DOSSIER

IGLESIA -E STADO Un siglo de desencuentros

Madrid, 1957, una fotografa de Ramn Masats que pertenece a la coleccin del autor.

56. Error de clculo

Javier Redondo

62. Cruzada. El aval

a los sublevados Hilari Raguer

68. Una dictadura

bajo palio Juan Mara Laboa

76. Encaje de bolillos

Jos Manuel Lpez Vidal

Por exceso o por defecto, las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Espaa siempre han estado larvadas de tensin. La II Repblica dej medrar a un anticlericalismo destructivo, que fue la coartada del clero para bautizar el golpe militar de Franco como Cruzada. La Transicin produjo un pacto temporal entre ambos poderes, que hoy se revela como un modelo agotado. Cuatro especialistas abordan para el Dossier los momentos decisivos de este largo pulso entre los poderes terrenal y espiritual en nuestro pas
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ERROR DE

CLCULO
El anticlericalismo que aflor a la superficie tras la cada de la Monarqua, en 1931, lastr la posibilidad de que las relaciones entre la Iglesia y el Estado discurrieran por la senda de la normalidad. Javier Redondo estudia la tensin entre ambas instituciones durante la II Repblica
lejandro Lerroux, republicano por antonomasia y fundador del Partido Radical en 1908, no recuerda bien cundo recibi aquella carta. Pudo ser el 5 o el 6 mayo de 1931, recin proclamada la II Repblica. Le escriba una prima hermana de su padre a quien no tena el gusto de conocer. No en vano, llevaba cincuenta aos enclaustrada en las Gngoras deba ser ya la superiora y l haba emprendido haca tiempo el camino del anticlericalismo, postura que fue suavizando progresivamente. En la premonitoria misiva, Concepcin Lerroux peda a su sobrino respeto para la Iglesia, proteccin para los conventos y piedad para los religiosos. El flamante ministro de Estado comprendi los miedos de su ta, pero no pudo evitar sentirse molesto, casi ofendido. Seguro que ella tena muy presente la Semana Trgica de 1909, cuando los anarquistas se dedicaron a quemar iglesias y conventos. No era la primera vez que la Iglesia concitaba el odio de las masas ni sera la ltima. Pero el nuevo rgimen, dijo en su respuesta, no haba trado la misin de atentar contra la religin, ni de perseguir a sus ministros. Mientras, en las calles se extenda el rumor, acaso calculado, de que se preparaba la revolucin.
JAVIER REDONDO, profesor de Ciencia Poltica, Universidad Carlos III. 56

la desproporcionada reaccin de la multitud entienden como provocacin que los monrquicos conectaran el gramfono y lo acercaran a las ventanas. La multitud trat de tomar el edificio, y luego, acusando en falso al director de ABC de haber matado a un manifestante, se dirigi hacia la sede del peridico. A partir de ah, el caos se adue de la capital. Por la noche, en la Puerta del Sol, se oyeron algunos mueras dirigidos hacia el cardenal Segura, el rostro menos amable del clero.

Quema de iglesias
En menos de veinticuatro horas, las iras se haban canalizado hacia la Iglesia. Al da siguiente, ms de cien edificios religiosos fueron asaltados y quemados en distintas ciudades de Espaa. Aunque no existe ninguna prueba de que la primera gran revuelta popular ocurrida durante la Repblica fuese orquestada, existen numerosos testimonios que dudan de su espontaneidad, adems de indicios nada desdeables: la CNT vena amenazando con una huelga general si el Gobierno permita la reunin monrquica y en Mlaga fueron detenidos 23 miembros del PCE. El propio Miguel Maura, ministro de Gobernacin, asegur que el capitn Arturo Menndez le haba puesto al tanto con antelacin de las pirmanas intenciones de los insurrectos, y Azaa anot en sus diarios, un ao y medio ms tarde, que Maura lo saba.

El Artculo 26 de la Constitucin prohiba a las rdenes religiosas ejercer la enseanza, el comercio y la industria.

Pocos das ms tarde, Lerroux, de camino a Ginebra, no ocultaba su inquietud por lo que en Madrid suceda, ni su sonrojo por las palabras tranquilizadoras, pronto devaluadas, que le haba transmitido a la religiosa. El 10 de mayo se celebr la sesin inaugural del Crculo Monrquico de Madrid. Los fieles a Alfonso XIII se reunieron en la calle de Alcal para disear la estrategia electoral de cara a los comicios constituyentes. Cuando son la Marcha Real, se desat la violencia las versiones ms complacientes con

IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

Caricatura que presenta a Alejandro Lerroux como defensor de los valores tradicionales frente a los republicanos radicales, como Manuel Azaa.

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Gobierno permaneciera Alcal-Zamora, liberal conservador, ex monrquico y catlico declarado, ferviente defensor de una Repblica de orden. Por eso la Iglesia acat, aunque con reservas, el rgimen del 14 de abril. El Vaticano asumi con naturalidad que se decretara la libertad religiosa, uno de los cuatro puntos de los que constaba el Pacto de San Sebastin, sellado en agosto de 1930.

Una vieja aspiracin

La libertad religiosa junto con la separacin total entre Iglesia y Estado ha sido una de las aspiraciones clsicas del republicanismo y del liberalismo radical. La gloriosa revolucin de 1868 supuso una ruptura histrica en este sentido, ya que la Constitucin de 1869, de efmera vigencia, la introdujo tmida y confusamente por primera vez. Reconoca a los extranjeros no catlicos el derecho a profesar su credo, permiso que extenda a los espaoles. Por otro lado, reconoca igualmente la libertad de creencias. De todos modos, el Estado seguira sufragando a la Iglesia. Posteriormente, la I Repblica no se andara por las ramas y en su proyecto constitucional consagrara la libertad de cultos, separara sin

La multitud contempla el incendio de la Residencia de los Jesuitas en la calle de la Flor de Madrid, durante los disturbios anticlericales de mayo de 1931.

El rgimen puso en ese preciso instante de manifiesto toda su endeblez, o, mejor dicho, su principal contradiccin interna. La izquierda quiso patrimonializar la Repblica, pero a la vez tena dos almas: la liberal y burguesa, por un lado; y la socialista y sindicalista, de estirpe revolucionaria, por otro. Respecto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, los unos, descendientes intelectuales de la

Institucin Libre de Enseanza fundada en marzo de 1876, no era anticatlica sino modernizante, abogaban por la neutralidad religiosa del poder; los otros, eran visceralmente anticlericales. Los primeros queran acabar con los privilegios de la Iglesia, los segundos pretendan desterrar el catolicismo de Espaa. La jerarqua eclesistica crey poder respirar tranquila mientras al frente del

Dos catlicos en el Gobierno de la Repblica

os dos procedan de las filas monrquicas y su presencia en el Gobierno era la ms firme garanta de que el rgimen evitara, al menos en sus inicios, adentrarse en el laberinto de la revolucin. Durante 1930, en casa de Maura se celebraban las reuniones en las que se teja el programa republicano. Cmo no, la cuestin religiosa despertaba los ms enconados debates. Segn Maura, excepto l y Alcal-Zamora, para todos los miembros del Comit Revolucionario, la Repblica era sinnimo de laicismo integral y, dada la realidad espaola, ello equivala a la persecucin religiosa. En todo caso, ambos niegan rotundamente que las disputas obedecieran a la militancia masnica de los dems ministros (si bien, Alcal-Zamora concluye que la masonera ayud muy poco, perturb bastante y da mucho a la Repblica). Las desavenencias anteriores se pusieron de manifiesto el da 11 de mayo de 1931, cuando la demagogia de Azaa convenci a la mayora del Gobierno, que impidi a la Guardia Civil frenar a los revoltosos. Para

Alcal-Zamora, ese da la Repblica manch su crdito, hasta entonces difano e ilimitado. A partir de entonces, las relaciones entre los partidos se envenenaron. Slo Prieto y el ministro de Gobernacin parecan tener conciencia de lo que se estaba jugando el rgimen en aquellos das. Se produjo as el primer conato dimisionario de Maura. Entre monseor Tedeschini, Alcal-Zamora y otros impidieron que se consumara. La segunda amenaza de desercin del sector catlico del Gobierno la protagoniz Alcal-Zamora, precisamente porque Maura haba decidido expulsar de Espaa al obispo de Vitoria, Mateo Mgica, sin consultarle, dice que para prevenir nuevos incidentes entre anticlericales y carlistas. Y es que no fue fcil para ninguno de los dos nadar entre dos aguas. Los prelados espaoles Segura era, a juicio de ambos, el de ms estrecha visin se oponan por sistema a cualquier decisin gubernamental en materia religiosa, y mientras, los partidos republicanos se mostraron demasiado radicales. Los debates sobre la apro-

bacin del artculo 26 de la Constitucin pusieron de manifiesto que su permanencia en el Gobierno era contra natura. Ninguno de los dos puso pegas al artculo 3, que decretaba la libertad religiosa. Sin embargo, el tono anticlerical, incluso ofensivo de los discursos el diputado de Izquierda Radical, Luis de Tapia, pidi tribunas pblicas para presenciar las quemas de conventos y los propsitos de los constituyentes precipitaron su salida del Gabinete. Para Alcal-Zamora, con Lerroux ausente del Congreso porque sola acostarse temprano, el garante de que se proyectaran sobre la Constitucin los acuerdos previos era Fernando de los Ros, pero su calculada ambigedad lo ech todo a perder. Luego Albornoz prendi la mecha. Y Azaa dio la puntilla. A partir de ese momento, Alcal-Zamora, que posteriormente sera nombrado presidente de la Repblica, concluy que la cuestin religiosa se haba dirimido de una manera sectaria, y que su funcin institucional quedaba reducida a paliar, sin demasiado xito, ese sectarismo.

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ERROR DE CLCULO
IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

matices la Iglesia del Estado y prohibira las subvenciones estatales. En 1876, la Restauracin retorn a la situacin prerrevolucionaria. Ms tarde, la dictadura de Primo de Rivera fue muy bien acogida por los obispos. Para el republicanismo qued definitivamente claro que la trinidad Monarqua-Ejrcito-Iglesia era indisociable y perniciosa para la salud democrtica. Una vez resuelto el tipo de rgimen, el Gobierno provisional de la II Repblica deba afrontar dos reformas delicadas: la militar y la religiosa. Particularmente en este segundo caso falt tacto, se tomaron medias arbitrarias y se tuvo demasiada manga ancha con los violentos. Todo ello convirti la cuestin religiosa en el principal eje de confrontacin poltica, en un factor decisivo de inestabilidad y en uno de los desencadenantes de la Guerra Civil. Pero por qu las relaciones IglesiaEstado se deterioraron tan pronto cuando el punto de partida pareca satisfacer a las dos partes? Alcal-Zamora se haba mostrado enseguida optimista por la respuesta de la jerarqua eclesistica ante la nueva situacin poltica, y record que el nuncio Tedeschini, con quien mantena una buena relacin, justificaba las tibias reclamaciones de la Iglesia, pero aseguraba que Ambasciatore no porta pena, porque la separacin de la Iglesia y el Estado se iba a producir de forma amistosa. El diario catlico El Debate acept el rgimen y hasta los ms conspicuos prelados monrquicos, como el cardenal Segura, se pronunciaron con prudencia, aunque tambin con ambigedad, lo que inquiet los espritus republicanos. El cardenal Pacelli (futuro Po XII) dio orden a los catlicos de que respetaran los poderes constituidos y les propuso que se agrupasen polticamente para defender el orden religioso. Surge entonces, de la mano de ngel Herrera Oria y Gil Robles, Accin Nacional.

