IMPORTANCIA DE LOS ANCESTROS EN LA RELIGION YORUBA

EEGUN Qu representa Eegun en nuestra religin? Cuando Oldmr cre a los seres humanos ya contaba con la ayuda de los Irunmoles (deidades), quienes fueron hechos por l para que lo ayudaran en la creacin tanto del ser humano como de lo que forma parte de todo lo que existe. As tambin, Oldmr fue el creador de los Irunmoles en el cielo. LosIrunmoles no tuvieron descendencia familiar, por tal motivpodemos asegurar que las deidades creadas por Oldmr fueron las 400 + 1 conocidas. Despus de la creacin de la Tierra, los seres humanos comenzaron a poblarla y entre estos hombres se conoci la descendencia "espiritual" de las deidades sobre la Tierra. sta descendencia se encarg de llevar a cabo los primeros trabajos terrenales de aquellas deidades creadas por Oldmr. De acuerdo con nuestras creencias, los Irunmoles creados por Oldmr encarnaron en humanos y as tambin encarnaron todos los poderes que se conocan de esos Irunmoles, de esta manera se comenzaron a mezclar historias celestiales con historias terrenales pertenecientes a las vivencias de los seres humanos a los que se les vio como la descendencia del Orisa en la Tierra, por lo tanto, toda la vivencia mundana tambin pas a formar parte de la historia de esos Irunmoles. Aqu tenemos que hacer una diferenciacin entre lo que son los ancestros y lo que son los Irunmoles. Todo lo que primero haya sido humano debe de ser visto como parte de un legado ancestral. Algunos humanos se convirtieron en Orisa, otros no llegaron a ese estatus, sin embargo, ambos deben ser considerados como ancestros, unos con ms nivel espiritual que otros, pero ancestros al fin y al cabo. De tal manera que todos los difuntos, tengan el nivel espiritual que tengan, deben de ser considerados ancestros.

Por otro lado, es importante que tengamos presente la diferencia entre Eegun y otras entidades como r e Iku. Muchas personas tienden a confundir a Iku (la muerte) con Eegun (muerto) y es bueno que todos tengamos claro que Iku es la deidad de la muerte, la que se encarga de quitar la vida a los vivos y Eegun es la deidad que representa a los ancestros. En nuestra cultura yoruba es importante la veneracin de los ancestros, sin embargo, nunca hacemos festivales ni veneraciones para Iku, pues no veneramos a quien siempre tenemos que combatir para evitar que nos ataque. Otra de las deidades a la que se tiende a confundir con Eegun es la deidad r (ms conocida como Orn), pero r y Eegun no son lo mismo y tampoco para atender a uno se debe de haber recibido al otro, pues estas son dos deidades que, aunque son hermanas, se veneran de una manera muy diferente. Para entender esto tenemos que saber la procedencia de estos dos Orisas, misma que explicaremos a continuacin. Anteriormente se deca que r y Eegun eran iguales, sin embargo, cuando les dijeron a los dos que tenan que realizar b para venir del cielo a la Tierra, r no quiso realizar b. La historia cuenta que les dijeron a r y a Eegun que tenan que realizar b con Aso ibora (sabana). Pero sucedi que Eegun realiz el b mientras que r no realiz el b cuando vena a la Tierra. As llegaron a la frontera entre la Tierra y el cielo y como r era el mayor y Eegun era el menor, r mand a Eegun a la tierra y le dijo: Ve a la Tierra, ve cmo es y regresa a platicarme cmo es. A lo que Eegun contest:

Me voy a ir desnudo? T que tienes ropa eres el que debe de ir, cuando llegues a la Tierra me mandas la ropa tuya y as, para no entrar desnudo, yo tambin bajar a la Tierra. r

le dijo a Eegun: T, como menor, me vas a mandar a m que soy mayor? Eegun

dijo: Est bien, pero entonces dame tu ropa para poder ir a la Tierra vestido, cuando yo llegue a la Tierra y vea que las cosas estn bien yo te mando tu ropa. As Eegun baj a la Tierra usando la ropa de r. Cuando Eegun lleg a la Tierra, la gente le comenz a regalar ropa. Y pas un mes, pasaron dos meses y r, que se haba quedado esperando a Eegundijo: Qu habr pasado con Egungun? Como Egungun no regresaba, r se fue sin ropa a la Tierra (sa es la razn por la que r ordena que ninguna mujer pueda verlo, porque si una mujer lo ve, l se la lleva) y cuando l baj a la Tierra tanto hombres como mujeres se desmayaron y los que quedaron se echaron a correr de miedo, desde entonces es

