ENCUENTRO 6: PARADIGMAS Y ESTRATEGIAS DE INTERVENCIN/INVESTIGACIN EN CONTEXTOS DE MOVILIZACIN SOCIAL

La gente se mueve Eso si uno es capaz de ver que se mueve

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INTRODUCCIN En este encuentro se desarrollarn los principales paradigmas que actualmente se utilizan en el abordaje de los procesos de movilizacin social en nuestro continente as como tambin se har una caracterizacin de los movimientos sociales que se desarrollan en nuestros pases. As, se abordarn: La Teora de los Movimientos Sociales desde su doble paradigma: el Paradigma de la Identidad y el Paradigma de la Movilizacin de Recursos - Los desarrollos provenientes de las Ciencias Polticas y de la Antropologa que miran la movilizacin social desde los espacios de la vida cotidiana - Los aportes desde la Historiografa realizados por los Estudios Post-coloniales y por los Grupos de Estudios Subalternos de la India y de Amrica Latina - La influencia europea y norteamericana del Post-estructuralismo, Post-marxismo y Post-modernismo. En el encuentro 3 habamos dicho que, en trminos generales, entendemos por movimientos sociales al conjunto de luchas erigidas en contra del capitalismo y en funcin de la construccin de un mundo ms justo, ms humano y ms solidario que se dan en un perodo y en un espacio determinados. Como dice Michel Vakalouis (1999) la nocin de movimiento social indica la persistencia de una interaccin antagnica prolongada que va ms all del momento crtico de conflictos puntuales. Hace referencia pues a efectos de expansin y contagio, de repercusin intra e intersectorial, de desplazamiento de escala, de difusin desordenada de las disposiciones de protesta. Asimismo, habamos sostenido que Hablamos tambin de movimientos sociales como sujetos y no objetos- de estudio porque entendemos al otro como compaero de lucha y para enfatizar el carcter vivo y dinmico de los procesos por los cuales nos interesamos (Colectivo Situaciones, 2003) y con los cuales nos queremos articular (Haraway, 1991). En la pregunta acerca de cmo se construyen los movimientos sociales como sujetos de estudio en nuestro continente, habamos dicho podamos pensar en tres ejes principales: 1) La contraposicin de lo antiguo a lo nuevo; 2) Perspectivas Tericas presentes en el estudio de los movimientos sociales; y 3) La multiplicacin de las investigaciones realizadas en la regin.
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Frase de la gente citada por el Licenciado Bertucelli Sebastin.

empezamos a ver algunos elementos pero nos haba quedado pendiente ver algunos paradigmas que nos han influenciado en nuestras maneras de mirar, pensar y hacer. Algunos de esos paradigmas son los que veremos a continuacin: 1. La Teora de los Nuevos Movimientos Sociales desde sus distintos paradigmas: el Paradigma de la Identidad, el Paradigma de la Movilizacin de Recursos y el Paradigma de las Oportunidades Polticas. 2. La Infrapoltica propuesta por James Scott 3. Aportes desde la Antropologa 4. Los aportes desde la Historiografa realizados por los Estudios Post-coloniales y por los Grupos de Estudios Subalternos de la India y de Amrica Latina. El Programa de Investigacin Modernidad/Colonialidad 5. Los estudios sobre conflictividad social y clase obrera realizados desde una Perspectiva Marxista. 6. La influencia europea y norteamericana del Post-estructuralismo, Post-marxismo y Postmodernismo a travs de autores como Foucault, Laclau y Mouffe, Hard y Negri, los Situacionistas, el Autonomismo Italiano, Holloway, etc. 7. La Psicologa Social desde la Teora de las Minoras Activas de Serge Moscovici y el Interaccionismo Simblico. 8. Teoras sobre Movimientos Sociales surgidas en Amrica Latina. Algunos paradigmas sern desarrollados con cierta amplitud mientras que otros sern slo brevemente presentados. Los objetivos principales de este encuentro sern ver cules son los conceptos que vienen operando en nuestras maneras de entender los movimientos sociales y cules son los que nos ayudaran a mejorar nuestra manera de entenderlos y de articularnos con ellos. Esta vez no es mucha la bibliografa que acompaa al encuentro as que esperamos les sea ms fcil ponerse al da. Asimismo, el artculo mo que acompaa el encuentro es una versin preliminar de esta mismo encuentro por lo cual no hace falta que lo lean con mayor profundidad sino slo revisar cules son los apartados que no he retomado para este encuentro.

DESARROLLO 1. La Teora de los Nuevos Movimientos Sociales desde sus distintos paradigmas: el Paradigma de la Identidad, el Paradigma de la Movilizacin de Recursos y el Paradigma de las Oportunidades Polticas.

El Paradigma de la Identidad, originado en Europa, sostiene a la identidad como la principal variable explicativa de la accin colectiva. La preocupacin central en este paradigma est dada

por los efectos sociales que los cambios estructurales produjeron en las llamadas sociedades posindustriales. En l se hace nfasis en el proceso por el cual los actores luchan por constituir nuevas identidades como medios para crear espacios democrticos y para crear una accin autnoma recayendo el anlisis sobre todo en los actores y en la accin colectiva. Autores referentes de este paradigma son Melucci, Touraine, Offe, Alberoni, Pizzorno, Raschke, etc. El Paradigma de la Movilizacin de Recursos, parte del supuesto de que los agravios y las situaciones de descontento son inherentes a la vida social por lo que su papel en el surgimiento de movimientos sociales es secundario. Siguiendo los aportes de Olson2, sostiene que la variable relevante para explicar la formacin de un movimiento sosicla es la movilizacin de los recursos necesarios para la accin colectiva. Concibe el comportamiento colectivo como un juego estratgico de relaciones de poder, particularmente entre las lites y los dems grupos, y subraya el papel que las solidaridades y redes sociales preexistentes desempean en el surgimiento y desarrollo de un movimiento social (Tavera Fenollosa, 2000). Para este paradigma es clave el clculo que los distintos agentes efectan para la llevar adelante la accin poltica. Autores referentes de este paradigma son Tilly3, Mc Adam, D., McCartthy, Zald, J., Oberschall, Skocpol, etc. El Paradigma de las Oportunidades Polticas con base en el trabajo de Peter Eisinger y siguiendo el mismo enfoque racional-instrumental de la accin colectiva de Olson, un grupo de acadmicos norteamericanos, algunos de ellos exponentes de la teora de la movilizacin de recursos, desarrollaron una variante que situaba los recursos externos y el contexto poltico como las variables ms relevantes para comprender el surgimiento de un movimiento social, la cual ms tarde sera conocida como la teora de las oportunidades polticas. Eisinger plante que el ndice de protesta estaba relacionado con lo que l denomin la estructura de oportunidades polticas o la permeabilidad del sistema poltico. As, el surgimiento de un movimiento social depende fundamentalmente de los incentivos generados por la estructura de oportunidades polticas, es decir, a cambios, fisuras o transformaciones en la estructura poltica que ponen al rgimen en una situacin de vulnerabilidad. Las concepciones ms recientes presenten una visin ms dinmica de la estructura de oportunidades polticas y reconocen que los movimientos sociales no slo se benefician de dichas oportunidades sino tambin que las crean para el surgimiento de otros movimientos o de contramovimientos (Tavera Fenollosa, 2000). Autores referentes de este enfoque son, entre otros, Tarrow, Gamson, Jenkins y Perrow, el mismo Tilly y McAdam.
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Los aportes de Mancur Olson, en especial la nocin de free rider, fueron en gran medida transferidos por esta corriente al terreno de los movimiento sociales, aunque Olson slo estuvo interesado en la construccin de un modelo utilitario de conducta en la economa de mercado para ser aplicado a la accin colectiva en general (Aiziczon, 2004). Su concepcin de sujeto se reduce a lo racional, su concepcin de sociedad a la consideracin del mercado y la lg ica de anlisis que utiliza se basa en la relacin costo-beneficio. Segn Olson, los individuos no participarn en acciones colectivas a menos que los beneficios esperados superen los costes de su accin siendo este clculo individual de costes y beneficios hipostasiado como racionalidad (Riechmann y Fernndez Buey, 1994). 3 Vale aclarar, sin embargo, que a este autor se lo suele ubicar como representante del Modelo de Proceso Poltico en el cual se conectan la versin del conflicto de intereses (deudora del marxismo) con el anlisis de las oportunidades polticas (movilizacin de recursos) y la importancia del factor identitario (corriente europea) (Aiziczon, 2004). A diferencia de los otros autores, Tilly y Oberschall aceptan el marxismo porque les permite entender las etapas del capitalismo y la formacin de los estados nacionales.

