionisaco era la idea de la resurreccin para, segn la leyenda, Dionisio, despus de haber sido asesinado y descuartizado por los Titanes, fue resucitado en un nuevo cuerpo fsico. (Orfeo, el personaje central tras la Orfismo, fue supuestamente tambin despedazado, curiosamente por los miembros de la Culto dionisaco.) Adems, contribuyen a este conjunto de ideas conectados fue el Idea griega de una vida futura. Aunque muchos griegos no crean en una vida futura, que

se encuentra la idea de Homero, donde las almas despus de la muerte fsica viaje al Hades, en el inframundo, y ms tarde nos encontramos con la idea de los Campos Elseos, una ms atractiva la tierra - un paraso de hecho - que las almas humanas van despus de la muerte. Platn era consciente de todas estas ideas y, como expresin de su lado mstico y de Pitgoras, que pensaba que las almas se viaje a un reino ms alto despus de la muerte - el reino divino de la eternidad en el que vino originalmente - y de las almas que podran regresar a la tierra en una forma fsica nueva. 123 Para terminar esta revisin de Platn, una cita de la actual cosmlogo Lee Smolin es muy apropiado. Smolin no menciona Platn en esta cita, pero Platn, es el arquitecto ms importante de la filosofa de que Smolin describe. Estados Smolin, "... podemos ver cmo la cosmologa occidental y poltica La teora surgi en conjunto de la oposicin del espritu y el cuerpo, el eterno y la descomposicin, el orden impuesto desde el exterior y los generados internamente la decadencia. "Este contraste dualista es parte del legado de Platn, pero tambin lo es de Platn combinacin de lo racional y lo intuitivo-mstico. Alumno ms famoso de Platn fue Aristteles (384 - 322 aC). En algunos aspectos Aristteles contina y desarrolla las ideas de su maestro, por ejemplo, en el estudio del razonamiento y la lgica. En otros aspectos, sin embargo, Aristteles se apaga en un diferentes, cuando no diametralmente opuestas, la direccin. En particular, Aristteles defiende en sus escritos de un enfoque emprico y naturalista para el desarrollo de conocimiento, y en este sentido es mucho ms cercano en espritu a la ciencia moderna que Platn. Junto con el creciente nfasis en la lgica y el razonamiento en griego filosofa, un importante nfasis segunda fue el intento de explicar la naturaleza de trminos de causas naturales y los principios, en lugar de en trminos de los espritus y las deidades. Esta filosofa del naturalismo es evidente en muchos de los filsofos presocrticos, como Herclito, sino tambin Thales (640 a 546 aC), quien cree que todo se reduce a "agua", Anaxmenes (585 a 528 aC), quien argument que todo estaba compuesto de aire, y Demcrito (460 a 371 aC), quien pensaba que toda la realidad se compone de muy pequeas fsica "tomos". Estas teoras se alej de las explicaciones sobrenaturales de la realidad y rechaza los sistemas de pensamiento dualista que propuso dos reinos del espritu y la materia (A pesar de Thales se le atribuye haber dicho que "el mundo est lleno de dioses"). En lugar estos puntos de vista naturalista explica el mundo en trminos de primaria o fundamental sustancias fsicas, entidades, o las leyes. 124 Este cambio de mentalidad es muy importante ya que representa los inicios de la ciencia - de las explicaciones naturalistas de la realidad

y el tiempo. Para Watson, el surgimiento y desarrollo de la ciencia griega, as como la filosofa griega y las matemticas, fue un evento crucial en la evolucin de la 40 mente humana. Segn Watson, una nueva forma de pensar entr en existencia: el mundo puede ser conocido sin la ayuda de los dioses. La ciencia en la antigua Grecia era libre, individualista y argumentativo, en lugar de gobernada por la doctrina y la autoridad. Para Polak, la filosofa, la ciencia, y la ley natural, segn lo expresado por la gente reflexiva y argumentativa, el mito y reemplazado a los dioses como una forma de para comprender y controlar el mundo. 125 Aristteles desarrolla la "pre-socrticos naturalista y cientfico aproximacin al universo. 126 Se identifican cuatro causas fundamentales detrs de cualquier da fenmeno natural - el material, causa eficiente, formal y final - y a travs de sus investigaciones en fsica, biologa, psicologa y otras reas de la naturaleza, trata de describir los procesos naturales en trminos de estas causas. Por otra parte, sigue a Herclito en ver la realidad como fundamentalmente el cambio, Aristteles causas son, en efecto, los factores que explican cmo y por qu las cosas cambian. Por otra parte, Aristteles inicia la tradicin empirista en la filosofa y la ciencia occidental, tratar de entender la naturaleza mediante la observacin de que en vez de consultar sagrado textos y mitos. En total, en muchos aspectos, se rechaza el dualismo platnico de dos reinos y afirma que la forma (causa formal) y la materia (material causa) de los objetos naturales que coexisten en el objeto. No es para Aristteles un esfera separada de la ideal, abstracta no-material forma como lo hay en Platn la filosofa. Un tema especialmente significativo y central de Aristteles es su nfasis en el proceso de crecimiento natural. Debido a que Aristteles estudi la vida biolgica que ampliamente, que tendan a ver toda la realidad en trminos de crecimiento y autoactualizacin. Las cosas en la naturaleza se mueven hacia los extremos naturales (causa final) que se simplemente la realizacin de su potencial inherente (causa formal). Aristteles fue un teleologista, creyendo que el cambio se dirige hacia fines especficos ("telos"), pero su teleologismo fue naturalista en lugar de lo sobrenatural o de otro mundo. Eventos se mueven hacia los extremos que estn determinadas por su potencial interior. Aunque Aristteles vea como el tiempo, bsicamente cclico, destac en su naturalista la filosofa de los conceptos de crecimiento y la direccionalidad de la naturaleza. Este nfasis en la crecimiento naturalista contribuira a principios de los greco-romana sentido de progreso en la naturaleza (ver ms abajo). Si Platn fue la fuente de inspiracin para el racionalismo occidental, Aristteles el profesor ms famoso e influyente de los principios y la prctica de la razn.

Aristteles formul y codific los silogismos diferentes de razonamiento deductivo y se identificaron muchos de los tipos bsicos de errores lgicos. Cuando la lgica se ensea en Occidente en los siglos venideros, se los escritos de Aristteles que sirvi de fundacin. La lgica de Aristteles contiene la conocida "ley del tercero excluido." Esta ley bsicamente dice que una cosa no puede ser A y no-A, o una declaracin no puede ser cierto y no es cierto. La Ley de Identidad es una versin de este principio - Lo que es, es, y lo que no, no, es, o no lo es - no puede ser a la vez. Otra forma de indicar el principio es que las contradicciones lgicas no puede ser verdad. Si una persona es casado, la persona no puede ser nica. Si un objeto est caliente, no se puede fro. Este principio es la base de la lgica de Aristteles, y de hecho, ha sido el base de la lgica occidental durante los ltimos dos mil aos. A travs de los ojos de 41 La lgica occidental, el mundo ha de ser entendida en trminos de "o bien - o" negro "y blanco ", y" bien y el mal. "Uno podra decir que en el oeste, siguiendo la lgica de Aristteles, la distincin clara y absoluta es fundamental para todo el pensamiento y investigacin. 127 Sin embargo, si se tiene en cuenta la lgica de los taostas del Yin-yang, parece que la La ley del tercero excluido no slo es rechazado, sino todo lo contrario se asume como fundamentales en la naturaleza de la realidad. Caractersticas de la realidad que en Occidente se describen como "opuestos" y mutuamente excluyentes, en el taosmo son vistos como coimplicativo, co-existentes, y son mutuamente interdependientes. No se puede tener una sin no-A. La oscuridad y la luz, hombres y mujeres, caliente y fra y dura y suave, entre otros pares de opuestos, co-existen en la realidad y la realidad se interpenetran entre s. Si Aristteles y la lgica occidental, describe un mundo de blanco y negro Taosmo describe un mundo donde "la verdad es el color de gris." 128 Aunque la filosofa occidental posterior fue influenciado fuertemente por Aristteles la lgica y la teora platnica de un orden eterno y unificada, dos preFilsofos socrticos expresaron puntos de vista que, por el contrario, tena una fuerte afinidad con la filosofa taosta. Estos dos filsofos se Herclito, ya presentado anteriormente, y Empdocles. Aunque no es tan influyente como Platn y Aristteles, Herclito y Empdocles representan una lnea de pensamiento que se muy importante en el pensamiento posterior en la naturaleza de la realidad y el tiempo. . Herclito parece haber rechazado la ley del tercero excluido. De hecho, en la revisin de las declaraciones e ideas atribuye a Herclito, que se parece mucho en resonancia con el taosmo. Los historiadores de la filosofa, Kirk y JE GS Raven, que resume sus puntos de vista, el estado que, segn Herclito existe una "Unidad esencial de los opuestos", que "cada par de opuestos ... formas tanto una unidad y una pluralidad ", que la" unidad de las cosas ... depende de una reaccin equilibrada entre los opuestos ", y que" el balance total en el cosmos slo puede ser

mantenerse si el cambio en una direccin con el tiempo conduce a un cambio en el otro, que Es decir, si no es interminable "conflicto" entre los opuestos. " 129 Herclito se refiere a este unidad subyacente y el equilibrio perpetuo de los opuestos como el "Logos", o la lgica de la del cambio. El Logos de Herclito suena mucho como el Tao. En estas ideas sobre la naturaleza de la realidad, Herclito yuxtapone los conflictos y pluralidad con la armona y la unidad. A pesar de Herclito es recordado por su la teora del conflicto de tiempo (una visin que ya hemos visto expresado en Babilonia mito y el zoroastrismo), el psiquiatra contemporneo Hctor Sabelli, en su Unin libro de los opuestos, sostiene que Herclito no slo cree que "la guerra fue el padre de todas las cosas ", pero que" la armona era la madre. " 130 Debe tenerse en cuenta que esta "unin de los opuestos" es el anlogo abstracto de la "Hunter" y "Diosa" y arquetipos de lo masculino y femenino de los modos de pensar de los conflictos y la unin. Empdocles (493 a 433 aC) tambin hace hincapi en los temas de la oposicin y el equilibrio en su teora de la realidad y el tiempo. A partir de un naturalista perspectiva, Empdocles sostiene que hay cuatro elementos fundamentales - el fuego, agua, aire y tierra - de la que todo se compone. Estos cuatro elementos son constantemente reorganizado por dos fuerzas fundamentales - el amor y la lucha. El amor, que se identifica con la diosa Afrodita, hace que las cosas juntos, mientras que 42 conflictos, que conecta con el dios de la guerra, Ares, tira cosas aparte. Siguiente Parmnides, no hay un verdadero ser o fallecimiento, slo la reorganizacin de los elementos primarios. El amor y los conflictos existentes, tanto a nivel csmico y personal de un nivel y representan, respectivamente, los "buenos" y "malos" los lados de la realidad. Por lo tanto, la discordia es malo y la unin es buena, y el alma, como en el zoroastrismo es, el espejo de micro-csmica de la batalla universal del bien y del mal. Adems, el amor y la conflictos oscilan en el dominio de la vida, la creacin de un ciclo natural en cuando. El balance es logra, como es el caso tambin en el taosmo, a travs de cada fuerza repetidamente oscilante en el dominio de la fuerza de otros. La filosofa de Empdocles es una clara expresin de la idea de que la historia implica un ida y vuelta oscilando entre las fuerzas de la unidad y la pluralidad, la paz y la guerra, y el amor y el odio. Sin embargo, debido a ve este proceso oscilatorio como cclica y eterna, no hay ninguna resolucin o conquista definitiva de una fuerza sobre el otro. La vida es para siempre amor y lucha, inseparablemente unidos.

131 Sin embargo, Empdocles incluye en su teora del origen del universo y de la humanidad un conjunto de ideas que suena similar en algunos aspectos a lo contemporneo teora de la evolucin. De acuerdo con Empdocles, la vida comienza en una desordenada surtido de partes del cuerpo que se combinan al azar en todos los posibles configuraciones. Algunas de estas configuraciones son viables, mientras que muchos otros configuraciones no lo son. Esas configuraciones viables sobrevivir, lo que lleva a nuestro conjunto actual de formas de vida que funcionan y se adaptan al medio ambiente. 132 Reunir varias lneas de pensamiento en la filosofa antigua y la religin, parece que dos puntos de vista diferentes de la realidad surgi en la antigedad, uno que hizo hincapi en la dualidad y uno que hace hincapi en la reciprocidad. Platn claramente realidad separada en dos esferas distintas, una filosofa que se examinaran ms tarde por el cristianismo y el Islam. Adems, vimos que Zoroastro, como religioso precursor de todas las religiones occidentales ms tarde, dividi el mundo en las fuerzas supremas de buen juego y el mal en oposicin entre s, y, al igual que Platn, distinguir los reinos superiores e inferiores de la existencia, as como el cuerpo y el espritu. Aunque Aristteles rechaza el dualismo metafsico de Platn, que en su articulado principios de la lgica, un "bien - o" sistema de pensamiento. Por otro lado, tanto Taosmo en el Este y Herclito y Empdocles en Occidente formul un la filosofa que hizo hincapi en la interdependencia y complementariedad de las presunto "opuestos". Considerando que la de Zoroastro - la lnea del pensamiento platnico realidad separada, el taosta - Heraclitian - lnea de Empdocles trata la realidad como un todo interdependiente. La visin holstica se realiza mediante el tratamiento de las fuerzas de la unidad y pluralidad, armona y conflicto, y el amor y la lucha como la reciprocidad. La arquetipos del cazador y de la Madre, por ejemplo, se conceptualizan como igual y co-dependientes en el marco de este ltimo. Este sexual o de gnero interpretacin de las teoras de la realidad se apoya en el hecho histrico que dualista visiones de la realidad tiende a ser machista, con el lado masculino dominando claramente la lado femenino. Los griegos racionalistas y las religiones dualistas del judasmo, Cristianismo y el Islam todos los suprimi la mujer, tanto en sus sociedades y sus ideologas. La filosofa del taosmo, por el contrario, se trata de lo femenino y lo masculino como iguales. 43 Estas teoras diferentes de la realidad, ya sea filosfico o religioso inspirados, estaban relacionados con una variedad de ideas sobre la naturaleza del cambio y el tiempo. Parmnides rechaza tiempo, Platn le dio un papel secundario, y aunque en el Timeo se refiere al tiempo como "la imagen mvil de la eternidad", en en general se ve el tiempo como la corrupcin y el caos, la mejor de los casos la aproximacin de la

la perfeccin de la eternidad. Zoroastro ve el tiempo como algo lineal y progresiva, que conduce a el triunfo del bien sobre el mal, pero an as, el tratamiento de la realidad del tiempo como por debajo de la una realidad ms elevada del espritu y de la eternidad. Herclito ve a un tiempo Logos subyacente, pero como los taostas, ve el tiempo como bsicamente rtmica y cclica. Un tema comn entre muchos de estos puntos de vista es que el conflicto y la discordia es una caracterstica esencial de tiempo, a menudo contrasta con la idea de que la eternidad es armoniosa y unificada, y pacfica. El amor y la guerra, la unidad y pluralidad, y el orden y el caos son los temas que ejecutar a travs de la antigua mitologa y la religin. Especialmente relacionada con el tema de orden y caos, es el tema de la necesidad y oportunidad en el flujo del tiempo. Como se seal anteriormente, las antiguas mitologas, en forma personificada y arquetpica, que se describe el paso del tiempo, dando tiempo a una realidad ordenada y estructurada. Como Fraser notas, que proporcionaba una sensacin de estabilidad en un mundo de cambio. 133 El crculo o ciclo - una forma arquetpica fundamental, tanto en Oriente el taosmo y el Pacfico Occidental Zodiac - el tiempo representado como poseedor de un patrn ordenado necesariamente que repetirse s mismo una y otra vez. La progresin ordenada y necesaria del crculo de tiempo tambin aparece en la mitologa griega en la imagen del ro mundo de la Oceanus, que ms tarde se transform en el dios Cronos griego y el dios de la tiempo. Sin embargo, el elemento de azar tambin aparece tanto en el pensamiento griego antiguo (Kairos o afortunada coincidencia) y luego el pensamiento cristiano (la ciega Fortuna diosa). Y, en particular, aunque el taosta de Yin-Yang representa el tiempo como un secuencia ordenada, el I Ching reconoce un elemento irreductible de azar en comprender el significado de los acontecimientos en la vida. 134 El patrn ordenado y repetir el ciclo no era la nica manera de que la necesidad se concibi en el pensamiento religioso antiguo. fatalidad o el destino juega un papel importante en la mayora de las religiones antiguas, de Egipto y el hinduismo temprano (La Ley del Karma) de la mitologa griega (Nmesis la diosa de la necesidad), El judasmo y el cristianismo. Los dioses griegos, incluyendo a Zeus, fueron a veces impotentes ante el destino. 135 Como hemos visto, la mente griega luch con la idea del destino en su toma de conciencia y la aspiracin hacia la auto-determinacin. El judasmo y el cristianismo deriva su concepto de la necesidad de la idea juda que Dios tena un plan para el mundo, y que los acontecimientos del mundo fueron guiadas