eewo que las mujeres vean a r, pues ellas se horrorizaron cuando lo vieron desnudo. Solamente los hombres pueden ver a r. r

tambin se llama Arukulaka. El culto a r es muy mstico, mucho ms mstico que el culto a Eegun, pero adems, es un culto muy cerrado, no tiene la misma cantidad de seguidores y esto es porque r se resisti a realizar el b. Por su parte, Eegun es importante para todos los seguidores de nuestra religin, pero el mismo tiene una gran importancia para el babalawo, pues Eegun y rnml tienen pacto y cuando rnml estaba siendo buscado por Iku, fue Eegun quien lo ayud a escapar de Iku como dice el siguiente Ese If: Ogbe Atee If dice que a la persona que le sale Ogbe atee tiene que venerar a Eegun, para que pueda tener larga vida, If dice que l le va a dar larga vida a la persona, If dice que esta persona va a prosperar, as dice If en Ogbe atee: b : Agba akuko adie (gallo grande o viejo) Orogbo

Obi bt (kola) Atare (pimienta) As dice If. Ese If O ni taba roloro eni srsr lada A difa fun rnml If nlo le begun mul lagbl O ni mobegun mul mo diwin Emi begungun mule ngo ku m Mo begungun mule Mo diwin. Traduccin l dice: cuando nos encuentra Gente de confianza Nos convertimos en habladores Realiz adivinacin para

rnml Cuando If iba a tener pacto Con Eegun en el patio l dice: yo tuve pacto con Egungun Y me convierto en espritu Yo tuve pacto con Egungun Y no me morir Yo tuve pacto con Egungun Y me convierto en espritu. Explicacin Aqu esta rnml, quien fue por adivinacin para saber si la muerte y la enfermedad no lo iban a alcanzar, le dijeron que tena que realizar b, le dijeron que l tena que acercarse a Eegun, que Iku no poda entrar a ile sain (cuarto donde se juntan los seguidores de Eegun para prepararle la vestimenta),rnml fue a ile sain para venerar a Eegun. Iku entr a la casa de rnml buscando arnml, a su esposa y a su hijo, pero la muerte no encontr a rnml. Esu le pregunt a Ikuque qu era lo que l andaba buscando en ese lugar, le dijo que estaba buscando en balde, quernml ya haba ido a ile sain e Iku le dijo Ah! Donde estn los muertos?

Y Esu asinti dicindole que s, Esu le dijo: T sabes que Eegun es ara orn (el espritu del cielo). Uuf! rnml se te adelant, l ya est en el cielo. A lo que Iku respondi: Entonces qu es lo que yo hago aqu? Si ya l se fue yo no tengo nada que hacer aqu. Iku

entonces fue al cielo a buscar a rnml y all tampoco lo encontr, Esu le dijo que ya no buscara arnml porque l perteneca a otro mundo y si lo encontraba se poda llevar a Iku tambin. As,Iku dej de buscar a rnml. If dice que el babalawo se va a convertir en espritu ante el os (hechicero) y ante las aje (brujas), tambin se va a convertir en espritu ante los ologun ika (quienes trabajan la medicina mala). Por otra parte, el yoruba es de la idea de que la muerte no es el fin de la vida, sino la continuacin de la misma y que el occidental no sabe identificar la diferencia entre la muerte buena y la muerte mala, algo que deberamos de tener muy presente como miembros de esta religin. La mayora de la gente se opone a las leyes naturales, pues sin importar si una abuela o bisabuela tiene 90 o 100 aos al morir, el llanto es incontenible, como si se tratara de algo que nunca iba a suceder, como si una abuela tuviera que durar toda la vida. ste es un instinto muy natural en las costumbres occidentales, pero si

