Crnicas de caceras humanas.

La tragedia ayoreo
Jos A. Perasso

DE CUANDO LOS NGELES DEVORAN A LOS JAGUARES

Como casi todos los habitantes de este pas, la primera vez que escuch hablar de los ayoreo no se llamaban as; se los denominaba Indios Moro. Las historias que se contaban de ellos eran escalofriantes: terribles guerreros, enemigos de los blancos, asesinos de nios La ltima vez que tuve noticias de ellos fue a travs de los diarios, hace pocos das, y tambin estaban teidas de sangre, slo que los muertos eran ayoreo. El combate se produjo cuando misioneros de A Nuevas Tribus impulsaron a un grupo ayoreo guidaigosode a que contactaran con sus hermanos totobiegosode. Los primeros ya civilizados, los otros an selvcolas. El enfrentamiento estaba anunciado, segn los datos registrados, desde 1974 en que los guidaigosode de las misiones ya quisieron marchar, armados con rifles y escopetas para hacer la guerra contra los totobiegosode, segn el etnlogo Volker Von Bremen, quien convivi algunos aos con los ayoreo y los que los rodean. Notablemente, la imagen ms humana que tuve de los ayoreo fue a travs de una cinta casete, tal vez el nico beneficio que han recibido e incorporado de la civilizacin. Los ayoreo, me contaron, se comunican con sus parientes alejados a travs de las grabaciones. La cinta que escuch, en un idioma remoto para m, contena: risas, palabras, cuya entonacin las anunciaba como tiernas, cantos Todo lo que un ser humano puede usar para comunicarse con sus semejantes. En el tono alegre y desenvuelto, a veces triste, melanclico otras, no pude percibir la cola de Satn que, segn los misioneros de A Nuevas Tribus, campea entre los ayoreo y que justifica cualquier mtodo para sacarlos del demonaco salvajismo para traerlos a la beatfica civilizacin oriental y cristiana. Evangelizacin o cacera La historia de muertes de totobiegosode se repiti, de una forma quizs ms terrible que el combate (que, al menos, es para el ayoreo algo importante)

unos pocos das despus. Dos de las mujeres cazadas en el monte y tradas al amparo de la mano de Dios, murieron en su nuevo mundo. Esta historia tambin tiene sus antecedentes segn nos cuenta Von Bremen; hace ms de una dcada que unos 24 totobiegosode fueron convencidos , despus de ser detectados por un avin que sobrevolaba la selva tratando de ubicarlos, por sus hermanos misionalizados de que se unieran a la civilizacin. Segn el etnlogo, de las veinticuatro personas que integraron aquel grupo, el lder, su esposa y una hija murieron poco despus de haber llegado a la misin. Negaron aceptar los alimentos ofrecido y tuvieron que darse cuenta que hay otras formas de matar a un totobiegosode. Muertos con buena salud? Lo trgico de la caza humana adquiere ribetes de realmente satnicos cuando resulta que son hombres de un mismo grupo los que se matan entre s, impulsados por un inters evangelizador que es ajeno a ellos. Otro de los informes aqu presentados justifica las muertes: Son muertos con buena salud, recordando aquello de los muertos que vos matis ya que es en pro de una causa justa. Aceptemos aquello de la heroica santidad del misionero que arriesga su vida en pro de sus creencias de redencin. El ayoreo, sin embargo, no tiene por qu ser mrtir de una causa que ni siquiera conoce. Por otro lado, el riesgo de los evangelizadores tambin lo corren los ayoreo. Mrtir de qu causa es el ayoreo muerto? Ya no estamos en la poca de la Inquisicin ni de las Cruzadas, como para redimir con fuego o espada. Estudiando un poco se puede encontrar y respetar la religiosidad ajena. Ms an, estudiando la historia de los ayoreo es fcil percatarse de que la cacera evangelizadora de A Nuevas Tribus slo tena un final, muertes. Por qu entonces empujar al cadalso? De cuando los yacars se comen las mariposas En el ro Itaimbey, junto a Laurel, salen de noche los yacars a comerse las mariposas. El yacar, tronco de corteza dura y spera, se acerca, abre la boca y engulle a la mariposa dbil y florida. Por la costa del Itaimbey salieron obrajeros y palmiteros a cazar Guayaques. Los acorralaron despus de tres das y tres noches de persecucin, hubo disparos, hubo matanza de Guayaques; unos nios Guayaques fueron piadosamente vendidos. Y por la noche los yacars, en el ro Itaimbey, junto a Laurel, seguan comiendo mariposas.

Con estas palabras Bartomeu Meli S.J. recordaba tambin otra trgica historia de cacera de indgenas de no hace muchos aos, la de los Ache (Guayak) que murieron tambin de bala, de gripe y de inanicin por negarse a consumir alimentos una vez que eran cazados y sacados de su selvtico ambiente. El etnlogo jesuita recordaba en el artculo que titul De cuando los yacars se comen a las mariposas las palabras de un funcionario brasileo: A veces la Iglesia da rdenes, luego vienen los protestantes y dicen que no es esa la manera y dan otras indicaciones. Interviene el Ejrcito: luego tenemos una declaracin de unos cincuenta antroplogos que presentan an otra manera de resolver el problema de los indios. Despus, otra vez la Iglesia. Entre todos quieren ahorcarse y son los indios que sufren. Efectivamente, la competencia entre los salvadores, tratando de hacer mritos rescatando de las manos del maligno un indio, aunque sea un indio muerto, suele traer trgicas consecuencias. Leemos a este respecto, un informe de la Asociacin Indigenista del Paraguay, a partir del Proyecto Ayoreo con el que se pretenda encontrar otra solucin al problema, que los indgenas identificaban a sus funcionarios como adbujai, palabra que ellos mismos tradujeron por terrorista. De acuerdo al informe, posiblemente los mismos misioneros de A Nuevas Tribus hicieron correr la versin de que todos los que fueran a Chovoreca, sede del proyecto, seran asesinados. De esa forma se evitaban una competencia en la tarea de conseguir almas al por mayor. Meli conclua, recordando las palabras de un dirigente Mbya-Guaran: Hay que ser imbcil para dejarse bautizar, afirmando: En realidad la moral cristiana de quien pretende civilizarlos y asimilarlos no ha impedido que los indios sean robados, despreciados, destruidos culturalmente y hasta asesinados. Los indios nos temen con razn, aunque nos digamos cristianos. El crimen y el castigo? Volker Von Bremen explica la trgica historia sealando que entre los ayoreo la forma de conseguir prestigio era la guerra y aade el planteamiento de un ayoreo misionalizado: Antes tuvimos mucha guerra para que surjan hombres importantes. Ahora ya no hay ms guerra. En vez de la guerra tenemos la Biblia. Y esta ltima matanza fue, es triste concluirlo, en nombre de nuestro sagrado libro, libro que incluye entre sus principales pensamientos la paz y el amor entre los hombres. Pero no importa en que nombre para los hechos. Ah estn los muertos, de enfrentamiento armado, de gripe y de inanicin, muertes todas previsibles. Quin es el responsable de los crmenes? Al plantearse el problema surgido, un informe de la Misin Anglicana seala que no se debera prescindir de A Nuevas Tribus porque quedara un gran vaco en la misionalizacin, ms preocupados por la cantidad de misioneros que por la de ayoreo que puedan sobrevivir a la cacera.

Si no se deja en paz a los ayoreo, el vaco ser de hombres, de ayoreo que irn quedando en el camino en nombre de nuestra cristiana civilizacin. Asoha: El Dios pjaro Otro de los informes recogidos por Perasso en este volumen, declara abiertamente la necesidad de sacar a los ayoreo, de no dejarlos volver a su hbitat natural, porque el retorno a la selva ser para reencontrarse con el demonio, el Asoha, el dios-pjaro. Los hechos, sin embargo, hablan de que los ayoreo vivan tranquilos en sus selvas, antes de que la bsqueda de pieles de animales salvajes fuera un negocio, antes de que sus tierras empezaran a ser codiciadas. No moran de hambre ni de gripe, sus guerras eran ms en igualdad y con lanzas y macanas, armas menos mortferas que los fusiles y escopetas con la que algunos de los bandos puede ahora estar armado. Para sacarlos de su mundo, de ese mundo salvaje de jaguares, se han empleado hermosas palabras, como civilizacin, redencin Qu han recibido en realidad de nuestro maravilloso mundo que generosamente les ofrecemos? Enfermedades, muertes y, de sobrevivir, un trabajo a destajo como hacheros, destruyendo su mundo de rboles y pjaros por unos pocos pesos que slo alcanzarn para una vida de parias. ngeles y jaguares La ronda mortal no ha terminado. Los informes que llegan de Filadelfia cuentan que los totobiegosode sacados recientemente del monte se encuentran en delicado estado de salud, segn la ltima publicacin, antes de escribir estas lneas, del Diario HOY del viernes 3 de abril de 1987, en la que tambin se informa la muerte de dos mujeres, llamadas Bajo y Quiquia. Quiz otros de sus hermanos estn con ellas cuando este libro vea la luz. Qu pensarn Bajo y Quiquia cualquiera sea el cielo en que se encuentran, de la salvacin que les ofrecimos? Tal puedan apreciar que haya quedado una cinta con sus palabras grabadas. Quiz la grabadora sea el nico elemento de nuestro progreso que les dimos y que sirvi para que pudieran comunicarse con sus parientes, transmitir sus vivencias, deseos. Si no se toman medidas en defensa de los ayoreo, si se sigue dejando que la irresponsabilidad y la mala conciencia que los despiadados intereses del avance colonizador, permitan que invocando el nombre de Dios, con ciega incomprensin, se siga matando a los ayoreo, en colectivos crmenes como el que estamos viviendo ahora, crmenes que se ventilan pblicamente como simples hechos que hay que comunicar y poner en archivo: La muerte de estas dos mujeres, Bajo y Quiquia, le comunicamos ya hace algunos das personalmente a Federico Doldn del INDI, como explic llanamente a la prensa el misionero Sammons de A Nuevas Tribus, si seguimos as, quizs en un da no muy lejano slo nos queden esas grabaciones para recordar a un pueblo que vivi sobre esta tierra.

Los que las escuchen en ese entonces y estudien los documentos se sorprendern sin duda ante las bellas frases que utilizamos, de cmo fue posible que tan angelicales seres destruyeran, devoraran a los salvajes jaguares con los que identificaban a los feroces Moros. Quedar una sola explicacin. Los ngeles que pasaron por el Chaco paraguayo, adelantaron, hicieron un pequeo ensayo, del Apocalipsis. Antonio Carmona Asuncin, 5 de abril de 1987

Introduccin El 30 de diciembre de 1986, cinco ayoreo-guidaigosode de Campo Loro (Misin a Nuevas Tribus) moran asesinados por un grupo de ayoreo-totobiegosode selvcolas en un encuentro que supuestamente pretenda ser una mera visita a parientes; derecho a buscar a su gente, segn lo destac Norman Fry, vicedirector de la mencionada organizacin religiosa. Nosotros slo fuimos al encuentro de nuestros hermanos llevando la Biblia, la palabra de Dios, y nuestras sonajas porque son smbolo de paz, manifest el ayoreo Sobode. Las primeras noticias sobre esta matanza fueron difundidas por la emisora ZP 30 La Voz del Chaco Paraguayo de Filadelfia y por el Diario HOY de Asuncin, en su edicin del da 6 de enero de 1987. El presente trabajo tiene como objetivo brindar algunos datos histricos y actuales sobre la problemtica de sobrevivencia de los ayoreo que habitan el Chaco paraguayo, datos que puedan servir de complemento a una mayor comprensin de la realidad indgena de nuestro pas y especialmente de reflexin a las instituciones indigenistas en ese compromiso de lucha por la dignidad de estos pueblos, tan poco conocidos como ignorados. Los documentos fueron recopilados principalmente de los Archivos de la Congregacin Salesiana y de la Asociacin Indigenista del Paraguay. El trabajo se basa adems en una serie de entrevistas mantenidas con Pietro Dotto, Jos Zanardini S.D.B., actual responsable de Mara Auxiliadora, y con los ayoreo de la referida misin: Mugui, Oojoi, Boabi, Apai, Cajoi, Ijeai, Pocaningai, Caai y Chiade. Tambin se realizaron entrevistas con Fred Sammons, director de la Misin a Nuevas Tribus en el Paraguay, Norman Fry, vice-director, con los misioneros Norman Keefe y Robert Ketcham y con los ayoreo de Campo Loro: Sobode y Ugai, miembros del consejo de la referida misin.

J.A.P.

LOS CAZADORES CAZADOS a) El experimento jesutico. En el Paraguay los ayoreo se dividen en tres grupos, los Garaigosode (habitantes de montes ralos), los Guidaigosode (los que viven en la aldea) y los Totobiegosode (habitantes del sitio donde abundan los pecar), sumando unos 1.230 individuos. Los mismos se hallan en la misin salesiana de Mara Auxiliadora, en Campo Loro (Misin a Nuevas Tribus), en el Chovoreca (Proyecto Ayoreo de la Asociacin Indigenista del Paraguay) y en las colonias mennonitas en donde se desempean como jornaleros. En el rea Madrejoncito- Baha Negra an existe un grupo selvcola Totobiegosode. El apelativo ayoreo significa hombre, persona; los que no son de esta etnia reciben la denominacin de koone los que hacen cosas raras, cosas sin sentido. La composicin tnica de los actuales ayoreo es resultado de un proceso de fusiones interparciales Zamucas a partir de dos hechos significativos: las hostilidades interparciales e intergrupales que repercutan en constantes reestructuraciones y el propio impacto que signific la misionalizacin jesutica del siglo XVIII en la frustrada provincia de Zamucos que motiv el arrinconamiento y por ende un marcado proceso de fragmentacin grupal pautado en la propia economa de subsistencia y en la actitud de evitar contactos que puedan significar motivo de reduccin. De hecho, las dos parcialidades de filiacin lingstica Zamuco que sobreviven en el Paraguay, Ayoreo y Chamakoko, destacan en sus tradiciones las frecuentes fusiones interparciales e intergrupales, resultantes de hostilidades; igualmente persisten en las referidas parcialidades algunas versiones que indican ciertos aspectos relativos a la accin misionera de los padres de la Compaa de Jess. A partir de los factores mencionados debe ser analizada la constitucin de los inmediatos antecesores de los ayoreo actuales. Establecer una identificacin exclusiva de los ayoreo con los histricos morotocos resulta impropio, aunque no se puede excluir que estos Zamuco parlantes constituyan un elemento compositivo en la plasmacin de los actuales ayoreo1. La relacin moromorotoco se basa en similitudes fonticas y semnticas ms que en caractersticas culturales sobre las cuales la documentacin etno-histrica es extremadamente fragmentaria. En el siglo XVIII se aplica el apelativo Zamuco en forma extensiva para referenciar a una serie de parcialidades y grupos lingsticamente afiliados: ocupaba esta nacin los confines septentrionales del Chaco dividida en
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Susnik, Bratislava. La lengua de los Ayoweos- Moros. Estructura gramatical y fraseario etnogrfico. Lenguas Chaqueas V, pg. 14, Asuncin, 1963.

muchas parcialidades o tribus; cuales son la de Zamucos, Zatienos, Morotocos, Caipotorades, Imonos, Tunachos, Cucutades y Timinabas, y otras que habr acaso no conocidas. Las ocho primeras parcialidades llamadas, o convidadas por los misioneros de Chiquitos a recibir la fe de Cristo, fueron saliendo del Chaco, primero las ms vecinas a dichas misiones y despus las ms remotas, y hoy viven reducidas a vida cristiana y poltica en los pueblos de aquella cristiandad. Sola la parcialidad de los Timinabas ha quedado an en el gentilismo, como ms remota de Chiquitos, y esta es la primera que se encuentra entrando hoy por el Norte del Chaco. Cunto nmero tendr de almas en parcialidad, y si habr otras de esa misma nacin y lengua zamuca, no se sabe2. Fernndez atribua a los Zamucos una poblacin de ms de 1.200 almas. En 1715 un cacique de esta parcialidad destacaba que en su tierra haban seis pueblos tan grandes como la reduccin de San Jos, que entonces tena quinientos indgenas, y otros seis medianos y menores, muy cercanos unos de otros. De estos doce pueblos solo se registraron los apelativos Quiripecodes con diez familias al mando del principal Sofiade y Cucutades3. La rivalidad de los Zamucos con los Ugaraos fue caracterstica al igual que con los Toba, quienes en 1741 asaltaron aunque sin mayores consecuencias- la reduccin de San Ignacio, y con los Caipotorades que segn Hervas4 inclua a los Tunachos, lmonos y Timinabas. En 1719 los Zamucos asesinaron al hermano Alberto Romero dispersndose inmediatamente por temor a una venganza de los jesuitas y de sus reducidos Chiquitos, sin embargo las continuas presiones de los Ugaraos hicieron que los Zamucos buscaran luego la integracin misional y se constituy la reduccin de San Ignacio en la campaa que los Zamucos haban escogido para fundarla5. Los Morotocos situados al Sur de Santa Cruz la vieja y al Este de los Chans representaban en el siglo XVI un obstculo para la colonizacin hispnica6. An en el siglo XVIII el concepto de reduccin de los Zamucos constitua un limpiar el camino de peligros7 para establecer un nexo inter-misional va Chaco entre las misiones del Paraguay y las de Chiquitos.

Furlong, Guillermo, Joaqun Camao S.J. y su Noticia del Gran Chaco (1778), Escritores Coloniales Rioplatenses VIII, pg. 121, Buenos Aires, 1949. 3 Fernndez, Patricio, Relacin historial de las misiones de indios Chiquititos que en el Paraguay tienen los Padres de la Compaa de Jess, Biblioteca Paraguaya, Volumen II, pg. 240, Asuncin, 1896. 4 Hervs, Ab. D. Lorenzo, Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas, Vol. I, pg. 162, Madrid, 1800. 5 Fernndez, Patricio, Relacin historial de las misiones de indios Chiquititos que en el Paraguay tienen los Padres de la Compaa de Jess, Biblioteca Paraguaya, Vol. II, pg. 184, Asuncin, 1896. 6 Moreno, Fulgencio R. Geografa Etnogrfica del Chaco. Biblioteca Clsicos Colorados, Vol. III, pg. 266, Asuncin, 1975. 7 Fernndez, Patricio, Relacin historial de las misiones de indios Chiquititos que en el Paraguay tienen los Padres de la Compaa de Jess, Biblioteca Paraguaya, Vol. II, pg. 154, Asuncin, 1896.

En 1711 los jesuitas realizaron el primer contacto con los Coroino- Morotocos que eran entonces tenidos por Tapuyquias. Fernndez8 apuntaba que los Morotocos son pocos, as por las pestes, como por las guerras que traen con los vecinos, y tambin porque concentrndose con slo dos hijos matan a los otros. El encuentro fue pacfico y los Coroino- Morotocos fueron trasladados a la reduccin de San Jos. Los Cucutades representaban otra fraccin Morotoco compuesta por cincuenta familias gobernadas por tres principales caciques. Omate lideraba un grupo de cuarenta y dos almas y se opuso a la evangelizacin jesutica a la que consideraba una verdadera hostilidad que deba ser vengada. Algunos Cucutades fueron reducidos en San Juan Bautista en convivencia con Chiquitos, Boros o Parayacas, Morotocos, Tomoenos, Pananas, Ororebates, Caipotorades y con algunos Zamucos. Los Carera- Morotocos se hallaban en continua hostilidad con los Morotocos propiamente dichos haban roto la paz por litigios y contiendas entre s, y se haban seguido de ambas partes, muchas muertes y ruinas, hasta que cansados de pelear y hacer guerra, los Careras enviaron mensajeros a los Morotocos para volver a su antigua amistad; pero contra todo el derecho de las gentes, dieron estos inhumanamente la muerte a dichos mensajeros... Irrit tanto esta alevosa a los Careras, que se conjugaron para destruir a los Morotocos, sin dar cuartel a ninguno de ellos, antes bien, haciendo pedazos a cualquiera que caa en sus manos, y celebrando con sus carnes banquetes de cruelsima alegra9. Del primer encuentro de los padres de la Compaa de Jess con los Careras participaron 160 indios de la reduccin de San Jos, al parecer en su mayora Coroino- Morotocos, quienes de esa manera reinterpretaban el concepto de hostilidad intergrupal a travs del concepto de reduccin. Los Carera reaccionaron hostilmente, asesinando a uno de los indgenas seuelos, lo que signific para los Coroino motivo de venganza; muchos quedaron muertos, los que pudieron escaparon y slo se recogieron diecisis de la chusma, que trados a San Jos se redujeron a nuestra santa fe10. Los Careras fugitivos intentaron como venganza asesinar al padre Juan Bautista de Zea. Los Tomoenos, Pananas y Ororebates constituan otras fracciones de los Morotocos11 y quiz tambin algunos otros grupos conocidos en el siglo XVIII bajo la denominacin general de Zamucos. Hervs, basndose en aspectos lingsticos distingue cuatro grupos de filiacin Zamuco, los Zamuco propiamente dichos (Zamucos y Zatienos), los Caipotorades (Tunachos, Imonos y Timinabas), Morotocos y Ugaraos. En 1750 los padres de la Compaa de Jess abandonaron el intento de conformar una provincia de Zamucos. Diversos factores llevaron a ello, por un
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Idem, pgs. 90/1. Idem, pg. 155. 10 Idem, pg. 154. 11 Hervs, Ab. D. Lorenzo, Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas, Vol. I, pg. 162, Madrid, 1800.

lado la densidad de poblacin y la limitacin de recursos ambientales y por otro las rivalidades interparciales e intergrupales persistentes entre los reducidos. Esta actitud signific tambin el fin de todo intento colonizador del antiguo hbitat Zamuco en el periodo colonial. Los zamucos reducidos fueron concentrados principalmente en Santo Corazn de Jess (Zamucos, Cucutades, Zatienos), en Santiago (Ugaraos, Tunachos, Caipotorades, Imonos) y en San Juan Bautista, donde fueron absorbidos por un verdadero proceso de Chiquitizacin. Los contactos Zamucojesuticos se caracterizaron bsicamente por el empleo de seuelos y por los donativos (abalorios y cuas metlicas). Los Zamucos reducidos se convertan en seuelos para reducir a sus tradicionales enemigos grupales y tribales, reinterpretndose as el concepto de hostilidad y de venganza, apoyado en el evangelio, el nuevo poder; de hecho, para los histricos Zamucos los misioneros fueron considerados verdaderos lderes de guerra por y con el evangelio. En 1831, D`Orbigny calculaba la poblacin Zamuco de las reducciones de Chiquitos en 1.250 individuos y los selvticos en las proximidades de las salinas de Santiago y del ro Otuquis en alrededor de 1.00012. En 1836 Jos Len de Odiln apuntaba que existe una parcialidad de Zamucos en la antigua misin de San Ignacio, que no tienen cura; y que llevan sus hijos a Villa Real para hacerlos bautizar y estn muy inmediatos a la Salina de Santiago y la conocen13. Bach conoci en Fuerte Olimpo a algunos Chamokoko-Zamuko que frecuentaban alrededor de 1843 el lugar de la Misin de San Ignacio, abandonada en 174514. En el mismo ao Bach estimaba a los Morotocos en unas doscientas familias, indicando con bastante precisin su ubicacin e informando tambin de la existencia en aquella poca- de una poblacin de esos indios en Santiago y de otras bajo nombres diferentes cerca de Albuquerque. Bajo el nombre de Guaraocas (tambin unas doscientas veinte familias) el mismo autor cita a otra tribu pariente de los precedentes que ocupaban las salinas de Santiago y la antigua poblacin de San Ignacio de Zamucos15. b) Los Ayoreo y el periodo de Chamakokizacin. La escasa documentacin sobre los ayoreo de finales del siglo pasado y de la primera mitad de este siglo se basa en informaciones obtenidas a partir de los Chamakoko-Zamuco; incluso las primeras investigaciones etnogrficas
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Orbigny, Alcide D`, Voyage dans l`Amerique Mridionale, Vol. IV, pg. 254, Pars, 18351847. 13 Moreno, Fulgencio R. Geografa Etnogrfica del Chaco, Biblioteca Clsicos Colorados, Vol. III, pgs. 267/8, Asuncin, 1975. 14 Belaieff, Juan, Los indios del Chaco Paraguayo y su tierra, Revista de la Sociedad Cientfica del Paraguay, Vol. V, N 3, pg. 19, Asuncin, 1941. 15 Idem, pg. 18. (*) El apelativo Moro es aplicado en forma general por los criollos paraguayos a los ayoreo, al igual que la denominacin pyta jovi por la creencia de que tienen otro taln a cambio de dedos en los pies; esta ltima denominacin era tambin aplicada a los Ach-Guayaki selvcolas de la regin Oriental del pas.

