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Cuerpo y Globalizacin
Escalas de la Percepcin Sergio Rojas
En cierto sentido, todo lo que acontece en el mundo no es ms que un conjunto de efectos sucesivos o continuos de las estructuras subyacentes de larga duracin Immanuel Wallerstein

Los procesos de globalizacin parecen hoy tan evidentes en su existencia como difciles de definir en su naturaleza y alcances reales. En trminos cotidianos, las personas perciben la globalizacin fundamentalmente en relacin a la

desterritorializacin de grandes capitales econmicos y al soporte digital de las redes de informacin. Sin embargo, ms all de esta percepcin cotidiana, qu es la globalizacin? Podra pensarse que la globalizacin significa el fin de la modernidad, y habramos ingresado entonces en una posmodernidad que se caracteriza ante todo por la des-acreditacin epistemolgica de la pregunta por el sentido de la historia. Pero tambin se puede considerar que la globalizacin es la consumacin de la modernidad, y que en el extraamiento que en la actualidad nos embarga, las grandes ideas de la modernidad se hacen sentir ms que nunca. Se suele enfatizar la expansin sin fronteras de la economa de libre mercado, sin embargo en 1999 Alain Turaine adverta: la afirmacin de que se est creando una sociedad mundial de esencia liberal dirigida por los mercados e impermeable a las intervenciones polticas nacionales es pura ideologa1. En cualquier caso, este nfasis en el mercado cede y se subordina a la inteligencia militar despus del 11 de septiembre de 2001. Ahora, en medio de estos procesos econmicos, polticos y militares, de magnitud indita, el individuo padece una forma de extraamiento en que ya no sabe qu pensar, pues sus referentes de orientacin heredados caen en desuso. Lo que me interesa plantear aqu es una pregunta por el sentido de la experiencia hoy, cuando el individuo padece una radical desorientacin, en medio de una realidad compleja cuyas magnitudes exceden lo imaginable, cuestin relacionada con la pregunta por los lmites de la representacin en el arte. Creo que puede

Conferencia dictada el 22 de septiembre de 2010, en el Auditorio de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile (Campus Las Encinas), en el ciclo Trazos de Cuerpo, organizado por la Facultad de Artes, Facultad de Ciencias Sociales y Ctedra Foucault de la Universidad de Chile. 1 Alain Touraine: Comment sortir du liberalisme?, Fayard, Pars, 1999.

2 considerarse tambin a la globalizacin como la consumacin de uno de los aspectos fundamentales de la modernidad desarrollados durante el siglo XX: el individualismo. El individuo es el lugar hacia donde la subjetividad est siendo relegada, subsumida en los procesos de magnitud irrepresentable que hoy condicionan la existencia de los hombres. Producto de un paulatino desencanto, escepticismo, desesperanza, nos vamos transformando en lcidos espectadores de la realidad. Es decir, cambiamos fe y compromiso por lucidez y suspicacia. De un lado, pareciera que la individualidad es una conquista, pero de otro lado se nos presenta como el rincn al que vamos siendo relegados. Son las dos caras de lo que se denomina individualismo. El individualismo es una actitud que se elabora y se ejerce en lo cotidiano, incluso podra considerarse paradjicamente como una forma de ubicarse en el mundo cuando ya no se lo puede comprender. Entonces la subjetividad se repliega hacia la interioridad del espectador que se limita a consumir imgenes de lo real. Cinismo es el nombre ms adecuado para esta actitud que vive solapadamente la desesperanza como si fuese la conquista de su soberana. El 22 de julio de 2008 unas impactantes fotografas daban la vuelta al mundo: en la playa napolitana de Torregaveta, los baistas toman sol mientras observan indiferentes los cadveres de dos nias gitanas; sus cuerpos quedaron durante al menos tres horas tirados sobre la arena, despus de que fueron sacadas ahogadas desde el mar. Vemos en las imgenes que los turistas disfrutan un da de playa a slo unos cuantos metros de esos dos cadveres, sin embargo, en un sentido no fsico, se encuentran a una distancia infinita de stos. Cmo es que para esos turistas los cuerpos o la humanidad de esos cuerpos- haban desaparecido? Acaso se encontraban a la misma distancia desde la que los contemplaron quienes vieron las fotos en sus hogares, en el peridico de la maana mientras desayunaban. Escala meditica de percepcin que nos transforma en espectadores de tiempo completo.2 La globalizacin ha contribuido tambin a este curioso fenmeno: nunca habamos estado tan conectados entre los seres humanos, nunca habamos tenido tanta informacin acerca de las otras realidades en el planeta, y sin embargo la percepcin de los individuos respecto al sufrimiento de los dems parece acontecer en una pantalla. Cae el Muro de Berln, pero nacen otros muros, por ejemplo el que separa a Estados

Recientemente Francia se ha convertido en el primer pas de Europa en prohibir el uso del velo islmico que cubre el rostro de la mujer. El objetivo es asegurar igualdad de gnero y dignidad a todas las mujeres que viven en Francia o que visitan el pas.

