LO INCONCIENTE. Freud, S.

El mtodo de descripcin de los fenmenos psicopatolgicos que Freud adopt al principio fue el neurolgico, y todos sus escritos del periodo de Breuer se basan expresamente en ese mtodo. El inters de Freud haba ido desplazndose muy gradualmente. Pocos aos ms tarde, haba ocurrido una extraa transformacin: no solo desapareci por completo la explicacin neurolgica de la psicologa, sino que buena parte de lo que Freud escribiera resultaba ser ahora valido, y mucho ms inteligible, al traducrselo a trminos anmicos. La esencia del proceso de la represin no consiste en cancelar, en aniquilar una representacin representante de la pulsin, sino en impedirle que devenga conciente. Lo reprimido no recubre todo lo inconciente, es una parte del sistema inconciente. I. Justificacin del concepto de lo inconciente El supuesto de lo inconciente es necesario y es legitimo. Es necesario, porque los datos de la conciencia son en alto grado lagunosos, en sanos y enfermos aparecen a menudo actos psquicos cuya explicacin presupone otros actos de los que la conciencia no es testigo. Si podemos construir un procedimiento que nos permite influir con xito sobre el decurso de los procesos concientes para conseguir ciertos fines, nos procurar una prueba incontrastable de la existencia de lo as supuesto. En cualquier momento dado, la conciencia abarca slo un contenido exiguo, la mayor parte de lo que llamamos conocimiento conciente tiene que encontrarse en cada caso en un estado de latencia. Los experimentos hipnticos, en particular la sugestin post-hipntica, pusieron de manifiesto de manera palpable la existencia y el modo de accin de lo inconciente anmico. Todos los actos que yo noto en m y no se enlazar con el resto de mi vida psquica tienen que juzgarse como si pertenecieran a otra persona. Esos mismos actos a que no concedemos reconocimiento psquico en la persona propia, los interpretamos en otros, nos arreglamos para insertarlos dentro de la concatenacin anmica. El supuesto de una conciencia otra, una conciencia segunda, una conciencia de la que su propio portador nada sabe es algo diverso de una conciencia ajena. Los diversos procesos anmicos latentes que discernimos gozan de un alto grado de independencia recproca. Llegamos a saber que una parte de estos procesos latentes poseen caracteres y peculiaridades que nos parecen extraos y aun increbles. No nos prueban la existencia de una conciencia segunda, sino la de actos psquicos que carecen de conciencia. II. La multivocidad de lo inconciente y el punto de vista tpico Lo inconciente abarca actos que son apenas latentes y procesos como los reprimidos. Si para la descripcin de los diversos tipos de actos psquicos, prescindisemos por completo de que sean concientes o inconcientes y los clasificramos y entramramos tan solo segn su modo de relacin con las pulsiones y metas, por diversas razones esto es impracticable. Un acto psquico en general atraviesa por dos fases de estado. En la primera fase es inconciente y pertenece al sistema ICC; si a raz del examen entra en la segunda fase y pasa a pertenecer al segundo sistema, que llamaremos el sistema CC, no es aun conciente sino susceptible de conciencia. El psicoanlisis se distingue por su concepcin dinmica de los procesos anmicos y tambin quiere tomar en cuenta la tpica psquica e indicar, para un acto psquico cualquiera, el sistema dentro del cual se consuma. Nuestra tpica psquica provisionalmente nada tiene que ver con la anatoma; se refiere a regiones del aparato psquico, dondequiera que estn situadas dentro del cuerpo, y no a localidades anatmicas. Con el primer supuesto, el supuesto tpico, se enlaza un divorcio tpico entre los sistemas ICC y CC y la posibilidad de que una representacin est presente al mismo tiempo en dos lugares del aparato psquico. III. Sentimientos inconcientes Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede serlo la representacin que es su representante. Si la pulsin no se adhiriera a una representacin ni saliera a la luz como un estado afectivo, nada podramos saber de ella. Cuando restauramos la concatenacin correcta, llamamos inconciente a la mocin afectiva originaria, aunque su afecto nunca lo fue, pues solo su representacin debi pagar tributo a la represin. El uso de las expresiones afecto