tienden a cierta tendencia chamakokizante. Boggiani en 1898 se refiere a los Moro (*) que habitan al Noreste de los Chamakoko (Noroeste de Baha Negra)16; dos aos despus apuntaba en versin de los Chamakoko que los ayoreo tienen casas y plantaciones... y que acostumbran raparse el cabello17. El desplazamiento ayoreo hacia el Sureste de Baha Negra, en territorio Chamakoko se produce a partir del repliegue de esta parcialidad a las reas ribereas del ro Paraguay, Onoota, que dejaban libres los Mbaya-Guykuru y los Guan, al emigrar a la banda opuesta del mismo ro. Dicho repliegue Chamakoko respondera tambin las propias presiones ayoreo. El desplazamiento de estos ltimos supuso tcitamente un ensanchamiento del hbitat Moro tradicional y diversas disputas intergrupales e intertribales se produjeron como consecuencia de ello. Los Chamakoko por su parte seguan manteniendo el concepto de propiedad exclusiva de su antiguo territorio. Belaieff en 1941 apuntaba que los Chamakoko distinguan entre todos estos indios a los Moro o Mura, Koraso o Kursu y Ahorio que se ubican respectivamente en las cercanas de San Miguel, en la gran selva cerca de la naciente del Ebilebit y en las orillas del Otuquis18. Los Ybytoso-Chamakoko conocan a un grupo ayoreo bajo el apelativo de Ukunaha con el cual mantenan frecuentes encuentros hostiles, osemur. Hacia finales del siglo XIX segn clculos de Belaieff- los Chamakoko sorprendieron a los Moro de la periferia del cerro San Miguel (Nanhet o Laant) y produjeron entre ellos una gran matanza. En el ao 1932 atropellaron tambin a ms de un centenar en el campo de Ajorwita, algunas leguas al Sur del actual F. Florida19. Las tradiciones Chamakoko destacan las matanzas del cacique Basebyke entre los ayoreo. En su Mapa etnogrfico del Chaco paraguayo (1932), Belaieff agrupa bajo la denominacin de Moro a los Musaraquis, Potorera, Cautari, Otuqui, Moro, Guaraoca, Siracua. Segn Cards, hacia 1875 los Poturero luego de abandonar las antiguas reducciones jesuticas se haban establecido a lo largo del ro Tucabaca entre Santiago y Corumba20. Mtraux, refirindose a los Moro destaca la posibilidad de que stos puedan ser una banda de los Guaraocas de las salinas de Santiago y de San Jos; otra banda seran los Sirakuas21. La hostilidad entre ayoreo y Chamakoko se pona de manifiesto an en 1950. El cacique Chamakoko Capitn Pintura del fondo de Puerto Sastre, al enterarse de la intencin de un misionero salesiano de tomar contacto con los
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Boggiani, Guido. Etnografa del Alto Paraguay. Boletn del Instituto Geogrfico Argentino, Vol. XVIII, Cuadernos 10/11/12, pg. 14, Buenos Aires, 1898. 17 Boggiani, Guido. Compendio de etnografa paraguaya moderna, pg. 85, Asuncin, 1900. 18 Belaieff, J. Los indios del Chaco paraguayo y su tierra, Revista de la Sociedad Cientfica del Paraguay, Vol. V, N 3, pg. 19, Asuncin, 1941. 19 Idem, pg. 20. 20 Cardus F. Jos, Las misiones franciscanas entre los infieles de Bolivia, pg. 278, Barcelona, 1886. 21 Mtraux, Alfred, The Zamucoan linguistic family, Handbook of South American Indians , Vol. I, pgs. 243/4. Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 143, Washington, 1946.

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Ayoreo selvcolas, solicit al religioso armas y provistas por dos meses para acabar con los moro. Segn Capitn Pintura, a los Moro no se los poda reducir, sino exterminarlos. Dotto refiere al cacique Chamakoko Nicasio, quien haba capturado a dos nios ayoreo, Ahopi y Guarehe; ambos eran tenidos por siervos del mencionado cacique y poco o nada recordaban de su lengua. Es interesante considerar que la chamakoko Carmen Viuda de Puerto Guaran, en 1956, molesta por el trato especial que los religiosos salesianos brindaban al ayoreo capturado Ikevi, amenaz de muerte a los mismos si no se deshacan del moro. Segn Carmen Viuda, el asesinato de Guido Boggiani y de su compaero Gaviln por los Chamakoko fue precisamente a causa de que stos intentaron tomar contacto con un grupo de ayoreo selvcolas. Susnik, sin embargo, apunta a que los Ebitoso- Chamakoko asesinaron a Boggiani y a Gaviln ante una posible convivencia con sus tradicionales adversarios Tomarxa-Chamakoko22. La Guerra del Chaco (1932- 1935) repercuti en la difusin de la hostilidad ayoreo a travs de versiones de los Chamakoko. Los combatientes paraguayos consideraban a los Moro como antropfagos traicioneros que deban ser exterminados. Durante este perodo los ayoreo, temerosos de las armas de fuego, se arrinconaron, evitando todo posible encuentro con paraguayos o bolivianos: escasos relatos de ex combatientes mencionan matanzas de moro, sin embargo, estas resultan algo dudosas por las descripciones hechas de las supuestas vctimas con cuatro talones en vez de dedos en los pies, empero no se puede excluir la posibilidad de algunos encuentros hostiles con los combatientes paraguayos y bolivianos. Finalizada la guerra, los ayoreo en sus incursiones a los lugares de combate aprovecharon los pertrechos abandonados para la confeccin de sus artefactos (puntas de flechas, lanzas, escoplos, hachas). Esta nueva realidad que implicaba el metal localizado determin diversos encuentros hostiles intergrupales; la provisin de la referida materia prima como la de sal en San Jos y Santiago (Bolivia) constituy una de las causas ms frecuentes de hostilidad y venganza entre los ayoreo. Belaieff destacaba que los Moro no molestan a los blancos y hasta se aprovechan de sus mercancas, dejando en cambio, en el mismo lugar, sus propios productos. Pero, a sus enemigos los Chamakoko los atacan de noche, atropellndolos sin misericordia con sus macanas de carand...23. c) El estado de guerra Los encuentros pacficos y hostiles entre los ayoreo y los blancos, koone, parecen bsicamente remontarse en trminos de frecuencia a las dcadas de 1950 y 1960. De hecho estos encuentros estaban determinados por la

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Susnik, Branislava. Etnografa paraguaya. Parte 1ra., Manuales del Museo Etnogrfico Andrs Barbero, 8va. Ed. Pg. 82, Asuncin, 1974. 23 Belaieff, J. Los indios del Chaco paraguayo y su tierra, Revista de la Sociedad Cientfica del Paraguay. Vol. V, N 3, pg. 20, Asuncin, 1941.

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expansin de los koone en territorio ayoreo (explotacin taninera, empresas ganaderas, colonizacin mennonita, establecimientos militares, etc.). La presencia de la Pure Oil Company y de la compaa caminera Williams Brothers, fueron al respecto decisivas; las operaciones de esta ltima era conceptuada en Puerto Casado como causa de la huda de los Moro a los montes bolivianos por temor al ruido que producan las maquinarias, supuestamente relacionadas por los indgenas con armas de fuego. Por un tiempo se pens que el tramo Puerto Casado Mariscal Estigarribia se hallaba libre de los temidos y perseguidos ayoreo. El solo temor que inspiraba el apelativo Moro entre los koone constituy de por s un obstculo para cualquier encuentro pacfico con los selvcolas. Segn destacan algunas tradiciones ayoreo, stos intentaron en algunas oportunidades- tomar contacto con los blancos, pero los mismos siempre respondan a estas iniciativas con armas de fuego, causando heridos y muertos, por lo que los ayoreo deban vengar los hechos. Dotto elabor un listado de encuentros hostiles entre ayoreo y koone y se lo envi al presidente Alfredo Stroessner para demostrar que la actitud hostil de los Moro responda a hostilizaciones de los blancos. El salesiano, con este listado, buscaba un apoyo oficial para evitar la matanza de ayoreo, pero el verdadero estado de guerra con estos indgenas como lo definan entonces los militares y hasta el propio ngel Muzzoln, obispo del Vicariato Apostlico del Chaco- justificaba toda matanza a estos indgenas sin que ello signifique ningn delito; cazar a un Moro era considerada una hazaa como cazar un jaguar. En el destacamento militar de Mariscal Estigarribia los conscriptos que lograban cortar la cabeza a un indio Moro obtenan de inmediato la libreta del servicio militar. En 1958, en el camino a Madrejn se podan observar, clavados a los rboles, algunos cartones con escritos en ingls y espaol, que decan: No sea imprudente disparando a los Moro sin motivo. Use su arma slo en legtima defensa. Las primeras noticias registradas sobre un encuentro pacfico de un koone civil con los ayoreo, corresponden al parecer- al denominado Sargento Martnez en la dcada de 1930 - 1940. ste resida en Puerto Diana y en tres oportunidades rumbo a Bolivia- penetr en aldeas ayoreo conviviendo con ellos por algn tiempo. No se conocen en detalle las caractersticas de tales encuentros, sin embargo, de ellos el Sargento Martnez obtuvo a Aurora, su mujer, como presente24. A fines de 1965 o principios de 1966, segn el misionero de A Nuevas Tribus, Norman Keefe, un cazador argentino penetr en una aldea de los guidaigosode; el cazador ense a los ayoreo a armar diversos tipos de trampas y luego de este contacto se acerc a los misioneros proponindoles
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Dotto conoci al Sargento Martnez y a Aurora en 1950, algunos aos despus ste falleci a consecuencia de torturas a que fue sometido, acusado errneamente de asesinar a un conscripto.

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que se hagan cargo del referido grupo. En la dcada de 1950 se registraron algunos encuentros con el personal de la compaa William Brothers (Campamento de Madrejn), la iniciativa de tales encuentros parti de los propios indgenas y se caracteriz por el trueque de armas y objetos plumarios por ropas y por la pintura corporal en rojo que se asocia con el jbilo, placer, en contraposicin a la pintura en negro que se asocia con la guerra. Los ayoreo en estos encuentros sometieron tambin a los koone a la pintura corporal. No se conocen las causas que motivaron los contactos que fueron inclusodocumentados fotogrficamente. En la segunda mitad de la dcada de 1950 y hasta principios de la dcada siguiente, se produjeron una serie de encuentros hostiles con los koone. En 1956 fue capturado el ayoreo Ikevi en una estancia al Oeste de Baha Negra cuando, con algunos otros hombres, se hallaba buscando cogollos de palmera. Al parecer se trataba de la primera salida de Ikevi, al poco de someterse al ritual de iniciacin. Los peones paraguayos Pedro Patio y Modesto Martnez sorprendieron al grupo ayoreo y lo persiguieron a caballo, logrando enlazar a Ikevi a quien se lo llevaron a Baha Negra. La marina lo traslad luego a Asuncin en donde fue exhibido como un animal raro; poco despus se hizo cargo del indgena el general J. Belaieff. El salesiano Pietro Dotto se hallaba entonces en Asuncin, abastecindose para una expedicin en busca de Moros por la zona de Ingavi. Dotto solicit a Belaieff hacerse cargo de Ikevi para emplearlo como seuelo y as llegar hasta los ayoreo selvcolas. Belaieff no acept la propuesta y pretenda que Ikevi sea trasladado a la colonia Mak como objeto de curiosidad turstica. El salesiano manifest entonces su proyecto de llegar a los ayoreo selvcolas a travs de Ikevi, a Luis Albospino, secretario de la Asociacin Indigenista del Paraguay; algn tiempo despus, Albospino entregaba a Dotto en Puerto Guaran al indgena moro. En 1956 fueron descubiertos algunos cuerpos de ayoreo cubiertos con ramas a la altura del Km. 74 por un tal oficial Casco, quien con ayuda de algunos soldados los retiraron y luego se los vendieron a un supuesto grupo de cientficos. Los ayoreo tendieron entonces una emboscada a los militares, tumbando cuatro rboles de quebracho en el camino para impedir el paso del camin en el que estos viajaban; al percatarse de lo sucedido, el chofer arremeti contra la maleza y as lograron escapar; algunas flechas disparadas por los ayoreo llegaron a penetrar en la carrocera. En 1956 segn Dotto- en el Km 220, un pelotn de soldados dispar con una ametralladora liviana a un grupo de selvcolas que salieron en el camino, matando a dos de ellos. Al cabo de unos das los ayoreo asesinaban en el Km. 180 a dos nios, hijos de un sargento, como acto de venganza por las bajas que los militares les haban producido. En octubre de 1958, los Moro asesinaron a un misionero protestante que intent llegar a ellos acompaado de un indgena de la parcialidad Nivakl, enemiga de los ayoreo. El Nivakl se salv haciendo varias descargas de fusil que ahuyentaron de inmediato a los selvcolas y se dirigi a una vivienda de colonos mennonitas, cuyos moradores fueron luego parcialmente asesinados por los ayoreo en represalia por la

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presencia casual del Nivakl portador de un arma de fuego- en la referida vivienda. Alrededor de 1937 se registr por primera vez un ataque de los ayoreo a una familia de colonos mennonitas del Norte de Filadelfia. Los motivos de este hecho no se conocen. Dotto destacaba que en 1958, poco despus del asesinato del misionero protestante, tuvo un encuentro violento con los ayoreo en las proximidades del campamento de la Williams Brothers, en Madrejn. El mismo atribuy las causas de esta reaccin al temor de una venganza por parte de los selvcolas y a ciertas actitudes del personal de la referida compaa que luego de algunos encuentros anteriores- pretenda quitarles sus mujeres; adems, la Williams Brothers era responsable del agotamiento de una laguna en la cual los ayoreo se provean de agua. En 1961, ante una gran sequa y la propia expansin colonizadora koone que se posesionaba de las antiguas aguadas de los moro, segn el cautivo del cacique Chamakoko Nicasio, Guarehe, fue motivo de una matanza en el Km. 69 de Puerto Sastre; en esa oportunidad los ayoreo asesinaron a mujeres y nios de dos familias y a un hachero que acudi en defensa de los mismos. Es interesante considerar que en Puerto Casado responsabilizaban de esta matanza a los Chamakoko y no a los ayoreo. En el mismo ao, en los fondos de Baha Negra, dos jvenes ayoreo se aproximaron al establecimiento de Olimpio Ferreira; un par de peones, pensando ser atacados por los mismos, pidieron auxilio a un tercero, el cual realiz varias descargas contra los selvcolas, hiriendo a uno de ellos; algunos das despus los ayoreo asesinaron en el establecimiento del mencionado Ferreira a dos mujeres y a un nio. El lapso comprendido entre 1956 1961 en el que se desarrollan frecuentes encuentros hostiles, fue de hecho una poca de intensa colonizacin de los blancos en territorio ayoreo. Prcticamente, a partir de la dcada de 1960 los Moro se repliegan hacia el interior de las reas que an quedan libres y las fragmentaciones grupales se suceden continuamente en una verdadera lucha por la sobrevivencia en el cada vez ms limitado territorio. Actualmente en el Paraguay slo quedan en estado selvcola alrededor de unas siete familias pertenecientes al grupo totobiegosode, en el rea Madrejoncito- Baha Negra; los dems ayoreo fueron reducidos en Puerto Mara Auxiliadora por los salesianos y en Campo Loro por los Misioneros de a Nuevas Tribus. Algunos se hallan en las colonias mennonitas y pocos en el Chovoreca, proyecto Ayoreo de la Asociacin Indigenista del Paraguay. d) El experimento salesiano En la segunda dcada de este siglo se inician las misiones salesianas en el Chaco y el 11 de marzo de 1948 por decreto del Papa Po XII se crea el vicariato apostlico del Chaco. Bsicamente la misionalizacin de los indgenas era considerada por los salesianos como la regeneracin de tantos pobres hermanos, una empresa de almas dispuesta a arrancar de las garras infernales a tantos salvajes sumidos en la ignorancia y en la barbarie para

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traerlos a la luz de la fe, de la civilizacin del cristianismo25. La presencia salesiana en el Chaco ya se manifestaba desde sus principios como una verdadera competencia de conversin de salvajes con los protestantes; de hecho esta situacin creara ms tarde profundas divisiones entre las parcialidades reducidas. El aspecto religioso del problema nos abre el corazn a la esperanza, porque al lado de la iniciativa protestante surge al fin, como una aurora, la evangelizacin catlica de los Hijos de D. Bosco, dispuesta a realizar aqu una transformacin tan profunda y duradera, como la que ha efectuado en otras partes26. La misionalizacin salesiana de los ayoreo se inicia en 1962. Alrededor de 1926, apenas los salesianos mencionan a los Moros como una tribu que acosaba desde el Oeste a los Chamakoko. Un folleto editado por la congregacin religiosa en 1961 (*) refiere tribus del interior en estado salvaje, denominados con el nombre genrico de indios moros, y destaca que los primeros contactos fueron infructuosos. En 1957, el sacerdote Pietro Dotto realizaba su expedicin en busca de Moros a la zona de Ingavi; en ella, refera el salesiano, hall ciento diez chozas abandonadas de los ayoreo. El religioso dejaba en los senderos por los cuales transitaban los indgenas una fotografa suya para que lo identificaran y no lo asociaran con los verde olivo, adems de caramelos y puntas de hierro para flechas que l mismo fabricaba en los talleres de Puerto Guaran y Puerto Casado. Dotto, en Campo Aromas, cerca de una aguada, localiz una aldea ayoreo y en las proximidades de la misma deposit algunas dones en el hueco de un rbol de Samuh en donde supuestamente los Moros guardaban sus palillos para producir fuego, algunos das despus sus regalos ya no estaban y en el lugar los ayoreo haban dispuesto un trozo de panal con miel. El ayoreo Ikevi, capturado en 1956 en los fondos de Baha Negra, luego de ser trasladado a Asuncin fue entregado por el secretario de la Asociacin Indigenista del Paraguay, Luis Albospino, al padre Dotto a su regreso de la referida expedicin por la zona de Ingavi. Ikevi no tard en convertirse en seuelo para llevar adelante el proyecto del religioso salesiano; el mismo fue bautizado con el nombre Jos en homenaje al Papa Juan XXIII (Giuseppe Roncalli) y poco tiempo despus fue separado de Dotto y trasladado de Puerto Guaran a Puerto Casado en donde estuvo al cuidado del padre Bruno Stella, teniente cura de dicha poblacin y encargado de los indgenas Lengua y Toba. Ikevi no se adapt a su nuevo encargado, el padre Stella, al cual Dotto consideraba una especie de Savonarola. De hecho, la intencin de Stella de que el ayoreo conviva con los Lengua y Toba result un fracaso. Ikevi no se integr al pueblito de indios y durante todo el tiempo que permaneci en Puerto Casado pas las noches en la torre del campanario de la Iglesia.
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Alarcn y Caedo, Jos de Pittini, Ricardo. El Chaco Paraguayo y sus tribus. Apuntes etnogrficos y leyendas. La misin salesiana. Pgs. 85/6. Soc. Ed. Internacional Turn Milano Gnova Parma Catania, 1926. 26 Idem. Pg. 118. * Domingo de las misiones salesianas, Asuncin, 1961. Chaco Paraguayo: 40 aos de trabajo misionero salesiano.

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Alrededor de 1957 los salesianos Bruno Stella y Jos Squarccina, junto con Ikevi y un tal Borche, periodista uruguayo, emprendieron otra expedicin en busca de los ayoreo selvcolas; la expedicin tena como objetivo el rea de Teniente Montana hacia el Norte. Se emple un carro polaco y dos mulas y aunque se lleg a algunas aldeas ayoreo abandonadas, no se pudo establecer ningn contacto con los indgenas. El periodista uruguayo desert del grupo a pocos das de iniciada la bsqueda. En 1958 se realiz otra expedicin para llegar a los selvcolas. La compaa Carlos Casado cedi para este fin un camin con conductor y 500 litros de combustible. Integraban la expedicin los salesianos Pietro Dotto y Jos Ruggero, el ayoreo Ikevi y un tal Caete, chofer de la compaa Casado. El plan era llegar a Cabo Cano, pues esta zona era buena en casa y adems no se haba producido en ella ningn enfrentamiento hostil entre koone y ayoreo. En las proximidades del campamento de la William Brothers, en Madrejn, fueron divisados alrededor de setenta selvcolas. Tres jvenes se colocaron en el medio del camino; inmediatamente Ikevi, quien iba con Dotto en la carrocera del camin, se pint el rostro de rojo con un lpiz labial que traa consigo para el efecto y descendi; Dotto lo sigui y luego tambin Ruggero. Repartieron ropas y caramelos a los tres jvenes selvcolas y luego stos pintaron el rostro de los salesianos. Mientras Ruggero documentaba este encuentro fotogrficamente, otros tres ayoreo pintados de negro salieron de la maleza, uno de ellos dispar una lanza a Ruggero, dndole en el brazo derecho, los otros dos dispararon tres flechas a Dotto e Ikevi y lanzaron un garrote. Salv la situacin el chofer Caete al disparar su fusil al aire, con lo que atemoriz a los ayoreo, quienes huyeron por el monte. En 1961 se publicaba en el folleto Domingo de las misiones salesianas, bajo el ttulo de Nuevas generaciones indias, una fotografa de Ikevi. Una nueva generacin indgena va creciendo a la sombra bienhechora de la Iglesia, en su misin civilizadora multisecular y se destacaba el fracaso de los intentos salesianos de civilizar a los indios Moros. Al ao siguiente Dotto, Ruggero y Scuarccina tomaron contacto en Madrejn con un grupo de garaigosode liderados por Enue y Eroi; este encuentro con los salesianos tuvo como antecedente segn Eroi, un contacto anterior con algunos militares de la zona de Mariscal Estigarribia, del cual el lder ayoreo conservaba buenos recuerdos. Los militares pidieron que se hicieran cargo del grupo de Eroi y de Enue a los padres salesianos residentes en Puerto Casado. En este encuentro cuya decisin parti de los propios garaigosode ayoreo, grupo al cual perteneca Ikevi, ste jug un rol destacado en el proceso de misionalizacin de los mismos. En Madrejn se form un asentamiento precario que segn versiones de los propios salesianos, estaba constituido por veintisiete individuos a los cuales se adicionaron posteriormente numerosos grupos clnicos, que sumaron un total de doscientas treinta personas. De Madrejn, los ayoreo reducidos debieron por falta de agua- trasladarse a Fortn Batista, y de ah a Fortn Montana y Cauce Indi. El 9 de noviembre de 1963, los ayoreo fueron trasladados por los salesianos a Puerto Mara Auxiliadora, en donde el Vicariato Apostlico del Chaco adquiri alrededor de 20.000 hectreas para el asentamiento de la reduccin de indios Moros.