La publicacin satrica El Estraperlo public esta caricatura furibundamente anticlerical que bromea sobre las relaciones entre Alcal-Zamora y la iglesia catlica.

Inicios conciliadores
En el Gobierno, la opcin conciliadora se impuso durante los primeros das. Alcal-Zamora, Maura, Lerroux y el propio Fernando de los Ros aplacaron los nimos de Prieto, Largo Caballero y lvaro de Albornoz. Muy poco tiempo despus, Azaa que pecaba de identificar como extremistas a quienes ms mostraban su disposicin al entendimiento, como el arzobispo de Tarragona, Vidal i Barraquer decantara la balanza hacia el anticlerica-

lismo militante. Tambin en la Iglesia se impuso finalmente la opcin integrista. Las fuerzas centrfugas dominaron sobre las centrpetas en los dos terrenos. Al tiempo que el Gobierno decida impedir la presencia del Episcopado en el Consejo de Instruccin Pblica y decretaba que la educacin religiosa dejaba de ser obligatoria, el cardenal Segura despert los recelos de los republicanos con una polmica pastoral. Estamos en las vsperas de los funestos acontecimientos del da 11 de mayo, que iban a marcar definitivamente el devenir del rgimen. Luego, el cardenal abandon Espaa porque se senta desprotegido; en breve, pre-

tendi regresar y fue detenido; el Gobierno expuls al polmico Mateo Mgica, obispo de Vitoria, a quien haba detenido el 14 de agosto, acusndole de fomentar la insurreccin de los catlicos; se cerraron los diarios ABC y El Debate; los obispos protestaron contra todas estas medidas y el Vaticano, creyendo que el Gobierno haba roto unilateralmente el Concordato de 1851, neg el plcet como embajador a Luis Zulueta, diputado independiente que se haba pronunciado en las Cortes contra la exageracin anticlerical. La discordia estaba sembrada y, para los ms sagaces, la llama de la Guerra Civil, prendida.
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Una religiosa en el momento de depositar su voto en un colegio electoral. El triunfo de la derecha en noviembre de 1933 fue muy bien acogido por la jerarqua catlica.

A pesar de las dificultades, el sector moderado del Gobierno buscaba una nueva frmula de entendimiento que sustituyera al Concordato de 1851, clnicamente muerto. El acuerdo final alcanzado en el Gabinete inclua conceder a la Iglesia un estatuto como asociacin jurdica especial y le permita seguir impartiendo docencia. Sin embargo, la calle continuaba agitando el fantasma del anticlericalismo y los debates constituyentes precipitaron la ruptura definitiva. Los posibles acuerdos quedaron en agua de borrajas cuando se aprob el artculo 26 de la Constitucin. Las Cortes, en plena efervescencia, aprobaron raquticamente vot a favor menos de la mitad de la Cmara y con el abrumador silencio de los diputados ausentes el polmico artculo, que apartaba a las rdenes religiosas de la enseanza, les prohiba ejercer el comercio y la industria y limitaba sus bienes. El texto supona condenar por asfixia a las rdenes religiosas, a la vez que el Gobierno se reservaba el poder de disolver aqullas cuyas actividades constituyeran un peligro para la seguridad del Estado. Las consecuencias para la Repblica fueron nefastas y el Ejecutivo sufri su primera crisis: ni Alcal-Zamora ni Maura formaban parte de l cuando se aprob el artculo 26, uno de los sepultureros de la Repblica, tal como lo defini Salvardor de Madariaga. Y lo que es peor, el rgimen adopt definitivamente un perfil poltico. El da que Azaa pronunci su ms famoso discurso, en el que afirmaba que Espaa haba dejado de ser catlica, no slo incurra en un error sociolgico sino poltico.
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La Repblica perdi moderacin, cre una bolsa de enemigos permanentes y sucumbi al atractivo embrujo de la provocacin, dado que las leyes de desarrollo constitucional seguan hurgando en la herida de los catlicos. En enero de 1932, se disolvi la Compaa de Jess. A finales de mes, se secularizaron los cementerios; a comienzos de febrero, se aprob la Ley de Divorcio y, en junio, la de Matrimonio Civil. Ese ao se suspendieron las procesiones de Semana Santa en Sevilla el ao anterior, el Gobierno haba declarado laborables el Jueves y el Viernes Santos. Las cofradas no estaban dispuestas a servir de reclamo turstico. Slo la procesin

se mantenan en la idea de que haba que defender a la Iglesia desde dentro de las instituciones. El Papa public una encclica condenando la ley y el sector ms integrista llam a la cruzada religiosa para defender a la Iglesia de los ataques indiscriminados. La victoria de las derechas en las elecciones de 1933 constituy un alivio para la Iglesia. Los sucesivos gobiernos radicales o radical-cedistas no derogaron las leyes vigentes, pero hicieron la vista gorda en cuanto a su aplicacin. Incluso trataron de restituir las subvenciones estatales por diferentes vas. Esto permiti que Pita Romero fuese nombrado, en 1935, embajador espaol en el Vaticano, tras un largo perodo en el que la silla haba permanecido vaca. No obstante, la Santa Sede evit firmar un nuevo Concordato. En mitad de la legislatura, la Revolucin de 1934 provoc una nueva oleada anticlerical que se sald con varios religiosos muertos. La revolucin asturiana constituy el punto culminante del proceso de radicalizacin de la clase obrera, abiertamente anticlerical. Cuando el 18 de julio de 1936 se produce el levantamiento militar, los insurrectos se guardaron de mentar a Dios en sus proclamas. Los sublevados se refirieron a la necesidad de restaurar el orden y de salvar a la Patria, pero no mencionaron a la religin. De todos modos, en el transcurso de la contienda, la Iglesia opt por el bando nacional.

La joven y entusiasta Repblica derroch sus energas en un ataque frontal contra la Iglesia, escribi Madariaga
de la Estrella decidi salir: unos exaltados apedrearon al Cristo de las Aguas y colocaron dos petardos a la Virgen. La cuestin religiosa se haba convertido tambin en una cuestin de orden pblico. En definitiva, los vientos del progreso deban conducir al Estado por el camino de la laicidad, pero el apasionamiento anticlerical de los gobernantes republicanos, como dice Salvador de Madariaga, impidi que las relaciones entre la Iglesia y el Estado discurrieran con normalidad. Es decir, el error no radicaba en impulsar determinadas medidas, sino en hacerlo de manera abrupta y en insistir en las que eran del todo prescindibles. El historiador liberal concluye: As derroch sus energas la joven y entusiasta Repblica, en un ataque frontal contra la Iglesia que vino a reforzar a ste su enemigo tradicional con todo el vigor de la oposicin. I

El respiro de 1933
En 1933 se aprob la Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, que desarrollaba el artculo 26 de la Constitucin, someta a la Iglesia al control y vigilancia del Estado en todos los mbitos y la privaba de la educacin. Los obispos publicaron una pastoral en la que instaban a sus fieles a no enviar a sus hijos a las escuelas pblicas; mientras, Vidal i Barraquer e Isidro Gom (sustituto de Segura)

CRUZADA

El aval a los sublevados

Franco, representado como un cruzado medieval, en una iconografa alentada y avalada por una gran parte del episcopado espaol.

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IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

La Iglesia espaola fue mucho ms entusiasta que Po XI ante el estallido de la Guerra Civil. A la luz de la nueva documentacin que se acaba de desclasificar en los archivos del Vaticano, Hilari Raguer desvela la manipulacin de los mensajes del Pontfice por parte del bando franquista

os obispos espaoles, como mucha gente de derechas, deseaban un golpe militar que pusiera fin al gobierno del Frente Popular. No haban participado en la conspiracin que diriga Mola, pero se adhirieron con entusiasmo al levantamiento militar. En cambio, el Vaticano fue ms prudente y menos belicoso. En julio de 1936, el nuncio Tedeschini ya haba sido relevado, pero el sustituto no haba llegado an. Actuaba como encargado de negocios monseor Silvio Sericano, que en los primeros meses de guerra mantuvo relaciones formales con el Gobierno republicano. En los Archivos Secretos Vaticanos que se acaban de abrir a los investigadores, se pueden ver las protestas formales de Sericano por los asesinatos de sacerdotes e incendios y profanaciones de iglesias, y las respuestas del Gobierno. El 4 de septiembre el ministro de Estado, lvarez del Vayo, comunica a Sericano, igual que a los dems embajadores, el gobierno de Largo Caballero que acaba de formarse, y el 6 Sericano le acusa recibo. Tambin, como a todas las embajadas, les pide el ministro de Estado la identificacin de su coche o coches, para que no les sean requisados, o para devolvrselos si lo han sido. El encargado de negocios no se fue de Madrid hasta el 4 de noviembre, y entonces se hizo cargo de la nunciatura el canciller, el sacerdote vasco Ariz Elcarte, que con la proteccin del Gobierno logr que fuera respetada durante toda la guerra. A pesar de la terrible persecucin religiosa desencadenada en la Espaa republicana, y de que en la otra se favoreca a la Iglesia, el Vaticano tard casi dos aos en reconocer plenamente al gobierno de Burgos. En agosto del 36, admiti como agente oficioso de la Junta de Defensa a Antonio Magaz y en diciembre nombr al cardenal Gom encargado ofiHILARI RAGUER es autor de La plvora y el incienso. La Iglesia y la Guerra Civil espaola.

encclicas (marzo de 1937): public casi simultneamente una encclica contra el comunismo, otra contra el nazismo y otra sobre la persecucin en Mxico.