A continuacin desarrollaremos con cierto detenimiento algunos de los autores incluidos en estas diversas perspectivas ya que son estos paradigmas algunos de los que mayor influencia han tenido en el entendimiento de los movimientos sociales en Amrica Latina. Dentro del primero del Paradigma de la Identidad consideramos los aportes de Alberto Melucci, autor que propone detenerse en las prcticas cotidianas a fin de poder comprender las nuevas formas de accin colectiva y de poder establecer un vnculo entre las movilizaciones colectivas visibles y las formas menos evidentes de accin que realizan los individuos en sus esferas ms ntimas de la experiencia (Melucci, 1999). Para Melucci (1999) los movimientos sociales se definen a partir de tres dimensiones analticas bsicas: la solidaridad de la accin colectiva entendida como la capacidad de los actores de reconocerse a s mismos y de ser reconocidos como parte de una unidad social; la presencia de un conflicto que implica la oposicin entre dos o ms- actores que compiten por los mismos recursos a los que se les atribuye un valor; y la ruptura de los lmites de compatibilidad de un sistema entendiendo por lmites de compatibilidad el rango de variacin que puede tolerar un sistema sin que se modifique su propia estructura. Desde esta conceptualizacin diferencia a los movimientos sociales de otros fenmenos colectivos los cuales si bien pueden contar con la presencia de alguno de estos tres elementos mencionados anteriormente, no renen la totalidad de estas caractersticas siendo que la presencia sola de alguna o de dos de ellas no nos permite hablar de movimientos sociales. Melucci (1999) destaca tambin la dimensin simblica de los movimientos sociales. Los aspectos sociales e interpretativos de la accin colectiva ocupan en su teorizacin una posicin central. En este sostiene sostiene que los movimientos sociales implican una lucha simblica a travs de la cual se crean y se re-crean nuevos mensajes y significados. La nueva forma organizacional de los movimientos no es exactamente instrumental sino que ella misma en un objetivo. Como la accin est centrada en los cdigos culturales, la forma del movimiento es un mensaje, un desafo simblico a los patrones dominantes. Los movimientos redefinen el significado de la accin social para el conjunto de la sociedad. El poder que ellos ejercen en una sociedad como la muestra considerada como un sistema complejo, es un poder que se ejerce en los cdigos y en el lenguaje que organiza el sistema. El ncleo del conflicto se centra entonces en los recursos de informacin (Melucci, 1999). Este autor define tambin a los movimientos como sistemas de accin que operan en un campo sistmico de posibilidades y lmites en donde el modo en que los movimientos definen su accin es el nexo concreto entre orientaciones y oportunidades/constricciones sistmicas. As, los movimientos sociales son sistemas de accin en el sentido de que cuentan con estructuras: la

unidad y continuidad de la accin no seran posibles sin la integracin e interdependencia de individuos y grupos que se dan a pesar de la desestructuracin aparente de estos fenmenos sociales (Melucci, 1999). Sus estructuras son construidas por objetivos, creencias, decisiones e intercambios, todos ellos operando en un campo sistmico. En ese sentido una identidad colectiva no es sino una definicin compartida del campo de oportunidades y constricciones ofrecidas a la accin colectiva. Compartida quiere decir construida y negociada mediante procesos continuos de activacin de relaciones sociales que conectan a los actores. Lo que empricamente se denomina un movimiento social es un sistema de accin que conecta orientaciones y propsitos plurales (Melucci, 1999). Los movimientos sociales son entendidos al mismo tiempo como construcciones sociales. Y en ese sentido Melucci entiende que la unidad del movimiento y de la accin colectiva es ms un resultado que un punto de partida. Los movimientos gastan gran parte de sus recursos tratando de mantener su unidad y conseguir cierta homogeneidad en un campo social compuesto de varios elementos (Melucci, 1999). La importancia de la identidad viene dada porque los actores colectivos producen la accin colectiva al ser capaces de definirse a s mismos y al campo de su accin (relaciones con otros actores, disponibilidad de recursos, oportunidades y limitaciones). Esta definicin no es lineal sino que est producida por interaccin y negociaciones, y algunas veces por diferentes orientaciones opuestas (Melucci, 1999). Los individuos crean un nosotros colectivo, compartiendo y ajustando por lo menos tres clases de orientaciones: aqullas relacionadas con los fines de la accin (el sentido que tiene la accin para el actor); aqullas vinculadas con los medios (las posibilidades y los lmites de la accin); y finalmente, aqullas referidas a las relaciones con el ambiente (el campo en el que tiene lugar la accin) (Melucci, 1999). De esta forma, el sistema de accin multipolar se organiza a lo largo de tres ejes (fines, medios y ambiente), a los cuales se puede ver como un conjunto de vectores interdependientes en estado de mutua tensin. La forma organizada de la accin es la manera mediante la cual el actor colectivo busca darle una aceptable y duradera unidad a ese sistema, que est continuamente sujeto a tensiones. Fines, medios y ambiente continuamente generan posibilidades de tensin (Melucci, 1999). La identidad colectiva es un proceso mediante el cual los actores producen las estructuras cognoscitivas comunes que les permiten valorar el ambiente y calcular los costos y beneficios de la accin; las definiciones que formulan son, por un lado, el resultado de las interacciones

negociadas y de las relaciones de influencia y, por el otro, el fruto del reconocimiento emocional. En este sentido, la accin colectiva nunca se basa exclusivamente en el clculo de costos y beneficios, y de una identidad colectiva nunca es enteramente negociable. Los participantes en una accin colectiva no son motivados slo por una orientacin econmica, calculando costos y beneficios. Ellos tambin buscan solidaridad e identidad (Melucci, 1999). En cuanto a factores de tipo coyunturales tales como oportunidades polticas, presencia de agentes animadores, el grado de integracin o la crisis del ambiente ciertamente contribuyen a la emergencia de fenmenos colectivos pero no podran operar sin la capacidad del actor de percibirlos e integrarlos en un sistema de interaccin y negociacin de las orientaciones, respecto a los fines, medios y ambiente de su accin (Melucci, 1999). En lo que podra denominarse una tipologa de los movimientos sociales Melucci (1999) distingue entre: a) los movimientos reivindicativos: se sitan en el mbito de la organizacin social y lucha contra el poder que garantiza las normas y los papeles; tienden a una redistribucin de los recursos y a una reestructuracin de dichos papeles; su lucha ataca las reglas mismas de la organizacin; b) los movimientos polticos: actan para transformar los canales de la participacin poltica o para desplazar las relaciones de fuerza en los procesos decisionales; y c) los movimientos antagnicos: accin colectiva dirigida contra un adversario social, para la apropiacin, el control y la orientacin de los medios de la produccin social. Al mismo tiempo advierte que un movimiento antagnico no se presenta jams en estado puro. Los objetos histricos con los cuales el anlisis tiene que enfrentarse son siempre movimientos reivindicativos o movimientos polticos con la posibilidad de un mayor o menor componente antagnico (Melucci, 1999). En cuanto a caractersticas particulares de los movimientos contemporneos Melucci destaca que stos estn cambiando sus formas organizacionales, estn volvindose completamente diferentes de las organizaciones polticas tradicionales. Adems, estn adquiriendo autonoma creciente en relacin con los sistemas polticos. En ese sentido, en las sociedades complejas, se ha creado un espacio propio para la accin colectiva, un subsistema especfico el cual se vuelve un punto de convergencia de formas de comportamiento diferentes que el sistema no puede integrar (Melucci, 1999). Por ltimo podemos decir que, en algunas partes de su obra, Melucci no habla tanto de movimientos sociales sino de redes de movimientos y dice que hoy la situacin normal del movimiento es ser una red de pequeos grupos inmersos en la vida cotidiana que exige que las

personas se involucren en la experimentacin y en la prctica de la innovacin cultural4. Estos movimientos surgen slo para fines especficos (Melucci, 1999). A nivel del anlisis de los movimientos sociales, este autor va haciendo a travs de toda su obra algunas aclaraciones y advertencias metodolgicas que creemos importante destacar. En primer lugar, l plantea que es un error considerar a los movimientos sociales como objetos empricos unitarios ya que la accin colectiva no es tal fenmeno emprico unitario. Los movimientos sociales son sistemas de accin, redes complejas entre los distintos niveles y significados de la accin social. Su identidad no es un dato o una esencia, sino el resultado de intercambios, negociaciones, decisiones y conflictos entre diversos actores. Los procesos de movilizacin, los tipos de organizacin, los modelos de liderazgo, las ideologas y las formas de comunicacin, son todos ellos niveles significativos de anlisis para reconstruir desde el interior el sistema de accin que constituye el actor colectivo. Sus componentes pertenecen a perodos histricos diferentes (Melucci, 1999). En ese sentido, la de Melucci es una propuesta constructivista en la cual la accin colectiva es considerada como el resultado de intenciones, recursos y lmites, con una orientacin creada por medio de relaciones sociales dentro de un sistema de oportunidades y restricciones (Melucci, 1999). Los movimientos sociales no son un dato, una unidad emprica, sino un proceso, el resultado de una combinacin de elementos sincrnicos y diacrnicos. La tarea del investigador consiste en explicar cmo stos se combinan y dan lugar a un movimiento social. El estudio de los movimientos sociales debe enfocarse simultneamente en los procesos de formacin de las identidades colectivas, en los procesos de movilizacin y en las formas de organizacin, as como en las relaciones de los movimientos sociales con el sistema poltico. Cualquier investigacin sobre la formacin del actor colectivo debera tener en cuenta su naturaleza diversa y compleja como criterio fundamental. Lo que es empricamente referido como movimiento, y tratado por conveniencia para la observacin y descripcin como una unidad, en realidad contiene una amplia gama de procesos sociales, actores y formas de accin. El problema entonces es comprender cmo y por qu se logran conjuntar estos procesos. Saber qu hay detrs
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En relacin al concepto de redes sociales nos parece importante mencionar los trabajos sobre redes sociales realizados por Larissa Lomnitz (1975) en Mxico y en Chile. En ellos la autora enfatiza la reciprocidad presente en las redes sociales que se tejen en la vida cotidiana de las personas y cmo dichas redes pueden dar cuenta de la sobrevivencia de los sectores ms marginados de la sociedad. En estrecha conexin con sus aportes se encuentra el trabajo de Xavier Alb en Bolivia quien rastrea las races de este principio de reciprocidad en las tradiciones indgenas latinoamericanas. Estos dos desarrollos producidos en Amrica Latina, si bien no han sido aparentemente demasiado utilizados dentro de los estudios sobre movimientos sociales, consideramos pueden dar un contenido de mayor profundidad y especificidad local a la idea de redes de movimientos trabajada por autores -tales como Melucci y Tarrow- desde la teora de los movimientos sociales y que s ha sido muy utilizada en diversas investigaciones ayudando, adems, a vincular las dimensiones micro y macrosocial.

