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(coordinadoras)
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ENMEXICO
De la memoria al devenir cultural
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Biblioteca
Xalapa, Ver., Mxico
2012
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DE LAS BANDAS DE VIENTO AL HIP HOP
-
EN LA MONTANA DE GUERRERO
Jaime Garca Leyva*

Vengo a decirles ...
Para los pueblos originarios de la Montaa de G u e r r e r o ~ la
msica es uno de sus elementos culturales que los identifica
y_ los acompaa en diversos momentos de su vida cotidiana,
ritual y/o ceremonial. Pese a la amplia presencia de bandas
de viento y diversidad musical en la regin, los estudios reali-
zados abordan con sesgos el papel de los msicos en las comu-
nidades as como los estilos y gustos musicales que permean
la vida de la poblacin. En las instituciones gubernamentales
an prevalece una visin folklrica en torno a las bandas de
viento sin profundizar en la organizacin, experiencias, apren-
dizaje y estructura organizativa de stas. Otro aspecto es que
a partir de procesos de migracin, en las ltimas dcadas, se
ha generado un intenso flujo de informacin y adopcin de ele-
mentos culturales as como herramientas que la poblacin
ha incorporado en sus actividades cotidiana.s y vida personal. Lo
mismo ha sucedido en el plano musical.
Los estudios sobre msica en la regin de la Montaa son
escasos. Se conocen reportajes, artculos, notas periodsticas y
algunas ponencias. Entre algunos trabajos se encuentran el
*Universidad Autnoma de Barcelona.
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de Agustn Villanueva, quien narra, a travs de corridos, el
conflicto por tierras entre los pueblos de Tototepec y Zacatipa.
1
De igual manera Juan Carlos Orozco analiza la estructura
rtmica del corrido, los temas y los cantos en nhuatl a partir
de entrevistas y grabaciones con msicos de los pueblos de
Ayotzinapa, Cuautololo y Chiepetepec.
2
Destaca que existe
una paulatina prdida de estas manifestaciones artsticas en
la vida cotidiana de las comunidades. En tanto que Rubn
Luengas investiga sobre la msica alegre, Yaa Sii, y la uti-
lizacin de instrumentos tradicionales por msicos Na Savi
de Coycoyn de las Flores, Oaxaca y Metlatnoc, Guerrero.
3
En el mismo sentido se encuentra el trabajo de recuperacin
de msica tradicional que el grupo Pasatono ha realizado con
,
msicos de Metlatnoc.
4
En el mismo tenor, Miguel Angel
"
Gutirrez Avila destaca la importancia de profesionaliz-ar a
los msicos de las bandas de viento de la regin.
5
Por su parte,
Jaime Garca escribe sobre el rock y los jvenes en Guerrero.
6
En un apartado aborda la historia del rack en Tlapa y la orga-
nizacin de los rockeros por mantener proyectos radiofnicos
y realizar actividades de promocin de este tipo de msica. El
anterior panorama de informacin indica la necesidad de una
investigacin ms profunda sobre el tema.
1
Agustn Villanueva Montalvo. "La quema de Zacatipa (un caso real
hecho corrido)'', Mxico Indgena, pp. 2-3.
2
Juan Carlos Orozco Alfonso, "El corrido nhuatl de la Montaa de
Guerrero"" Mxico Indgena, pp 12-13.
3
Rubn Luengas, "Xica Yaa: la msica que camina,'' en Fernando Hjar
Snchez (coord.), Msica sin fronteras. Ensayos sobre migracin, msica e
identidad.
4
Pasatono, Yaa Sii, la msica alegre.
5
Miguel ngel Gutirrez vila, El potencial musical de la poblacin ind-
gena en la Montaa de Guerrero y la necesidad de implementar su profesio-
nalizacin.
6
Jai1ne Garca Leyva, Radiografa del rock en Guerrero.
120

Como dato menciono que los trabajadores de la radiodifusora
XEZV, "La Voz de la Montaa", comentan que a principios de la
dcada de 1990 el msico Jorge Reyes visit la estacin y grab
sonidos con don Remigio, un msico del municipio de Alcozauca.
No hay mayor dato sobre el destino de las grabaciones realizadas
por Reyes. De ah en fuera no hay ms referencias sobre estudios
relacionados con la msica regional o quizs se desconocen.
7
La Montaa tiene un fuerte dinamismo en el mbito mu-
sical. Los cantores, trovadores y msicos de las comunidades,
con guitarra o a capela, cantan en las fiestas, celebraciones
comunitarias, encuentros regionales, concursos municipales
o reuniones familiares. Por medio de la msica y el canto se
muestra el sentir en torno a la vida y se exalta lo propio. Los
temas de sus canciones versan sobre el amor y desaires sen ti-
mentales, corridos de hroes o personajes comunitarios, muer-
tes trgicas, la migracin, las tradiciones, cuestiones religiosas
o la vida comunitaria. En Copanatoyac, un municipio nahua,
desde 1981 se celebra anualmente un encuentro de canto,
poesa y cuento en nahuatl organizado por el Grupo Cultural
Copanatoyac. En aos recientes las autoridades municipales
7
Don Remigio era un msico tradicional de Alcozauca que tocaba las
melodas con flauta de carrizo y tambor amenizando la danza de Los Tecuanis.
En la radiodifusora XEZV se encuentra grabada su msica como testimonio
de su quehacer. Otro dato general que ayuda a entender la diversidad musi-
cal en la regin y los gustos en cuanto a gneros musicales es que uno de los
integrantes del famoso tro Los Panchos, Francisco Basurto, era de Tlapa
de Comonfort y se le recuerdan grandes bohemias. Por igual, algunos per-
sonajes de la Montaa han destacado en grupos musicales como Walter
Torres, del pueblo de Tototepec, que alcanz fama con el grupo La Luz
Roja de Acapulco; No Nayla, quien toc con los Socios del Ritmo; Erasmo
Catarino, profesor nahua, que una empresa de televisin promovi mediante
un concurso de talentos. Se sabe de la existencia de algunas tesis y estudios
relacionados con la radiodifusora XEZV pero hasta el momento sin publicar o
ubicados en universidades o instituciones fuera de la regin.
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contribuyen a enaltecer el evento mediante el otorgamiento
de los premios y el respaldo econmico en la organizacin.
En la regin, diversos actores sociales, instituciones, or-
ganizaciones y ciudadanos, a ttulo personal luchan por recu-
perar, revalorar y difundir la lengua, msica y cultura de los
pueblos indgenas. Organizaciones como el Consejo Guerrerense
500 Aos de Resistencia Indgena y la Unin de Comunidades
Indgenas, mediante movilizaciones han logrado la dotacin de
instrumentos musicales a varias poblaciones .. En aos recien-
tes, la Confederacin Comunidades de la Montaa, la Escuela
de Artes y Oficios y la Secretara de Asuntos Indgenas de
Guerrero han coordinado esfuerzos para celebrar encuentros
musicales y concursos regionales de bandas de viento. Entre
ambas instituciones y organizaciones lograron integrar una
filarmnica con msicos de la regin en el ao 2009. La banda
se integra por 37 hombres y tres mujeres de los pueblos na-
huas, Na Savi y Me'"phaa, originarios de los municipios de
Atlamajalcingo del Monte, Xalpatlhuac, Cochoapa El Grande,
Malinaltepec, Metlatnoc y Tlapa de Comonfort.