por este plan de Dios. Haba una necesidad histrica de los acontecimientos en el mundo, despus de la cada de Adn a las pruebas de Job y Abraham y la venida del del Mesas. Por lo tanto, mucho antes del surgimiento de la ciencia y la filosofa moderna el pensamiento, tanto en la religin y la mitologa, se hizo la pregunta, reflexion, y debate: El futuro cierto o incierto? Las diferentes culturas y religiosas tradiciones han visto el futuro tan lleno de suerte y azar, y por el contrario, como tener un objetivo conjunto y la direccin. Como consecuencia de estas diferencias culturales y puntos de vista religiosos se ha producido, por un lado, una actitud filosfica 44 largo de la historia que hace hincapi en el control y la responsabilidad individual sobre el propio futuro, o por el contrario, otra actitud que hace hincapi en la aceptacin de su propio destino, o incluso fatalista resignacin. La interpretacin histrica ms popular respecto de los antiguos griegos visin del tiempo es que en general vieron como el tiempo ya sea cclico, o la corrupcin y un la decadencia de algo superior, ya sea en el pasado lejano (la Edad de Oro) o superior un reino (la eternidad). Sin embargo, hay indicios de que los griegos tambin crean en un La teora progresista de los tiempos. Una idea central de su parte que los ha llevado a esta punto de vista alternativo fue su descubrimiento de la historia. Como hemos visto, los escritos de Hesodo contiene un relato mtico del origen de la el mundo. Sin embargo, tambin en sus escritos, nos encontramos con el "mito de las edades", un histrico descripcin de las distintas edades de la humanidad anterior a su propio tiempo. Hesodo describe claramente los avances y retrocesos en esta historia, pero en general hay es un sentido de progresin de inicios primitivos hasta la actualidad. Hesodo Tambin relata el "mito de Prometeo", que rob el secreto del fuego de la dioses. Es de suponer que, antes de este acontecimiento, la humanidad exista en un estado menos avanzado. El paso representado por el control de la consecucin del hombre sobre el fuego, sin embargo, la consecuencia de robar a los dioses, en lugar de una singular humanos logro. Zeus castiga a Prometeo por su acto, simblicamente, que refleja la la humanidad ambivalencia y culpa a menudo se siente acerca de los logros y avance. Tal vez nos llena de orgullo y vanidad, creyendo que podemos subir la escalera del progreso y se igualan con los dioses - este tema se tener en cuenta es el centro de la tragedia griega y su bsqueda de un sentido de autodeterminacin. El mito de Prometeo no es la nica historia en la antigedad en el que los seres humanos son castigados por tratar de moverse hacia arriba, se convierten en dueos de su propio destino, y por lo tanto, tal vez amenazan a los dioses. La historia de Eva en Gnesis es Otro ejemplo famoso de este tema - el tema de la arrogancia humana. Sin embargo, Hesodo

Tambin afirma en sus escritos que el progreso social y el crecimiento de la civilizacin puede se logra a travs de los esfuerzos de los seres humanos y la aplicacin de la principios de la justicia. As, Hesodo claramente cree que los seres humanos tienen el poder sobre su propio destino. 136 Hay otros antiguos griegos que, al examinar la cuestin de historia de la humanidad, ver un sentido de progreso a travs del tiempo. El gran historiador Tucdides (ca. 455-400 aC), quien describi el conflicto militar entre Esparta y Atenas en su clebre Historia de la Guerra del Peloponeso, vio griego la historia como un avance la participacin de un estado ms primitivo y brbaro. Incluso Platn, en las leyes y el estadista, describe la humanidad como la primera existente en un estado de inocencia moral sin el arte o la sociedad organizada, como l dice, "los hombres careca de todas las herramientas y todos los oficios en los primeros aos. "Adems, describe el proceso de de desarrollo social y poltico de estos inicios, los estados que Platn "Sin duda el cambio no se hizo todo en un momento, pero poco a poco, durante una largo perodo de tiempo. "Platn llama a la metfora del crecimiento de una semilla de describir el avance progresivo de la civilizacin, el concepto de crecimiento que ya hemos visto en Aristteles. La semilla representa la idea del potencial de describir los procesos de desarrollo de la naturaleza. 137 45 Como ya argument en el captulo inicial, la conciencia histrica est ntimamente ligado a la conciencia en el futuro. Aunque antes de los escritos de Hesiodo y Tucdides haba varios relatos mticos histrica del desarrollo de la humanidad y el universo como un todo, segn Watson, la historia moderna comienza en la obra de estos dos escritores griegos. Lo que destaca es que Watson a partir de Hesodo y Tucdides se hace un esfuerzo a la historia de la investigacin, a recopilar datos y pruebas, y considerar diferentes puntos de vista, en lugar de simplemente pasando en las ideas de una tradicin singular y la autoridad, es decir, no hay un esfuerzo por ser emprica y reflexiva en las historias de Hesodo y Tucdides. Adems, Watson seala Tucdides, en particular, como acabar con los dioses, los espritus, y las explicaciones sobrenaturales en su relato del pasado, la historia se convierte en naturalista y secular. 138 Este cambio en la comprensin del pasado coincide con un cambio similar en la comprensin de la realidad como un todo (la naturalista y la lgica mtodos de los filsofos y cientficos griegos), y abre la puerta a ms descubrimiento desencadenada por la influencia dominante de la tradicin y la religin autoridad. De acuerdo con el historiador contemporneo Robert Nisbet, la ms clara ejemplo de la idea del progreso histrico que se encuentran en el perodo clsico es

en el libro Sobre la naturaleza de las cosas por el filsofo y poeta romano Lucrecio (99-55 aC). Lucrecio se ha visto como la previsin de la moderna concepto de la evolucin, porque describe el cosmos como el principio de oportunidad y las formas fsicas se unen a travs de la colisin y "conformacin de los tomos" (El orden en el tema del caos) de la que finalmente surge la vida. Para Lucrecio, las diferentes formas de vida surgieron en los inicios primitivos de la naturaleza; algunos sobrevivieron y algunos se extinguieron, en funcin de su capacidad para asegurar alimentos y protegerse a s mismos. Las formas que sobrevivieron a la reproduccin y pasado en sus rasgos a su descendencia, a travs de un proceso que suena similar a la de Darwin concepto de seleccin natural. Cuando Lucrecio trata del desarrollo de la humanidad, que l describe como los primeros seres humanos que existen en un cazador - recolector estado sin ropa, armas, fuego, cabaas, o de las comunidades y, en general, no posesin de todas las restricciones sociales de su comportamiento. Poco a poco - a travs del ingenio y la inteligencia natural - los humanos a desarrollar los diferentes aspectos de la organizacin la sociedad, la tecnologa y la artesana. Para Lucrecio, el progreso no es algo robado de los dioses - es una creacin de la humanidad. Esta historia proporcionada por Lucrecio es, por supuesto, especulativa, pero es bastante sorprendente la cantidad de lo que se refiere cerca de la verdad tal como la entendemos hoy en da. Adems, es naturalista. En la tradicin de los filsofos naturalistas griegos, Lucrecio vio el cambio ya que debido a los desastres naturales en lugar de fuerzas sobrenaturales y la voluntad de los dioses. Qu Lucrecio se suma a este punto de vista naturalista es que el cambio se debe a la progresiva fuerzas de la naturaleza. La lnea de pensamiento religioso que va desde el zoroastrismo a El judasmo y el cristianismo tambin expresa una visin de cambio progresivo, pero una que es orquestado por Dios. Lucrecio ve progreso histrico ya que debido a inherentes fuerzas y principios de la naturaleza fsica. De hecho, se vuelve la cuestin de la relacin de Dios, la naturaleza y la humanidad en su cabeza. En lugar de los dioses que cre el mundo y la humanidad, el mundo fsico es el origen de la humanidad y es la humanidad que, en el miedo de la naturaleza y tratar de comprender la 46 causas de las cosas, inventa dioses como explicacin. 139 As, en Lucrecio vemos la emancipacin psicolgica y el triunfo del ideal griego que los seres humanos han sido y pueden ser, incluso ms que en el futuro, los dueos de su propio destino y no simplemente peones de los dioses. Como Nisbet sostiene que en los griegos y los filsofos romanos que fueron influenciados por ellos, nos encontramos con los inicios de la idea de que "la civilizacin se ha avanzado, est avanzando y seguiremos avanzando "- que en esencia es el

La teora moderna del progreso. Aunque muchos griegos vean el tiempo como cclico y lleno de con un conflicto o de la decadencia, la idea de progreso tambin se puede encontrar en su escritos. Y dado el aumento de empirismo racionalista y naturalista en el pensamiento la ciencia antigua y la filosofa griega, esta visin progresista del pasado, presente, y el futuro no estaba ligado a un pensamiento sobrenatural o mtico. Que aunque se tome otros dos mil aos antes de esta mentalidad progresista secular realmente tomar fuerza en el Oeste. Mientras tanto, Occidente estaba dominado generalmente por el pensamiento mtico y religioso, y un sentido espiritual de progreso. Los inicios de la esta mentalidad religiosa se remonta a por lo general el desarrollo del judasmo en el antiguo Medio Oriente. Judasmo: La profeca y la religin monotesta La filosofa griega y la religin juda son frecuentemente identificados como los dos los principales sistemas de pensamiento que influyen en el desarrollo posterior de La civilizacin occidental. Aunque el judasmo y la filosofa griega son a menudo en contraste, como la expresin de dos modos diferentes de pensar la realidad, al menos en un aspecto importante de los dos modos de pensar estn de acuerdo. 140 Tanto el judasmo y el La filosofa platnica elevado por encima de caos y orden, de hecho, vio a un supremo Para que la fuente de toda creacin. Ya hemos visto esta idea expresada en La filosofa de Platn de las formas abstractas como la fuente eterna de todo orden. En El judasmo, el orden supremo atrs el mundo era una singular y potente Dios. Al igual que los Judios personificado su metafsica de la realidad en forma de Dios, tambin personificado y dramatizado todo su sistema de creencia en la forma de una coleccin de cuentos - una narrativa rosca - por su gente, sus historia, sus principios sagrados, y su relacin con Dios. (En este sentido, el Judios en el ejemplo de su tradicin y el modo de pensar "la conciencia mtica.") Este relato, escrito, compilado y editado por varios individuos histricos, es la Biblia juda o las Sagradas Escrituras, y como se le conoce en el cristianismo, el viejo " Testamento "de la Biblia. La Biblia juda contiene historias asociadas con a personajes histricos famosos, muchos de los que probablemente existi realmente y otros que probablemente eran ficticios. Entre estas figuras histricas y mticas se Adn y Eva, Can y Abel, Abraham, No, Job, Moiss, Daniel, Isaas y Joshua. Estos personajes de la Biblia soportar las dificultades, el desafo, decepcin, y en tiempos de derrota y la conquista de sus enemigos. Son tentado, castigados y, a veces golpeados en el suelo. Sino en todo el 47 narrativa, un sentido de esperanza, fe y determinacin en repetidas ocasiones se levanta de nuevo y se expresa en la respuesta, si no es un desafo, a las dificultades y el caos aparente de vida. Aunque la Biblia judaica incorpora numerosos elementos e ideas de la antigua Babilonia, el zoroastrismo, la cultura griega, y otros de Oriente Medio

influencias, una filosofa general distintiva y sentido de la orientacin emerge, haciendo hincapi en la fe en el futuro basado en un pacto en curso, que viven con Dios. 141 El punto de partida tradicional de la saga del pueblo judo es la historia de Abraham, que es instruido por Dios para sacrificar a su hijo como una demostracin de su fe y obediencia. En el ltimo momento antes de que Abraham lleva a cabo este acto, Dios habla con l de nuevo, dicindole que l no tiene que seguir adelante con la sacrificio, como lo ha demostrado, por sus acciones y su determinacin, su fe y la obediencia. El drama de historias en la Biblia juda es para ilustrar la moral y las lecciones de la vida - en este caso es fundamental tener fe en Dios. Despus de esta prueba de la obediencia, Dios le dice a Abraham que l ser el padre de una nueva nacin de las personas que con el tiempo alcanzar la grandeza y el poder. Dios nos revela que l y el hijos de Abraham, como su "pueblo elegido", se forma una alianza. Dios promete para guiar y proteger a su pueblo elegido, si ellos adoran y obedecen. Abraham, demostrando una vez ms su fe y obediencia, est de acuerdo con el pacto. As, el Judaica Dios hace una promesa para el futuro de Abraham, Abraham demuestra su fe en su creencia de que Dios har con su promesa, y la posterior saga de la gente juda comienza. 142 Polak sostiene que la idea de un pacto entre Dios y la humanidad, como las bases para el futuro, es el elemento clave en la imagen nica del futuro creado dentro del judasmo. Si uno cree en Dios, entonces Dios le dar su bendicin y la salvacin. Para Polak, la idea de un pacto de control de los lugares y la responsabilidad para el futuro en manos de la persona. Si una persona sigue el mandamientos de Dios, un futuro positivo est asegurado, el destino arbitrario es reemplazado con el control humano sobre el destino. Sin embargo, como seala Watson, aunque el concepto de un pacto con Dios es una caracterstica central del judasmo, la idea podra haber sido tomado del Zoroastrismo donde los individuos, en la eleccin entre seguir el buen espritu Ahura Mazda o el mal espritu Angra Mainyu incurrir, en funcin de su eleccin, las consecuencias de cualquiera de recompensa o el castigo eterno. 143 La siguiente figura histrica importante en la historia juda es Moiss (ca. 1300 1200 aC). En el libro del Gnesis, se relata que Moiss recibe los Diez Mandamientos de Dios y le dijeron que viaje a Egipto y llevar a los judos la gente se fuera de la esclavitud. (Como un tema recurrente en la historia juda drama, los Judios son con frecuencia en cautiverio, conquistado, o exiliados de su patria por otras naciones o de las personas.) Segn Armstrong, el Dios de Moiss es Yahv - una deidad que evoca el miedo y el terror - y de hecho, causa una gran la destruccin y la catstrofe de los egipcios, cuando el faran se resiste a Moiss solicitud de liberacin del pueblo judo. l es un Dios Sublime, el que se encuentra distante y

por encima de la humanidad y las manos hacia abajo sus mandamientos desde arriba. Pero, de nuevo hay una promesa entre Dios y su pueblo - Moiss les llevar a cabo de la esclavitud y que viajar bajo la direccin de Dios a la "tierra prometida" 48 y encontrar la felicidad y plenitud. Una vez ms, Dios exige la lealtad y la el compromiso absoluto a cambio de un futuro positivo. 144 Otro tema importante en el judasmo que vemos surgir en la historia de Moiss es la utopa. Una tierra ideal y la nacin se concibe, se define en trminos de la tica y los valores del judasmo, que se realizar en el futuro. Como Polak notas, la "tierra prometida" implica la reconstruccin de la tierra, an ms, la nacin juda idealizada del futuro va a ocupar una posicin elevada y central en el mundo humano. 145 La realizacin de este futuro utpico no es slo conceptualizado como una recompensa por seguir la palabra de Dios, sino tambin una victoria de la Pueblo judo sobre los opresores y enemigos numerosos mundo. Por lo tanto, a pesar de la utopa juda tiene una dimensin espiritual y tica, es tambin un la calidad de represalia. Como afirma Watson, a lo largo de su historia temprana de los judos la gente se senta atrapada y zarandeada por otras naciones y los imperios y sus la evolucin de la visin utpica del futuro expresado un deseo fundamental de la derrota sus enemigos y lograr un sentido de grandeza y reconocimiento. 146 Armstrong afirma que incluso en la poca de Moiss, la religin juda haba no est completamente articulado un monotesmo concienzudo. Los Judios principios reconoci a otros dioses y diosas, adems de Yahv. De hecho, los primeros Judios fueron probablemente politesta y Yahv slo poco a poco logr una central o posicin dominante en el tiempo. 147 Durante el perodo de Moiss, as como Abraham antes que l, el Medio Oriente fue el hogar de numerosas deidades y religiosos diferentes prcticas. (Recordemos las diversas deidades de Mesopotamia y Babilonia.) En una de sus los mandamientos del Dios de Moiss estados, como Armstrong se traduce, de que hay debe ser "no dioses extraos para ti delante de m." Este mandamiento se puede interpretarse como la lealtad Yahv exigente de entre los muchos otros deidades. Segn Armstrong, el "Dios nico" del judasmo no comenz como un que todo lo envuelve la deidad en las mentes de los creyentes, sino ms bien en la competencia con otras deidades de la lealtad. Yahv era blica, en parte como un smbolo expresin de su lucha por conquistar y derrotar a los otros dioses y diosas del Medio Oriente. (As, el tiempo que Dios judo encarna el militante y psicologa competitivo que el pueblo judo se senta en relacin a la vecina