del movimiento emprico significa identificar en su interior la gama de componentes y significados, e indagar los cambios, con sus diversas posiciones y orientaciones. El verdadero problema es el de captar cmo es que esta multiplicidad de elementos forma un sujeto colectivo o una unidad de accin. Por lo tanto, la accin no es un punto de partida, sino un fenmeno para ser explicado (Melucci, 1999). Una sola accin colectiva contiene diferentes tipos de comportamiento y, por tanto, el anlisis debe romper esa unidad aparente y descubrir los distintos elementos que convergen en ella y que posiblemente tienen diferentes consecuencias. La accin colectiva es un producto. Es resultado de intenciones, recursos y lmites, con una orientacin construida por medio de relaciones sociales dentro de un sistema de oportunidades y restricciones. Por lo tanto, no puede ser entendida como el simple efecto de precondiciones estructurales, o de expresiones de valores y creencias (Melucci, 1999). En cuanto a la nocin de conflicto, Melucci plantea que el campo de las oposiciones es constante, pero no sus actores. El anlisis, por lo tanto, debe partir de lo que est en juego en los conflictos y, slo as, identificar luego los actores. La individualizacin de los actores se convierte en un problema que hay que resolver mediante el anlisis emprico, que debe explicar en cada fase porqu se movilizan. Ninguna teora asegura a priori la presencia de un sujeto histrico. Esto es cierto, naturalmente, en el nivel del sistema pero no es verdad a nivel de una formacin social concreta (Melucci, 1999). Dentro de este enfoque, la creacin y circulacin de sentidos por parte de los actores as se constituye en un elemento constitutivo de los movimientos sociales y desde ella se puede pensar la eficacia. Segn Melucci la eficacia de la accin est en el cuestionamiento del cdigo dominante en tanto ste es un instrumento de manipulacin. Las formas de accin colectiva alteran la lgica dominante en un terreno simblico. Cuestionan la definicin de los cdigos, la lectura de la realidad. En ese sentido la accin colectiva representa un mensaje que se transmite al resto de la sociedad (Melucci, 1999). Los movimientos cuestionan a la sociedad en algo ms. Se preguntan quin tiene la potestad de decidir sobre los cdigos? quin dicta las reglas de normalidad? cul es el espacio para la diferencia? Su voz es difcil de or porque es particularista en su origen, es decir, parte de una condicin o localizacin especfica. No obstante, se dirigen hacia el conjunto de la sociedad. El problema que plantean afecta la lgica global de los sistemas contemporneos (Melucci, 1999). La accin colectiva acta tambin como un multiplicador simblico. Obliga a los aparatos de dominacin a justificarse, los empuja a hacer pblica su lgica y la debilidad de sus razones.

Hace visible el poder. Esta visibilidad es la nica condicin para negociar las reglas y para hacer las decisiones sociales ms transparentes. Todo esto entendido en el marco de los sistemas complejos de los que habla Melucci en los cuales el poder reside en los lenguajes y cdigos que organizan el flujo de informacin (Melucci, 1999). Por ltimo, y en cuanto a los distintos niveles explicativos de la accin, este autor plantea que ni los modelos macroestructurales, ni los basados en las motivaciones individuales tienen la capacidad para explicar las formas concretas de accin colectiva o la implicacin de los individuos y de los grupos en tales acciones. Falta en el anlisis un nivel intermedio relacionado con los procesos mediante los cuales los individuos evalan y reconocen lo que tienen en comn y deciden actuar conjuntamente. En ese sentido puede distinguirse: a) el potencial de movilizacin: se refiere al sector de la poblacin que, a causa de su situacin, mantiene actitudes favorables hacia cierto movimiento; este potencial debe concebirse desde el principio como la percepcin interactiva y negociada de las oportunidades y las restricciones de accin comunes a cierto nmero de individuos; b) las redes de reclutamiento: las cuales juegan un papel fundamental en el reclutamiento individual; ningn proceso de movilizacin comienza en el vaco, quienes se movilizan nunca son individuos aislados y desarraigados; los individuos interactan, se influyen recprocamente, negocian en el marcos de estas redes y producen las estructuras de referencia cognoscitivas y motivacionales necesarias para la accin; y c) la motivacin para la participacin: la misma est enraizada en las diferencias psicolgicas individuales y en los rasgos de la personalidad, pero se construye y consolida en interaccin (Melucci, 1999). Otro de los autores referentes de este paradigma es Alain Touraine para quien la idea de movimiento social procura demostrar la existencia, en el ncleo de cada tipo societal, de un conflicto central. Podremos vivir juntos o nos dejaremos encerrar en nuestras diferencias y reducir al rango de consumidores pasivos de la cultura de masas producida por una economa globalizada? (Touraine, 1999) Para este autor, el conflicto central de nuestra sociedad es el que libra un sujeto en lucha, por un lado, contra el triunfo del mercado y las tcnicas y, por el otro, contra unos poderes comunitarios autoritarios (Touraine, 1999). La nocin de movimiento social a los que Touraine prefiere denominar movimiento societal-, hace referencia a un tipo especfico de accin colectiva, aqul por el cual una categora social, siempre particular, pone en cuestin una forma de dominacin social, a la vez particular y general, e invoca contra ella valores, orientaciones generales de la sociedad que comparte con su adversario para privarlo de tal modo de legitimidad. El movimiento es mucho ms que un grupo de

inters o un instrumento de presin poltica; pone en cuestin el modo de utilizacin social de recursos y modelos culturales (Touraine, 1999). El Sujeto no es ni una conciencia, ni un actor concreto, ni un personaje. El Sujeto es un trabajo de doble desprendimiento, una lucha jams triunfante, por lo tanto el movimiento societal tampoco puede ser ms que un esfuerzo por unir la lucha contra unos enemigos siempre amenazantes y la defensa de los hechos sociales y culturales. Este esfuerzo nunca alcanza su meta por completo, de modo que el movimiento siempre es fragmentario y est lleno de contradicciones. Lejos de ser un personaje proftico, un movimiento societal es un conjunto cambiante de debates, tensiones y desgarramientos internos; est tironeado entre la expresin de la base y los proyectos polticos de los dirigentes. Y son oradores y escritores al margen del movimiento quienes proclaman el sentido de la accin colectiva y se refieren a lo que hace de l un movimiento (Touraine, 1999). Todo movimiento social tiene dos vertientes: una utpica en la cual el actor se identifica con los derechos del Sujeto; y otra ideolgica, la cual se concentra en su lucha contra un adversario social (Touraine, 1999). Touraine diferencia los movimientos societales de las rebeliones y de los movimientos culturales e histricos. Para l los nuevos movimientos culturales dan la espalda a toda identificacin con una categora social: apelan al Sujeto mismo, a su dignidad o a su autoestima como fuerza de combinacin de roles instrumentales y una individualidad. La identidad no se constituye mediante la identificacin con un orden del mundo, un grupo social o una tradicin cultural, y ni siquiera con la individualidad misma. Se forma, por el contrario, por desidentificacin, por un llamado a s mismo (Touraine, 1999). Los movimientos culturales son movimientos de afirmacin an ms que de impugnacin. Llevan en s mismos un trabajo de subjetivacin, y son movimientos de liberacin, an cuando estn animados por una imagen pesimista de la humanidad (Touraine, 1999). Los movimientos histricos no se oponen a los dueos de un orden social estable sino a las lites que dirigen el cambio. Apelan al pueblo contra el Estado, lo que les da una gran fuerza de movilizacin pero los priva tambin de la pureza de los movimientos societales, que expresan claramente su propia naturaleza, la de sus adversarios y la de las apuestas por el control de las cuales estall el conflicto (Touraine, 1999). Segn Mara Luisa Tarrs (1992), Touraine por un lado libera al actor en tanto lo ubica en sociedades con capacidad para actuar sobre s misma, donde el trabajo, el conocimiento, la inversin no slo estn orientados a transformar la naturaleza o la economa, sino que tambin se constituyen en un campo de creacin simblica y cultural.

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Por otra parte, seala el peso de los procesos de reproduccin ubicando, en sus fallas, los espacios para la creatividad colectiva; en las sociedades hay zonas de exclusin, pues el sistema no controla ni absorbe todas las conductas; es all donde los actores crean las posibilidades de romper con prcticas reproductivas (Tarrs, 1992). El origen de la accin colectiva se ubica, en un primer momento, en la tensin entre reproduccin de una prctica y, en un segundo momento, esta accin definida como una prctica social concreta, adquiere significados distintos, segn sea el nivel del sistema social al que se oriente o refiera esta prctica (Tarrs, 1992). La accin colectiva no se examina como respuesta a una situacin dada sino como un comportamiento conflictivo, donde participan actores que cuestionan las relaciones sociales, las formas de dominacin y los modos de apropiacin de los recursos culturales (Tarrs, 1992). De ah que las nociones de identidad -entendida como la definicin que hace el actor sobre s mismo-, oposicin, entendida como la definicin de adversarios y de aliados en la lucha- as como la de totalidad entendida como proyecto- sean bsicas para el anlisis de los movimientos sociales (Tarrs, 1992). Por ltimo, segn Cohen y Arato (2000), la accin en Touraine, se refiere a la capacidad de las sociedades humanas para desarrollar y modificar su propia orientacin. A la vez insiste en que, como movimientos sociales, lo que est en juego en los conflictos contemporneos no es simplemente la defensa y autonoma de la sociedad civil frente al Estado sino, ante todo, qu clase de sociedad civil es la que deber defenderse. Por su parte, Charles Tilly dentro de lo que se ha denominado el Paradigma de la Movilizacin de Recursos, retoma la idea de Marx (1857) de que Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. A partir de all, este autor intenta explicar los lmites de la voluntad de los hombres y los mecanismos reales que giran en torno a la conducta colectiva. Su bsqueda, a travs del estudio comparativo de las grandes revoluciones est orientada, sobre cualquier otra consideracin, a la comprensin de los componentes estructurales de las acciones colectivas. No importa si dichos componentes son de orden poltico o econmico sino poner la totalidad de los mismos sobre la mesa y evaluar cul es el determinante del triunfo o fracaso de la movilizacin. As, utilizando el mtodo histrico, Tilly realiza un impresionante anlisis cuantitativo enfocndose exclusivamente en el conocimiento de los recursos positivos (Cisneros Sosa, 2001).

