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I.
INTRODUCION
Con el trabajo que expondr a continuacin propongo, en base a una seleccin de ideas principales, un anlisis de los grandes periodos en que se divide la historia de la Filosofa (Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento y Edad moderna) a travs de preguntas generales incluidas en cada periodo para poder establecer diferencias entre ellos, se desarrollara de cada momento: el contexto histrico, social, los proyectos filosficos que se van configurando a travs del tiempo y la funcin y metodologa de la educacin que se ira transformando tambin a medida que el hombre avanza en el conocimiento del mundo. En cada periodo se desarrollara, dentro del tema general, preguntas especficas de cada periodo que sern tiles para nuestro objetivo, el cual ser comprender el contexto social-filosfico y educativo de cada etapa de la historia de la Filosofa y la relacin inevitable estos. Tambin se incluirn esquemas y mapas conceptuales cuando el tema a desarrollar resulte mas practico de comprender con estos recursos.Este trabajo esta destinado a todas aquellas personas con instruccin bsica que deseen conocer, desde una mirada globalizadora, que es la Filosofa y su desarrollo desde la antigedad (siglo VII a.C.) hasta la modernidad (siglo XVIII) desde una perspectiva histrico-social-filosfica y educativa, es decir, los sucesos histricos principales, el tipo de sociedad, los principales filsofos con sus aportes y como vea todo este contexto a la educacin.
II.
CONCEPTO:
Segn: RAE(real academia espaola):Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Analtica: Corriente filosfica, de tradicin anglosajona, que destaca la importancia del lenguaje, de su verificabilidad y precisin en el anlisis de las proposiciones filosficas. Natural: La que investiga las leyes de la naturaleza. Scrates (469-399 a. C.): La filosofa es un afn que siente el hombre por saber de s mismo (Concete a ti mismo). La filosofa es el amo r permanente a la sabidura y la bsqueda de la verdad de las cosas; pues la sabidura misma es patrimonio de los dioses. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta.
Sartre, Jean-Paul (1905-1980): Si la filosofa tiene que ser al mismo tiempo totalizacin del saber, mtodo, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de lenguaje; si esta visin del mundo es tambin un instrumento que est en actividad en las sociedades apolilladas, si esta concepcin singular de un hombre o de un grupo de hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturaleza de toda una clase, bien claro, resulta que las pocas de creacin filosfica son raras.
III.
ORIGEN DE FILOSOFIA
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin. Hiptesis: A) explicacin segn esta hiptesis se busca describir desde lo origen oriental. Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis fue una de las dos k se pudo mantener o la mantuvieron: -Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origencon una tendencia o mejor dicho oriental de la filosofa. -Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental. B). explicacin segn la hiptesis segn el origen griego de la filosofa
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos a)- La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora o el amanecero despertar o el nuevo inicio de la filosofa griega", (1915).
b)- La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego. c)- La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio? Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural. La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.
IV.
LAS COSMOGONIAS
El mito babilnico de la creacin es el ms antiguo que ha llegado a nuestros das. El Enuma elis (Cuando arriba), escrito quince siglos antes de la era cristiana, relata el nacimiento del mundo a partir de un caos primordial. En el principio, cuenta el mito, estaban mezcladas el agua del mar, el agua de los ros y la niebla, cada una personificada por tres dioses: la madre Ti'amat, el padre Apsu y el sirviente (?) Mummu. El agua del mar y el agua de los ros engendraron a Lahmu y Lahamu, dioses que representaban el sedimento, y stos engendraron a Anshar y Kishar, los dos horizontes entendidos como el lmite del cielo y el lmite de la Tierra. En aquellos tiempos, el cielo y la Tierra estaban unidos; segn la versin ms antigua del mito, el dios de los vientos separ el cielo de la Tierra; en la versin ms elaborada, esa hazaa le correspondi a Marduk, dios principal de los babilonios. Marduk se enfrent a Ti'amat, diosa del mar, la mat, cort su cuerpo en dos y, separando las dos partes, construy el cielo y la Tierra. Posteriormente, cre el Sol, la Luna y las estrellas, que coloc en el cielo. As, para los babilonios, el mundo era una especie de bolsa llena de aire, cuyo piso era la Tierra y el techo la bveda celeste. Arriba y abajo se encontraban las aguas primordiales, que a veces se filtraban, produciendo la lluvia y los ros. Como todos los mitos, la cosmogona babilonia estaba basada en fenmenos naturales que fueron extrapolados a dimensiones fabulosas:
TEOGONIAS