culturas). Watson relata que Yahv era probablemente originalmente un dios de la fertilidad y el fuego representado por el toro - que recordar fue un icono popular y animistas arquetipo de la agresin asociada con el sexo masculino. 148 Armstrong afirma que la la historia temprana del pueblo judo muestra una lucha constante para lograr completa lealtad a Yahv en medio de las tentaciones de otros dioses y diosas. Segn Armstrong, los Judios primeros queran que el sentido de la inmanencia y la holismo que se deriva de la religin politesta, pero Yahv surgi como una Dios trascendente y separado de la naturaleza aterradora y la humanidad - por lo tanto haba una lucha constante entre el pueblo judo a tener un sentido de lealtad completa a este Dios bastante distante. 149 Shlain tiene una visin un tanto diferente de Moiss y el desarrollo de Monotesmo judaico. Siguiendo el pensamiento tradicional, Shlain cree que Moiss es, de hecho, el punto de partida del monotesmo en el judasmo y que los Diez Mandamientos constituyen una expresin significativa primero de esta doctrina religiosa. Es 49 Merece la pena describir en detalle Shlain opiniones sobre este tema por sus ideas y de cola de milano conectarse con varios otros temas, en este captulo. De acuerdo con Shlain, una nueva dimensin en la conciencia religiosa se convirti en cada vez ms dominante en la era axial, que, para recordar, es identificado como el perodo histrico de aproximadamente 700 a 400 a. C.. Shlain hace hincapi en que durante esta vez abstracciones intelectuales se hizo cada vez ms importante en el pensamiento religioso. l atribuye este cambio en la conciencia religiosa a la subida de la alfabetizacin y la creacin del alfabeto. Para Shlain, durante la era axial no se produjo un cambio en el dominio de la imagen visual al lenguaje simblico como la mejor forma de representar y entender la realidad. En general, los humanos comenzaron a para ver y entender el mundo ms a travs de conceptos abstractos simbolizado a travs del lenguaje escrito a travs de imgenes concretas y personificada y visiones. En la seccin anterior, describ cmo la filosofa griega y principios la ciencia, como se revela en el pensamiento de Scrates, Platn, Aristteles y el PreSocrticos, demuestra claramente un cambio de conciencia hacia lo abstracto y lo lo que Donald se refiere como la "teora". Shlain argumenta que el cambio en la mentalidad durante este tiempo se produjo en el pensamiento religioso, as como en la filosofa, que estaba relacionado con un cambio en el nfasis de las imgenes a lo abstracto simbolismo y, por ltimo, que fue esta transformacin que se solidific el disminucin de la diosa a favor de hombres religiones centradas. En vista de Shlain, durante la era axial, cualquier resto de deidades femeninas, o el centro de culturas de la diosa -

que venera la imagen - el poder perdido, dando paso a la ley y el texto centrado en el varn culturas dominadas. (Shlain, de hecho, el origen de esta transformacin en curso en la medida de atrs como Hammurabi (1750 a. C. muri), rey de Babilonia, y adorador del dios Marduk, a quien se atribuye la creacin de uno de los primeros cdigos amplia del derecho civil). De acuerdo con Shlain, el primero de los "centrada palabra:" las culturas, antiguas El judasmo, ha desarrollado un Dios supremo y absoluto masculino, una creencia monotesta sistema en comparacin con el politesmo prevalente del mundo antiguo. Moiss probablemente vivieron mucho antes de la era axial, sino tambin para Shlain, Moiss se anticipa a la el modo de la conciencia religiosa que se extendi por el mundo en el siglos por delante. Los Judios, por el tiempo de Moiss, haba desarrollado un resumen escritura alfabtica y, a partir de los Diez Mandamientos, que comenz a hincapi en la palabra impresa y la lectura de un texto sagrado como el principal vehculo para la comprensin religiosa. Shlain interpreta el primer mandamiento de Dios a Moiss ("Yo soy el Seor tu Dios ... No tendrs dioses ajenos delante de m ") como una clara expresin de un singular de Dios y como un rechazo de la necesidad de una diosa femenina como una contraparte a Yahv. Shlain interpreta el segundo mandamiento ("T No hagas a ti ninguna imagen ... ") como un rechazo de las imgenes en que representa a Dios. A diferencia de los primeros dioses y diosas con sus visuales y las realizaciones concretas, este nuevo Dios, de acuerdo con Shlain, no tena rostro. La Judaica Dios estaba ms all de la imagen - de hecho, le prohbe expresamente la realizacin de cualquier imagen de "cualquier cosa" como una forma de representarlo. Este nuevo Dios le haba revelado A s mismo a travs del lenguaje simblico y haba establecido sus mandamientos morales a Moiss como reglas abstractas. Este dios supremo del judasmo - un varn - se convierte en un resumen de "Logos" - "el Verbo" - la lgica del mundo. Y curiosamente, como 50 Notas Shlain, en ninguna parte de los Diez Mandamientos est all una directiva o norma relacin amorosa seres humanos. El amor haba sido asociado con el diosa y lo emocional, en comparacin con el lado racional de la vida. 150 Lectura y la escritura en alfabeto son hemisferio izquierdo del cerebro y las funciones apoyar y reforzar el pensamiento abstracto lineal. La idea de un Dios nico que trasciende todas las imgenes concretas y se aparta de la realidad fsica es un suprema abstraccin. La idea de un Dios unificador es anloga a la creencia filosfica de que toda la realidad podra ser explicado y subsumido en un principio absoluto y de unificacin o de la ley. La idea de un Dios nico se conecta con la idea de una verdad absoluta, nica y un nico conjunto de principios morales y, de acuerdo con Shlain, con el apoyo de la mentalidad autoritaria del macho dominante las religiones que surgieron en Occidente.

151 Shlain concede especial importancia en el sistema de representacin que los seres humanos utilizan en el pensamiento, la comprensin y la comunicacin. l cree que la la capacidad humana para la abstraccin se le dio un gran impulso con la desarrollo de un sistema puramente alfabtico de la escritura. Anteriormente, las primeras formas de la escritura, en Mesopotamia, Egipto y China, eran pictogrficos para grados - que representan ideas en estilizados signos visuales o smbolos que se asemejaba en forma de los objetos de significado. Shlain argumenta que, por otra parte, los Judios puede han sido los primeros en desarrollar un alfabeto completamente simblica, incluso antes de la Griegos. La juda de Yahv Dios no tena la cara debido a la aparicin de la escritura alfabtica y las ideas abstractas en el pensamiento judaico, donde la idea no requieren una representacin visual de su significado. Abstraccin simblica condujo a la codificacin de las leyes y la centralidad del texto (en este caso los primeros libros de la Biblia juda) en la definicin de la naturaleza de la realidad, de la moral y de la humanidad significado y propsito en la vida. 152 Un elemento esencial en el surgimiento de las religiones modernas fue el surgimiento de los textos centrales o grupos de escritos relacionados con cada religin. Para el judasmo no era la Biblia, para el hinduismo existen principios de los Vedas, los Upanishads, y ms tarde, el Bhagavad Gita, y por el taosmo no era el Tao Te Ching y el I Ching. Ms tarde, el cristianismo incorpora las Escrituras hebreas con el nuevo Testamento para formar la Biblia cristiana y el Islam produjo el sagrado Corn, basado en las enseanzas de Mahoma. Las funciones de estos textos fueron proporcionar declaraciones autorizadas sobre la naturaleza de la realidad y la moralidad existencia de deidades especficas, la relacin de la humanidad con estas deidades, y la origen, historia y futuro de la humanidad y el cosmos. Estos textos en general fueron de amplio alcance, lo mejor que sus creadores entender el mundo alrededor de ellos, y definitiva y autorizada en el tono. A pesar de todos estos textos han generado un amplio comentario de seguidores y crticos hacia abajo a travs de los siglos, en todos los casos el esfuerzo se ha hecho para establecer un la versin estndar y del texto. General, histricamente Shlain es que un nuevo modo de pensamiento surgido durante la era axial - la capacidad de formar ideas abstractas, sin la necesidad de la representacin visual - y este nuevo modo de pensar de manera significativa influencia y cambiar cmo la gente se explica y describe la realidad. Shlain conecta este la capacidad abstracta con lineal, analtico y pensamiento lingstico en comparacin con el 51 holstico, intuitivo y visual el modo de pensar asociadas a las imgenes. Donde las imgenes es compatible con la capacidad psicolgica de la intuicin, la palabra y

abstraccin racionalidad y la lgica de apoyo. De acuerdo con Shlain, este nuevo resumen y el modo racional de la conciencia afectara drsticamente la evolucin futura de la religin. Religiones comenz a adquirir una dimensin abstracta, ms all de la narrativa, visual, y personificado el modo de la conciencia. Este nuevo dimensin de pensamiento se impuso como la difusin del alfabeto a travs de muchas partes del del mundo antiguo. Shlain sostiene que los dos modos diferentes de conciencia han producido diferencias significativas en trminos de comportamiento social. Aunque uno de los principales caractersticas de la religin ha sido la de proporcionar una forma de "conectar con el todo" para identificar un sentido csmico y propsito a la vida cotidiana y en comunin con el fuerzas y los seres que dirigen y determinan la naturaleza y la realidad - la creencia religiosa sistemas no necesariamente producen la paz y la convivencia dentro de la humanidad. Notas Shlain, de hecho, que las culturas de la imagen y la diosa se han centrado en gran parte menos belicosa que los cultivos abstracto, centrado en varones. En este ltimo tipo de cultura, quien no acept el sistema de creencias aprobadas por esa cultura fue vilipendiado, muertos, o conquistado, para referirse a un debate anterior, se produjo un fuerte "nos contra ellos "la psicologa. Por otro lado, pictogrficos y la diosa centrado en culturas han sido ni de lejos tan militante y agresivo. Por lo tanto, de acuerdo con Shlain, una de las debilidades citadas con mayor frecuencia o defectos en la religin organizada - su la intolerancia hacia los no creyentes - es una consecuencia de una cultura particular que se est demasiado centrada en lo masculino y lo abstracto en su forma de pensar. Por lo tanto, en 500 aC, dos modos diferentes de conciencia influenciada los sistemas humanos de creencias: la personificacin, concreto y visual frente a lo abstracto, lgico y textual. De acuerdo con Shlain, el primer modo de la conciencia se mstica y apasionada y ms pacfico y tolerante, el segundo modo se ms racional pero, paradjicamente, ms militante e intolerante. Como las religiones modernas evolucionado, tanto en Oriente como en Occidente, estas dos mentalidades diferentes se presentaron en las diferentes culturas con diferentes grados de influencia. Adems, el resumen y modo lgico, sin embargo, de acuerdo con Shlain, apareciendo por primera vez en el pensamiento religioso, comenz a separarse y, finalmente, se oponen a los sistemas de creencias religiosas. Para hacer una pausa por el momento, y reflejar y resumir, podemos ver en la Shlain anlisis histrico, junto con las invasiones de los nmadas anteriormente citados y aumento de las teoras de la urbanizacin, la otra explicacin para el cambio de la diosa a las religiones centradas en el hombre en los tiempos antiguos. Tambin vemos en Shlain otro

versin de la aparicin del pensamiento abstracto, en el turno de Donald primaria cognitivas o la evolucin fue del mtico al pensamiento terico, apoyado por el desarrollo de lenguaje escrito, y fue el primero realizado plenamente en los griegos, en Shlain el cambio fue a partir de imgenes de simbolismo abstracto y que fue el primero expresa claramente en El judasmo. En general, sin embargo, hay un consenso de que la evolucin de los humanos el pensamiento est ntimamente ligada al desarrollo de los sistemas de representacin. 153 (Recordemos las primeras discusiones del arte rupestre y el lenguaje.) Aunque Bloom sostiene que la humanidad, en general, muestra un historial de violencia en todas partes y frente a nosotros que el pensamiento y la conducta, Shlain cree que es el cerebro de macho dominante y la izquierda culturas que muestran la mayor cantidad de la intolerancia y la violencia. Por ltimo, 52 mientras que autores como Watson ver la caracterstica clave de la era axial como "Hacia adentro", lejos de sacrificio, las imgenes externas, y el ritual para encontrar la direccin y el significado de la vida, Shlain destaca el cambio de imagen a la palabra como clave elemento. 154 Aunque Shlain describe el judasmo como el cerebro izquierdo y predominantemente abstracto, el judasmo claramente incluye otras caractersticas importantes en su acercamiento a la vida y el modo de la conciencia. El Dios judaico no pudo haber tenido una cara, sino que Ciertamente tena una personalidad. Adems, l pudo haber posedo un trascendente y naturaleza abstracta, pero tambin fue varias veces involucrado en los asuntos de los humanos. Yahv, de hecho, fue una combinacin de cualidades trascendentes y personificada, y l se entiende tanto a travs de la narrativa concreta y metafsica abstraccin. Por un lado, la idolatra - la adoracin de imgenes relacionadas con politesmo - fue condenado Yahv fue ms all de cualquier manifestacin concreta. o imagen, y su presencia era demasiado terrorfico y poderoso para la vista. Sin embargo, Yahv muestra una variedad de cualidades personificadas, como los celos, la ira, y la ira, as como la compasin y el sentido de la justicia. La Biblia juda est llena de con los profetas que se encuentren con Dios y escuchar sus palabras y recibir sus mensajes y las direcciones. Hay numerosas historias de estos encuentros. A pesar de la verdadera naturaleza y forma de Dios, presumiblemente, no puede ser captado o percibido por los seres humanos, el Dios judaico en repetidas ocasiones la interaccin con su pueblo, revelando rasgos de su personalidad, y que influyen en los acontecimientos humanos a lo largo de la historia. Como

con sus predecesores de Babilonia, l es la encarnacin de la orden - de hecho, en El judasmo se convierte en el Logos abstracto de toda la existencia - sin embargo, l est en una constante luchar contra la tierra en el mundo con las fuerzas del caos. El Dios judaico es a la vez trascendente e inmanente - ms all de la comprensin humana todava lleno de cualidades humanas y las emociones-distante y sin embargo, en el grueso de las cosas. 155 Como Polak lo expres, el Dios judo es una "reconciliacin de los opuestos," l es amado y temido, extrao e ntimo y misterioso ya la vez reveladora. 156 El judasmo es a menudo descrito como la creacin de una "historia de la salvacin", una visin progresista de la historia que a la larga conduce a la salvacin, pero el camino a la salvacin es un camino cuesta arriba difcil y dramtica. La historia que surge de la la historia temprana del pueblo judo, tal como figura en la Biblia, es que el viaje a el futuro prometido se llena de lucha, que se repite reveses, la miseria humana, y mucha violencia. Yahv en varias ocasiones ayuda a su pueblo en sus batallas con sus adversarios, pero cuando su pueblo no mantienen su lealtad a l cuando se rompen el pacto - que son los sujetos a su ira y se castigados. (La historia de Adn y Eva es la quintaesencia del arquetipo y ejemplo de desobediencia y el castigo posterior.) Yahv es un Dios de la justicia y la compasin, la justicia y en repetidas ocasiones se sirve en la saga de los Pueblo judo, pero no hay mucho pecado, la desobediencia y falta de humanidad a lo largo del forma en que debe ser corregida y superada. Esta imagen del futuro como un camino cuesta arriba difcil ya menudo dolorosa ha tenido un fuerte impacto en la historia del pensamiento occidental. Tal vez es, de hecho, un representacin muy realista y proftica de la forma en que el futuro de la humanidad ha sido y seguir continan desarrollndose. Esta visin del futuro y el tiempo, aunque claramente debe 53 algo que los antiguos mesopotmicos y los babilonios, con su nfasis en la lucha de orden y el caos en la conformacin de la historia. Fundamental para el desarrollo de su historia de la salvacin fueron los escritos de los grandes profetas judos ("El que habla en nombre de Dios"), incluyendo Elas, Ezequiel, Jeremas e Isaas. 157 Presumiblemente inspirada por Dios, muchos de los Predicho los profetas judos de los prximos eventos en el futuro, en particular, relacionados para el futuro del pueblo judo. Los Judios, por supuesto, no eran las nicas personas en el mundo antiguo que experimentaron las revelaciones del futuro, los griegos, por ejemplo, a menudo consultado "orculos" que presumiblemente haba inspirado divinamente visiones del futuro. Sin embargo, la tradicin juda se asocia especialmente con profeca y revelacin como fundamento esencial de sus creencias sobre el futuro.