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Asimismo, en el entendimiento de la accin colectiva, Tilly intenta conjugar dos tipos de explicacin: a) una explicacin causal que considera que tanto la accin individual como colectiva es la resultante de fuerzas externas al sujeto; b) una explicacin propositiva que considera que el grupo o el individuo van tomando decisiones de acuerdo a reglas implcitas o explcitas de su comportamiento (Rodriguez, T., 1998). Tilly define al movimiento social como un reto ininterrumpido contra los que detentan el poder estatal establecido, a nombre de una poblacin desfavorecida que vive bajo la jurisdiccin de aquellas personas que detentan el poder (citado por Cisneros Sosa, 2001). Y propone, para el anlisis de la accin colectiva, tener en cuenta cinco componentes: 1) intereses: ganancias y las prdidas que los grupos tienen como resultado de su interaccin; 2) organizacin: la estructura grupal que le permite y afecta su capacidad de actuar; 3) movilizacin: el proceso a travs del cual el grupo adquiere el control colectivo de los recursos necesarios para la accin; 4) oportunidad: atiende al grupo y a las relaciones con el medio que lo rodea; 5) accin colectiva: consiste en la accin conjunta de la gente en bsqueda de intereses comunes y sera el resultado de los puntos anteriores (Rodriguez, T., 1998). Tilly distingue dos modelos bsicos de explicacin para la accin colectiva: el Modelo Poltico (Polito Model) o Modelo Esttico y el Modelo de Movilizacin o Modelo Dinmico siendo el primero de ellos el que har referencia a las condiciones externas de la accin colectiva (oportunidades) y el segundo el que describir el comportamiento de un solo contendiente (Rodriguez, T., 1998). Los elementos principales del Modelo Poltico son: a) gobierno: organizacin que controla la principal concentracin de medios de coercin; b) contendientes: cualquier grupo que, en un perodo especfico, emplee sus recursos en influir al gobierno; c) polity: consiste en la accin colectiva de los miembros y del gobierno; y d) coalicin: tendencia de un grupo de contendientes y/o gobernantes a coordinar su accin colectiva. Este modelo da cuenta del tipo de acciones de los grupos de inters. Este modelo da cuenta del tipo de acciones de los grupos de inters (Rodriguez, T., 1998). En el Modelo de Movilizacin hay cinco caractersticas de los contendientes: a) intereses: las ventajas o desventajas que se acumulan en la poblacin como consecuencia de las posibles interacciones con otras poblaciones; b) organizacin: el grado de identidad comn y estructura unificada entre los individuos en una poblacin; c) movilizacin: el grado de recursos bajo el control colectivo de los contendientes; d) accin colectiva: el grado en que los contendientes unen sus acciones en la persecucin de fines comunes, es decir, la accin conjunta en s misma; e) oportunidad: la relacin entre los intereses de la poblacin y el estado normal del mundo alrededor. Es un modelo esencialmente cuantitativo que atiende al monto de la accin colectiva, a la extensin de la organizacin y al tipo de organizacin pero al que sera necesario complementar

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con un trabajo histrico y con la inclusin de alguna manera de anlisis cualitativos (Rodriguez, T., 1998). Otros conceptos importantes aqu son: a) poder: el grado en que los resultados de las interacciones entre poblaciones favorecen los intereses de unas sobre otras siendo que crecimiento de poder implica el incremento en resultados favorables y que el poder poltico refiere a los resultados en las interacciones con el gobierno; b) represin: el costo de la accin colectiva para el contendiente resultado de la interaccin con otros grupos siendo que la represin/facilitar accin poltica tendra que ver con la relacin contendiente gobierno; c) oportunidad/amenaza: el grado en que cualquier de los grupos es vulnerable a nuevas reclamaciones o amenaza con hacer reclamaciones reduciendo la realizacin de los intereses del contendiente (Rodriguez, T., 1998). Para este autor la palabra movilizacin identifica al proceso a travs del cual un grupo pasa de una pasiva coleccin de individuos a una activa participacin en la vida pblica y refiere a la adquisicin de control colectivo sobre recursos, no slo al incremento de recursos. La desmovilizacin identifica al proceso inverso. Habra tres tipos de movilizaciones: a) la defensiva: cuando es organizada por algn lder o agitador; b) la ofensiva: cuando un grupo juega sus recursos en respuesta a la oportunidad de realizar sus intereses; y c) la preparatoria: cuando el grupo junta recursos en anticipacin a las oportunidades y amenazas futuras (Rodriguez, T., 1998). En cuanto a la medicin de la movilizacin habra dos caminos: 1) tomar uno o dos indicadores de la movilizacin (nmero de miembros, por ejemplo), indicadores que no seran sealados a priori, y preparar series comparativas de los grupos estudiados; 2) indexar la movilizacin construyendo diferentes versiones de clases de escalas ordinales (se sealan dimensiones a las cuales se les asigna un valor y luego se las procesa) (Rodriguez, T., 1998). Por ltimo, en el paradigma de las oportunidades polticas ubicamos los aportes de Sydney Tarrow. Para este autor, el mejor modo de definir a los movimientos es como desafos colectivos planteados por personas que comparten objetivos comunes y solidaridad en una interaccin mantenida con las lites, los oponentes y las autoridades (Tarrow, 1997). La accin colectiva es posible porque responde a oportunidades polticas -existencia de aliados influyentes, vulnerabilidad de las lites, cambio en el alineamiento del poder, apertura en las oportunidades de acceso al poder-, por el uso de formas conocidas, modulares de la accin colectiva (repertorio), porque se moviliza a travs de las redes sociales de la gente y porque hay una movilizacin a travs de supuestos culturales compartidos (Tarrow, 1997).

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Tarrow (1997) plantea que hay tres cuestiones bsicas de la teora del movimiento social: por qu acta colectivamente la gente a la vista de la multitud de razones por la que no debera hacerlo; por qu lo hace cuando lo hace; cules son los frutos de la accin colectiva. Y destaca la importancia del entorno exterior, y especialmente de las oportunidades polticas, para la coordinacin y mantenimiento de las acciones colectivas de un movimiento social. La transformacin de la capacidad de movilizacin en accin por medio de la organizacin, la movilizacin por consenso y la estructura de oportunidades polticas constituyen el esqueleto de la teora contempornea del movimiento social. Conjuntamente, las oportunidades polticas, los repertorios de accin, las redes sociales y los marcos culturales e ideolgicos que enmarcan la accin son los medios materiales con los que se construye el movimiento. Las campaas aisladas no son movimientos sociales. A menos que un movimiento mantenga su interaccin con sus oponentes, sus aliados y las autoridades, es rpidamente ignorado y fcilmente reprimido (Tarrow, 1997). El planteamiento principal del autor es que la gente se suma a los movimientos sociales como respuesta a las oportunidades polticas, y a continuacin crea otras nuevas a travs de la accin colectiva. El cundo cuando se abren las oportunidades polticas- ayuda a entender el por qu y a comprender tambin el motivo de por qu los movimientos no aparecen slo en relacin directa con el nivel de las quejas de sus seguidores (Tarrow, 1997). El concepto de estructura de las oportunidades polticas ayuda a explicar tambin cmo se difunden los movimientos, cmo se extiende la accin colectiva y cmo se forman nuevas redes. Dicho concepto alude a dimensiones consistentes del entorno poltico, que fomentan o desincentivan la accin colectiva entre la gente. Este concepto pone nfasis en los recursos exteriores al grupo que pueden ser explotados incluso por luchadores dbiles o desorganizados (Tarrow, 1997). En cuanto al concepto de repertorio de accin, Tarrow (1997) cita al antroplogo David Kertzer quien sostiene que la accin no nace de los cerebros de los organizadores, sino que se inscribe y transmite culturalmente. Las convenciones aprendidas de la accin colectiva forman parte de la cultura pblica de una sociedad. Cada grupo tiene una historia y una memoria- propia de la accin colectiva. Toma tambin el aporte de Tilly el cual habla de repertorio de confrontacin: la gente no puede emplear rutinas de accin colectiva que desconoce; cada sociedad tiene una reserva de formas familiares de accin, conocidas tanto por los activistas como por sus oponentes, que se convierten en aspectos habituales de su interaccin. Repertorios conocidos de formas concretas de accin colectiva. Tarrow va a hablar de repertorio modular en tanto formas de accin colectiva. El trmino modularidad refiere a la capacidad de una forma de accin colectiva para ser utilizada por

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una variedad de agentes sociales contra una gama de objetivos, ya sea en s misma o en combinacin con otras formas (Tarrow, 1997).. El autor hace una advertencia que se hace importante mencionar: el uso de un repertorio de accin por parte convencional de los movimientos sociales crea certidumbre y aburrimiento acerca de los resultados finales. En ese sentido destaca la importancia de la creatividad de los movimientos (Tarrow, 1997). La accin colectiva es el principal recurso, y con frecuencia el nico, del que dispone la mayora de la gente para enfrentarse con adversarios mejor equipados. Su poder radica en su capacidad de desafiar las autoridades, fomentar la solidaridad y crear incertidumbre (Tarrow, 1997). Otro concepto importante que trabaja este autor es el de estructuras de movilizacin. El sostiene que la respuesta comienza por lo social: aunque quienes deciden participar o no en una accin colectiva son los individuos, sta casi siempre es activada y mantenida por sus grupos de contacto directo, sus redes sociales y sus instituciones. Un movimiento es en realidad un cmulo de movimientos sociales holgadamente vinculados entre s (Tarrow, 1997). La movilizacin de redes sociales preexistentes reduce los costes sociales transaccionales de la convocatoria de manifestaciones, y mantiene unidos a los participantes incluso una vez que el entusiasmo inicial de la confrontacin se ha desvanecido. En trminos humanos, sto es lo que hace posible la transformacin de la accin colectiva episdica en movimientos sociales. Con la idea de movilizacin por consenso hace referencia al hecho de que la coordinacin no depende tan slo de rasgos estructurales de la sociedad, como las redes e instituciones sociales, sino de la confianza y cooperacin que se generan entre los participantes merced a los presupuestos compartidos o, empleando una categora ms amplia, de los marcos de accin colectiva que justifican, dignifican y animan la accin colectiva. Otro concepto clave propuesto por este autor es el de ciclo de protesta. El sostiene que, a l ir amplindose las oportunidades e irse difundiendo la informacin acerca de la susceptibilidad a los desafos de un sistema poltico, no slo los activistas, sino tambin la gente de a pie, ponen a prueba los lmites del control social. Los choques entre los primeros luchadores y las autoridades ponen al descubierto las debilidades de stas. La informacin se vierte en cascada hacia el exterior y el aprendizaje poltico se acelera.5 Durante estos perodos, las oportunidades creadas por los ms madrugadores ofrecen incentivos para la formacin de nuevos movimientos. Se experimentan y difunden formas nuevas de accin (Tarrow, 1997).