8
En el mbito institucional el Instituto Nacional Indigenista
(INI), hoy Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (CDI), y la radiodifusora bilinge XEZV, "La Voz de
la Montaa", han realizado esfuerzos por recuperar y difun-
dir la msica de las bandas de viento. Existen dos fonogramas
producidos por ambas instituciones que incorporan un folleto
conteniendo un breve anlisis sobre la msica regional. Las
grabaciones forman parte de la serie Los Sonidos del Mxico
Profundo. La radiodifusora XEZV se fund en 1979 y fue la
primera estacin bilinge en Mxico. A 30 aos de distancia
8
Direccin General de Comunicacin Social del Gobierno del Estado de
Guerrero. Boletn de prensa nm. 01179-09.
122
ha consolidado un quehacer vinculado con las comunidades
y sus emisiones alcanzan municipios de Guerrero y parte de
Oaxaca. En sus instalaciones se guarda un archivo sonoro so-
bre la historia oral y la msica de las ltimas tres dcadas en
la regin. Es mltiple la cantidad de cintas, cassetes, discos,
entrevistas, programas sobre mitos y tradicin oral, fiestas
comunitarias, medicina tradicional, entrevistas a ancianos,
hombres y mujeres e informacin diversa sobre la regin.
Sin duda, el anlisis de este archivo aportara muchos datos
para el estudio de la msica de los pueblos indgenas de la
Montaa.
9
Las iniciativas institucionales tambin incluyen esfuerzos
de autoridades municipales o instancias estatales. En Tlapa
se celebra recientemente el Festival Cultural de la Montaa,
una iniciativa en la que se congregan esfuerzos del Instituto
Guerrerense de la Cultura (IGC), el Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes (Conaculta) e instancias municipales con
el objetivo de promover cultura, lengua, artesanas y la msica
de los pueblos indgenas. Tambin la estacin de televisin Soy
Guerrero, de cobertura estatal, transmite algunos programas
sobre msica y cultura indgena.
,
Ultimamente han sido creadas radios comunitarias como
La Voz de los Pueblos que impulsa la Coordinadora Regional
de Autoridades Comunitarias (CRAC) y la Polica Comunitaria;
-
y radio Noom Daa, La Palabra del Agua. Ambos son proyectos
radiofnicos fundados como parte de un proceso autogestivo
de reivindicacin de los derechos indgenas y la seguridad
comunitaria. Las estaciones difunden, con recursos tcnicos
bsicos, en las lenguas originarias, la cultura de los pueblos de
9
Jaime Garca Leyva, "La Voz de la Montaa. 30 aos de radiodifusin
indgena, 20 aos de rack". La Jornada a uerrero.
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la regin, adems de ser medios de comunicacin con inciden-
cia social y poltica. El quehacer radiofnico de quienes dirigen
ambos proyectos ha sido criminalizado por parte de caciques
locales y autoridades. Pese a ello, siguen difundiendo a travs
de las ondas hertzianas la msica y la lengua de los pueblos
con alcance en varios municipios de la regin Costa Montaa.
Otras iniciativas de comunicacin regional con carcter
comercial se han creado en Tlapa donde funcionan canales
locales de televisin como Canal 10 y Canal 8. Igual sucede en
Huamuxtitln y Xochihuehuetln.
De Tlapa pa'rriba se ve la Montaa
10
El estado de Guerrero se ubica en el sur de Mxico. Est divi-
dido en siete regiones: Costa Grande, Costa Chica, Zona Cen-
tro, Zona Norte, Tierra Caliente, la Sierra y la Montaa. Di-
versos autores, acadmicos, instituciones y organismos dividen a
la entidad con criterios administrativos, geogrficos, lingsticos,
de tipo poltico o de ndole musical. La Tierra Caliente se carac-
teriza por los sones calentanos; a la Costa Grande se le relaciona
con los corridos y rancheras; a la Zona Centro se le vincula con
los sones de Chilpancingo y Tixtla; la Costa Chica se identifica
con la chilena y los fandangos; y la regin de la Montaa con la
msica de bandas de viento o de "chile frito''.
11
Sin embargo,
la realidad en cuanto a expresiones culturales y msica es
compleja y diversa.
La Montaa es una regin intercultural de asiento hist-
rico de los pueblos Nahua, Mee'phaa (tlapanecos), Na Savi (la
10
Los Venaditos del Monte, cancin ''De Tlapa pa' arriba".
, ,
ll Miguel Angel Gutirrez Avila, op. cit.
124
gente de la lluvia o mixtecos) y los mestizos. En la subregin
denominada Costa.Montaa los afromestizos interactan con
-
los Nomda Nan cue (amuzgos). La regin se integra por 19
municipios ubicados al oriente de la entidad colindantes con
Oaxaca y Puebla.
12
Es una regin indgena compleja, de alta
marginalidad social y de bajos niveles de desarrollo humano
donde se intercalan la pobreza, una intensa militarizacin,
creciente narcotrfico y siembra de enervantes, violencia in-
tercomunitaria, alta migracin y una problemtica estructural
que las autoridades estatales y nacionales poco atienden.
En la Montaa los pueblos indgenas reproducen sus for-
mas de organizacin social y costumbres en condiciones de
adversidad social. Son herederos de una tradicin cultural me-
soamericana y de una identidad configurada histricamente
con la adopcin y recreacin de diversos elementos culturales.
Actualmente reafirman. sus modos de vida en el cumplimiento
de sus usos y costumbres, vinculndose a su territorio y arti ..
culndose a los procesos sociales, econmicos, religiosos y po-
lticos del Mxico contemporneo. Los esfuerzos organizativos
de la poblacin han devenido en la integracin de academias de la
lengua, organizaciones sociales, sistemas de seguridad y j u s t i ~
cia comunitaria como la Polica Comunitaria, grupos de apoyo
a la produccin y otras figuras organizativas que pugnan por
la autonoma, el libre acceso a los medios de comunicacin y
realizan esfuerzos por generar alternativas de mejora social
y abatir las condiciones de pobreza.
12
La Montaa tiene una extensin territorial de 8 619.4 kilmetros cua-
drados. Los municipios son Alpoyeca, Acatepec, Atlixtac, Atlamajalcingo
del Monte, Alcozauca, Malinaltepec, Metlatnoc, Tlalixtaquilla, Cualac,
Copanatoyac, Coehoapa, Huamuxtitln, Iliatenco, Xalpatlhuac,
Xochihuehuetln, Olinal, Zapotitln Tablas, Tlacoapa y Tlapa.
125
Yo no soy fanfarronero
. ,
n1 tampoco soy maton
soy amigo donde quiera
lo digo de corazn.
Y las hembras guerrerenses
besan con mucha pasin
si roban el corazn
lo pagan con puro amor.
Viva mi estado seores,
y mi estado es Guerrero,
cuna de grandes caudillos,
con corazones de acero.
Ay Iguala tierra indiana
tierra de historia y honor
donde naciera la ensea
que defiendo con honor.1s
Las canciones exaltan lo guerrerense asociado a la valenta, la
osada, el arrojo, donde los asuntos "por honor" y las disputas
se dirimen a balazos o mediante acciones de violencia. Existe
un amplio repertorio de canciones que han creado modelos en
torno al guerrerense. Resaltan los corridos como "El chante
luna", "La mula bronca", "Simn Blanco", ''Modesta Ayala" y
otros que son cantados a grito en pecho. Aunque difieren en
sus temas se les identifica como canciones asociadas a lo gue-
rrerense. Y ya entrados en la cuestin, Gerardo Reyes canta:
"viva Guerrero seoras y seores 1 Y qutense el sombrero
l3 Dueto Castillo, cancin "Soy del mero Guerrero
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cuando lo oigan nombrar". Sin duda un repertorio ms ampli(
sobre el tema se difunde con los conjuntos del gnero grupera.