El discurso de Castelgandolfo
Hasta el 14 de septiembre, no se produjo la primera reaccin pblica del Papa ante la guerra. Cuando se supo en Roma que Po XI recibira en audiencia, en su residencia veraniega de Castelgandolfo a un numeroso grupo de prfugos espaoles cundi la expectacin entre el clero espaol de Roma. El discurso empez con una sentida lamentacin por las vctimas y de condena del comunismo y esto es lo que la propaganda franquista no cesara de vocear durante muchos aos. Elogi el esplendor de virtudes cristianas y sacerdotales, de herosmos y de martirios; verdaderos martirios en todo el sagrado y glorioso significado de la palabra. Pero, en vez de sacar la consecuencia de que la causa de los insurrectos era una guerra santa o cruzada, como ya proclamaban algunos obispos y generales, Po XI expres acto seguido su horror por aquella lucha fratricida: la guerra civil, la guerra entre los hijos del mismo pueblo, de la misma madre patria. Por si fuera poco, al final, el Papa dijo las siguientes cautelosas palabras, que entraaban un fuerte interrogante sobre los supuestos cruzados: Por encima de toda consideracin poltica y mundana, nuestra bendicin se dirige de modo especial a cuantos han asumido la difcil y peligrosa misin de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la religin, que es tanto como decir los derechos y la dignidad de las conciencias, condicin primera y la base ms slida de todo bienestar humano y civil. Misin, decamos, difcil y peligrosa, tambin porque muy fcilmente el esfuerzo y la dificultad de la defensa la hacen excesiva y no plenamente justificable, adems de que no menos fcilmente intereses no rectos e intenciones egosticas o de partido se introducen para enturbiar
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La defensa de la religin catlica se presentara como una de las metas del golpe militar del 18 de julio contra la Repblica.

cioso provisional junto a Franco. La relacin fue elevada a nivel de encargados de negocios en junio del 37 (Pablo de Churruca y Dotres) y en septiembre del mismo ao (Antoniutti, que antes haba sido enviado como delegado apostlico en el Pas Vasco con el pretexto de la repatriacin de los nios vascos). Slo el 16 de mayo del 38 fue nombrado nuncio Gaetano Cicognani y, el 30 de junio, present Yanguas Messa las cartas credenciales como embajador. Si la Santa Sede fue tan reticente en el reconocimiento de los rebeldes lo fue por varias razones: lo incierto del resultado, las noticias que llegaban de la represin en la zona llamada nacional sobre todo, el fusilamiento de sacerdotes vascos y el temor de que el nuevo rgimen se pareciera a los de Hitler y Mussolini, con quienes Po XI, a pesar de los Concordatos vigentes, tena serios problemas. La posicin que podramos calificar de tercerista del Papa se expres en la llamada Pascua de las tres

Po XI. El episcopado espaol crib sus mensajes sobre la guerra fratricida en Espaa.

El cardenal Gom no calific de cruzada a la contienda, sino todo lo contrario.

El cardenal Vidal i Barraquer dese la victoria de Franco, pero quera impedir las represalias.

y alterar toda la moralidad de la accin y toda la responsabilidad. Pero lo ms duro para los partidarios de la guerra santa fue sin duda la exhortacin del Papa a amar a los enemigos: Nunca hemos podido ni podemos dudar ni un instante sobre lo que nos toca hacer a nosotros y a vosotros: amar a estos queridos hijos y hermanos vuestros, amarlos con un amor particular hecho de compasin y de misericordia, amarlos y, no pudiendo hacer otra cosa, rezar por ellos. En la zona llamada nacional, el discurso de Po XI fue divulgado ampliamente, pero slo los prrafos que parecan ratificar la condicin de cruzada, suprimiendo la segunda parte. Entre el episcopado espaol, la palabra del Papa, conocida segn esta versin propagandstica, desat una cascada de cartas pastorales a favor de Franco.

La posicin del episcopado espaol qued sobre todo plasmada en su carta colectiva, redactada por el cardenal Gom y datada el 1 de julio de 1937. Contra lo que suelen decir muchos que la alaban o la critican sin haberla ledo, la carta colectiva no declara que la guerra civil sea una cruzada, sino que expresamente dice que no lo es.

No es ste nuestro caso

Siendo la guerra uno de los azotes ms tremendos de la humanidad, es a veces el remedio heroico, nico, para centrar las cosas en el quicio de la justicia y volverlas al reinado de la paz. Por esto la Iglesia, aun siendo hija del Prncipe de la Paz, bendice los emblemas de la guerra, ha fundado rdenes militares y ha organizado cruzadas contra los enemigos de la fe. No es ste nuestro caso. La Iglesia no ha querido

esta guerra ni la busc. Gom, Pla y Deniel y otros obispos, en cartas pastorales anteriores y en discursos o sermones, haban afirmado el carcter de guerra religiosa y de cruzada, que segn ellos tena la contienda, pero en la carta colectiva Gom no crey oportuno darle esta denominacin, seguramente pensando que no sera grata al Vaticano, cuya ratificacin ansiaba. En cambio, la califica de plebiscito armado. A pesar de que globalmente la carta colectiva est redactada en apoyo del alzamiento, deja claro que no quiere ni puede ser un respaldo incondicional de un rgimen que est an in fieri: Cuanto a lo futuro, no podemos predecir lo que ocurrir al final de la lucha. S que afirmamos que la guerra no se ha emprendido para levantar un Estado autcrata sobre una nacin humillada, sino para que resurja el espritu nacional con

Persecucin religiosa

a persecucin que sufri la Iglesia en el perodo de 1936-39 fue la ms sangrienta de toda su historia. Haba soportado violencias en 1835, 1869 y 1909. En gran parte del territorio republicano bastaba, sobre todo en los primeros meses, que alguien fuera identificado como sacerdote o religioso, para que se le ejecutara sin proceso alguno. Segn Antonio Montero, autor de la investigacin ms fiable Historia de la persecucin religiosa en Espaa (1936-1939), Madrid, 1961 los ejecutados, citados por sus

nombres, fueron 13 obispos, 4.184 sacerdotes, 2.365 religiosos y 283 religiosas. Esta colosal matanza se produjo entre julio de 1936 y mayo de 1937, si bien una gran parte de estos asesinatos tuvo lugar durante los meses de agosto y septiembre de 1936. A partir de este mes, y con la creacin de los Tribunales Populares, los sacerdotes y religiosos fueron generalmente condenados a penas de reclusin. Uno de los bulos que circul en aquellos das, y que ms exacerb el odio antirreligioso, fue que desde tal iglesia o convento

se haba disparado contra el pueblo o que, en determinados hospitales, los religiosos envenenaban a los enfermos o heridos republicanos. Eso explica, en parte, que en la mayora de las ciudades y los pueblos donde el alzamiento fue sofocado, se iniciara la revolucin con el incendio y saqueo de iglesias y conventos. Entre todas estas matanzas, hay alguna especialmente ms atroz y deleznable si cabe: el asesinato de los hermanos de San Juan de Dios, del Sanatorio Martimo de Calafell, sacrificados por haberse negado a abandonar a sus enfermos.

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EL AVAL DE LOS SUBLEVADOS, CRUZADA

IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

la pujanza y la libertad cristiana de los tiempos viejos. Confiamos en la prudencia de los hombres de gobierno, que no querrn aceptar moldes extranjeros para la configuracin del Estado espaol futuro, sino que tendrn en cuenta las exigencias de la vida ntima nacional y la trayectoria marcada por los siglos pasados. Lo ms grave del documento es la absolucin a la represin franquista: Toda guerra tiene sus excesos; los habr tenido, sin duda, el movimiento nacional; nadie se defiende con total serenidad de las locas arremetidas de un enemigo sin entraas. Reprobando en nombre de la justicia y de la caridad cristiana todo exceso que se hubiese cometido, por error o por gente subalterna y que metdicamente ha abultado la informacin extranjera, decimos que el juicio que rectificamos no responde a la verdad, y afirmamos que va una distancia enorme, infranqueable, entre los principios de justicia de su administracin y de la forma de aplicarla de una y otra parte.

Los bombardeos de civiles

El episcopado espaol, tan sensible a la persecucin de su clero, no tuvo piedad de las vctimas de los terribles bombardeos de la aviacin alemana e italiana, en los que se ensayaron nuevas armas y mtodos que se aplicaran en la Segunda Guerra Mundial. El cannigo vasco Alberto Onaindia, que se hallaba en Guernica el da del famoso bombardeo inmortalizado por Picasso, escribi inmediatamente a Gom una carta pattica describiendo lo ocurrido y pidindole una intervencin humanitaria: Seor Cardenal, interpretando el sentir del pueblo ms cristiano del mundo, en nombre de mis hermanos en el sacerdocio, en nombre de la religin que representamos, le ruego interponga su mediacin para que la guerra se lleve por los cauces legales, si esto se puede llamar legal [...]. Matar nios, matar mujeres, perseguirlas al huir, quemar vivas a cientos de personas, sembrar el luto con escombros y ceniza, todo esto no soy capaz de describirlo y menos de calificarlo debidamente. Quemarn Bilbao los hombres responsables de tantas ruinas? Ha prometido arrasarla el encargado de Radio Sevilla. La respuesta de Gom fue: Me permito responder a su angustiosa carta con un simple consejo: que se rinda Bilbao, que hoy no tiene ms solucin.

Cartel de propaganda republicana, en el que se denuncian los bombardeos de los nacionales sobre la poblacin civil, en el Pas Vasco, en 1937.

Un informe de Antoniutti a Pacelli del 6 de febrero de 1938, que puede verse entre los que se acaban de abrir a los historiadores, explica que al lamentarse de los bombardeos al Caudillo, ste le contest que en Barcelona haba ms de 200 objetivos militares, y que la mayora de las vctimas se deba a que las bombas hacan estallar depsitos de municiones. La Santa Sede, por medio de LOsservatore Romano, conden pblicamente los bombardeos de Barcelona en marzo de 1938 como matanzas innecesarias, carentes de justificacin militar, pero la Iglesia espaola guard silencio. Aquellos

bombardeos queran aterrorizar a la poblacin. As lo deca expresamente un telegrama de Mussolini, que ordenaba terrorizzare le retrovie. Entrado ya 1938, cuando la guerra se hace ms sangrienta que nunca por la Batalla del Ebro y los bombardeos, algunos hombres de la llamada tercera Espaa, o sea los que estaban en el extranjero porque no caban en ninguna de las otras dos, emprenden una campaa a favor de una intervencin internacional que ponga fin a la contienda con una paz negociada. Es el Comit por la Paz de Pars, organizado por Jacques Maritain, Alfredo Mendizbal
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El arzobispo de Santiago de Compostela y otros dignatarios eclesisticos saludan brazo en alto a la tropa en un acto militar durante la Guerra Civil.

y Joan Baptista Roca Caball. Paralelamente, el cardenal Vidal i Barraquer, desde su exilio, escribe a Franco, a Negrn y a los principales jefes de gobierno europeo, con la misma intencin. El Vaticano, sea por conviccin humanitaria o para que no se pueda decir que est al margen de este propsito de paz, lo alienta de modo indirecto y discreto. Estos pacifistas piensan que si Franco alcanza una victoria total, sin ningn freno internacional, son de temer represalias masivas que es lo que sucedi. Esta campaa enfureci a Franco, porque lo que l quera era una victoria total que le diera el poder absoluto, y era precisamente por esto por lo que estaba alargando artificialmente la guerra, que con la ayuda de Alemania e Italia poda y deba haber terminado mucho antes. Entonces Franco, tal como haba hecho un ao antes con la carta colectiva, recab, tambin en este asunto, el apoyo de los obispos, que se lanzaron en masa a una campaa de escritos y declaraciones condenando los esfuerzos de paz. La propaganda franquista recogi todas
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estas declaraciones episcopales belicistas y las divulg profusamente. El colmo de la campaa episcopal contra la paz fue la intervencin del cardenal Gom en el Congreso Eucarstico Internacional de Budapest, a fines de mayo de 1938. Ms que de la Eucarista, Gom habl de Espaa y de la guerra santa que se libraba contra el comunismo, repitiendo que no haba ms posibilidad de paz que el triunfo total de Franco.