3 Unidos de Mxico. El primero se construy para impedir la salida, el segundo para impedir el ingreso. En cualquier caso, la terrorfica representacin del futuro a la que asistimos en la pelcula Metrpolis, de Fritz Lang, en la que todos los individuos han sido proletarizados y esclavizados por un Estado omnipotente, resulta muy extraa al presente. Las imgenes de Metrpolis nos remiten a la represin y subordinacin de la individualidad, en que los seres humanos han devenido pura mano de obra industrial. Lo aterrador de estas escenas genera su contrapartida: una idea de la libertad asociada esencialmente a la representacin de una individualidad plenamente emancipada. Antes que una realidad homognea, la globalizacin consiste ms bien en la intensa multiplicacin de relaciones econmicas y polticas entre localidades muy dismiles entre s. Cmo podemos pensar esa realidad rizomtica cuyos puntos en red proliferan sin solucin de continuidad? Un autor expresa la paradoja: pensar la realidad en la poca global no puede ser otra cosa que pensar la propia realidad global 3. Es decir, la desorientacin no se debe al imperativo de tener que abandonar la localidad para comenzar a pensar una realidad a escala planetaria, sino que consiste en el hecho de que debemos pensar lo local a escala planetaria. Ya no habitamos cotidianamente el planeta, sino, al contrario, habitamos planetariamente nuestra localidad. Esto significa que en cada caso, en la relacin que tenemos con nuestra realidad particular, media el planeta, se trate de entender el precio del gas en nuestro consumo mensual o la exposicin que en EEUU hace el Ministro de Cultura de Chile para convencer a las compaas cinematogrficas estadounidenses de Why film in Chile4: tenemos montaas, playas, bosques, desierto, en fin, somos una escenografa exportable. Es frecuente or hablar de la globalizacin de la cultura. Si entendemos por cultura el conjunto de elementos que constituyen o forman parte del imaginario dominante de la sociedad, y si al mismo tiempo consideramos que dicho imaginario es lo que reconocemos principalmente exhibido y circulando en los medios de comunicacin, entonces la idea de que existe una cultura globalizada es muy verosmil. Abundan los ejemplos en esta direccin, pues se trata literalmente de lugares comunes: Los Simpson, series de televisin planetarias como 24 o Dr. House, la industria cinematogrfica de Hollywood, las giras mundiales de las bandas de rock estadio, o la reciente noticia de que la Via chilena Concha y Toro es la marca oficial
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Santiago Lpez Petit: Reivindicacin del odio libre para una poca global, en Odio, Violencia, Emancipacin, Manuel Cruz comp., Gedisa, Barcelona, 2007, p. 55. 4 Luciano Cruz-Coke: Por qu filmar en Chile?, Diario La Tercera, domingo 12 de septiembre de 2010, p. 46.

4 del club de ftbol ingls Manchester United. Sin embargo, analizada desde otra perspectiva, aquella idea resulta incomprensible. En efecto, la cultura que se globaliza se refiere principalmente a aquellos elementos del imaginario que a travs de los medios y la publicidad son dispuestos para el consumo de los individuos. Un consumo que es en lo esencial esttico. Relacionada con este fenmeno, existe la expresin cultura del consumo, cuyos contenidos no estn necesariamente asociados al comercio. Por ejemplo, el show de luces realizado en varias funciones sobre el Palacio de La Moneda la semana recin pasada, exhibe precisamente determinados conos: los moais de la Isla de Pascua, Condorito, los mapuches. Se disponen al consumo en cuanto que corresponden totalmente al verosmil de una chilenidad histricamente reconciliada. En lo inmediato, me interesa sealar el hecho de que lo que cabe denominar cultura no se refiere exclusivamente al imaginario consumible. Y si decimos que con lo de cultura se trata de las formas de comprender el mundo, an no habremos sealado lo fundamental. Sin duda, los elementos que forman parte de la cultura sirven a la comprensin del mundo en el que se vive, y en ese sentido reconocemos aspectos religiosos, morales, ticos, polticos, etc., como parte de la cultura. Pero por qu necesitamos comprender el mundo en el que vivimos? Se trata acaso de un ejercicio meramente especulativo al que somos conducidos por naturaleza? Propongo considerar la cultura como el imaginario que resulta del trabajo de articular los ideales dominantes del orden social (ideales estticos, valores morales, ideologa, etc., que en su conjunto esbozan un telos y un deber ser para la subjetividad) con las condiciones materiales de existencia del individuo. Es decir, en el concepto que propongo aqu, la cultura no explica simplemente qu es aquello que somos y donde estamos, tampoco consiste en determinar en s mismo el deber ser de una comunidad. La cultura corresponde fundamentalmente al sentido de la distancia entre el ser y el deber ser; cultura es lo que cubre la distancia que como intemperie media entre el cielo y la tierra. De lo contrario, la no-identidad entre el ser y el deber ser, distancia en la cual existimos hoy como individuos, sera simplemente una falla incomprensible, y nuestra existencia sera vivida como una pasin intil (Sartre). La cultura consiste, pues, en la elaboracin simblica del dolor. Como afirma Nietzsche, lo verdaderamente insoportable para los hombres no es el dolor, sino la sospecha de que el dolor pudiese no tener sentido. La elaboracin simblica del dolor es el proceso por el cual se constituye una idea de comunidad y, en eso, un sentido de pertenencia (y slo en ese sentido tambin