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Susnik, al estudiar a los ayoreo en Fortn Batista se refiere a que un grupo relativamente numeroso se sublev y retir nuevamente al monte, con algunas intenciones hostiles hacia la Misin Salesiana. Las causas de esta sublevacin de los ayoreo en Fortn Batista respondan, segn Susnik, a factores tales como la convivencia en la reduccin de dos bandas anteriormente hostiles; una de ellas se mantena constantemente en actitud de vigilancia y de desconfianza ante todo lo nuevo y algunos de sus miembros mantenan contactos secretos con ayoreo que an vivan en estado selvcola, aprovechando para este fin la bsqueda de miel o la caza. La otra banda, por el contrario, manifestaba un temor pronunciado a cualquier contacto con los selvticos, empleando el jefe toda su astucia para influir en el nimo de los salesianos a fin de que se abandonara el asentamiento de Fortn Batista, para verse libres de cualquier venganza de sus antiguos enemigos. Por otro lado, los jefes menores discutan la sumisin plena a los misioneros que demostraba el jefe Eroi. Este segundo asentamiento reduccional conllevaba dos problemas fundamentales: relaciones matrimoniales y falta de nacimientos. Las mujeres ayoreo demostraban cierta libertad en sus relaciones, muchas veces sin consideracin por la banda a la que perteneciera el nuevo compaero. Aunque los informantes aseguraban que el marido no puede pertenecer al mismo plan de la mujer, esta reglamentacin pareca relajada por lo menos en cuanto a las simples relaciones sexuales. Debe tenerse en cuenta tambin como causa de la referida sublevacin la individualizacin de las raciones alimenticias suministradas por los salesianos. Los miembros de la banda rebelde trataban de cumplir con algunas observancias alimenticias antiguas; el primer trozo de carne de oso hormiguero segua siendo ritual y rechazaban muchos de los alimentos suministrados por la misin; procuraban continuar con la caza pequea y con la recoleccin de miel; la excesiva dependencia de la nueva alimentacin considerbase negativa segn las plticas de los rebeldes27. Dotto destacaba que en el asentamiento de Fortn Batista una epidemia de viruela cobr la vida de unos cuarenta ayoreo. Durante la mudanza a Cauce Indio se propag una epidemia de sarampin; sobre ella apunt el hermano Squarccina: Me pasaba llevando a los muertos con una carretilla. Se carecen de datos del nmero de ayoreo fallecidos durante esta epidemia.

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Susnik, Bratislava, La lengua de los Ayoweos- Moros. Estructura gramatical y fraseario etnogrfico, Lenguas Chaqueas V, Pgs. 1/2/3 y 4, Asuncin, 1963.

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El grupo de Eroi y otro grupo reducido, el de Ijoi, en los primeros tiempos del proceso de reduccin se manifestaban segn las crnicas salesianasinestables, regresando con frecuencia al monte; en esos primeros aos se practicaba intensamente el shamanismo para fortalecerse en el nuevo ambiente koone catlico. Los misioneros encargados en ese entonces de los ayoreo eran Bruno Stella, Julio Balparda y Alfio Ruggeri. Gran parte de los diarios escritos por los religiosos durante esa poca, en Mara Auxiliadora, desaparecieron en una creciente, en 1979, tambin se perdieron segn destac Jos Zanardini- en esa inundacin fotografas, cartas y otros diversos materiales del archivo salesiano relativos al proceso de reduccin ayoreo. Segn el mencionado Zanardini de los primeros aos de la misin salesiana se recuerda la venida de grupos de ayoreo selvcolas con intencin de asesinar a los reducidos. Uno de los escasos documentos que se conservan sostiene al respecto: Llegaban (los selvcolas) de repente, casi siempre de tardecita o de noche y entonces todos los indgenas huan de sus chozas y corran junto a nosotros (los misioneros salesianos) quienes los apacigubamos.Segn las crnicas salesianas los primeros ayoreo conversos datan de 1969. Zanardini entiende esto como que el objetivo de los misioneros no era el de bautizar indiscriminadamente sino el de acompaar a un grupo amenazado, en sus necesidades bsicas de supervivencia. Un folleto28 impreso en tiempos del Vicario Apostlico del Chaco, Monseor Alejo Ovelar, quien fue designado sucesor de ngel Muzzoln en 1969, destaca sobre los Ayoreo o Moro tribu sana de la cual una parte est en contacto con nosotros en la misin (Mara Auxiliadora) y la mayora de ellos son cristianos fervorosos. Otra parte est en el monte y viven gradualmente en contacto con la comunidad paraguaya o brasilera. Los varones son tranquilos y piadosos y las mujeres jvenes, son sexualmente agresivas por cultura. En junio de 1972 fue nuevamente documentada una epidemia de sarampin: Llegan del bosque muchos enfermos de sarampin, en estado de gravedad; los atendemos de da y de noche tratando de salvarlos. Siguen noticias de la muerte de otros indgenas en el bosque. El 29 de junio se presenta el Ministro de Salud con cinco doctores trayendo medicamentos, vveres y ropas. El 3 de julio el padre Bruno Stella con cincuenta indgenas van a abrir camino en el monte para traer a los enfermos, van tambin nueve mujeres con una hermana para ayudar al traslado de los enfermos. Es impresionante la llegada; la casa de la hermana se llena de enfermos tirados como muertos y se convierte en un hospital. En 1972 suman cuarenta los muertos en la epidemia de ese ao, pero muchos de ellos murieron en el bosqueTodava en octubre de 1975 las tensiones intergrupales entre los ayoreo de Mara Auxiliadora eran frecuentes. Las fricciones entre Ijioi y Eroi segn se desprende de uno de los diarios salesianos de la misin- hizo que el cacique Eroi y otro de nombre Enue se retiraran al monte con cien personas contando nios y nias. Despus de estos das de tremenda incertidumbre la llegada de Monseor Obelar se constituye en un hecho de alegra y esperanza.
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Misiones Salesianas, Vicariato Apostlico del Chaco Paraguayo, pg. 6, Asuncin, s/f.

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En 1977 comienzan las deserciones en Mara Auxiliadora. El primero en abandonar la misin fue Ikevi, quien acompaado de un pequeo grupo de ayoreo se instala en las colonias mennonitas del Chaco Central y sobrevive en la preparacin de postes y lea para los colonos. Posteriormente le sigue Enue, tambin con un pequeo grupo de indgenas y en el ao 1979 Eroi. Nunca sin embargo- pierden contacto con la misin, mantenindose las relaciones a travs de cassetes grabados. La radio grabadora pasa a constituirse as en componente y elemento esencial de comunicacin entre los ayoreo29. Esta migracin ayoreo a las reas de colonizacin mennonita, provenientes tanto de Mara Auxiliadora como de Campo Loro (misin perteneciente A Nuevas Tribus) forma parte de un verdadero proceso de asalarizacin de estos indgenas que se inicia en 197230. En 1978 se calculaban unos 400 ayoreo radicados temporariamente en las colonias mennonitas31. Actualmente residen en Mara Auxiliadora unos 420 ayoreo. Un documento de la Asociacin Indigenista del Paraguay, manifiesta sobre esta misin salesiana que si bien ha obtenido algunos alcances en la evangelizacin indgena, no ha logrado sin embargo dar con una metodologa de trabajo coherente con el patrimonio cultural de los ayoreo para fijarlo definitivamente a la tierra que actualmente posee la misin. Es por ello, entre otras razones de peso, que al ofrecer a los ayoreo la ganadera como fuente principal de subsistencia sector econmico totalmente extrao a su modo de produccin tradicional- muchos de los indgenas han optado por abandonar la misin y migrar hacia los pases limtrofes o hacia el rea de las colonias mennonitas en busca de trabajo asalariado32. A pesar de la discriminacin religiosa que caracteriza a los misioneros de A Nuevas Tribus, con respecto a los catlicos, en los ltimos aos se dio una frecuente movilidad entre los Ayoreo de Mara Auxiliadora y los de Campo Loro. Uno de los mayores problemas que afectaron a la misin salesiana fueron las inundaciones que cubrieron de tres a cuatro mil hectreas de la propiedad; ello oblig a los ayoreo a trasladarse a una zona ms alta en los aos 1976, 1979, 1980, 1982, 1983 y 1985. Fueron aos verdaderamente trgicos en los que se perdieron la totalidad de los cultivos y parte del ganado. En 1976 un diario brasileo33 calificaba la situacin como indios pauprrimos del Paraguay: Los Moro no tienen trabajo, no cazan ni pescan, de ah el estado
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Informe de actividades del Proyecto Ayoreo (Noviembre 1985 Junio 1986). Pg. 6, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin. 30 Informe de actividades del Proyecto Ayoreo y situacin actual de los indgenas asentados en la Colonia Nacional Indgena Chovoreca (Noviembre de 1984 Octubre de 1985), pg. 5, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin. Pimentel Jorge, La repblica mennonita del Chaco paraguayo. Dominical del HOY, pgs. 10/11, 21-X-84, Asuncin. 31 Stahl, Filmar, Situacin socio econmica de los indgenas del Chaco central, pg. 4, ASCIM, Filadelfia, 1978. 32 Propuesta de Proyecto en beneficio de los Ayoreo del Paraguay (abril 1981 a marzo 1983), pg. 5, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin. 33 Pauprrimos indios paraguaios recebeo mantimentos da FUCMT, Diario Da Serra, pg. 4, 14-III-76, Campo Grande.

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calamitoso de vida, a pesar de sustancial manutencin prestada por los salesianos, de acuerdo con informaciones del vice-presidente de la misin salesiana de Matto Grosso, Padre Jos Corazza. Estas inundaciones afectaron tambin a los ayoreo en lo psquico y en lo moral, en su relacin con la naturaleza, creando cierta desconfianza en torno a ella y favorecieron un proceso de pasividad, de aguardar soluciones providenciales a sus problemas de economa de subsistencia. En 1983, el Vicariato Apostlico del Chaco compr para los ayoreo en la zona del cerro Siete Cabezas, 1.800 hectreas en donde ya se refugiaron en la ltima creciente de 1985; luego de esta inundacin la poblacin de Mara Auxiliadora se dividi en dos grupos, uno qued en la propiedad del cerro, pero a orillas del ro Paraguay, y el otro se volvi a trasladar al antiguo asentamiento. Los ayoreo que quedaron en Siete Cabezas son amantes del monte, de la caza, de la chacra tradicional ayoreo; el otro grupo est acostumbrado a un comercio en pequea escala y trueque con la poblacin brasilea de Puerto Murtinho. Actualmente la misin Mara Auxiliadora se halla bajo la direccin del padre Jos Zanardini; el mismo destaca que los salesianos prefieren reemplazar el trmino misin por el de comunidad, porque los protagonistas son los indgenas y no los misioneros. Estamos promocionando el liderazgo indgena segn la Ley 904/81 destaca Zanardini- mediante el consejo de caciques y ancianos que son los responsables de la marcha de la comunidad. La educacin escolar est a cargo de los propios ayoreo; a travs de la escuela se pretende recuperar las tradiciones, porque es la memoria del pasado la que fortalece a un pueblo, la que lo identifica dndole la suficiente confianza para proyectarse en el futuro. e) El experimento de la Misin a Nuevas Tribus Los primeros intentos de reduccin de ayoreo en el Paraguay por los misioneros de A Nuevas Tribus datan de 1959, cuando visitaron a los salesianos de Puerto Casado para obtener referencias de las reas en las que se hallaran algunos grupos selvcolas. En Bolivia, sin embargo, la organizacin religiosa A Nuevas Tribus, ya en 1940 intentaba en las serranas de Sunsas establecer contacto con los ayoreo, pero en el primero encuentro fueron asesinados los misioneros Cecil y Bob Dye, Dave Bacon, George Hosbach y Eldon Hunter: Los indios se alarmaron, pero quedaron observando cmo los misioneros colocaban regalos en el centro de un claro. Una hora ms tarde, porque un guerrero quiso un regalo ms grande mataron a los cinco hombres. A causa de la blancura de los asesinados concluyeron que estos deban ser descendientes de un ayoreo denominado mariposa blanca que era tenido en gran estima en el folklore de esta cultura. Dios iba a usar ms tarde esta conclusin para hacer que los indios se amigaran con los misioneros34. Poco despus de este fracasado intento de reduccin, la bsqueda de los selvcolas en territorio boliviano se intensific rastrendose las huellas de los ayoreo en cualquier lugar donde se supona que andaban ambulando35. A partir de 1948 los de A Nuevas Tribus consiguieron establecer sus primeras misiones en el
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Johnston, Ken, The store of New Tribes Misin, pg. 64 Stanford, 1985. Idem, pg. 91.

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pas limtrofe con los Moro (Tobit, Zapoc y Pozo Verde, y ms recientemente Puesto Pay). En el Paraguay, el primer contacto de estos misioneros con los ayoreo fue en 1966, bajo la direccin de Norman Keefe. En este encuentro realizado en el rea de Cerro Len tambin participaron Ikevi y su mujer como seuelos y colabor un cazador de origen argentino que ya haba tomado con anterioridad contacto con los selvcolas. La presenciad de Ikevi como seuelo, segn Keefe, responda al hecho de que ste deseaba establecer una relacin con sus parientes. El asentamiento de la nueva misin se llev a cabo a indicacin de los selvcolas en un sitio prximo a Cerro Len, donde exista una laguna, pero en 1968 el asentamiento a causa de una sequa debi trasladarse ms al Sur en el lugar conocido luego como Faro Moro, propiedad de la empresa Carlos Casado. Por supuesta falta de medios econmicos para adquirir la propiedad, los misioneros abandonaron este sitio en 1979 y se trasladaron al rea de colonizacin Mennonita donde se constituy la denominada misin de Campo Loro con sus campamentos satlites en las proximidades de Filadelfia y de Loma Plata a los que el director de A Nuevas Tribus, Fred Sammons, define como lugares que tienen los ayoreo para pasar la noche, pasar algunos das o varias semanas, segn el trabajo que tengan con los mennonitas como con los paraguayos. En el primer encuentro de estos misioneros con los ayoreo en el Paraguay, fueron reducidos 26 indgenas; luego segn Keefe- se sumaron hasta 1968 diversos otros grupos que buscaban hachas, machetes, palas, carpas y ropas. En 1979 se document otra bsqueda de carcter religioso en la que fueron capturados 24 individuos pertenecientes al grupo ayoreo de los totobiegosode. En 1986, en la misin de Campo Loro se hallaban empadronados 850 ayoreo, de los cuales 200 eran catalogados como creyentes. La misin cuenta con sus propios pastores indgenas y sus diconos; en un determinado momento existieron cuatro pastores; uno de ellos desert, otro fue asesinado por los totobiegosode en el encuentro de diciembre de 1986. Actualmente existen tres diconos. El particular inters de la Misin A Nuevas Tribus por los indgenas selvcolas en el Paraguay y las organizadas bsquedas para reducirlos tienen antecedentes ya en 1953, cuando un misionero de apellido Ecker, emprendi una frustrada cacera contra los Ache-Guayak selvcolas de la zona de Fassardi. Ante este fracaso, el misionero intent reducir a un grupo de Mby, pero los indgenas se resistieron a ello y el proyecto de salvarlos de las llamas del infierno con el mensaje del Evangelio debi ser abandonado. Sin embargo, a principios de la dcada del 70 los misioneros A Nuevas Tribus conseguan hacerse cargo de la llamada Colonia Nacional Guayak, dependiente del entonces Departamento de Asuntos Indgenas del Ministerio de Defensa Nacional; al poco tiempo de instalarse los misioneros en el mencionado lugar, prohibieron el acceso a cientficos para que no entorpezcan con sus investigaciones sobre el pasado de los Ache-Guayak el proceso de evangelizacin a que los indgenas eran sometidos. Incluso, en 1972 investigadores y periodistas que portaban permisos otorgados por el Ministro de Defensa Nacional, Gral. Leodegar Cabello, fueron expulsados de la colonia

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por el misionero Jack Stolz (*). En 1973 se denunciaba que la referida organizacin religiosa andaba por la regin de Ygatymi cazando a los AcheGuayak con vehculos motorizados para llevarlos de vuelta a la reservacin36. En 1975 el periodista britnico Norman Lewis calificaba que la Misin a Nuevas Tribus, es la ms influyente de las organizaciones protestantes norteamericanas en el Paraguay37. El misionero Robert Ketcham manifestaba que los ayoreo deban ser reducidos porque la vida de estos indgenas en el monte era miserable, vivan en continuo miedo. Fred Sammons calificaba la vida de los selvcolas como vida de animales. Una declaracin de la misin a Nuevas Tribus sobre la religin de los indgenas, sostiene: Los pueblos tribales ms primitivos tienen prcticas culturales iniciadas y motivadas por la supersticin y el temor. La religin, la cual es el centro, a partir del cual todos los aspectos de las culturas nativas derivan, es generalmente una forma espiritista de adoracin, la que es alimentada por fuerzas satnicas38. La misma organizacin religiosa manifestaba de sus crticos: Nosotros creemos que cualquier actitud o tendencia a impedir o frustrar la enseanza del Testamento a cualquier persona, cualquiera sea el medio usado, es un intento satnico de interferir con la construccin de la Iglesia de Dios y debe ser tratado sin ninguna contemplacin39. Debe aclararse tambin que para los misioneros de A Nuevas Tribus los catlicos no son considerados cristianos. Un documento de la Asociacin Indigenista del Paraguay se refiere a la misin ayoreo de Campo Loro, destacando que en ella viven pocos indgenas, ya que la casi totalidad se encuentran trabajando como asalariados en las colonias mennonitas. La misin no slo no pudo encontrar una alternativa de vida digna para los ayoreo despus de su salida del monte, sino que tampoco asegur tierras ptimas y suficientes para los mismos, lo cual constituye uno de sus ms graves problemas40. La alternativa de sobrevivencia de la misin de a Nuevas Tribus antes de trasladarse a Campo Loro, donde se inicia la proletarizacin de los ayoreo, fue la cacera organizada con rifles y trampas diversas. Los ayoreo se constituyeron en cazadores profesionales y los misioneros en gestores de la comercializacin de pieles y administradores de los ingresos generados por la venta. Segn Norman Keefe el cincuenta por ciento de la ganancia era para los indgenas y el otro cincuenta para la misin, pero esta alternativa de economa de subsistencia pronto se vio relajada por la prcticamente extincin de las especies animales apetecidas en el mercado peletero.
(*) Algunos de los expulsados por Stolz, supuestamente cumpliendo rdenes del Coronel Infazn, director del Departamento de Asuntos Indgenas, hoy Instituto Paraguayo del Indgena, fueron Marylin Rehnfeldt, Jos A. Perrazo, Raquel Rojas y Agustn Nez. 36 Lewis, Norman, Crnica de una cacera humana, Visin, pg. 18, 28-II-1975. 37 Idem, pg. 17. 38 Paraguay. Indgenas mueren en cacera de hombres, Survival Internacional, Boletn de Accin Urgente, PGY 1-II-1987. 39 Idem. 40 Propuesta de proyecto en beneficio de los ayoreo del Paraguay (abril 1981 a marzo 1983), pg. 6, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin.

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La presencia de las misiones de Mara Auxiliadora y Campo Loro entre los ayoreo, origin su actual divisin en catlicos y protestantes, y es uno de los elementos particularmente potenciadores de diferenciacin e intensificacin de sus ya graves problemas sociales. Los ayoreo se encuentran distribuidos por toda el rea de las colonias mennonitas, fragmentados en pequeos grupos y subgrupos familiares. Viven en campamentos precarios en tierras del patrn que los emplea. Culminado el periodo o la jornada de trabajo, buscan otro patrn y si no lo encuentran regresan a sus campamentos precarios comunidades obreras- establecidos en la periferia de Filadelfia y Loma Plata. All cuentan con un terreno de aproximadamente 3 hectreas donde viven con todos sus familiares con la nica esperanza que alguien los venga a contratar41. A fines de diciembre de 1986, a consecuencia de una nueva bsqueda de ayoreo selvcolas, la misin a Nuevas Tribus emita un comunicado por ZP 30 La Voz del Chaco Paraguayo. El comunicado expresaba entre otras cosasque a los selvcolas se les dijo que se iba en paz, sin armas, y que lo nico que tenamos en la mano era el Evangelio. Los Ayoreo-totobiegosode selvcolas reaccionaron hostilmente asesinando a cinco indgenas de Campo Loro e hiriendo a otros cuatro. Segn el informe, la matanza fue un paso adelante por Cristo Luego de este sacrificio habr paz. Para los misioneros la matanza no era un problema, pues los ayoreo asesinados ya haban encontrado en Cristo el mensaje de la vida eterna. Semejante situacin interpretaba la organizacin religiosa en Venezuela con los Yanoamos el nico enemigo ante el cual se inclinaban con absoluta desesperacin era la muerte. Afortunadamente, ste era un problema para el cual nosotros tenamos una solucin. Tenamos el mensaje de la vida eterna42. La matanza ocurrida entre los ayoreo fue motivo de investigaciones por parte del Instituto Paraguayo del Indgena y de las Instituciones Indigenistas de carcter privado. Los resultados de estas investigaciones se incluyen en el Anexo Documental. Fred Sammons, director de la Misin a Nuevas Tribus en el Paraguay, destac despus de este hecho que Dios ya est con los selvcolas porque ahora en una misma casa conviven los asesinos con la familia de los asesinados. En todos los hogares ahora reina nuevamente la paz. En marzo de 1987, ZP 30 La Voz del Chaco Paraguayo informaba que haban fallecido dos mujeres totobiegosode. Sammons, en una primera versin sobre estas mujeres, apuntaba: Ellas murieron porque no queran ingerir alimentos. No s porque se negaban a comer, incluso sus parientes les traan comida del monte por si no les gustaba la nuestra, pero todo fue en vano. El 3 de abril Norman Keefe comunicaba que las fallecidas eran Baj (la shamn del grupo) y Quiquia; la primera de unos cuarenta y cinco aos y la ltima de alrededor de
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Idem, pgs. 6/ 7. Jank, Margarita de, Parima Las Nuevas Tribus en accin, pg. 3, Ed. Libertador, Maracaibo, 1977.