Traidores y apstatas
Los que entonces trabajaban por la paz fueron tachados desde la Espaa franquista de traidores a la patria y apstatas de la Iglesia, pero el tiempo les ha dado la razn. El cardenal Vidal i Barraquer, aunque en sus informes a la Santa Sede se mostraba deseoso de la victoria de los insurrectos y opinaba que cualquier proyecto de paz debera ser a base de Franco, pensaba que sin una intervencin de las grandes potencias Franco tendra las manos libres para unas represalias indiscriminadas, que es lo que realmente

sucedi. Si aquella campaa por la mediacin internacional hubiera prosperado, ni la represin despus de la guerra hubiera podido ser tan feroz, ni por consiguiente la reconciliacin hubiera sido despus tan laboriosa. El trabajo, la libertad o incluso la vida dependan de un aval o de un certificado de un sacerdote, pero unas circulares del arzobispo de Santiago disponen: Abstnganse, pues, los prrocos de dar certificados de buena conducta religiosa a los afiliadas a sociedades marxistas por el tiempo que estuvieron afiliados o en concomitancia con tales sociedades que son anticristianas; y aun de los dems, tampoco expidan certificados, si stos han de surtir efectos ante las autoridades civiles o militares, esperando ellos, los prrocos, que las mismas autoridades civiles o militares, se los pidan de palabra o por escrito; y entonces certificarn en conciencia, sin miramiento alguno, sin tender a consideraciones humanas de ninguna clase. Varios obispos hicieron suyas las circulares del de Santiago. El de Lugo, adems, dispone que las certificaciones se referirn siempre a determinado tiempo, porque dice que hay personas que cumplieron en tiempo de la monarqua, pero que durante la repblica dejaron de hacerlo, o que en los ltimos aos no recibieron los sacramentos, ni ayudaron al sostenimiento del culto y clero, y desde hace algunos meses se comportan como si fueran catlicos fervorosos. Acabaremos con unas dramticas palabras del ministro republicano y catlico vasco Manuel de Irujo. Escriba al cardenal Vidal i Barraquer el 4 de julio de 1938, recordando cmo haba denunciado ante el Gobierno de la Repblica la persecucin religiosa, salvado a sacerdotes y a otras personas amenazadas, liberado a sacerdotes presos, procurado restablecer el culto pblico, asistiendo al obispo de Teruel preso y hasta ofrecindolo al Vaticano a condicin de que permaneciera en Roma hasta el fin de la guerra. En todo esto haba fracasado, y no por culpa del gobierno, sino por la falta de cooperacin de las autoridades eclesisticas. Por eso terminaba: Tenga presente que en las dos zonas se han hecho mrtires; que la sangre de los mrtires, en religin como en poltica, es siempre fecunda; que la Iglesia, sea por lo que fuere, figurar como mrtir en la zona republicana y formando en el piquete de ejecucin en la zona franquista. I

Una dictadura

BAJO PALIO

El general Franco recibi de la Iglesia el privilegio de entrar bajo palio en los templos para las celebraciones religiosas solemnes. (EFE)

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IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

La Iglesia espaola comenz su andadura bajo el franquismo otorgando al Rgimen todas las bendiciones, pero el idilio se fue evaporando con el cambio de los tiempos y el distanciamiento de Roma. Juan Mara Laboa busca las razones del paulatino pero inexorable alejamiento

erminada la guerra, la voluntad de conquistar religiosamente al pueblo impregn la actuacin de la Iglesia. Se valoraba el nmero, las misas de campaa y los actos masivos, con el deseo de mostrar que las masas seguan siendo catlicas o que volvan a ser catlicas. Hay que recristianizar a esa parte del pueblo que ha sido pervertida, envenenada por doctrinas de corrupcin, afirm Franco a la Direccin Central de la Accin Catlica, en abril de 1940. Muchos cristianos vivieron la euforia de la restauracin y de la afirmacin de sus valores tradicionales. Ha quedado en el lenguaje habitual el trmino nacional-catolicismo para describir el carcter de las relaciones de la religin y el Estado durante ese perodo. El nacional-catolicismo bas su contenido en la conviccin de que la esencia de la nacionalidad espaola era el catolicismo, sobre todo el concretado histricamente en el siglo XVI. De este presupuesto, se derivaba un confesionalismo catlico total, la fusin de los sistemas poltico y eclesial, el control de la Iglesia sobre la sociedad, la moral y la ideologa, y, de hecho, la consideracin de la Iglesia como organismo estatal. En su desarrollo, tuvo un espritu antimoderno y un talante de reconquista. La incorporacin de la Iglesia al aparato de Estado se manifest an ms con el nombramiento de algunos obispos entre los procuradores, cuya designacin quedaba a la libre voluntad de Franco. Sin embargo, en los primeros tiempos, la trayectoria de la Falange preocup con frecuencia en los ambientes eclesisticos. La prohibicin del gobierno de Franco, en mayo de 1937, de divulgar la encclica de Po XI Mit brennender Sorge hizo temer que se iba a producir una estructuracin totalitaria del rgimen, sometido
JUAN MARA LABOA, historiador, es autor de Historia de los Papas.

Postal de propaganda nacional que muestra a la Virgen del Pilar asociada a la bandera y al ejrcito de los sublevados.

a ideologas extranjeras ajenas al cristianismo. Por esta razn, en 1938, la Santa Sede no se anim a renovar el Concordato de 1851, temiendo la infiltracin germana en Espaa, especialmente, a travs de la Falange. La situacin se resolvi al da siguiente de la victoria aliada. La Iglesia consigui una preponderancia que perdurara indiscutida durante aos. La necesidad de una legitimidad de nuevo cuo para el sistema poltico franquista se hizo ineludible una vez vencido el Eje, y nadie mejor que la Iglesia poda avalarlo ante los vencedores norteamericanos y europeos. La enseanza en su nivel primario y secundario qued en buena parte en manos de la Iglesia; la Universidad difcilmente pudo ensear doctrinas contrarias al cristianismo; una rgida censura poltica y religiosa vigil los escritos y el cine; capellanes castrenses en el ejrcito, sacerdotes en los hospitales, consiliarios en

los sindicatos nicos, obispos en el Parlamento, dieron a la Iglesia una presencia determinante en los rganos del pensamiento, del trabajo y de la legislacin. No en vano, en las Leyes Fundamentales del Reino se especificaba que la nacin espaola considera como timbre de honor el acatamiento a la ley de Dios, segn la doctrina de la Santa Iglesia Catlica, apostlica y romana, nica verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirar su legislacin. Evidentemente, todas estas facilidades otorgadas a la Iglesia, as como el serio compromiso de la ley fundamental, no fueron obstculo para que, cuando se consider preciso, se pusiese freno a la jerarqua eclesistica como tal o a determinados obispos en concreto. De todas maneras, la luna de miel dur quince largos aos, porque las coincidencias fueron importantes, los planteamientos polticos parecidos, y la sensibilidad social se mantuvo atenuada, al tiempo que los contestatarios intraeclesisticos fueron casi inexistentes. Ya desde 1941 el Gobierno se comprometi a concluir cuanto antes con la Santa Sede un nuevo Concordato, inspirado en su deseo de restaurar el sentido catlico de la gloriosa tradicin nacional. Mientras tanto, se oblig a observar las disposiciones contenidas en los cuatro primeros artculos del Concordato de 1851.

Reorganizacin interna
El asesinato de unos ocho mil sacerdotes y religiosos durante los primeros meses de la Guerra Civil y el cierre de los seminarios descoyuntaron la organizacin eclesistica tradicional, que tuvo que reorganizarse lentamente, gracias, sobre todo, a los numerosos jvenes que fueron ingresando en los seminarios y noviciados, a medida que abran sus puertas. La Accin Catlica tuvo un desarrollo extraordinario, llegando a todos los pueblos y aldeas, encuadrando a los jvenes ms representativos y activos. La revista
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Congreso Eucarstico Internacional celebrado en Barcelona, en 1952, al que asistieron doce cardenales, trescientos obispos y miles de peregrinos.

Ecclesia comentaba: Una gran parte del pueblo espaol ha sido sistemticamente descristianizada. Es necesario recristianizarla, para no volver a caer en la misma espantosa tragedia. El instrumento providencial para ayudar a la Iglesia y al Estado en esta ingente obra de recristianizacin es la Accin Catlica. En este sentido, conviene tener en cuenta, tambin, el papel, ms o menos consciente, que tuvo la Accin Catlica en la formacin de una lite poltica que actu en los aos siguientes. Otros instrumentos de formacin cristiana fueron los cursillos de cristiandad, nacidos en Mallorca, pero que en poco tiempo se extendieron por toda la nacin; los ejercicios espirituales realizados masivamente en parroquias, colegios y fbricas; la tramoya que acompaaba a la coronacin de imgenes y a la construccin de monumentos al Corazn de Jess en los montes cercanos a las ciudades, actuaciones que constituyeron otras tantas manifestaciones del deseo de recristianizar la sociedad. A partir de 1947, los movimientos apostlicos obreros, de manera especial la JOC, la HOAC y las Hermandades del Trabajo, iniciaron una presencia sistemtica en el mundo obrero. La presencia de la Iglesia en la educacin fue muy importante, de manera especial, hasta 1971, cuando el buen nivel
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pedaggico de los numerosos nuevos institutos y su gratuidad equilibr el nmero de estudiantes existentes en uno y otro campo. Deusto, la Universidad de Navarra, ICADE e ICAI, el Instituto Biolgico de Sarri, ESADE de Barcelona, el CEU de Madrid y la llamada Universidad Mara Cristina de El Escorial constituan los pocos centros de rango universitario en manos de organizaciones catlicas. A las peticiones de un mayor acceso a la enseanza universitaria, el gobierno responda que todas las universidades eran de signo catlico y, de hecho, en todas ellas se enseaba religin y actuaban los capellanes, aunque con muy desigual xito.

ves a la Santa Sede, poda vetar a los que, en muchos casos, podan ser los mejores para una dicesis determinada. La razn del retraso pudo deberse a que el Vaticano aguard hasta que pareciese claro que su pacto era con la Espaa anticomunista y no con la Espaa fascista. En 1952, se celebr en Barcelona, con asistencia masiva de peregrinos de todas las naciones, el Congreso Eucarstico Internacional, al que asistieron 12 cardenales y 300 obispos. El Concordato entre Espaa y la Santa Sede se firm el 25 de agosto de 1953. Con la firma del Concordato, pareca que la Iglesia legitimaba el rgimen espaol ante la comunidad internacional y ante los ciudadanos espaoles. Un mes ms tarde, como fruto, tambin, del inicio de la guerra fra, se produjo la firma de dos convenios, de defensa mutua y de ayuda econmica y tcnica, entre Espaa y Estados Unidos. El Concordato se iniciaba con la afirmacin de que la religin catlica, apostlica, romana, sigue siendo la nica de la nacin espaola y gozar de los derechos y de las prerrogativas que le corresponden en conformidad con la ley divina y el Derecho cannico. Entre otras muchas concesiones, el Estado reconoci, pues, su confesionalidad y admiti que las instituciones culturales, desde la escuela primaria hasta la universidad, fueran catlicas, es decir, admiti ntegra-

El Concordato de 1953
Por qu el Concordato lleg tan tarde, catorce aos despus de acabada la guerra, cuando las relaciones poltico-eclesisticas no haban sufrido ninguna dificultad importante? En 1941, el Estado haba asumido la sustentacin econmica de las necesidades ms importantes de la Iglesia: reconstruccin de iglesias, seminarios, salario de los sacerdotes, ayudas a las religiosas y a los intereses misioneros. Por su parte, la Iglesia, en el mismo ao, concedi al Gobierno espaol el derecho de presentacin de obispos, segn el cual, ms que nombrar candidatos no procli-

Cartel espaol de propaganda catlica, en el que se identifica la religiosidad con la defensa de la patria.