5 de identidad5). El desarrollo histrico de la modernidad ha implicado el progresivo cuestionamiento a la idea de un fundamento trascendente al orden de la existencia humana. Pues bien, la modernidad, como modernizacin y progresiva tecnificacin de la existencia cotidiana de los individuos, ha trado consigo el fin de la comunidad, el desarrollo del individualismo y la crisis y agotamiento de la cultura. No pretendo describir con esto un itinerario de decadencia, sino un aspecto esencial al progreso material y poltico de la sociedad moderna, incluido, por cierto, el desarrollo de la democracia (hasta el principio de la mayora). La cultura como naturalizacin de las jerarquas y rdenes que norman la existencia de los hombres, esto es, la cultura como el libreto del dolor comienza a agotarse, arrojando los individuos a la facticidad de la existencia. La cultura como imaginario devela, pues, su no-verdad, devastado por el potencial de historicidad contenido en el desarrollo tcnico de la modernidad: no est escrito desde el cielo aquello que deba ocurrir en la tierra. Entonces, la cultura comienza a ser cosa del pasado, se la puede describir y estudiar, pero ya no transmitirla. Y qu es lo que se transmita con la cultura? No slo un saber, sino aquello que haca posible saber a qu atenerse en el mundo. Porque la realidad misma se ha hecho en cierto modo contingente, el historicismo y el positivismo comienzan a configurar nuestro sentido comn, pleno de lcido escepticismo. Todo lo slido se desvanece en el aire. Benjamin presenta el fin de la experiencia en un pasaje que podramos interpretar como el fin del mundo: jams ha habido experiencias tan desmentidas como las estratgicas por la guerra de trincheras, las econmicas por la inflacin, las corporales por el hambre, las morales por el tirano. Una generacin que haba ido a la escuela en tranva tirado por caballos, se encontr indefensa en un paisaje en el que todo menos las nubes haba cambiado, y en cuyo centro, en un campo de fuerzas de explosiones y corrientes destructoras, estaba el mnimo, quebradizo cuerpo humano6. El pasaje describe no slo un escenario devastado por la ciencia-tcnica, sino ante todo un universo que se ha tornado incomprensible. Con lo de incomprensible quiero decir irrepresentable, porque aunque todava sea posible hacer los clculos necesarios para sobrevivir en ese territorio, ya no sabemos dnde estamos. Ms an si consideramos que lo que ha ocurrido no ha llegado desde afuera, sino que se ha desarrollado
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El neurlogo John Cacioppo mostr, mediante exmenes de resonancia magntica, que cuando una persona se siente sola, se activa en el cerebro la zona relacionada con el dolor fsico. 6 W. Benjamin: Experiencia y pobreza [1933], en Discursos interrumpidos I [traduccin de Jess Aguirre], Taurus, Buenos Aires, 1989, p. 168.

6 inadvertidamente en aquella historia que reconocamos como nuestra (por ejemplo, el golpe militar de 1973 o la crisis econmica mundial de 2008). De pronto, la distancia entre el cielo y la tierra ha sido triturada, como la diferencia histrica entre proceso y acontecimiento. La triloga de novelas del escritor chileno Carlos Cerda acerca de la dictadura militar, por ejemplo (Morir en Berln, Una casa vaca, y Sombras que caminan), expone la escala humana individual de afectos y compromisos polticos, enfrentados a la magnitud incomprensible y devastadora de los procesos histricos. Siempre vivimos por debajo de nuestras ilusiones, Sonia reflexiona Andrs en Una casa vaca-. Para eso tenemos ilusiones, finalmente. Para tratar de vivir por encima de lo que seramos sin ellas7. Estamos des-orientados. Pues bien, la globalizacin es una situacin de indito extraamiento, cuya condicin fundamental es el impensable poder tcnico contenido en sus procesos; un poder de permanente transformacin radical de las condiciones de existencia de los individuos. Cmo orientarse entonces, en medio del despliegue planetario de la racionalidad instrumental? Vivimos el mundo desde una escala de comprensin y valoracin que queda puesta en cuestin por las nuevas magnitudes. Chaplin haba anticipado una representacin del problema en el film Tiempos Modernos, cuando en la clebre escena de la fbrica, sugiere que la condicin fundamental de la alienacin es la velocidad del proceso de produccin en serie. No tanto la serialidad de la produccin va correa transportadora, sino la velocidad que las nuevas condiciones tcnicas hacen posible. El obrero-Chaplin no logra corresponder a esta escala temporal de produccin, con lo cual anticipa no el fracaso del sistema, sino la desaparicin del cuerpo del individuo en dicho proceso. El pensamiento tcnico impone la desaparicin de los individuos, de sus cuerpos traducidos en cifras. En el siglo XVII Jonathan Swift escribi Una modesta proposicin, una stira maestra de la racionalidad moderna, avocada en esta ficcin de Swift a solucionar el problema de los nios pobres que vagan por los campos de Irlanda. La solucin consiste en que las familias pobres vendan sus hijos a las familias adineradas para que sirvan a stas de alimento. El texto abunda en una siniestra objetividad, argumentando con cifras y datos estadsticos la conveniencia de esta proposicin para todas las partes involucradas, incluyendo a los nios que sern devorados, pues antes de ello sern alimentados como nunca antes. El texto incluso

Carlos Cerda: Una casa vaca, en Tres Novelas, Alfaguara, Santiago de Chile, 2002, p. 303.