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cuarenta y ocho. El misionero tambin informaba que la mayora de los totobiegosode se hallaban afectados por la gripe y que un hijo de Quiquia estaba internado en el Hospital de Filadelfia. Baj destacaba Keefe- era curandera y deca que tena visiones de que su muerte ocurrira en breve al igual que la de otros miembros de su grupo. Continuamente ella manifestaba que tena horribles visiones. No tena ninguna esperanza de vivir y por lo tanto se entreg a la muerte. Baj habra fallecido a consecuencia de la epidemia de gripe. Quiquia estuvo internada en el Hospital de Filadelfia unas seis semanas, donde expir. Fred Sammons, refirindose a la muerte de estas dos mujeres, acot: Dimos el informe del fallecimiento de Baj y Quiquia, pertenecientes al grupo ayoreoTotobiegosode, al Instituto Paraguayo del Indgena, porque nosotros trabajamos con esa institucin. Las posiciones de las entidades indigenistas de carcter privado con respecto a esta ltima cacera vinculada con la Misin a Nuevas Tribus, fueron bastante heterogneas y aunque finalmente se redact un documento en el que se adoptan posturas sobre el hecho como consecuencia de un supuesto consenso general (Posicin de las Entidades Indigenistas Privadas con relacin al caso Ayoreo). Existen documentos de las posturas individuales de algunas instituciones que dejan entrever una verdadera problemtica de intereses particulares. Estas actitudes, comunes tambin en instituciones oficiales, son caractersticas de la manipulacin a que los indgenas son sometidos en el Paraguay. La Misin de Amistad rechaza la metodologa de trabajo de la Misin a Nuevas Tribus, que daa a los indgenas y a los que trabajan con sectores desprotegidos y responsabiliza a la referida organizacin religiosa de la muerte de los cinco indgenas ayoreo; asimismo, solicit la expulsin de la Misin a Nuevas Tribus del seno de las instituciones indigenistas privadas hasta que se noten cambios sustanciales en su metodologa. El Vicariato Apostlico del Chaco, por su parte, present las siguientes sugerencias: Reconocemos el principio de la libertad religiosa y el derecho de expresar opiniones diferentes. Desde nuestro punto de vista las bases teolgicas y la praxis proselitista de Las Nuevas Tribus y de los ayoreo conversos llevaron a la divisin, a la discriminacin, al auto desprecio de los indgenas y por ende al exterminio mismo de la etnia La bsqueda de los selvcolas con las motivaciones expresadas, constituy una violacin del territorio. El haberlos llevado a Campo Loro constituy una violencia. Urge hacer factible, segn el principio de la autodeterminacin y de la ley, el retorno al monte con aquellos apoyos y acompaamientos sugeridos por las circunstancias. Pedir al gobierno que asegure la tenencia de las tierras ocupadas ltimamente por los selvcolas. Consideradas las funestas consecuencias de esta forma de contacto, pedimos a las autoridades pertinentes que se impida la repeticin de casos similares con los an selvcolas. La Misin Anglicana (Equipo La Herencia) recomend que la Misin a Nuevas Tribus no apoye otras expediciones de esta clase ni en palabra, ni en

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ayuda material. Que no se confunda evangelizacin con civilizacin Que dada la naturaleza del compromiso de la Misin a Nuevas Tribus con varias etnias en el Paraguay y la falta de evidencia de que sus actividades son menos sensibles a las culturas indgenas que otras entidades, no se recomienda la expulsin de tal organizacin, puesto que dejara un vaco que ninguna otra entidad ha demostrado ser capaz de llenar. Que cualquier otra investigacin de la metodologa de la Misin a Nuevas Tribus entre las etnias del Paraguay incluya tambin estudios de mtodos usados por otras entidades indigenistas. Que las entidades privadas no cuelen el mosquito y se traguen el camello La Asociacin Indigenista del Paraguay por su parte- considera a la Misin a Nuevas Tribus como transgresora de la Ley 904/ 81, Estatuto de las Comunidades Indgenas, en su Art. 1, que expresamente dice que ella tiene como objeto la preservacin social y cultural de las comunidades indgenas, la defensa de su patrimonio y sus tradiciones y de su Art. 4, que afirma que no se promover la integracin de las comunidades indgenas a la colectividad nacional, ni de medidas tendientes a una asimilacin que no contemple los sentimientos e intereses de los mismos indgenas. Asimismo se trasgrede el 14 que reza: El asentamiento de las comunidades indgenas atender en lo posible a la posesin actual o tradicional de sus tierras. El consentimiento libre y expreso de la comunidad indgena ser esencial para su asentamiento en sitios distintos a los de sus territorios habituales, salvo razones de seguridad nacional. La trasgresin, en este caso, es mucho ms grave, tomando en cuenta que los selvcolas fueron llevados a un asentamiento indgena ya sobrepoblado. Los indgenas involucrados directamente en los hechos destaca el comunicado de la Asociacin Indigenista del Paraguay- escapan a toda posibilidad y culpabilidad legales. Esta total irresponsabilidad, se basa en lo establecido en el Art. 21, apartado N 1, del Cdigo Penal, con respecto a la ignorancia supina insuperable de los mismos Los indgenas, por lo tanto, no pueden ser juzgados de acuerdo a nuestras leyes. No as la Misin a Nuevas Tribus, sobre la cual recae la responsabilidad moral de los hechos ocurridos, adems de haber violado claras disposiciones del Estatuto de las Comunidades Indgenas, con referencia a la integridad de los asentamientos indgenas, a sus tierras y a su cultura. En consecuencia, se solicita al Instituto Paraguayo del Indgena (INDI), que de acuerdo a lo establecido en los Arts. 28 y 32 de la Ley 904, eleve los antecedentes relacionados a este caso, a la Fiscala General del Estado, a fin de que la misma dictamine sobre el particular, para el juzgamiento de los miembros de la Misin a Nuevas Tribus, a la luz de las leyes penales de nuestro pas. Finalmente, la Asociacin de Servicios de Cooperacin Indgena- Mennonita, manifiesta en su informe: Reconocemos y respetamos la decisin de la Iglesia Ayoreo de Campo Loro de ir a contactar a los selvcolas (totobiegosode) y asumir todas las consecuencias. Nos acordamos que en nuestra propia tradicin cristiana hemos denominado este tipo de acciones como misin y las consecuencias como martirio. Reconocemos la dedicacin profesional de los misioneros a Nuevas Tribus en relacin a sus xitos lingsticos y pastorales....

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f) El experimento Chovoreca).

Proyecto

Ayoreo

(Colonia

Nacional

Indgena

El 8 de agosto de 1984, un primer grupo de once familias indgenas, integrada por 29 personas, se dirige hacia el Chovoreca para ocupar las 20.000 hectreas de tierra habilitadas por el gobierno para los ayoreo. A la cabeza de este grupo de familias se encontraban tres dirigentes: Eroi, Enue e Ikevi; a mediados del mes de diciembre una sequa obliga a los ayoreo a abandonar el lugar y replegarse de nuevo hacia las colonias mennonitas, reubicndose en tierras de sus antiguos patrones, para quienes comienzan a trabajar en la preparacin de postes, leas y desmontes. La gran mayora de ayoreo asentados en el Chaco Central, ya sean catlicos o protestantes manifestaba un tremendo temor a los integrantes del equipo tcnico del Proyecto Ayoreo bajo la responsabilidad de la Asociacin Indigenista del Paraguay. En efecto, buena parte de estos indgenas sospechaban firmemente de que una vez en el Chovoreca todos seran asesinados, as literalmente dicho, por los integrantes del proyecto, a quienes calificaban de adbujai, adjetivo traducido por los propios indgenas como terroristas43. Segn Ikevi esta versin de que los ayoreo al trasladarse a Chovoreca seran asesinados provena de los propios misioneros de A Nuevas Tribus. Despus de intensas lluvias cadas a finales del mes de enero y principios de febrero de 1985, se realiz el regreso a Chovoreca en el mes de mayo. En noviembre del mismo ao se hallaban asentadas 37 personas y se traslad el asentamiento poco ms al Norte del anterior. El motivo de este traslado respondi entre otras cosas- a la necesidad de encontrar posibles fuentes subterrneas de agua44. Enue, dirigente del grupo ayoreo asentado en el Chovoreca, desde Filadelfia emprendi viaje hacia Mara Auxiliadora, acompaado de sus dos esposas, una hija y un nieto de corta edad. El propsito del viaje era el de visitar a sus familiares y restablecer relaciones con sus allegados. Haca tres aos que no visitaba la misin salesiana, pero mantena siempre contacto con su gente, a travs de cassetes grabados. Enue lleg a Mara Auxiliadora en el mes de marzo de 1986 y falleci pocos das despus en el monte, dicen que mientras cazaba chanchos. Ikevi por su parte- mantena la firme intencin de trasladarse tambin a la misin salesiana para traer de vuelta a los familiares de Enue y contactar con antiguos dirigentes indgenas, quienes habran expresado su inters de trasladarse al Chovoreca45. Los objetivos del Proyecto Ayoreo son encontrar, junto con la activa participacin de los indgenas, una alternativa real que les permita una supervivencia como grupo tnico. En su concrecin eso significa el
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Informe de actividades del Proyecto Ayoreo y situacin general de los indgenas asentados en la Colonia Nacional Indgena Chovoreca (noviembre de 1984 octubre de 1985), pgs. 5/ 8 / 9, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin. 44 Idem, pgs. 10/ 11. 45 Informe de actividades del Proyecto Ayoreo (Noviembre 1985 junio 1986), pgs. 5/ 6 / 9, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin.

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establecimiento de aquellas condiciones materiales que le permitan tener acceso a formas dignas de vida y un mayor control y autonoma en sus propias formas de organizacin social46. Sin embargo, en trminos generales, tales objetivos no se han podido concretar hasta el presente y las migraciones hacia el rea de colonizacin mennonita amenazan un fracaso de este proyecto de la Asociacin Indigenista del Paraguay; un hecho decisivo en esta problemtica parece ser la muerte del dirigente Enue. En febrero de 1986, los ayoreo del Chovoreca observaron rastros de los selvcolas totobiegosode en una picada y por tales testimonios calcularon se trataran de unas 150 personas. Ante un eventual encuentro con los selvticos totobiegosode, los ayoreo del Chovoreca manifiestan una notable ambivalencia. Expresan que tienen miedo y que si se da ese encuentro muy posiblemente seran aniquilados por los selvcolas. En los alrededores del campamento, en los lugares claves, dejaron sin embargo regalos simblicos para los selvcolas, tales como machetes, miel embotellada, diademas de plumas Por otra parte expresaron que si eventualmente se da el encuentro confan en que los van a convencer para no atacarlos. Expresan que el ataque no lo haran en forma sorpresiva y que previamente se dara alguna conversacin a gritos y desde distancia47. Ya el proyecto Ayoreo sealaba que es necesario prever que hacer ante la eventualidad de encuentros (pacficos o no) entre estos indgenas y los asentados en el Chovoreca y que tambin deben preverse fondos de emergencia para este caso48. Una carta fechada el 18 de agosto de 1986 firmada por Augusto Vogel y Amrico Prez Pea, tesorero y vicepresidente, respectivamente, de la Asociacin Indigenista del Paraguay, y dirigida al Departamento Financiero de Pan para el mundo destacaba el encuentro entre los indgenas asentados en Chovoreca y aquellos indgenas ayoreo todava en estado selvcola es inminente y se ha visto la necesidad de prever un presupuesto de emergencia, particularmente para medicamentos y provistas49. Algunos meses despus los ayoreo de Campo Loro con apoyo de los Misioneros a Nuevas Tribus se adelantaban a este posible encuentro de los totobiegosode con los ayoreo de Chovoreca De hecho, para los indgenas de Campo Loro la actual colonizacin de Chovoreca no los deja indiferentes y plantea problemas y reacciones de carcter ideolgicos: El Chovoreca significa el retorno a un pasado que muri y que los ayoreo quieren olvidar. El Chovoreca significa vida salvaje, guerras tribales y enfermedades, significa volver a convivir con el Diospjaro, Asoha, que no es otra cosa que el propio mal, el Diablo transformado en ave; el Chovoreca significa, en definitiva, el retorno de la civilizacin a la barbarie50.
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Proyecto asentamiento ayoreo en la zona de Chovoreca, pg. 4, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin. 47 Informe de actividades del Proyecto Ayoreo (Noviembre 1985 junio 1986) , pg. 14, Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin. 48 Idem, pg. 18. 49 Archivo de la Asociacin Indigenista del Paraguay. Ref. P. 3805. 50 Informe de actividades del Proyecto Ayoreo (Noviembre 1985 junio 1986), pg. 15 Asociacin Indigenista del Paraguay, Asuncin.

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ANEXO DOCUMENTAL

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INFORME DE LA MISIN A NUEVAS TRIBUS Temor y esperanza en un encuentro con los Ayoreos. En un mundo de desconfianza y confusin y una civilizacin cada vez ms cercana queriendo invadir su manera de vivir. Necesita seguir huyendo como un ciervo huye delante del cazador? Qu esperanza en el futuro podra tenerse? Debe haber algo mejor. Existe la gente que gusta decir que los Ayoreos estn felices en el monte; Djalos en paz, dicen. Sin embargo, si se pregunta a cualquiera de aquellos que han vivido en nuestra civilizacin si quisieran volver a lo de antes, la respuesta es siempre un rotundo NO. Por qu entonces hombres instruidos son permitidos, obligar a los indgenas a vivir una vida que no desean? En Campo Loro hay dos principales grupos de Ayoreos conocidos como los Guidaigosode y los Totobiegosode. En el pasado fueron enemigos encarnizados; hoy son amigos. Solamente una parte del grupo Totobiegosode vive en Campo Loro; los dems viven en el monte. Por unos cuantos aos el grupo de Campo Loro estaba deseando sacar a sus hermanos y parientes del monte para vivir una vida mejor. En un vuelo de transporte de carga regular a una estancia en el norte del Paraguay, el piloto observ lo que crea poder ser una aldea Ayoreo. Luego, de vuelta a Campo Loro el da de la Navidad lo coment a los Ayoreos. El da 26 de diciembre los Ayoreos pidieron al piloto llevarlos para verificar acerca de la aldea Ayoreo. En el vuelo se divis una casa y once huertas. No haba gente a la vista. A la vuelta los Ayoreos estaban animados a volver a pie a la aldea. El da 27 de diciembre al pedido de los Ayoreos, 34 de ellos fueron llevados en camionetas a Km. 93, al norte de 220, a un lugar denominado Tte. Montana. Los das 28 y 29 de diciembre, un domingo y un lunes, los Ayoreos entraron en un monte espeso por la distancia de 20 km. No queriendo llegar a la aldea de noche, decidieron acampar hasta el da siguiente. El da 30 de diciembre, da martes, por la maana a las 7 horas ms o menos, los Ayoreos se acercaron a la aldea gritando que haban venido en paz y que no queran matarlos. Los de la aldea contestaron y sigui una conversacin a gritos por unos minutos; luego los Ayoreos creyeron que no haba mayor peligro de entrar en la aldea. As, el primer grupo de 8 hombres entr en la aldea. En secreto los de la aldea se haban preparado para un enfrentamiento. Haban hecho los preparativos poniendo un matorral, cercando la aldea y haban cavado la tierra alrededor de las entradas. Razn para esto fue dificultar una lucha mano a mano y facilitar una cada del enemigo y as aprovechar de ultimarlo a palos o con sus lanzas.

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Mientras tanto los hombres de Campo Loro que haban ganado la entrada alzaron las manos en alto mostrando que estaban desarmados y sin defensa. Supimos ms tarde que un Ayoreo haba llevado un machete de obsequio que fue utilizado en su contra. Uno de los Ayoreos de Campo Loro se tom de un Totobiegosode y le oblig bajar sus armas que, segn la costumbre de ellos, es seal de amistad y una identificacin especial con la persona enemiga; pero, al descuidarse, el hombre Totobiegosode volvi a tomar sus armas y la matanza empez. Algunos hombres ms del grupo de Campo Loro avanzaron, y mientras trataban de parar la matanza que estaban haciendo los Totobiegosode, tambin fueron asesinados o con lanza o con garrote. As fue que en el espacio de unos pocos minutos fueron asesinados 5 hombres de Campo Loro y 4 fueron heridos. Uno de los hombres, llamado Cadi, recibi una herida de lanza en la cabeza por el lado derecho, sin que penetrase. Sali del lugar de lucha y arranc la lanza de la herida y volvi a la aldea. Con lanza en mano Cadi comenz a gritar: Miren la sangre que corre de mi herida, miren la lanza en mi mano! No usar esta lanza contra ninguno de ustedes. Dnse cuenta que somos amistosos. No nos maten. Algunos de los hombres de Campo Loro haban huido de la aldea, otros quedaron en las cercanas gritando que aunque tenan armas de fuego no dispararan. Siguieron las conversaciones a gritos hasta que los Totobiegosode estuvieron convencidos de que no seran asesinados aunque ellos mismos acababan de asesinar a 5 hombres y herir a 4 ms. Poco a poco los Totobiegosode se convencieron de que los hombres de Campo Loro haban venido en paz y luego sigui una reunin que dur casi todo el da en la cual se pas tratando de convencer a los Totobiegosode que no habra represalias de parte de nadie. Los Totobiegosode son un grupo total de diez hombres, siete mujeres, un adolescente y seis nios. Ya para la noche del martes 30 de diciembre, todo estaba en calma y todos durmieron en la aldea. Los Totobiegosode trajeron agua y alimentos de la huerta para los hombres de Campo Loro. El da mircoles 31, los hombres se dieron cuenta de la necesidad de conseguir ayuda para los heridos y cuatro de ellos se dirigieron hacia la ruta. El da viernes 2 de enero, nuestro piloto recibi un mensaje por radio desde una estancia contando lo acontecido y la necesidad de medicamentos. Ese mismo da, medicinas, vendas, etc., fueron lanzadas desde el avin para el grupo de hombres. El da sbado, 3 de enero, el avin hizo un vuelo con un misionero y 4 Ayoreos a bordo, llevando medicinas adicionales y una camilla hasta la estancia La

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Mexicana. El seor Francisco Nader ayud a acercar gente hasta la ruta para luego iniciar la caminata a travs del monte. Despus de 4 horas de caminata se encontraron con gente trayendo a los heridos y se les administr medicamentos. Ese mismo da sbado, un tractor con remolque y moto parti de Campo Loro para dar ayuda y llevar gente de vuelta a Campo Loro. Dejaba, un Ayoreo mal herido, fue llevado en avin. El domingo por la maana alrededor de las 6 y 45 horas lleg el tractor a Campo Loro con 24 Totobiegosode y 28 de Campo Loro ms Dejaba que lleg aquella noche por avin. Algunos pensamientos para destacar 1) Dos hombres del grupo de Campo Loro tenan parientes entre los Totobiegosode. No es razonable que ellos quisieran tomar contacto con sus parientes para ofrecerles la oportunidad de vivir mejor vida y tener un mejor futuro sin temores? 2) Despus de que el encuentro fue hecho, los Totobiegosode ofrecieron alimentos y agua a los hombres de Campo Loro, y luego ocurri un fenmeno mayor, todos durmieron las siguientes 2 noches en la misma aldea, ms 3 noches juntos por el camino. 3) Despus de que el encuentro fue hecho, nadie oblig a los Totobiegosode a ir a Campo Loro. Fueron por voluntad propia. Debe ser notado que no se obliga a nadie a quedarse contra su voluntad. Tienen toda la libertad de irse o quedarse. Debe ser notado tambin que los Totobiegosode tenan todava sus armas. 4) Ningn Ayoreo del campamento Mara Auxiliadora acompaa a los hombres de Campo Loro en el encuentro con los Totobiegosode. De hecho es verdad hace 10 aos Checabiade viva en el campamento de Mara Auxiliadora, pero a raz de tener dos esposas y dos familias tuvo que huir por su vida y nunca ms se consider miembro del asentamiento Mara Auxiliadora. 5) El encuentro en su totalidad fue planeado por los Ayoreos con la excepcin de pedir ayuda para hacer un reconocimiento previo de la aldea de los Totobiegosode por avin y pedir que se les acercara hasta el km. 93 y quedar ellos luego solos para ejecutar el encuentro. 6) Si bien es cierto que los Ayoreos tenan rifles calibre 22, es de destacar que eran para el slo uso de cazar. Es obvio que si hubiesen querido utilizarlos contra los Totobiegosode, pudieron haberlo hecho; pero prefirieron ser muertos antes de que hubiera un mal entendido. Es nuestro deseo que los Totobiegosode encuentren una nueva vida sin temor y una esperanza para el futuro.

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Federico Sammons, director de la Misin a Nuevas Tribus. INFORME DE LA COMISIN DE ENTIDADES INDIGENISTAS PRIVADAS 1. Introduccin 1.1. El mandato A raz del trgico suceso ocurrido entre indgenas Ayoreo en las cercanas de Tte. Martnez, Alto Paraguay, Chaco, y que es de pblico conocimiento, el Representante titular de las Instituciones Indigenistas Privadas del pas en el Consejo Directivo del INDI, Sr. Oleg Vysokoln, convoca a una reunin extraordinaria a sus representados para tratar los sucesos ocurridos. La reunin es convocada para el da martes 13 de enero del corriente ao en la Misin de Amistad. A esta reunin asisten representantes de 10 instituciones, ms representantes de la API, que no forma, sin embargo, parte de las Instituciones Indigenistas Privadas. Atendiendo a la gravedad de los sucesos ocurridos entre los miembros de la citada etnia, y en la medida de que existieron fuertes sospechas, publicadas por la prensa de Asuncin, de la participacin de misioneros de las Nuevas Tribus para buscar a los indgenas Ayoreo selvticos para atraerlos a la Misin, con el trgico desenlace de todos conocido, las Instituciones Indigenistas acuerdan lo siguiente: Designar una Comisin Investigadora para aclarar debidamente los hechos, y la eventual participacin de la Misin A las Nuevas Tribus en la bsqueda de los totobiegosode para sacarlos de su aislamiento. Un inters especial ha sido expresado por las instituciones: cmo trabajan las Nuevas Tribus entre las etnias indgenas del pas? 1.2. La Comisin Investigadora La Comisin Investigadora designada por las instituciones ha sido integrada por 4 miembros, que son los siguientes: Sr. Oleg Vysokoln, graduado en Ciencias Polticas; Sr. Wilmar Stahl, graduado en Antropologa Aplicada; Pbro. Jos Zanardini, graduado en Antropologa Social; Sr. Bruno Barra, indgena Chamacoco, profesor de Escuela Primaria y con dominio de la lengua Ayoreo. Es de destacar que los Sres. Oleg Vysokoln y Wilmar Stahl han sido propuestos como miembros de la Comisin Investigadora por Representantes de la Misin A las Nuevas Tribus. La Comisin Investigadora inicia oficialmente su labor el 22 de enero del corriente ao en Filadelfia, Chaco Central. Previo al levantamiento de datos e informaciones para cumplir con el mandato de las instituciones, los miembros de la Comisin Investigadora acuerdan los siguientes puntos: 1) Despojarse de todo pre-juicio en el curso del proceso investigativo sobre los hechos ocurridos y sobre sus eventuales protagonistas.