inconciente y sentimiento inconciente remite en general a los destinos del factor cuantitativo de la mocin pulsional, que son consecuencia de la represin. Sabemos que esos destinos pueden ser tres: a) el afecto persiste como tal; b) el afecto es mudado en un monto de afecto cualitativamente diverso; c) el afecto es sofocado. No hay por tanto afectos inconcientes como hay representaciones inconcientes. Pero dentro del sistema ICC muy bien puede haber formaciones de afectos que, al igual que otras, devengan concientes. Las representaciones son investiduras, mientras que los afectos y sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas exteriorizaciones ltimas se perciben como sensaciones. Mientras el sistema CC gobierna la afectividad y la motilidad, llamamos normal al estado psquico del individuo. VII. El discernimiento de lo inconciente Creemos saber ahora dnde reside la diferencia entre una representacin conciente y una inconciente. No son diversas transcripciones del mismo contenido en lugares psquicos diferentes, ni diversos estados funcionales de investidura en el mismo lugar, sino que la representacin conciente abarca la representacin-cosa ms la correspondiente representacin-palabra, y la inconciente es la representacin-cosa sola. El sistema ICC contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras y genuinas; el sistema PRCC nace cuando esa representacin-cosa es sobreinvestida por el enlace con las representaciones-palabra que le corresponden. El enlace con representaciones-palabra todava no coincide con el devenir-conciente, sino que meramente brinda la posibilidad de ello: por tanto, no caracteriza a otro sistema sino al del PRCC. Apndice C. Palabra y cosa El estudio de las perturbaciones del lenguaje nos ensea respecto de la funcin de este aparato. Para la psicologa, la unidad de la funcin del lenguaje es la palabra. Suelen citarse cuatro ingredientes de la representacin-palabra: Imagen sonora. Imagen virtual de letras. Imagen motriz del lenguaje. Imagen motriz de la escritura. 1. Aprendemos a hablar cuando asociamos una imagen sonora de palabra con un sentimiento de innervacin de palabra. 2. Aprendemos el lenguaje de los otros cuando nos empeamos en hacer que la imagen sonora producida por nosotros mismos se parezca en todo lo posible a lo que dio ocasin a la innervacin lingstica. 3. Aprendemos a deletrear en cuanto enlazamos las imgenes visuales de las letras con nuevas imgenes sonoras que nos recuerdan sonidos de palabra ya conocidos. 4. Aprendemos a leer en cuanto enlazamos la sucesin de las representaciones de innervacin de palabra y motriz de palabra que recibimos a raz de la pronunciacin de las letras aisladas, y ello de tal suerte que se engendran nuevas representaciones motrices de palabra. 5. Aprendemos a escribir en cuanto reproducimos las imgenes visuales de las letras mediante imgenes de innervacin de la mano, hasta dar origen a imgenes visuales iguales o semejantes. 6. Puede suponerse que tambin ms tarde ejercitamos las funciones singulares del lenguaje por las mismas vas asociativas que seguimos al aprenderlas. La palabra cobra su significado por su enlace con la representacin-objeto. A su vez, la representacin-objeto es un complejo asociativo de las ms diversas representaciones visuales, acsticas, tctiles, kinestsicas y otras. La representacin-palabra se anuda por su extremo sensible (por medio de las imgenes de sonido) con la representacin-objeto. As llegamos a suponer la existencia de dos clases de trastornos lingsticos: Una afasia de primer orden, afasia verbal, en la que solamente estn perturbadas las asociaciones entre los elementos singulares de la representacin-palabra.

 Una afasia de segundo orden, afasia simblica, en la que est perturbada la asociacin entre representacinpalabra y representacin-objeto.