En la Montaa es frecuente referirse a los indgenas con
palabras de contenido racista y discriminatorio. Para denostar a
alguien se utilizan trminos como: ''es un indio bajado a tambo-
razos de la Montaa", "escuchan msica de chun tata chun tata",
que imita los sonidos de la tambora y la trompeta, instrumentos
utilizados en las bandas de msica de viento. Tambin se deno-
mina a los indgenas como inditos, nacos, paisanos, mixtercos,
transavis, indios pata rajada, montaeros, guancos y otras pala ..
bras despectivas. Algunos trminos aluden a la msica que se es-
cucha en las comunidades indgenas y tienen significados exclu-
yentes. Es la representacin de la poblacin a partir de discursos
racistas internalizados por mestizos e indgenas y que se mues-
tran en las relaciones intertnicas, inter o intracomunitarias .
Por medio de las canciones y de la msica hay una iden-
tificacin y autorepresentacin de la poblacin indgena y su
entorno social. Los Venaditos del Monte, un grupo de principios
de la dcada de 1980, originarios del municipio de Metlatnoc,
amenizaban las fiestas comunitarias y celebraciones familiares
cantando a ritmo de cumbias, rancheras y corridos. La letra de
una de sus canciones haca alusin a la regin y su geografa:
De Tlapa pa arriba se ve la Montaa
de Tlapa pa arriba se ve lo mejor
hombres de mucho valor.
De Tlapa pa bajo se ve Matamoros
de Tlapa pa bajo se ve Matamoros
y un corral de toros.
La mencin a esa ciudad de Puebla es porque la regin histri-
camente estaba vinculada a dicha entidad y porque en los aos
cuando grabaron su disco esa poblacin era uno de los lugares
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cuando lo oigan nombrar". Sin duda un repertorio ms amplio
sobre el tema se difunde con los conjuntos del gnero grupera.
En la Montaa es frecuente referirse a los indgenas con
palabras de contenido racista y discriminatorio. Para denostar a
alguien se utilizan trminos como: "es un indio bajado a tambo-
razas de la Montaa", "escuchan msica de chun tata chun tata",
que imita los sonidos de la tambora y la trompeta, instrumentos
utilizados en las bandas de msica de viento. Tambin se deno-
mina a los indgenas como inditos, nacos, paisanos, mixtercos,
transavis, indios pata rajada, montaeros, guancos y otras pala-
bras despectivas. Algunos trminos aluden a la msica que se es-
cucha en las comunidades indgenas y tienen significados exclu-
yentes. Es la representacin de la poblacin a partir de discursos
racistas internalizados por mestizos e indgenas y que se mues-
tran en las relaciones intertnicas, inter o intracomunitarias.
Por medio de las canciones y de la msica hay una iden-
tificacin y autorepresentacin de la poblacin indgena y su
entorno social. 'Los Venaditos del Monte, un grupo de principios
de la dcada de 1980, originarios del municipio de Metlatnoc,
amenizaban las fiestas comunitarias y celebraciones familiares
cantando a ritmo de cumbias, rancheras y corridos. La letra de
una de sus canciones haca alusin a la regin y su geografa.:
De Tlapa pa arriba se ve la Montaa
de Tlapa pa arriba se ve lo mejor
hombres de mucho valor.
De Tlapa pa bajo se ve Matamoros
de Tlapa pa bajo se ve Matamoros
y un corral de toros.
La mencin a esa ciudad de Puebla es porque la regin histri-
camente estaba vinculada a dicha entidad y porque en los aos
cuando grabaron su disco esa poblacin era uno de los lugares
128
de migracin hacia el centro del pas al igual que Cuautla,
Morelos y la ciudad de Mxico. De manera similar, Erick de
Jess, cantautor de trova, sones y chilenas, resalta el carcter
rebelde de la gente y alude a los caminos sinuosos de la regin,
describe paisajes y hechos histricos.
14
Algunas estrofas de la
cancin "Caminos que van a Tlapa" dicen:
Caminos que van a Tlapa, aqu lo recordar,
que ah luch Zapata, una herencia en el deber.
Es que la Montaa lucha por su sangre y su color,
tras el silencio del tiempo vive don Silverio Len.
Es una regin de honor.
Campesino levanta sus sueos de labrador.
Pero no quieras pensar, que Tlapa es eso.
Pintados son sus caminos rodeados de encino prieto.
De mujeres bellas y enteras que te las descubre el sol,
se me hace que esa memela hoy comindomela estoy.
Soy como el barro en cumbre, la Montaa es mi regin.
La alusin a la regin se encuentra en repertorios de cantantes,
grupos musicales, trovadores y msicos de distintos gneros
musicales. Resistencia Total, una banda de punk rock de Tlapa
tocaba en 1994 temas de crtica social sobre la realidad regional.
Los integrantes eran Israel Robles (a) El Pirri, Jos (a) El Ch y
Heberto Robles (a) Mona. Todos provenientes de familias con as-
cendencia indgena. Los dos primeros fueron migrantes indocu-
mentados en los Estados Unidos. La cancin "Hambre y miseria"
fue una de las ms emblemticas que crearon. El grupo se man-
tuvo en la escena un ao y se desintegr. Transcribo la cancin:
14
Erik de Jess, cancin ''Caminos que van a Tlapa".
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La miseria sigue creciendo en la regin de la Montaa,
el hambre es el miedo que desnutre a todos, a todos mis
[hermanos!
La miseria sigue siendo la peor preocupacin en la regin
[de la Montaa,
El hambre es el miedo que desnutre a todos, a todos mis
[hermanos.
No tenemos ni trabajo, ni comida que tragar,
Nos vamos a chambear, al Norte o para Culiacn
porque este sistema no puede, ni podr solucionar
la pobreza de la gente que da a da sufre ms .
Cada vez ms, ms corrupcin! Cada vez ms, hambre
[y miseria!
En nuestra Montaa los pueblos indgenas mueren de hambre.
Hay gente que a ellos esto les da igual,
pues mientras haya fiesta a ellos nada les puede importar.
Estpido sistema a muchos indgenas sigues engaando,
sus derechos, sus valores, los siguen pisoteando!
Ya es tiempo de luchar y no seguir hablando,
porque un sistema como este ya no siga gobernando!
Cada vez ms, ms corrupcin!
Cada vez ms hambre y miseria!I
5
Las canciones contenan mensajes filosos, de crtica social y
referan desde una visin anarquista punk hasta los proble-
mas regionales y la situacin de los pueblos indgenas. Que-
d una grabacin casera como testimonio de su trabajo. Los
ejemplos anteriores son algunas muestras en torno a las com-
15
Resistencia Total, cancin "Hambre y miseria", del demo Despierta y
acta, 1994.
130
posiciones musicales en las que se alude a la regin. Esto sin
tomar en cuenta a los escritores y poetas que la mencionan y
representan en sus obras.
Msica ntaestro!
La msica es parte ineludible de los pueblos indgenas y de
la sociedad regional. Se combinan ritmos, gneros y estilos
musicales que imprimen un dinamismo musical.. En algunas
poblaciones an se fabrican y utilizan flautas de carrizo, sil-
batos de barro y pequeos tambores con piel y madera. En
Xochihuehuetln y Chiepetln se ejecutan danzas y se utiliza
el huehuetl, un tambor con caractersticas prehispnicas. Los
instrumentos con alguna relacin con el pasado mesoameri-
cano ya no se utilizan o han sido desplazados por otros. Como
dato agrego que en la danza de "Los ocho locos", quien coor-
dina a los danzantes ejecuta sonidos con el esqueleto de una
quijada de asno mientras los otros bailan emitiendo sonidos
guturales. La escasa informacin no permite aportar mayores
datos sobre el tema.