7 informa la existencia de sofisticadas recetas que permitiran cocinar sabrosamente la carne humana. En el siglo XX, en plena Guerra Fra entre los bloques estadounidense y sovitico, encontramos las teoras futuristas de Herman Kahn. En cierto sentido, los planteamientos de Kahn nos recuerdan la stira de Swift. En lo fundamental, su obra consisti en aplicar la teora de juegos a la estrategia militar y a la economa. Proyect matemticamente lo que sera una Tercera Guerra Mundial y dise las medidas de supervivencia que permitiran a Estados Unidos ganar esa guerra. En trminos generales, podra decirse que segn las teoras de Kahn, ganar la tercera guerra mundial el bando que logre sobrevivir a una conflagracin de esa magnitud, siempre y cuando lo haga, adems, en condiciones que no impliquen envidiar a los muertos. El pensamiento de Kahn fue la base de la doctrina MAD (Destruccin Mutua Asegurada), vigente durante el gobierno de Ronald Reagan. Mediante clculos matemticos de aritmtica y probabilidades, Kahn estableci, por ejemplo: que la lluvia radioactiva no ser un problema insuperable; que los defectos de nacimiento no implicarn la extincin de la humanidad; que los alimentos contaminados servirn a la alimentacin de la poblacin de tercera edad, quienes de todas maneras moriran incluso antes de lo esperado debido a los cnceres provocados por la radiactividad. Para elaborar el personaje de su pelcula El extrao Doctor-Amor (1964), Stanley Kubrick se inspir en personalidades como Herman Kahn, Robert McNamara y Wernher Von Braun. La pelcula de Kubrick lleva hasta el absurdo y lo cmico el automatismo de los mecanismos de seguridad ideados por la inteligencia militar, en que por un error se podra activar de manera irreversible un proceso de destruccin a escala global. De hecho, en la pelcula los Estados Unidos han iniciado por error un ataque areo contra la URSS, debido a lo cual en el sistema de defensa sovitico se ha activado de manera automtica un proceso que destruir el planeta. La representacin de la guerra ha provocado siempre en el arte una reflexin de sus recursos, precisamente orientados a poner en obra lo impresentable8. El asunto del arte contemporneo ha sido en sus hitos ms poderosos precisamente el de dar a no entender. No simplemente no darse a entender, sino dar
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Una mencin especial merece la pelcula Vivir al lmite (The hurt Locker de Kathrin Bigelow, 2008). Bajo el pretencioso slogan de la guerra tal como es, la pelcula muestra la existencia de un grupo de soldados estadounidenses que, al mando del sargento James, tiene como tarea desarmar bombas en Irak. Los aspectos ms interesantes de la pelcula son, paradjicamente, aquellos que ironizan esa pretensin (por ejemplo: la fugaz aparicin de Guy Pearce Memento, de Christopher Nolan [2000] - y Ralph Fiennes).

8 el mundo en la condicin de lo incomprensible. De esta manera, el destinatario ingresa en un horizonte de sentido en el que no se trata simplemente de entender o de asistir en la representacin a tal o cual acontecimiento particular, sino que dicho horizonte se inaugura con el despliegue de procesos cuyas lgicas no se corresponden entre s. Esto ocurre al poner en relacin de contemporaneidad dos escalas de comprensin que resultan inconmensurables entre s. La obra de arte hace manifiesta una especie de lesin psquica en el sujeto, una alteracin que permite al individuo prescindir de sus defensas y exponerse plenamente a la desorientacin.9 Es decir, la obra de arte hace posible en cierto modo suspender los cdigos, categoras y hbitos inercialmente establecidos, y entonces la subjetividad puede abismarse ms all de ese estrato de anestesia e indiferencia que la inscribe en el mundo que cotidianamente habita. Por cierto, la sintona que la obra de arte tiene con la realidad consiste precisamente en la relacin que tiene con esos cdigos a los que provoca, nunca con una supuesta realidad en s, sino que procede alterando los parmetros habituales de percepcin y comprensin del mundo10. Como seala Cornelius Castoriadis: Tomemos una novela como El Castillo de Kafka. Nadie ha vivido en un mundo como ese, y todos hemos vivido en ese mundo una vez que hemos ledo El Castillo: la creacin es esto11. Durante una conferencia en Pars, un asistente me hizo la siguiente pregunta: Quin cree usted que est construyendo el mundo, los artistas o los filsofos? Yo creo que los artistas. Pues bien, consideremos que el principal negocio del mundo es el comercio de armas, y el segundo es el trfico de drogas. Tiene sentido entonces preguntar quin est construyendo el mundo? Tanto la filosofa como el arte intentan reflexionar el mundo, cuestionando los cdigos heredados que provocan en la subjetividad un ciego malestar. Debemos modificar nuestra escala de percepcin, desde la escala de comprensin que interroga por el autor, hacia la cuestin de los procesos de realidad. El concepto de escala nos remite a las condiciones finitas de la percepcin y, en ese sentido, al cuerpo. Nicols Bourriaud afirma que el arte es un mapa del mundo que salta de una escala a otra, pasando indiferentemente del 1/100.000 al 1/1: la distancia es la misma, pero el enfoque y el modo de captacin cambian, a imagen de la fotografa
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Morse Peckham: Mans Rage for Chaos: Biology, Behavior and the Arts, Nueva York, 1967, p. 41. Citado por Ronald Paulson en el artculo La revolucin y las artes plsticas, La revolucin en la historia (varios autores), Crtica, Barcelona, 1990, p. 315. 10 Es ms, precisamente porque el arte expone el poder performativo del lenguaje, la obra nos enfrenta a la realidad de los cdigos, de las formas y hbitos heredados, y en eso los enva al pasado. 11 Cornelius Castoriadis: Ventana al Caos, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008, p. 112.

9 satlite12. La escala es un marco de referencia, en donde, claro est, la relacin 1/1 no corresponde a la representacin de la realidad en s misma, sino ms bien a aquella distancia precisa en que la escala se hace transparente, como los anteojos del espectador. En este sentido, podra decirse que ya no podemos ver la realidad si no es con anteojos (grficos, estadsticas, cuadros de probabilidades, encuestas). De all entonces que el cambio de escala nos desorienta, porque percibimos la realidad desde la finitud de nuestro cuerpo. El arte es una experiencia de esa finitud. El presente de Chile es la globalizacin, sta nombra el campo de su emergencia (o desaparicin?) como pas en los flujos internacionales del capital. Creo que se trata de un acontecimiento indito cuya magnitud estamos lejos de poder comprender, e incluso de llegar experimentar. El historiador Elas Palti ha desarrollado la tesis de que tanto la idea de Nacin como la de Estado se inscriben en un proceso histrico que consiste en dotar de sentido originario al ncleo de irracionalidad que se encuentra a la base de cualquier ordenamiento institucional. La nacin escribe Palti ofrece un plus que brinda el marco posible dentro del cual la voluntad puede articularse. El estado, por su parte, borra el residuo de facticidad que impedira a la nacin imaginarse como una comunidad. De all que ambos permanezcan siempre conceptualmente atados13. Siguiendo esta tesis, diramos que la nacin es aquella idealidad que deba generarse como originaria desde la realidad poltica del Estado. Entonces cabe pensar que es la actual relativizacin del lugar del Estado, en un mundo de relaciones globalizadas, lo que viene a desnudar la ficcin histrica de la nacin como esencia de origen. Al fragilizarse el concepto de Nacin como fundamento trascendente de la realidad poltica del Estado, aquella se reinventa como diferencia exportable. En este contexto, la nacionalidad tiende a transformarse en un bien de consumo esttico14. Existen planteamientos que cuestionan la aparente novedad de la globalizacin, argumentando en lo esencial que se tratara de un proceso de internacionalizacin de las redes econmicas del capital cuyo inicio se remonta al comienzo de la modernidad en Europa. Es cierto que este proceso no ha dejado de