Hill y Rothchild (citados por Tarrow, 1997) escriben que Al estallar protestas y motines entre grupos que tienen una larga historia de enfrentamientos, estimulan a otros ciudadanos que se hallan en circunstancias similares a reflexionar ms a menudo sobre sus propios motivos de descontento y movilizaciones.

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El proceso de difusin no es meramente un proceso de contagio, tambin se produce cuando hay grupos que logran avances que invitan a otros a buscar resultados similares. Al irse ampliando el ciclo, los movimientos crean tambin oportunidades para las lites y los grupos de oposicin. Las fuerzas gubernamentales responden, bien con reformas, con la represin o con una combinacin de ambas (Tarrow, 1997). Con el trmino ciclo de protesta el autor refiere a una fase de intensificacin de los conflictos y la confrontacin en el sistema social, que incluye una rpida difusin de la accin colectiva de los sectores ms movilizados a los menos movilizados; un ritmo de innovacin acelerado en las formas de confrontacin; marcos nuevos o transformados para la accin colectiva; una combinacin de participacin organizada y no organizada; y unas secuencias de interaccin intensificada entre disidentes y autoridades que pueden terminar en la reforma, la represin y, a veces, en una revolucin (Tarrow, 1997). Aunque los ciclos no son uniformes existen una serie de rasgos que los caracterizan: intensificacin del conflicto, una difusin sectorial y geogrfica amplia, la expansin del repertorio de confrontacin, la aparicin de nuevas organizaciones del movimiento y el reforzamiento de otras antiguas, la creacin de nuevos marcos maestros que vinculan las acciones de grupos dispares entre s y la intensificacin de la interaccin entre los disidentes y el Estado (Tarrow, 1997). Con los conceptos de repertorios y marcos Tarrow (1997) hace referencia al hecho de que los ciclos de protesta generan smbolos, marcos de significados e ideologas nuevas o transformadas para justificar y dignificar la accin colectiva y ayudar a los movimientos a poner en marcha a sus seguidores. Tpicamente surgen entre grupos insurgentes y despus se extienden. Estas nuevas estructuras pueden incorporarse despus a la cultura poltica en forma ms difusa y menos militante, y ser una fuente de smbolos en torno a los cuales movilizarn a sus seguidores los futuros impulsores del movimiento. Los movimientos sociales enmarcan su accin en smbolos culturales que se constituyen en marcos para la accin colectiva tanto en relacin a la poblacin como en relacin a quienes estn en el poder. Dichos marcos pueden entenderse como sobreentendidos cognitivos que estn relacionados con el modo en que los movimientos sociales construyen el significado. El proceso de enmarcado es una actividad clave de los movimientos sociales y constituye en la accin de inscribir agravios en marcos globales que identifican una injusticia, atribuir la responsabilidad de la misma a otros y proponer soluciones. Los procesos por los cuales los smbolos se instalan en un movimiento tienen que ver con la formacin y movilizacin de consenso y con los medios de comunicacin (Tarrow, 1997).

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Las teoras que forman parte de estos dos grandes paradigmas han proporcionado el conjunto ms importante de categoras utilizadas y reformuladas desde Amrica Latina (Escobar, 1991). Sin embargo, ha sido el paradigma de la identidad el que ms influencia ha tenido en las investigaciones desarrolladas en nuestra regin mientras que, el paradigma de la movilizacin de recursos, ha sido la mayora de las veces pasado por alto. En ese sentido, Sonia Alvarez6 observa que la falta de atencin al paradigma de la movilizacin de recursos ha hecho que muchos tipos de acciones colectivas hayan sido calificadas simplsticamente en trminos de reclamos de identidad, dejando sin explicar asuntos complejos que tienen que ver con lo organizativo, las restricciones y oportunidades polticas, los recursos, etc. Ante esta situacin, y sumndose de algn modo a la propuesta de Cohen Joan y Arato Andrew (2000), la autora sostiene que deberan combinarse las potencialidades de ambos paradigmas para el estudio de los movimientos sociales en nuestra regin. Nosotros, si bien coincidimos con Alvarez en que es necesario combinar ambos paradigmas, consideramos que an ms urgente es hacer un anlisis crtico que est atento al etnocentrismo presente en estos desarrollos. Siendo paradigmas desarrollados desde Europa y desde Estados Unidos siempre se hace necesaria una re-lectura a la luz de las experiencias latinoamericanas a fin de que puedan ayudar en lugar de obturar- a dar cuenta de y a intervenir en nuestra realidad social (Leyva Xochitl, 2002)7. Por otra parte, algo a tener en cuenta es que si bien ambos paradigmas se caracterizan por la utilizacin de categoras ms bien empricas propias de las teoras de corto y mediano alcance que, si bien facilitan la operacionalizacin de ciertos conceptos, tienen un alcance explicativo menor que las grandes teoras sociolgicas (Marx, Weber, etc.) o teoras de largo alcance. En ese sentido, una combinacin cuidadosa de ambos niveles de teora nos ayudara a realizar investigaciones que, partiendo de lo concreto y fenomenolgico, alcancen un nivel de anlisis que puedan dar cuenta de los aspectos ms estructurales de lo social as como tambin a combinar los niveles micro y macrosociales de anlisis. 2. La infrapoltica propuesta por James Scott El trabajo de Scott se ocupa de las formas de resistencia que se dan en los espacios cotidianos, en los espacios de lo que l llama la infra-poltica y ofrece una perspectiva original en el estudio de las relaciones de poder entre dominados y dominadores. Para ello, parte de la idea de que los actores sociales no reducen sus intervenciones al escenario pblico sino que, ms all de las formas

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Citada por Escobar, 1991 Como sostiene esta Leyva (2002) debemos advertir los riesgos de aplicar acrticamente la teora de los NMS a los contextos latinoamericanos. Dicha teora fue elaborada para explicar las nuevas formas que tomaban los movimientos sociales en las sociedades posindustriales del viejo continente. A pesar de su pretensin universal, en realidad describe dinmicas socio-polticas muy particulares que no pueden ser mecnicamente trasladadas a Amrica Latina.

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aparentes de hegemona, existen desde dichos actores prcticas cotidianas de encubrimiento lingstico, cdigos ocultos, formas de aprovechamiento del anonimato y de la ambigedad intencional, etc. que constituyen el arte de la resistencia. Segn sus propios trminos, el objetivo principal de su obra Los dominados y el arte de la resistencia es mostrar cmo se podra mejorar nuestra lectura, interpretacin y comprensin de la conducta poltica, muchas veces inaprensible de los grupos subordinados (Scott, 1990). Segn Scott, cada grupo subordinado produce, a partir de su sufrimiento, un discurso oculto que representa una crtica del poder a espaldas del dominador. El poderoso, por su lado, tambin elabora un discurso oculto donde se articulan las prcticas y las exigencias de su poder que no pueden expresarse abiertamente. Comparando el discurso oculto de los dbiles con el de los poderosos, y ambos con el discurso pblico de las relaciones de poder, accedemos a una manera fundamentalmente distinta de entender la resistencia ante el poder. En ese sentido podemos decir que el proceso de dominacin produce una conducta pblica hegemnica y un discurso tras bambalinas, que consiste en lo que no se le puede decir directamente al poder (Scott, 1990). As, Scott sugiere que interpretemos los rumores, el chisme, los cuentos populares, las canciones, los gestos, los chistes y el teatro como vehculos que sirven, entre otras cosas, para que los desvalidos insinen sus crticas al poder al tiempo que se protegen en el anonimato o detras explicaciones inocentes de su conducta. Estas formas de insubordinacin se pueden llamar la infrapoltica de los desvalidos y pueden ayudar a entender esos raros momentos de intensidad poltica en que, con mucha frecuencia, por primera vez en la historia, el discurso oculto se expresa pblica y explcitamente en la cara del poder. Habra tambin un mbito en la poltica de los grupos subordinados que Scott denomina una poltica del disfraz y del anonimato, aquella que se ejerce pblicamente pero que est hecha para contener un doble significado o para proteger la identidad de los actores (Scott, 1990). Si bien no tenemos demasiado en claro cul es el grado de influencia que estos desarrollos han tenido en Amrica Latina, consideramos que los objetivos de su trabajo pueden asimilarse de algn modo al rescate de las formas de hacer polticas de los subalternos de Amrica Latina que describiremos en el apartado siguiente y los cuales cobran relevancia en el contexto de un continente al cual muchas veces se ha importado modos de ser y hacer desde otras latitudes. 3. Aportes desde la Antropologa El trabajo sobre redes sociales de Lomnitz (1975) -en Mxico y Chile- enfatiza principalmente la reciprocidad presente en las redes sociales que se tejen en la vida cotidiana de las personas cmo dichas redes pueden dar cuenta de la sobrevivencia de los sectores ms marginados de la sociedad. A su vez que Alb (2005) en Bolivia- rastrea las races de este principio de reciprocidad en las tradiciones indgenas latinoamericanas.