Una caracterstica clave de este modo la conciencia de futuro es que el futuro es "revelado" o se presentan al individuo, ya sea de palabra o de la visin, el orculo o profeta no se activa la razn o pensar en el futuro - se parecen ms a un receptculo del conocimiento del futuro. Segn Polak, el profeta es tambin importante en El judasmo en que se desempea el papel de un revolucionario, llamando a la gente a levantarse, cambiar sus costumbres, y crear un mundo diferente, el profeta desafos de la status quo y hace que todos los responsables de contribuir a la creacin de un mejor maana. 158 Uno de los profetas ms importantes fue Isaas. Curiosamente, se trata de un opinin comn de que en realidad haba dos escritores que contribuyeron a la libro de Isaas: A Isaas primero que comenz a escribir alrededor de 740 aC, y una segunda Isaas, quien vivi unos 200 aos ms tarde. Watson afirma que el primer Isaas, en seguir a los profetas antes que l, se centr en interior espiritual y moral desarrollo y un alejamiento del mundo materialista y sensual. Por otra parte, Isaas predijo una era de paz en el futuro si la gente sigui a la camino espiritual de Dios, e incluso profetiz, segn algunos intrpretes, el venida de un Mesas que conducir al pueblo judo en la era de la paz. Como Seala Watson, esta descripcin de un futuro da a la historia lineal y progresiva de calidad. 159 Armstrong afirma que la creencia juda en un monotesmo absoluto slo aparece en los escritos del segundo Isaas. Ella dice que el Dios de la segundo Isaas se haba elevado ms all de todo lo que elementos politestas se mantuvo en El pensamiento judaico y se puso por encima del mundo y toda la creacin. Isaas vio la juda Dios como el creador del mundo y ha dejado patente la opinin de que este Dios es el nico Dios - todas las otras deidades son falsas. Este es el nico Dios que conquist caos en el pasado y conquistar el caos en el futuro. Este es el nico Dios que da esperanza y propsito para el mundo. 160 Como se indica en el segundo Isaas, "No hay otro dios delante de m, ni despus de m. Yo, yo soy el Seor, no hay otro Salvador sino a m. " Varios autores, incluyendo a los profetas, contribuyeron a la redaccin de la judaica Biblia. Un conjunto de escritos en la Biblia, que se atribuye a la sacerdotal 54 tradicin en el pensamiento judaico, fue compilado y aprobado en el perodo de 600 a 500 BCE, y que se conoce como la "P" de recogida o un componente de la Biblia. 161 El primer captulo del Gnesis famosos, describiendo la creacin, por lo general

cree que ha sido escrito por "P." En esta descripcin de la creacin de Dios de la mundo, Dios se ha hecho absolutamente trascendente al mundo y no hay imagen o imagen concreta de lo que es posible. Dios quiere o piensa que el mundo a la existencia aparentemente de la nada. La apertura de Gnesis es una creacin de la era axial. Si el comienzo del Gnesis se solidifica monotesmo judaico, ya que es una sola Dios que ha hecho todo, sino que tambin refuerza an ms la dimensin dualista de La metafsica juda. Dios est claramente separada de su creacin y el mundo de la tiempo. Ya hemos visto que Platn, en la descripcin de un reino abstracto de la eterna formas que da el orden mundial, cre un dualismo de lo eterno y el temporal. Este mismo tipo de dualismo emerge en el judasmo, porque Dios es eterno, no fsico, y la fuente de todo orden y la creacin. Adems, el Dios judaico es auto-provocada, mientras que el mundo depende de su existencia. El dualista elementos del judasmo y el platonismo que se unen y se refuerzan mutuamente otros en el cristianismo. Para comprender cmo esta metafsica dualista se aplica a los el tiempo y el desarrollo del futuro, lo importante es ver que el flujo de cuando se inici y est siendo orquestado a partir de una distinta separada y superior reino de la existencia. Sin embargo, el Dios del judasmo, aunque de pie encima de la creacin, como se ha sealado, se habitualmente implicados en los sucesos del mundo, y esta participacin en el mundo claramente se nota en la idea de un Mesas que se convirti cada vez ms importante en el pensamiento judaico ms tarde. A lo largo de la historia juda, el Seor repetidamente prometi a su pueblo la victoria sobre sus enemigos y el establecimiento de un judo nacin. La profeca y la promesa de un Mesas, que llevara a los judos pueblo a la victoria final y la salvacin en la tierra, era una expresin personificada de la esta creencia general de que con la ayuda de Dios y la direccin a su pueblo a triunfar en el final. Esta profeca del conflicto y la victoria en el futuro se puede comparar con la idea de Zoroastro de una batalla final entre los seguidores de la buena voluntad de Dios Ahura Mazda y los seguidores del mal espritu Angra Mainyu. Y como Watson sostiene que la idea de un Mesas que es, probablemente, de Zoroastro un pozo. Aparte de la creciente importancia del Mesas, Watson y Polak describen otros cambios importantes que ocurrieron en el pensamiento judaico durante los 500 aos anteriores al nacimiento de Cristo. Por un lado, el Mesas pasado de ser un humanos-como la figura de un ser ms sobrenatural y espiritual, que no slo prometi la victoria en la tierra, pero un paraso eterno. El futuro y el llegada de un paraso utpico adquirido una dimensin espiritual - Polak se refiere a este cambiar a medida que el "cambio escatolgico." En general, las nuevas ideas sobre el futuro, de cielo y el infierno, del castigo y la recompensa en la otra vida, y de Satans entrar en el imagen despus de que el pueblo judo encontr zoroastrismo durante su exilio en Babilonia. Adems, la idea de la resurreccin, otro concepto de Zoroastro, aparece alrededor de 160 aC. Adems, Watson dice que la Biblia juda slo se adquiere la estado de texto de inspiracin divina que posee autoridad absoluta despus de 500 aC. Aunque Shlain argumenta a favor de una fecha anterior, Watson sostiene que el escrito

palabra de las Sagradas Escrituras slo se convierten en el centro de la fe juda en el perodo 55 500 a 200 a. C. - fue slo entonces que las piezas de la Biblia judaica fueron en un todo integrado y estandarizado. 162 Cristianismo: La Unin de los Opuestos y la Visin de San Agustn del progreso universal La historia de la vida de Jess y sus enseanzas se narra en los primeros cuatro los libros del Nuevo Testamento - los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los cuatro de estos discpulos, que escribieron sus evangelios (ca. 60-110 dC), tiempo despus la vida y la crucifixin de Jess, crean que Jess era el Mesas prometido enviado por Dios para traer la salvacin, tanto espiritual como terrenal, a la humanidad. Sin embargo, a pesar de la ortodoxia ms rgida que surgira ms tarde en la doctrina cristiana, la la historia temprana del cristianismo estaba lleno de numerosas diferencias de opinin sobre la naturaleza exacta y la identidad de Jess, qu quera decir con lo que dijo, y su relacin con el Dios supremo del judasmo. El cristianismo evolucionado a lo largo tiempo. La doctrina central del cristianismo es que Jesucristo era Dios encarnado. Esta idea de que Dios pudo tomar forma humana era una creencia comn en antigua religin y el mito. Dios se humaniza y hace inmanente. 163 La resurreccin de Jess - Dios de resucitar de la muerte - que es una de las centrales "Pruebas" de la divinidad de Jess, fue otro tema comn en toda la antigua la historia, como hemos visto ilustrado en las historias de Osiris y Dionisio. Dios tiene el poder de la vida sobre la muerte - Dios puede trascender la muerte. No est claro aunque si Jess nunca explcitamente afirm que l era Dios. Lo hizo segn se dice decir que era "uno con el Padre", sino que tambin se refiere al Padre como alguien a quien l sirve y obedece. Tambin hubo una gran controversia sobre la resurreccin en el tiempo despus de la vida de Jess. No todos los seguidores de su enseanzas crea que Jess haba resucitado de entre los muertos. El debate entre los Los cristianos sobre la divinidad de Jess y su resurreccin se mantuvo por siglos despus de su muerte, y no se hizo parte de la doctrina oficial hasta el siglo IV AD. Como sus creencias y prcticas se unieron y se solidific en los aos siguientes, El cristianismo combinado ideas de oposicin, si no contradictorias y temas. En primer lugar, considerar la profeca del Mesas. Jess, por supuesto, era un Judio, y de acuerdo Mateo, un descendiente directo de Abraham y Daniel. Aunque hay alguna disputa histrica sobre este punto, Jess parece haber credo que l era el cumplimiento de la profeca del Mesas - (como se le indica que l fue "enviado por el

Padre ") -, pero su visin y su mensaje, en aspectos importantes, difieren considerablemente en espritu de la profeca juda. 164 Los Judios creen que el Mesas los llevan en una batalla terrestre contra sus opresores y enemigos y establecer una nacin juda permanente. Jess, en cambio, no trat de llevar la La gente juda en una guerra fsica contra sus opresores romanos. En su lugar, amor predicado y el perdn, incluso en contra de los enemigos, y aunque al parecer, crea en una futura utopa terrenal, hizo hincapi en uno espiritual y 56 "Otro mundo" la salvacin - una unin con el "Padre" en el Cielo. Pablo, de hecho, lleg a destacar especialmente en este sentido espiritual de la salvacin en su interpretacin de las enseanzas de Jess. Por lo tanto, el futuro profetizado del judasmo transformado de una recompensa terrenal de una recompensa celestial en el cristianismo y el camino a salvacin a travs del amor, y no la guerra y la violencia. El cristianismo aade la batalla terrenal a sus enseanzas en el libro final de la Del Nuevo Testamento, el Apocalipsis de San Juan (ca. 90-95 dC). Como haba sido profetizado a Juan, Cristo volvera a la tierra en una "segunda venida" y llevar a los creyentes en un gran conflicto final contra los no-creyentes y las fuerzas de Satans. Por lo tanto, aunque El cristianismo comienza con la idea de una salvacin espiritual a travs del amor, termina combinando esta idea con la nocin de una batalla entre el bien y el mal que como resultado tanto una victoria terrenal y espiritual. Esta batalla final de Armagedn se parece mucho a la profeca de Zoroastro. En el "Juicio Final", los que creen en Dios son recompensados con dos un paraso terrenal, seguido de un recompensa celestial eterna, mientras que las almas malvadas y no creyentes estn condenados al infierno y el castigo eterno. De nuevo, esto se parece mucho a la profeca de Zoroastro. Estas dos visiones del futuro - de una utopa terrenal frente a una espiritual la salvacin - estn de acuerdo con Polak, dos fundamentales, sin embargo, las lneas dispares de pensamiento que se ejecutan a travs de la historia del cristianismo, desde sus inicios a travs de la Edad Media. Polak ve la visin utpica de la tierra como una continuacin de El pensamiento judaico, y sostiene que los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, considerablemente reforzada por el libro de Apocalipsis, la cada ms en lnea con esta versin del cristianismo. Por otro lado, Polak ve el Evangelio de Juan y el epstolas del apstol Pablo (3-67 dC), de hacer hincapi en la visin espiritual de la El cristianismo. 165 Agues Watson de que Jess, aparte de su visin espiritual, prev el establecimiento de un "reino de Dios" en la tierra, y Jess crea que iba a decidir en este reino de la tierra nueva. 166

Como se dice Polak, en el perodo de formacin del cristianismo, la expresin de reino de Dios" haba tanto un significado espiritual y materialista. Los primeros cristianos crean que la venida del Reino terrenal de Dios inminente. Jess parece haber credo que tal cosa ocurra, ya sea en su vida o poco despus, Jess habl con un sentido de urgencia respecto al futuro. Con la muerte de Jess y su resurreccin, inform, sus primeros seguidores espera su regreso y el establecimiento de su reino terrenal en cualquier momento. Segn Polak, Paul en sus primeros escritos parece esperar el regreso de Jess muy pronto. Sin embargo, conforme pasaban los aos, Polak dice que el tono de Pablo cambiado, de urgencia a la paciencia. Los valores de la fe y la esperanza en el futuro "La conviccin de que no se ve" - son de suma importancia en los escritos de Pablo. 167 Como Pablo desarroll su visin sobre el significado de Jess, l tambin cre una nueva visin de la historia y el futuro. Mientras que en el judasmo, el evento clave en la futuro era la venida del Mesas esperado, para Pablo, el Mesas haba vienen, marcando un punto de inflexin en la historia humana. Estbamos entrando en una Post-Mesas perodo. Un nuevo pacto con Cristo se haba establecido y que subi a los cristianos para modelar la forma de vida que Jess haba ejemplificado. No ms centradas en el retorno inminente de Cristo y la creacin de un Reino 57 de Dios en la tierra, los cristianos, a vivir la vida de Cristo, debe esperar un recompensa espiritual y la vida eterna en el cielo. Y, adems, como sostiene Watson, Paul universalizado Jess y la idea del Mesas. Ya no era el Mesas simplemente el salvador del pueblo judo, Jess, el Mesas era ahora el salvador toda la humanidad. Por ltimo, para Pablo, toda la humanidad estaba en la necesidad de la salvacin - que cado todos en la gracia de Dios - y slo a travs de Jess - su vida, muerte y resurreccin - la humanidad que se haba salvado. La humanidad solo tiene un futuro esperanzador gracias a la intervencin de Dios en la forma de Jess, el Mesas. 168 La primera combinacin de opuestos se describi anteriormente, de una utopa terrenal logra a travs de la guerra frente a una salvacin espiritual a travs del amor y se dio cuenta de perdn (as como la fe en Jesucristo), est conectado a un segundo par de temas contradictorios - el masculino versus femenino dentro del cristianismo. Aunque el pensamiento judaico atribuye la compasin y el amor a su Dios, haba elementos igualmente fuerte del castigo retributivo y la violencia directa conectado con Dios. Yahveh evoca "temor y temblor" en los creyentes y los no creyentes. De acuerdo con Shlain, Jess predic un conjunto mucho ms femenina de Los valores de los valores masculinos asociados con Yahv y el judasmo. Jess hizo hincapi en la no-violencia, la misericordia, la compasin, el sacrificio, el amor, el cario, la bondad

a los dbiles y enfermizos, y la igualdad de todos los seres humanos - todos los valores femeninos. (Polak identifica el amor, el perdn, la justicia, la igualdad, la misericordia, la justicia, no violencia, y el intercambio de los "nuevos" valores cristianos. 169 ) Para Shlain, el judasmo, tal como se expresa a travs de ideas como un Dios de juicio que estaba en lo alto, dictada resumen de las leyes absolutas, castig a los que pecaron, y la violencia infligida sobre sus enemigos, era muy masculino en su forma de pensar y las prcticas. Si el adoracin de la diosa haba perdido terreno constantemente con la llegada del cielo masculino los dioses y los hombres los sistemas sociales dominados, Jess representa un retorno de la diosa valores, aunque expresa a travs de la voz de un hombre. 170 En algunos aspectos, los valores femeninos que Shlain identifica en el enseanzas de Jess se alinean con valores similares en el budismo. Como seala Watson, argumento acadmico comn es que hay una considerable superposicin entre los ideas de Buda y Jess. Ambos destacaron la actitud del otro mundo y una tica de amor, se opuso a la violencia, y renunci a las satisfacciones terrenales. Shlain, de hecho, de acuerdo en que las enseanzas de Buda contena muchos valores femeninos. 171 La ideas de Buda y Jess hincapi en una mayor y mucho menos materialista y ms enfoque de paz y amor hacia la creacin del futuro de la filosofa del poder, la codicia, y la conquista que ha dominado gran parte de los derechos humanos de la historia. Sin embargo, en otros aspectos, el cristianismo, incluso en sus primeros tiempos, no era enteramente femenina en el tono. La crucifixin puesto en las imgenes del cristianismo dolor, sufrimiento, violencia y muerte. La resurreccin de Jess, que expresa la tema recurrente en toda la mitologa occidental de la vida que surjan de la muerte, fue relacionado con una deidad masculina, el Padre, que supuestamente resucit a Cristo de la muertos. El poder del renacimiento, como por ejemplo en la historia de Isis y Osiris, haba sido a lo largo de los inicios de la historia antigua en general asociada con lo femenino y la diosa. En la historia cristiana de la resurreccin, que el poder ha sido usurpado por el dios del cielo masculino. 58 Ms an, despus de la vida de Jess, el cristianismo se convirti cada vez ms macho dominante de su pensamiento y las prcticas. Dentro del mundo emergente cristiana el hombre logra y se mantiene ms o menos una posicin de autoridad sobre la