En la Teogona, Hesodo, nos describe el devenir de los dioses a partir de un principio originario: vosotros musas... dadme noticia de la generacin de los dioses eternos y decidme: qu fue lo primero de ellos que existi? A lo que las musas contestan: al principio fu.....Vemos claramente que Hesodo quiere hablar acerca del principio originario, de lo primero que existi en el tiempo y en el espacio. Notamos, tambien, que la diferencia con Homero es clara. Homero se mueve en un pasado absolutamente indeterminado e indefinido, en el ancho campo del erase una vez. Por su parte, a Hesodo le preocupa averigar el origen los dioses y, por eso, se pregunta acerca del arj o principio originario; algo que, por otro lado, estar presente como cuestin esencial, Fundamental y de mucha importancia en toda la filosofa presocrtica. El principio originario lo sita Hesodo en la existencia del Caos, al que concibe como algo informe. De este principio informe ir surgiendo progresivamente el reino de la justicia que lograr triunfar despus de grandes conflictos y luchas. El Caos, por tanto, no es solo el principio sino tambin el origen de todas las cosas. Ahora bien, no se puede olvidar que en la Teogona, el concepto central no es el del origen de las cosas sino de los dioses. La totalidad de esta obra est ocupada por una serie ininterrumpida de dioses. De ah su carcter mitolgico y no filosfico y racional. Por otro lado, es tambin importante notar que el Caos es un principio originario que no deriva de ningn principio anterior. Eso hace que en Hesodo (lo mismo sucede con todos los griegos) no se encuntre presente la idea de creatio ex nihilo, como sucede o se desarrolla llebandose a cabo en todo el desarrollo del pensamiento judeo-cristiano. Ms adelante veremos como en Anaximandro la idea de necesidad es un concepto central dentro de su filosofa. Pues bien, esta idea ya la podemos rastrear en la Teogona de Hesodo. En ella nos encontramos con que Zeus no es el seor desde el principio, sino el tercero. El dios ms antiguo es Urano, esposo de la tierra. Tiene muchos hijos, pero teme por su seoro por lo que no los deja salir a la luz sino que los tiene encerrados en la tierra. Pero los hijos se rebelan contra este crimen y Crono, el ms joven, arrebata el poder a su padre con lo que se convierte en el segundo
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V.
PROBLEMAS FILOSOFICOS
Edad Antigua Los problemas que se plantean en la Edad Antigua son principalmente el del origen del cosmos y la explicacin del cambio. Tambin el de la naturaleza del ser humano y su modo de organizarse en sociedad. Descubrieron la capacidad de la razn como instrumento que les permita penetrar en esas realidades para desentraarlas. El grado de abstraccin que se alcanz, especialmente con la teora de Parmnides sobre el ser y la de Herclito sobre el cambio, influy en todos los pensadores posteriores que desarrollaron sus propias teoras en respuesta a estas primeras reflexiones. (Estudiaremos aqu a los primeros filsofos, los llamados presocrticos). Platn estableci que haba un mundo de realidades inmutables a las que llam Ideas, en contraste con el nacimiento y muerte del mundo de sombras en el que vivimos los humanos. Aristteles elabor una explicacin del cambio asentando los fundamentos de una ciencia fsica que perdurara hasta el siglo XVII. Estos filsofos se plantearon adems el problema de cmo tena que obrar el ciudadano para ser justos, y as fundaron dos nuevas disciplinas filosficas: la tica y la Poltica. Estaban convencidos de que el hombre sabio es virtuoso (en el sentido de excelente) y, a la vez, feliz. Ese tipo de hombre es justo y deber tratar de que la polis en vive se rija por los principios de la justicia Edad Media En el medievo, la religin (cristiana y musulmana) y la utilizacin que se hizo del pensamiento platnico, determinaron que la realidad radical fuese Dios y los productos de la creacin divina, criaturas, un concepto nuevo. As pues, apareci el problema de la relacin entre Dios y sus criaturas, y al mismo tiempo, la Filosofa pierde el status que tuvo en la el periodo clsico y helenstico. Ahora toda la cultura se configura en funcin de la fe y la filosofa queda supeditada a la Teologa.
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A medida que avanza la Edad Media y se van conociendo las obras de Aristteles, los problemas se centran en las relaciones entre la fe y la razn, y en el modo en que se produce el conocimiento humano, qu papel juegan en ese conocimiento los sentidos y en qu consisten los conceptos a los que el hombre llega con su razn, es decir, el problema de los universales. Filosofa moderna Surge sobre un nuevo concepto del hombre y de la naturaleza que se inicia en el Renacimiento y a que va a producir una nueva ciencia que acabar con la cosmologa aristotlica. El mundo deja de ser un lugar de trnsito para el ser humano en su bsqueda de la vida ultraterrena como ocurra en la Edad Media y se transforma en algo valioso, digno de estudio y de admiracin (Pico della Mirandola pertenece a este periodo). Para los hombres de esta poca es preciso buscar en el interior de ese mundo y extraerle sus tesoros, observando, experimentando, investigando (Francis Bacon), o, desde otra perspectiva, hay que descifrar el lenguaje en que est escrito el libro del mundo, el lenguaje matemtico (Galileo). En estos tiempos nuevos Dios sigue an presente como creador, pero los hombres harn del mundo el objeto principal de su estudio. Por otro lado, se produce la exaltacin de la dignidad y grandeza del hombre que lleva acabo el humanismo. Lo que se ha interpretado como un retorno a la Antigedad clsica, lo fue no tanto como un ejemplo a imitar sino, ante todo, porque se consider que el hombre tena un conjunto de potencialidades que ahora deban ser impulsadas ms all de los lmites a los que se lleg en el pasado. As, el valor de la formacin completa del hombre, lo que los griegos llamaban paideia y los renacentistas humanismo, se engarza con el sentido de lo histrico, que ser una de las caractersticas del hombre moderno. El hombre, cpula del mundo, ser artfice