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N. Bourriaud: Topocrtica. El arte contemporneo y la investigacin geogrfica, en Heterocronas. Tiempo, Arte y Arqueologas del presente, Comp. Miguel ngel Hernndez Navarro, CENDEAC, Murcia, 2008, p. 18. 13 Elias Palti: La nacin como problema. Los historiadores y la cuestin nacional [2003], Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006, p. 145 14 Guy Sorman, conocido apologista del neoliberalismo, afirma en su libro La economa no miente: Los gobiernos contemporneos se comportan an como si manejaran las decisiones de las empresas, cuando stas estn globalizadas.

10 desarrollarse, pero ha ido a la vez produciendo una realidad cada vez ms compleja y diversa en las distintas regiones del planeta. Lo indito de la globalizacin puede ser ledo como la crisis de una manera de orientarse en el mundo (de comprenderlo, por ejemplo como en la poca de la guerra fra dividido econmicamente en Norte y Sur y polticamente en Este y Oeste). Si bien la denominada economa-mundo capitalista ha venido desarrollndose desde hace aproximadamente cinco siglos, lo cierto es que como lo ha sealado Wallerstein ser recin con la Revolucin Francesa que se generar una geocultura legitimante de este sistema mundial: lo que hizo la Revolucin Francesa fue desencadenar el apoyo pblico e incluso el clamor por la aceptacin de dos nuevas visiones mundiales: el cambio poltico entendido como algo normal y no excepcional, y la soberana atribuida al pueblo y no a un soberano15. Ahora bien, qu puede significar hoy comprender la realidad, cuando se nos demanda desde diversos lados abandonar las categoras que informaban nuestra forma moderna de pensar, esto es, de orientarnos en el mundo? El tema de la comunidad inexistente surge en el campo de la filosofa, del arte, de la antropologa social, etc., como una especie de clima conceptual a la hora de abordar los efectos de la globalizacin en los actuales procesos de constitucin de subjetividad. La comunidad de individuos nunca ha existido, sin embargo podra decirse que su inexistencia nunca haba sido tan intensa como en la actualidad. En este sentido, las retricas de la identidad y la generacin de patrones locales de referencia territorial constituyen un captulo importante en la produccin de la industria cultural y en el consumo esttico. Por ejemplo, el consumo de programas del tipo Reality Shows en la televisin, podra interpretarse considerando la necesidad de una restitucin simblica de las relaciones individuales en escala 1/1. La comunidad del Reality producida por el encierro en el set de TV y el contrato que compromete a las personalidades a permanecer enclaustradas- est en el lugar de la comunidad inexistente. En el libro La sociedad del riesgo global el socilogo alemn Ulrich Beck se pregunta: Qu es lo que mantiene unida a la gente en circunstancias de individualizacin avanzada, ahora que el factor opuesto ya no es un consenso sobre la religin, el status, la clase, las identidades masculina y femenina y cosas semejantes16. En una investigacin
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Immanuel Wallerstein: La agona del Liberalismo, en Leviatn. Revista de Hechos e Ideas, nmero 60 [pp. 109-122], Verano 1995, II poca, Madrid, p. 110. 16 Ulrich Beck: La sociedad del riesgo global [1999], Siglo XXI, Madrid, 2009, p.187.