mujer en materia sexual, y los hombres las jerarquas sociales controladas gobern el pblico y las esferas de la vida religiosa. 172 De acuerdo con Shlain, el lado femenino de El cristianismo fue suprimida progresivamente en los siglos siguientes la muerte de Jess. Shlain ve Pablo, el principal arquitecto de la religin cristiana, como en gran medida responsable de este cambio de enfoque. Aunque Pablo cree que el mensaje de Cristo y la salvacin estaba abierta a todos y no slo algunos elegidos, que establecido que la jerarqua eclesistica se ejecutar exclusivamente por hombres. Pablo argument que la mujer debe estar al servicio del hombre. Shlain afirma que, aunque en sus escritos de Pablo elevado el amor como la mayor virtud por encima incluso de la esperanza y la fe, Pablo no pudo haber practicado muy bien lo que predicaba en sus interacciones con las mujeres. En la descripcin de la Santsima Trinidad, no hay lugar fue para el lado femenino de Dios - el Padre y el Hijo son claramente masculinos y fue el Espritu Santo identificado con un trmino de gnero neutral. Mara, la madre de Dios, fue relegado a una posicin inferior en la jerarqua cristiana. 173 As que, aunque por un lado, a raz de las enseanzas de Jess, el cristianismo profesa una filosofa del amor, el perdn, y la igualdad de todos los seres humanos a los ojos de Dios, el cristianismo ha creado un deidad masculina, una orden de dominacin masculina, sociales y religiosas, y un Dios que, en el Juicio Final despus de la batalla final del bien y del mal, se comporta como la popa patriarca implacable y condena las almas de los no creyentes al infierno para todos la eternidad. Otra combinacin de opuestos que surge en el cristianismo se encuentra entre el. intuitivo y lo racional Desde una perspectiva cognitiva, Shlain ve la los valores enseados por Jess como algo ms que el lado derecho del cerebro izquierdo del cerebro - ms que todo lo abarca y holstico luego de divisin. Shlain conecta hemisferio izquierdo del cerebro pensando en el anlisis, alfabetizacin, la abstraccin, el dualismo y jerarquas sociales, mientras que el pensamiento del cerebro derecho que conecta con la intuicin, la imaginacin concreta, el holismo y la igualdad. 174 Cristianismo contiene fuertes elementos de ambos modos de la conciencia. En primer lugar, vamos a considerar la dimensin del hemisferio derecho del cristianismo. La la filosofa de Jess ofrece una alternativa a los y escapar de la parte izquierda del cerebro racionalidad dominante prevalece en Roma. De acuerdo con Shlain, ya que Roma se convirti en

ms racional y leer y escribir, ya que su poder creca, su gente se hizo ms alejados, individualista y lleno de angustia. Armstrong describe como los romanos durante el tiempo de Jess, eran conservadores, pragmtica, orientada a la accin, y desconfiar de los cambios. Ellos crean que el progreso radica en el retorno a una Edad de Oro en el pasado y que se sentan atrados por la filosofa racionalista griega como proporcionar el respuestas a las preguntas fundamentales de la vida. Debido a su tendencia racionalista, la Romanos inicialmente vio el cristianismo como loco e irracional. A pesar de haber estado expuesto a las ideas de numerosas culturas y diferentes, los romanos eran cada vez ms inquieto. A pesar de que defendan la practicidad y la razn, muchos de ellos fueron atrados por los ritos msticos de Baco (el equivalente romano de Dionisio) y Orfeo. Orfismo, una secta mstica que se remonta a los griegos, supuso la la prctica de rituales que, presumiblemente, sera liberar al auto del mal. En total, el sentimiento atrapado en los confines de lo prctico, el individualismo, y la razn, muchos romanos 59 sinti la necesidad de la redencin y la salvacin a travs de la mstica. El hemisferio derecho del cerebro holstico filosofa de Jess - de amor, comunidad, comunin, y el corazn que comparte algunas caractersticas importantes con el orfismo, que ofrece una alternativa a la Greco-romana la racionalidad, sentido prctico, y el individualismo extremo. 175 Pero, de nuevo, despus de que Jess, el cristianismo integra elementos opuestos en su la filosofa, cada vez ms a la izquierda del cerebro en su pensamiento y las prcticas. Aunque el punto de partida inspirador del cristianismo es la persona de Jess, que no escribi nada en su vida y habl con metforas y parbolas concreto, el doctrina escrita del cristianismo fue creado por Paul. Pablo fue un prolfico y articular escritor y terico de cola - cualidades cerebro izquierdo y fortalezas. En la batalla en el siglo IV dC entre los cristianos gnsticos, que eran igualitaria, metafrico, mstico e intuitivo, y los cristianos ortodoxos, que fueron dogmticas, racional, literal lineal, y motivado la culpa, los ortodoxos Los cristianos ganaron. 176 Como el cristianismo se desarroll en los siglos despus de Jess, que incorpora diversas elementos - a menudo elementos opuestos de la filosofa griega - de derecha e izquierda pensando en el cerebro. Aunque Platn defendi la supremaca de la razn, para recordar, no era un aspecto mstico a l tambin. Los primeros cristianos, influidos por las ideas de Platn, trat de combinar tanto el racionalismo y el misticismo platnico con El cristianismo. Tambin incorpora el dualismo de Platn de la materia y el espritu en su la religin. Por ejemplo, Justino (100-165 dC), crea que Jess era el encarnacin de la razn divina - de la idea griega del Logos del mundo. (Como se indica en las primeras lneas del Evangelio de Juan: "En el principio era el . Logos, y el Logos era con Dios, y el Logos era Dios "), Clemente (150 -

215 dC) fue un gran defensor y seguidor de Platn, quien crea que era un profeta. Concebir la vida en trminos dualistas, Clemente ve un conflicto entre la fuerza de las pasiones y la disciplina necesaria para contemplar y conocer Dios. 177 Clemente tambin se cree que Jess era el Logos, y si uno sigue su prcticas y preceptos, se podra llegar a ser Dios, como y en resonancia con el Logos divino. Otro de los primeros escritores cristianos, Orgenes (185 - 254 d. C.), consider que travs de la contemplacin el alma podra avanzar en el conocimiento de Dios y transformarse en lo divino. Los cristianos gnsticos, que suena muy platnico, cree que el mundo fsico era una emanacin imperfecta de un Dios perfecto ya travs de intuitivos (cerebro derecho) los procesos (en contraposicin a la razn) podra saber Dios. En general, muchos de los primeros cristianos pensaban que a travs de la contemplacin de Dios - Su Logos encarnado y revelado en Jess - se podra liberar a s mismo desde el cuerpo y se conectan con el absoluto espiritual "Uno". Este desprecio del cuerpo y la elevacin del espritu y la mente fue claramente Platnica. 178 Lo racional frente a la mstica es otra de oposicin dentro del cristianismo. El cristianismo ortodoxo identifica con los elementos racionales y leer y escribir en griego la filosofa, mientras que el cristianismo gnstico identificado con la dimensin mstica de La filosofa griega. Aunque el cristianismo gnstico fue finalmente derrotado por El cristianismo ortodoxo, en los siglos posteriores, tanto en lo mstico y lo racional aspectos del cristianismo siguen floreciendo. Los telogos cristianos, especialmente en el momento de la escolstica en la Alta Edad Media, hizo grandes 60 esfuerzos para demostrar racionalmente la existencia de Dios y de articular y defender La doctrina cristiana a travs de la razn y el anlisis. Por otro lado, estaba la la lnea contraria de pensamiento en el cristianismo que Dios no puede ser capturada a travs de la razn y no puede ser descrita en trminos de los conceptos humanos terrestres. Dios debe ser "experimentado" y esta experiencia trasciende humano normal comprensin. En particular, hay varios misterios, por ejemplo, el Santo " Trinidad, "que desafan la comprensin humana racional. Este rechazo de la razn y categoras racionales del conocimiento como una forma de conocer a Dios tiene una larga historia, que se remonta a principios del judasmo. 179 El dualismo del espritu y el cuerpo fsico en los puntos de la cristiandad a otro interesante combinacin de opuestos en el pensamiento cristiano. La doctrina central de la El cristianismo es que Jesucristo es Dios, en algn sentido profundo idntica a la Dios eterno trascendente que cre el mundo. De alguna manera Dios y el hombre son reunidos en la personalidad de Jess. Esta creencia rene a la idea de

inmanencia - que Dios est con nosotros en el mundo - con la idea de la trascendencia que Dios est ms all del mundo. En el Cristianismo, Dios es tanto ms all del mundo y sin embargo, en el mundo. Esta doctrina de la divinidad de Jesucristo, tambin se conecta el hombre y Dios. Como se describi anteriormente, la creencia hind en la identificacin de Brahman con el Atman es el que tambin se une a las almas individual con lo universal alma. En el cristianismo esta identificacin del espritu universal con una persona humanos se limita a una persona, Jesucristo, pero an as, el dualismo de Dios y la humanidad es superada en la realidad de Jesucristo. Cristo puente sobre el presunto abismo entre Dios y la humanidad y el mundo. 180 En total, aunque por un lado, El cristianismo hace hincapi en la dualidad de lo espiritual y lo fsico, que intenta para unir a la celestial y lo terrenal en la persona de Jesucristo. Otra combinacin de opuestos dentro del cristianismo se refiere a su oferta de la salvacin espiritual de toda la humanidad, por un lado, y la intolerancia a la tirana que surgieron en su doctrina como el paso de los siglos. Para Pablo, el mensaje de Jess fue para toda la humanidad, y no slo algunas personas elegidas. De acuerdo con Pablo, Jess haba venido a salvar al mundo y no slo los Judios. Sin embargo, como el cristianismo de ser una prctica minora religiosa, perseguida por los romanos, en la religin oficial del Imperio Romano a lo establecido por Constantino alrededor 330 dC, en forma agresiva atacado y empujado todas las prcticas y creencias paganas dentro de Europa y el mundo mediterrneo. (Esto es irnico, ya que muchos cristianos creencias, como el nacimiento virginal, son paganos en su origen.) 181 Del cristianismo amor profesado y la apertura a todas las personas transformado en un cada vez ms agresivo esfuerzo para convertir a todas las personas a su sistema de creencias. Su buena nueva de que Dios haba enviado a su Hijo para salvar al mundo convertido en una necesidad absoluta "verdad" que negaban todas las creencias anteriores. Lo femenino y la derecha del cerebro cualidades de amor y de inclusin se convirti en las cualidades del cerebro masculino y la izquierda de "nosotros contra ellos" y la conquista de todos los no creyentes. Cul fue la intencin de unir en realidad genera la divisin mucho ms. Es, de hecho, un aspecto fascinante de la monotestas religiones que, aunque la idea de un solo Dios tiene la intencin de envolver y se unen, que invariablemente crea conflictos y guerras. El "Uno" no puede tolerar el "Otro", y siempre parece ser un "Otro". 61 De especial importancia para entender la evolucin de los futuros conciencia dentro de la religin, el cristianismo trata de fusionar los conceptos dispares con respecto a la naturaleza del tiempo. Para el bilogo evolutivo Stephen Jay Gould,

El cristianismo trata de sintetizar la idea de que el tiempo es una secuencia de nica eventos con la idea de que el tiempo es legal. La historia de la humanidad, como se relata en la Biblia traza una historia de eventos nicos y distintivos y, en particular, la vida la crucifixin y la resurreccin de Cristo como un evento singular y especial, para no ser repiti de nuevo, que define el rumbo de la historia. Sin embargo, la Biblia tambin expresa la teora cclica del tiempo y legal que se encuentra, por ejemplo, en el Libro de Eclesiasts, donde se afirma "que no hay nada nuevo bajo el sol". 182 Segn Nisbet, el cristianismo se combina la idea griega de los recursos naturales crecimiento - que el tiempo implica la realizacin o actualizacin de lo que es posible con la idea juda de que la historia est guiado y sigue una secuencia necesaria. Tanto los griegos y los Judios vio a un elemento teleolgico en cuando, pero recuerda que, Aristteles crea que el "telos" de cambio es inherente en la naturaleza. Los Judios vio el "telos" de la historia como gua de Dios por encima. Para los cristianos, como expresado en los escritos de Pablo, el flujo de los acontecimientos a la vez natural y necesario - intrnseca a la composicin de las cosas an por determinar por Dios. Dios haba disearse de tal manera al mundo que se desarrollan o se desarrollan en una direccin particular. 183 La teora cristiana de la poca y se conecta con los intentos de sintetizar tanto en el pasado y el futuro y la eternidad y el tiempo. El plan de salvacin de Dios, "oikonomia", a travs de la muerte y resurreccin de Jess, aunque se dio cuenta a tiempo, se supuestamente pre-calculadas para toda la eternidad en la mente de Dios. La crucifixin era previsto por Dios en la eternidad. El conflicto entre el bien y el mal y el triunfo de Dios sobre el mal es a la vez un eterno pre-figuracin y, sin embargo, se manifiesta y se elabor, con una gran lucha, a travs del tiempo. (Recordemos comentario de Platn de que "el tiempo es el imagen en movimiento de la eternidad. ") Dentro de este esquema metafsico, pasado y futuro son conectados. El significado de los acontecimientos pasados se revela a travs de tarde eventos. El pecado humano y la desobediencia a Dios, como en la historia del Jardn del Edn, sienta las bases para la eventual redencin de la humanidad a travs de Cristo. Profecas judas y las luchas del pueblo judo sentar las bases para la venida del Mesas. Incluso la rebelin de Satans tiene un objetivo final, ya que sin un malvado para tentar a Eva, que lleva a la "cada del hombre," no habra necesidad de la venida de Cristo. 184 Un problema crtico en el pensamiento cristiano primitivo fue cmo conciliar la creencias aparentemente contradictorias que Dios es uno (el monotesmo) con la creencia que Jesucristo era Dios. 185 Esta contradiccin fue "resuelta" a travs de la

concepto de la Santsima Trinidad. En el ao 325 dC, en un intento de conciliar diferentes campos opuestos del pensamiento cristiano, los obispos cristianos en el Concilio de Nicea estableci como doctrina oficial de la Iglesia la idea de que Jesucristo era Dios (como una de las tres "personas" de la Santsima Trinidad), que Dios haba creado el mundo "ex nihilo "(de la nada), y que debido a las debilidades y limitaciones inherentes, humanidad y el mundo necesitan a Dios ya su Logos eterno que se salven. 186 La mundo imperfecto requiere un Dios perfecto. En cierto sentido, la doctrina de la Trinidad es un esfuerzo por sintetizar los monotestas y politestas, en una unin mstica. 62 Fijar el rumbo de gran parte del pensamiento cristiano posterior, San Agustn (354 - 430 dC) es el telogo cristiano que es ms conocido por haciendo hincapi en las imperfecciones fundamentales de la humanidad. Sin embargo, tambin claramente articulado una visin lineal y progresiva de la historia de la humanidad y siempre que el fundamento teolgico de milenarismo cristiano en los siglos siguientes. Agustn combina y sintetiza los temas de la anttesis del pecado humano y la culpa con la esperanza y el sueo inspirador de la perfeccin humana posible. Una vez ms vemos en Cristianismo este esfuerzo para conectar y unir a los contrarios, y los escritos de Agustn es un caso paradigmtico. Impacto de Agustn en la filosofa cristiana sido inmenso, como seala Armstrong, junto a Pablo, Agustn fue el ms influyente escritor y pensador de la historia cristiana. 187 Agustn sienta las bases para su teora de la historia de la humanidad y el futuro en su doctrina del "pecado original". Desde que Adn y Eva desobedecieron la prohibicin de Dios no comer el fruto del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, que se redujo de la gracia y la inocencia y fueron expulsados del Jardn del Edn. Este pecado de Adn y Eva tambin irrevocablemente empaado las almas de todos sus descendientes todo a partir de entonces la humanidad ha nacido en un estado de pecado transmitido de generacin en generacin de nuestros padres ltimo Adn y Eva. As, la historia humana comienza en un "Gran Cada" y de acuerdo con Agustn, a causa de esta cada en el pecado, la humanidad necesita ser salvados y redimidos por Dios. Despus de la cada, la humanidad se convirti en un enfermo y criatura que sufre, vctima de su propia libertad de eleccin, y es incapaz de hacer nada para cambiar las cosas. 188 La culpa por la vanidad humana, articulada por primera vez en el mito de Prometeo, se realiza plenamente en Agustn. La humanidad necesita a Dios que lograr un futuro mejor - no hay otra manera.