La banda de msica de viento es crucial en la vida comu-
,
nitaria. Estas son emulaciones de las bandas militares del
siglo XIX y las comunidades se apropiaron de estas figuras
musicales reproduciendo las orquestas municipales. Los ins-
trumentos que utilizan son aliento y percusin como la tam-
hora, trompeta, soprano, tuba, contrabajo, clarinete, tarola y
saxofn. Algunas piezas de su repertorio son las chilenas, jara-
bes, marchas fnebres, rancheras, corridos, entre otros ritmos
y melodas populares. En la regin se les conoce como bandas
de "chile frito" y casi todas las poblaciones cuentan con una de
ellas. Se integran con los miembros ms jvenes o nios de la
comunidad que lo asumen como un mandato comunitario o,
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en ocasiones, como promesa religiosa. La comunidad contrata a
maestros para adiestrar a los nefitos en la msica. y en la eje-
cucin de los instrumentos. Ahora, con la creacin de la Escuela
de Artes y Oficios, en Tlapa, un importante nmero de jve ..
nes se empieza a profesionalizar en la msica y ofertan sus ser-
vicios en la regin. En algunos lugares todava aprenden de
manera emprica y con el "puro odo", de manera lrica.
Los salarios y la comida de los maestros as como la
compra de instrumentos y los recursos materiales durante
el aprendizaje son cubiertos con la cooperacin comunitaria.
Para esta labor se gestionan recursos ante las autoridades, se
solicita el apoyo de los migrantes radicados en el pas y en los
Estados Unidos y se piden cooperaciones a los profesionistas
y maestros de los pueblos. Son nombrados comisionados para
la compra de los instrumentos, que despus son entregados a
los msicos, quienes deben responsabilizarse de su buen uso,
cuidado y resguardo. Los msicos cumplen un mandato comu-
nitario. Alternan vida personal y familiar; asumen responsabi-
lidades comunitarias y religiosas; realizan actividades agrcolas
y tambin son migrantes. Amenizan bodas, conciertos, fiestas,
rituales, ceremonias y distintas celebraciones al nterior de los
pueblos. Cumplen con la tarea de asistir y visitar a los pueblos
en sus festividades. Es una correspondencia que fomenta vncu-
los, estrecha los lazos y promueve el hermanamiento entre las
poblaciones. En las fiestas patronales se llegan a reunir varias
bandas de viento que alegran con msica las celebraciones.
Los indgenas Na Savi de Xalpatlhuac, Metlatnoc, Co-
choapa y Atlamajalcingo del Monte, que han migrado a Tlapa,
Acapulco, Morelos, la ciudad de Mxico y Baja California, han
fundado colonias y barrios. Algunos migrantes cargan con los
instrumentos y en sus lugares de arribo organizan grupos de
danzas y bandas y se mantienen vinculados con sus pueblos
de origen. Incluso hay migrantes que retornan a su comunidad
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nes. Las bandas de viento son, como deca un msico, "las que
dan alegra al pueblo". Por ello es frecuente que en las fiestas
suene el grito de "msica maestro!" pidiendo una y otra pieza
musical y las canciones preferidas.
Los sonidos de la n1igracin
En una regin con una agricultura de temporal, recursos na ..
turales y bosques que explotan empresarios forneos, tierras
erosionadas y desgastadas, con escasas zonas agrcolas culti-
vables, para los habitantes la migracin se convierte en una
opcin de salida para apoyar su dbil economa familiar. La
migracin se ha dado durante varias dcadas y con distinta
intensidad. En la dcadas de 1950 a 1980 el destino fue la
ciudad de Tlapa de Comonfort. La poblacin indgena se esta ..
bleci en la periferia de la ciudad formando nuevas colonias y
asentamientos. Tambien acudan al corte de caf a la regin
de la Costa Grande y a Chilpancingo, Acapulco y Zihuatanejo
donde se empleaban en el comercio informal, en trabajos de al-
bailera, como vendedores ambulantes, de raspados, nieves o
frutas y en otras labores para sobrevivir.
Hasta finales de la dcada de 1970 la regin se encon-
traba aislada debido a la falta de vas de comunicacin. En
dicha dcada se construy la carretera de Chilapa a Tlapa y a
Palomas, Puebla. Con esta va de comunicacin se empezaron
a dar flujos de comunicacin ms dinmicos. A mediados de la
dcada de 1980 y con la crisis de 1982, la poblacin indgena
y familias completas empezaron a migrar hacia las zonas
agroindustriales de la ciudad de Mxico, Morelos, Sinaloa,
Guadalajara y Baja California. El progresivo aumento de
la migracin los condujo a formar colonias en Tlayacapn,
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Morelos, Ciudad Nezahualcyotl, el Valle de Chalco, la Colonia.
Zapata en Acapulco y otros lugares. Al mismo tiempo de-
ton la migracin a los Estados Unidos y a destinos como
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San Diego, Chicago, Nueva York, Minnesota, Los Angeles,
Houston, Texas, Atlanta, Virginia y otras ciudades y condados
de Estados Unidos. Los migrantes establecidos en el interior
del pas y en los Estados Unidos han creado redes de apoyo y
solidaridad, equipos de futbol, hermandades religiosas, organi-
zaciones sociales y otras figuras asociativas que los vinculan
de distintas maneras con sus poblaciones de origen.
1
6
La migracin es multicausal e intergeneracional. Los im-
pactos y transformaciones en la vida. personal de los migran-
tes son complejos y diversos. La realidad sociocultural en los
puntos de llegada de los migrantes les provoca la asimilacin
y/o incoporacin de diversos elementos como msica, comida,
formas de comunicacin, actitudes, nuevos lazos sociales, ves-
timenta, hbitos, entre otros. Se niega y modifica la cultura
propia y se adoptan las formas de vida urbana o citadina
rompiendo lazos con las comunidades de origen. O bien se rea-
firma y reivindica lo propio y se mantienen nexos con la patria
chica, la comunidad y la familia mediante envos de remesas
y la colaboracin econmica y/o algn tipo de vinculacin. El
impacto econmico se observa en la regin con la inyeccin de
recursos econmicos para solventar las necesidades bsicas,
as como para la compra de bienes materiales e inmuebles.
Se establece un circuito de comunicacin basado en los bienes
materiales, recursos econmicos, comida, fotografas y otros
artculos que fluyen de ambos la<ios de la frontera por medio
de negocios de envos de paquetera.
l6 Jaime Garca Leyva, "Xocheos en Nueva York. De Xochi a la Gran
Manzana'', en Tlalcosa, pp. 11-13.
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La migracin modifica las relaciones entre los que salen y
quienes se quedan. Las mujeres asumen los roles de conduccin
familiar y mayor participacin en los asuntos comunitarios. Se
asumen experiencias, cambios, actitudes y conductas que resig ..
nifican y traen a su retorno a la comunidad. Un sector adopta
culturalmente modas, estilos de vida, corte de cabello, msica y
lenguaje de los sectore.s con los cuales se desenvuelven durante
su estancia en ciudades del interior del pas o del extranjero.
La adopcin de lenguajes urbanos, el cal o el ingls en un ni ..
vel incipiente y el manejo de ciertos trminos los transforma.
Tambin se asumen prcticas que estaban vedadas para ciertos
sectores. Por ejemplo, hasta hace algunas dcadas no les era
permitido a las jovencitas vestir o portar pantalones, botas u
otros atuendos. Eran mal vistas porque rompa con la idea de
feminidad de sectores conservadores al interior de las comuni-
dades de la regin. Ahora los jvenes se dejan crecer el cabello,
se realizan tatuajes, se ponen piercings e incluso asumen una
sexualidad ms abierta y sin restricciones. Pero adems el ac-
ceso al trabajo remunerado les permite solvencia e independen-
cia econmica para tomar decisiones personales y tener otras
expectativas de vida: prolongar la soltera, viajar, instalar nego ..
cios, entre otras acciones6 Situaciones que en el ambito comuni ..
tario no sera posible o sera ms difcil.