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2) Solicitar a los indgenas Ayoreo y a los misioneros de Las Nuevas Tribus su cooperacin para la debida aclaracin de los hechos, conforme al mandato de las instituciones. 3) Presentar a las instituciones mediante informe escrito los hechos ocurridos, y las informaciones concernientes a Las Nuevas Tribus, a travs de la palabra de los propios Ayoreo y los misioneros de la citada Misin, evitando en la medida de lo posible adjetivaciones, y en todo caso interpretaciones y juicios sobre los sucesos ocurridos, y sobre el trabajo de la Misin A las Nuevas Tribus entre los pueblos indgenas del Paraguay. Cada miembro de la comisin se reserva, sin embargo, su derecho a sacar conclusiones sobre los puntos citados, sin que ello signifique que constituya conclusin de la Comisin Investigadora. En todo caso, son las Instituciones Indigenistas del Paraguay, las Autoridades Nacionales y la opinin pblica quienes debern sacar sus conclusiones a travs de las voces de los Ayoreo y de los misioneros, a quienes hemos procurado ser rigurosamente fieles en este informe. 1.3. El proceso de la investigacin El proceso de la investigacin comenz el jueves 22 por la tarde mediante entrevistas mantenidas con dos miembros de la citada Misin, los Sres. Bruce Higham y Dean Lattin. Continu al da siguiente, viernes 23, durante todo el da de la maana y la tarde con las citadas personas, adems del Sr. Norman Keefe, Jefe de la Misin en Campo Loro y miembro del Consejo Directivo Central en el Paraguay, y de Robert Ketcham. El da jueves por la noche la Comisin se entrevista con un grupo de indgenas Ayoreo, tres de los cuales son miembros del Consejo Indgena de la Misin Campo Loro, y los restantes, indgenas pertenecientes a la Misin Mara Auxiliadora. El viernes 23 por la noche la Comisin volvi a reunirse con este grupo de indgenas. El sbado 24 y domingo 25, la Comisin mantiene reuniones con la totalidad de los miembros del Consejo Indgena Ayoreo, integrado por 7 personas, en Campo Loro. Participan igualmente de la reunin algunos protagonistas del suceso ocurrido con los totobiegosode. Para el lunes 26 estaba fijado un viaje por tierra hasta la aldea de los totobiegosode, acompaado por indgenas Ayoreo, protagonistas del encuentro con aquellos. Se desisti de realizar este viaje por tierra, atendiendo a las razones expuestas por el Consejo Indgena Ayoreo, y que son las siguientes: 1) Los Ayoreo podemos llegar en un da y medio hasta el lugar, pero Uds. los blancos lo van a hacer en 3 4 das, si es que llegan. 2) No hay caminos y hay que caminar 80 kms. ida y vuelta a travs de un bosque cerrado, lleno de espinas.

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3) No hay agua durante todo el trayecto de 40 kms. hasta la aldea. 4) Hay muchos tigres en ese sector. 5) No queremos correr el riesgo de ser los responsables de la muerte de Uds., no sabremos que decirles a vuestras viudas. 6) No es necesario llegar hasta la aldea, porque nosotros hemos dicho toda la verdad. 7) No queremos desanimarles en su trabajo, slo les advertimos que tengan en cuenta que sus vidas corren peligro si emprenden la caminata hacia el lugar, refirindose a la falta de agua y cansancio. Evaluado el Consejo de los Ayoreo, la Comisin acuerda trasladarse en avin para sobrevolar la aldea de los totobiegosode. Este viaje se realiza el lunes 26, en el avin Cessna de la Misin, participando del mismo tres miembros de la Comisin. El lunes 26 por la noche 3 miembros de la Comisin se vuelven a entrevistar con dos misioneros para aclarar y puntualizar aspectos doctrinales, teolgicos y organizativos de la Misin A las Nuevas Tribus. El da martes 27 la Comisin dio inicio a la organizacin de las informaciones recogidas, mediante un esquema tentativo, y el mircoles comenz la redaccin del presente documento, culminando su redaccin el viernes 30. Para la realizacin de esta investigacin se cont con la colaboracin de la Misin de Amistad, Equipo Nacional de Misiones de la Conferencia Episcopal Paraguaya y la Asociacin de Servicios de Cooperacin Indgena Mennonita (ASCIM). Las dos primeras aportaron los recursos financieros necesarios para cubrir los gastos de desplazamiento y estada de los miembros de la Comisin en el Chaco, mientras que la ASCIM puso a disposicin permanente de la Comisin un vehculo doble cabina para el desplazamiento de sus miembros. Asimismo, la infraestructura de la institucin para sacar fotocopias, grabaciones, etc. El Consejo Indgena Ayoreo de la Misin de Campo Loro, integrado por siete personas, prest toda su cooperacin con la Comisin y dedic buena parte de su tiempo durante los das sbado 24 y domingo 25 para esclarecer los hechos investigados. En das siguientes no pudo realizarse un encuentro previsto con los totobiegosode por considerarse un da despus como innecesario e inoportuno por el citado Consejo. Los misioneros de las Nuevas Tribus trabajando entre los ayoreo, prestaron igualmente toda su cooperacin, trasladndose desde Campo Loro hasta Filadelfia, y recibiendo a los miembros de la Comisin en Campo Loro. Aquellos que por razones de trabajo se encontraban en Filadelfia, se pusieron en todo momento a disposicin permanente de la Comisin.

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Un indgena Ayoreo, Mateo Sobode, uno de los pocos indgenas ayoreo que habla el castellano, dedic tambin buena parte de su tiempo cooperando con la Comisin en la traduccin de casetes del ayoreo al castellano. Particular relevancia e importancia ha tenido para la Comisin la presencia de Bruno Barra, dado su conocimiento de la cultura Ayoreo y su excelente dominio de la lengua ayoreo. 2. Los sucesos 2.1. La versin totobiegosode En la siguiente seccin se pretende reconstruir cmo el enfrentamiento guidaigosode-totobiegosode ocurri desde la perspectiva de estos ltimos. Los datos hemos obtenido de unas grabaciones hechas en Campo Loro en ocasin en que seis hombres del grupo selvtico contaron a sus huspedes la participacin que cada uno haba tenido en el enfrentamiento en la selva. Los seis relatores son: Chir, Ducabaide, Edovejai, Cuchajoi, Nam y Pojoi. Adems contbamos con una cinta que Umai (uno de los muertos) haba grabado en el momento mismo de entrar en la aldea totobiegosode (la grabadora haba cado en el suelo cuando muri Umai, pero haba seguido grabando palabras y ruidos en la aldea hasta terminar la cinta). A continuacin transcribimos como ejemplos dos de los relatos arriba mencionados. Despus daremos un resumen esquemtico que intentar compaginar todo el material mencionado. Informe de Edovejai: Estuve en la aldea cuando de repente escuch el grito de Baj (una mujer) en la huerta diciendo que venan coone (civilizados). Mi primer pensamiento era: Dnde estn las mujeres y dnde est mi hijo Cuchajoi? Pero ya vi a Cuchajoi venir corriendo y cont: all vienen los guidaigosode y tambin estn ellos Ajiacai y Gabid (ambas son personas que haban vivido con los totobiegosode hasta 1979). Yo le pregunt si era cierto esto, y l me contest que s, as haban dicho. Pero yo me pregunt: Ser que vienen cmo aquella vez que mataron a muchos de nosotros?. Por esto no tuve nimo para ordenar que no se mate, estuve dudando de las palabras de los guidaigosode. Recin cuando habamos matado a cinco de ellos, y ellos an siguieron con su actitud de paz, por fin pude ser convencido. Entonces bajamos las lanzas y ellos entraron a la aldea y nos tocaron. Despus me fui para buscar a las seoras. Las encontr y les dije: Matamos cinco y ellos no hicieron nada. Entonces las mujeres volvieron conmigo y cuando vieron juntos a nuestra gente con los guidaigosode ya no tenan miedo. Informe de Pojai: Estuve fuera de la aldea con algunos jvenes, cuando escuch el grito de una mujer que estaba en la chacra: vienen coone! Corr a la aldea y avis a los otros. Escuchamos el sonido de las maracas (porongos secos con semillas) y las voces que decan: Somos buenos! Venimos en paz! Nosotros dijimos: Qu vamos a hacer? Enseguida ellos entraron a la aldea. Umai me toc diciendo: Deja tu lanza! Yo le obedec. Pero cuando Umai se

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dirigi a otra persona para tocarle tambin, rpidamente tom mi lanza y le clav a Umai. Porque yo bien recordaba la historia que me haba contado mi pap sobre Uejai y su gente (guidaigosode) cuando hace muchos aos haban entrado a la aldea totobiegosode de la misma manera, tocando y afirmando sus intenciones de paz. Pero luego, cuando ya se haba hecho la paz, agarraron nuestras lanzas e hicieron una gran matanza entre nuestra gente. Recin hace dos aos muri mi pap. l siempre me advirti de los guidaigosode. Despus de haber matado a Umai, ataqu a Dejaba pensando que tambin le haba dado muerte. Despus vi como otro compaero haba agarrado a Pajey y decid ayudarlo clavando tambin a Pajei. Este cay con una pierna en uno de los hornos subterrneos y Cuchajoi entonces le dio muerte con palo largo pegndole en la cabeza. Despus sal de la aldea y quera seguir a otro, pero all vi a muchos guidaigosode y decid volver al cerco de la aldea. Resumen del enfrentamiento segn los totobiegosode. - Baj busc fruta en la huerta mientras que algunos jvenes buscaban poroto del monte cerca de la aldea. - Cuando se escucha a los guidaigosode, todas las mujeres y nios se escapan al monte y los hombres se preparan para la defensa de la aldea. - Escuchan y reconocen el sonido de las maracas (smbolo de paz) y las voces de los guidaigosode, quienes dicen haber venido en paz. Tambin escuchan que dos hombres (Gabid y Ajiacai) que antes pertenecan a su grupo, haban venido con los guidaigosode. - Pajay, un hombre joven, desconfiando de los gestos de paz por parte de los guidaigosode, comienza la matanza, obligando as a sus compaeros a hacer la misma cosa. - Pojai mat a Umai; Disingajui mat a Ajiacai; Cucoi y Ducabaid le mataron a Checabiad; Nan mat a Uasad; Cuchajoi mat a Pajei; Isigajui hiri a Cadui; Pojai hiri a Dejab y a Cojane; Edovejai hiri a su hermano Gabid. - El motivo principal de la desconfianza parece haber sido un atraco unos 25 o 30 aos atrs cuando los guidaigosode haban dicho venir en paz y de hecho haban entrado en la aldea totobiegosode sin arma alguna, apoderndose despus de sus armas y dando muerte a muchos de ellos. - El gesto de paz es finalmente aceptado por los totobiegosode, porque habiendo muchos guidaigosode y habiendo pasado como 6 horas (de la media maana a la media tarde) estos persisten en afirmar de venir en paz no usando ningn arma contra los selvticos. La respuesta de la aceptacin de paz por parte de los totobiegosode es finalmente dada mediante el gesto de traerles agua para tomar a los guidaigosode. - Sigue el tradicional ritual de sellar el pacto cuando los guidaigosode tocan a cada uno de los selvticos, adoptndoles as a su grupo familiar.

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2.2. La versin guidaigosode 2.2.1. Preparacin de la expedicin Estas informaciones provienen de los miembros del Consejo Ayoreo de Campo Loro, cuyos nombres son: 1) Dorojoi Chiquenoi 2) Chicopude Pablo Chiquenoi 3) Roberto Ucarede Etacori 4) Secre Ugai Cutamurajai 5) Mateo Sobode Chiquenoi 6) Santiago Cujoide Picanerai 7) Francisco Comai Picanerai El piloto Sr. Dean Lattin de la Misin Nuevas Tribus vio por primera vez algo parecido a una aldea totobiegosode con chacras, el da 23 de diciembre durante un vuelo con el Cessna de propiedad de la citada Misin. Durante el culto de la fiesta de la Navidad, el da 25 de diciembre en el templo de Campo Loro, con la asistencia de unos 120 hombres ayoreo, el mencionado Sr. Lattin inform a la asamblea de una probable presencia de totobiegosode en la zona situada unos 20 kms. oeste del Km. 93, partiendo del Km. 220 en direccin a Tte. Montana. Se program un vuelo de reconocimiento para el da siguiente 26 de diciembre, por la maana, del que participaron las siguientes personas: el piloto, Sr. Lattin, y 4 indgenas ayoreo: Dejab, Pajei, Mariad, Igomejeine. Por la tarde del mismo da 26 de diciembre hubo una reunin general de Ayoreo en Campo Loro, bajo un rbol. Los cuatro Ayoreo que sobrevolaron la aldea totobiegosode comunicaron todo lo visto y conversaron sobre lo que se poda hacer. Decidieron organizar una expedicin; se necesitaba un nmero bastante grande de hombres; con pocos hombres no habra podido ser factible. Dejab anot los nombres de los participantes, eran 34 y son los siguientes: 1) Dejab 2) Cadui 3) Pajei 4) Umari 5) Secre 6) Cajoide 7) Nacumai 8) Paojai 9) Ojai 10) Chicapude

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11) Jojoi 12) Cojane 13) Mariad 14) Ojai 15) Edopie 16) Jeyi 17) Ineai 18) Pojoane 19) Aquesuide 20) Uasade 21) Cutei 22) Tomejai 23) Iboide 24) Enochai 25) Adoi 26) Caudi 27) Gatonei 28) Gajade 29) Gabide 30) Checabiade 31) Ajiacai 32) Ayore 33) Dorojoi 34) Irie Las razones de la expedicin se basaron sobre todo en los siguientes argumentos: 1) Llevar a los totobiegosode el mensaje de Salvacin segn el mando de Mateo 28:19. Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones y hganlas mis discpulos; bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a obedecer todo lo que yo les he mandado a Ustedes. Y sepan que yo estoy con Ustedes todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. 2) Traer a los totobiegosode a Campo Loro porque la vida del monte es dura. 3) Para algunos encontrarse con sus parientes. Pajei, en calidad de miembro del Consejo, fue junto al misionero Norman Keefe para comunicar las decisiones y pedir colaboracin. 2.2.2. Viaje de acercamiento. En poco tiempo se prepar todo para el viaje: alimentos, agua, armas de fuego, regalos para los totobiegosode (pantaloncitos, camisetas, vestidos de mujer, Biblia, machetes, etc.). El da 27 a las 10 horas de la maana sali de Campo Loro la caravana con 3 camionetas, conducida por los misioneros Sr. Norman Keefe, Sr. Robert Ketcham, Sr. Dwight Brown. Las 3 camionetas dejaron a los

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hombres a la boca del camino del monte y regresaron a Campo Loro por la noche del mismo da. Los responsables ayoreo del grupo expedicionario eran: Cadui, pastor de la iglesia de Campo Loro. Umasi, pastor de la iglesia de Campo Loro. Dejab, dicono de la iglesia de Campo Loro. Pajei, consejero de Campo Loro. 2.2.3. La caminata en el monte En esta seccin, adems de lo recogido del Consejo Indgena Ayoreo, haremos tambin referencia al relato de Dejab y de Cadui. La noche del sbado 27 acamparon y rezaron a Dios para que les iluminara sobre lo que se podra hacer. Dejab asumi el liderazgo organizativo y dio normas prcticas. El grupo de los 34 tena que desplazarse en grupitos de 3 o 4 hombres; se deba guardar silencio en todo momento para que los totobiegosode no se asustaran ni escaparan. El domingo 28 se camin todo el da llegando por la tardecita a un campamento abandonado de los totobiegosode; ah pasaron la noche. El lunes 29 por la tarde, comenzaron a encontrar pisadas frescas de los totobiegosode; entonces se quedaron por la noche. 2.2.4. El encuentro. Por la maana del martes 30 de diciembre llegaron cerca de las chacras; all estaban 3 hombres con sus esposas. Ellos vieron al primer grupito de guidaigosode y gritaron Coone, Coone!, o sea, blancos, paraguayos. Las mujeres y un hombre se refugiaron en el monte. Un hombre quera entregarse pero el otro lo convenci de correr hacia la aldea totobiegosode. La aldea, construida de una sola choza comunal de forma circular, estaba cercada con palos de defensa y pozos- trampas, cubiertos con ramas. Dejab insista y repeta a los compaeros de no apurarse. Pero grande era el deseo de los guidaigosode de conquistar a los totobiegosode y no hicieron caso a las recomendaciones. Los primeros grupos se echaron a correr dentro de la aldea para tocar a los totobiegosode. Segn la tradicin Ayoreo (y ms ampliamente en la cultura zamuco) el tocar a un enemigo establece una relacin fuerte de solidaridad, responsabilidad y fidelidad recproca, por lo que cada guidaigosode corra para llegar a tocar el mximo de totobiegosode posible.

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Umeri toc a Poai, quien dej al suelo sus armas; luego Umeri corri para tocar a otro; en esto Poai, grit: Vamos a matarle! y clav la lanza en los riones de Umari y lo ultim con machetazos detrs de la cabeza. Umari tena una grabadora que cay al suelo, y continu grabando los ruidos y las voces hasta terminar la cinta, llevaba tambin en sus manos la Biblia. En unos 10- 15 minutos ocurri la masacre: 5 muertos, que fueron: Umari. Pajei: golpes a la cabeza con pae en la cabeza; luego con lanzas en los riones. Checabiade: golpeado con pae en la cabeza; luego con lanzas en los riones. Uasade: lanza en los riones y con machete de madera en la cabeza. Ajiacai: lanza en el costado derecho y en los riones; muri fuera de la aldea. Los heridos fueron: Dejab: en el brazo izquierdo, mano derecha, cara derecha, pierna izquierda. Cadui: en la cabeza. Gabide: en la cabeza, era totobiegosode, trado a la misin en el 79. Cojane: perforado con lanza de punta, en el pulmn derecho con salida hacia la clavcula. Las mujeres, nias y nios haban huido al monte. Despus de la matanza, que ocurri hacia mitad de la maana, los totobiegosode se burlaban y desafiaban a los guidaigosode; estos desde lejos insistan que eran hombres de paz, que no queran pelear, que queran un pacto. La paz ocurri hacia las 4 de la tarde; recogieron los cadveres, algunos ya hinchados por el calor, los totobiegosode cavaron pozos y los enterraron, sobre las tumbas se puso trocillos para que tigres y zorros no lo caven. Por la noche se juntaron todos en la aldea; hubo cantos, oraciones, conversaciones. Se comenz con la primera evangelizacin. Los totobiegosode dijeron: Es lindo lo que dicen, pero no entendemos. 2.2.5. El regreso El mircoles 31 por la maana, los ayoreo Secre, Jos, Cutei y Edopie salieron de la aldea para avisar de los acontecimientos y solicitar ayuda para los heridos. En el km. 93 se encuentran una camioneta del mennonita, Sr. Francisco Klassen, quien se diriga a la estancia Pozo 1; de ah por radio, el da viernes 2 de enero se avis a Filadelfia del trgico suceso.

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El mismo da la avioneta de la Misin ubic al grupo de los heridos en el monte y ech remedios. El sbado 3 de enero del 87 la avioneta llega a la estancia Mexicana con camillas y provistas. Desde el km. 93 entran caminando en el monte algunos ayoreo y misioneros hasta encontrar a los heridos, despus de unas 4 horas de caminata. All se sacaron las primeras fotos de los totobiegosode. La noche del mismo sbado 3 de enero, la avioneta llev a Campo Loro a Dejab, quien fuera el ms gravemente herido. Los otros tres heridos llegaron a Campo Loro la madrugada del domingo 4 en una camioneta conducida por el Sr. Norman Keefe. Hacia las 6:30 hs. Hubo en Campo Loro un culto de accin de gracias con participacin y discursos de los heridos. En los discursos se alab a Dios por su accin protectora, se invit a recibir con alegra a los Totobiegosode, y a no tomar ninguna venganza. A las 7:30 hs., llegaron en tractor los 25 totobiegosode con los restantes ayoreo de la expedicin. La avioneta llev a los 4 heridos al hospital de Filadelfia; Dejab fue llevado con un vehculo particular al hospital de Loma Plata. 2.3. Situacin actual de los totobiegosode 2.3.1. Informaciones generales De acuerdo a las informaciones obtenidas no hubo muertos ni heridos entre los totobiegosode, durante el enfrentamiento con los guidaigosode. De los totobiegosode nadie qued en el monte; todos fueron trados a Campo Loro. Son 25 en total, ms un prematuro nacido en Campo Loro el 16 de enero; todos ellos se encuentran en las chozas de quienes los apadrinaron en el monte tocndolos. La comisin pudo verles y tomar unas fotos, pero el Consejo Ayoreo no permiti un encuentro con ellos para conversar. Las razones aducidas fueron: a) El Consejo Ayoreo ya dijo todo en los das de conversaciones; la Comisin tiene ya muchas informaciones. b) Los miembros del Consejo perdieron ya mucho tiempo con este asunto. c) Los totobiegosode estn dbiles y enfermos y no estn en condiciones de hablar. d) Ya se dijo toda la verdad y la Comisin debe creer en la palabra de los Ayoreo.