analizramos framente este suceso, la muerte de una persona adulta que muere de muerte natural no debe de conducirnos al llanto y al sufrimiento. Realmente creen que un Eegun que se ha ido de este mundo despus de haber vivido tantos aos, un Eegun que al llegar la hora de la partida se va de forma tranquila merece tanto llanto y dolor a la hora de su muerte? Si no nos dio dolor, si lo que nos dio fue felicidad, realmente merece llanto tras su muerte? Yo pienso que no, pues esa persona debe de ser un ejemplo de vida y tambin de muerte. Una persona as, que se fue dejando un legado, que dej descendencia, hijos, nietos, quiz bisnietos, es motivo de fiesta, no de llanto. S que como occidentales es difcil que dejemos de sentir como una gran prdida la partida de un ser querido, aun cuando sepamos que este familiar realmente lo que merece es fiesta. Pero como practicantes de la fe yoruba, debemos de saber que todo humano tiene una vivencia material y una gran vivencia espiritual; debemos de entender que la Tierra es el mercado y que el cielo es nuestra casa; que todo es un ciclo y que as como nacemos, todos tenemos que morir. Ahora, por qu existen diferentes tipos de muertes? Para la religin yoruba existen muertes que pueden considerarse muertes buenas, entre stas estn aquellas de quienes viven una vida apacible y que no mueren por un evento trgico o despus de una agona muy larga. Los yorubas consideran esas muertes como buenas, pues una persona que vivi bien y muri bien es un ejemplo de vida para muchos y su muerte es considerada una bendicin que todos quisieran tener el da de su partida al plano espiritual. En tierra yoruba los cuerpos de quienes tuvieron una larga vida con buena salud pueden ser enterrados incluso dentro de la casa, pues son considerados buena compaa. En estos casos, cuando una persona muere no se le llora y contrario a eso se realiza un festejo que dura siete das.

En los casos de quienes mueren de forma violenta el trato suele ser muy diferente, pues se considera que quienes mueren as no pueden servir como gua de otros, en estos casos s se llora su partida, pues ellos no terminaron su ciclo de vida, y adems, se hacen muchas cosas para que su muerte no sirva de mala influencia para los dems miembros de la familia, de hecho, si la persona muere en un lugar lejano a su casa, su cuerpo no se entierra en su tierra, se entierra donde muri para evitar atraer a los dems miembros de su familia la tragedia en la que se vio envuelto. En fin, muchas son las cosas que se pueden explicar sobre este tema para tratar de hacer entender la forma en que los yorubas ven a sus ancestros. Nosotros no queremos cambiar los procedimientos que cada nacin tiene para despedir y venerar a sus ancestros, todo lo que explicamos siempre tendr la finalidad de mostrar la ptica yoruba sobre el tema. Con esta pequea explicacin slo tratamos de hacer ver la importancia que tiene para nosotros la atencin a los ancestros familiares, pues muchos de ellos pueden servirnos igual o ms que el mejor de los Orisa, el Orisa tiene compromisos con muchos, pero los ancestros familiares siempre vern por los suyos y ayudarn a su linaje. A nuestras tierras llegaron Orisa agbaye, estos son los que se conocen a nivel mundial; llegaron Orisa ilu, que son aquellos que se veneran a nivel de un pueblo; pero tambin llegaron Orisa il, que son los que se veneran a nivel familiar y estos son como ancestros deificados por la propia familia. Con esto queremos mostrar que para nosotros un familiar difunto puede ser tan grande como un Orisa. As encontramos la respuesta a una inquietud que muchos tienen, por qu en nuestra tradicin afrocubana en cualquier evento religioso primero se toma en cuenta a

Eegun? La contestacin es sencilla, a Nigeria descendieron los Orisa de forma directa, por ello, en elIf tradicional cuando se van a realizar consagraciones no se cuenta primero con Eegun, pues se realiza el ritual o la adoracin a la deidad de una forma directa; sin embargo, la adoracin a los Orisalleg a nuestras tierras travs de los ancestros y sta es la razn por la que antes de comenzar cualquier ritual lo primero que hacemos es agradecer a esos ancestros que nos legaron esta religin y a los que posteriormente la precedieron. A nombre de la Sociedad Yoruba de Mxico Leonel Osheniwo