Entre los migrantes ms jvenes, frecuentemente se da un
desapego a los modos de vida comunitaria y al cumplimiento
de cargos, apoyo y servicio en la estructura de organizacin
comunitaria. Igualmente, otros cooperan para los gastos de la
iglesia, el baile popular, el jaripeo, la construccin de comisa-
ras, premios en torneos deportivos, uniformes, vestimenta de
santos, compra de instrumentos musicales y obras de carcter
social. Tambin, en sentido inverso, muchos jvenes se ven in-
volucrados en grupos delictivos y pandilleriles y retornan con
actitudes de prepotencia y violencia.
136
En el plano musical se trasladan gneros, estilos y ritmos
musicales que inciden entre los gustos de la poblacin. No se
sabe exactamente cuando se empezaron a introducir instru-
mentos electrnicos entre los msicos de la regin. Quizs
a partir de la oleada musical de la dcada de 1970 cuando
los grupos mas populares eran Acapulco Tropical, Luz Azul,
Los Cumbieros del Sur, Los Magallones, Las Jilguerillas, las
Hermanas Huerta, Antonio Aguilar y otros cantantes. Los
migrantes retornaban con grabadoras, tocadiscos y trompetas,
o con audfonos. Aunque no haba electricidad en las comuni-
dades, compraban pilas, cassetes o discos de 33 revoluciones y
reproducan a todo volumen la msica que escuchaban.
Con la migracin se empiezan a gestar nuevas agrupa-
ciones musicales, bandas y duetos que promueven msica
ranchera, corridos y cumbias. Se incorporan instrumentos
como guitarras de Paracho, Michoacn; el acorden, el banjo,
las tumbas, el giro, los sintetizadores Ml-Korg, las baterias
Tama o Roland, las guitarras Fender y otros instrumen-
tos electrnicos. La influencia musical proviene desde Rigo
,
Tovar, Los Pasteles Verdes, Los Angeles Negros, Los Bukis,
Los Yonics, Los Caminantes hasta Chalina Snchez, K-Paz
de la Sierra, Intocables, Los Tigres del Norte, Los Cadetes de
Linares, El Recodo y una diversidad de grupos que se escu-
chan en las radios locales, en. el estreo de la camioneta, en las
fiestas o en el baile sonidero.
Con la msica, los migrantes se fueron identificando del
otro lado de la frontera y aqu. La discriminacin, los maltra-
tos, las humillaciones, el racismo y el bajo salario que sufren
en sus empleos, a muchos les hace revalorar el terruo y entre
tequilas, cervezas y nostalgias comparten las noticias de la fiesta
del pueblo, el sentimiento del amor que los espera o la familia
que los necesita. La msica les identifica, une y aliviana las
penas. Se canta a grito pelado ''La cancin mixteca" o "El ile-
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gal" y se aora la tierra entre lgrimas y tristezas. El grupo
Yankuik de Tlapa canta:
De camino a Nueva York no s si regresar.
Voy buscando algo mejor que en mi pas no lograr.
Triste por toda la raz-a, mis amigos y novia fiel.
Pero s que es necesario porque el sueo cumplir,
Cumplir y lograr lo que tanto so.
En aos recientes nuevos gustos y gneros msicales arriban
a la regin, ya sea a travs de los medios de comunicacin o por
la migracin. Se escuchan bachatas, reggae, ska, hip hop, rock,
cumbias, reggaetn, corridos, narcocorridos, duranguenses y el
gnero grupero. Los jvenes videograban las tocadas sonideras
y las envan a diversos puntos de los Estados Unidos. O bien las
''suben" en pginas de internet como Tlapa Digital o YouTube .
As mantienen un circuito de comunicacin que les permite estar
al da en las fiestas, bailes populares y noticias de la regin. En
algunos lugares, la banda de msica de viento empieza a ser sus-
tituida por las bandas gruperas o sonidos. Los jvenes son quie-
nes empiezan a imponer gustos musicales y modas en las pobla-
ciones y se les suele escuchar decir que "la msica de bandas
de viento es la msica de los viejitos", "es para los entierros",
"es de los abuelos y la gente grande". Ante ello, las bandas de
viento, dentro de su repertorio, tocan y adaptan las cancio-
nes de moda. Las fiestas son el espacio para mostrar el poder
econmico de los migradlares, la lana, el varo y el billete ver-
de, para "que vean que ac tambin hace aire". Se proyecta el
estatus econmico en la celebracin de fiestas comunitarias o
familiares, en las cooperaciones, los gastos de la iglesa o en los
jaripeos contratando a grupos musicales o sonidos del momen-
to y de mayor renombre regional o nacional. Algunas bandas
gruperas con presencia son Banda Perlita, Banda Imperio,
138
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Yankuik, Paynos, La Huella Musical y otras que se mueven en
la escena regional y cuentan con discos grabados.
Yaa sii, yaa nda 'vi: cancin alegre, cancin triste
En la regin resalta un fenmeno musical que ha cobrado vigor
entre los msicos indgenas desde fines de la dcada de 1970.
Han surgido grupos musicales de cumbia, rancheras y corridos
cuya caracterstica es cantar en nahuatl y Tu"un Savi. Los
nuevos ritmos y variantes musicales se difunden en las fies-
tas, en los medios de comunicacin, en las radiodifusoras y en
los eventos comunitarios y le imprimen un colorido musical a los
festejos en la Montaa y tienen un mayor impacto entre lapo ..
blacin Na Savi o mixtecos.
La integracin de los grupos y conjuntos musicales es con
personas con conocimientos musicales bsicos. La mayoria de
los msicos son lricos, con escasos estudios musicales, apren-
den del discipulado con sus padres y abuelos, empricamente
o en sus experiencias como migrantes. Utilizan instrumentos
como la guitarra, el saxofn, el bajo, la batera, el sintetizador
o el acorden. Su bagaje cultural proviene de las comunidades,
de su lengua materna, de la msica de bandas de viento y de las
canciones ejecutadas por msicos tradicionales que recurren al
violn, el banjo y la guitarra. En este universo cultural musical,
los nuevos ritmos que han escuchado por los medios de comuni-
cacin o por sus experiencias como migrantes los han adoptado
lo que les ha llevado a integrar grupos musicales e imprimir un
toque rtmico peculiar a la msica que producen.
Los grupos se autodenominan en su propia lengua, aluden
a su poblacin de origen o al grupo tnico. Son msicos que
hac-en de la msica un oficio y su alegra se reproduce como
un eco en la Montaa y se difunde con los migrantes en el
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Los conjuntos combinan chilenas, rancheras, cumbias, corridos,
cantos tristes y tonadas alegres. Las letras de sus canciones
aluden a situaciones romnticas, migracin, esperanzas, sueos,
tristezas, desengaos, a las mujeres, ]as flores, Ja naturaleza, a la
Montaa y la exhaltacin de la identidad tnica. Tambin cuentan
sus sueos y aspiraciones, refieren las dificultades de la vida fron-
teriza y en los Estados Unidos; los problemas por no tener papeles
y la vida cotidiana. Solo algunas bandas refieren la situacin pol-
tica y la pobreza econmica Estos grupos reivindican su
lengua y tienen un auditorio cautivo entre la poblacin indgena
que se identifica con ellos. Su msica es una aleacin de sonidos,
fusin de ritmos en innovacin en un contexto tradicional indge-
na sin dejar de lado la lengua. que funge como el eje articulador
entre ellos y la gente. Suenan entonces guitarras elctricas, bajo,
acordeones, saxofones, batera, tumbas, giros y otros.