El sexo, el cuerpo, y todas las mujeres adquirir una mala reputacin en los escritos de Agustn y utiliza su doctrina del pecado original para apoyar sus puntos de vista negativos de la sexualidad fsica y las mujeres. Agustn crea que el pecado original fue transmite a travs del semen del padre. Sexo por lo tanto, era el vehculo a travs del cual el pecado de la humanidad fue transmitida. En sus Confesiones, Agustn describe cmo al comienzo de su vida fue incesante y poderosamente tentado por sus apetitos sexuales. El deseo sexual, una expresin del cuerpo, se convierte en el gran adversario en la bsqueda espiritual de san Agustn, y las mujeres eran la fuente de la tentacin del mal. Por supuesto, la tentadora ltima que fue el primero llevado a la humanidad en el pecado era una mujer - Eva. Influenciado por las ideas dualistas de Platn, San Agustn ve los impulsos del cuerpo, que se asocia fuertemente con la sexualidad y las mujeres, como la realidad inferior y pecaminoso de la humanidad y la vida del espritu, trascendente a la cuerpo y liberarse de las influencias carnales de las mujeres, como el reino ticamente superior de la existencia. Lo femenino y el poder procreador de la diosa son claramente denigrado y suprimida en San Agustn. Una vez establecida la cada del hombre, la brecha resultante entre la humanidad pecado y la perfeccin de Dios, y el dualismo tico del cuerpo y la espritu, Agustn desarrolla su teora sobre el futuro de la humanidad como un aumento de la corrupcin y la imperfeccin hacia la perfeccin y la santidad, todo ello con el es necesaria su intervencin de Dios. Agustn conecta claramente con el pasado de la humanidad futuro de la humanidad. En su libro La Ciudad de Dios, se describen dos alternativas "Ciudades" o modos de vida para la humanidad. Una de ellas es la "ciudad del hombre", gobernado por fsicos 63 deseos, las decisiones humanas, y el amor propio. Es el camino del pecado. La otra ciudad es la "Ciudad de Dios", un reino fundado en el amor de Dios en la humanidad sigue el las enseanzas de Dios. La "ciudad del hombre" lleva al infierno, la "Ciudad de Dios" lleva a la el cielo. El desarrollo de la historia es una lucha entre la "ciudad del hombre" y el "Ciudad de Dios." El objetivo ltimo de la humanidad de Agustn es el abandono y la destruccin de la "ciudad del hombre" y la realizacin completa de la tierra de la "Ciudad de Dios". 189 Agustn fuertemente los ataques de la teora cclica del tiempo y en su lugar sostiene que el tiempo es fundamentalmente progresivo. l cree que Dios cre el tiempo (el Platnica idea de que la eternidad crea el tiempo) y establece un objetivo de diseo lineal direccin al tiempo. l cree que este proceso de desarrollo dentro del tiempo es irreversible y controlado por Dios. Agustn expresa una gran confianza en uno futuro positivo para la humanidad, porque l tiene fe en el plan de Dios, creyendo que el desarrollo histrico de la humanidad que culminar en una edad de oro de

la felicidad en la tierra. La sntesis de pasado y futuro, Agustn considera que el proceso de desarrollo de la humanidad como el movimiento a travs de una serie de pocas o etapas, avanzando desde lo ms primitivo e infantil a principios de los derechos humanos la historia de la ms elevada y que madure al final de los tiempos. Agustn se alinea el seis pocas de su historia con diferentes periodos y hechos relevantes descritos en la Biblia de Adn a No a Abraham y, finalmente, a la aparicin de Cristo. Agustn crea que viva en la poca de la sexta parte de la historia humana. Aunque Anclajes de Agustn, su historia a la gente y los acontecimientos en el mundo judeocristiano, que quiere incluir a toda la humanidad en este proceso de desarrollo - la unidad "de La humanidad "la doctrina de San Agustn. Toda la humanidad est avanzando. En el espritu de Apertura cristiana, toda la humanidad puede salvarse. Aunque de acuerdo con Agustn Dios establece la direccin del tiempo, el tiempo no es una subida lineal simple y pacfica. Agustn es compatible con una teora del conflicto de el progreso y el tiempo. El proceso de desarrollo de la historia consiste en un derecho fundamental conflicto en curso entre las dos ciudades - de Dios y el hombre - y las fuerzas de bien y el mal. (Tenemos otra paradoja y la combinacin de opuestos aqu Dios crea y controla el tiempo, pero el tiempo implica un conflicto entre opuestos fuerzas.) Agustn crea que el conflicto entre el bien y el mal seguir a travs de la sexta poca, pero finalmente se resolvera en el futuro en la sptima poca o de da. l predice que en la resolucin final del conflicto, la conversin de Judios al cristianismo, la venida del Anticristo, la batalla culminante de Armageddon, la segunda venida de Cristo, la destruccin del mal, y el la quema y la renovacin de la tierra. l tambin parece creer que los cuerpos de los seres humanos que lo hacen a travs de la gran conflagracin se transmutar y purificado - "renovados en su carne" - y que la paz se lograr en la tierra bajo el reinado de un Dios triunfante. Esta realidad utpica - el "Millennium", o mil aos de gobierno de Cristo en la tierra - que preceden a la ascensin final de almas en el cielo y la eternidad en el octavo da y ser un momento de humano en su totalidad igualdad, libertad, tranquilidad, seguridad y prosperidad. Por un lado, Agustn describe la historia del desarrollo de la humanidad como una "ascensin de la mente sobre la materia" - su filosofa dualista result en una teora del progreso. l declara, "La educacin de la raza humana, 64 representado por el pueblo de Dios, ha avanzado, como la de un individuo, a travs de ciertas pocas o, por decirlo as, las edades, de manera que poco a poco se podra aumentar a partir de terrenal a lo celestial, y de lo visible a lo invisible. "Sin embargo, tambin parece creer que el progreso a lo largo de la historia, y como sin duda se dio cuenta de

en el sptimo da, consiste en avanzar tanto en materiales terrenales y espirituales. Humano cuerpos se transforman y se perfecciona y una sociedad en la tierra se crea que encarna todas las virtudes ideales terrenales social y poltica. Como Nisbet sostiene, La opinin de Agustn de progreso, as como de numerosos pensadores cristianos, tanto antes y despus de l, es natural y "mundano", as como sagrado y "otros mundo ". Una vez ms, citando a San Agustn:" Y por esta conflagracin universal, cualidades de los elementos corruptibles que convena a nuestro cuerpo corruptible se completamente pierda, y nuestra sustancia recibir cualidades como podr, por transmutacin maravillosa, en armona con nuestros cuerpos inmortales para que, como el mundo en s se renueva a algo mejor, es aptamente acomodado a los hombres, se renueva en su carne a algo mejor. " 190 Por lo tanto, Agustn sigue los temas de doble de la utopa terrenal y la salvacin espiritual en el cristianismo. Aunque Agustn creado una gran historia y visin de futuro para todos la humanidad, tambin se centr en el alma individual y la salvacin individual. En su teora general para toda la humanidad, el futuro est establecido y hay un gran propsito para todo, pero para cada individuo, el futuro ser una cuestin de eleccin. Agustn hace hincapi en la dimensin de la libre voluntad para determinar su futuro. An as las pilas la cubierta en este punto, para la eleccin de cada individuo es eterna entre condenacin en el infierno y la felicidad eterna en el cielo. Dnde est la eleccin en todo esto? Polak sostiene que en los siglos venideros, el nfasis de Agustn en la tentacin, el mal, la condenacin eterna, el pecado inherente a la humanidad, y la libre eleccin crea una obsesin con la muerte y el infierno en la mente de los cristianos medievales. 191 Despus de San Agustn, muchos cristianos crean que se haba avanzado a travs de la historia humana y que la "edad de oro" por delante para la humanidad. 192 Segn Nisbet, los cristianos medievales crean tanto en un paraso terrenal y un paraso celestial en el futuro. Polak, aunque considera que el material y espiritual visiones como dos lneas opuestas, y con frecuencia de pensamiento a travs de la Edad Media. Para Polak, la visin espiritual tenda a enfatizar la idea de destino, mientras que la visin utpica de la tierra hizo hincapi en la habilidad humana para dar forma a el futuro. 193 Sin embargo, muchos cristianos principios, continuando por San Agustn y en el Edad Media, vio la segunda venida de Cristo como algo inminente. El Apocalipsis fue alrededor de la esquina y no haba un sentido de urgencia relacionadas con el tiempo. 194 Por lo tanto, aunque los cristianos, especialmente en lo expresado en los escritos de San Agustn, que se cree tanto en el progreso espiritual y material, y una ms avanzada y un mejor mundo existente en el futuro, que no tienen un sentido del tiempo profundo en

el futuro. Lo mismo puede decirse acerca de su visin del pasado. Del mundo, segn a la cronologa de las personas y eventos descritos en la Biblia, no era tan viejo; de acuerdo a la mayora de las estimaciones que haba existido apenas cinco mil aos. Como Polak seala que hay predicciones fueron numerosos y variados a lo largo de la Edad Media con respecto a cuando "el mundo se acabara", pero este tipo de predicciones tienden a ser miope. Como un ejemplo, basado en varias referencias en la Biblia, en el 65 ao 532 dC, se predijo que el mundo se acabara en otro 271 aos. 195 Tan lejos como la gente poda imaginar en el futuro, haba profetizado la del Milenio de la Ciudad de Dios en la tierra, que durara mil aos, pero despus de la gran tribulacin y la batalla de Armagedn. Aunque hay un considerable debate y controversia teolgica en Europa durante la Edad Media, en general, las ideas cristianas sobre la realidad y la futuro dominado el pensamiento europeo durante este periodo. 196 La preocupacin central sobre el futuro durante este tiempo fue la venida "Reino de Dios", ya sea concebido en ms terrenal o espiritual - otros trminos mundanos. Curiosamente, la expresin "la Edad Media" fue utilizado por primera vez solamente durante el siglo XV como una designacin retrospectiva para cubrir el perodo comprendido entre Tiempos de los romanos y lo que hoy conocemos como Renacimiento. En la actual pensamiento histrico, la Edad Media se divide generalmente en la Alta Edad Media (400 - 1000 dC), que abarca el perodo en Europa conocido como el "Edad Oscura", y la Alta Edad Media (1000 - 1300 dC). En este captulo, que tratan especficamente con el crecimiento del cristianismo, voy a terminar mi conversacin con la alta Edad Media y la "Edad Oscura". En el siguiente captulo, al describir la aparicin de puntos de vista moderno del futuro, voy a comenzar con la alta Edad Media, que, de hecho, de acuerdo con la investigacin histrica reciente, es la puesta en marcha real punto de la modernidad occidental. 197 En ciertos aspectos importantes, segn Watson, la "Edad Oscura" en Europa eran en realidad oscura. En comparacin con los tiempos modernos, no tena mucho sentido del individualidad, el arte, la invencin, y el comercio fueron daados significativamente, y los tiempos eran peligrosas, injustas e inmutable relativamente. El analfabetismo era alto y el La iglesia cristiana, de diversas maneras, suprimi el pensamiento libre e independiente y la investigacin cientfica y naturalista. Slo a travs de la palabra de Dios, como determinados por funcionarios de la Iglesia, que la verdad se ha encontrado. Debido a la alta tasa de analfabetismo y la escasez de libros, entre ellos la Biblia cristiana, no es que

personas que realmente leen la Biblia. En general, las explicaciones de los acontecimientos en el mundo a travs de causas naturales fueron rechazados en favor de las explicaciones en trminos de la voluntad o los propsitos de Dios. A pesar de algunos esfuerzos para su conservacin, muchos colecciones de libros fueron quemados y destruidos, y no era un general sospechas y antagonismo hacia la palabra escrita. 198 En cualquier grado la gente pensaba en el futuro, fue abordado a travs de dogmas teolgicos y la fe ciega. El nfasis en el pensamiento independiente, la racionalidad, y la ciencia naturalista heredado de los griegos fue reprimido, si no se pierde en Europa, por muchos siglos. De acuerdo con Shlain, despus de un ataque moral de Agustn sobre la mujer, durante el las "Edades Oscuras" de la Europa cristiana, el lado femenino del cristianismo hizo una fuerte recuperacin, pero temporales. El culto y la veneracin de Mara aumentado. Catedrales dedicadas a ella. Numerosos avistamientos de ella se registr. Sin embargo, Mara haba sido de-feminizados, siendo despojado de su poder de la diosa sexual la procreacin. Ella era la "Virgen Mara". Tambin durante la Edad Media, la figura de Satans se hizo ms prominente. La imagen de un cuerno, con cabeza de serpiente y serpiente de cola criatura roja lleg a existir - una clara asociacin entre la naturaleza animal dentro de nosotros y del pecado y del mal. Despus de la Edad Media, cuando Europa 66 entrado en una nueva era de aprendizaje, la alfabetizacin y la "iluminacin", lo femenino y lo lo satnico fueron atados fuertemente entre s y la bruja infame y penetrante caza repartidos por toda Europa y, finalmente, a Estados Unidos. 199 Despus de haber comenzado con la enseanzas de Jess, que predic el amor y la igualdad de todos los seres humanos, El cristianismo se haba transformado en una visin del mundo que las mujeres obsoleto y vi pecado, el mal y los demonios por todas partes. Esto es parte del legado de "la guerra del bien y el mal. " Islam: El monotesmo y el conflicto religioso A lo largo de la historia, las religiones monotestas han tenido la tendencia a predicar y profetizar la paz y la convivencia en la tierra, sin embargo, para practicar la guerra y conquista. Un ejemplo de ello es la tensin la vejez y el conflicto entre el cristianismo y el Islam - las dos religiones monotestas ms influyentes y populares de la mundo. Desde la poca de las Cruzadas, que se prolong durante casi tres siglos,

cuando los cristianos europeos trataron de recuperar la Tierra Santa de los Islmicos Imperio, el mundo cristiano y el musulmn ha estado en un estado recurrente de conflicto cultural y el antagonismo y que en varias ocasiones participan en enfrentamientos militares entre s. Lo que es fascinante y desconcertante de esta oposicin religiosa y cultural es que en muchos aspectos estos dos sistemas de creencias estn muy cerca de la filosofa. En la descripcin de algunos de los principales caractersticas del Islam a continuacin, que con frecuencia se hacen comparaciones con el cristianismo para ilustrar las conexiones y similitudes entre las dos religiones. Mohammed (ca. 570 a 632 dC), el fundador del Islam, se vio como continuar las profecas y las enseanzas del judasmo y el cristianismo - la tercera gran profeta despus de Moiss y de Cristo - y la culminacin de sus enseanzas. Mahoma vivi en una poca en el mundo rabe existan en un estado de relativa barbarie, donde diferentes tribus que compiten practica represalias violentas contra unos a otros por injusticias, y los valores de la codicia y el egosmo cada vez ms dominado la vida humana. l crea que el mundo rabe necesita para unificar en s en trminos de algn principio fundamental que trasciende individual o local valores y deseos. Esta aspiracin hacia la unificacin condujo Mohammed a una doctrina religiosa monotesta, que no slo proporcionan una base comn para las diferentes personas del mundo rabe, sino que tambin proporcion un sistema teolgico que explica y abarca otros sistemas religiosos, incluyendo el judasmo y el El cristianismo. Para Mohamed, slo haba un Dios verdadero "Al'lah" (que literalmente significa "el dios") y todos los profetas y las enseanzas religiosas a este punto solo Dios. 200 Apocalipsis desempeado un papel fundamental en el surgimiento del Islam, como lo hizo en El judasmo y el cristianismo. La historia tradicional es que Mahoma fue despertado de dormir una noche y me sent envuelto por una presencia divina, con lo cual una voz le orden que "Recita". Mohammed luego identific este como la voz que viene del ngel "Gabriel", o Gabriel, quien fue supuestamente hablando en nombre de Dios (o Al'lah). Literalmente abrumado por la presencia divina personal, Mohammed 67 comenz a recitar las palabras de Gabriel le revel. Esta recitacin y Los esfuerzos posteriores de Mahoma para grabar estas palabras de inspiracin divina que continan, de vez en cuando, para los prximos 23 aos y convertirse en el gran texto religioso de Islam, el "Corn". Para los musulmanes devotos, el "Corn" es la revelacin de Dios - de la naturaleza de Dios - al igual que para los cristianos, Jess es la revelacin de Dios a la humanidad. 201 El sistema de creencias religiosas expresadas a travs de los escritos del "Corn" es un completo curso, el monotesmo extremo. Slo hay una verdadera realidad - "Al'lah"