11 realizada por Cieplan (con la coordinacin del PNUD y el apoyo de la Unin Europea) se plantea la pregunta qu va a ocurrir con la cohesin social en sociedades como las latinoamericanas, sacudidas por profundos y extendidos procesos de modernizacin?17. La investigacin se propuso determinar qu modelos de cohesin social haban sido predominantes en Latinoamrica durante el siglo XX. La conclusin es que las principales perspectivas sobre la cohesin social haban sido histricamente dos. En primer lugar, el modelo europeo, segn el cual la cohesin social es un acontecimiento extremadamente improbable, por lo que en este caso la tarea del Estado es fundamental; en segundo lugar, el modelo estadounidense, segn el cual la cohesin social es algo fcilmente alcanzable en la medida en que el mercado funcione eficientemente18. Ahora bien, segn este informe: Lo que se ha visto desde el ltimo tercio del siglo pasado es la sustitucin en la mente de las clases dirigentes y en el diseo de sus polticas pblicas de la matriz europea de cohesin social, en cuyo eje estaba el Estado, por un nuevo marco de corte estadounidense19. Lo que habra ocurrido es que histricamente la cohesin social se ha sostenido en relaciones comunitarias y elementos de ndole cultural; es decir, dicha cohesin se ha sostenido sobre una naturalizacin de los modos de construir el habitar en comn. Actualmente el aumento significativo de los niveles de escolaridad y, con ello, las crecientes expectativas sociales, polticas y econmicas de la poblacin, traen necesariamente como consecuencia una disminucin en los niveles de tolerancia al patrn histrico de desigualdad en la distribucin del bienestar, de los derechos, del poder poltico y del reconocimiento20. Es decir, los procesos de modernizacin implican una crisis de la cohesin social, en la medida en que traen consigo, por una parte, un grado de conciencia histrica respecto a las identidades y el consecuente cuestionamiento crtico de los que hasta hace poco eran vnculos y creencias bsicas de tipo comunitario, y, por otra parte, expectativas de desarrollo material a las que un modelo de cohesin con fuerte anclaje en el Estado difcilmente podra corresponder. Desde esta perspectiva, la confianza en las instituciones polticas habra comenzado a desplazarse hacia una confianza en el poder regulador del
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Eugenio Tironi: La cohesin social latinoamericana, Uqbar, Compactos Ceplan, Santiago de Chile, 2008, p. 84. 18 Ibd., p. 20. 19 Ibd., p. 17. El mismo Tironi haba sealado que las bases de nuestro modelo econmico-social se inspiran en el paradigma norteamericano. En consecuencia, tanto la Concertacin como la derecha opositora son algo as como dos fuentes de direccin alternativa de un mismo orden socioeconmico, mas no propuestas de modelos antagnicos, en El modelo americano, La Tercera, 3 de agosto de 2000, p. 9 (citado por Corvaln en p. 448). 20 Ibd., p. 59.

12 mercado. Se trata de la confianza en una hiptesis, y entonces no es extrao que Guy Sorman pretenda fundamentar esta evidencia en el carcter cientfico de la economa actual (cuyo desarrollo habra comenzado recin en 1970): existe entre los economistas un consenso sobre la eficacia superior de la economa de mercado, indudablemente sin alternativa: un fin de la historia que contrara a los idealistas y a los idelogos quienes suean con un mundo ms justo, ms espiritual y ms verde21. Pero cabe preguntarse a riesgo de transformarnos en aquellos que suean con un mundo verde si acaso no es ser ms bien esa evidencia la que opera como fundamento de la cientificidad de la economa. Entonces la crtica a la economa globalizada se presenta como una accin de fanticos. Este sentido comn imperante corresponde a lo que algunos autores han denominado la mundializacin, esto es, la tendencia del capital a producir una lgica que hegemoniza a un nivel ideolgico todos los mbitos de las actividades humanas22. En el marco del problema que aqu expongo, el concepto de mundializacin nombra precisamente la produccin de una subjetividad cnica, que se vive desde la certeza de que no hay opcin. Considero que la certeza cnica de que en la actualidad no hay opcin a la hora de intentar pensar el futuro de nuestra sociedad no consistira, en sentido estricto, en una forma de comprender la realidad, sino por el contrario: en una renuncia a la comprensin. He aqu el ncleo del cinismo contemporneo: constituirse en sujeto ejerciendo la renuncia a hacerse sujeto, esto es, afirmando la propia nihilidad y, en eso, un abismo entre la accin eficiente y cualquier tipo de comprensin del mundo como totalidad. Sobrevivencia paradjica de la subjetividad que consiste en anticipar la indiferencia de la facticidad. Pero, cmo es que se ha producido esta curiosa evidencia, a saber, la evidencia de que existimos hoy en un mundo en el que no hay opcin? Por una parte se trata del fin de las certezas que protagonizaron polticamente el siglo XX, pero paradjicamente la incertidumbre que se seguira de esto parece vivirse ahora desde la certeza de que ya no son posibles las certezas. La ltima certeza, una certeza que cierra el futuro en lugar de abrirlo. Cmo fue esto posible? Es el liberalismo econmico la expresin de la naturaleza misma? De hecho,
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Guy Sorman: La economa no miente, Sudamericana, Buenos Aires, 2008, p. 9. Mundializacin alude a la tendencia del capital a constituirse en sistema mundial; esto es, a que su lgica de comportamiento se imponga como hegemnica en todos los mbitos de la actividad humana: geogrficos, sociales, culturales, ideolgicos. () El avance de la mundializacin capitalista es tambin una mundializacin de valores, idiosincrasias, modas, en fin, de las diferentes formas de ver el mundo. Vctor Flores Olea y Abelardo Maria Flores: Crtica de la economa global. Dominacin y liberacin en nuestro tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, pp. 11-12.