En las canciones se nota un estilo de habla caracterstico
del discurso oral de Na Savi. Se mantienen ciertas estructu-
ras narrativas basadas en la repeticin y la argumentacin.
Debido a las variantes lingsticas en ocasiones los trminos
son intraducibles al espaol pero de fcil comprensin entre la
poblacin indgena. A sus canciones le llaman Yaa sii, cancin
alegre. Entre Na Savi se nombra a la persona alegre, animada,
que baila, canta y hace bromas como sii n in r. De ah deriva
la cancin alegre; en contraposicin de Yaa nda;'vi. El trmino
nda'vi significa pobre o humilde. Se traduce como cancin triste
o melanclica. Demetrio Jurez, de Cahuatache, canta:
Ni sa n kivi
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ni sa n1 t1empo
xaku yo, yaa nda"vi
Y as todos los das
y as todo el tiempo
lloramos, cancin triste.
La mayora de los grupos se integra por adultos y jvenes del
sexo varonil. Hasta ahora no se sabe que alguna mujer par-
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ticipe en estas agrupaciones. Los conjuntos se promueven en
las tocadas, en los bailes comunitarios, en ferias regionales y
fiestas familiares. Se anuncian por medio de carteles, carros
con altavoces o el perifoneo. Los canales de distribucin de su
material son a travs de puestos de cassetes y discos compac-
tos as como en los lugares donde se presentan. En ocasiones,
la calidad del sonido de las grabaciones es mala o regular.
De todos los grupos resalta Kimi Tuvi, Lucero de la Maana,
integrado por msicos de Yuvinani, municipio de Metlatnoc.
Entre sus canciones ms conocidas elevadas a nivel de hit se
encuentran: "Yaa paloma" (cancin de la paloma), "Loko kui
te n d u ~ u yu u;u yu'' (soy muy loco cuando estoy en mi pueblo),
"Te xika yo in ka uu na" (los que andan en otro pueblo),
entre otras. La msica y canciones producidas les ha ganado
un amplio pblico en la regin y con los migrantes a partir de
la utilizacin de su lengua materna, el Tu'un Savi (lengua de
la lluvia o mixteco). El conjunto se form en 2001 y cuentan
con tres producciones discogrficas.. Sus melodas aluden a la
visin desde su natal Yuvinani. La msica que producen se
basa en instrumentos como saxofn, violn, bajo, batera elc-
trica, guitarra y giro. El vocalista Flix Martnez ha creado
30 canciones, msica y letra. Todas sin registro oficial que las
respalde y que han cado en el plagio de grupos imitadores de
su estilo en la Montaa Alta y en Estados Unidos. Su msica
retumba en el clandestinaje y se ha hecho famosa en zonas de
Nueva York y Chicago porque los inmigrantes no pueden salir
a "divertirse" a los lugares pblicos y hacen sus propios cen-
tros de diversin al margen de las autoridades. All, desde la
ilegalidad los cantos de Kimi Tuvi alegran los corazones.
17
17
Cindy Palacios Pacheco, "El 'clandestino' sonido indgena de Kimi
Tuvi", en La Jornada Guerrero, 8 de mayo de 2007. Al redactar estas
142
Tanto Kimi Tuvi como otros grupos musicales gozan de
alta popularidad y se presentan en fiestas comunitarias, ja-
ripeos o eventos polticos. Entre otros, se encuentra El Grupo
Mixteco, uno de sus discos se titula Y oso N di ;e (Llano del
Durazno, conocido como Cochoap-a el Grande). Sus canciones
aluden a situaciones romnticas, a la exaltacin de la comuni-
dad de origen y situaciones cotidianas. Una meloda amorosa
seala, recurriendo a argumentaciones de la oralidad:
Ta n d a ' v i ~ ta nda"vi xakui xa un Triste, triste lloro por ti
Ta ni saa na va xi un xi "in Y ni as vienes conmigo
lnka ichi ni ka'e xiun En una ocasin te habl
Ta ni xii un ndi kuin yu"un Y no me quisiste responder
lnka ichi ni ka" e xiun En otra ocasin habl contigo
Ta ni xi un taxa un xi 'in Y no quisiste bailar conmigo
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Nuu Yoso N die ni ka" e xiun En Llano del Durazno te habl
Ta ni xii un ndaku un yu'un Y no quisiste responder
uu Y oso N die ni ka en xiun En Llano del Durazno habl contigo
Ta ni xii un ta xa un xi "in Y no quisiste bailar conmigo
La utilizacin de la lengua materna en sus canciones les
genera mayor vinculacin e interaccin. Los msicos se asu-
men como Na Savi, miembros de una comunidad y algunos
tienen la experiencia de haber sido migrantes en el pas o en
los Estados Unidos. De hecho, adquieren sus instrumentos
lneas la alineacin original ha cambiado y se han separado creando otras

agrupaciones.
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musicales, equipo y vehculos de traslado despus de haber
ido a trabajar de indocumentados. Estos msicos no dejan sus
responsabilidades comunitarias y continan apegados a su
comunidad participando y cooperando.
La msica y canciones se difunden en la regin a travs
de las redes de comunicacin, las radiodifusoras locales, en
video grabaciones, en bailes, fiestas populares, reuniones
familiares, bautizos y entre los radicados del otro lado de la
frontera norte. La difusin en las ciudades de los Estados
Unidos es mediante la promocin que hacen los propios pai-
sanos, los jvenes que suben los videos musicales al portal
de YouTube, en bailes de barrio, fiestas comunitarias con
msica de Kimi Tuvi de fondo y los mensajes a sus pue-
blos. Son las maneras en que resignifican ritmos musicales
que provienen de otros lados y les permiten reinventar sus
propios sonidos as como reivindicar la identidad y el sen-
tido de pertenencia a un pueblo indgena y a la Montaa.
La migracin es un tema presente en sus composiciones.
Los Tucanes de la Montaa, originarios de Yuvinani, mu ..
nicipio de Metlatnoc, cantan sobre las desventuras en
Sinaloa y dicen: "Kibi ni xae Sinaloa 1 Nda;vi, nda;vi n
xikan ndi" (Cuando fuimos a Sinaloa 1 pobres, muy pobres
anduvimos).
18
Otras canciones aluden a las transforma-
ciones de la gente, a sus conductas y formas de comporta-
-
miento. El grupo Kimi Tuvi canta ''Loko kuu yu ndu'u Nu"u
yu" (somos muy locos cuando a11damos en nuestro pueblo), y
se refieren a las travesuras y bromas entre los jvenes, pero
que al salir fuera de la comunidad no tienen esa libertad:
18
Los Tucanes de la Montaa (grupo mixteco), "Kibi ni xai
Sinaloa, kibi kita yu inka un na", Los Tucanes de la Montaa.
144
lnka uu na kei kui in vichin A otro pueblo salgo para ir ahora
Loko kui xikee un uu i Soy muy loco en mi pueblo
N da' vi kui kua in inka uu na Soy muy pobre cuando voy a otro pueblo.