de su destino y de su libertad. El rpido desarrollo de las ciencias contrast, en principio con el estancamiento de la Filosofa, pero justamente fueron los nuevos problemas provocados por la nueva ciencia los que exigieron un replanteamiento radical de la Filosofa. El gran xito del mtodo cientfico est en la aplicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza. Ahora bien,por qu el funcionamiento de la naturaleza concuerda con los teoremas matemticos? Adems, si nosotros somos seres naturales, nuestras acciones deberan estar determinadas por esas leyes matemticas, dnde queda entonces la libertad? Frente a este reto la Filosofa se replantea su papel en el campo del saber. Una primera solucin fue la de las dos principales corrientes de la Filosofa moderna: el racionalismo y el empirismo, el primero basado en la intuicin del sujeto pensante a partir del cual se construye todo el conocimiento (Descartes) y el segundo poniendo en primer plano la experiencia como fuente del conocimiento (Locke y Hume)
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La filosofa contempornea
A partir del siglo XIX, la filosofa incorpora a su tarea de explicacin del mundo y del hombre otras instancias del ser humano, adems de la razn. La explicacin del proceso de conocimiento como una labor exclusivamente racional es considerada ahora como insuficiente por los ms importantes pensadores. Ahora importan adems, la vida, la dimensin social, los deseos, los afectos, etc. La filosofa se diversifica en mltiples tendencias que hacen ms rica nuestra comprensin de la realidad. Constituida desde el comienzo como la actividad humana por excelencia y como la ciencia ms libre en palabras de Aristteles, la filosofa hemos visto que adquiere rostros diferentes en relacin con los contextos histricos en que aparece. Antes de abordar las principales aportaciones de los filsofos de la sospecha Marx, Freud y Nietzsche, podemos hacer unas ltimas reflexiones acerca del saber filosfico La filosofa nos lleva a aprender a preguntar, a dudar sobre las respuestas dadas, a plantear los problemas desde otras perspectivas pero la filosofa tambin es aprender a responder, aunque sea de forma provisional y sabiendo que las respuestas no agotan las preguntas, aunque s nos hacen contemplarlas o construirlas de otra forma. Ese proceso no surge de la nada: aparece, en primer lugar, a partir de las inquietudes individuales, pero tambin de una historia de la filosofa que est ah, ante nosotros, para explicarnos el recorrido que otros que han pensado ms y mejor que los dems- han seguido, sin que eso signifique que nadie nos marque nuestra propia ruta. El carcter emancipador de la filosofa no est slo en la crtica a los prejuicios o en el examen de las ideas recibidas. Tiene tambin una vertiente prctica: el dilogo racional ya es un primer paso para la praxis, que nos llevar a tomar decisiones, a influir en los dems, a transformar de un modo u otro la situacin (entorno, contexto, sociedad) en la que vivimos Y, por ltimo, la capacidad liberadora de la filosofa se manifiesta en su
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Otras formas
problema antropolgico El hombre es un ser material entre otros seres materiales, un viviente entre otros seres vivientes; pero eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos afirmar que la estructura histrica esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1) el carcter encarnado del espritu humano (el hombre no es pura materia ni puro espritu, sino, en la expresin de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el hecho de la intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana (la subjetividad humana no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de Leibniz, sino ser-con-nosotros-conciencia de); 3) la temporalidad (el hombre es tambin l mismo ser histrico, tiempo, historia). Precisamente la filosofa del hombre estudia las operaciones especficamente humanas, el conocimiento intelectual y la voluntad libre. A travs de ella demuestra que el alma humana es espiritual, ya que es la raz de las operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades de la materia. En sus lecciones de "Lgica", Kant resuma el campo de la filosofa y sus problemas bsicos a las famosas cuatro preguntas fundamentales: qu puedo saber? (Metafsica); qu puedo hacer? (Moral); qu puedo esperar? (Religin); qu es el hombre? (Antropologa). Pero el problema del hombre no es slo terico, sino que lo involucra vitalmente porque quien pregunta se halla metido en el mismo interrogante. Y el interrogante fundamental de la antropologa aborda la estructura bsica y esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. La pregunta: qu es el hombre? Implica de por s una previa afirmacin de una esencia ya determinada, es decir, su comprensin dentro de un horizonte metafsico, pregunta que es impugnada por los marxistas sobrevivientes al amparo del existencialismo propuesto por Sartre; quien afirm que de algn modo se impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras bsicas del hombre si queremos establecer un punto de discontinuidad como se resalta en su actividad racional y cultural respecto a las dems especies vivientes. En la historia del pensamiento antropolgico, la determinacin de las estructuras fundamentales del hombre conoce mltiples definiciones: el hombre como ser racional, como ser instintivo, como ser prcticotransformador, como ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser-en-el-mundo, etc.,
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VII.
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