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Estos desarrollos producidos en Amrica Latina si bien no han sido aparentemente demasiado utilizados dentro de los estudios sobre movimientos sociales consideremos pueden dar un contenido de mayor profundidad y especificidad local a la idea de redes de movimientos trabajada por autores -tales como Melucci y Tarrow- desde la teora de los movimientos sociales y qu s ha sido muy utilizada en diversas investigaciones ayudando, adems, a vincular las dimensiones micro y macrosocial. 4. Los aportes desde la Historiografa realizados por los Estudios Post-coloniales y por los Grupos de Estudios Subalternos de la India y de Amrica Latina. El Programa de Investigacin Modernidad/Colonialidad Los Estudios Post-coloniales suelen considerarse algunas veces dentro de los Estudios Subalternos aunque otras veces se los ve como desarrollos apartes. Muy sintticamente podemos decir que ellos estn centrados fundamentalmente en una crtica al colonialismo (Dube Saurabh, 2001) y al universalismo propio de la Ilustracin. El Grupo de Estudios Subalternos de la India tuvo su origen en una discrepancia epistemolgica con el partido comunista en torno a la determinacin ontolgica del sujeto histrico. Tal desacuerdo terico discuta nociones de agencia que vendran a determinar estrategias polticas. Como en la discusin latinoamericana, el trmino en discordia era el de proletariado, trmino inconmensurable con el tipo de constitucin sociocultural de la India, que se ajustaba ms a nociones maostas de campesinado. Pensar la poblacin india requera un ajuste terico y poir eso el grupo acudi a na la nocin de subalternidad, un trmino genrico que abarcaba clase, gnero, casta, oficio, etnia, nacionalidad, edad, cultura y orientacin sexual. Es decir, todo lo comprendido dentro de la dominacin, que ellos estudiaron ya directamente ene. Campo de las representaciones culturales, constitudas en disciplinas. El objetivo de los Subaltern Studies segn Ranajit Guha puede definirse como un esfuerzo para promover un examen sistemtico e informado de temas subalternos en el campo de los estudios sudasiticos, para rectificar el sesgo elitista de gran parte de la investigacin y del trabajo acadmico. () Desafiando las afirmaciones simplistas de un marxismo ingenuo segn las cuales la economa y sociedad sudasiticas podan entenderse en trminos de claras divisiones de clase, el proyecto emprendi la elaboracin de la categora de lo subalterno, derivada de los escritos de Antonio Gramsci. As, los historiadores de lo subalterno empezaron reconstruyendo la trayectoria de los movimientos de los grupos subordinados en India y exploraron la conciencia que animaba estos movimientos (Dube S., 2001). De acuerdo a este grupo, an los relatos ms progresistas, consideran a los actos de los rebeldes como pre-polticos y espontneos o los incorporan como elementos de otra historia con otro

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sujeto negando de esta forma la historia del sujeto. Esto se debe en gran medida a que las opiniones convencionales sobre la poltica son forjadas por las instituciones del colonialismo, ignorando as la existencia de un terreno poltico distinto al suyo (Escobar, 2003). El Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos es un proyecto similar al del Grupo de Estudios Subalternos de la India, inspirado en este ltimo, pero desarrollado en Amrica Latina. Segn el Manifiesto Inaugural de dicho grupo el actual desmantelamiento de los regmenes autoritarios en Latinoamrica, el final del comunismo y el consecuente desplazamiento de los proyectos revolucionarios, los procesos de redemocratizacin, las nuevas dinmicas creadas por el efecto de los mass media y el nuevo orden econmico transnacional: todos stos son procesos que invitan a buscar nuevas formas de pensar y de actuar polticamente. (...) La tendencia general hacia la democratizacin otorga prioridad a una conceptualizacin del pluralismo y de las condiciones de subalternidad al interior de sociedades plurales (Castro-Gmez Santiago y Mendieta Eduardo, 1998). Los planteamientos del Grupo de Estudios Subalterno a los cuales podramos sumar algunos de los aspectos de los trabajos de James Scott- tienen actualidad para nosotros porque, como sostiene Escobar, en Amrica Latina gran parte de los debates sobre los movimientos sociales, sigue girando en torno a los parmetros polticos y econmicos de la cultura occidental desconociendo las culturas originarias no occidentales de nuestro continente, sus formas de hacer y saber, sus maneras de organizarse polticamente, etc.. El concepto de nacin, por ejemplo, ha oscurecido desde el comienzo la presencia y realidad de los sujetos subalternos en la historia latinoamericana (Castro-Gmez y Mendieta, 1998). Estos lmites de la historiografa elitista en relacin con el subalterno, sin embargo, no constituye una sorpresa terica para los estudios latinoamericanos ya que se ha venido trabajando con conceptos similares a los del Grupo de Estudios Subalternos desde los aos sesenta teniendo a la Asociacin de Estudios Latinoamericanos como soporte institucional (Castro-Gmez y Mendieta, 1998). Por tanto, debiramos recuperar y profundizar los desarrollos realizados, por ejemplo, desde la Asociacin de Estudios Latinoamericanos y as dar impulso a la propuesta del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos. Por otra parte, sera provechoso impulsar el intercambio entre desarrollos tericos e investigaciones en curso que se vienen produciendo en la India, en Amrica Latina y en Africa8. Dichos desarrollos e investigaciones abordan realidades que probablemente comparten ms elementos en comn que los existentes entre estos tres continentes -del denonimado tercer mundo- con Europa y Estados Unidos es decir, del autodenominado primer mundo-9.
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Un ensayo de sto parece ser el denominado Proyecto de Cooperacin con Africa de CLACSO que intenta promover el intercambio entre investigaciones e investigadores de Amrica Latina y Africa. 9 La importancia de este dilogo entre Asia y Amrica Latina es resaltada por Saurabh Dube (1999). Pasados Poscoloniales. Coleccin de ensayos sobre la nueva historia y etnografa de la India. Mxico: El Colegio de Mxico.

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El Programa de Investigacin Modernidad/Colonialidad Desarrollado entre Latinoamrica y EE.UU. bajo la influencia de diversas corrientes crticas, nace con la conviccin de dar prioridad a las actuales posibilidades que se estn abriendo para hablar desde un Paradigma Otro. Arturo Escobar (2003) he denominado este grupo como el programa de investigacin de modernidad/colonialidad para referirse a una perspectiva emergente que est alimentando un creciente nmero de investigaciones, encuentros, publicaciones y otras actividades en torno a una serie de conceptos compartidos, aun si son objeto de debate. Este cuerpo de trabajo constituye una nueva perspectiva desde Amrica Latina pero que no slo es relevante para nuestros pases sino para el mundo de las ciencias sociales y humanas en su conjunto. Este grupo busca intervenir decisivamente en la discursividad propia de las ciencias modernas para configurar otro espacio para la produccin de conocimiento una forma distinta de pensamiento, la posibilidad misma de hablar sobre mundos y conocimientos de otro modo (Escobar, 2003). Siguiendo a Flrez-Flrez (2005) podemos decir que algunas claves que provee este programa para cambiar la manera de entender el debate sobre los movimientos latinoamericanos son las eiguientes: La redefinicin espacio-temporal de la modernidad: convencionalmente, se asocia el inicio de la modernidad con algunos eventos sobresalientes de la historia europea: el Renacimiento, la Reforma, la Revolucin Francesa, la Ilustracin, el Parlamento Ingls, o la Revolucin Industrial. As, la Modernidad se entiende como el momento en el que surge el eurocentrismo en tanto que una se presenta a las dems con pretensin de universalidad (Flrez-Flrez, 2005) En ese sentido, el Programa Modernidad/Colonialidad concibe a la Colonialidad como la otra cara de la Modernidad aceptando as su funcin ambigua. As, desde esta perspectiva, la modernidad es, desde su misma constitucin, un proceso que involucr a las periferias coloniales (FlrezFlrez, 2005) De este modo, sostiene (Flrez-Flrez, 2005), ni siquiera podemos preguntarnos si los movimientos perifricos han alcanzado o no las metas ilustradas ya que Amrica Latina ha sido parte de la Modernidad desde el momento mismo de su constitucin. Su posicin perifrica incluso fue crucial para la emergencia y posterior consolidacin de la racionalidad moderna.

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De esta manera, antes de preguntarnos si los movimientos perifricos son o no actores crticos de la modernidad lo que habra que indagar es cules son las formas concretas a travs de las cuales las periferias han sido parte de ella y en qu tipos de crisis derivaron esas formas de participacin (Flrez-Flrez, 2005) A esta labor contribuye la propuesta de Arturo Escobar (1996, 2000) quien considera al discurso del desarrollo como un dispositivo moderno a travs del cual, desde 1945, la racionalidad ilustrada se arraiga en las instituciones y ciencias latinoamericanas. Tomando este planteamiento tenemos que, al contrario de lo que creen las tesis del atraso como impedimento para la consolidacin de los movimientos, precisamente fue la imposibilidad del desarrollo y el paradjico aumento de la pobreza que ste trajo consigo, lo que abon el terreno para la accin colectiva (Flrez-Flrez, 2005). Ms especficamente, este autor y Sonia lvarez plantean que la crisis del desarrollismo, iniciada en Amrica Latina a finales de los sesenta, desemboca veinte aos despus en un sinnmero de movimientos sociales cuyo horizonte, muchas veces, fue construir alternativas a ese modelo de cambio. Partiendo de estos dos puntos de referencia es pertinente preguntar en qu medida los movimientos latinoamericanos subvierten la racionalidad moderna tal y como se instal en esta zona (Flrez-Flrez, 2005). 5. Los estudios sobre conflictividad social y clase obrera realizados desde una Perspectiva Marxista Existen numerosas investigaciones realizadas en Amrica Latina que tienen una clara influencia del marxismo. Desde ellas, y sin desconocer la emergencia de nuevos actores sociales, se sigue centrando la atencin en el desarrollo de la clase obrera y teniendo como categora de anlisis y operador epistmico central la de conflictividad social10. Ejemplo de estos estudios son los trabajos de Juan Carlos Marn, Nicols Iigo, etc. Aunque se habla de cierto abandono del marxismo en relacin al entendimiento de los movimientos sociales, nosotros consideramos que sus aportes no pueden ser olvidados si queremos construir una perspectiva crtica de los procesos de movilizacin social que estn ocurriendo en Amrica Latina sobre todo si tenemos en cuenta la influencia que ha tenido esta perspectiva no slo en la teora sino en la prctica revolucionaria de nuestro continente.