Es importante mencionar que la discriminacin histrica a los
indgenas rebasa diversos mbitos y se observa en las relacio-
nes cotidianas. Esta exclusin se relaciona con la estigmatiza-
cin a su lengua y a su cultura .. La lengua ha sido negada y an
se le adjudican categoras de dialectos. Sin embargo, hay una
reivindicacin lingstica en la regin y se otorgan nombres
en lenguas indgenas a tiendas, calles, escuelas, personas, lo-
gas de negocios, incluso existe una marca de ropa llamada Na
Savi. En el magisterio indgena regional hay una lucha porque
la Secretaria de Educacin de Guerrero (SEG) incluya en los
programas educativos para la poblacin indgena contenidos
curriculares de su lengua y cultura. El uso de las lenguas
indgenas se reivindica en espacios pblicos. El himno nacio-
nal se canta en nahuatl, Me'phaa, Tu,..un Savi y se apela con
orgullo a los gentilicios. Esta revalorizacin se difunde por
algunos msicos miembros de las agrupaciones, dado que en
algn momento de su vida fueron migrantes y a partir de ah
aprendieron a dominar ciertos instrumentos electrnicos que
incorporan a su vida y a sus gustos musicales. Sobre la reivin-
dicacin de trminos peyorativos un maestro y msico canta:
Es mi orgullo haber nacido bajo el cielo de Guerrero,
entre nubes y montaas ms libre que el mismo viento
Con mi cacaxtle en la espalda o mi tlacopete al hombro.
Contento de la Montaa por las veredas vengo bajando.
Guanco, guanco, guanco me llama la gente.
Guanco, guanco, de las montaas el rey.
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Es mi raza ingenua y noble, soadora y montaera,
con la piel morena y recia curtida a flor de surco
En la lucha soy bravo, la historia se los dir
cuando al lado de Guerrero juntos logramos la
[independencia.19
Este autor reivindica el trmino guanco, que en su origen tiene
alta connotacin peyorativa y de discriminacin que alude a la
poblacin indgena y a aquel sujeto en una situacin de atraso so-
cial por lo que se le rechaza. En la cancin asume un significado
de orgullo y lo entrelaza con las expectativas, sueos y la resis-
tencia en luchas histricas. Pero no en ese aspecto sino tambin
se ha producido un movimiento reivindicador sobre la identidad.
La msica de grupos y trovadores indgenas suena, se difunde,
alegra y reivindica lo propio y la lengua con vigor y festividad.
Las ''otras ntsicas''
Las otras msicas son la cumbia, los corridos, la bachata,
el reggaetn que se adopta entre los gustos de la poblacin
juvenil, adems del rock, el ska, el rap, el hip hop y sonidos
alternativos provenientes de las urbes del interior del pas y
del extranjero. El rock es un gnero que llega a la regin de la
Montaa por dos canales. Primero por la migracin de jve-
nes a las ciudades como Puebla, Chilpancingo y la ciudad de
Mxico entre 1960 y 1970. Algunos que estudiaban en dichos
lugares introdujeron en pequeos crculos locales de Tlapa la
msica de moda, como era el rocanrol de Csar Costa, Enri-
19
Juan de los Santos Jurez; Ta Savi de Copanatoyac, Guerrero, cancin
"Gua neo".
146
que Guzmn, Los Teen Tops y que disfrutaban algunos hijos
de las familias econmicamente pudientes. La otra va fue
la migracin hacia los barrios de la ciudad de Mxico y a los
Estados Unidos, as como los canales de informacin y distri-
bucin subterrnea de los circuitos roqueros del pas como el
Tianguis del Chopo. 2o
A fines de la dcada de 1980 se cre un colectivo de jvenes
roqueros que se autodenomin en Tu'un Savi Yakua .. a Nda'vi
(Mugre y Miseria), con una tendencia ideolgica e influencias c;Iel
"
movimiento punk. Estos lograron organizar toquines y encuen-
tros juveniles. Su accionar queda como parte de la historia local
y regional del rock. En 1989 se cre en la radiodifusora bilinge
XEZV, "La Voz de la Montaa", ubicada en Tlapa, el programa de
rack "Las Otras Bandas". La radiodifusora es la nica estacin
indgena en el pas que desde hace 21 aos transmite msica
"con las bandas que hacen el rock sin fronteras", como lo indica
la rbrica del programa. Ese espacio radial se denomin Las
Otras Bandas porque transmitiran msica distinta a la hecha
por las bandas de viento regional; sera la msica de bandas de
rock. En el pas se conocen experiencias de grupos rockeros inte-
grados por jvenes indgenas en C.hiapas, Oaxaca, el Estado de
Mxico, Sinaloa y otras entidades, pero programas de rock como
el de la radio de Tlapa es singular. El programa es un espacio
autnomo, realizado por ''la banda y para la banda". Difunden ac-
tividades de los chavos banda, punks, heavy metaleros, darketos
y otras formas de asociacin juvenil. Se vinculan con el exterior
mediante redes de comunicacin con bandas, grupos de rack,
colectivos, msicos y rockeros en el pas y en los Estados Unidos.
Mantienen un corredor de informacin musical e ideas mediante
discos, revistas, fanzines, peridicos y ahora internet.
20
Jaime Garca Leyva, Radiografa del rock en Guerrero.
147
uv ork.
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disco llamado Pata rajada d i do l u e y 1 encia
d los pueblo de la Mo taa. m n . util1z p a - ei-
vindicar a la soc edad ind - b d o com-
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p cto llamad.a Mi calle con e ti O' .. q v n 1 p.
Influencias que adopt n l e 1 d .- v con _ na
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de rack co ba da co o
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ji- . ho o er onal
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u _ uc aban y
Morfina e Chtlpancing ( O _ 2) p -. p _. l in ula _ e o
miembros de la -. Juv ntud s Anti ut r1t i . as
(JAR, 2002), ha 1 a difunda p r . o . z
.jemplo de ello son El Caracol Lee y u a Aqu Estamos, qu_
producan colectivo Mo ta.- u . om a Ana ka,
Col ctivo U 1idad y n ,nid d . b l ' com ot o . . nto y
seguido e el rupo e i t nci _ Tot . l qu . b' -mo con
canciones reivindicat1vas al u ivas a los 1ndgen . _ d l r in
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Uni o ti n n ombr como B ~ a d Boy ( ) Trave o
o v ( - i o Malo a r o 13,
l To ( - ) lo bu lo (AB ) y otro .
lgu o o ~ cholo y o tan at ndos imilare a
e -to - ru o d 1 f t no t y la 1 cudade norteamerica-
n- . o t t Ion d m zclilla holgado cados a media
ca er cint 1ron . d p1 1 urb na - o t nis playeras de-
. o ti h l y colo d quipo d . f tbol mer e no;
gorr , d ,. ,bol d lo n e - d ueva o ~ k, Card ales de
,
San _ od L g 1 . play ra d Micha 1 Jordan
o d lo t o i ' n 1 La ropas y calzado
qu u iliz d ma ca . como os ike Reebok,
Tmb l n .. . eh o imagen que
Entre la poblacin regional resaltan algunos jvenes que
integran a los sonidos del rap canciones en su lengua. Es el
caso de Jess Campos Nava, originario de Copanatoyac, quien
interpreta en nhuatl canciones de hip hop. En su cancin
llamada "El hombre inteligente", dice: "Soy un guila que he
pisado muchas vboras en mi camino/que me dicen no hables
en tu lengua/y sacar adelante a mi pueblo de Guerrero''.
21
Tambin se encuentra el Rapero de Tlapa, un joven indgena
Na Savi que vive en Tlapa de Comonfort con una experiencia
como indocumentado de dos aos en Brooklyn, Nueva York,
donde aprendi el oficio de peluquero y el contacto con los
"morenos", como le llama a la poblacin negra, as como con
influencias de grupos y cantantes como Mike Hammer, Kinto
Sol, entre otros de los cuales emula elementos y produce so ni-
dos que empieza a ejecutar rtmicamente.