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e) El Consejo no quiere ser ms molestado y quiere que se le deje en paz. f) El INDI ya tiene todas las informaciones. Es as, que nuestras informaciones sobre los totobiegosode provienen de lo odo en el Consejo y lo escuchado en una cinta grabada el da 29 de enero de 1987 por Mateo Sobode, consejero Ayoreo. Salud: Varios de los totobiegosode sufrieron infecciones pulmonares, tos y disentera; fueron bien atendidos ya sea en el Hospital de Filadelfia como en Campo Loro por las enfermeras de Nuevas Tribus. Estn bajo constante control mdico. En general tienen un aspecto sufrido, con caras de espanto y miedo. Todos ya visten ropa occidental. Alimentacin: Los alimentos son provedos por la familia apadrinadora; en general tienen dificultad en comer alimentos a los que no estn acostumbrados. Los ayoreo buscan en el monte miel, animales y otras cosas ms apetecibles para los totobiegosode; pero aparecen flacos y dbiles. Evangelizacin: Los predicadores de la comunidad y los mismos padrinos adoctrinan a los totobiegosode, ensendoles los textos bblicos fundamentales para llegar al conocimiento de Dios y a la fe salvfica. 2.3.2. Planes y expectativas sobre su futuro (segn los indgenas conversos) El cacique Cayoide expres: Tenemos una gran responsabilidad hacia los totobiegosode; debemos ayudarles en todo, compartir alimentos, no hacer discriminaciones. Les vamos a orientar y ensear todas las cosas. Insistimos mucho para que las mujeres no recuerden la tragedia, no hagan chismes, no creen divisiones, no recuerden a los muertos. Ucarede: Les enseamos que los civilizados no son malos y que existe Dios. Cajoide: No queremos que regresen al monte; la vida es dura all; si van al monte los otros totobiegosode los van a matar porque piensan que son ya civilizados. Algunos totobiegosode ya van de caza acompaados de ayoreo conversos. En la chacra de la aldea, los totobiegosode tenan cultivos, que son los siguientes: maz, poroto, zapallo, sanda y calabazas. Cuando se recuperen entrarn a trabajar como los dems ayoreo en las colonias mennonitas o en trabajos de chacras. 2.3.3. Entrevistas con los totobiegosode (a travs de casetes) El domingo 25 de enero se haba establecido un encuentro posterior con los totobiegosode, pero luego no fue permitido por el Consejo. Entonces, se envi

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un casete con algunas preguntas, a travs de Mateo Sobode, miembros del Consejo Indgena Ayoreo. He aqu las respuestas: Chir: En el monte ciertos das haba escasez de alimentos; se tena que ir lejos para buscar miel, animales, tambin el agua escaseaba. Hay muchas picadas en el monte y tenemos miedo de los cazadores y de los blancos; nuestra superficie de monte se fue restringiendo cada vez ms. Estaba aburrido de una especie de sal sacada de un arbusto, tode. En Campo Loro veo muchas cosas nuevas que yo no sabra como llamar: los perros y las bicicletas; yo pensaba que los perros saban ir en bicicletas, pero no es as. La ropa de los civilizados es linda; no tengo dificultad de vivir entre mucha gente. En el monte hacamos un fuego pequeo por temor a ser descubiertos. Si se organiza un viaje para buscar a los otros totobiegosode yo voy a participar porque tengo parientes all, un hermano, una hija y otros. Ducabaide: No me gusta ms la sal de tode; a veces faltaban alimentos y haba enfermedades. Es difcil encontrar miel; todava no como todas las cosas aqu. Cuando vimos llegar gente en nuestra aldea en el monte; tuvimos miedo porque pensamos que eran civilizados; no sabamos quienes eran a pesar de que hablaban nuestro idioma; recin despus del pacto descubrimos que somos la misma gente porque tenemos los mismos abuelos. En Campo Loro no tengo miedo. El grupo de Uaguede se separ de nosotros porque hay muchas picadas; el monte se ha reducido, los alimentos son pocos; en ese grupo est mi hermano Iyagai; ms adelante pienso ir a buscarlo para traerle a Campo Loro. 2.3.4. Informaciones sobre el ltimo grupo selvtico totobiegosode Este grupo es conocido como el grupo de Uaguede, nombre del cacique principal; hasta hace unos tres aos estaba junto al grupo recin salido del bosque. Se separaron no por conflictos internos sino por dificultades en encontrar alimentos. El grupo se encontrara en el Alto Paraguay, al norte de la lnea de Puerto Casado (Puerto La Victoria), aproximadamente a la altura de Puerto Sastre. Segn hemos escuchado en la cinta se tratara de unas 21 personas hace tres aos; no estamos seguros de los vnculos de parentesco. Presentamos sin

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embargo lo que hemos podido obtener. Existen tres caciques: Uaguede, Dajepajamo y Jonoine. Se dan tres casos de biginia: Dajepajami, Iyagai, Jonoine. 3. Informacin bsica de contexto 3.1. La vinculacin histrica misionera- Ayoreo 3.1.1. Contexto histrico Hasta el ao 1961 la casi totalidad de la etnia Ayoreo se encontraba viviendo todava en el monte, ocupando y teniendo bajo su control la mayor parte del norte del Chaco, los departamentos del Alto Paraguay y Nueva Asuncin. En ese perodo, la poblacin total no superara, en territorio paraguayo, 1.000 personas. Sobre finales de los aos 50 un frente pastoril comienza a ocupar grandes espacios territoriales de los ayoreo en el Norte del Chaco. Este frente, compuesto por estratos sociales medios de la capital y de las ciudades del interior pasa a ocupar lo que hoy constituyen las estancias ganaderas localizadas a la altura de Madrejn, en el Alto Paraguay. Este grupo de ganaderos pasa a ocupar as los campos, palmares y lagunas de un grupo local de la etnia ayoreo conocido con el nombre de Gaaigosode, que quiere decir en lengua ayoreo, gente que ocupa el campo. Durante el transcurso de ocupacin del territorio indgena se registraron numerosos encuentros sangrientos entre indgenas y criollos, con bajas en uno y otro grupo. Si bien los indgenas eran ms numerosos y defendan su territorio mediante ataques sorpresivos y bien organizados contra los ocupantes, la relacin de fuerzas favoreci a los criollos: estaban provistos de armas de fuego y una rpida movilidad: el caballo. 3.1.2. La vinculacin Salesianos- Ayoreo En el ao 1962 se producen los primeros encuentros organizados para contactos pacficos entre Ayoreo y la Congregacin Catlica Salesiana, a iniciativa de sta. El primer encuentro entre salesianos y ayoreo se produce en los alrededores del Fortn Batista. Este grupo de ayoreo, perteneciente al grupo local de los Gaaigosode, estaba compuesto por un mximo de 100 personas. Despus de conocer sucesivas mudanzas en los alrededores de Madrejn, en bsqueda de fuentes permanentes de agua para poder sobrevivir, este grupo se traslada en diciembre del 63, un ao despus del encuentro, a orillas del ro Paraguay, en una fraccin de tierra de 20.000 has. aproximadamente, adquirida en compra por el Vicariato Apostlico del Chaco. Es la misin conocida como Mara Auxiliadora. En los aos siguientes se fueron incorporando otros sub-grupos de los Gaaigosode bajando por Baha Negra.

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3.1.3. La vinculacin histrica Nuevas Tribus-Ayoreo Sobre mediados de la dcada del 60 un fuerte contingente de personas provistas de armas de fuego pasa a ocupar espordicamente grandes reas de territorio ayoreo en el norte del Chaco. Este grupo de aproximadamente 500 personas incursiona en este sector en bsqueda de pieles silvestres, principalmente de tigres y gatos monteses. Este grupo de cazadores pasa a constituirse en el enemigo ms mortal de los Ayoreo, superndolos con sus armas de fuego. En estas circunstancias se produce el segundo encuentro organizado con fines pacficos entre ayoreo y misioneros americanos de las Nuevas Tribus, en el mes de marzo de 1966. El encuentro se produce con otro grupo local de los ayoreo, tal vez el ms numeroso, conocido con el nombre de Guidaigosoode, que quiere decir: gente de las aldeas. Se cont para el encuentro con la cooperacin de cazadores argentinos y un joven ayoreo, Jos Ikevi, que haba sido capturado con un lazo por peones de estancia a la altura de Baha Negra, sobre finales de la dcada de los 50. El grupo misionero estaba integrado por Norman Keefe, Duane Sous, un hijo suyo y Robert Goddard. El primer grupo de ayoreo que entra en contacto pacifico con los misioneros estaba integrado por 26 personas. La Misin establece su primera base en las cercanas de Cerro Len, cerca de una laguna. En ese mismo ao, se van incorporando otros sub-grupos locales de los Guidaigosode a la Misin, sumando para fines del ao 1966 unos 200 indgenas. Todo este contingente de indgenas, que aceptaron un relacionamiento pacfico con los blancos a partir del encuentro, contina, sin embargo, subsistiendo de acuerdo a sus mdulos tradicionales de sobrevivencia: la caza, la recoleccin de frutas y races silvestres y rudimentarias chacras. Se ausentaban por prolongados periodos de tiempo de la base de la Misin, regresando a ella de tanto en tanto. En el ao 1968, la base de la Misin se traslada al lugar conocido como Faro Moro, en propiedad de la Empresa Carlos Casado. A este lugar se trasladan todos los indgenas y se incorporan otros sub-grupos de los Guidaigosoode, que ya se encontraban en contacto pacfico con el propietario de una estancia, tiempo antes de que llegaran los misioneros americanos. Para finales de la dcada de los 60, se encontraban bajo influencia de la Misin unos 250-300 indgenas Ayoreo. El nico grupo local de los Ayoreo que no se incorpor ni busc el contacto con los misioneros, ha sido el de los Totobiegosoode, que quiere decir gente que vive donde abundan los chanchos silvestres. Entre este grupo local y los Gaaigosoode y los Guidaigosoode, se dieron tradicionalmente guerras intertribales, dando lugar a verdaderas masacres.

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Desde la base de la Misin en Faro Moro, los Guidaigosoode iniciaban la bsqueda de los totobiegosoode con el propsito de capturarlos por los medios que fueran, pacficos o violentos. La relacin de fuerzas favoreca siempre a los Guidaigosoode, que ya para entonces contaban con fulminantes armas de fuego. Las partidas organizadas por los Guidaigosoode con ese propsito se extienden hasta el ao 1975. Los Gaaigosoode de la Misin Mara Auxiliadora asuman, an despus de vivir en rgimen de misin, la misma postura ante los totobiegosoode. Se cuenta de una, ocurrida en el ao 1964, en que un grupo procedente de Mara Auxiliadora en direccin a las Colonias Mennonitas, encontr en el monte una aldea de totobiegosoode, liquidando con rifles y lanzas a mujeres y nios que se encontraban en ese momento en la aldea. Estos encuentros tenan el propsito de derrotar a los totobiegosoode y escapaban al control de los misioneros. A partir del citado ao 1975 la bsqueda de los totobiegosoode por parte de los guidaigosoode (el grupo local asentado en Faro Moro) cambia de propsito y de mtodo: las armas de fuego y las armas tradicionales son sustituidas por la Biblia. El propsito tambin cambia: no se trata ya de matar a los totobiegosode, sino de sacarlos de su aislamiento para salvarlos de la perdicin espiritual en que se encuentran. Tuvo enorme influencia en este cambio, Ayoreos conversos por las Nuevas Tribus de lado boliviano, quienes llegaron hasta Faro Moro para difundir el conocimiento de la Biblia. Es as que en el ao 1979 los Guidaigosoode inician la bsqueda de los totobiegosode, sin armas de fuego o armas tradicionales. Lo nico que llevan en la mano son los elementos de adquisicin reciente: la Biblia y una grabadora a pilas. En el citado ao logran encontrar a un grupo de totobiegosode en el Departamento de Nueva Asuncin, quienes fueron conducidos a la Misin de Campo Loro. De todos estos hechos, el Estado ni la sociedad civil se informa debido a la escasa receptividad ante este tipo de problemas por parte de la sociedad nacional y del mismo Estado. Al menos, es la explicacin que se ha dado. Los 250-300 indgenas asentados en Faro Moro sobreviven entre los aos 1968-1975 fundamentalmente de la caza y la recoleccin de frutas y races silvestres. La caza de animales silvestres, principalmente de tigres, pumas y gatos monteses, se generaliza, sin embargo, entre los Ayoreo, atendiendo a la alta cotizacin de sus pieles en ese perodo. Los indgenas reciben la cooperacin de la Misin, que facilita los rifles y las trampas. Cuando se decreta la prohibicin de la caza en todo el territorio nacional en el ao 1975, comienza una masiva incursin de los ayoreo en el rea de las colonias mennonitas.

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Un misionero de las Nuevas Tribus, Sr. Enrique Buchagger, con experiencias entre los Ayoreo de Bolivia, que se sub-proletarizaron en los mercados laborales de Santa Cruz, presiente lo que se avecina y solicita a la Administracin de las Cooperativas Mennonitas la prohibicin para que ningn colono contrate mano de obra de los Ayoreo. Es emitida una circular por la Administracin prohibiendo la contratacin de mano de obra. No puede, sin embargo, pararse la migracin, por dos razones: la inexistencia de alternativas vlidas para sobrevivir en Faro Moro y el inters de los colonos en la mano de obra de los Ayoreo para trabajos que otros grupos indgenas del Chaco Central no quieren hacer: cortar leas en el monte. En el ao 1979 la Misin se traslada de Faro Moro a lo que hoy es Campo Loro, una fraccin de tierra de aproximadamente 6.000 has. en la periferia de las colonias mennonitas, a unos 55 km. al norte. Las razones aducidas por la Misin para este traslado son las siguientes: 1. Falta de recursos financieros para comprar tierras de Casado. 2. Tierra inapta para produccin agrcola. 3.2. La Misin Campo Loro 3.2.1. La situacin socio-econmica El nmero de indgenas ayoreo que se encuentran bajo influencia de la misin a Las Nuevas Tribus totalizan 890 personas, aproximadamente b250 familias nucleares. La misin dispone, como qued sealado, de unas 6.000 has. de tierra. Por consiguiente, la tierra disponible por los Ayoreo en este lugar no permite alternativas socioeconmicas reales para estos indgenas en el presente y en el futuro inmediato. Como mnimo, se necesitan unas 19.000 has. ms para plantear un futuro mejor para estos indgenas. Paradjicamente es la etnia que cuenta con ms tierras en el Paraguay, un total aproximado de 46.000 has. Veinte mil has. en Mara Auxiliadora, veinte mil has. en las inmediaciones de Agua Dulce y las 6.000 has. en Campo Loro. Campo Loro cuenta con una infraestructura ganadera y poco ms de 300 animales vacunos, lo que da trabajo a algunas familias indgenas. Tambin cuenta con una aserrera para la confeccin de tablas, la que es utilizada para construccin de viviendas de los indgenas asentados en el lugar. Los indgenas disponen de dos tractores, un F.M. y un tractor pequeo, los que son utilizados para roturacin de la tierra. Cuentan con cinco tractoristas indgenas, dos adiestrados por los misioneros, y los otros por los colonos mennonitas. La poblacin asentada en el lugar se desplaza permanentemente en el rea de las colonias mennonitas en busca de trabajo asalariado. De hecho la gran

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mayora de los indgenas se encuentran trabajando en las colonias, aproximadamente un 60-70 por ciento de la poblacin total. En las colonias mennonitas los ayoreo trabajan principalmente en la confeccin de leas, aunque tambin en labores agrcolas. El sueldo mensual que pueden ganar es de 60.000 Gs., pero de hecho no lo perciben porque limitan el trabajo en funcin de las necesidades de sobrevivencia. Mientras se disponga de dinero para comer, no trabajan. La gran mayora de los ayoreo mantienen modos tradicionales de subsistencia mediante la caza y la recoleccin de frutas, races silvestres y miel. Estn imbricados para subsistir en dos tipos de economa: la tribal y la empresarial. En periodo de paro laboral o simplemente descansos, los ayoreo se refugian en un lugar en las cercanas de Filadelfia, de 2,5 has. El lugar es insalubre, sin condiciones materiales necesarias para refugiarse dignamente en cualquier poca del ao. El nico edificio con techos de chapas y paredes de tabla es la capilla. Las viviendas de los ayoreo son provisorias, de telas y de plstico, que no los protege de la lluvia ni del fro. En pocas de lluvias el lugar se convierte en un barrial. Cuenta con 3 letrinas. La poblacin que all se refugia es alta, atendiendo al elevado porcentaje de la poblacin ayoreo que trabaja en las colonias mennonitas. El lugar se llama Montecito. 3.2.2. Situacin sanitaria En Campo Loro la misin cuenta con dos enfermeras americanas que son responsables de la asistencia sanitaria. Una indgena ayoreo est siendo adiestrada para este tipo de actividades. Una primera, que logr adquirir prcticas en enfermera se cas, y se traslad con su esposo a las colonias mennonitas. La Misin cuenta con una farmacia bien surtida con medicamentos. La asistencia sanitaria es gratuita, no as los medicamentos, aunque es posible obtenerlos, por crditos. Para casos graves, los indgenas son trasladados para su internacin o consulta al Hospital de Filadelfia, y en casos extremos al hospital Bautista de Asuncin. La gran mayora de la poblacin est vacunada contra la TBC, tos convulsa, sarampin y parlisis infantil. 3.2.3. Educacin La Misin cuenta con una escuela donde se ensea hasta el cuarto grado. En el primer grado se ensea exclusivamente en ayoreo. En el segundo grado el 95 por ciento en ayoreo y el 5 por ciento en castellano.

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En el tercer grado el 50 por ciento en ayoreo y el 50 por ciento en castellano. En el cuarto grado todo en castellano. La enseanza est bajo responsabilidad de un misionero, que ejerce la coordinacin, mientras que los maestros son familiares de los misioneros. La escuela no est reconocida por el Ministerio de Educacin y Culto, no hay supervisin y evaluacin de las enseanzas impartidas. El texto utilizado para la enseanza es Mi Manual, y algunos textos procedentes de Bolivia, como la Historia de Bolvar. Existe una abundante literatura bblica traducida a la lengua ayoreo, como el Nuevo Testamento y cuentos bblicos selectos. El Antiguo Testamento est siendo impreso en la actualidad, para su utilizacin en lengua ayoreo. No existen otros textos traducidos al ayoreo que no sean literatura bblica. Tampoco tienen traducido el Estatuto de las Comunidades Indgenas, y de hecho los misioneros muy poco la conocen, como as tambin los indgenas Ayoreo. Ni Ayoreo ni misioneros pudieron dar informacin cierta si ha sido solicitada la personera jurdica de los lderes de la comunidad. No existen, sin embargo, dificultades para transferir la tierra a los indgenas por parte de la misin. Son contadas las personas que hablan el castellano: uno lo aprendi en M. A. y otros 3 entre patrones paraguayos. 3.3. Referencias bsicas sobre la organizacin misionera norteamericana A LAS NUEVAS TRIBUS 3.3.1. La sede central de esta organizacin se encuentra en la ciudad de Sanford, Florida, USA. Fue fundada entre los aos 1942 y 1943 por el misionero norteamericano Paul Fleming. En los Estados Unidos esta organizacin cuenta con un Consejo Directivo Central integrado por 8 personas, entre quienes se encuentran los Sres. Kent Johnston, Duane Stous, Les Peterson, Macon Hare, Mel Wyma, Dan Kalderwood. La sede Central cuenta con un equipo de funcionarios trabajando a tiempo completo. La organizacin misionera denominada A LAS NUEVAS TRIBUS no es una secta, congregacin religiosa o una iglesia. No es, en definitiva, una institucin religiosa. Constituye una organizacin estructurada de tal forma que permita dar cobertura jurdica a todos aquellos creyentes de determinadas iglesias de

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los Estados Unidos con las que Nuevas Tribus mantiene coincidencias ideolgicas y doctrinarias, para difundir la palabra de Dios por el mundo. NUEVAS TRIBUS como organizacin no cuenta con fondos propios para correr con los gastos de ninguno de los miembros de la organizacin, incluyendo los miembros del Consejo Directivo Central. Para realizar su labor misionera u otras que conciernen a las actividades de la organizacin, cada miembro de la misma debe encontrarse su propia financiacin. Esta financiacin la otorgan personas, instituciones o congregaciones religiosas de USA, siempre y cuando existan afinidades ideolgicas y doctrinarias entre los donantes y LAS NUEVAS TRIBUS. La organizacin misionera A LAS NUEVAS TRIBUS est especializada para trabajar exclusivamente con poblaciones aisladas del Tercer Mundo, las que no conocen a Dios. Aquellas cuyas lenguas son poco conocidas por las sociedades nacionales de los pases. De all que sus miembros se especializan con exclusividad en dos disciplinas: Estudios bblicos y Estudios Lingsticos. Antes de iniciar su labor misionera cada miembro de la organizacin debe necesariamente realizar estudios bblicos en los institutos pertenecientes A LAS NUEVAS TRIBUS. Estos institutos se encuentran en los Estados Unidos. Existen tres niveles de formacin misionera, que son los siguientes: 1) Escuela bblica. En este nivel o fase de estudios bblicos se ensea exclusivamente el Nuevo y el Antiguo Testamento, y su duracin es de 2 aos. 2) Curso misionero. En este nivel de estudios se ensea cmo predicar el Evangelio entre las poblaciones nativas. 3) Comunicacin transcultural. En este nivel de estudios se ensea cmo comunicarse con estas culturas especficas. En su generalidad, los admitidos para trabajar en la organizacin A LAS NUEVAS TRIBUS provienen de otras sectas, congregaciones religiosas o iglesias, aquellas con las que la organizacin mantiene afinidades ideolgicas y doctrinarias. Son generalmente ya creyentes formados previamente por estas congregaciones o instituciones religiosas, y donde ya han adquirido nociones bsicas sobre la biblia y cmo predicarla en los barrios o en las Universidades. En el Paraguay estas afinidades se dan, entre otras, con las siguientes congregaciones o instituciones religiosas: la Bautista, los Hermanos Libres, la Mennonita. No se da afinidades con las pentecostales. Los misioneros que demuestran particular capacidad o vocacin para la comprensin de las lenguas nativas, son apoyados por la Organizacin para realizar estudios especializados de lengua en los institutos lingsticos de la organizacin. Estos institutos se encuentran en: Missouri, USA, y en Campinas, Brasil.

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La organizacin cuenta a su vez con institutos que se dedican exclusivamente a traducir textos y literatura bblica. Ya casi todas las poblaciones nativas tienen traducida en su lengua la Biblia, particularmente el Nuevo Testamento, y cuentos bblicos. Estos institutos de traduccin e impresin de literatura bblica se encuentran en los Estados Unidos, y en Cochabamba, Bolivia. El objetivo fundamental y prioritario de la organizacin A LAS NUEVAS TRIBUS es buscar a los que no conocen a Dios, con el propsito de salvarlos, porque Jesucristo es el nico salvador; los que conocen a Dios estn salvados y entrarn por siempre en la gloria del Seor. El medio utilizado para la salvacin de los hombres es el Nuevo testamento y una literatura bblica selecta del Antiguo testamento. Estos textos son traducidos a la lengua por los especialistas lingsticos de la organizacin, mientras que los misioneros son los encargados o responsables de su difusin entre las poblaciones nativas. La organizacin A LAS NUEVAS TRIBUS se encuentra trabajando en cinco continentes y poco ms de 20 pases. En Amrica Latina operan en los siguientes pases: Bolivia, Brasil, Colombia, Venezuela, Mxico, algunos pases de Amrica Central y Paraguay. 3.3.2. La Misin A Las Nuevas Tribus en el Paraguay La Misin est trabajando en el Paraguay desde el ao 1946, habiendo obtenido su Personera Jurdica por disposicin ministerial No. 15.407 en el ao 1952. La Misin se encuentra trabajando entre indgenas pertenecientes a las tenias Angait, Manjui, Chamacoco, Ach-Guayaki y Pai-Tavytera. La responsabilidad de las actividades de la Misin en el Paraguay la ejercen 3 personas que forman parte del Consejo Directivo en el Paraguay. Son las siguientes: Norman Fry, Norman Keefe y Fred Sammons. La Misin A las Nuevas Tribus en el Paraguay est compuesta por un total de 65 misioneros, de los cuales 11, trabajan entre los Ayoreo en el Chaco Central, contando tambin las esposas, misioneras. Las distintas misiones de Nuevas Tribus distruibuidas en territorio paraguayo cuentan con un Jefe local por cada Misin, estando permanentemente en contacto con el Consejo Directivo Central con sede en Asuncin. El Consejo Directivo Central en el Paraguay se encuentra a su vez en permanente contacto con el Consejo Directivo Central de la Organizacin, que se encuentra en Sanford, Florida, USA. Una vez a la semana el Consejo Directivo Central en el Paraguay informa por telfono al Consejo Directivo Central en los Estados Unidos sobre las actividades propias de los misioneros en el Paraguay. Por lo menos una vez al mes se remiten al Consejo Directivo Central en los Estados Unidos, informes escritos.