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Dicho concepto debe considerarse como puerta de acceso no como punto de llegada- al sujeto que nos proponemos estudiar.

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En ese sentido, los aportes que consideramos indispensables rescatar desde el marxismo para el entendimiento de los movimientos sociales son11: a) El nfasis en la unin teora-prctica desde donde decimos que no hay pensamiento crtico en trminos de movilizacin social sin una prctica concreta y transformadora en dichos procesos, as como tampoco hay una prctica transformadora sin un pensamiento crtico permanente desde y sobre nuestras acciones colectivas; b) Una visin de totalidad desde la cual podamos mirar lo que ocurre en los espacios microsociales de los movimientos sociales en relacin a lo que ocurre a niveles ms estructurales de la sociedad; lo fenomenolgico, lo emprico y lo ms inmediato adquieren profundidad slo si son entendidos dentro de los aspectos ms estructurales de la totalidad social; c) La crtica a lo ideolgico no como develamiento de la verdad la verdad que los movimientos sociales deberan mostrar al mundo- sino como desmantelamiento de una operacin de poder que hace aparecer a los intereses particulares de determinados grupos sociales como intereses generales y universales12; d) El conocimiento como vinculacin de lo visible a lo invisible donde el desafo ser vincular aquellos aspectos ms visibles de la experiencia cotidiana de los movimientos sociales (redes sociales, formas organizativas, etc.), es decir, lo ms concreto, con las dimensiones y las lgicas menos visibles de la realidad social, es decir, lo ms abstracto; e) El reconocimiento de la centralidad de la explotacin y de la lgica de generacin de desigualdades de clases frente a otros ejes de dominacin y opresin (gnero, raza, etc.) contra los cuales luchan muchos movimientos sociales y el reconocimiento de que, ms all de que todo actor est inmerso en distintas formas de relacin, tambin y fundamentalmente forma parte de las relaciones de clase; f) El carcter material de las ideas que nos advierte de los excesos de ciertos idealismos y nfasis en lo discursivo que tornan inofensivas e incluso cmplices a algunas prcticas en y sobre los movimientos sociales13; g) La relacin dialctica sujeto estructura que nos permite pensar a los sujetos de la movilizacin social partiendo de condiciones concretas de existencia que los constituyen

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Una versin prelimiar y ampliada- de esta parte del texto fue desarrollada como Trabajo Final Aportes de la Teora Marxista a una Crtica de los Movimientos Sociales en Amrica Latina- en el marco del curso virtual La Teora Marxista hoy: problemas y perspectivas. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ao 2003 2004. 12 Como sostiene Grner (2003) lo que habitualmente se llama crtica de la ideologa (...) no pasa (...) por simplemente revelar la verdad all donde hay una mentira (sino que) es una operacin lgica ms compleja, que pasa por reponer la relacin conflictiva entre la parte y el todo, entre el particular concreto y el universal abstracto, entre la singularidad y el efecto de equivalente general, y, en definitiva, entre la naturaleza y la historia (...) (As entendida) la crtica de la ideologa apunta, sencillamente, a mostrar que las cosas podran ser de otra manera, y que si son as no es por una legalidad natural ni por una ley divina, sino porque hay un poder que as las ha hecho. 13 Como sostiene Grner (2003) en Marx, (las ideas), estn siempre con todas las mediaciones y complejidades del casoencastradas en prcticas materiales concretas: la ideologa no planea en las alturas celestiales y despus baja a tierra para producir efectos sensibles, sino que es inseparable de los procesos materiales. (...) Es la praxis de los sujetos vivientes la que transforma (o reproduce) la realidad existente, y esa praxis est, como se dice, informada tambin por las ideas, pero a su vez las informa a ellas.

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las cuales les abren a la vez que les cierran determinadas posibilidades- que a la vez ellos modifican desde sus propias acciones14; La modificacin del mundo como modificacin del sujeto que nos permite pensar a los movimientos sociales en trminos de las relaciones sociales de transformacin que los constituyen y los cambian al constituir y cambiar al mundo en que viven y al cual pretenden transformar; La dimensin utpica como horizonte de sentido de nuestras prcticas de transformacin social en tanto proyecto de emancipacin y de ensayo de la sociedad que queremos construir y hacia la cual nos dirigimos; El concepto de fetichismo que no slo nos permite mirar el carcter histrico de los procesos contra los cuales luchamos (el sistema capitalista, distintas formas de opresin, etc.) sino la complejidad de las relaciones sociales que componen dichos procesos; El entendimiento del anlisis de Marx como un anlisis tendencial desde el cual l coloc a la clase obrera como sujeto privilegiado de la transformacin social en un momento histrico determinado y que nos obliga hoy, no a quedarnos all repitiendo lo mismo, sino a pensar, desde nuestras condiciones actuales, cules son los sujetos privilegiados -iguales o distintos a la clase obrera y si es que los hay- de dicha transformacin; La transformacin de la realidad como condicin para su conocimiento que nos lleva como investigadores no a una vinculacin instrumental con los movimientos sociales sino a una articulacin con ellos como condicin de posibilidad de nuestro hacer y de nuestro pensar; Una teora materialista de la hegemona que nos permita seguir pensando cmo, a partir de la multiplicidad y la diversidad, podemos construir lo que Gramsci denominaba una voluntad colectiva que, partiendo y no desconociendo- desde nuestras realidades materiales concretas, desarrolle una conciencia de solidaridad de intereses entre distintos grupos sociales. El conflicto como operador epistmico privilegiado el cual se inscribe en una perspectiva crtica y cuestionadora de las fetichizaciones caractersticas del pensamiento nico. El anlisis de la conflictividad es una puerta de acceso importante a la comprensin de las transformaciones estructurales que signan al capitalismo latinoamericano y a las dinmicas sociales en que dichas transformaciones se inscriben y despliegan.

6. La influencia europea y norteamericana del Post-estructuralismo, Post-marxismo y Postmodernismo a travs de autores como Foucault, Laclau y Mouffe, Hard y Negri, los Situacionistas, el Autonomismo Italiano, Holloway, etc. Si bien muchos tericos europeos o que construyen sus teoras desde Europa- han sido influenciados por lo que viene ocurriendo en Amrica Latina, es necesario recordar que desarrollos como el post-estructuralismo, el post-marxismo y el post-modernismo han sido
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Como planteaba Marx Carlos (2000), los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. Pg. 9.

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generados en una realidad distinta a la latinoamericana. Sin embargo, algunas de estas perspectivas han tenido grandes influencias en el entendimiento de procesos latinoamericanos tales como la experiencia zapatista en Mxico y lo sucedido en Argentina en torno a diciembre del 2001. La importancia de estas orientaciones viene dada porque de alguna manera actualizan los debates marxistas que tanta influencia han tenido en el pensamiento y en los procesos revolucionarios latinoamericanos, incorporando problemticas y elementos de la realidad y la teorizacin actual. El riesgo que dichas orientaciones corren es que, a veces, dejan de lado elementos centrales de la teora marxista perdiendo con ello parte de su potencialidad crtica. Sin pretender abarcar la amplitud y variedad de estos desarrollos, nos gustara resaltar algunos aportes que consideramos fundamentales tener en cuenta para el estudio de los movimientos sociales en nuestra regin: a) La articulacin que Laclau hace de algunos elementos del psicoanlisis con el campo de la accin poltica15 los cuales permiten pensar, dentro del campo de la movilizacin social, lo simblico de los movimientos desde la especificidad de la lgica de esta dimensin. En ese sentido, creemos que hay un salto cualitativo en el abordaje que se hace de lo simblico, por ejemplo, desde Melucci -quien entiende por dimensin simblica los aspectos sociales e interpretativos de la accin colectiva y de la lucha de significados que los movimientos sociales implican (Melucci,1999) - a la propuesta de Laclau quien, al incorporar los aportes del psicoanlisis, puede pensar lo simblico desde la subversin que la lgica de esta dimensin opera sobre todo sentido literal trascendiendo as lo explcito y lo literal de cada lucha16. Sin embargo, se hace necesario tener en cuenta al menos dos crticas a los desarrollos de Laclau: 1) el discursivismo e idealismo presentes en su teora que lleva, sobre todo, a la separacin entre las identidades sociales y sus contextos concretos de existencia y a la acentuacin excesiva del carcter precario y contingente tanto de dichas identidades sociales como de las articulaciones entre las mismas17 olvidando de algn modo el carcter
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Segn Wallerstein Immanuel (citado por Born Atilio, 2003) uno de los desafos de la actual sociologa es la incorparacin de la herencia freudiana en las ciencias sociales. 16 Este autor sostiene que las relaciones sociales carecen de literalidad ltima y que no hay posibilidad de fijar un sentido ltimo; la lgica del smbolo opera a travs de la subversin de todo sentido literal y en este sentido es contraria a la lgica de la necesidad que opera a travs de la literalidad estableciendo fijaciones que tienden a establecer un sentido que elimina cualquier variacin contingente. Ver Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal (1996). Emancipacin y diferencia. Argentina: Editorial Ariel.Pg. 77 17 Como sostiene Zizek Slavoj (2000), el terreno de las relaciones del mercado capitalista global es la Otra Escena de la as llamada repolitizacin de la sociedad civil pregonada por los partidarios de las polticas de identidad y otras formas posmodernas de politizacin: en la discusin sobre las nuevas formas de poltica que brotan en todas partes, centradas en cuestiones particulares (derechos gays, ecologa, minoras tnicas...), en toda esa actividad incesante de identidades cambiantes y fluidas, en toda esa construccin mltiple de coaliciones ad hoc, hay algo inautntico, algo que, en ltima instancia, se parece demasiado a la actitud del neurtico obsesivo, que habla todo el tiempo y despliega una actividad