22
Por medio del rap
y el hip hop reivindica su lengua y cultura. Canta lo siguiente:
Ta kuina kui kachi na
ta an suvi ta kuina ku
ta .xita uu kiu"un ku
ta an vasa sinda'vi kui
Saka kixae xitae tu'un savi
a k un da in ndi 'i ndo
yu kuu a kisa va' e
xa kixa xita ni nuni tu'un
-

sav1.
Dicen que soy un delincuente
pero no soy un delincuente
soy el que canta en la Montaa
y no soy el que engaa
Apenas llegue y canto con palabras
de la lluvia
para que se den cuenta
que es lo que hago
y ya las palabras de la lluvia se han
difundido.
23
21
Citado por Luis Daniel Nava Jimnez, "Tiene el gobierno la obligacin de
difundir y fortalecer a los pueblos indgenas, dice investigadora", El Sur.
22 El Rapero de Tlapa, entrevista.
23 El Rapero de Tlapa, cancin "Yaa tno"on savi".
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proyectan la adornan con pulseras en las muecas, crucifijos
y escapularios colgando de sus cuellos o cadenas metlicas,
carteras, celulares, lpods y dems artefactos que utilizan.
Atuendos que les imponen una presencia ante otros. Incluso
derivan en actitudes violentas y pandilleriles y "tiran barrio''
contra otros grupos juveniles.
Los grupos se manifiestan y usan el grafiti para marcar
sus territorios e indicar presencia. Establecen un circuito de
comunicacin directo entre la ciudad de Tlapa de Comonfort
u otra cabecera de la regin y las calles de Nueva York, desde
donde les envan msica, ropa y otros utensilios que utilizan
en su vida diaria. Son jvenes migrantes cuya estancia ha sido
desde un ao hasta cuatro o ms. A su retorno se integran a
los circuitos de trabajo informal o a la albailera. Han insta-
lado negocios, tiendas de abarrotes, lavados de autos, bares,
tendajones, pizzeras, peluqueras, restaurantes, tiendas de
ropa y se han hecho de sus recursos bsicos: casa, carro, terre-
nos y otros bienes materiales.
Los circuitos locales consisten en reunirse en grupos, en
palomillas, en las esquinas de las colonias, en las fiestas del
barrio, en las faenas de la construccin, en el reventn o en el
baile sonidero y en las fiestas del pueblo.
150
'Figura 5. El rapero de Tlapa. Tlapa, Guerrero,
7 de diciembre, 2009. Foto: Jaime Garca Leyva.
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Los temas que aborda en un disco compacto, grabado de mane-
ra casera, se refieren al respeto por la cultura indgena, temas
cristianos, en contra del aborto y reflejan una influencia de la
iglesia catlica. Estos dos msicos indgenas se han presenta-
do en locaciones como la plaza principal de Tlapa, en el ani-
versario de la radiodifusora XEZV, "La Voz de la Montaa", en
eventos sonideros y en fiestas de amigos. Su msica se difunde
en estaciones loc.ales y por medio de redes de amistad. Una no-
ta importante es que sus canciones se utilizan como sonido de
muchos celulares en la regin.
24
Los sonidos
Otro fenmeno musical en la regin es el desplazamiento de los
grupos musicales y bandas de viento por los sonidos
25
que a prin-
cipios de la dcada de 1990 fueron apareciendo y tomando gran
popularidad. Los sonidos dotados con equipo tcnico, bocinas,
luces y otros recursos, adems de operadores y diyeis en las con-
solas de operacin, no abaratan el precio de su presentacin sino
que son una manera cmoda y ms fcil de amenizar las fiestas o
bailes debido a la versatilidad de la msica que presentan.
En la regin hay una proliferacin de estos y coinciden en
que muchos jvenes que los dirigen fueron migrantes en la ciu-
dad de Mxico o en los Estados Unidos. Luego de trabajar y rea-
lizar ahorros retornan a Tlapa o a sus poblaciones natales, com-
24
Se sabe de la existencia del grupo de rock Noesis, en Huajuapan de
Len, Oaxaca, que canta en rnixteco.
25
Con la llegada de la electricidad y la introduccin a las comunidades
surgen grupos de cumbia, asociaciones musicales que se hicieron. famosas en
]a regin como el Vaivn, Santana, Flamantes del Ritmo, Luz Azul, Proyecto
,.
T, Yankuik, Mino y su Organo Meldico, entre otras asociaciones regionales.
152
pran su equipo electrnico e instalan sus negocios. Abundan
entre otros el sonido Madison, Tequila, Soda Estereo, Aries,
Fantoche y una veintena ms que se distribuye en diversos mu-
nicipios de la regin.
Tienen un estilo peculiar de anunciar sus eventos mu-
sicales mediante perifoneo, carteles en postes, esquinas, y en
anuncios en el transporte pblico. Es frecuente que graben sus
tocadas y reventones sonideros y los suban a la popular pgina
del YouTube con sendos saludos a la "raza", los cuates, novias
o amigos que se encuentran en ambos lados de la frontera. Las
fiestas comunitarias se ven inmersas en un collage musical
con canciones de grupos del momento, rock, reggaetn, corri-
dos, canciones de Kimi Tuvi o alguna otra agrupacin regional
y con recurrentes saludos a los migrantes.
La identidad en ntovintiento
La Montaa de Guerrero es el contexto donde se reproduce la
cultura materna y se combinan y adoptan formas de expresin
musical externas. As, la identidad propia que identifica, asigna
un lugar, permite autoadscribirse y nombrarse con base a un
territorio, lengua o recursos simblicos, entre otros, tambin se
ve transformado a partir de las nuevas configuraciones y prc-
ticas que los sujetos resignifican y reproducen en los mbitos
privado y comunitario. La migracin es tambin un circuito de
informacin y adopcin de expresiones culturales que define e
identifica. En este flujo comercial entre el norte y el sur, en el
cual la fuerza humana y los individuos son prescindibles para
el capital transnacional, los encuentros y desencuentros socia-
les dan lugar a formas de manifestacin y actitudes distintas.
Las expresiones tienen que ver con los modelos que la industria
cultural norteamericana oferta o las formas de organizacin
153
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urbanas citadinas y que los migrantes adoptan como novedad,
moda o identidad resignificada de distintas maneras, la cual
les provee de cierto sentido de pertenencia grupal y colectiva
en su vida cotidiana. Tanto en el norte como en el sur las iden ..
tidades se transforman dinmicamente, pero el "sentirse'' de
la regin sigue siendo el hilo conductor. Son mayoritariamente
jvenes que en las "cascaritas" del ftbol llanero, en la calles,
en las esquinas, en el baile sonidero, en la fiesta del pueblo, con
la palomilla, con la banda, en la actividad cotidiana, lucen sus
ropas y sus posturas con lenguajes de la raza, haciendo alusin
a los compas, los batos, los carnales y los broders. Amigos oca-
sionales o de juerga donde se renen para dar el rol, cotorrear,
hacer bisness, echar el relajo, hacer un reventn, echar un tirito
o tirar barrio. Jvenes de la regin de la Montaa de Guerrero
que se asumen como trabajadores temporales en las ciudades
de cemento y varilla, en el espejismo de un primer mundo que
oferta exclusin y racismo. Donde la migracin es puente de
experiencias y asimilacin, reinvencin o configuracin de prc-
ticas culturales que se reflejan en actitudes y en la msica que
difunden y promueven. Esta realidad dinmica nos obliga a des-
fetichar la globalizacin y a observar en las microescalas y en
los microprocesos las dimensiones en que se adoptan, rechazan
o intercalan las nuevas formas y maneras de expresin entre
los jvenes de la Montaa de Guerrero. Sigue vigente la ardua
tarea por seguir documentando estos procesos dinmicos donde
confluyen la msica, la migracin y la identidad.
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