UNA DICTADURA BAJO PALIO

IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

mente la tesis catlica de que la confesionalidad de la enseanza se desprenda de la confesionalidad del Estado. Uno de los aspectos prcticos ms importantes del tratado fue la aceptacin normativa de la ortodoxia catlica en la enseanza, al tiempo que impuso la religin como materia obligatoria y reconoci la libertad de la Iglesia para organizar y dirigir escuelas. Acept tambin la competencia exclusiva de la Iglesia para el matrimonio entre cristianos, quedando el matrimonio civil como subsidiario. El Concordato fue considerado perfecto: la puesta en prctica de las tesis defendidas por el Derecho cannico. De alguna manera, podra afirmarse que se aceptaba la potestad indirecta de la Iglesia sobre la sociedad y de que se reconoca la vieja aspiracin eclesial de ser sociedad perfecta. Al ao siguiente, el 25 de julio de 1954, en la ofrenda nacional que hizo Franco al Apstol Santiago, responda el cardenal Quiroga a las palabras del jefe del Estado: Yo os felicito, Excelencia, por haber sido elegido por Dios para reafirmar nuestra unidad catlica y para asentar en Espaa este sistema de relaciones entre la Iglesia y el Estado. Paradjicamente, este Concordato no supuso el comienzo de una nueva etapa sino el punto ms alto de las buenas relaciones mutuas que comenzaron poco despus a experimentar sus primeras dificultades. Esta Iglesia, que parece haber conseguido todo lo que se propona, comenz a interceder y a exigir en favor de otros sectores de la poblacin: las aspiraciones de las regiones, de los obreros, de los marginados, de los intelectuales, no atendidas por el rgimen poltico, comenzaron a ser aceptadas y defendidas por la Iglesia, nica institucin con poder y presencia en la sociedad espaola fuera de las instituciones polticas.

Ilustracin espaola de los aos cuarenta, que refleja la completa identificacin entre la Iglesia y la militarizada sociedad de la posguerra.

Entre el Concordato y el Vaticano II

En mitad de la larga dictadura, se inici en la Iglesia espaola una prolongada transicin. Fue quedando atrs la psicologa de la posguerra y Espaa comenz a asomarse, aunque tmidamente, al concierto de las naciones. La emigracin espaola, los numerosos sacerdotes formados en el extranjero y el turismo determinaron actitudes sociales y polticas nuevas. Aparecieron los primeros brotes serios de conflictividad en el mundo uni-

versitario y laboral, en los cuales estuvieron presentes los movimientos especializados de Accin Catlica. Este perodo comenz con el Concordato y se cerr con el Vaticano II, cuya doctrina puso en cuestin las bases del rgimen poltico. Los catlicos comenzaron a impacientarse, a demostrar su disconformidad en diversos puntos. Durante estos aos, la Iglesia se mostr ms neutral, ms prudente, menos entusiasmada con la situacin. Hubo diversas causas que motivaron este cambio. La primera fue el talante de los sacerdotes ms jvenes, menos condicionados por lo sucedido durante la Repblica y por la Guerra Civil, formados, a menudo, en Roma, Pars o Alemania y con mayor aprecio por la democracia. Cada da fueron adquiriendo mayor importan-

cia la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC) y la Juventud Obrera Catlica (JOC), mal vistos en ambientes oficiales, ya que se les consideraba como una rplica peligrosa al sindicalismo oficial, pero aceptados con entusiasmo por seminaristas y sacerdotes. Este apostolado obrero adquiri un estilo de autenticidad que marc la actuacin de buena parte de la Iglesia. Habra que recordar tambin SOC, USO, AST, VOS. ORT, FOC, todos movimientos de origen cristiano con una participacin digna de tenerse en cuenta en la historia del movimiento obrero. El mismo Franco atac a estos movimientos, en un famoso discurso pronunciado el 21 de mayo de 1962 en Garabitas, ante 14.000 ex combatientes. En medio
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El papa Juan XXIII durante la apertura del Concilio Vaticano II, cuyas conclusiones liberales fueron vistas con desconfianza por sectores del episcopado espaol y el rgimen franquista.

de los crecientes conflictos laborales se fragu un nuevo sindicalismo de clase, en cuyo surgimiento y expansin tuvieron destacada participacin los militantes obreros catlicos junto a sindicalistas socialistas, comunistas y anarquistas. En noviembre de 1959, se aprob un nuevo estatuto para la Accin Catlica. Manifestaba una nueva concepcin y un nuevo planteamiento del apostolado seglar: ms abierto a las realidades temporales, ms acorde con los tiempos ya presentes en el horizonte. Se potenciaron los movimientos especializados de obreros, de universitarios, de independientes..., que ya haban entrado en contacto con la realidad de los diferentes grupos sociales. La dinmica misionera que animaba

a estas organizaciones impuls a sus dirigentes a tomar posturas corporativas al lado de los obreros, de los universitarios, de cuantos se preparaban y exigan ms justicia y mayores cotas de libertad y democracia. Bastantes obispos, entre los cuales se encontraban Morcillo y Guerra, consideraron que estas asociaciones se extralimitaban y hacan poltica ms que apostolado, por lo que tomaron algunas medidas drsticas que desembocaron en una gravsima crisis de la Accin Catlica, cuya estructura, en gran parte, se resquebraj o se disolvi. Una acusacin constante a la Iglesia durante los aos del franquismo ha sido no slo su concomitancia con el poder sino su instalacin con armas y bagajes en el

poder. El influjo, la presencia, la actuacin de la Iglesia en todas las capas de la sociedad ha sido enorme, pero a lo que ms se aluda era a su influjo directo en los ministerios, en las universidades, en la economa. En una palabra, se trataba de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y de los miembros del Opus Dei. Los primeros, a partir de 1945 y durante doce aos, mantuvieron en sus manos un nmero importante de ministerios y puestos polticos, buscando realizar una poltica de catlicos y en cuanto catlicos, mientras que los segundos llegaron al poder en 1957, con la pretensin de una reconversin del franquismo, aportando una prctica tecnocrtica modernizada y de capitalismo avanzado, con el intento de armonizar un rgimen autoritario burgus con una modernizacin conservadora. Fuera del poder, marginados o en la clandestinidad, se encontraban otros grupos catlicos organizados, por ejemplo, el Frente de Liberacin Popular y, sobre todo, los grupos demcratacristianos de diversa especie. Alguno, como el encabezado por Manuel Gimnez Fernndez, se mantuvo claramente en la oposicin, y otros, como el que rodeaba a Ruiz-Gimnez, fueron evolucionando en sus posiciones y fundaron Cuadernos para el Dilogo, una revista audaz en su tiempo. No se pueden olvidar los partidos genuinamente demcratacristianos, es decir, el PNV y la UCD, que seguan proscritos, con sus miembros en la clandestinidad o el exilio.

Los aos posconciliares

La celebracin del Concilio cogi a los obispos espaoles y a buena parte del clero a contrapi. Marcharon con unas ideas y unas propuestas que no fueron acogi-

CRONOLOGA
Isidro Gom Tarragona, 1869-Toledo, 1940 En 1933, sucedi al cardenal Segura como arzobispo de Toledo, donde, a diferencia de su predecesor, procur evitar roces con las autoridades republicanas. Tras la sublevacin, prest su apoyo al alzamiento y tuvo una actitud ardiente a favor de los nacionales. En 1937, redact la clebre Carta colectiva del Episcopado espaol. 72 Fernando Quiroga Palacios Orense, 1900-Madrid, 1971 Estudi en la Universidad Pontificia de Santiago de Compostela y se orden sacerdote en 1922. En 1945, fue nombrado obispo de Mondoedo y, cuatro aos despus, trasladado a la sede arzobispal de Santiago. En 1953, fue hecho cardenal. Fue el primer presidente de la Conferencia Episcopal espaola, entre 1966 y 1969. Alberto Martn-Artajo Madrid, 1905-1979 Tras la Guerra Civil, fue presidente de Accin Catlica espaola. En 1945, Franco le nombr ministro de Exteriores por su filiacin democristiana. Bajo su gestin, se estableci el Concordato con el Vaticano de 1953 y el ingreso de Espaa en la ONU, en 1955. Posteriormente, ocup cargos en Editorial Catlica y el Banco de Espaa.

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das por la Asamblea y el talante de la mayora conciliar sorprendi, irrit y desconcert a gran parte de los obispos espaoles que tuvieron, de hecho, una participacin mediocre y a contracorriente. Al final del concilio, result evidente que la Iglesia espaola deba renovarse en profundidad: Hemos de confesar que nos hemos adormecido, a veces, en la confianza de nuestra unidad catlica, amparada por leyes y por tradiciones seculares. Los tiempos cambian. Es necesario vigorizar nuestra vida religiosa dentro del espritu renovador del concilio, escribieron los obispos al volver a Espaa. Espaa vivi durante este largo decenio una poca apasionante de cambio, de renovacin, de bsqueda de nuevos caminos. No se trat de un cambio lineal sino que tuvo altibajos, oposicin y reticencias, tanto dentro de la Iglesia como fuera. La aplicacin del Concilio en Espaa fue ms consciente y ms comprometida de lo que haba sido su preparacin, dando lugar a un progresivo conflicto con el Estado, que no acababa de entender la situacin, y con las mismas bases eclesiales que se dividieron y enfrentaron con frecuencia. La participacin masiva de las organizaciones obreras catlicas en las luchas sociales origin constantes enfrentamientos con las autoridades civiles, quienes acusaron con frecuencia a aqullas de connivencia con el marxismo. La asimilacin catolicismo-patria inici su quiebra, tanto por la evolucin de la mentalidad catlica como por el pluralismo cada da ms presente en la sociedad espaola. La revalorizacin y mayor presencia de los laicos en las actividades eclesiales rompi la tradicional uniformidad, sobre todo con la multiplicacin de las pequeas

Este folleto sobre las apasionantes preguntas que se haca la juventud de los aos sesenta muestra la vigilancia que ejerca la Iglesia.