- Y todo el mundo que nos rodea no es ms que una manifestacin y una creacin de "Al'lah". (En este sentido, Al'lah es similar a Brahman.) Al'lah subsume todos y demandas total de la obediencia, la sumisin y entrega a Al'lah son crticos dentro islmica la religin. El trmino "Islam" significa "rendirse" y musulmn es "el que se rinde ". Aunque en un principio el Islam era una religin muy tolerante, ya que en Mente de Mahoma, los esfuerzos de todas las religiones son de culto y de entender Al'lah, Islam se convirti cada vez ms intolerante de las creencias politestas y las deidades diosa. Todas las otras deidades se hizo a un lado - no es slo Al'lah. Mohammed rechaz la Trinidad cristiana de Dios debe ser un absoluto "One" - no hay pluralidad dentro de Dios, por lo que Mohammed ve a Jess como un profeta que no tendra ningn sentido decir que Dios tuvo un hijo. Watson afirma que la Repblica Islmica de Dios est ms cerca al Dios judaica que al Dios cristiano, para Al'lah es ms un dios de la fuerza que un dios de amor; Al'lah es todopoderoso. 202 Los principios de unidad y la tolerancia fueron parte integral de principios de la tica islmica. Haba un nfasis en la unidad y la igualdad de toda la humanidad. La hermandad de los hombres es un principio rector importante y en un principio haba mujeres la igualdad de derechos con los hombres. Para Mohamed, uno de los objetivos principales del Islam fue el desarrollo de una sociedad justa y equitativa. Fue parte de la misin del Islam eliminar la opresin y la injusticia en la sociedad humana. 203 Como el cristianismo surgi como la religin dominante en Europa, sus religiosos Los lderes trataron de influenciar y dirigir el funcionamiento de la sociedad humana y la poltica. Islam, comenzando con Mohammed y continuando hasta el da de hoy, quizs an ms fuertemente conectada poltica y la religin. Los lderes islmicos crea que era la voluntad de "Al'lah" para hacer cumplir sus responsabilidades ticas basadas en la religin principios en sus propias tierras y difundir tales principios ticos y en las tierras que conquistaron y asimilados. 204 En esencia, la religin del Islam siempre una base para la sociedad ideal, as como una direccin general para el futuro de la humanidad. Armstrong afirma que el Islam no comenz como una religin militante, en un primer momento, no hubo un esfuerzo activo para convertir a los no creyentes. Como se seal anteriormente, Mohammed cree en una filosofa de la tolerancia. Pero de acuerdo con Armstrong, como la islmica imperio creci en los siglos despus de Mahoma, se hizo cada vez ms intolerante de los no creyentes, se convirti en ms macho dominante y represiva de la mujer, y comenz a participar en la conquista agresiva y la conversin. Bloom, de hecho, argumenta

que el Islam fundamentalista contemporneo se ha convertido en una virtud agresin. La Mundo cristiano ha menudo se piensa y se comporta de manera similar, las dos religiones tienen conceptos de la guerra justa o santa, donde la violencia y el asesinato es tica y religiosamente justificada. 205 Para ambas religiones, los guerreros son a menudo prometido celestial 68 recompensas para matar al enemigo. Como un ejemplo de ello, la iglesia cristiana, como una forma de organizar el apoyo de las Cruzadas, que ofrece "indulgencias" (pagars de el cielo) a los caballeros que participaran en la reconquista de Tierra Santa de nuevo de los musulmanes. 206 En muchos otros aspectos, el cristianismo y el Islam son similares. Ambos religiones acuerdo con la idea de un Dios verdadero, absoluto y trascendente, aunque como se mencion anteriormente, Mohammed cree que abog por una pura forma de monotesmo de los cristianos y su doctrina de la Trinidad. Sin embargo, tanto Cristianismo y el Islam ve a Dios como algo separado y por encima de todo el mundo. Por lo tanto, aunque monotestas, el Cristianismo y el Islam son bsicamente dualista en su la metafsica y sistemas de valores, la realidad que divide en un mbito material ms bajos y un mayor reino espiritual, y la separacin de la esfera moral entre el bien y el mal. Ambos religiones ven a Dios como la orquestacin de flujo de eventos en el mundo. Adems, tanto religiones imaginar, como parte del plan divino de Dios, una batalla final entre el bien y el mal y la recompensa del paraso celestial para aquellas personas que creen en Dios y seguir su voluntad. (Tanto el cristianismo y el islam son Zoroastro en este sentido.) De hecho, es fundamental tanto en el Islam y el cristianismo que la voluntad de Dios en lugar de humanos deseos y aspiraciones de determinar la trayectoria de una persona en la vida. (Recordemos Agustn alegora de las Ciudades de Dios y el hombre.) que se remontan a su patrimonio comn en el judasmo, la obediencia a Dios es un valor central en el islam y el cristianismo. Los cristianos deben seguir las palabras de la Biblia, y en lo particular, enseanzas de Cristo, que era el sirviente confeso del "Padre". Ambos Cristianismo y el Islam, aunque a partir de las religiones igualitarias, con el tiempo creado sistemas patriarcales. Ambos rechazaron las imgenes y la idolatra, aunque tal vez Islam ms fuerza - que Dios era trascendente y ms all de cualquier hormign representacin. 207 Como el futurista Wendell Bell ha argumentado, es con frecuencia nuestras similitudes en lugar de las diferencias que producen los conflictos entre nosotros y el recurrente los conflictos de la cristiandad y el Islam son un buen ejemplo.

208 Tanto el cristianismo como Islam polarizar el mundo en buenos y malos, y creemos que las dos religiones que conocer la verdad absoluta y el bien absoluto. Todas las dems religiones son falsas o meras aproximaciones a la verdad ltima contenida en sus respectivas doctrinas. Ambas religiones son monotestas y no se admite la existencia de cualquier otro deidades, adems de la "One" de que sus seguidores creen in Todas las otras personas, culturas, y sistemas de creencias incorporarse los elementos del mal y deben ser convertidos o asimilados. La intencin de ambas religiones es la de convertir el mundo a la verdadera la fe. Dado que las dos religiones, a pesar de profesar la paz como un valor central, se relacionados con las sociedades patriarcales y guerreras, tanto cristianos como islmicos civilizaciones a lo largo de sus respectivas historias en guerra repetidas y la conquista de otras naciones y las personas que no suscriben a sus creencias. Ambos han perseguido la conversin de militantes en el nombre de los religiosos la iluminacin. Si dos grupos de personas son intolerantes a la religin, creen que poseer la nica verdad, buscar la dominacin global, y son a menudo militantes en sus interacciones con otras personas, cuando estos dos grupos se renen, la guerra es la resultado natural. Como ambas religiones evolucionado, cada vez ms se acerc a la realidad y otras culturas en trminos de "nosotros contra ellos" mentalidad. 69 En los siglos despus de Mahoma, como el Islam se extendi por todo Oriente Medio y hacia el este por el norte de frica y en Espaa, se encontr con la enseanzas e ideas de muchas culturas diferentes, tanto los ya existentes, as como grandes culturas del pasado. A travs del comercio y la conquista, dos primarias de Bloom de integracin las fuerzas sociales, el Islam ha creado una red floreciente econmico e intelectual a travs de el Medio Oriente durante el tiempo en la Europa cristiana se haba hundido en el relativamente analfabetas, Edad Media catico e improductivo. La ciudad de Bagdad se convirti en una de las grandes ciudades del mundo y, al principio, fue muy abierto y tolerancia a las ideas y prcticas de las personas no islmicas. 209 En el siglo IX AD, uno de los acontecimientos intelectuales ms importantes en la historia del mundo ocurri - Islam descubierto los antiguos griegos. A travs del estudio de la antigua La filosofa griega, la ciencia, la medicina y las matemticas, junto con su propia genio y la inventiva, los pensadores islmicos creado uno de los grandes intelectuales culturas de la historia humana. Armstrong describe este perodo como con caractersticas de tanto en la Europa del Renacimiento y la Ilustracin europea. Durante este tiempo, Islam produjo una serie de grandes sabios, filsofos y cientficos, incluyendo Alkindi (813-880), Alhazen (965-1038), Avicena (980 - 1037), Al-Ghazali (1058 - 1111), y Averroes (1126 a 1198). Tales pensadores filosficos y investigadores de la naturaleza contribuy significativamente a la promocin de la

del conocimiento. Mientras que la Europa medieval haba, en gran medida, cerr su mente a tradiciones pre-cristianas y la cultura, el Islam se ha abierto a la multi-cultural patrimonio y la riqueza intelectual del pasado y el presente, y floreci. La leccin que debemos aprender en esta, basndose en el modelo de Bloom, es que las culturas que permanecen cerrados en el espacio y el tiempo se estanque, y que esas culturas abrazo y el estudio del pasado y otras culturas avanzar hacia el futuro. Adems, durante su apogeo, el Islam era una cultura de la fe y la razn - de la ciencia y la religin - tratando de sintetizar estos elementos aparentemente dispares en su la filosofa y la forma de vida. Sin embargo, tambin hay que sealar que la condena y el entusiasmo de la cultura islmica - que posea la verdad todos envolvente motivado y apoyado sus esfuerzos para que todo el aprendizaje humano en el marco de su sistema de creencias. En el anlisis final, la fe en Al'lah y las enseanzas Mohammed de la reina suprema. 210 Debido a su importancia e influencia posterior, varios de estos Pensadores islmicos y los problemas que deben ser discutidos se describe con ms detalle. Como seala Armstrong, despus del contacto con las antiguas ideas griegas, un intelectual movimiento se desarroll en el Islam conoce como "Falsafab", que era una sntesis de ciencia abstracta y de la filosofa y la orientacin prctica en la vida, la intencin era vivir una vida filosfica ilustrada. En el encuentro con las ideas de Platn y de Aristteles, los pensadores islmicos trat de integrar su religin con el racionalismo y los principios naturalistas de los griegos. Desde el principio, Alkindi, aunque un estudiante de las ciencias naturales, lleg a la conclusin de que las revelaciones del Corn prevalece sobre la razn. Al-Ghazali, quien Watson identifica como el segunda figura ms importante en la historia islmica, sostuvo tambin que el Corn y la el comportamiento del modelo de Mahoma fueron una base suficiente para vivir la buena vida. Sin embargo, otros escritores islmicos durante este tiempo llegaron a conclusiones diferentes. Alhazen, por ejemplo, la ciencia y la abraz, la incorporacin de las ideas de los griegos 70 atomistas, cre una de las grandes obras cientficas en la historia temprana del estudio de la ptica (que ms tarde tendra un gran impacto en la ciencia europea), presentar sus ideas en un formato muy analtico y naturalista. Avicena se la opinin de que el universo era un sistema racional y ordenado, y aunque revelacin mstica era importante como un camino a la verdad, por lo que fue la razn. En particular, Avicena intent reconciliar las ideas de Platn y Aristteles con Religin islmica y desarroll pruebas racionales de la existencia de Dios. Averroes, tambin tratando de sintetizar Platn y Aristteles, con el Corn, fue an ms, y articul una filosofa muy racionalista y la teologa, argumentando que la razn griega y la revelacin islmica eran totalmente compatibles con entre s.

211 De manera general de hacer con respecto a estos esfuerzos intelectuales, es Cabe sealar que los filsofos islmicos de la poca luchaba con lo que el racional-emprica y los enfoques msticos, reveladora de la vida en comn en un todo sinttico. Armstrong lo describe como un esfuerzo para combinar con el monotesmo La filosofa griega, y cree que el esfuerzo fall en ltima instancia, lo que permite la enfoque mstico dentro del islam a la vida para mantener su dominio en el musulmn mundo. Adems, tras el gran florecimiento de la creatividad, el intelecto y la imaginacin en el perodo en discusin, el mundo islmico comenz a cerrarse a partir de influencias externas, cada vez ms autoritario e intolerante como la cultura. Sin embargo, Es importante ver que, para muchos de los grandes pensadores islmicos de la Falsafab movimiento, la cientfico-racional y mstica revelacin-, que constituyen dos de los enfoques ms influyentes en el futuro y son usualmente vistos como totalmente incompatibles entre s, se podra sintetizar en un todo coherente. El crecimiento de la cultura islmica se convirti en una amenaza creciente para el cristiano del mundo al final del milenio. No slo era el mundo islmico la difusin a travs de una mayor rea geogrfica, en efecto, que rodea el mundo cristiano en tres lados del oeste, sur y este, ya que se extienden hasta en Espaa, pero la ideas de los escritores islmicos comenzaron a circular a travs de Europa. Fue especialmente en la ciudad de Toledo, Espaa durante el siglo XII que una gran nmero de traducciones al latn de las obras de la filosofa griega y rabe, y la ciencia se produjeron y distribuyeron en otras partes de Europa. 212 En particular, los escritos de Avicena y Averroes se presta gran atencin y reintrodujo la Europa cristiana a los filsofos griegos paganos y, en particular Aristteles. Telogos y pensadores cristianos cada vez ms se sinti la necesidad de responder a las ideas que salen del Islam, pero tambin indirectamente a los griegos y los puntos de vista naturalista y secular de Aristteles. A pesar de las Cruzadas, que comenzaron en 1095 y fueron encabezados por el Papa Urbano II y su promesa de cielo indulgencias, podra ser visto como la apertura de la puerta de contacto y el intercambio entre Europa y el imperio islmico, segn Watson, muy poco de nuevo el aprendizaje se transmite, como consecuencia de esta confrontacin militar. De hecho, las Cruzadas se intensific la amargura y la tensin entre el Islam y El cristianismo. 213 Ms bien, fue a travs de la difusin de textos en rabe y griego saliendo de Espaa que Europa redescubri su patrimonio y fue, como consecuencia, se habr eliminado de su sueo dogmtico culturalmente aislados. La redescubrimiento de los griegos y los ltimos a travs de los eruditos islmicos y sus esfuerzos 71

para conciliar la razn y el Corn fue uno de los principales acontecimientos que desencadenaron la surgimiento del modernismo en Europa. El cristianismo haba estado esperando para la segunda Viniendo de un millar de aos, mirando hacia un paraso celestial en profetizado el ms all, y en el futuro por su parte lleg a llamar a la puerta de atrs. Dios, la religin, y el futuro Algunos temas frecuentes surgir en la revisin histrica del mito, la religin, y la filosofa presentada anteriormente. En la lgica de los taostas del Yin-yang, Parece que muchas grandes ideas pueden ser descritos como pares recprocos - como gratuito e interactivo de la historia. A pesar de ciertos pares de ideas, tales como la emocin y la razn, la masculina y la, femenino, bien y mal orden y el caos, el misticismo y el racionalismo, y el monotesmo y el politesmo, puede ser vista como oposicin, siguiendo la filosofa del taosmo, lo que llevar a ser realmente opuestos son interdependientes. A lo largo de la historia del mito, la religin y la filosofa tales puntos de vista de oposicin y los conceptos son dinmicamente entrelazadas en la teora, el debate y formas de vida. Como un ejemplo de ello, la idea de Dios es un conjunto tejido de muchos reciprocidades. Dios ha sido usado como una explicacin de la realidad. Dios es con frecuencia el arquetipo supremo de la definicin de la causa, la animacin, el propsito y destino de la humanidad y el cosmos. En el politesmo, dioses y diosas, formando un serie de arquetipos fundamentales, dar la orden, el motivo, la fuerza, el carcter y calidad de las dimensiones bsicas de la vida. Estas deidades conceptualizado puede crear el universo de alguna base primordial o caos, o de la nada a travs de la voluntad divina. Recprocamente, al igual que el universo puede empezar en Dios, el universo y la humanidad podra dirigirse hacia un reencuentro con Dios en el fin del mundo. En la creacin y la animacin del cosmos, Dios puede ser visto como separados del mundo, o Dios puede ser identificado como la esencia ltima de realidad, lo que produce o bien puntos de vista dualista o monista de la realidad. Dioses y diosas pueden ser inmanente e involucrados en los acontecimientos del mundo, o trascendente, de pie fuera del mundo. El tema de trascendencia frente a inmanencia ha sido un punto de debate significativo y continuado en el religiosas del mundo - el judasmo luchado con el problema en toda su historia, viendo valor en los dos actitudes - y como en el caso del cristianismo, fue el intento hecho de sintetizar los dos puntos de vista. De hecho, como se puede ver en esta historia de religin y el mito, los temas de trascendencia e inmanencia generalmente coexistan en diversos sistemas de creencias religiosas. Un tema recurrente a lo largo de la historia de la religin es el monotesmo contra politesmo. Una creencia comn, reforzado por las religiones monotestas, es que el politesmo es ms primitiva y la historia humana se desarroll como se produjo un cambio de sistemas de creencias politestas de los monotestas. Armstrong, aunque observa que el opinin contraria ha sido defendida - que el monotesmo fue primero y ms tarde fue seguido por el politesmo.