13 la idea base del libre mercado, tal como se encuentra en el estado de naturaleza segn Hobbes, esto es, la guerra de todos contra todos, es algo literalmente impresentable. El mismo Hobbes precis que se trataba de una ficcin, una hiptesis explicativa. Cmo ha llegado progresivamente a conformarse un cierto sentido comn respecto a la naturalizacin del libre mercado? En el libro La doctrina del shock. El auge y cada del capitalismo del desastre, Naomi Klein ha desarrollado la tesis de que las polticas econmicas del neoliberalismo no han sido adoptadas de manera consciente y programada por ningn gobierno en el planeta, sino que lo que ha ocurrido es que los pases han sido empujados hacia el neoliberalismo en situaciones de catstrofe (social, natural o econmica), es decir, sometidos precisamente a circunstancias en las que no haba opcin. Situaciones de radical desorientacin. En sntesis: el neoliberalismo llega siempre con una poltica de shock. En una carta del 21 de abril de 1975, Milton Freedman escribe a Pinochet: Si se adoptase esta estrategia del shock, creo que debera anunciarse pblicamente con detalle, para pasar a estar en vigor al poco tiempo. Cuanto ms informacin tenga el pblico, ms facilitar su reaccin al ajuste. La informacin es, pues, parte de la estrategia del shock, al poner a los ciudadanos en la situacin de indefensin requerida para la implementacin del modelo, en un itinerario que conducido desde la ciencia econmica produce el efecto de una despolitizacin de las medidas impuestas. Naomi Klein argumenta que la situacin en la que se encuentran los pases cuando adoptan oficialmente las prcticas neoliberales, es anloga a aquella en la que se encuentra un individuo cuando ha sido sometido a un proceso de tortura conforme a los mtodos cientficos desarrollados durante el siglo XX. En efecto, el objetivo ltimo de las tcnicas de interrogacin contenidas en el Manual de Kubark consiste en romper la imagen espacio-tiempo de los individuos23. El aislamiento y el dolor son los recursos bsicos para conducir a la persona a una situacin de regresin e indefensin en la que estar dispuesto a aceptar lo que sea. La analoga es terrible, pero tericamente muy sugerente. La pregunta es qu ocurrira si esa situacin de intemperie llegase a ser la condicin de existencia permanente del individuo. Destruir la imagen espacio-tiempo consiste precisamente en destruir los patrones de referencia que hacen posible la orientacin del sujeto en el mundo. En efecto, las coordenadas de espacio y tiempo no sirven simplemente a la ubicacin de
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Naomi Klein: La doctrina del shock. El auge y cada del capitalismo del desastre , Paids, Buenos Aires, 2008, p. 68.

14 unas cosas respecto de otras, sino fundamentalmente a la ubicacin de la propia subjetividad en la existencia, lo cual implica a la vez un sentido de pertenencia y filiacin, esto es, la idea de una posible comunidad. El concepto de globalizacin comporta esa destruccin del sentido del mundo. No estoy exponiendo aqu un discurso anti-globalizacin, sino que me ubico en esa perspectiva desde la cual ya no es posible juzgar los procesos como si se tratara simplemente de discutir si acaso los fines y la respectiva implementacin de medios ha sido o no la correcta. Nos enfrentamos a la necesidad de reflexionar procesos de larga duracin, esto es, procesos que desbordan la escala individual de percepcin. En este contexto, es frecuente la pregunta por el lugar del individuo. La pregunta es interesante en lo que ella misma omite a partir de una cierta evidencia. Nos referimos a que ya no se pregunta de buenas a primeras por el lugar de la religin, o de la poltica, o del derecho, etc., sino de inmediato por el lugar del individuo. Es como si con el agotamiento de la idea de comunidad, hubiesen cado tambin en el descrdito aquellas entidades. Disuelta la comunidad, queda el cuerpo del individuo, para ser ms precisos: queda el cuerpo como el lugar del individuo. Qu es entonces el individuo? El individuo comienza a corresponder en la actualidad a aquella forma de subjetividad que slo encuentra su lugar en el cuerpo. Entonces, a la pregunta por el lugar del individuo hoy, respondera: el lugar del individuo es su cuerpo. As ocurre, por ejemplo, con el excluido; as tambin ocurre con el consumidor. Michel Wieviorka sostiene que una de las lgicas que resulta inherente al desarrollo del individualismo moderno es la depresin producida por la dificultad para constituir una subjetividad respondiendo a las demandas de la sociedad contempornea. Wieviorka define la depresin como: una lucidez exacerbada por la ausencia de relaciones sociales y de conflictos, por las dificultades de vivir en universos donde los problemas de la persona y de las relaciones interpersonales se vuelven centrales y singularmente difciles de vivir24. No se trata slo del malestar del individuo en la sociedad, sino del malestar de la subjetividad, empujada a vivir radicalmente la realidad abstracta del individuo (esto es, una individualidad no realizada). Las pelculas Taxi Driver (1976), de Martn Scorcese, y Un da de Furia (Falling Down), de Joel Schumacher, exponen la realidad del individuo sometido a situaciones extremas. Podra decirse que, en cada caso, el personaje es sometido a
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M. Wieviorka: Otro mundo es posible, en Otro mundo Discrepancias, sorpresas y derivas en la antimundializacin [2003], M. Wiviorka comp., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2009, p. 41.

15 condiciones extremas de individualidad, lo que se expresa en sentimientos de soledad, abandono y megalomanas de anti-hroe. En la medida en que la sociedad no corresponde a sus expectativas de realizacin como individuos, stos entienden que no existe un lugar para ellos, porque sus demandas son ajenas a la lgica misma de la realidad. Entonces asumen el trabajo de limpiar o corregir la sociedad desde sus cimientos, nica forma de hacerse reales. En Taxi Driver, Travis Bickle es un excombatiente de Vietnam que intenta sobrellevar su insomnio crnico trabajando como taxista de horario nocturno en Nueva York. No obstante su escasa educacin, Travis es un personaje complejo, pues reconocemos en l, simultneamente, un sentimiento de radical exclusin social y la condicin de ser testigo nocturno de los vicios de esa sociedad que lo excluye. Bickle es un sobreviviente a su propia lucidez. En la pelcula Un da de furia el protagonista, William Foster, est socialmente en el otro extremo que Bickle, pues es un alto ejecutivo de una empresa relacionada con temas de defensa. Una cotidiana circunstancia de estrs queda detenido en una congestin vehiculargenera en Foster un sentimiento de frustracin con rasgos psicopticos. Abandona su auto y se transforma en un violento defensor de los derechos del ciudadano consumidor intenta corregir el precio de una lata de Coca Cola, el tamao de las hamburguesas en Mc Donald, la excesiva demora en los trabajos en la va pblica, etc.). Ambos se constituyen en sujetos desde la exclusin y la intemperie, se transforman en purificadores del mundo y territorializan su desquiciada subjetividad en un cuerpo significante. Bickle con sus botas de cuero bien lustradas y corte de pelo mohicano; Foster vistiendo camisa blanca y corbata, y portando siempre consigo un tpico portadocumentos de ejecutivo. Trascendiendo las respectivas fbulas narrativas, ambas pelculas dan cuenta de dos formas extremas de individuacin y, en eso, de exclusin. Lo nico que necesitaba reflexiona Bickle - era darle algo de sentido a mi vida. No creo que uno deba dedicar su vida a autoanalizarse morbosamente. Creo que uno debe convertirse en una persona como todo el mundo. El xito que tuvieron25 se debe a que podemos reconocer en ellas formas excepcionales de la subjetividad, idiotismo psictico que acecha permanentemente la existencia social del individuo