En estos aos, muchas fuerzas catlicas se independizaron de la tutela episcopal, escorndose hacia la izquierda, en una clara politizacin que se tradujo en oposicin al Rgimen, en dilogo con el marxismo y en el convencimiento de que era posible compatibilizar su praxis con la fe cristiana. Pensemos en Alfonso Carlos Comn, creyente y practicante coherente, que alcanz puestos de relieve en el organigrama del Partido Comunista. Otros muchos, menos marcados por opciones polticas, representaron un catolicismo que apoyaba una cultura ms abierta y dialogante: Zaragueta y Asn, Lan, Aranguren, Jimnez Lozano, Garca Escudero, Lamberto Echeverra, Dez Alegra, Zubiri, Maras y tantos otros trabajaron por un cristianismo capaz de estar presente en un mundo moderno, autocrtico y plural. El libro de Aranguren Catolicismo y protestantismo como formas de existencia (1952) seal el primer paso en esta evolucin.

comunidades, que repercuti fuertemente en la base eclesial. Los movimientos de la Accin Catlica, por su propio dinamismo, pusieron en tela de juicio el cuadro nacional-catlico existente, aunque las autoridades eclesisticas, que los apoyaban, no tuvieran intencin de revisar ese cuadro tradicional, de forma que los conflictos internos se multiplicaron. En los primeros sesenta, 300 sacerdotes vascos redactaron un escrito de protesta que manifestaba su disconformidad con el Rgimen y, cuatro aos ms tarde, cuatrocientos sacerdotes catalanes repitieron el gesto. Poco despus, el abad de Montserrat declar que, de hecho, el rgimen espaol no era catlico. Poco a poco se multiplicaron los gestos de este gnero.

En busca de salidas
Las Conversaciones Catlicas Internacionales de San Sebastin y las Conversaciones de Gredos de los aos cincuenta tuvieron esta finalidad. Probablemente, resultaron prematuras y por eso fueron prohibidas, pero indicaron que existan personas que ya en esos aos buscaban otras salidas a la situacin. Maras, defensor de lo que podramos denominar un catolicismo liberal, escribi que, si este tipo de encuentros hubiera perdurado, la Iglesia espaola habra podido ahorrarse una gran parte de su crisis posterior. Por otra parte, se afianz una corriente integrista resentida y ofensiva, que consider muchas de las propuestas doctrinales y pastorales del Concilio contrarias

Joaqun Ruiz-Gimnez Hoyo de Manzanares, 1912 Embajador de Espaa en el Vaticano de 1948 a 1951 y ministro de Educacin desde 1951 hasta 1956, cuando fue cesado a causa de los disturbios universitarios de ese ao. Alejado del Rgimen, cre y dirigi la revista opositora Cuadernos para el Dilogo. Transit desde posiciones democristianas a socialdemcratas.

Vicente Enrique Tarancn Burriana, 1907-Madrid, 1994 Obispo de Solsona en 1945 y secretario del Episcopado espaol en 1956, fue nombrado arzobispo de Toledo y cardenal en 1969, en un carrera fulgurante que le llev a ser primado de Espaa de 1969 a 1971 y presidente de la Conferencia Episcopal de 1971 a 1981, aos en los que su contribucin a la Transicin fue decisiva.

Jos Guerra Campos Ames (La Corua), 1920-Barcelona, 1997 Durante la Guerra Civil, combati en las filas de Franco. Graduado en Teologa en 1945, fue consultor del Episcopado Espaol en el Concilio Vaticano II. Particip en las sesiones del Concilio de 1964 y 1965, con intervencin especial sobre el atesmo marxista. Presidente de la Comisin Asesora de Programas Religiosos de RTVE hasta 1973. 73

Un sacerdote bendice a los perros de la Guardia Civil en el da de San Antn, ante la iglesia de San Francisco el Grande, de Madrid.

a la tradicin religiosa espaola. stos y buena parte de los sacerdotes espaoles consideraron que resultaba inicuo y perverso separarse del franquismo a quien tanto deba la Iglesia. En medio de las dos actitudes, un episcopado de edad avanzada, en su mayora, fue siendo sustituido por unos obispos ms jvenes, que no haban vivido la Guerra Civil y que se sentan identificados con el Vaticano II. Es decir, la Santa

gir un modo peculiar y no contemplado en el Concordato: la eleccin de obispos auxiliares. De este modo, el talante de los obispos cambi en pocos aos. El nombramiento de Tarancn para la dicesis de Madrid por deseo expreso de Pablo VI seal la confianza que en l tena el Papa y su mandato de que liderara la Iglesia en ese momento de cambio. Durante estos aos ocurri en Espaa un fenmeno que, a menudo, se ha ex-

que fueron organizaciones eclesisticas las que actuaban de inspiradoras y aportaban la cobertura a las actividades de los grupos opositores. En 1970, los 21 grupos de que constaba el Apostolado Seglar totalizaban 323.185 miembros, es decir, ms que los miembros de Falange, los partidos y los grupos clandestinos juntos. As se explica que la Iglesia pudiera convertirse en una fuerza de promocin y apoyo de derechos y libertades. Pastorales, homilas, encierros en iglesias, incluso un sonado encierro en la nunciatura, provocaron enfrentamientos con el gobierno, multas y reclusin de los sacerdotes, de manera especial en la que se convirti en famosa crcel de Zamora. En dos ocasiones se llego al peligro de ruptura con la Santa Sede. De una unin sin fisuras se pas a una confrontacin abierta, con el deseo por parte de la Iglesia de lograr el mutuo respeto desde la distancia. Con palabras del historiador Tun de Lara: La Iglesia, como sociedad que rene a todos los catlicos, no deja de ser un espejo donde se refleja, aunque sea fraccionariamente, la sociedad espaola; como estructura interna de poder, vive tensiones internas entre inmovilistas y renovadores; como inserta en la sociedad, vive en lucha ideolgica, sufre impactos ideolgicos de una y otra parte; como sociedad religiosa, la fe se expresa de manera diversa entre sus miembros en cuanto a la manera de encarnar su cristianismo.

Crisis a diversas bandas

En realidad, la situacin de la Iglesia se agrav, de forma que pareci entrar en una crisis profunda tanto interna como en su relacin con el Estado y con la sociedad. En 1969, se realiz entre el clero diocesano espaol una completa encuesta, a la que respondieron 17.000 sacerdotes. La encuesta reflej un clero problematizado, no siempre identificado con las respuestas que la teologa daba a los problemas modernos, crtico con la institucin eclesistica, en gran parte de izquierdas. Apareca, tambin, la enorme separacin ideolgica entre jvenes y mayores. Aparecan con nitidez dos teologas distintas, dos maneras de entender la autoridad, dos visiones del mundo y de la sociedad. Una parte importante de los catlicos no acababa de comprender algunos cambios conciliares y no acept la ruptura de

Al morir Franco, aparecieron los dos talantes existentes en la Iglesia espaola, representados por Gonzlez y Tarancn
Sede cambi en pocos aos el episcopado, favoreciendo y aceptando la renuncia de los obispos de mayor edad y nombrando obispos bastante ms jvenes, nombrando, sobre todo, numerosos auxiliares que, por no necesitar de la aprobacin estatal, poda elegir libremente segn sus criterios. Un poco antes, Pablo VI escribi una carta a Franco en la que le peda la renuncia del privilegio de la presentacin de obispos que el Concordato le haba otorgado. Franco rechaz la peticin y el Papa tuvo que ele74

perimentado en otras situaciones parecidas. La Iglesia ejerci una funcin tribunicia que no le corresponda, pero que surga espontnea e inevitablemente. Al estar prohibidos los partidos polticos y los sindicatos y al contar la Iglesia con organizaciones, medios y posibilidades, ejerca, movida por su tarea apostlica, por el inters general y por la fuerza de los hechos, funciones que, en otras situaciones polticas, ejercen los partidos y grupos de presin. Durante estos aos, se dio en Espaa el hecho paradjico de

UNA DICTADURA BAJO PALIO

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las buenas relaciones existentes con el Gobierno. Algunos miles de sacerdotes, entre ellos los de mayor edad, se reunieron para sealar su rechazo del nuevo talante eclesial. No se trataba, fundamentalmente, de una actitud poltica, pero no cabe duda de que su apego a modos y tradiciones eclesiales, puestas en cuestin, conllevaba su devocin a Franco y cuanto significaba. De hecho, sus reuniones y sus publicaciones contaron con el apoyo gubernamental, con todas las armas de propaganda y de comunicacin del Estado. Por otra parte, la mayora de los obispos y buena parte de los sacerdotes buscaba una Iglesia renovada, ms libre y autnoma con relacin al Estado.

Una inslita asamblea

Estas dos posturas se enfrentaron en la Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes celebrada en septiembre de 1971 en Madrid, una reunin inslita en la historia eclesistica, que representaba a obispos y sacerdotes de Espaa. Todo el aparato gubernativo se ensa con la reunin y con los documentos aprobados all, tambin condenados por la Iglesia ms conservadora. La nmero 34 de las propuestas aprobadas: Reconocemos humildemente y pedimos perdn porque no siempre supimos ser verdaderos ministros de reconciliacin en el seno de nuestro pueblo, dividido por una guerra entre hermanos, constituy un verdadero aldabonazo para la clase poltica, al tiempo que sealaba el talante de la mayora de los clrigos. Muchos consideraron que estas conclusiones erosionaban el sistema cvico-eclesial surgido de la guerra, y por ello descalificaron el espritu de la Asamblea. En realidad, esta minora abundante, apoyada por el Gobierno, no slo defenda incansablemente el statu quo poltico eclesial sino que, tambin, desconfiaban o rechazaban el espritu conciliar. Con motivo de la muerte de Carrero Blanco, se manifest con claridad el rechazo clamoroso del cardenal Tarancn y de la Iglesia que l significaba, a la que reprochaba debilitar el rgimen poltico al que tanto deba. En esta larga y compleja evolucin de los creyentes espaoles tuvo mucho que ver la personalidad de Pablo VI, mal acogido desde el primer momento por los adictos al Rgimen, pero providencial para el catolicismo espaol. Desde el primer momento, distingui las glorias his-

La muerte de Franco, el 20 de noviembre de 1975, puso de relieve que, al igual que en la sociedad, en la Iglesia haba dos talantes y dos actitudes polticas distintas.