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Por su parte los miembros del Consejo Directivo Central de toda la Organizacin, visitan por lo menos una vez al ao las misiones de las Nuevas Tribus en el Paraguay. La casi totalidad de los misioneros que se encuentran trabajando entre las etnias indgenas del pas, poseen un excelente dominio de las lenguas nativas, esto es, del idioma de la etnia con la que realizan su labor de evangelizacin. El dominio del castellano es, sin embargo, deficiente, aunque suficiente para manejarse dentro de la sociedad nacional. La permanencia estable y prolongada de los misioneros americanos entre las etnias nativas radica en el hecho de que casi todos nos encontramos conviviendo con nuestras propias familias en las distintas misiones. Es comn que marido y mujer seamos misioneros con estudios especializados en la Biblia y con excelente dominio de las lenguas nativas. No existen dificultades para la educacin escolar de nuestros hijos ya que podemos hacerlo por correspondencia con los Estados Unidos o enviar nuestros hijos a las escuelas que la Misin cuenta en Brasil y Bolivia. No existen casos de hijos de misioneros que reciban su educacin en escuelas paraguayas. La Misin A las Nuevas Tribus no cuenta con ciudadanos paraguayos trabajando en la evangelizacin de indgenas. 3.3.3. Fundamentacin teolgica y doctrinaria de la labor de la Misin A las Nuevas Tribus en el Paraguay La fundamentacin de la accin evangelizadora de la Misin A las Nuevas Tribus en el Paraguay est basada en la palabra de Dios, aquella que se encuentra escrita en el Nuevo Testamento, en una versin popular en castellano y traducido al Ayoreo por los institutos especializados de la Organizacin. Es la siguiente: A m se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones y hganlas mis discpulos; bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y ensenles a obedecer todo lo que yo les he mandado a Uds. y sepan que yo estoy con Uds. hasta el fin del mundo. Amn (San Mateo 18:19) Son muchas las citas bblicas que fundamentan su accin evangelizadora. Citaremos de entre ellas otra, que es la siguiente: Yo soy la puerta por donde entrarn las ovejas. Todos los que vinieron antes de m son ladrones y bandidos, pero las ovejas no le hicieron caso. Yo soy la puerta; el que entre por m ser salvado (San Juan 10:7,8 ,9). Para los misioneros de a Las Nuevas Tribus, existen muchas diferencias entre los seres humanos, pero la diferencia fundamental entre los hombres se da

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entre los que creen y los que no creen. Los creyentes estn salvados y los no creyentes estn perdidos. La palabra de Dios no tiene ni conoce de fronteras, es vlida para todos y no se detiene ante las razas o nacionalidades, sean stos americanos, alemanes o totobiegosoode. La misin trabaja entre los no creyentes en su vertiente indgena. Las diferencias culturales entre los hombres podrn existir en tanto y en cuanto no estn en desacuerdo con la palabra de Dios y tengan fe en Jesucristo. Esta afirmacin o esta verdad est tambin fundamentada en la palabra de Dios escrita en la Biblia y lo que dice la Biblia es lo que debe creerse, sin aadir ninguna interpretacin a las palabras de Jess. Se citan las siguientes epstolas, conocidas en la versin antes sealada (El Nuevo Testamento en Ayoreo y en espaol, propiedad literaria de Sociedades Bblicas Unidas, y editada por Nuevas Tribus, Cochabamba, Bolivia, 1982). Son las siguientes: Pero no es posible agradar a Dios sin tener fe, porque para acercarse a El uno tiene que creer que Dios existe y que recompensan a los que lo buscan (Hebreos 11:6). Las etnias indgenas que sern condenadas o perdidas son todas aquellas que mantienen una religin que no es la verdadera, en nuestro Seor Jesucristo y cuyas creencias no se basan en la palabra de Dios. Se fundamenta esta verdad en otra epstola, que es la siguiente: Hermanos, el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por los israelitas es que sean salvados. Pues, digo en su favor que tienen una gran devocin a Dios, slo que su devocin no est basada en el conocimiento, pues no conocen la manera cmo Dios pone a los hombres en la debida relacin con l mismo; ms bien han buscado su propia manera de entrar en relacin con El, sin someterse a lo que Dios ha establecido. (Romanos 10:1, 3, 4). La fe de estos indgenas, pongamos por caso a los Pai-Tavytera, es un error porque no es en Jesucristo, y por consiguiente est perdida la persona Las etnias indgenas perdidas o condenadas estn en el error por desconocimiento de la verdadera verdad, ya que cuando llegan a conocer a Dios aspirarn todo su inmenso amor. Los indgenas son capaces de conocer y amar a Dios y salvarse en sta vida y la eterna. Esta verdadera verdad est igualmente contenida en la Biblia, la palabra de Dios, en la siguiente epstola, la ms famosa, ms conocida y de todas repetidas en los Estados Unidos: Ninguno que cree en l quedar desilusionado. No hay diferencia entre los judos y los otros; pues el mismo Seor es Seor de todos y da con abundancia a todos los que lo invocan. Porque as es como dice: Todos los que invocan el nombre del Seor sern salvados. Pero,

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cmo van a invocarlo si no han credo en El? Y cmo van a or si no hay quien les anuncie el mensaje? Y cmo van a anunciar el mensaje si no hay quien los enve? Como dice la escritura; Qu hermosa es la llegada de los que traen el mensaje de la paz y anuncian las buenas noticias! (Romanos 10:11). Las falsas religiones y la inmoralidad, hallan su sancin y su rechazo en la siguiente epstola citada: Todo esto sucedi como un ejemplo para nosotros, para que no vayamos a querer cosas malas, como lo hicieron ellos. Por eso, no adoren Uds. dolos, como hicieron algunos de ellos, segn dice la escritura: La gente se sent a comer y a beber y luego se levant a hacer fiesta. No debemos cometer la inmoralidad sexual porque algunos de ellos lo hicieron y murieron veintitrs mil en un solo da. No debemos poner a prueba la paciencia del Seor, como algunos de ellos lo hicieron, y murieron mordidos por la serpiente. No se quejen contra Dios, como se quejaron algunos de ellos, y los mat el ngel de la muerte (Corintios 10:6-10). Cmo una persona logra saber que es creyente y que por consiguiente est salvada? En primer lugar debe aclararse que no son los hombres (los misioneros) ni la Biblia en s la que salva, sino Dios. Dios quiere hacer un cambio en la vida. Difcil es salvarse si no se est consciente que se est perdiendo. Un creyente debe confiar hasta el fin de su vida en la palabra de Dios, y no ponerlo en duda en los momentos difciles porque Dios pone pruebas de diverso orden a los creyentes. Se cita al respecto la siguiente epstola: Pero pueden Uds. confiar en el Seor, pues El no dejar que tengan ms prueba de la que pueden soportar. Por el contrario, cuando venga la prueba, entonces Dios les dar tambin la manera de salir de ella, y as podrn soportarla. No hay lmites en el poder de Dios y el cristiano es sometido a todo tipo de pruebas; la vida de los apstoles es una prueba de sta verdad. Cuando se es creyente no hay lugar a dudas: el que cree en el Hijo de Dios no es condenado pero el que no cree ya ha sido condenado por no creer en el Hijo nico de Dios. Se lee una larga cita de la siguiente epstola: Efesios 1:1-10. El contacto de los conversos guidaigosoode con los selvticos totobiegosoode, hallan igualmente su fundamentacin en la Biblia, en la siguiente epstola: Entonces Jess llam a sus discpulos y a la gente, y les dijo: Si Alguno me quiere seguir, debe olvidarse de s mismo y seguirme an a costa de su propia vida. Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa y por el Evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? Porque cunto puede pagar el hombre para recobrar su alma? Pues si alguno

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se avergenza de m y de mi mensaje delante de esta gente infiel y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l cuando venga con la gloria de su Padre y los Santos ngeles. (San Marcos 8:34-38). Conmueve (a los misioneros) la siguiente historia relatdales por un indgena ayoreo, hermano de uno de los que han sido muerto por los totobiegosoode. Es la siguiente: Cuando llegaron los asesinos de mi hermano yo les hice una cinta grabada y les dije: Uds. mataron a mi hermano que era mi maestro, mi pastor; ahora yo no tengo ms maestro y era el nico que tena y ahora estoy slo porque Uds. lo mataron. Pero mi voluntad es que Uds. tengan en su alma al Seor para que estn salvados. Es la nica manera de vernos en el cielo!. Esta historia yo la escuch casualmente en la calle, cuando lo encontr al hermano de Umai. Yo no pude aguantar cuando me cont esto y me puse a llorar amargamente en la calle. Por qu? De Gozo, porque esto era una prueba de que l era un creyente!. Las citas bblicas que fundamentan la presencia de Nuevas Tribus entre los indgenas son numerosas y constituyen siempre la gua de trabajo de los misioneros: La orden es: primero la fue y luego las buenas obras, porque Dios nos dio el Espritu Santo cuando somos convertidos y el Espritu Santo nos gua para manejarnos todo en la vida. Las Nuevas Tribus, aunque no constituyen una institucin religiosa, sino una institucin civil, y sus integrantes no son Pastores, tienen sin embargo el poder de ordenar Pastores entre los indgenas, basndose igualmente en las enseanzas de los apstoles: Uno de ellos era apstol, pero no era pastor, pero igual orden Pastores. Entre los indgenas Ayoreo hasta hace poco existan dos Pastores y un dicono. Un Pastor muri en el encuentro con los Totobiegosoode. La Misin A las Nuevas Tribus cumple el prximo mes de marzo 21 aos de actividades entre los indgenas Ayoreo. La Misin cuenta con una buena base infraestructural en Campo Loro, que incluye vivienda para los misioneros, una radio para comunicarse con las otras bases misioneras, con Asuncin y Filadelfia, un tractor, vehculos, una pista de aterrizaje y un avin Cessna para 6 personas, incluyendo al piloto, que sirve a toda la Organizacin en el Paraguay. Los miembros misioneros de la Misin Campo Loro, son las siguientes personas:

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Norman Keefe, Jefe de la Misin, Ingeniero mecnico. Linda Keefe, misionera, enfermera. Roberto Ketcham, misionero, bachiller, escribe y traduce la Biblia y predica. Robert Powel, misionero, agrnomo. Glenda Powel, predica la Biblia. Bruce Higham, misionero, coordinador de Educacin, bachiller. Alice Higham, bachiller, predica la Biblia. Sharon Burhard, misionera, enfermera. Karen Windschill, Licenciada, predica la Biblia. Mary Mc Graw, Licenciada, predica la Biblia. 4. La motivacin 4.1. La argumentacin de los guiodaigosoode 4.1.1. La tradicin guerrera En varias ocasiones escuchamos a los guidaigosoode decir: Era luego nuestra costumbre ir a buscar a los totobiegosoode. Con estos se referan a toda una tradicin guerrera que inclua, entre otras, los siguientes elementos: a) La ferocidad como cualidad de un guerrero constitua un valor central en la cultura ayoreo. Esta cualidad se afirmaba mediante actos de bravura, como matar un tapir o un tigre, o ms an por el hecho de haber matado a una persona. b) Como los guidaigosoode, bajo el liderazgo centra de Uejai, haban ganado una notable superioridad numrica sobre los totobiegosoode, ellos y tambin los gaaigosoode se sentan vencedores absolutos, demostrando su superioridad mediante repetidas emboscadas y asaltos contra aquellos. Algunos de estos incidentes nos fueron relatados por los guidaigosoode como ejemplos de como ramos antes. - Ya se mencion en el 2.1. la famosa trampa traicionera que les puso Uejai a los totobiegosoode all por el ao 1955. Los informantes estiman que aquella vez fueron matados con sus propias ramas unos 25 totobiegosoode. - Aproximadamente en el ao 1964, un grupo de gaaigosoode de la Misin Mara Auxiliadora asalt un campamento de los totobiegosoode al Norte del Km. 110 del Ferrocarril Casado, matando aproximadamente a 20 personas.

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- Un ao ms tarde (1965) dos grupos de la misma gente de Mara Auxiliadora simultneamente persiguieron a los totobiegosoode en la zona norte del Km. 160, con el siguiente resultado: el primer grupo dio muerte a dos mujeres de los totobiegosoode; el segundo grupo perdi a su lder, Caechaguede; quien fue matado y posteriormente quemado por los totobiegosoode. - En el ao 1968 partiendo de la base de la Misin Faro Moro, un grupo de guidaigosoode, se propuso traer a la Misin a un grupo de totobiegosoode. Pero cuando se encontraron con aquellos, stos les atacaron con arcos y flechas, hiriendo a 5 de la gente de Faro Moro. - En 1971 otra vez los guidaigosoode de Faro Moro salieron en bsqueda de los totobiegosoode. Pero durante la marcha en el monte, Dagoii fue accidentalmente muerto con una escopeta de sus propios compaeros, cancelndose la expedicin y volviendo a casa. 4.1.2. Los argumentos neo-religiosos. Es en contraste a esta tradicin guerrera (4.1.1.) que los guidaigosoode hoy insisten haber adquirido una nueva identidad. Los informes de ellos datan de los aos 1975-1979 como el periodo en que ocurri este cambio. La primera fecha se refiere a la visita de Onei, un predicador ayoreo de Bolivia, quien haba exhortado a los guidaigosoode de hacer la paz con los totobiegosoode y sustituir el odio por el amor, ya que su nueva fe cristiana as lo ensea. La segunda fecha (1979) se refiere a la primera expedicin que hicieron ya con una plena conviccin de no usar armas en el enfrentamiento con los totobiegosoode. Lograron hacer el contacto sin derramamiento de sangre, trayendo a unas 20 personas de los totobiegosoode a quienes integraron al grupo de guidaigosoode de la misin Campo Loro. Sobre la motivacin de esta accin, Cadui, quien haba participado de la expedicin, opinaba de la siguiente manera: Los totobiegosoode dijeron haber pensado que hubiese llegado su ltimo da. Teman de esta manera porque pensaron de que ramos los mismos de siempre, los que solan atacarlos y matarlos. Desde luego, no podan saber que Dios haba entrado en nuestro interior, y haban cambiado nuestro modo de pensar, prohibindonos matar a nuestros semejantes. Ya no sentimos esta gana de atacarles y matarles, como lo solamos anhelar. Antes si que habamos anhelado aniquilarles por completo. El espritu y el amor de Dios todava no se haban apoderado de nosotros... Pero hoy deseamos que todos ellos puedan creen en Dios. Anteriormente pensbamos que lo correcto era odiarnos mutuamente. Pero esto ha cambiado. Se nos vino una gana de ir a buscarles a los totobiegosoode para que tambin a ellos les alcance la palabra de Dios. Les encontramos muy lejos de nuestro pueblo, pero les seguimos y les trajimos para que tambin ellos conozcan y acepten la palabra de Dios. En resumen, la motivacin religioso-espiritual de los guidaigosoode para ir a buscar, contactar y traer a los totobiegosoode parece tener dos elementos resaltantes: a) predicar el Evangelio a quienes no lo saban todava,

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argumentado por los ayoreo con la arriba citada comisin de San Mateo 28:19;b). Tomar la iniciativa en buscar la reconciliacin entre dos enemigos tradicionales, argumentando que los totobiegosoode habiendo sido los blancos de tantos atracos de los guidaigosoode, prcticamente no tenan opcin de venir por s solos para ofrecer la paz por temor de ser liquidados por los ayoreo civilizados, o por los blancos. Tanto Dejab como Cadui interpretaban sus heridas como sufrimientos para la gloria del Seor. Indicaban haber sabido que estaban embarcados en una expedicin peligrosa, pero al mismo tiempo indicaban haber tenido una alta confianza en el xito de su misin, siendo su punto de referencia el contacto de 1979, que pretendan reproducir con la mayor aproximacin posible. Posteriormente, a partir de la desgracia ocurrida, estaban orgullosos de no haber usado las armas. 4.1.3. Los argumentos etnocntricos culturales Ya habamos mencionado en 4.1.1. cierta conviccin de superioridad por parte de los guidaigosoode. Este etnocentrismo tambin se manifiesta en varias otras reas culturales, como un cierto menosprecio por la vida selvtica que hasta hace poco seguan viviendo los totobiegosoode. Estn convencidos de que la vida en el monte es mucho ms difcil que vivir entre los civilizados. Caracterizan su propio pasado como vida de pobreza y anhelan participar en lo mximo posible en la cultura material de los blancos. De vuelta de su expedicin de la aldea de los totobiegosoode, los guidaigosoode estn comentando la pobreza de aquellos: - El rea de los totobiegosoode se haba achicado mucho por la privatizacin de tierras en aquella zona. - Era inevitable en el futuro cercano un choque entre los estancieros de la zona y los totobiegosoode con la probabilidad de que stos ltimos sean liquidados por las armas de fuego de los primeros. - La zona era muy cazada y muy difcilmente los totobiegosoode encontraban carne, dependiendo para su dieta en buena medida de sus huertas. Al otro lado vivan en continuo temor de los tigres que abundan en la zona. En otro plano cabe mencionar que entre los Ayoreo de Campo Loro viva un nmero de familias totobiegosoode, varias de las cuales tenan parientes entre los totobiegosoode selvticos. El ansia de volver a ver a sus parientes, es mencionado por lo tanto por la gente de Campo Loro como un motivo para haber planeado este ltimo encuentro en la selva. 4.2. La posicin de la Misin A las Nuevas Tribus En cuanto a la motivacin de los misioneros de Las Nuevas Tribus para prestar apoyo logstico a la expedicin de los guidaigosoode de encontrarse con los totobiegosoode existe bsicamente coincidencia con la argumentacin de los

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propios indgenas en el sentido de que era obediencia al mandato del Seor Jesucristo ir y predicar a todos los pueblos (Mateo 18:19). En los informes de los misioneros se reconoce que esto ser difcil por personas que no aceptan la Biblia como autoridad, y lo comentan con un versculo de 1. Corintios 1:18, que dice as: La predicacin de la Cruz no deja de ser locura para los que se pierden. Pero para los que somos salvados es poder de Dios. As, en general, la posicin de la Misin con relacin a los mencionados sucesos, siempre de acuerdo a sus propias declaraciones, ha sido de que fue un asunto de los indgenas el de planear y ejecutar la excursin, aunque reconocen haber prestado apoyo logstico, que incluy un reconocimiento previo de la aldea de los totobiegosoode por avin y que se les acercara hasta el Km. 93. Adems del argumento de la no-interferencia, en la declaracin de Las Nuevas Tribus tambin se enfatiza la no coercin, o sea el hecho de que los guidaigosoode no hayan ejercido coercin, sino persuasin para convencer a los totobiegosoode para acompaarles rumbo a Campo Loro. Despus de que el encuentro fue hecho, nadie oblig a los totobiegosoode de ir a Campo Loro. Fueron por su propia voluntad. Debe ser notado que no se le obliga a nadie a quedarse contra su voluntad. En otro plano, los misioneros de Las Nuevas Tribus estaban convencidos de que la vida selvtica es inferior a la calidad de vida que puede ofrecer la civilizacin. Lo expresan as: En un mundo de desconfianza y confusin y una civilizacin cada vez ms cercana queriendo invadir su manera de vivir. Necesita seguir huyendo como un ciervo huye delante del cazador? Qu esperanza en el futuro podra tenerse? Debe haber algo mejor. Existe la gente que gusta decir que los Ayoreo estn felices en el monte. Djenlo en paz, dicen. Sin embargo, si se pregunta a cualquiera de aquellos que han vivido nuestra civilizacin, si quisieran volver a lo de antes, la respuesta es siempre un rotundo NO. Por qu entonces hombres instruidos son permitidos, obligar a los indgenas a vivir una vida que no desean? Por ltimo, los misioneros en sus declaraciones sobre el asunto han hecho hincapi sobre la existencia de relaciones de parentesco entre los dos grupos. Dos hombres de Campo Loro tenan parientes entre los totobiegosoode. No es razonable que ellos quisieran tomar contacto con sus parientes para ofrecerles la oportunidad de vivir una mejor vida y tener un mejor futuro sin temores?

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POSICIN DE LAS ENTIDADES INDIGENISTAS PRIVADAS CON RELACIN AL CASO AYOREO 1. La explicacin del enfrentamiento producido entre los Ayoreos, con el saldo de cinco muertes, se encuentra entre los patrones culturales del comportamiento del grupo. Es resultado a su vez del tipo de evangelizacin agresiva del cual han sido objeto los Ayoreos de Campo Loro. 2. Los Ayoreos de Campo Loro actuaron por voluntad propia al tomar la iniciativa de montar una expedicin evangelstica hacia los Totobiegosode, con apoyo de los misioneros de las Nuevas Tribus para esta bsqueda. 3. La Misin de las Nuevas Tribus ha mostrado gran falta de objetividad al no prever los efectos del tipo de evangelizacin que practica, como tambin una falta de sensibilidad cultural y de cautela al volcarse en apoyo indiscriminado de la iniciativa de los Ayoreos de Campo Loro. 4. Las Entidades Indigenistas Privadas desaprobamos la evangelizacin agresiva y desculturizante practicada por la Misin de las Nuevas Tribus, y exigimos a que no se repitan actuaciones semejantes contra los Ayoreos todava selvcolas. 5. Es responsabilidad de la Misin de las Nuevas Tribus hacer todo lo posible para ampliar la cantidad de tierra disponible para los Ayoreos en Campo Loro hasta alcanzar lo mnimo recomendado por la Ley 904/ 81, Estatuto de las Comunidades Indgenas, en su artculo 13. 6. La Misin de las Nuevas Tribus es cmplice en la infraccin de la Ley 904/81, Estatuto de las Comunidades Indgenas, en sus artculos 1, 4, 13 y 14. 7. Nos preocupamos por la falta de una eficaz gestin socio-poltica y econmica entre los indgenas de Campo Loro de tal forma que apoye a los Ayoreos para asentarlos en tierras suficientes y propias, que ofrezcan alternativa econmica viable que evite la venta barata de su mano de obra. 8. Que no se les debe impedir a los Totobiegosode trados a Campo Loro su retorno al monte, en el caso de que fuera de su inters, con aquellos apoyos y acompaamientos sugeridos por las circunstancias como tambin con las debidas garantas de su seguridad fsica. 9. La Misin de las Nuevas Tribus necesariamente lleva gran parte de la responsabilidad por los hechos ocurridos y por el homicidio de los cinco Ayoreos de Campo Loro.