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histrico no por ello determinista- de dichas articulaciones; 2) cierto evolucionismo y etnocentrismo en la distincin que realiza entre los pases centrales en los cuales habra una proliferacin de puntos antagnicos que permite la multiplicacin de luchas democrticas- y los pases del tercer mundo -en los cuales la lucha tendra un centro por la explotacin imperialista y la persistencia de formas crueles y centralizadas de dominacin-. b) El nfasis en las experiencias de autonoma a travs de conceptos tales como los de contrapoder y multitud18 desarrollados por autores como Negri, que remiten ms al carcter alternativo de los procesos de movilizacin social y no tanto a su carcter confrontativo19. Las acciones de carcter confrontativo son aquellas que se mueven desafiando las formas y los espacios de poder establecidos. Lo que De Certeau (2000) denomina tctica -aquello que no tiene ms lugar que el del otro y debe actuar en el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa- o lo que otros autores designan como protesta o conflictividad social. Las acciones de carcter alternativo-autnomo son aquellas que se dirigen ms hacia la construccin de espacios alternativos y autnomos. Lo que De Certeau llama estrategia -aquello que hace referencia al clculo de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder resulta aislable- y lo que otros autores designan como lo alterno, el contrapoder, el antipoder o la infrapoltica. Complementaria a esta distincin puede pensarse la diferenciacin que hace Holloway (2002)entre el poder-sobre -el poder de dominacin sobre los otros - y el poder hacer el cual es siempre social- la cual ayuda a romper con el modelo de poder como confrontacin para poder pensarlo tambin desde la autonoma. Desde Amrica Latina, Fals Borda considera que los movimientos sociales promueven redes paralelas de poder y una especie de neoanarquismo, resultante del esfuerzo de dichos movimientos por lograr una mayor autonoma del Estado (Escobar, 1991) y en ese sentido este autor tambin rescata la dimensin de autonoma presente en los movimientos sociales actuales.

frentica precisamente para garantizar que algo lo que realmente importa no sufra perturbacin alguna y permanezca inmovilizado. As, en vez de celebrar las nuevas libertades y responsabilidades proporcionadas por la segunda modernidad, es mucho ms importante centrarse en aquello que permanece idntico en medio de esa fluidez y esta reflexividad globales, en lo que funciona como el verdadero motor de esa fluidez: la lgica inexorable del Capital. 18 Segn Negri Antonio y Hard Michel (2000) Potencia, conjunto de singularidades inconmensurables, no representable. 19 La distincin entre lo confrontativo y lo alternativo puede ser asimilada a los conceptos de estrategia y tctica que propone Michel de Certeau (2000): la primera se refiere al clculo de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder resulta aislable; la segunda no tiene ms lugar que el del otro y debe actuar en el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa.

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c) El abordar el tema de la subjetividad dentro del campo de la accin poltica el cual cobra especial relevancia sobre todo si se tiene en cuenta el peso de los anlisis ms estructurales y objetivos que han predominado en este campo. Sin embargo, si bien el tema de la subjetividad actualmente es repetidamente evocado, el mismo en muy pocas ocasiones es abordado con la merecida precisin. A nuestro parecer, dicho tema debe ser trabajado, ms que desde una definicin cerrada y precisa, desde tres tensiones fundamentales en torno a la cuestin del sujeto: 1) la primera, aquella que se da entre su ubicacin estructural y lo que dicho sujeto hace a partir y con dicha ubicacin desde una lgica no de la necesidad sino de la determinacin parcial20 ; 2) la segunda, aquella que se da entre lo nuevo que se quiere vivir y lo viejo que inevitablemente se vive en lo que Buttler Judith (1997) denomina ambigedad constitutiva y desde la que entiende que el sujeto emerge, a la vez, como efecto de un poder anterior y como condicin de posibilidad de una forma de potencia radicalmente condicionada21; 3) la tercera, aquella desde la que se entiende que el cambio social no slo pasa por lo externo-material-objetivo sino que pasa tambin por la transformacin del sujeto mismo, de sus valores, de sus formas de mirar el mundo, de su forma de establecer lazos sociales, etc., es decir, pasa por el modo en cmo los sujetos se constituyen como tales. d) La actualizacin del concepto de fetichismo realizada por Holloway basndose en los desarrollos de Marx y una nueva manera de conceptualizar el poder influida por las conceptualizaciones de Foucault. Con el concepto de fetichismo se hace referencia al proceso por el cual los sujetos son transformados en objetos (el valor de las mercancas, por ejemplo, es transformado en cosa cuando de lo que se trata es una relacin social de explotacin) y los objetos son presentados como sujetos. Proceso por el cual tambin las relaciones entre sujetos aparece como relaciones entre cosas. Desde dicho concepto Holloway hace una crtica a la idea del estado como sujeto autnomo22 y a la toma del poder como nica va para cambiar el mundo.

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El Colectivo Situaciones (2002) trabaja este punto marcando la diferencia entre los trminos de desocupado y piquetero. El primero hace alusin a una condicin del sujeto que describe su ubicacin
estructural pero que lo define desde una carencia, desde una necesidad; el segundo, en cambio, refiere ms a la operacin subjetiva de apropiacin de las posibilidades de accin que el sujeto realizada sobre su condicin a la cual no niega pero a la que tampoco se somete. 21 Esta autora sostiene que, para que un sujeto puedo emerger debe haber este vnculo formado en la dependencia; y a la vez debe haber una negacin parcial de dicha dependencia. 22 Sostiene Holloway (2002): se asla al Estado de su contexto social, se le atribuye una autonoma de accin que de hecho no tiene (...); el Estado existe slo como un nodo en una red de relaciones. Fetichizar al Estado es abstraerlo de la red de relaciones de poder en el que est inmerso y presentarlo con una autonoma absoluta o casi absoluta.

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Por su parte, Foucault conceptualiza el tema del poder y sostiene que no hay (...) una oposicin binaria y global entre dominadores y dominados rompiendo con una visin dualista y maniquea del poder. Sin embargo, este autor tambin se refiere a la existencia de grandes dominaciones (que son) los efectos sostenidos continuamente por la intensidad... por numerosos enfrentamientos y que, si bien no hay un lugar del gran rechazo como tampoco hay un lugar de la dominacin si hay espacios en que estos procesos de dan con diferentes intensidades y que por tanto no es igual cualquier poder ni cualquier resistencia dentro del campo de las relaciones de fuerza como se podra pensar desde un relativismo ingenuo. Las nuevas concepciones desde las cuales se hace una crtica a la idea de cambiar al mundo por medio de la toma del poder idea que ha predominado en el pensamiento y en la prctica revolucionaria por ms de un siglo- rescata de algn modo toda una serie de experiencias dirigidas a transformar al mundo que no tienen como centro al Estado. Esta manera de entender las cosas abre otras vas de cambio multiplicando las posibilidades y las formas de ejercer la lucha. Sin embargo, dichas concepciones, la mayora de las veces olvidan que, al lado de estas experiencias o mejor dicho, al lado de esta dimensin de no toma del poder y de desarrollo de la autonoma presente en diversas experiencias de lucha- existen tambin desde muchos movimientos sociales algo as como un de no descuido de lo que tradicionalmente se ha denominado el poder. Es decir, si bien en muchos casos aunque no en todos- no existen intentos directos de tomar el poder, muchas veces s existen estrategias dirigidas a confrontar con dicho espacio y a no dejar tranquilos a quienes lo ocupan. Al mismo tiempo, en los ltimos aos, la izquierda latinoamericana ha accedido al poder en distintos pases (Brasil, Uruguay, etc.) y si bien no podemos plantear a sta como la nica opcin de cambio, tampoco podemos quitarle a priori su legitimidad en las luchas por un mundo ms justo, ms humano y ms solidario. Una advertencia final respecto a todos los desarrollos post es su tendencia a que, como dice Vakaloulis (1999), la preocupacin por el cuidado de s mismo se impone sobre el compromiso colectivo lo cual puede dificultar en alguna medida nuestro pensar la accin colectiva desde estos marcos tericos. 7. La Psicologa Social desde la Teora de las Minoras Activas de Serge Moscovici y el Interaccionismo Simblico. Segn Lupicinio Iiguez Rueda (2005) la Teora de las Minoras Activas est centrada en los procesos mediante los cuales algunos grupos minoritarios son capaces de influir y de inducir cambios en la mayor parte de la poblacin siendo el punto fundamental el conflicto simblico que

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los grupos minoritarios son capaces de estableces con la mayora. Por otra parte, segn tambin este autor, desde el Interaccionismo Simblico se concibe a los sujetos fundamentalmente como productores de significados y, en el contexto de los movimientos sociales, se focaliza sobre los procesos de interaccin mediante los cuales se producen significados sobre sus propias acciones colectivas e individuales. Estas vertientes, si bien pueden incluirse dentro de las perspectivas que han tenido influencia en el estudio de los movimientos sociales, para el caso de Amrica Latina y segn nuestro recorrido en el tema, dichas perspectivas han sido utilizadas, ms que para el abordaje de los movimientos sociales latinoamericanos, para la conceptualizacin de las distintas experiencias de trabajo comunitario que se han realizado en nuestros pases23. 8. Teoras sobre Movimientos Sociales surgidas en Amrica Latina. Estas teorizaciones fueron desarrolladas en el encuentro 3. CONSIGNAS A DESARROLLAR Para este encuentro quisiramos que puedan leer el material y, a partir de all, reflexionar acerca de dos preguntas principales: 1. Cules son las categoras que operan en cada uno de ustedes a la hora de pensar los procesos de movilizacin social? (sean dichas categoras algunas de las desarrolladas en el material terico de este u otros encuentro o sean otras teorizaciones) 2. Qu alcances y qu lmites tienen dichas conceptualizaciones? 3. Cules son las categoras analticas de las vistas aqu u otrasque consideran podran ayudar a cada uno a investigar/intervenir mejor en contextos de movilizacin social? Haba algunos compaeros que sugieron profundizar los temas relacionados a pensamiento decolonial. Les pedimos que si ellos mismos tienen material, lo socialicen. Nosotros podras subir algunos archivos ms de autores que conocemos y/o darles los enlaces para bajar material.

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La primera vez que escuchamos hablar de este enfoque terico fue en 1996 cuando la Teora de las Minoras Activas era utilizada para entender una experiencia de trabajo comunitario con mujeres de la ciudad de Crdoba, Argentina.

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