tricas y la vitalidad presente de la Iglesia espaola del rgimen poltico. Con aqullas fue expresivo y generoso, con este absolutamente parco. Fue consciente de que la Iglesia espaola deba demostrar su autonoma de todo condicionamiento poltico y su defensa de los derechos humanos y de los valores democrticos. Para Franco, su eleccin fue un jarro de agua fra y para los primates del Rgimen, incluso los tecncratas ms piadosos, result difcil de digerir su direccin de la Iglesia espaola. l no dud en ningn momento y su actuacin con esta Iglesia, comenzando por su peticin de una inteligente valenta en la promocin social y de la voluntad decidida de una activa reconciliacin, ayud eficazmente a la Transicin espaola. Algunas reacciones y actuaciones de los ltimos gobiernos de Franco podran inducirnos a pensar que eran de elementos anticlericales de derechas. Desarrollaron un antivaticanismo de brocha gorda integrista, torpedearon la Conferencia Episcopal, difamaron a Tarancn y sus colaboradores, apoyaron a Guerra Campos y movilizaron revistas, semanarios, sacerdotes y beatas en un intento torpe, pero que dej secuelas, incluso en los m-

bitos ms impensables. La novedad de la situacin estaba en que tanto Carrero como Arias Navarro eran catlicos practicantes. Estaban identificados con un modelo de Iglesia y una praxis del cristianismo que no poda no chocar con cuanto significaba Pablo VI y el Vaticano II. Quedaron desconcertados y amargados con el convencimiento de que la Iglesia les traicionaba y les dejaba en la estacada. Dentro de las filas del clero, no pocos pensaban lo mismo. La Iglesia sali del trance purificada, ms dividida y debilitada, pero deseosa de estar presente y de colaborar en la nueva etapa que comenzaba, tal como se comprometi Tarancn en la famosa homila de los Jernimos el 27 de noviembre de 1975. A la muerte de Franco, aparecieron los dos talantes existentes en la sociedad y en la Iglesia espaola en las dos ceremonias religiosas oficiales de aquellos das. El cardenal Marcelo Gonzlez, representante de la Iglesia ms conservadora, ofici el funeral de Franco, y el cardenal Tarancn, smbolo de la Iglesia ms renovadora, celebr la misa del Espritu Santo en presencia del Rey y de los representantes de los Estados democrticos ms importantes de Occidente. I
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BOLILLOS
La Iglesia favoreci decididamente la Transicin. Vueltas las aguas democrticas a su cauce, entr en una pugna diplomtica con el Estado por los espinosos asuntos de la financiacin y la educacin religiosa. JOS MANUEL VIDAL sintetiza las tensas relaciones de las tres ltimas dcadas

Encaje de

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in la contribucin de la Iglesia, la Transicin no hubiera sido posible. Lo dice el arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastin. Y lo sabe de buena tinta, porque lo vivi en primera persona. Era, entonces, uno de los ms cercanos e influyentes colaboradores del cardenal Tarancn, al que

JOS MANUEL VIDAL es corresponsal religioso del diario El Mundo.

muchos llaman precisamente el cardenal de la Transicin. Y monseor Sebastin explica as el papel decisivo que entonces jug la Iglesia espaola: La Conferencia episcopal y la Iglesia en su conjunto tienen una contribucin muy importante en el advenimiento de la democracia, en la Transicin. La influencia que el cardenal Tarancn y los obispos que trabajaban con l para orientar la vida de la Iglesia y, sobre todo,

las actitudes sociales de los catlicos segn las enseanzas del Concilio Vaticano II, fueron decisivas para que grandes sectores de los catlicos espaoles aceptaran la democracia. Por eso, al prelado navarro le duele especialmente que en el momento actual no se tenga suficientemente en cuenta la decisiva contribucin de la Iglesia espaola al advenimiento de la democracia en aquellos aos. Ahora parece que

IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

fue la izquierda la que trajo la democracia y no es verdad; la democracia la trajo una serie de personas desde dentro del franquismo, y desde fuera del mbito de las instituciones polticas, la democracia la impuls y la facilit enormemente la actitud de la Iglesia y de la mayora de los obispos, con el amparo doctrinal del Concilio Vaticano II y el apoyo del papa Pablo VI. El Concilio Vaticano II (1962-1965) haba supuesto un fuerte impacto en la conciencia eclesial espaola y un correctivo al papel legitimador de la religin catlica en un Estado dictatorial. El Concilio dej a la intemperie a la jerarqua catlica espaola que, sin embargo, lo asumi en su conjunto, lo aplic a fondo y, siempre mirando a Roma, cambi de rumbo de una forma drstica y radical. Tanto en ideas como en personas. Y ya antes de la transicin poltica, de repente se produjo la transicin religiosa. Una transicin rpida y profunda a la vez. Lo que otras Iglesias europeas realizaron en cuarenta aos (de 1930 a 1970), la Iglesia espaola lo hizo en diez (de 1965 a 1975). A pesar de su ejemplar papel en la Transicin, la Iglesia aprovech la coyuntura para firmar los acuerdos que regulaban los asuntos jurdicos, econmi-

Aspecto de la misa que ofici Benedicto XVI en Valencia el pasado verano, junto a la Ciudad de las Artes del arquitecto Calatrava. El cardenal Tarancn charla con Adolfo Surez y Santiago Carrillo en Madrid, tras las primeras elecciones democrticas.

cos, de enseanza y de asistencia religiosa a las fuerzas armadas, apenas dos meses despus de la aprobacin de la Constitucin, concretamente el 3 de enero de 1979. Unos acuerdos Iglesia-Estado que, para unos, son un dechado de equilibrio y, para otros, un compendio de privilegios. Unos Acuerdos con clusula final, que exige el acuerdo entre el Estado y la Iglesia para resolver las dudas que puedan plantear su aplicacin. Es decir, que si una de las partes no cede, la otra no puede hacer nada. Han pasado veintisiete aos y ah siguen los Acuerdos. Aunque los sucesivos gobiernos socialistas (primero de Gonzlez y, ahora, de Zapatero) echan chispas contra ellos, no se atreven a denunciarlos. Porque ambas instituciones tie-

nen intereses comunes y se necesitan: la Iglesia parta mantener su estatus especial y el Gobierno para sentirse legitimado. Dos instituciones condenadas, pues, a entenderse. Con los altibajos y con los roces consiguientes. Sobre todo, cuando en Espaa mandan los socialistas.

La rosa y la cruz
A partir de 1983, como consecuencia del triunfo socialista en las elecciones generales de 1982, la jerarqua eclesistica espaola se confronta con el Gobierno en dos campos de batalla: la legislacin sobre el aborto y el estatuto de la enseanza libre, con coletazos en educacin, familia, matrimonio y sexualidad. Y eso que, de 1981 a 1987, estuvo al frente del episcopado Gabino Daz Merchn, el arzo77

bispo de Oviedo y continuador de la lnea dialogante del cardenal Tarancn. Pero, en Roma, los vientos haban cambiado. Y en Espaa no tardaran. De hecho, la visita de Juan Pablo II a Espaa en 1982 slo sirvi para reforzar la posicin de los grupos neoconservadores y oficializar en Espaa lo que, en la jerga clerical, dio en llamarse involucin eclesial, es decir, la marcha atrs en la aplicacin del Concilio. Una dinmica que se aceler a fondo con la llegada a la cpula eclesial espaola del cardenal ngel Suqua.

Freno y marcha atrs

El propio cardenal Suqua, convertido en presidente del Episcopado por designacin del dedo de Roma en 1987, lo confiesa abiertamente: Soy consciente de que la Iglesia espaola necesita un cambio. Hace quince aos, nuestra conferencia asumi un cambio al pasar de Morcillo a Tarancn. Con ello se adaptaba al cambio que entonces haba experimentado la Iglesia. Ahora, otra vez ha cambiado la Iglesia en su conjunto, pero no la Iglesia espaola. Hay as una distona que no es buena. Los aos de monseor Daz Merchn no son sino la continuacin de los de monseor Tarancn. Han sido buenos para este perodo, pero ahora es necesario un cambio. Y el encargado de llevar a la prctica el cambio romano fue el nuncio Mario Tagliaferri. Este hombre menudo y asctico, que llega a Espaa el 20 de junio de 1985, trae en su cartera diplomtica una orden precisa y tajante: meter en cintura a las filas eclesiales espaolas, demasiado progresistas y taranconianas para el gusto de Roma. Y la cumple a rajatabla.

Felipe Gonzlez con Juan Pablo II, durante la visita del Papa a Espaa de 1982. A partir de ese momento, la Iglesia espaola se desplaz hacia posiciones ms involucionistas.

Las sombras del catolicismo espaol

asi el 80 por ciento de los espaoles se define como catlico cuando se pregunta por su identidad religiosa, pero su prctica es muy baja. Slo uno de cada cinco asiste con ms o menos regularidad a misa. En muy pocos aos, los templos han quedado semivacos y la edad media de quienes mantienen la prctica semanal de ir a misa se dispara. Hoy, slo uno de cada cinco jvenes entra en un templo al menos una vez al mes. El socilogo Javier Elzo, responsable desde hace ms de vein-

te aos de numerosos estudios sobre la materia, cree que las causas de ese alejamiento son mltiples, pero destaca la falta de socializacin familiar los muchachos que hoy tienen de 15 a 24 aos son los primeros que no han recibido una formacin cristiana en casa, la casi total ausencia de informacin religiosa en los espacios y los medios que son sus referencias y la sustitucin de los valores y doctrina emanados de la Iglesia por otros seudorreligiosos. La esperanza, para la Iglesia espaola, ra-

dica en la creciente presencia de inmigrantes latinoamericanos con fuertes seas de identidad religiosa y el hecho de que algunos expertos aseguran que el proceso secularizador se est frenando o a punto de tocar fondo. Eso s, se ha acabado el tiempo del cristianismo de cristiandad y se abre paso un cristianismo en minora, con una relevancia cultural menor, pero nada desdeable. Porque los espaoles se alejan de la Iglesia, pero siguen celebrando mayoritariamente sus ceremonias en ella.

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Jos Mara Aznar con Elas Yanes, que fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal en 1993. Yanes fren el continuismo promovido por Suqua y Tagliaferri, el nuncio del Vaticano.

Su plan para meter en cintura a la Iglesia posconciliar de Espaa descansa en cuatro pivotes principales: acallar las voces de los telogos y de las revistas dscolas, copar la cpula de la Conferencia, remodelar el mapa episcopal espaol y potenciar a los nuevos movimientos neoconservadores. Tras reducir al silencio a los telogos progresistas y potenciar a los movimientos neoconservadores (Opus Dei, Comunin y Liberacin, Neocatecumenales, Focolares...), se lanza a la conquista de la Conferencia Episcopal,

utilizando como su pen al arzobispo de Madrid, cardenal Suqua, al que consigue aupar a la presidencia de la cpula del episcopado de 1987 a 1993. Lo dems, el cambiar el mapa episcopal espaol, era un juego de nios para Tagliaferri, no en vano el Derecho cannico concede a los nuncios todos los poderes para elegir a los obispos que quieran. Tagliaferri slo nombra obispos a clrigos mediocres, que brillan por su seguridad doctrinal y por su docilidad y sumisin a las consignas de Roma.

Tanto es as que el ya jubilado cardenal Tarancn llega a decir: Los obispos espaoles tienen tortcolis de tanto mirar a Roma. Pero dos cosas fallan en la estrategia del embajador del Papa. La primera es que Suqua impone una dinmica de confrontacin con los socialistas que no beneficia en nada a la Iglesia. Ms an, perjudica enormemente a sus exhaustas arcas y a su presencia social. Al mismo tiempo y quizs como reaccin, el Programa 2000 de los socialistas en el poder, en un breve y precipitado captulo dedicado a la Iglesia, sentencia que no encuentra su lugar en la democracia, algo que resulta hasta hiriente por injusto para la jerarqua y para los muchos cristianos comprometidos que se encuentran totalmente a gusto en el rgimen democrtico. Adems, los obispos se sienten tan controlados que al final se amotinan. La rebelin de los obispos espaoles contra el amo romano se produjo en la eleccin del presidente de la Conferencia Episcopal, el 21 de febrero de 1993. Quince obispos le fallaron al nuncio. Y el resultado de las votaciones fue favorable a Yanes en contra de Carles.