contemporneo. En 1997 Hans Tietmeyer, entonces presidente del Banco Federal Alemn, seal la necesidad de crear, en una sociedad de libre mercado, condiciones que generen
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Puede ser interesante reflexionar el hecho de que Taxi Driver perdi el Oscar de la Academia compitiendo con Rocky.

16 confianza en los inversionistas. Para ello, indic, se requiere un control ms estricto del gasto pblico, una reduccin de la carga impositiva, una reforma del sistema de produccin social y desmantelar las rigideces del mercado laboral26. Esto corresponde estrictamente a lo que algunos autores han denominado el fin de la sociedad industrial, cuyo desarrollo caracteriz en buena medida los procesos econmicos y sociales del siglo XX. La sociedad postindustrial va produciendo en la subjetividad una experiencia de shock. Nunca fue tan aguda escribe el economista Daniel Cohen- la conciencia de vivir en el mismo mundo, as como tan distintas las condiciones sociales de existencia. De la misma manera en que los videojuegos dificultan a los nios frecuentar luego el mundo real, la sociedad postindustrial profundiza la distancia entre lo imaginario y lo real. La sociedad de la informacin acelera la produccin de imaginarios tecnolgicos o consumistas compartidos; la sociedad de servicios segmenta la vida social en franjas separadas. En trminos lacanianos, es posible afirmar que lo que en adelante est reseco es la funcin simblica, mediadora entre lo imaginario y lo real27. Considerando la analoga que propone Cohen, la elaboracin simblica lleva a cabo una reparacin de la brecha que separa las condiciones materiales de existencia en relacin al modo como las personas se representan o imaginan una vida digna de ser vivida. La brecha es la falla en donde irrumpen los acontecimientos de estatura histrica, acontecimientos que no son sino la inaudita manifestacin de procesos materiales de larga duracin. De hecho, en trminos estticos, la catstrofe del mundo que significa un acontecimiento histrico suele plasmarse en una representacin arquitectnica: la toma de la Bastilla; la imagen de la ciudad de Colonia despus de los bombardeos hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, tal como la vemos en los afiches que como souvenirs se venden hoy a los turistas; el Museo de la Ciencia y la Industria de Hiroshima, que se conserva tal como qued despus de la bomba atmica que el 6 de agosto de 1945 destruy la ciudad; la cada del Muro de Berln; el bombardeo al Palacio de La Moneda. Cul sera la catstrofe arquitectnica en la que se plasmara la globalizacin? Acaso la destruccin de las Torres Gemelas en New York? En cualquier caso, este acontecimiento ha cambiado sustancialmente nuestra percepcin acerca del sentido de la globalizacin. Se la pensaba con un fuerte nfasis en la esfera econmica, pero luego de la reaccin militar de Estados Unidos al atentado, resulta imposible considerar la globalizacin sin

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Citado por Zigmunt Bauman (comentando un artculo de Pierre Bourdieu) en La Globalizacin. Consecuencias humanas [1998], Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008, p. 136 27 Daniel Cohen: Tres lecciones sobre la sociedad postindustrial, Katz, Buenos Aires, 2007, pp. 20-21.

17 el componente militar y policial. Como seala Michel Wieviorka: la poca en que la economa pareca dirigir por s sola el mundo est rebasada y sugiere que en lo sucesivo son la guerra y los comportamientos militares de los Estados los que recuperan su importancia28. El ataque a las Torres Gemelas ha marcado, pues, un antes y un despus en la historia mundial, precisamente como historia de la planetarizacin. La reparacin simblica de la brecha es la restitucin de la escala humana de comprensin y percepcin de la realidad. Por lo tanto, la puesta en obra de la destruccin de la elaboracin simblica es la destruccin de la subjetividad individual, y ha sido la tarea de buena parte del arte contemporneo, para producir una conmocin en el sujeto, la inminencia no de una revelacin, sino del colapso irreversible de la posibilidad misma de representar(se) lo real. Podemos considerarlo como el trabajo de una crtica materialista del mundo, que consiste en la destruccin de la fabulacin simblica de la realidad. Una puesta en cuestin de la funcin de eufemizacin de la imaginacin. Gilbert Durand sostiene que todo arte, desde la ms cara sagrada a la pera cmica, es ante todo empresa eufmica para rebelarse contra la corrupcin de la muerte29. En este sentido, el arte habra trabajado en la restitucin de una escala humanista de comprensin de lo Real. Pero es forzoso considerar ahora que el arte contemporneo ha trabajado en la destruccin de la pantalla de simbolizacin, en la direccin de una inteligencia del desconcierto y el horror en la historia. El arte ha devenido progresivamente el lugar en donde encontramos los escombros de la imaginacin, y sta es, creo, la forma en que el pensamiento propone hoy la pregunta por la condicin tica del mundo que intentamos habitar.

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M. Wieviorka, op. cit., p. 46. G. Durand: La imaginacin simblica [1964], Amorrortu, Buenos Aires, 2007, p. 127.