214 Por lo menos, los mitos ms antiguos, de acuerdo con Shlain y Bloom, que participan tanto hombres como central y espritus femeninos que corresponde a 72 la Diosa Madre y el Padre Mujer Hunter /, una reciprocidad fundamental en el corazn del comienzo del mito humanos y la religin. Incluso si el monotesmo incorporado algn tipo de avance evolutivo en el pensamiento humano, el politesmo se haba retirado varias veces la mente humana en el sentido contrario, incluso desde el surgimiento del monotesmo. Politesmo reafirm en s en el antiguo Egipto despus de las reformas monotestas de Akhenaton. Armstrong describe con gran detalle la lucha continua dentro del judasmo entre el politesmo y el monotesmo. Aunque el hinduismo identifica una sola deidad suprema - Brahman - sino que tambin abarca una gran asamblea de dioses menores y diosas, que incluyen varios personajes y manifestaciones diferentes de la la deidad central. El cristianismo ha luchado con todo el tema, debido a su creencia en la divinidad de Jess, tratando de lograr la reconciliacin en la idea de la Santa Trinidad, que es a la vez, paradjicamente, uno y muchos. (El hinduismo tiene una misterio anlogo en su Trinidad de Brahma, Vishnu y Shiva.) Adems, El cristianismo a lo largo de los siglos se ha rellenado con los ngeles, demonios y los espritus de los innumerables santos que tienen poderes especiales sobre diferentes aspectos de la vida. La Santsima Virgen Mara, en particular, aunque no oficialmente parte de la Dios, ha aadido un fuerte elemento politesta al cristianismo. Monotesmo y el politesmo se reconcili con frecuencia a travs de las jerarquas espirituales, con un centro de dios ms poderoso en la parte superior, como Zeus o Jpiter, y muchos espritus menores y las deidades con reas limitadas de poder e influencia a continuacin. Tanto el cristianismo como El hinduismo tiene jerarquas espirituales. El histrico "tira y afloja" entre monotesmo y politesmo pueden ser comparado con la continuacin del conflicto en la historia humana cultural y poltica de unificacin versus la diversificacin, o como lo describira Empdocles, el amor y la lucha. Bloom describe la saga de la historia en trminos de fuerzas hacia la conformidad y la integracin frente a las fuerzas de la competencia hacia la diversidad y la independencia. Como Armstrong seala, el politesmo, lo que permite a muchos, ha sido en general ms tolerante y abierta, mientras que, el monotesmo, que eleva una singular por encima de todo, ha sido menos tolerante y ms militante. Hablando metafricamente, el "Uno" deseos de asimilar la mayora, mientras que los muchos desea liberarse de las limitaciones y expresar su diversidad. El monotesmo es motivado por la unidad en la mente humana hacia la unidad y la integracin, mientras que politesmo abarca la diversidad de fuerzas en el mundo. Esta interaccin de unidad y la diversidad - esta Yin-yang - es una reciprocidad fundamental dentro de religiosos

de la historia. As como lo dionisaco y lo apolneo, y la imagen y la palabra, a menudo se contrasta y se yuxtaponen como los distintos modos de conciencia, por lo que se la fe y la razn. En su libro The Emergence of Everything, Harold Morowitz destaca y distingue tres formas de conocer a Dios: a travs de la historia, la fe, y la razn. 215 Conocer a Dios a travs de la historia, sostiene Morowitz, claramente desarrollada en el el judasmo antiguo. La naturaleza de Dios y su relacin con la humanidad se revela a travs de las historias de Adn y Eva, Can y Abel, Moiss, No, Abraham y David. Sin embargo, gran parte del mito humano, incluso antes de que el judasmo, es una forma de la historia, incluso si es la historia de fantasa. El conocimiento de Dios a travs de la historia es 73 narrativo y el conocimiento en persona. Este modo de entender que corresponden a la nocin de Donald de "la conciencia mtica." Y en lo que respecta a conciencia de futuro, el futuro se entiende como parte de un gran relato que se remonta a los inicios de la poca. A continuacin, Morowitz ve la fe como un modo de conocimiento que surgen en el cristianismo, especialmente en los Evangelios y los escritos de Pablo. (La fe, aunque tambin es un parte integral del Islam, en la aceptacin del origen divino y la verdad eterna de la Corn) Historia de los conocimientos humanos, presumiblemente motivos de hecho, real o imaginaria.; fe requiere algo ms y algo diferente. Existen muchos tipos de definiciones de la fe, pero en su esencia, la fe es la creencia y la accin sin pruebas absolutas. Para los cristianos es la expectativa de confianza en la fe - es una prueba de carcter y la fe verdadera. Sin embargo, tambin hemos visto que la fe es una parte esencial del judasmo y - la creencia de que Dios honrar sus promesas. La importancia de la fe en la comprensin de la conciencia de que el futuro es el futuro est en ltima instancia, una realidad incierta. Aunque la razn y la ciencia para intentar proporcionar un sentido de orden y seguridad en relacin con la realidad, como los mitos antiguos tenan Tambin trat de ofrecer en los primeros tiempos, siempre hay un elemento de fe (creencia sin una prueba definitiva) en todos pensando en el futuro. Pone de relieve la fe compromiso y determinacin, a pesar del hecho de que el conocimiento humano y la accin es contingente. La fe es un elemento esencial en toda aventura humana. En tercer lugar, de acuerdo con Morowitz, hay una razn como un modo de conocer a Dios. Aristteles, por su parte, desarroll los argumentos racionales de la existencia de un Gobierno "

Mover "- una primera causa del universo. La historia de la religin est llena de racional argumentos a favor de la existencia de Dios y otros principios metafsicos y morales. Santo Toms de Aquino cree que Dios puede ser conocido ni por la fe o razn, y cree que la fe y la razn se apoyaron mutuamente. Su Summa Theologica escrito en el siglo XIII es un ejemplo paradigmtico de racionalista argumento, y que presenta una variedad de argumentos lgicos para la existencia de Dios, que en algunos casos se derivan de Aristteles. Como hemos visto, islmica filsofos, que en realidad inspir Aquino, tambin trat de entender a Dios travs de la razn, as como la revelacin. Aunque Morowitz identifica la ciencia como la caso paradigmtico de conocer a travs de la razn, el enfoque racional de la realidad va volver a la antigua filosofa griega y de acuerdo con Shlain, a Moiss ya El judasmo. Donald, para recordar, considera que el enfoque abstracto y racional a la vida (claramente visto en los antiguos griegos) como el "terico" modo de la conciencia y, en De hecho, la forma ms evolucionada de la cognicin hasta el momento se dio cuenta en la mente humana. Otra diferencia bsica es que con frecuencia establecida en la descripcin de religiosos tradiciones es Oriente contra Occidente. En el Este (por ejemplo, el hinduismo y el El budismo), el futuro es una ascensin personal a un plano superior de la realidad. En el West, que se derivan de la influencia del zoroastrismo, el futuro se considera generalmente como un conflicto csmico y terrenal de las fuerzas del bien y del mal con el bien el tiempo triunfando. Las personas que participan en esta lucha csmica entre el bien y el mal dentro de sus vidas terrenales. Si bien dentro de ellos triunfos - que ascienden a un nivel de nivel de la realidad. Oriente no tiene una visin de un gran conflicto final del bien y el mal en el futuro. El mundo puede llegar a su fin, como en la historia de los hindes 74 dios Shiva (el destructor) llevar todo a su fin en una gran conflagracin, pero no hay sensacin de triunfo bueno o malo en una destruccin universal final. Shlain explica esta diferencia fundamental entre Oriente y Occidente en trminos de el nfasis relativo en comparacin con sistemas alfabticos pictogrficos de simbolizacin. El Occidente en general es ms belicoso que el este debido a que el Oriente mantiene ms elementos de la representacin pictogrfica en su escrito idiomas. (En consecuencia, la visin occidental del futuro ltimo implica un gran guerra.) Shlain tambin conecta el monotesmo extremo de Occidente, con sus mayor militancia y la agresividad. Como un punto de acuerdo, sin embargo, entre el Este y el Oeste, el futuro es visto como prometedora ascensin a un nivel ms alto de la realidad. Sin embargo, incluso aqu hay un diferencia. En Occidente, esta visin del futuro puede estar motivado por el temor de personal muerte. En Occidente, dado nuestro nfasis en la individualidad, tenemos miedo de nuestra la muerte personal y la esperanza de una continuacin de nuestro ser (alma) en el Cielo. La promesa en el Este, por ejemplo, en el budismo, es un escape de la

luchas personales de la vida por la ascensin al Nirvana, un servicio gratuito de ltima hora de la rueda " del tiempo "o la" rueda krmica, "pero no hay inmortalidad personal - de hecho, hay una trascendencia de la individualidad y la personalidad. Fraser dira, sin embargo, que tanto en Oriente como en Occidente el motivo detrs de su visin del futuro es luchar de alguna manera, trascender la fugacidad del tiempo. En total, se encuentra el concreto y lo abstracto, la narrativa y la personificada, lo racional y lo pasional, y la profeca y la fe, todos los tejidos juntos en diferentes combinaciones y versiones en todo el desarrollo de mitologa y la religin. Todos estos modos de la conciencia y las formas de conocer no slo las creencias influido y estructurada sobre los dioses y diosas y el origen de las cosas, sino tambin ideas influyeron, seculares y religiosos, sobre el futuro y el destino ltimo de la humanidad. Lo que encontramos en el examen de las antiguas mitologas y las religiones primitivas, es que que inequvocamente haba muchas visiones diversas y grandes en el futuro - incluso los futuro lejano, como por ejemplo en el hinduismo y el gran sueo prolongado de Vishnu - y estas visiones, a menudo encarnado en historias con personajes arquetpicos y los temas, predijo grandes batallas por venir, los desafos y el triunfo final, as como un viaje espiritual a un nivel ms alto de la realidad. Estas historias dieron a la gente esperanza para el futuro, como lo siguen haciendo hoy en da. La dimensin futurista al pensamiento religioso y mitolgico es muy comprensible. Los mitos y las religiones tenan la funcin de la realidad y explicar el alcance del cosmos. Ellos proporcionan visiones, historias y teoras de la su conjunto, incluyendo la naturaleza del tiempo, pasado, presente y futuro. Despus de Fraser, que proporcionan una estructura estable y significativa para la interpretacin del pasaje y direccin futura del tiempo. 75 Referencias Captulo Tres 1 Bell, Wendell Fundamentos de Estudios del Futuro: Ciencias Humanas para una Nueva Era. Volmenes I y II. New Brunswick: Editores Transacciones, 1997; Kurian, George Thomas, y Molitor, Graham TT (Ed.) Enciclopedia del futuro. Nueva York: Simon and Schuster, Macmillan, 1996; Loye, David La Esfinge y el arco iris: Cerebro, Mente, y visin de futuro. Bantam Books, 1983; Masacre, Richard (Ed.) La base de conocimientos de los futuros estudios. Volumen I. Hawthorn, Victoria, Australia: DDM Media Group, 1996. (A), los grandes pensadores y visionarios Organizaciones Frontera - Alexander Chislenko Pgina Web: http://www.ethologic.com/sasha/thinkers.html. 2 Fraser, JT tiempo, un extrao Familiar. Redmond, Washington: Tempus, 1987, pgina 95.

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Nisbet, Robert, 1994, Pages 25 31. 138 Watson, Peter, 2005, Page 141. 139 Nisbet, Robert, 1994, Pages 37 43. 140 Shlain, Leonard, 1998, Pages 132 135. 141 Noss, David, 1999, Pages 412 413, 416 418; Armstrong, Karen, 1994, Pages 12 17, 62 65. 142 Armstrong, Karen, 1994, Pages 17 18. 143 Polak, Frederik, 1973, Page 38 43; Watson, Peter, 2005, Page 151. 144 Armstrong, Karen, 1994, Pages 21 22. 145 Polak, Frederik, 1973, Page 44. 146 Watson, Peter, 2005, Page 162. 147 Watson, Peter, 2005, Pages 108 109. 148 Watson, Peter, 2005, Page 109. 149 Armstrong, Karen, 1994, Pages 21 - 27. 150 Shlain, Leonard, 1998, Pages 81- 85. 151 Shlain, Leonard, 1998, Chapter Nine. 152 Shlain, Leonard, 1998, Chapters One, Eight, Nine, and Ten. 153 Donald, Merlin, 1991; Reading, Anthony, 2004. 79 154 Watson, Peter, 2005, Pages 107 108. 155 Armstrong, Karen, 1994, Pages 23 57. 156 Polak, Frederik, 1973, Page 41. 157 Armstrong, Karen, 1994, Page 405. 158 Polak, Frederik, 1973, Page 43.

159 Watson, Peter, 2005, Pages 111 112. 160 Armstrong, Karen, 1994, Page 60. 161 Noss, David, Pages 412 413; Armstrong, Karen, 1994, Pages 12, 63. 162 Watson, Peter, 2005, Pages 158 162; Polak, Frederik, 1973, Pages 45 48. 163 Armstrong, Karen, 1994, Page 83. 164 Polak, Frederik, 1973, Pages 50 52; Watson, Peter, 2005, Pages 166 167. 165 Polak, Frederik, 1973, Pages 50, 56 58, 62. 166 Watson, Peter, 2005, Pages 169 170. 167 Polak, Frederik, 1973, Pages 52 55. 168 Watson, Peter, 2005, Pages 219 220. 169 Polak, Frederik, 1973, Pages 52 53. 170 Shlain, Leonard, 1998, Pages 213 222. 171 Watson, Peter, 2005, Page 186; Shlain, Leonard, 1998, Pages 168 178. 172 Eisler, Riane, 1995, Pages 29 - 32, 204 209. 173 Shlain, Leonard, 1998, Pages 229 236. 174 Shlain, Leonard, 1998, Chapters Three, Eight, and Nine, Pages 215 -223. 175 Shlain, Leonard, 1998, Pages 225 229; Armstrong, Karen, 1994, Pages 91 92. 176 Shlain, Leonard, 1998, Pages 237 251. 177 Watson, Peter, 2005, Pages 182, 229. 178 Armstrong, Karen, 1994, Pages 92 104; Shlain, Leonard, 1998, Pages 237 243. 179 Armstrong, Karen, 1994, Page 114. 180 Armstrong, Karen, 1994, Page 108. 181 Watson, Peter, 2005, Pages 166 167, 225. 182

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205 Armstrong, Karen, 1994, Pages 157 158; Bloom, Howard, 1995, Page 224. 206 Watson, Peter, 2005, Pages 352 354. 80 207 Shlain, Leonard, 1998, Chapter 27. 208 Bell, Wendell The Clash of Civilizations and Universal Human Values, Journal of Futures Estudios, vol. 6, No. 3, February, 2002. 209 Watson, Peter, 2005, Page 276. 210 Watson, Peter, 2005, Chapter 12; Armstrong, Karen, 1994, Pages 170 194. 211 Lombardo, Thomas, 1987, Pages 41 46. 212 Watson, Peter, 2005, Page 280. 213 Watson, Peter, 2005, Pages 352 354. 214 Armstrong, Karen, 1994, Page 3. 215 Morowitz, Harold The Emergence of Everything: How the World Became Complex . Oxford: Oxford University Press, 2002, Pages 185 196.