Yanes, a la quinta, la vencida

Le llamaban el Raimond Poulidor del episcopado espaol. Como el ciclista francs, siempre quedaba segundo. Desde que en 1981 opt, por vez primera, a la presidencia del Episcopado. Entonces tena como contrincante a Gabino Daz Merchn, el taranconiano arzobispo de Oviedo. Perdi Elas Yanes. Fue el primer intento de acceder a la presidencia. Siguieron otros tres. Finalmente, a la quinta fue la vencida. El nuncio apostlico en Espaa, Mario Tagliaferri, el Vaticano y el cardenal ngel Suqua sufrieron un duro revs con la eleccin de Yanes. Su candidato, el arzobispo de Barcelona, Ricard Maria Carles, no consigui acceder a la presidencia de la Conferencia Episcopal. Y, para ms inri, en la vicepresidencia, estaba otro ex taranconiano, Fernando Sebastin, entonces arzobispo coadjutor de Granada. La eleccin de Yanes y Sebastin representa, de hecho, una desautorizacin para la lnea continuista promovida por Tagliaferri y Suqua. El sector ms abierto, que haba trabajado con cautela y sigilo ante las elecciones, lograba el tndem idneo para dar un golpe de timn en la

Los retos ms urgentes

a Iglesia espaola tiene una serie de asignaturas pendientes. Tanto hacia dentro como hacia fuera. Hacia el interior, tendra que abrirse y aceptar todo el espectro de sensibilidades eclesiales. Tendra que dejar de alimentar casi en exclusiva la mstica de la sumisin y de la uniformidad, para buscar la comunin, que se traduce en pluralismo. Tendra que dejar de privilegiar a los movimientos neoconservadores y aceptar, en la praxis, a los movimientos de centro y de izquierda. Porque tambin ellos son Iglesia. la Iglesia tendra que dejar de ser una Iglesia para sus incondicionales y convertirse en una Iglesia de todos y para todos.

Hacia fuera, para recuperar el capital simblico que lleg a alcanzar en los aos del tardofranquismo y de la transicin, la Iglesia necesita soltar el lastre y la imagen de una Iglesia anacrnica, conservadora, autoritaria y de derechas. Porque la proximidad de posturas con el Partido Popular (nunca expresada abiertamente, pero puesta de manifiesto constantemente por obispos tan significados como los cardenales Rouco y Caizares) ha hecho calar en el pueblo la imagen de una Iglesia partidista. Cristianismo de presencia (levadura en la masa) y no de mediacin (con partidos que actan como su mano larga).
J. M. Vidal

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ENCAJE DE BOLILLOS
IGLESIA-ESTADO, UN SIGLO DE DESENCUENTROS

Conferencia. Haca seis aos, los moderados haban perdido en quinta vuelta por acudir desorganizados, como luego reconocieron. La primera etapa de Yanes al frente del episcopado se caracteriz fundamentalmente por el dilogo. Con todas las instancias, tanto polticas como eclesiales. Incluso con las mediticas. Nunca como en su etapa tuvieron tanto acceso los medios de comunicacin a la Casa de la Iglesia. Ayudado en esta tarea (y en otras) por su fiel amigo, monseor Jos Snchez, secretario y portavoz de los obispos, la Conferencia Episcopal se decant por una estrategia de relacin con los medios de comunicacin confiada, cercana y fluida. Y eso les hizo ganar muchas batallas de antemano. De hecho ambos fueron reelegidos. Quizs porque apostaron por un liderazgo colegiado y dialogante. En 1996, Elas Yanes result reelegido presidente de la Conferencia Episcopal hasta 1999, por 53 de los 73 votos emitidos. Lo mismo ocurri con el vicepresidente, Fernando Sebastin, con 44 de los 68 votos. Una segunda etapa marcada por las mismas coordenadas de dilogo, especialmente con

Jos Luis Rodrguez Zapatero saluda al cardenal Suqua, durante la visita de Benedicto XVI a Espaa, que no se sald con un rapapolvo del Papa a los socialistas, como se haba pronosticado.

el Gobierno socialista. En definitiva, Yanes imprimi a la Iglesia espaola, durante sus dos mandatos, un giro de ciento ochenta grados, pasando de la imposicin a la proposicin del mensaje cristiano y del enfrentamiento al dilogo.

Rouco alcanza la cumbre

Aupado por el lobby episcopal valenciano y por el sector ms conservador, Antonio Mara Rouco consigui, en 1999, la Presidencia del Episcopado por mayora absoluta en segunda votacin, con 44 votos de 80 posibles, seguido muy de lejos por Fernando Sebastin, con 26 votos. Con el relevo de Yanes por Rouco se produce un cambio generacional (Antonio Mara Rouco Varela tiene 62 aos, frente a los 71 de Elas Yanes) y de tendencia. Se apagan los ecos de los taranconianos moderados y se reinicia la etapa de los conservadores a ultranza. La vicepresidencia la consegua, por fin, el cardenal de Barcelona, monseor Carles. Por vez primera desde haca veinticinco aos (desde la poca de Tarancn y Bueno Monreal), la cpula episcopal sube de rango (dos cardenales sustituyen a dos arzobispos) y, por otra parte, mira ms hacia Roma, ya que si todos los obispos espaoles estn en perfecta sintona con el Vaticano, los dos elegidos eran los hombres de mxima confianza del Papa Wojtyla en Espaa.

Paisano de Manuel Fraga y amigo de Aznar, Mayor Oreja, Mariano Rajoy y Alberto Ruiz-Gallardn, los obispos creen que el arzobispo de Madrid puede rentabilizar esa amistad resolviendo, cuanto antes, dos de los temas que ms preocupan a la Iglesia: la asignatura de Religin y la financiacin. Pero durante su primer mandato, Rouco no consigui ninguno de sus objetivos y tres aos despus, en 2002, consigui la reeleccin pero con una dura contestacin interna. Uno de cada tres obispos vot en su contra y lo castig por escndalos como los de Gescartera, los profesores de religin, los abusos sexuales del clero, el caso del cura gay o la pastoral contra el terrorismo, que muchos obispos tacharon de antinacionalista.

La era Blzquez
En 2005, Rouco se presenta a la segunda reeleccin, pero fracasa y, en la cpula del Episcopado, se produce un claro cambio de ciclo. Con un claro relevo generacional. Se va la generacin de Rouco, Sebastin y Yanes y llega al timn de la Iglesia espaola la de Blzquez y Caizares. El obispo de Bilbao, como flamante presidente gracias al apoyo de nacionalistas, moderados y progresistas, y el arzobispo de Toledo como vicepresidente. Era la primera vez que un simple obis81

Monseor Rouco Varela se puso al frente del Episcopado espaol en 1999, apoyado por los sectores ms conservadores.

Ricardo Blzquez sucedi a Rouco en 2005 y mantiene un talante ms dialogante, ms en sintona con nacionalistas y socialistas.

El papa Benedicto XVI saluda a los fieles desde su papamvil, durante la visita que efectu a Valencia a principios de verano.

po acceda a la cabeza de la Iglesia espaola. Y eso que todos los pronsticos daban como segura la reeleccin de Rouco Varela para un tercer mandato. El dedo de Roma le sealaba y pareca que los obispos se iban a decantar por no hacer mudanzas en tiempos de desolacin. Pero, esta vez, hicieron gala de la santa libertad de los hijos de Dios y el cardenal de Madrid se qued a un solo voto del objetivo. Rouco consigui 51 votos en segunda votacin. Pero necesitaba 52 votos, es decir, los dos tercios de los 77 obispos electores para lograr un tercer mandato e igualar el rcord del carismtico cardenal de la Transicin, Vicente Enrique Tarancn. Se qued con la miel en los labios.

por los prelados nacionalistas, los ltimos de Tarancn y los descontentos.

Peligrosa politizacin
Los nacionalistas le reprochaban su excesivo celo espaolista y su escasa sintona con lo autonmico, a pesar de ser gallego. Los ltimos de Tarancn, los progresistas, le achacaban su excesiva querencia por la derecha eclesial y el haberse echado en manos de los movimientos neoconservadores (Opus Dei, Comunin y Liberacin, Legionarios y Kikos). Por ltimo, a ellos se uni un grupo de obispos moderados descontento por el excesivo control que Rouco mantena sobre la Iglesia espaola, especialmente con los nombramientos de obispos. Hay ms de veinte promovidos

Blzquez ha logrado un nuevo modelo de financiacin y negocia una salida airosa para la asignatura de Religin
El caso es que, consumado el rechazo del hasta entonces lder indiscutible del Episcopado espaol, la sorpresa se complet con la eleccin de Ricardo Blzquez, que gan con 40 votos frente a los 37 de su ms directo rival, el arzobispo de Toledo y lder del sector ms conservador, Antonio Caizares. Cules fueron las causas de este vuelco espectacular en la cpula de la Iglesia espaola? Hace ya unos aos se vena fraguando un frente antiRouco, formado
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la materia de Religin un rango fundamental en la escuela pblica. Pero se olvid de pactar ese acuerdo con el PSOE. De tal forma que, cuando llegaron los socialistas al poder, lo primero que hicieron fue devolver la asignatura a su situacin anterior. Doctrinalmente, Blzquez no cambi nada. La Iglesia, bajo su mandato, no se ha movido ni un pice de sus postulados doctrinales. La nica diferencia con su predecesor es de talante. Un talante ms abierto, ms dialogante, menos dado a la imposicin. Y de mayor sintona con los nacionalistas y con los socialistas. Un talante que ya ha dado sus frutos. Blzquez ha conseguido un nuevo modelo de financiacin eclesial, que sube el porcentaje del IRPF para la Iglesia del 0,5 al 0,7 por ciento y est negociando una salida airosa para la materia de Religin. Unos resultados que no fue capaz de conseguir ninguno de sus predecesores. I
PARA SABER MS
DAZ SALAZAR, R., Iglesia, dictadura y democracia, Madrid, Ediciones HOAC, 1981. LABOA, J. M., Historia de los Papas, Madrid, La Esfera de los Libros, 2005. MARTN VELASCO, J., El malestar religioso de nuestra cultura, Madrid, Ed. Paulinas, 1993. PAYNE, S. G., El catolicismo espaol, Madrid, Planeta, 2006. RAGUER, H., La plvora y el incienso. La Iglesia y la Guerra Civil espaola, Barcelona, Pennsula, 2001. VIDAL, J. M., Benedicto XVI, el Papa enigma, Madrid, Temas de Hoy, 2005.

por l a la mitra en los ltimos diez aos. Por ltimo, al cardenal de Madrid tambin le pas factura su excesiva sintona con el Gobierno de Aznar. Eso contribuy a proyectar, segn algunos obispos, una imagen de la Iglesia demasiado escorada y matrimoniada con el PP, con el consiguiente descrdito para la institucin. Rouco fracas incluso en el contencioso de la asignatura de Religin. Quiso conseguirlo todo y, de hecho, logr que, en la ltima legislatura, Aznar le diese a