Asuncin, 13 de marzo de 1987

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INFORME DEL INSTITUTO PARAGUAYO DEL INDGENA 1. Formacin de la Comisin Investigadora En su sesin del da 13 de enero del ao en curso, el Consejo Directivo del Instituto Paraguayo del Indgena (INDI) tom conocimiento oficial del trgico acontecimiento ocurrido entre miembros de la parcialidad guidaigosoode, de Campo Loro, y miembros de la totobiegosoode asentados en una aldea semipermanente situada a unos 90 kms. al norte del mismo. En el suceso fueron muertos cinco (5) indgenas guidaigosoode y heridos otros cuatro (4), sin que los totobiegosoode hayan tenido que lamentar vctimas. El enfrentamiento entre estas parcialidades ayoreo tuvo lugar el da 30 de diciembre de 1986, a la maana. Ante la confusa situacin generada por las noticias de prensa y las reacciones consecutivas a las mismas, el Consejo Directivo del INDI recibi informacin oficial del acontecimiento, tanto por parte de la Misin A las Nuevas Tribus como del representante en el Consejo Directivo de las Entidades Privadas Indigenistas. Como el consejo Directivo considerar indispensable recoger informacin veraz que permitiese confirmar o descartar las recibidas, decidi integrar una Comisin Investigadora. El Presidente del Consejo Directivo del INDI, Gral. de Div. Gaspar Germn Martnez, design jefe de la misma al consejero Juan Emigdio Riveros, quien, a su vez, design al consejero Francisco Prez-Maricevich y al Director Tcnico del Instituto, Federico Doldn, como miembros de la Comisin. Esta Comisin Investigadora deba trabajar independientemente de su anloga creada por las instituciones privadas indigenistas, y elevar un informe de su actuacin al Presidente del Consejo. 1. Viaje a los ayoreo Una vez concluida la tarea de la Comisin Investigadora de las entidades privadas, la Comisin del INDI inici la suya el da lunes 9 de febrero ppdo. Tras pernoctar en Filadelfia, a la que arrib a las 22.00 horas, la Comisin se traslad a Campo Loro a las 7:30 hs. del da 10, acompaada del Sr. Robert Ketcham, miembro de la Misin A las Nuevas Tribus y encargado de la sede de sta en Filadelfia. A la salida de esta ciudad, la Comisin se detuvo en Montecito, un campamento precario para ayoreo de 2.5 hs. La infraestructura del campamento es por completo elemental: 3 letrinas y un conjunto de estructuras mnimas de madera (horcones y vigas) sin cobertura de techos ni paredes. Sus ocasionales moradores deben cubrirlas con telas o plsticos, o cualquier otro material liviano disponible, para ser ocupadas. En la nica estructura con techo y paredes, muy precarios, est dedicada a servicios religiosos. La informacin concerniente a este lugar es que los ayoreo de la Misin que trabajan en las granjas mennonitas o en actividades menores en Filadelfia se recogen ah a la

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espera de contratos de trabajo o para descansar en el caso que no deseen viajar hasta Campo Loro, por razones de tiempo o de distancia, o ambas al mismo tiempo. Al arribo de la Comisin a Montecito, se encontraban all tres hombres, tres mujeres y once nios y nias. Uno de los hombres era Dejab, uno de los heridos guidaigosode y que ya estaba de alta del hospital. De Montecito la Comisin prosigui su viaje a Campo Loro, adonde lleg a las 9:45 hs. 2. La Misin de Campo Loro Campo Loro se encuentra a unos 55 kms. al norte de Filadelfia, Chaco Central, Departamento de Boquern. La Misin se encuentra asentada en una propiedad de 6.500 has. y un reducido plantel de poco ms de 300 animales vacunos. Dispone de un pequeo aserradero para fabricar tablas para vivienda. La explotacin agrcola es escasa e insuficiente para la poblacin indgena de la Misin, en parte por la deficiente infraestructura y en parte por la inadecuacin del suelo, segn informaron los misioneros. Para sus tareas cuentan con tres tractores (uno de ellos, pequeo) y acoplados. Uno de los tractores con su correspondiente acoplado pertenece en propiedad a los indgenas, que los compraron con su propio dinero. Un pequeo generador proporciona energa elctrica a las casas de los misioneros desde las 19.00 hasta las 22.00 hs. (no se apreciaron instalaciones que llevaran el servicio hasta la aldea indgena). Los misioneros disponen, adems de camionetas y motos con acoplados para el acarreo de objetos y provisiones, un avin Cessna de seis plazas, y un radio transmisor para comunicarse con Filadelfia y Asuncin. La pista de aterrizaje se encuentra a la entrada del asentamiento de la Misin, a escasa distancia de la ruta de acceso. Campo Loro fue establecido en 1979 con ayoreo guidaigosode asentados en Faro Moro, que fue abandonado por su incapacidad para proporcionar suficientes medios de subsistencia. La poblacin indgena del actual asentamiento es de casi 900 personas, entre adultos y nios. La aldea indgena de Campo Loro, conformada con viviendas construidas con troncos, tablas y adobe, no cuenta con edificios suficientes para alojar a esa cantidad de personas al mismo tiempo. Esto indica que la mayor parte de los indgenas no viven en la misin y se encuentran desperdigados en las granjas mennonitas en las que trabajan y durante el tiempo que dure su ocupacin laboral. La Misin cuenta con una farmacia y dos enfermeras, siendo la atencin sanitaria gratuita, pero no los medicamentos. En caso de necesitar servicios mdicos, stos son satisfechos por el Hospital de Filadelfia. El agua potable es... Nios y adultos son alfabetizados por los misioneros en ayoreo y castellano hasta un nivel equivalente al cuarto grado de educacin primaria y ellos

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afirmaron que la mayora de los hombres lee y escribe. Sin embargo, ninguno de los hombres que se encontraban all al tiempo de la visita de la Comisin hablaban castellano, o cuando menos pudo obtenerse indicio alguno de que lo comprendiesen, pues a preguntas sencillas no respondan sino sonriendo o no se daban por aludidos. La enseanza es impartida por los misioneros en un local bastante bueno. El liderazgo de la comunidad de Campo Loro lo ejerce un Consejo compuesto de ocho miembros (4 ancianos y 4 jvenes). Al requerirse informacin sobre l, un misionero inform que los cuatro ancianos tomaban decisiones en relacin al control social interno del grupo conforme a las pautas culturales de la etnia, mientras los restantes miembros jvenes lo hacan sobre cuestiones atinentes al relacionamiento con los coone (blancos: paraguayos y mennonitas). Los miembros del Consejo son tres del clan chiquenoi, dos del pikaneri, dos del etakrti y uno del Kutamuraji. Tanto el Consejo como su constitucin por miembros de clanes forman parte del patrimonio cultural ayoreo. Sin embargo, su carcter permanente del Consejo de Campo Loro se desva de la pauta tradicional, y parece deberse a la ausencia de un jefe individual capaz de responsabilizarse del gagu (comunidad local) de Campo Loro. Los misioneros presentes a la llegada de la Comisin eran Norman y Linda Keefe (jefe de la Misin en Campo Loro), Bruce y Alice Higham y la enfermera Sharon Burkhart. Los indgenas eran muy pocos, pues se encontraban trabajando en las granjas mennonitas, en las de la Misin y en los montes en busca de provisiones. Un hombre totobiegosode, enfermo, sentado a unos metros al frente de una vivienda, con las piernas recogidas y muy flaco, sonrea permanentemente como desconcertado. La expresin que exhiba no podra describirse con exactitud: era de miedo, sorpresa y estupefaccin. Vesta a lo occidental con un short y llevaba el pelo cortado. Un misionero aclar que el hombre, que era joven, estaba convaleciente. Uno de los heridos guidaigos, Cadui, estaba de pie formando parte de un grupo de hombres sentados junto a otro que teja en el telar vertical un pamoi, un cinturn utilizado por los ayoreo para sostenerse sin fatiga estando sentados en el suelo gracias a que lo ubican de modo a presionar las rodillas y la cintura, simultneamente. En la Misin, fuera de escuchar la lectura de la Biblia, curarse y de adoptar algunas prcticas y objetos occidentales, los ayoreo conservan su propia cultura. Algunos elementos constitutivos de sta parecen haber abandonado, en especial la valoracin central del manejo para matar. No es posible saber si han abandonado su universo mtico y lo esencial de sus creencias. Es presumible que las nuevas pautas que van adquiriendo se articulen progresivamente a las patrimoniales y funcionen como elementos reinterpretantes de su propio cosmos cultural. Si bien la estructura social parece conservarse intacta en trminos de la familia nuclear, la familia extensa (ogasi) y la relacin clnica (dios), es posible que est en proceso de cambio en la articulacin de sus elementos, debido al contacto permanente con los misioneros y a la relacin de trabajo asalariado entre los mennonitas. Las pautas de relaciones que configuran el comportamiento ayoreo en el seno de estas instituciones es predominantemente afectiva antes que rgidamente

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normado, salvo en la relacin clnica, que tiene origen y fuerza mtica. En todos los dems comportamientos sociales, la pauta es coercitiva, tanto por la presin social como por las creencias que inducen al ayoreo a temer infringir las reglas prescriptas de conducta. En lo relativo a la presin social del grupo, la opinin generalizada de las mujeres tienen una influencia poderosa, y sta es precisamente un riesgo en la actualidad en Campo Loro en relacin con los totobiegosode recientemente trados all. La unidad socioeconmica fundamental de la comunidad ayoreo es la familia extensa (Ogasi) y la relacin entre sus miembros (familias nucleares) es la de reciprocidad econmica y de otros servicios. Esto hace que los parientes (ogasuode) se encuentren en la obligacin de proporcionarse ayuda mutua. Esta relacin de parentesco y sus obligaciones concomitantes no se limitan al guidi (aldea), sino que abarca a las macro comunidades, cuyos componentes acostumbran a visitarse. Debido al hecho de que la cultura ayoreo, pese a la dispersin de sus portadores en pequeas bandas dispersas en el interior de un enorme territorio, es prcticamente uniforme y consistente, sus instituciones, estructuras y pautas de comportamiento se mantienen y practican con gran vigor en todos los grupos. Precisamente una de las razones aducidas por los guidaigosode para realizar la expedicin a los totobiegosode fue el de ayudar a sus parientes que vivan entre stos. En la cultura ayoreo, las relaciones de parentesco se definen en funcin de dos diferentes estructuras: una, conformada por las relaciones en el interior de los ogasuode, basada a su vez en vnculos agnticos (descendencia biolgica), cognticos (matrimonio y adopcin), residenciales y afectivos; y la segunda, por la organizacin clnica, que se basa en la divisin de los ayoreo en siete clanes patrilineales exgamos y jerarquizados, que regula la exogamia y ciertas obligaciones en la relacin entre clanes. Las relaciones entre los no parientes presentan aspectos negativos y positivos. Entre los primeros, se encuentran la guerra, la venganza, la muerte, etc. Entre los segundos, se dan en forma de intercambio de bienes y servicios con un carcter contractual y compensatorio. En lo relativo a las relaciones con los blancos (coone), eran tradicionalmente tres: hostilidad, temor y vnculos contractuales. En la actualidad las dos formas negativas de las relaciones con ayoreo han desaparecido casi por completo, salvo alguna situacin ocasional. La experiencia guidaigosode de relaciones pacficas con los coone ha servido de mucho para cambiar la actitud respecto al contacto intercultural. La economa ayoreo complementa la caza y la recoleccin de frutos y miel con la agricultura. El ciclo agrcola se va de setiembre a diciembre (poca de siembra) y ste a abril (poca de cosecha). El primer ciclo se denomina putaningi y el segundo seker. Durante este tiempo, establecen un guidi, o aldea semipermanente que abandonan al retomar su nomadismo. Los ayoreos cultivan en sus chacras maz, porotos, dos variedades de zapallo y calabaza. Tambin cultivan tabaco. Con excepcin de ste ltimo, slo obtienen de sus cultivos una cosecha anual.

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La preparacin y atencin de la chacra es responsabilidad de un hombre casado. La cosecha la realizan las mujeres y lo recogido es propiedad de ella. Este es distribuido luego segn un orden de prioridad que comienza por los miembros de la familia nuclear y, posteriormente, a los que forman parte del ogasi (familia extensa). Este sistema permite una circulacin fluida de alimentos tanto agrcolas, como de caza, de frutos y races silvestres, y de miel. Tanto la agricultura como la recoleccin constituyen la base de la economa ayoreo. La recoleccin es la que proporciona la mayor cantidad de especies comestibles, alcanzando alrededor de treinta (30) variedades. Consumen preferentemente races o tubrculos, frutos y semillas, y el palmito de varias especies de palmeras. Son grandes recolectores de miel y polen de abeja. Tambin recogen la cera, que utilizan para variados usos. La recoleccin de productos vegetales es propia, aunque no exclusiva, de las mujeres. La de miel es tarea masculina, del mismo modo que la caza. Los ayoreo consumen pocas especies de caza: el oso hormiguero, el tat, dos especies de pecar, el de tropa Nakor- el solitario gris toto-, reservado exclusivamente a los ancianos, cuatro variedades de tortuga terrestre. Los dems animales que cazan no son comidos. En tiempos de sequa o cuando se movilizan en sus marchas y no tienen cerca alguna fuente de agua, los ayoreo consiguen el lquido de muchas formas. Entre ellas, recurren el yby`a, al chiki; recogen la que se junta en la base de las pencas de una cactcea, la que encuentran depositada en las cavidades de los rboles, etc. Con frecuencia endulzan el agua con miel. Estas habilidades para hacerse de agua les concede una gran capacidad de movilizacin a grandes distancias, y de ocultarse en lugares casi inhspitos por la dificultad de acceso u otras limitaciones. Es relevante sealar aqu algunos rasgos morales, o de personalidad, que de forma peculiar a la cultura ayoreo. En primer lugar debe destacarse la prioridad que dentro de su escala de valores se asigna al coraje, a la valenta, al arrojo, a la capacidad de matar. Correlativo a este valor se encuentra la muerte, independientemente de la condicin o naturaleza de la vctima, de la que el ayoreo varn adulto se enorgullece. Haber matado, a un hombre o a un animal poderoso, es el valor fundamental para el ayoreo adulto, de modo que quien no lo haya hecho carga con una sorda desaprobacin social, a menos que su condicin sea la de shamn. La muerte de un hombre o de un animal poderoso concede al ayoreo el estado de asut, el cual le otorga el privilegio de conducir hombres a la guerra, adems de darle un determinado status social de jefatura limitada en la comunidad. Este estado tiene fuertes vinculaciones mticas y cumple importantes funciones en el seno de la sociedad. La categora de vctimas que

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conceden la condicin de asut tiene la siguiente escala: el cooi, el ayoreo, el tigre y la vaca. No consideran sexo ni edad y no acostumbran a dejar sobrevivientes entre sus vctimas humanas. La alta valoracin del coraje y de la muerte lo hacen extraordinariamente etnocntricos. Se consideran los ms valientes entre todos los hombres, a quienes normalmente desprecian. No obstante esto, su experiencia de contacto con los blancos, frecuentemente hostiles y peligrosos, tanto por el temor que tienen a las enfermedades como a la matanza que han sufrido por parte de aquellos, los lleva a otorgar valor prioritario a la muerte que infligen al cooi. Sin embargo, otros contactos pacficos los llevan a cambiar su actitud en un sentido positivo hacia una convivencia ms armnica y cooperativa, que es la que en actualidad predomina en la gran mayora de las parcialidades ayoreo, con excepcin en especial de algunas bandas totobiegosode. 3. El encuentro guidaigosode-totobiegosode Las sumarsimas y muy elementales indicaciones sobre algunos rasgos de la cultura ayoreo, son indispensables para ubicar en un adecuado marco referencial el encuentro guidaigosode-totobiegosode de diciembre ltimo y que motiva el presente informe. Si se considera el hecho desde el punto de vista ayoreo, ste no es sino una accin legitimada en trminos de sus propias normas, pautas y prcticas culturales tradicionales. Para realizar acciones de esa naturaleza, los ayoreo no necesitan ser inducidos por ningn agente extracultural. Sin embargo, en este caso especfico se dieron diferencias fundamentales de las que ms abajo se hablar. En efecto, los guidaigosode (o gente de las aldeas) ya haban efectuado, bajo el liderazgo agresivo de Weji el ltimo jefe supremo ayoreo-, una incursin en los mismos totobiegosode (o gente del lugar de los pecares grieses), en 1955. Incursiones semejantes, la mayora de ellas sangrientas, llevaron los guidaigosode en los aos 64 y 65. Estas fueron realizadas por grupos guidaigosode que partieron de la Misin de Mara Auxiliadora. Expediciones semejantes ya realizaron a su vez, en los aos 68 y 71 los guidaigosode asistidos por las Nuevas Tribus, pero no hubo muertes totobiegosode en ellas. El evento de diciembre ltimo no constituye, pues, ms que un eslabn en esta cadena, la ltima en el curso del tiempo. En esta ocasin, a la motivacin endgena vinculada al etos cultural orientada o fortalecida por el etnocentrismo de grupo (los guidaigosode se autovaloran como superiores a los totobiegosode), intervinieron, sin ninguna duda, elementos inducidos desde el universo de creencias y prcticas occidentales. En este caso: la fe evanglica, asumida y reinterpretada por los ayoreo de la Misin en el contexto de sus propias actitudes y conductas. Las informaciones que la Comisin ha recogido en el lugar, tanto de guidaigosode como de misioneros, apuntan inequvocamente en esta direccin.

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Igual apreciacin puede obtenerse de las respuestas guidaigosode contenidas en el Informe de la Comisin de Entidades Privadas. Desde el punto de vista misionero, esta accin es vista, predominantemente, como una actualizacin que todo cristiano tiene que llevar el mensaje evanglico a aquel que lo desconoce. En este sentido, la expedicin de los misionados se incluye dentro de las prcticas de servicio que la fe en Jesucristo exige a todo creyente sincero. No aprueban, sin embargo, las consecuencias trgicas de la matanza habida ente los guidaigosode. Pero afirman que ellos no participaron en inducir a los ayoreo a realizarla ni, al enterarse de la decisin del Consejo de la comunidad, pudieron hacer nada para impedirlo. Ellos han afirmado que slo concedieron un vehculo a los ayoreo que lo solicitaron para realizar la expedicin. Y que lo trasladaron hasta el lugar indicado por los indgenas retornando luego a la Misin esperando el aviso que, a pedido de aquellos, recibiran una vez que saliesen al camino con los totobiegosode. Los datos proporcionados por los misioneros y los indgenas Dejab y Cadui, sobre el proceso que llev a los guidaigosode hasta el asentamiento selvtico, el encuentro sangriento, el contacto pacfico posterior con los totobiegosode y el regreso con ellos con las peripecias de la marcha y otros concomitantes, coinciden completamente con el relato hecho en su informe por la Comisin de las Entidades Privadas. Por esta razn no se repite aqu por no alargar este documento. En el punto de vista misionero llama la atencin su nfasis acerca de la libertad de accin que reconocen en los ayoreo, adems del reconocimiento que dan a la obediencia de los conversos a la exigencia de la fe evanglica. Aprueban el ejercicio de la no coercin y alaban la persuasin que los guidaigosode han practicado con sus hermanos totobiegosode. Sin embargo, respecto a la justificacin de ir, como fueron, hasta los selvticos, su actitud se manifest ambigua, pero declararon que los guidaigosode estn conscientes de que abandonar la vida selvtica es mejor y ms productiva para todos, y de que ellos desearon y desean- hacer participar de una vida ms segura a los totobiegosode. Este es tambin el punto de vista de los indgenas de la misin, y es muy difcil esclarecer si esta conclusin la extrajeron ellos por s mismos o los misioneros tuvieron algo que ver directamente en su formacin consciente, a travs de estmulos afectivos indirectos. Un argumento que utilizaron cuando se les pregunt sobre esto, es que ya los totobiegosode que an no conocen la Biblia han manifestado que iran a buscar a sus parientes para sacarlos de la selva, pues han comprobado que fuera de ella se est bastante mejor, a pesar de que deben adaptarse al nuevo tipo de alimentos y superar las dolencias consecutivas al contacto. Los misioneros obtienen una confirmacin de su argumento en el hecho de que los totobiegosode asentados ahora en Campo Loro son bien aceptados por los guidaigosode que los han adoptado y participan con ellos de los trabajos para la obtencin de alimentos y otros menesteres propios de la comunidad ayoreo. Pero la Comisin no pudo obtener informacin directa acerca de este punto de

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ningn totobiegosode, an cuando se tiene la impresin muy somera de que bien podra ser as. 4. Algunos elementos para la evaluacin De la exposicin antecedente es posible extraer algunos criterios tentativos para una evaluacin de lo acontecido. 1) Es constitutivo de la cultura ayoreo eventos de la naturaleza del que nos ocupa. Tradicionalmente ellos han sido sangrientos. 2) Las parcialidades ayoreo que conservan su tradicional cultura de la selva, con aldeamientos temporales y constante migracin en el interior de un territorio cada vez ms ocupado por paraguayos y otros blancos, afectando el volumen de alimentos disponibles para la banda, estn expuestos a situaciones de violencia externa imprevisibles y constituyen, asimismo, potenciales focos de incursin de otros ayoreo, tales como los guidaigosode y otros con propsitos similares de captacin. 3) Las parcialidades ayoreo tienen derecho, reconocido por la Ley 904, a conservar su modo de vida, organizacin social y tradiciones conforme a su deseo, o a adoptar cambios elegidos por ellos sin coercin ni coaccin externa indebida. 4) Este ltimo punto plantea un dilema grave para los propios ayoreo e interesa a toda la sociedad nacional y a las entidades que asisten a los indgenas. Hasta qu punto, por ejemplo, los guidaigosode tienen derecho a llevar sus cambios culturales a sus hermanos de otra parcialidad que los desconoce, y hacerlo del modo como lo hicieron, conociendo las circunstancias y los riesgos de esa accin. Complementariamente: Hasta qu punto los misioneros, que conocen o estn obligados a conocer, las prcticas indgenas y sus valores asociados riesgosos para la vida humana, estn autorizados a no intervenir en la toma de decisiones adecuadas por parte del grupo indgena? Hasta qu punto puede llevarse la prescindencia para no persuadir al grupo de qu determinado tipo de acciones no debera emprenderse? 5) Es un hecho positivo el cambio en el etos guidaigosode el no haber respondido agresivamente a la reaccin totobiegosode, pese a sufrir la violencia mortal de sta. Sin embargo, debera buscarse medios adecuados que impidan que esta nueva actitud degenere en una disposicin auto anuladora de su propia personalidad y de sus propios valores culturales positivos, que los vuelve austeros, esforzados y bien dispuestos para el trabajo y la solidaridad grupal. Es igualmente necesario que los ayoreo de Campo Loro cuenten con una traduccin a su lengua de la Ley 904, y reciban informacin comprensible y til

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para ellos. Asimismo, debe aceptarse la disposicin de los misioneros a transferir la propiedad de la tierra que ocupan los indgenas y ayudarles a adquirir ms terrenos solicitados por stos. En lo relativo a la infraestructura del asentamiento de Campo Loro, es deseable su ampliacin y mejora para facilitar la explotacin agrcola y ganadera en mayor medida y productividad que hasta ahora. A su vez, parece necesario que la aldea indgena disponga, conforme a las necesidades demogrficas en crecimiento, de ms y acaso mejores viviendas, construidas en la medida de las posibilidades econmicas tanto de la Misin como de los propios indgenas y del INDI y alguna otra agencia donante. Todo esto es muy deseable, pues contribuira a que los ayoreo no tuviesen, como hasta hoy, la necesidad imperiosa de buscar fuera de su asentamiento fuentes alternativas de trabajo, como los actuales entre los mennonitas, de quienes no obtienen sino un mximo de 60.000 Gs. Mensuales por asalariado. Estas acciones, de realizarse estudios e investigaciones previas que permitan el desarrollo de la comunidad ayoreo sin destruir elementos substantivos de su cultura y aseguren la participacin autogestionaria de los propios indgenas, sin que la cooperacin de agentes externos a ellos se halle condicionada a la aceptacin de determinadas actitudes, creencias o pautas de conducta inhibitorias o compulsivas para los ayoreo. Por ltimo, es justo reconocer que, por encima o independientemente de las omisiones, falencias y puntos de vista discutibles de la Misin; sta ha prestado y sigue prestando positivos servicios para la seguridad, el acrecentamiento, la salud y la autogestin de los indgenas que se encuentran bajo su influencia.

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INDICE De cuando los ngeles devoran a los jaguares Introduccin LOS CAZADORES CAZADOS a) El experimento jesutico b) Los ayoreo y el periodo de chamakokizacin c) El estado de guerra d) El experimento salesiano e) El experimento de la Misin a Nuevas Tribus f) El experimento Proyecto Ayoreo (Colonia Nacional Indgena Chovoreca) g) ANEXO DOCUMENTAL h) Informe de la Misin a Nuevas Tribus i) Informe de la Comisin de Entidades Indigenistas Privadas j) Posicin de las entidades indigenistas privadas con relacin al Caso Ayoreo k) Informe del Instituto Paraguayo del Indgena

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